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A RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE. POSSIBILIDADES E DESAFIOS S TEORIAS SOCIOLGICAS HOJE, FRENTE AOS PROCESSOS EM TRANSIO. INTRODUO Objetivo geral: Analisar a relao entre Indivduo e Sociedade nas teorias sociolgicas contemporneas. Para isto: vamos apresentar um panorama da construo do Indivduo e Sociedade, dando nfase na perspectiva atual. O que so os Indivduos? O que Sociedade? Qual a relao entre indivduo e sociedade? Que possibilidades esta relao apresenta para a Sociologia hoje, face s mudanas? O que est em transio? Que processos esto em transio? A relao entre Indivduo e Sociedade: QUESTO CENTRAL

SOCIOLOGIA. INDIVDUO A Sociologia no trata o INDIVDUO como um dado da natureza (isolado, livre, absoluto): um produto social, construo histrica. A ideia de Indivduo surge com o fim da sociedade feudal e incio da sociedade capitalista. Na Idade Mdia, segunda a Filosofia crist, o indivduo no possua vontade prpria, no representava nada em si no possua uma individualidade a no ser no corpo mstico, em Deus. Ou seja, o indivduo tinha sua expresso apenas no coletivo.

Com o advento do Humanismo, colocando o Homem no centro do universo, deslocando Deus desta posio, e a modernidade com Descartes, colocando Deus como o Primeiro Motor da criao e relegando o resto matemtica e mecnica, o indivduo, na sua dualidade de corpo e alma cartesiana, torna-se sujeito e possui um querer, uma vontade prpria. Com o Humanismo e a modernidade, portanto, surge a idia de indivduo e de individualidade que foi exacerbada pelo Iluminismo, com sua mxima de autonomia sapere aude. A partir dessa forma incisiva de individualismo, possibilitou surgir, segundo Stuart Hall, uma nova concepo de sujeito individual e sua identidade, [e vemos] o nascimento do indivduo soberano (2006, pp. 24-5). Fato este que representa uma ruptura irreparvel com o passado. Hall tambm lembra que a Reforma e o Protestantismo tiveram papel relevante neste processo de autonomia individual ao liberar os fiis do jugo da religio e de seu conseqente anulamento como indivduos e exps-lo diretamente a Deus. Assim, o sujeito moderno nasce da ousadia humanista, da dvida cartesiana e do racionalismo iluminista. Na sua distino dualista entre corpo e esprito, Descartes (1973) coloca o sujeito individual no centro da mente (esprito). Com o cogito, o sujeito cartesiano ficou conhecido como sujeito racional, pensante e consciente. De fato, a marca indelvel do incio da era moderna. Stuart Hall (2006) estabelece trs concepes de identidade que retratam as vises sobre a identidade do sujeito moderno e psmoderno e que so fundamentais para compreender o indivduo atual, de certa forma, vazio de identidade: a) Sujeito do Iluminismo que o indivduo uno (unificado), totalmente centrado em si, individualista, dotado de razo, conscincia e ao. A sua essncia a sua identidade. b) Sujeito sociolgico o indivduo que reflete a complexidade do mundo contemporneo, que est consciente que o seu ser, a

sua identidade se d e acontece na interao com outras pessoas: a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade (ibidem, p. 11) e d estabilidade entre sujeito e a estrutura. c) Sujeito ps-moderno aquele indivduo que no tem mais uma identidade unificada e estvel, que est se fragmentando, tendo mltiplas identidades, sendo mesmo contraditrias. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor do eu coerente (ibidem, p.15). Stuart Hall, com essas trs concepes de sujeito, afirma que passamos da concepo de homem com um ncleo definido, um ser, como era definido na filosofia clssica, passando a ser um ser social, tendo sua realizao na interao com o outro, ou seja, um ser poltico na concepo de Aristteles, para finalmente chegar a um ser multifacetado, sem identidade permanente definida, mas que assume a identidade do momento que vive ou do papel que vivencia naquele momento especfico. Para Foucault (1986), o sujeito ps-moderno o sujeito da prtica e ao mesmo tempo aquele que sofre as conseqncias dessas prticas, aquele que est sujeitado a elas (FOUCAULT, in HALL, 2006). Da mesma forma, Habermas acredita que o sujeito contemporneo o sujeito que acontece e se realiza como sujeito na ao. Ou seja, ele manifesta sua identidade no como um ncleo ontolgico interior ou metafsico fazendo parte de sua natureza, mas na sua prpria ao quotidiana, atravs de sua prxis (sic), corroborando com a idia de ser identitrio multifacetado. Pode-se apresentar os mesmos exemplos acima. Para mencionar apenas um, algum professor enquanto exerce sua atividade de professor. A discusso da ps-modernidade iniciada em 1979 por Jean Franois Lyotard que com a sua obra da A condio ps-moderna, ligava-se que ao considerava chegada ps-modernidade

