DIVORCIO Y SEGUNDO MATRIMONIO

MIGUEL ARTURO DONOVAN RIVERA

TRABAJO DE INVESTIGACIN MONOGRFICO Un requisito parcial de la asignatura: METODOLOGIA DE LA INVESTIGACIN Profesor. J. Santiago Garro E.

SEMINARIO TEOLGICO TEMUCO TEMUCO - CHILE JUNIO 2007

INDICE
Pg INDICE............................................................................................................................. 2 INTRODUCCION............................................................................................................ 3 I. FUNDAMENTOS BBLICOS................................................................................... 4 1. 2. Antecedentes del Antiguo Testamento ..................................................... 4 En el Nuevo Testamento .......................................................................... 7

II. EL DIVORCIO Y EL SEGUNDAS NUPCIAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA 11 1. 2. 3. 4. 5. Los primeros siglos de la Iglesia (S. I al IV).......................................... 11 La Edad Media (S. V al XV) .................................................................. 13 La Edad Moderna y el protestantismo (S. XV al XVIII)........................ 14 Protestantismo y divorcio (S. XIX y XX) .............................................. 16 El Catolicismo (S. XVI al XX)............................................................... 16

III. LA POSICIN DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA ........................ 17 CONCLUSIN .............................................................................................................. 20 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 22 BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA...................................................................... 23

INTRODUCCION
El divorcio es un problema histrico y actual. La realidad en la que vivimos de desintegracin familiar es tan grande que cada vez con ms frecuencia llegan personas divorciadas o con familias disfuncionales a nuestras comunidades de iglesia, como alguien dijo las personas divorciadas son una avalancha. Los casos de parejas separadas de hecho o legalmente, segundos matrimonios, parejas que conviven, parejas que conviven despus de experiencias anteriores son algunos de los ejemplos a los que tenemos que guiar y acompaar como hijos del Dios viviente con un mensaje para ellos de restauracin y vida nueva. Segn estadsticas recientes, la mitad de los matrimonios chilenos estn separados de hecho .1 Entre el 2000 y el 2006 un tercio de los matrimonios terminan divorcindose o anulndose Entre Enero y Octubre 2006, de acuerdo a datos oficiales, se registraron 1.413 nulidades y poco ms de 7.500 divorcios, frente a casi 27 mil matrimonios. Respecto a los motivos que originan las separaciones siete de cada diez quiebres matrimoniales se deben a infidelidades o violencia intrafamiliar.2 Estos tipos de casos se dan tanto en no creyentes como creyentes. Cmo responder al respecto?, qu tiene Dios que decirnos en relacin a esta temtica? Muchas son las preguntas que surgen en relacin con este tema: qu es el matrimonio para Dios?, el matrimonio es para el pueblo escogido nicamente?, es indisoluble el matrimonio?, las Escrituras perdonan el divorcio como pecado? La Corporacin Alianza Cristiana y Misionera ha establecido en los distintos Concilios en los que ha abordado la temtica que la denominacin no acepta divorcio y segundas nupcias a no ser en casos que tengan un sustento bblico, pero cmo interpretamos lo que dice la Biblia?, cmo llevar a la prctica lo que Dios nos dice a travs de su palabra en medio de nuestra fragilidad, presupuestos y condicionamientos que traemos con nosotros? Una respuesta fcil a esta ltima pregunta es hacer lo que la Palabra de Dios dice, sin importar la circunstancia ni la ocasin, en cuyo caso caemos en lo que conoce en el Nuevo Testamento como legalismo. Otra respuesta opuesta e igualmente extrema es hacer lo que, a nuestro criterio, ms conviene a cada situacin, sin importar lo que la Palabra de Dios dice. Esto es tratar de adaptarla lo ms posible a las circunstancias, en cuyo caso podemos estar cayendo en relativismos, humanismo. Es necesario estudiar este problema a fondo, tener una opinin, la Iglesia debe poder pronunciarse al respecto. Los invitamos entonces a hacerse parte de esta investigacin que intenta resolver algunas de las interrogantes planteadas.
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2004, http://www.mujereshoy.com/secciones/1739.shtml 2006, http://www.separadosdechile.cl/datosseparaciones.htm

I.

FUNDAMENTOS BBLICOS

Para poder realizar un buen estudio sobre esta materia del divorcio es preciso estudiar este tema a partir de su origen, revisemos por lo tanto la historia de este asunto desde la ley de Moiss. Esta es por dems la recomendacin para una buena interpretacin dada por los especialistas tanto en los mbitos legales como en el mbito teolgico.

1. Antecedentes del Antiguo Testamento

Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gn. 1:27) Desde el comienzo del relato bblico se nos habla que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro, de la misma esencia y sustancia del uno del otro, con la figura tan vvida de la mujer siendo sacada desde el interior del hombre (Gn 2:21). Se necesitan uno al otro para alcanzar la plenitud, ayuda idnea fue hecha (Gn 2:18). La unin del hombre con la mujer es idea y creacin de Dios, podemos decir es su proyecto para el ser humano. El amor mutuo se transforma en imagen del amor absoluto de Dios hacia el ser humano. Dios mismo invita al hombre a dejar al padre y la madre para unirse llegando a ser un solo ser: Por tanto dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern una sola carne. (Gn 2:24) Esta declaracin implica que el matrimonio es exclusivo entre el hombre y su mujer, no entre el hombre y sus mujeres por ejemplo. Segundo esta declaracin indica permanencia se unir a su mujer, no dice estar con ella por algn tiempo por ejemplo. Con la entrada de la desobediencia y el pecado en la historia empiezan los problemas y conflictos, tan pronto dejaron el camino que Dios haba establecido el Hombre culpa a la Mujer de la desgracia sin asumir su propia responsabilidad: El hombre le respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. (Gn 3:12) Se produjo una ruptura de la relacin con Dios, una ruptura de la relacin entre hombre/mujer, una ruptura de la relacin consigo mismo. El divorcio es una consecuencia de la cada del ser humano. Ms all de las causas es en ltimo caso un fracaso del amor entre la pareja y el triunfo de la corrupcin. En el acto de divorcio, segn se registra en la Palabra de Dios, se produce un acto de repudio de uno de los miembros de la unin para con el otro. A este respecto no es menor la consideracin de lo que Dios le manifiesta a Israel: Otra cosa que ustedes hacen es inundar de lgrimas el altar del Seor; lloran y se lamentan porque l ya no presta atencin a sus ofrendas ni las acepta de sus manos con agrado. Y todava preguntan por qu. Pues porque el Seor acta como testigo entre ti y la esposa de tu juventud, a la que traicionaste aunque es tu compaera, la esposa de tu pacto. Acaso no hizo el Seor un solo ser, que es cuerpo y espritu? Y por qu es uno solo? Porque busca descendencia dada por Dios. As que cudense ustedes en su propio espritu, y no traicionen a la esposa de su juventud. Yo aborrezco el

