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Historia del Iusnaturalismo Historia del Iusnaturalismo

Es necesario ver el desarrollo histrico de la idea de Derecho Natural dentro del pensamiento de la humanidad. La idea iusnaturalista es una respuesta filosfica al problema del Derecho; de ah que su historia se inserte en la historia de la filosofa. Abogados La idea de que por encima de las leyes humanas existen unos principios Mxico superiores ya estaba presente en el pensamiento griego, y no ha dejado www.gonzalezg de ser una constante histrica. Su carcter filosfico hace que sea servicios legales dispar, diversa y cambiante. integrales El Derecho Natural es un autntico derecho con las implicaciones confianza, socioculturales que ello conlleva, tiene condicin de leyes morales, en Compartir en: Buscar en Galeon Buscar compromiso, cuanto que pretenden guiar la conducta humana en el seno de la experiencia convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se trata de referencias normativas, pero no jurdicas. LA IDEA IUSNATURALISTA EN EL PENSAMIENTO CLSICO PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teido de un carcter cosmolgico, que remite a la physis. Luego hay matices importantes. Como, por ejemplo, Herclito, que concibe el cosmos como un orden superior (logos). O Anaximandro, que habla de justicia csmica. SOFISTAS: OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo ateniense). La generacin sofista del s. V, construye un relativismo que toma al hombre como medida de todas las cosas y opone lo inmutable (naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la tensin entre physis y nomos, entre lo autntico y lo artificial. SCRATES Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo de valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo, piensa el filsofo, son las leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al mismo. PLATN Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia. ARISTTELES Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley comn, que es la que rige la Naturaleza (y que para l es la justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la existencia de leyes segn la Naturaleza.

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LA FILOSOFA DEL HELENISMO: SU PREFERENCIA POR EL TEMA MORAL Es una poca de abandono de la metafsica. La filosofa se centra en la tica. La polis pierde importancia y se produce un repliegue del individuo en s mismo. EL ESTOICISMO: DE GRECIA A ROMA Es la afirmacin ms rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenn de Kition, en el 306 a. C. a) Estoicismo antiguo (Zenn, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema. Hay influencias de Herclito, Platn y Aristteles. b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo. c) Estoicismo nuevo (Sneca, Epcteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza la moral. Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos: -Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo comn que engloba a todos los seres. Visin pantesta del mundo. -Negacin de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza. -Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribi Sneca. -Cosmopolitismo: Minimizacin de las diferencias nacionales, debido primero a la crisis de la polis y segundo al ideario del imperio romano. En razn de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un orden csmico (logos) y un destino (determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes de la naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apata ataraxia (ideal asctico). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone un precedente del cristianismo. LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de Cicern, discpulo de Posidonio, se resumen en su objetivismo jurdico, su estoicismo y su apuesta por la Naturaleza como fundamento del Derecho. Cicern distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad poltica), ius gentium (derecho universal) y ius naturale(derechos abstractos y generales). Sin embargo, para Gayo slo existe el ius civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la tricoma de Cicern, pero extiende demasiado el concepto de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un ius naturale visto como ideal, lo cual es un precedente de Justiniano. EL IUSNATURALISMO CRISTIANO El cristianismo, como oposicin y en buena medida como continuacin del paganismo, constituye un ineludible fenmeno histrico-cultural. El cristianismo supone la unin de los conceptos pecado y delito. Fundamenta, adems, el origen divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un mandato religioso). El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visin sobre el hombre,

El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visin sobre el hombre, ya que trae consigo una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiacin divina y de amor fraterno universal, que aade dignidad al hombre (paso del individuo a la persona). EL IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII San Pablo, en su Epstola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que la ley de Dios est inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural. Ms tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrstica) son de tipo apologtico, y no se ocupan de modo sistemtico del Derecho Natural. Identifican la ley natural con los Diez Mandamientos. Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la cada) y secundario (despus del pecado), y sus textos, a fin de cuentas, revisten de fundamento teolgico el Derecho Natural. SAN AGUSTN Culmina la Patrstica. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de sta son leyes positivas. SAN ISIDORO Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario). EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO SANTO TOMS DE AQUINO Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de la ley natural son: autoconservacin del propio ser, conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que menos). Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo). LA ESCOLSTICA FRANCISCANA Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la aristotlicotomista). Sigue un camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primaca al entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que da primaca a la voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo que es malo, lo es porque est prohibido. DUNS ESCOTO Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una postura voluntarista. Piensa que ms que la bsqueda del conocimiento de Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el amor a Dios (voluntarismo). Esto lo justifica con la Teora del contigentismo fsico (las leyes fsicas son contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral alude a que la moralidad del mundo es tal por volunta de Dios. GUILLERMO DE OCKHAM Y EL TRNSITO A LA MODERNIDAD