surgimento de uma sociedade ps-industrial na qual o conhecimento tornara-se a principal fora econmica de produo

Finalizando esta discusso inicial sobre o Indivduo, percebemos que o projeto de autonomia do sujeito moderno (separando cincia da moralidade e religio, valorizando a subjetividade do indivduo), do sujeito sociolgico que se realiza nas interaes sociais e do sujeito psmoderno, multifacetado, sem identidade especfica, sem se apoiar e ter razes nas grandes narrativas, colocam as bases para discutir Sujeito e Sociedade hoje: possibilidades e desafios s teorias sociolgicas hoje, frente aos processos em transio. SOCIEDADE Sociedade o agrupamento de indivduos entre os quais se estabelecem relaes econmicas, polticas e culturais. Sociedade o conjunto de pessoas que compartilham propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que interagem entre si constituindo uma comunidade. Sociedade um grupo organizado e interdependente que vive junto numa rea geogrfica especfica que interage e coopera em vista de atingir fins comuns, compartilhando uma cultura comum. DEFINIES DE SOCIEDADE NA TEORIA SOCIOLGICA CLSSICA 1. MILE DURKHEIM: A Sociedade uma sntese sui generis (de seu prprio gnero, peculiar) que produz fenmenos especficos. um organismo em adaptao em busca da evoluo, possuindo fenmenos normais e patolgicos (Positivismo!). A Sociedade constituda pela conscincia coletiva, que coercitiva, exterior e est acima das conscincias individuais. Portanto, a Sociedade age sobre o Indivduo atravs da conscincia coletiva (hbitos, costumes, crenas) O indivduo social produto da Sociedade.

Como uma coleo de indivduos pode construir uma sociedade? (A Diviso do Trabalho Social (1893) Duas formas de solidariedade: Solidariedade mecnica: Tpica das sociedades tradicionais ou sem escrita. Nesta forma de solidariedade os indivduos diferem pouco uns dos outros. H uma forte conscincia coletiva (partilham mesmos valores e crenas). Coletivo tem um papel central. Ex: Polis grega. Solidariedade orgnica: Tpica das sociedades modernas. Nela o consenso resulta de uma diferenciao. Cada um exerce uma funo e fazendo isso contribui para a coeso do todo. Indivduo tem um papel central. A solidariedade orgnica fruto do novo tipo de organizao social que tem por base a diviso do trabalho; Na solidariedade orgnica, apesar do aumento de liberdade individual, a coeso social se enfraquece e o excesso de individualismo (diferenciao) pode levar a anomia (ausncia de coeso); Para Durkheim: normas e valores coletivos esto acima do indivduo! DICOTOMIA CENTRAL DA SOCIOLOGIA: Indivduo x Sociedade. Ator x Estrutura. 2. MAX WEBER A sociedade no est submetida leis imutveis, mas constituda pela contnua ao social dos indivduos. A sociedade seria ento um eterno fluir, um eterno movimento propiciado pela ao social dos indivduos. A sociedade no paira sobre os indivduos e nem lhes superior. As regras e normas so resultados de um complexo jogo de aes individuais. So os indivduos que conferem sentido (inteno) e explicao a determinadas aes. A preocupao de weber compreender o comportamento social ou a Ao Social.