5 divorcio dice el Seor, Dios de Israel, y al que cubre de violencia sus vestiduras, dice el Seor Todopoderoso. As que cudense en su espritu, y no sean traicioneros. (Mal 2:13-16, NVI) Dios odia el divorcio, pero no al divorciado. El divorcio o separacin era una prctica comn en las naciones antigua y tambin una prctica dentro del pueblo de Dios. Dios no anula la prctica del divorcio en su pueblo, sino que la limita, buscando evitar la corrupcin y deshumanizacin social3. Al igual que en otras pocas, en la de Moiss muchos judos trataban con crueldad a sus esposas, y teniendo en cuenta su crueldad y su dureza de corazn, Dios permiti el divorcio, que es distinto a que hubiese ordenado. Fue un paso que protegi el matrimonio ms que antes, an si hoy nos pudiese parecer demasiado liberal. Cuando alguien toma una mujer y se casa con ella, si no le agrada por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, se la entregar en la mano y la despedir de su casa. Una vez que est fuera de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. Pero si este ltimo la rechaza y le escribe una carta de divorcio, se la entrega en la mano y la despide de su casa, o si muere el ltimo hombre que la tom por mujer, no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fue envilecida, pues sera algo abominable delante de Jehov, y t no debes pervertir la tierra que Jehov, tu Dios, te da como heredad. (Dt 24:1-4, NVI) En funcin de condicionantes que podemos encontrar en el texto, por ejemplo: si no le agrada Pero si este no podr su primer maridovolverla a tomar. El nfasis del pasaje es prohibir a la parte que se ha divorciado de uno que se vuelva a casar con l. Al parecer la idea es que si su indecencia la haba envilecido tanto que haba sido causa suficiente de divorcio, era tambin razn suficiente para no volverla a tomar por mujer. Esta regla puede tambin haber tenido la intencin de advertir al marido contra una decisin precipitada, porque una vez que tomada no podra arrepentirse, y/o proteger a la esposa contra la explotacin. La palabra usada aqu en Dt 24:1 que hace referencia a una carta de divorcio es 4 PTTPker i t u t PTTP, y su sentido etimolgico tiene que ver con cortar, es decir cortar el vnculo existente. El sentido de alguna cosa indecente es tremendamente amplio, lo que dificulta darle una interpretacin precisa. De todas formas los judos Se divorciaban por cualquier causa (Mt 19.3). Se divorciaban de ellas por los motivos ms frvolos: porque les quemaban el pan o porque no les sazonaban bien la comida: porque no les gustaban sus modales o porque no

Alberto Gandini, op. cit., p.52. Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, Nashville, Estados Unidos, Editorial Caribe, 2000
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6 eran buenas amas de casa; porque les sala ms una comida o porque encontraban a otra mujer ms atractiva que ellas. La legislacin judaica sobre el divorcio giraba en torno al capricho y el antojo del marido.5 A partir del texto de Dt. 24:3-4 se puede destacar el hecho de que una vez disuelto el matrimonio haba opcin para la mujer de ir y casarse con otro hombre. Si el segundo esposo se divorciaba de ella, se declaraba disuelto el segundo matrimonio y ella quedaba en libertad para casarse una tercera vez; an cuando Dios haba establecido que no poda volver a casarse con el primer marido. A partir de que el texto se refiere al primer marido como el anterior esposo se entiende que cuando una mujer se casaba de esta manera por segunda vez no significaba que tuviera dos esposos. Si se considera la tesis de la no disolucin del matrimonio, resultara inevitable la conclusin de que Dios aprobaba el adulterio en el segundo matrimonio, como tambin que los hijos del segundo casamiento tendran un carcter ilegtimo.6

1.1

Ocasiones de Divorcio como Nacin

En dos ocasiones excepcionales se insisti sobre la necesidad del divorcio. Uno fue el caso de los exiliados que retornaron casados con mujeres paganas (Esd. 910, y probablemente Neh. 13.23ss, aunque aqu la referencia al divorcio est implcita y no explicita). En Mal. 2.1016 algunos haban abandonado a sus mujeres judas para casarse con paganas.

1.2

Prohibiciones de divorcio

Aparte de lo visto anteriormente sobre el tema del divorcio desde la Biblia, no se pueden dejar de mencionar dos situaciones en las que el divorcio est sencillamente prohibido: Cuando alguien tome mujer y la desprecie despus de haberse llegado a ella, le atribuya faltas que den que hablar, y diga: A esta mujer tom y, al llegarme a ella, no la hall virgen, entonces el padre y la madre de la joven tomarn las seales de su virginidad y las llevarn a los ancianos, a la puerta de la ciudad. El padre de la joven dir a los ancianos: Yo di mi hija a este hombre por mujer, y l la menosprecia; ahora le atribuye faltas que dan que hablar, diciendo: No he hallado virgen a tu hija. Pero ved aqu las seales de la virginidad de mi hija. Y extendern la vestidura delante de los ancianos de la ciudad. Entonces los ancianos de la ciudad tomarn al hombre y lo castigarn, multndolo con cien piezas de plata, las cuales

Talmud. Gittin, 9.10; Josefo, p.134, citados por Duty Guy, Divorcio y nuevo matrimonio. Editorial Betania, 1975, p.28. 6 Duty Guy, op. cit., p. 28.