GUILLERMO DE OCKHAM Y EL TRNSITO A LA MODERNIDAD Tambin franciscano, y ms avanzado. Parte del voluntarismo y formula los contigentismos ms radicales que Scoto. Rompe con los universales aristotlicos y habla de nominalismo: las cosas son modos de designacin o nombres. Por tanto, el nico conocimiento es el de las cosas concretas. Por tanto, no podemos tener un conocimiento directo de Dios. Ockham abre as la va hacia la modernidad. EL PENSAMIENTO RENACENTISTA Se produce un ocaso de la escolstica e instauracin del pensamiento racionalista. Cultural y artsticamente hay una vuelta al mundo grecolatino. LA ESCUELA ESPAOLA DEL DERECHO NATURAL La escolstica espaola de los s. XVI y XVII reelabora la doctrina escolstica y se modera el pensamiento cristiano medieval. El rasgos bsico de la escuela espaola es la fidelidad al dogma. Los principales representantes son: Francisco de Vitoria (dominico, seguidor de Santo Toms), Domingo de Soto (discpulo del anterior), Domingo Baez (telogo y jurista), Luis de Molina (jesuita, especialista en Derecho de gentes) y Francisco Surez (jesuita, el ms importante metafsico iusnaturalista). Los puntos bsicos de la doctrina de la Escuela son: -El Derecho natural es de origen divino. -Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo. -El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal. -Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas). EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA La filosofa racionalista domin Europa a partir del Renacimiento. Supone, ante todo, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos bsicos aluden a un principio de necesidad (el universo tiene una estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y por extensin, lo ms necesario es la matemtica), separacin entre filosofa y teologa. Se produce una revalorizacin de las ciencias naturales : Kepler, Galileo, Newton, Pascal, Coprnico... Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso. Postulados bsicos del Derecho natural racionalista: -Desvinculacin del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de toda moral, sino la naturaleza racional del hombre. -Construccin del Derecho natural por la razn: Es decir, mediante operaciones lgico deductivas que se van ampliando indefinidamente a partir de los preceptos naturales y conocidos. -Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de naturaleza del hombre previo a su convivencia poltico-social. Lo segundo es el estado posterior. De ello se extrae que el hombre es un ser asocial; simplemente se adviene a construir sociedades. -Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teora del pacto. Se distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitucin del grupo social) y pactum subjetionis (sumisin del grupo a una autoridad). -Naturaleza emprica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza emprica del hombre, fijndose en sus consideraciones sociolgicas. Puffendorf se centra en la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad; Hobbes, el egosmo; Rousseau, la bondad. -Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin

-Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin entre filosofa y teologa. La moral queda como un conjunto de actos internos del sujeto. GROCIO Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural con la Naturaleza racional (que en ltima instancia todava est en Dios). Adems del componente racional, est el social (sociabilidad). PUFFENDORF Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A diferencia del anterior, se acerca al voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre posee dos condiciones naturales: la imbecillitas (inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la socialitas (status civilis, o para : status adventilius). TOMASIO Discpulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que para l el motor de la unin social es la bsqueda de la felicidad. Aqu Dios no aparece como legislador, sino como creador. Existen tres rdenes reguladores: la tica, los usos sociales y la jurisprudencia (lo cual supone, tambin, separacin entre moral y Derecho). WOLF Ms filsofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No separa, sin embargo, entre moral (ley preceptiva) y Derecho (ley permisiva). IUSNATURALISMO Y FORMAS POLTICAS LA PREPONDERANCIA DE LA FILOSOFA POLTICA HOBBES: Justificacin del poder absoluto. Pesimismo antropolgico. LOCKE: Fundamentacin del liberalismo Optimismo antropolgico. ROUSSEAU: Plantea la existencia de una humanidad asocial e idlica (donde la igualdad y la libertad son derechos naturales). La corrupcin (que aparece con la imposicin de la propiedad) va unida a la aparicin de la sociedad, la cual se organiza mediante un contrato social. EL IUSNATURALISMO EN EL S.XIX Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad filosfica. La influencia de Kant es gigantesca. Se produce tambin una reaccin contra el Racionalismo ilustrado. Esta reaccin viene desde tres frentes: -el vitalismo: que defiende la continuidad y flujo constante de la vida; el tradicionalismo: que aboga por una vuelta al pasado; y el historicismo y evolucionismo: que fijan sus explicaciones en el dinamismo de la Historia. POSITIVISMO FILOSFICO: Presta exclusiva atencin a los datos empricos. Niega la metafsica. POSITIVISMO JURDICO: Slo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho natural. Corrientes:

a) Teora general del Derecho (Merkel): Proviene de Alemania. Es la justificacin cientfica de lo jurdico. Es el conjunto de abstracciones generales de lo comn a cada tipo de Derecho. b) Escuela de juriprudencia analtica (Austin): Desde Inglaterra. Austin quiere llegar a una ciencia sobre la base de los conceptos jurdicos, mediante el anlisis comparado de los diferentes ordenamientos jurdicos. c) Escuela de Derecho comparado: Sigue los mismos presupuestos de Austin. d) Sociologa jurdica (Erlich): Sostiene que el Derecho no procede ni del Estado ni de los tribunales, sino de la sociedad (de las instituciones sociales). HISTORICISMO: La escuela histrica del Derecho supone una reaccin al iluminismo del s. XVIII. Las ideas de esta Escuela se centran en los conceptos de nacin o pueblo unidos al volksgeist (espritu popular). Adems, marginan la idea iusnaturalista. LA DECADENCIA DEL IUSNATURALISMO En el s. XIX, el iusnaturalismo slo tuvo relevancia en el campo catlico (con Meyer) y con la Filosofa de Krause. EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX EL NEOPOSITIVISMO 1929: Crculo de Viena. Aboga por la absoluta negacin de la metafsica, defiende las tesis de la verificabilidad y propugna la depuracin del pensamiento cientfico. FENOMENOLOGA Y AXIOLOGA (TEORA DE LOS VALORES) Edmund Husserl (fenomenologa) afirma que las ideas esenciales son algo dado o revelado a la conciencia (ruptura con el empirismo y el idealismo). Max Scheler (axiologa) separa el ser del valor como si fueran distintas realidades. EXISTENCIALISMO Hay un precedente: Kierkegaard. Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y, en ltima instancia, la esencia. El ser, segn esto, se forja en la existencia (con la libertad y con el sentimiento de angustia). NEOESCOLSTICA El principal representante es el pontfice Len XIII. Es una corriente renovadora, que pretende adaptarse a los nuevos tiempos. NEOKANTIANOS En el plano jurdico, el ms destacado es Stammler. VUELTA A LA METAFSICA Esta circunstancia se ve favorecidad indirectamente con las aportaciones de la neoescolstica, la fenomenologa y el existencialismo. STAEMMLER Y LA RESTAURACIN DEL IUSNATURALISMO Para Staemmler, el Derecho positivo ha de ser un derecho justo. Y ese criterio de justicia lo da el Derecho natural, que para l es de tipo histrico y variable. IUSNATURALISMO PROTESTANTE

IUSNATURALISMO PROTESTANTE -Contradiccin natura corrupta vs. Derecho natural. -Oposicin al positivismo. -Direccin bblica (orientacin de las acciones: Dios) -Direccin cristolgica: sostienen que las instrucciones bblicas son realidades histricas. -Orden de la creacin: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el manifiesto de la voluntad divina (recuperacin del tomismo). RADBRUCH Y LA DOCTRINA DE LA NATURALEZA DE LA COSA Doctrina de la naturaleza de la cosa: Sostiene que el Derecho debe tener en cuenta la realidad ontolgica sobre la que va a operar. De ah se deriva la idea de justicia. Radbruch (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los hechos fsicos, el hbito, uso o costumbre y las reglamentaciones jurdicas.

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