Weber privilegia a ao social do indivduo dotada de sentido e a toma como base para a compreenso da vida social. 3. KARL MARX A Sociedade surgiu da necessidade dos Indivduos de cooperarem trabalhando para produzir os bens necessrios vida. A Sociedade transitria e plena de antagonismos e contradies: diviso do trabalho (manual e intelectual), explorao e luta de classe. Esta muda a Sociedade e faz a histria (Materialismo histrico). Sociedade: palco das foras produtivas e luta de classe (proletariado e burguesia). Desigualdade conflito superao. A RELAO ENTRE SUJEITO E SOCIEDADE NAS TEORIAS

SOCIOLGICAS HOJE 1. ALAIN TOURAINE (Um novo Paradigma: para compreender o mundo de hoje) Sua anlise parte do indivduo e est voltado para as transformaes que esto ocorrendo na sociedade, incluindo os movimentos sociais. Seu interesse est em compreender como as aes sociais so produzidas e criadas. A ao social forma uma rede de sujeitos construtores da sociedade e no apenas cumpridores de papis. Faz uma distino muito ntida entre ator individual e ator coletivo e entende a sociedade como sendo dispersada e no mais como totalitria como um todo. Ele no v a sociedade como uma estrutura. De fato, Touraine um anti-estruturalista. O sujeito realiza-se na ao, na sua dimenso de ator. O sujeito surge a partir da noo de contestao: quando o indivduo contesta os papis da sociedade, estabelecidos pelos grupos dominantes.

Quando o sujeito contesta, ele contesta o eu produzido pela sociedade. Assim, o indivduo se torna sujeito enquanto contestao, movimento social, tanto por interesse utilitarista ou como insero social. Dessa forma, o sujeito torna-se ator social. A viso de sociedade para Touraine a de uma sociedade com (a) movimentos sociais fortes; (b) Estado mnimo que no intervm na produo, mas que mantm suas funes, como sade, educao e papel regulador; e (c) empreendedorismo forte refletindo a sociedade ps-industrial, regida pela informao. O mais importante para Touraine seria uma sociedade que preserva os movimentos sociais. A realizao do Sujeito est relacionada sua subjetividade, na sua reflexividade, no pensar sobre si mesmo. Sujeito o Indivduo agindo no sentido de transformar a ordem e o ambiente no qual ele vive. O Sujeito se realiza na ao, ma sua dimenso de ator. nos movimentos sociais que o sujeito se legitima como ator. O Ator-Indivduo enquanto Sujeito contestador, participante de movimentos sociais aquele que constri a Sociedade. Sociedade Democrtica. Sociedades Democrticas so Multiculturais, nas quais diferentes culturas so reconhecidas e acolhidas e onde a Mulher tem lugar central. Nas Sociedades democrticas o poder difuso, descentralizado (veio ps-moderno). 2. ANTHONY GIDDENS (Conseqncias da Modernidade) A Modernidade a alta-modernidade definida como a possibilidade de estilos de vida: projetos, construo do eu, intimidade.... como uma pluralidade. O Indivduo, como agente social, desenvolve a ao dentro de um tempo e espao: Indivduo poltico.

Tempo e Espao importante para a noo de Encaixe e Desencaixe. Encaixe: estilo de vida tradicional (conhecimento tradicional) Desencaixe: sistema de peritos: experts que tm domnio do conhecimento abstrato; fichas simblicas; dinheiro simblico > sistema abstrato e de confiana. Terico da 3. via (Nem Direita, Nem Esquerda/Bobbio): a nfase est na Sociedade Civil com presena e interveno do Estado e com Economia de Mercado. As Conseqncias da Modernidade: Na Modernidade Clssica > Ambivalncia: pblico e o privado. Na Modernidade Reflexiva: Sociedade de riscos: processo de individualizao, i.e, necessidade dos indivduos se autoconstrurem. A ideia de Sociedade de Risco (de Ulrich Beck) central em sua reflexo. A prpria modernidade traz consigo a Sociedade de risco . As prprias cincias trazem riscos em seu bojo que no so perceptivos. Ex. A Estatstica com seu trabalho faz as pessoas mudarem de opinio e, por conseguinte, modificando as estatsticas. Sociedade de Risco: noes de Encaixe e Desencaixe. Sistema de confiana: f em princpios abstratos. Assim, a Sociedade de hoje no se configura mais no tempo e no espao e no est mais no binmio Ordem-Desordem (Funcionalismo Parsoniano). Portanto, a Sociologia precisa avanar. A Sociedade no oprime mais tanto o Indivduo. Ex. o casamento. O Indivduo se refaz em suas prticas: reflexividade da vida moderna. Reflexividade em Giddens: (i) consiste o Indivduo ter mais liberdade dentro da estrutura (poder correr riscos); (ii) consiste no Sujeito pensar a prpria Cincia nos seus desdobramentos do mundo prtico, ou seja, a Cincia pensada pelo Indivduo.