7 darn al padre de la joven, por cuanto esparci mala fama sobre una virgen de Israel. Ella seguir siendo su mujer, y l no podr despedirla en toda su vida. (Dt. 22.1319) Cuando algn hombre halle a una joven virgen que no ha sido desposada, la toma y se acuesta con ella, y son descubiertos, el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta piezas de plata; ella ser su mujer, por cuanto la humill, y no la podr despedir en toda su vida. (Dt. 22.2829) Si alguien engaa a una joven que no ha sido desposada y duerme con ella, deber dotarla y tomarla por mujer. Si su padre no quiere drsela, l le pagar conforme a la dote de las vrgenes. (Ex. 22.1617) En la primera cita (Dt. 22.1319) vemos entonces que la prohibicin ocurre cuando el hombre ha acusado falsamente a su esposa de infidelidad antes del matrimonio; y en las otras dos citas (Dt. 22.2829; Ex. 22.1617) se trata de el caso cuando un hombre ha tenido relaciones con una joven, y el padre de ella lo ha obligado a casarse con ella.

2. En el Nuevo Testamento
En la poca que Jess vivi, uno de los temas candentes entre los judos era este del divorcio. En la historia de los hebreos se la conoce como la controversia Hillel-Sammai. Estos eran rabinos judos que dirigan escuelas rabnicas en Jerusaln. Vivieron aproximadamente una generacin antes que Jess. Hillel interpretaba que el judo poda divorciarse de su mujer por cualquier causa que se le ocurriera. Shammai en contra sostena que la nica causa era la infidelidad. Otro antecedente valioso es que para los judos era desconocida la prohibicin de volverse a casarse despus del divorcio. A este respecto el autor Guy Duty en su libro Divorcio y nuevo matrimonio cita una antologa sobre el matrimonio judo en el que se puede ahondar sobre este tema7. La opinin que predominaba era la de Hillel, por lo que el divorcio se practicaba ampliamente en la Palestina de los tiempos de Jess. Una clara ilustracin de este hecho podemos encontrarla en el relato de Juan 4:1-30 en el que Jess se encuentra con una samaritana que haba tenido cinco maridos y el actual no era su marido. La enseanza de Jess para sus discpulos en el sermn del monte en relacin al divorcio fue: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere, y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. (Mt. 5:31-32)
Philip y Hanna Goodman, Jewish Marriage Anthology, Jewish Publication Society, 1965, p. 294, citado por Duty Guy, op. cit., p 29.
7

8 La enseanza de Jess para los judos de los dos grupos rabnicos sobre el tema fue: Entonces se le acercaron los fariseos, tentndolo y dicindole: Est permitido al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, hombre y mujer los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt no lo separe el hombre. Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss darle carta de divorcio y repudiarla? l les dijo: Por la dureza de vuestro corazn, Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. (Mt. 19:3-9) Los fariseos estaban preocupados por las causas del divorcio, Jess por la institucin del matrimonio. Los fariseos llamaron mandamiento a la provisin de divorcio hecha por Moiss, Jess la llam concesin debida a la dureza de los corazones humanos. Los fariseos consideraban el divorcio a la ligera; Jess lo tomaba tan en serio que, con una sola excepcin, llam a todo nuevo matrimonio despus el divorcio adulterio. Lo natural de una persona divorciada es unirse con otra, slo esta suposicin puede explicar las declaraciones de Mt 5:23, 19:9 que dicen que un hombre que se divorcia de su mujer sin causa hace que ella adultere, dado que esto ocurrira nicamente si ella se une con otra persona. Resulta importante aclarar que significa la palabra fornicacin, como frecuentemente se traduce que adems da la idea de inmoralidad del soltero versus la inmoralidad del caso (adulterio), la Versin Popular lo traduce como inmoralidad sexual que da una buena idea del sentido. La palabra en griego es porneia, derivara de porne, prostituta, sin especificar si ella (o su cliente) es casada o soltera. En la Septuaginta se usa esta palabra para la infidelidad de Israel, la novia de Dios. Entonces podemos concluir que porneia es una palabra amplia, que incluye adulterio, fornicacin y vicio anormal8 Cabe resaltar que el sentido amplio no es un sentido vago, por ejemplo igualar a porneia con incompatibilidad, dado que no hay garanta etimolgica para esto. El sentido es de cualquier acto de inmoralidad sexual fsica. Haciendo una parfrasis de Mt 5:31-32 tendramos algo como: habis odo que los maestros judos apelan a Deuteronomio 21:1 con el inters de divorciarse de sus esposa libremente a placer -simplemente proveyndolas de un documento que da debida fe de la transaccin. Pero yo os digo, contina Jess, que tal conducta irresponsable de parte del esposo lo conducir, conducir a su esposa y a sus compaeros posterior a

R.V.G. Tasker, The Gospel according to St. Matthew. Citado por John Stott Contracultura cristiana, Ediciones certeza, 1978, p.109.

9 uniones que no constituyen matrimonio sino adulterio. Para este principio general no existe una sola excepcin. La nica situacin en la que el divorcio y el nuevo casamiento son posibles, sin quebrantar el sptimo mandamiento9, es aquella en la cual ste ya ha sido quebrantado por algn pecado sexual grave. En este caso, y slo en este caso, Jess parece haber enseado que el divorcio era permitido, o por lo menos que poda obtenerse sin que la parte inocente contrajera el estigma adicional de adulterio. 10 Pero y qu pasaba en el caso de la mujer? Normalmente una mujer juda no poda divorciarse de su marido, pero s poda apelar al tribunal por el trato que le daba su marido, y el tribunal poda obligar al esposo a divorciarla. En las leyes griegas y romanas la esposa poda divorciarse, como lo hizo Herodas de su primer marido. En los evangelios de Marcos y Lucas se mencionan tambin la declaracin de Jess respecto al matrimonio, no obstante la clusula de excepcin no se encuentra presente: Se acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarlo, si era lcito al marido repudiar a su mujer. l, respondiendo, les dijo: Qu os mand Moiss? Ellos dijeron: Moiss permiti dar carta de divorcio y repudiarla. Respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; pero al principio de la creacin, hombre y mujer los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. En casa volvieron los discpulos a preguntarle sobre lo mismo, y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. (Mr. 10.212) Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera. (Lc. 16.18) Una de las razones de esta omisin puede deberse a que ningn judo, griego, o romano dud jams que el adulterio constituyese causal de divorcio, y los evangelistas lo dieron por sentado. Hasta los rabes rivales Shammai y Hillel estaban de acuerdo en esto. De la misma manera Pablo en Ro. 7.13, al referirse a la ley juda y la romana, ignora la posibilidad del divorcio en casos de adulterio, cosa que ambas leyes incluan.

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El sptimo mandamiento dice: No cometers adulterio (Ex. 20:13). John Stott op. cit., p.109.

10 Acaso ignoris, hermanos (hablo con los que conocen de leyes), que la ley se enseorea del hombre entre tanto que este vive? La mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras este vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley que la una a su marido. As que, si en vida del marido se une a otro hombre, ser llamada adltera; pero si su marido muere, es libre de esa ley, de tal manera que si se une a otro marido, no ser adltera. (Ro. 7.13) En 1 Co. 7.1016 Pablo repite la enseanza que haba impartido el Seor en la tierra, y luego, bajo la gua del Espritu, ofrece enseanza que va ms all de lo que el Seor haba enseando, dado que se haba presentado una situacin nueva. Cuando uno de los cnyuges de un matrimonio pagano se convierte a Cristo, l o ella no debe abandonar al otro. Pero si el otro insiste en dejar al cristiano, no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso. Esta ltima clusula no puede significar simplemente que tienen libertad para abandonarse el uno al otro, sino que debe querer decir que estn en libertad de volver a casarse. Esta nueva causal, que a primera vista es de aplicacin limitada, se conoce como el privilegio paulino. A los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe del marido; y si se separa, qudese sin casar o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer. A los dems yo digo, no el Seor, que si algn hermano tiene una mujer que no es creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Y si una mujer tiene marido que no es creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo abandone, porque el marido no creyente es santificado por la mujer; y la mujer no creyente, por el marido. De otra manera vuestros hijos seran impuros, mientras que ahora son santos. Pero si el no creyente se separa, seprese, pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a vivir en paz nos llam Dios. Qu sabes t, mujer, si quiz hars salvo a tu marido? O qu sabes t, marido, si quiz hars salva a tu mujer? (1 Co. 7.1016) La oposicin de Pablo al divorcio no es distinta de la de otros cristianos, acepten stos o no la existencia de excepciones. En sus escritos no contesta todas las preguntas sino que presenta normas generales, orientaciones al respecto

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II. EL DIVORCIO Y EL SEGUNDAS NUPCIAS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

No ha existido nunca consenso sobre si es posible llevar a cabo el divorcio en los casos excepcionales. La situacin existente en los das de Jess, reflejada en las discusiones entre partidarios de las interpretaciones de Sammai o de Hillel, se repite constantemente durante los 20 siglos de historia de la iglesia Cristiana.11 El hecho que a lo largo de la historia las iglesias Occidentales y Orientales, que son las bases de las iglesias Catlica y Ortodoxa, citen a sus antiguos padres y telogos para llegar a conclusiones muy diferentes ilustra las controversias. El divorcio es rechazado en lneas generales y los antiguos escritores cristianos lo condenan. A pesar de esto existen distintas posiciones al respecto.

1. Los primeros siglos de la Iglesia (S. I al IV)

A partir del siglo II se nota una fuerte tendencia antidivorcista, que segn sus defensores se basaba en las Escrituras del Nuevo Testamento. Hermas y Clemente de Alejandra son citados generalmente como hitos de esta posicin. No obstante exista disparidad de criterio en la interpretacin de las posibles excepciones y no es posible hablar que existiera unanimidad sobre el tema. De todas formas el estudio de los escritos de los padres de la Iglesia y de los escritores ms antiguos, as como la informacin que se tiene acerca de los concilios locales y regionales celebrados antes de la llegada de la Edad Media, revela que el divorcio era rechazado generalmente. El uso de ese mismo tipo de fuentes muestra que en muchos casos el divorcio era permitido por causa del adulterio de la esposa, permitindose el nuevo matrimonio del hombre, y se toleraban las nuevas nupcias en el caso de algunas mujeres vctimas de infidelidad matrimonial. Al revisar los primeros siglos de la Iglesia nos encontramos con que para muchos de los cristianos de esos tiempos el matrimonio era innecesario o una concesin a la debilidad humana. Una carta de Ignacio de Antioquia, en el ao 110, para Policarpo ilustra muy bien esta realidad diciendo: aquellos que se casan deben ser unidos con consentimiento de su obispo, para asegurarse de que lo hacen de acuerdo con el Seor y no para satisfacer su concuspicencia.12

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Marcos Ramos, La pastoral del divorcio en la historia de la Iglesia, 1988, p. 25

12 En esta misma lnea en el ao 210, Clemente de Alejandra tuvo que defender que el matrimonio tiene un carcter de sagrado, dado que muchos creyentes lo consideraban como algo inadecuado de un verdadero cristiano. Orgenes tuvo que hacer algo parecido en la defensa de la santidad del matrimonio. Lo que para nosotros hoy en da puede parecer tan claro e indiscutible en los primeros siglos fue causa de controversia y de amargura: las nuevas nupcias de los viudos o viudas. Muchos toleraban el nuevo casamiento pero los consideraban poco espirituales e indignos, cerrndoles las opciones para servir en el ministerio. Otros fueron aun ms severos. el observador cuidadoso encuentra que casi todas las referencias a la prohibicin de un nuevo enlace matrimonial en los escritos cristianos antiguos tiene que ver con los siguientes casos: divorcios en los cuales no existe adulterio de por medio, casos de viudos en busca de un nuevo matrimonio: y sobre todo mujeres divorciadas a las que casi nunca se les permite - ni siquiera se les tolera - las nuevas nupcias.13 Es un hecho indiscutible que una gran parte de los escritos cristianos antiguos y medievales fueron redactados por clibes y hasta por enemigos del matrimonio. Las prcticas de tipo monstico eran comunes y ampliamente aceptadas en estos tiempos. Estos elementos requieren de especial cuidado al interpretar a los autores antiguos en relacin a sus interpretaciones de otros escritos de sus contemporneos. Alrededor del siglo IV con los Padres Latinos naci una interpretacin que consideraba la no existencia de la posibilidad de una ruptura del matrimonio delante de Dios, hablando entonces del sentido de separacin ms que de divorcio. En el siglo IV el Imperio Romano se dividi polticamente dos partes: Oriente y Occidente. Con esta divisin tambin se fueron acentuando las diferencias entre las iglesias griegas y latinas. No obstante adems de estas dos grandes grupos de iglesias existan muchas otras ms pequeas relacionadas con grupos tnicos y regiones aisladas que no estaban bajo una jerarqua de griega o romana, incluso hasta nuestros das. La iglesia oriental griega se rega por el obispado de Roma, al que llamaremos Papado. La iglesia occidental latina era dirigida por el patriarcado de Constantinopla. En el siglo IV hay que mencionar la llegada de Constantino. En el ao 313 Constantino promulgaba el Edicto de Miln, mediante el cual se estableca la libertad de profesar y practicar el cristianismo. Hasta los das de Constantino la conversin al cristianismo fue voluntaria. En el 331 el Emperador estableci una poltica acerca del divorcio que sera aplicada a todos sus sbditos, fueren o no cristianos. Las causales incluan el adulterio, la

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Marcos Ramos, op. cit, p. 52. Marcos Ramos, op. cit, p.65

13 prostitucin y el aborto. La mujer poda disolver el matrimonio si su cnyuge era curandero, asesino o profanador de sepulcros. Luego de Constantino asumi el Imperio Teodosio (378-395) bajo el cual el cristianismo pas a ser la religin oficial del Estado del Imperio Romano. El camino en que el estado y la iglesia seran uno ya estaba en marcha. Suprimi por la fuerza a toda otra religin y prohibi la adoracin de dolos. Bajo sus decretos (375-400), los templos paganos fueron arrasados por turbas de cristianos, y hubo mucho derramamiento de sangre. No nos atrevemos a emitir un juicio definitivo acerca del primer siglo. Pero la existencia de distintas interpretaciones en los siglos del II al V; y sobre todo la realidad de las diferentes aplicaciones de la enseanza sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo casamiento, revela una cierta ausencia de uniformidad que continuara afectando el anlisis de esa cuestin a lo largo de la historia de la iglesia.14

2. La Edad Media (S. V al XV)

La creciente concentracin del poder eclesistico en las iglesias de Roma y Constantinopla llev a que se vivieran dos situaciones diferentes en el Este y el Oeste del antiguo imperio Romano. Por una parte la Iglesia Romana era mucho ms rigurosa que la iglesia antigua, por otro lado la Iglesia Griega sistematizaba las excepciones y concesiones hechas a los divorciados en ciertos casos. En occidente no existi una uniformidad apreciable hasta la ltima parte de la Edad Media. En siglo V, el ao 449 Teodosio II ampli considerablemente la lista de los motivos del divorcio establecidos por las leyes del Emperador Constantino. Por ejemplo: conspirar contra el Imperio, albergar criminales, robar, secuestrar, etc.15 Con la llegada de Justiniano al poder y sus modificaciones a la legislacin (535) se aclar y mejoro el trato dado a la mujer, acercndose a los derechos del hombre para divorciarse. A su vez se nota una mayor influencia de los principios cristianos en la legislacin civil. Queda la reflexin de que la iglesia fue demasiado dcil al aceptar todas las legislaciones sobre el divorcio por parte de los emperadores o que comparta cierto grado de tolerancia hacia el divorcio. Para muchos historiadores se trataba sencillamente del reflejo de la posicin de muchos escritores de los primeros siglos, por ejemplo: Lactancio, Asterio de Amasea, Vctor de Antioquia, Avito de Viena; as como de decisiones de los concilio de Arls (314), Milvis (416), Adge (506),

Marcos Ramos, op. cit, p.79 Si se desea profundizar al respecto recomendamos la obra El vnculo matrimonial, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1978.
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14 sin olvidar las concesiones y permiso admitidos por el Ambrosister, Orgenes y otros, incluyendo a numerosos obispos e iglesias locales.16 A pesar de las opiniones de las grandes iglesias, en esta poca continuaran las concesiones y hasta la aceptacin doctrinal de un divorcio seguido por nuevas nupcias, como se nota en los escritos del Venerable Beda, Bonifacion de Mainz, Teodoro de Canterbury, Edbert de Cork y muchos otros. En los siglos X y XI hubo una ruptura definitiva entre la iglesia de Roma y la de Constantinopla. A partir de los siglos XI y XII se inicia el proceso de codificacin de la legislacin eclesistica y se empieza a utilizar la llamada ciencia de las leyes cannicas. Los Penitenciales17, las decisiones de algunos concilios locales y regionales de la primera parte de la Edad Media y hasta la postura flexible de ciertos obispos bajo la Iglesia Romana, muestran que se mantena el tema de las excepciones y las concesiones y que estaba lejos de terminar. A fines de la Edad Media, el antidivorcismo riguroso iba en aumento y se consolidaba en Europa Occidental y Central. Pero los mismos papas, obligados a resolver situaciones bajo la presin de los gobernantes seculares, no pudieron poner punto final a la controversia. Es entonces cuando las anulaciones toma el lugar de las antiguas prcticas que toleraban ciertos casos de divorcio. La defensa, al menos terica, de la indisolubilidad matrimonial absoluta, avanz considerablemente, a pesar de las deficiencias en la aplicacin de la misma por parte de las autoridades eclesisticas en varios niveles.18

3. La Edad Moderna y el protestantismo (S. XV al XVIII)

Durante esta poca se produjo el moviendo de reforma. En el ao 1517 Martn Lutero, clavaba sus 95 tesis en la iglesia de Wittenberg (31 de octubre), contrariando la venta de indulgencias. Las posturas de este personaje en relacin con el divorcio eran: - El matrimonio era disuelto instantneamente al existir adulterio. - El divorcio y nuevo casamiento es legal en caso de abandono malicioso, basndose en 1 Co. 7. - Las nicas causales escriturales para el divorcio son el adulterio y el abandono. - Es vlido que el Estado considere situaciones como la crueldad para disolver el matrimonio.
16 17

Marcos Ramos, op. cit, p.84. Los Penitenciales eran escritos caractersticos de las iglesias de los celtas en las Islas Britnicas. 18 Ibidem, p.96.

15 En sus propias palabras afirma: Me maravillo aun ms que los romanistas no permitan el nuevo casamiento del hombre separado de su mujer por divorcio, sino que lo obligan a quedarse sin casar. Cristo permiti el divorcio en casos de fornicacin y no oblig a nadie a quedarse sin casar; y Pablo prefera que nos cassemos antes que permitir que nos quemsemos, y parece haber estado dispuesto a aceptar que el hombre pueda casarse con otra mujer en lugar de la que ha repudiado. 19 Otro reformador muy conocido Juan Calvino, insisti en el divorcio por adulterio pero acept tambin otras causales como el abandono y la vagancia por parte del esposo. Calvino, al igual que Lutero y otros reformadores, criticaron duramente la posicin estricta de los sectores catlicos que rechazaban el nuevo matrimonio de los divorciados al menos que estos obtuvieran una anulacin matrimonial. De manera general podemos mencionar que los reformadores, al promover el regreso a la Biblia, consensuaron que existen 2 causales con alguna base escritural: El adulterio y el abandono reiterado. Las bases bblicas para estas conclusiones son Mt. 2:32, Mt. 19:9 y 1 Co 7:15. Todos los reformadores importantes sin excepcin aceptaron que el matrimonio queda disuelta completamente por el divorcio y que este es completamente vlido por causa de adulterio. La causal de abandono reiterado e irremediable fue gradualmente admitido. Para muchos, la concesin o excepcin a la que se llama generalmente privilegio paulino ensea la posibilidad que tiene la Iglesia de hacer concesiones ante situaciones difciles como la planteada por un creyente abandonado por un incrdulo. 20 En la mente de los reformadores estaban situaciones como la de la vagancia, que llevaron a Calvino a extender esta interpretacin de Pablo a otros casos. El ms estricto de los grandes personajes de la Reforma fue, probablemente, Pedro Mrtir, el cual hacia concesiones nicamente para el cnyuge traicionado con el adulterio, a pesar de eso lleg a aceptar tambin el nuevo casamiento del cnyuge abandonado irremediablemente. Esta posicin puede ilustrar la del protestantismo conservador a travs de los tiempos, aunque en las pocas ms reciente los sectores llamados fundamentalistas y liberales han establecido otras variantes. Conviene mencionar asimismo que tal como desde antiguo existan las concesiones pastorales para situaciones complicadas algunos reformadores tambin lo hicieron, admitiendo causas adicionales para el divorcio, por ejemplo el alcoholismo, la crueldad contra un cnyuge y sus hijos. Con absoluta unanimidad los reformadores interpretaron que el mismo Cristo haba permitido al cnyuge inocente vctima de adulterio volverse a casar, independiente que viviera su cnyuge. La bsqueda de intentar salvar el matrimonio tambin estaba presente,
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B.L. Wolf, Reformation Writings of Martin Luther, Londres, Lutterworth Press, 1952, p.307. Citado por Marcos Ramos, op. cit, p.99 20 Ibidem, p.100.

16 el inocente era invitado a perdonar y poda ser exhortado a ello, pero ese perdn no conllevaba necesariamente la obligacin de regresar a hacer una vida matrimonial con el antiguo cnyuge adltero. Al adltero si se arrepenta deba otorgrsela misericordia. A partir del siglo XVI los protestantes aceptaran las leyes civiles acerca del divorcio. Pero el reconocimiento de cristianos divorciados vueltos a casar, como miembros respetado de las iglesias, dependera nicamente de las circunstancias que rodearon la disolucin matrimonial y no de la regla civil. Lentamente fue prevaleciendo la prctica no acudir a los tribunales eclesisticos sino ms bien simplemente ir a los tribunales civiles, lo que por parte de algunos inclua el dar aviso a su iglesia para que estuvieran al tanto del caso.

4. Protestantismo y divorcio (S. XIX y XX)

La lnea de aceptar el nuevo matrimonio para el cnyuge inocente mantuvo su amplia aceptacin hasta que a finales del siglo XIX escritores evanglicos y conocidos predicadores adoptan una posicin parecida a la catlica en relacin con la indisolubilidad matrimonial. De todas formas no es posible generalizar esta postura o considerarla mayoritaria dentro de los evanglicos conservadores del siglo XIX. Charles Spurgeon, Charles Finney, Dwiht L. Moody, J.C. Ryle, Henry Ironside, son ejemplos de destacados predicadores que aceptan las segundas nupcias en el caso de divorcio por adulterio. Entre los protestantes activos, el divorcio era insignificante en cuanto a cifras hasta el siglo XX, en el las estadsticas sencillamente se fueron convirtiendo en un asunto difcil de controlar. La posicin hacia el divorcio y el nuevo casamiento dependen de cada denominacin e incluso dentro de cada denominacin existe generalmente cierto tipo de variedad, sobre todo cuando se compara la forma de interpretar estos asuntos en pases distintos.

5. El Catolicismo (S. XVI al XX)

En el Concilio de Trento (1547) se defini con mayor claridad la poltica de la Iglesia Catlica acerca del matrimonio y el divorcio. Como una reaccin a la poltica de las iglesias evanglicas o reformadas, se aplic un gran rigor en relacin a estos temas. La manera para hacerle frente al problema del gran nmero de divorciados catlicos la Iglesia posterior a Trento a establecido las anulaciones, manteniendo la mismo tiempo sus lineamentos generales y la poltica fijada. Los papas y obispos han insistido en las ltimas dcadas que los divorciados y vueltos a casar no estn excomulgados y que pueden participar de sus actividades. Un amplio sector en los crculos acadmicos y en el clero, insisten en que se les permita recibir la comunin y participar en igualdad de condiciones.

17 La Iglesia Catlica, a pesar de la frecuencia con que concede las anulaciones matrimoniales, contina siendo un bastin antidivorcista. Por otra parte se puede entender que el catolicismo no ha cerrado el tema en funcin de su abierta disposicin a buscar un entendimiento con las iglesias orientales separadas de Roma, sin obligarlas a aceptar en todos los detalles su poltica hacia el divorcio. Mientras que casi todos los protestantes aceptan la validez del matrimonio civil, la Iglesia Catlica solo acepta los matrimonios que oficia uno de sus clrigos representante, a menos que se trate de una ceremonia entre dos personas no catlicas que sea permitida en las leyes cannicas vigentes. Asimismo hay que hacer la diferencia entre los protestantes antidivorcistas y la poltica catlica dado que estos ltimos tienen la opcin de las anulaciones, la que no es compartida por los antidivorcistas.

III. LA POSICIN DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA

Un resumen de la posicin de la Alianza Cristiana y Misionera mundial es el siguiente: Los Concilios de la Alianza Cristiana y Misionera de 1921, 1949, 1967 y 1974 han establecido en los que ha abordado la temtica que la denominacin no acepta divorcio y segundas nupcias a no ser en casos que tengan alguna base bblica. A pesar de eso, los pastores no ofician en ceremonias religiosas si uno de los contrayentes es divorciado y lo que se vuelven a casar no ocupan cargos de anciano o dicono.21 De manera un poco ms extensa las conclusiones de una de las conferencias mundiales celebradas en Canad sostienen que22: - el Divorcio es un extravo de los propsitos de Dios. Aunque se permiti en el Antiguo Testamento, fue no obstante, contrario a lo que Dios inicialmente haba establecido. Jess dijo que esto ocurri por la dureza de los corazones de los del pueblo y que no era la voluntad absoluta de Dios. - Hay ciertas circunstancias cuando si se permite el divorcio. - Basndose Mt. 5:32 y Mt. 19:9 se afirma que nadie debe divorciarse de su cnyuge sino por causa de fornicacin. La Palabra del griego que traduce fornicacin (Porneia) se refiere a la inmoralidad sexual habitual que se puede traducir como promiscuidad sexual, la cual, incluye toda clase de inmoralidad incluyendo el adulterio, esta promiscuidad o inmoralidad sexual desacra el matrimonio. En esto estn de acuerdo los

G. Edwin Bontrager, Divorce and the Faithful Church, Scottodale: Herald Press, 1978, pp.100-101. Citado por Marcos Ramos, op. cit, p.151. 22 Erwin De Leon, Declaracin sobre el Matrimonio, el Divorcio y el Segundo Casamiento.

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18 expertos en el idioma griego. De lo dicho anteriormente, entonces, Cristo hace una interpretacin ms aguda y correcta a la ley de Moiss sobre el divorcio. La interpretacin de Jess da a entender que el divorcio es menor frente a una situacin de inmoralidad sexual intolerable. A partir de Mr. 10:11-12, 1 Cor 7:15 se debe prohibir terminantemente el divorcio cuyo propsito inmediato es el casarse con otra persona. Sobre las segundas nupcias llegan a las siguientes conclusiones: Si despus del divorcio uno de los cnyuges se muere, el que quede puede casarse de nuevo, la muerte siempre disuelve el matrimonio Ro 7:2, 1Cor 7:39 Cuando el adulterio ha resultado en divorcio. El cnyuge inocente se puede volver a casar Mt. 5:32 Segn las enseanzas de 1 Corintios 7 que permite el divorcio cuando el cnyuge incrdulo se separa, en este caso la mera separacin del incrdulo no es base suficiente para casarse de nuevo. No le es permitido casarse de nuevo a nadie aduciendo meramente abandono, segn lo indica 1 Cor 7:11 y si se separa, qudese sin casar o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer es decir, si el incrdulo que se separo no ha muerto o no se ha vuelto a casar o juntarse con alguien, entonces no se puede volver a casar la persona que fue abandonada; pero si se da el caso que l que abandono se casa o se junta con alguien, el abandonado entonces esta libre para volverse a casar. Cuando dos incrdulos se han divorciado y despus se convierte uno de ellos y ninguno de los dos se ha casado de nuevo, el creyente debe procurar restaurar su matrimonio. Si el incrdulo rehsa hacerlo, entonces se debe de tomar como un caso segn describe la Biblia . . . 1Cor 7:15 Pero si el no creyente se separa, que se separe. En tal caso, el hermano o la hermana no han sido puestos bajo servidumbre, pues Dios os ha llamado a vivir en paz. Si una persona se divorcia sin bases Bblicas y su exconyuge se vuelve a casar, este por casarse de nuevo, segn Mt 5:32 y Mt. 19, ha cometido adulterio y por ello delante de Dios ha disuelto su primer matrimonio. La Biblia no exige que la persona se case de nuevo; solo aquellos que tienen base bblica les es permitido hacerlo. Estas personas deben entrar en su segundo matrimonio con cautela. Pocas veces fracasa un matrimonio en que uno de los cnyuges es totalmente libre de culpa. La persona que solicita casarse de nuevo debe demostrar una actitud de arrepentimiento por cualquier cosa que haya causado el fracaso del matrimonio original. Debe recibir el consejo de la iglesia, para evitar la repeticin de sus actitudes y acciones destructivas. Las personas que vuelven a casarse despus de un divorcio por razones NO bblicas, son culpables delante de Dios de cometer adulterio (Mat. 5:32), tales matrimonios no sern oficiados, ni aprobados por la iglesia. Las Personas que se han divorciado sin bases bblicas y que despus se convierten no estn exentas necesariamente de la necesidad de quedarse solteros solo por el hecho de haber aceptado a Cristo. Aunque seamos nuevas criaturas, seguimos llevando las mismas responsabilidades por las deudas de este tipo contradas delante de Dios. El

19 hermano que siendo incrdulo tuvo hijos, todava tiene la obligacin de sostenerlos despus de su conversin. El hombre que contrajo matrimonio siendo incrdulo tiene que seguir honrando los trminos de ese contrato despus de su conversin. As como al tomar un prstamo al banco, por haber aceptado a Cristo no estamos exonerados de pagar, de la misma manera, por haber aceptado a Cristo no estamos exonerados de nuestro matrimonio y nuestros compromisos del mismo. Personas que fueron divorciadas y volvieron a casarse sin bases bblicas antes de su conversin, no beben sentirse obligados a deshacer su segundo matrimonio despus de su conversin. El nuevo casamiento que se efectu incorrectamente y constituy un acto de adulterio que rompi y desacro el matrimonio anterior; ahora solamente vivir en adulterio si es infiel a su nuevo contrato, por lo que tiene la responsabilidad delante de Dios de ser fiel a su matrimonio actual. Las personas divorciadas o casadas por segunda vez bajo normas bblicas tienen derecho a todos los privilegios de comunin y membresa oficial en la iglesia. El creyente que fue divorciado o casado por segunda vez sin bases bblicas, cuando era incrdulo, debe ser recibido en plena comunin en la iglesia. La gracia de Dios en Cristo perdona todo pecado y ahora es nueva criatura. El Creyente que se case con una persona divorciada sin base bblica o una persona que estando en la iglesia se case con alguien divorciado sin base bblica. Ambos casos deben ser disciplinados por la iglesia y podrn ser restituidos a sus privilegios de comunin solamente despus de haber mostrado un arrepentimiento genuino por haberse apartado de las normas bblicas.

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CONCLUSIN
Antes de hablar de divorcio con una persona hay que hablar de otros dos temas: matrimonio y reconciliacin. Solamente cuando una persona ha entendido y aceptado la perspectiva de Dios acerca del matrimonio y el llamado de Dios a la reconciliacin, se ha creado el entorno posible dentro del cual se puede, lamentablemente, hablar sobre el divorcio. Tal como nunca fue voluntad de Dios que las personas pecaran, tampoco lo es que se divorcien. A pesar de esto hay un camino para el perdn y la restauracin del pecador para lo que es necesario ir a los pies del Dios de amor con arrepentimiento. An cuando el arrepentimiento ante Dios lleva a su perdn total de nuestro pecado las consecuencias del pecado no siempre se pueden reparar. Como iglesia nos corresponde anunciar el perdn y ser instrumentos de restauracin conforme la infinita gracia de nuestro Seor Las crisis entre la pareja son inevitables, pero bien encaminadas pueden transformarse en oportunidades para crecer y lograr una relacin ms slida y estable, con mayor razn para quienes hemos entregado nuestra vida a Jesucristo. No obstante no todos logran remontar las crisis en la relacin. Existen situaciones en las que hasta es necesario y aconsejable que ambos se separen en funcin de proteger a los hijos o uno de los cnyuges de la violencia. En este sentido podemos establecer una diferencia entre divorcio y separacin con el propsito del resguardo de la integridad fsica o psicolgica de los involucrados. El divorcio es la ruptura total y definitiva del vnculo matrimonial. Es una situacin extrema a la que debiera llegarse cuando se hubiesen fracasado todos los intentos de restablecer la relacin. Asimismo es una situacin para cuando la gravedad y profundidad de la crisis no haga posible que el matrimonio contine. Cuando se han agotado las alternativas, el mantener las apariencias de una unin formal puede ser an ms destructivo que la separacin. A lo largo de la historia de la Iglesia no ha existido nunca consenso sobre si es posible llevar a cabo el divorcio en los casos excepcionales. De todas formas el divorcio es rechazado en lneas generales y los antiguos escritores cristianos lo condenan. Una manera amplia de clasificar los distintos puntos de vista es: No existe opcin al divorcio ni a las segundas nupcias. Si es vlido el divorcio en ciertos casos, pero no las segundas nupcias. Es posible el divorcio y las segundas nupcias nicamente en los casos de adulterio y abandono. Es posible el divorcio y las segundas nupcias por mltiples circunstancias y motivos.

21 A partir de lo investigado entendemos que Dios odia el divorcio pero por causa de la dureza del corazn de los hombres lo permiti. La manera en que se plantea en la Biblia esta permisin nos da a entender que el lazo de la unin establecida se corta, siendo posible entonces un nuevo matrimonio. Entendemos tambin que no hemos agotado el tema dentro del presente trabajo y que todava queda el desafo de continuar ahondando al respecto.

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BIBLIOGRAFIA
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23 Pginas web ESPINOSA, M.C. 2004 Chile: A un paso del divorcio http://www.mujereshoy.com/secciones/1739.shtml Consultado: Junio 2007 2006 http://www.separadosdechile.cl/datosseparaciones.htm Consultado: Junio 2007

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Compartimos aqu bibliografa citada por los autores ledos de manera que puedan servir de referencia en caso que desear seguir profundizando en los contenidos expuestos: ATTWATER, D. The Catholic Eastern Churches. 1935. BARKER, J. W. Justinian an the Later Roman Empire. The University of Winconsin Press, Madison. 1977. BARSON, S. Abreg de Catechisme. Jerusaln. 1930. BEZA, M. The Rumanian Church. 1943. BINGHAM, J. Antiquities of the Christian Church. Reeves and Turner, Londres. 1878. BONTRAGER, G. E. Divorce and the Faithful Church. Scottodale: Herald Press. 1978. GOODMAN, P. y H. Jewish Marriage Anthology. Jewish Publication Society.1965. TASKER R.V.G. The Gospel according to St. Matthew. Downers Grove IVP. Tyndale New Testament Commentary. 1961 VARIOS AUTORES 1978. El vnculo matrimonial. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid. VARIOS AUTORES Josephus Historical Works. Edicin nueva y completa, Tr. William Whiston, Filadelfia. Henry T. Coates&Co. WOLF, B.L. Reformation Writings of Martin Luthe. Lutterworth Press, Londres. 1952.