3. NORBERT ELIAS (O Processo Civilizador e A Sociedade dos Indivduos) Mostra como se operou essa transformao de um sujeito sociolgico tradicional aquele legado pelo pensamento clssico , para uma representao mais complexa e dinmica, do Indivduo contemporneo, 4. STUART HALL (A identidade cultural na Ps-modernidade) Identidade na ps-modernidade Modelos de representao do Indivduo, utilizados em pocas distintas: o sujeito do Iluminismo (sujeito abstrato, dotado de razo, com um essncia e imutvel); o sujeito Sociolgico (resultado de um processo entre o eu e a sociedade, havendo articulao entre espao interior: subjetivo, ntimo; e espao pblico: papeis sociais), e o sujeito ps-moderno: fragmentrio, incerto e voltil O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. (p. 12) O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor do eu coerente 5. ZYGMUNT BAUMAN (Vida Lquida e Modernidade Lquida) Lquido-moderna uma sociedade em que as condies sob as quais agem os seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir. A liquidez da vida e da sociedade se alimentam e se revigoram mutuamente. A vida lquida, assim como a sociedade lquido-moderna, no pode manter a forma ou permanecer em seu curso por muito tempo. (Zygmunt Bauman Vida Lquida). Lquido: fugaz, transitrio, descartabilidade, fragmentao dos laos sociais e humanos. 6. RICHARD SENNETT (O Declnio do Homem Pblico) Chama para o equilbrio entre as esferas pblica e privada: necessidade do outro, de construo de relaes sociais: flexibilidade,

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Tiranias da Intimidade. Estas tiranias se evidenciam no momento em ns, enquanto indivduos membros das sociedades contemporneas, perdemos cada vez mais a capacidade de agirmos desvinculados de nossos valores e processos formativos singulares e perdemos a capacidade de abarcar a singularidade do outro, o qual se encontra tambm inflado pelo mesmo processo. 7. MANUEL CASTELLS Sociedade em rede e ausncia de determinismo tecnolgico. DESAFIOS E OPORTUNIDADES PARA A TEORIA SOCIOLGICA HOJE Necessidade Ser da Sociologia no ficar presa aos clssicos e Ser sua

rejuvenerce-se. pertinente esta Sociedade e a contempornea/Ps-moderna. angstia do Indivduo na pertinente ao local, sendo global ao mesmo tempo. Refletir Sociedade complexidade. Refletir o mal estar da modernidade (da civilizao). O que felicidade? Kant e Foucault: O que ser moderno? Ou Latour: Jamais fomos Modernos. Refletir o global e o local. Boaventura de Souza Santos (A Globalizao e as Cincias Sociais, 2005, p. 26) define globalizao como: um fenmeno multifacetado, com dimenses econmicas, sociais, polticas, culturais, religiosas e jurdicas interligadas de modo complexo [diferente das outras globalizaes, esta] parece combinar a universalizao e a eliminao das fronteiras nacionais, por um lado, o particularismo, a diversidade local, a identidade tnica e o regresso ao comunitarismo, por outro. Compreender a complexidade dos processos em transio: - A Sociedade global multifacetada e imbricada com a local.

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- O indivduo ps-moderno. - O lugar da Mulher e sua centralidade. - Sociologia do no-lugar e da Sociedade em Rede. Concluindo: Indivduo e Sociedade devem ser repensados em vista das rpidas mudanas estruturais pelas quais as sociedades e seus membros esto submetidos. Baumann, Modernidade Lquida: A concepo recproca: a sociedade dando forma individualidade de seus membros, e os indivduos formando a sociedade a partir de suas aes na vida. Eis o grande desafio: SUPERAR A DICOTOMIA ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE.