LA INDIGENCIA Y EL CONSUMO DE SPA1 SON FORMAS DE RESISTENCIA?

UNA INTERPRETACIN DESDE LA LOGOTERAPIA La sociedad de consumo se solventa sobre un desarrollo de personas convencidas de que lo correcto es trabajar, estudiar, cumplir socialmente con otros requisitos, tener una familia, educar a los hijos, de tal manera que perpeten el espritu de acumulacin, de posesin y de instrumentalizacin que concebimos como formas vlidas de cohabitar compitiendo. No es gratuita la idea de educar en competencias, para que los sujetos educados lleguen a ser ms competitivos. Llama la atencin como los habitantes de calle o los indigentes adictos no nacieron as, la gran mayora de ellos, al preguntarles por su historia de vida refieren vidas normales, muchos incluso podran ser encuadrados en lo que se suele llamar una familia bien, cuyos valores giran entorno al individualismo de posesin y el reconocimiento social a partir de lo que se Tiene y no de lo que se Es y se Hace. El gran logro de la civilizacin es haber sublimado el miedo a la muerte, dijo Freud 2. Vivimos en una cultura que niega la muerte, que esconde el cadver, que lo maquilla, lo traspas del rito, de la supersticin, del mito, a la asepsia, a las tcnicas tanatoprcticas que hacen lucir al cadver de una persona, como una cosa sin vida saludable y de mejor apariencia de como era en vida. Qu clase de esttica subsiste en aquellos que se han marginado del consumo, que viven dentro y de la basura, que no les importa cumplir horarios, portar identificacin, vestir a la moda, comprobar en sus existencias todo lo que normalmente se usa de adorno, de ostentacin, de simulacin, para alcanzar un reconocimiento?

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Sustancias psico-activas. Sigmud Freud, Obras completas. Eros y thanatos. El malestar en la cultura. Madrid: alianza editorial, 1980.

Este ensayo relaciona la esttica, la crtica a la sociedad de consumo, el papel de la comunicacin social como forma colonizadora en nosotros de nuestra idea de lo bello y el mundo marginal de esa otredad que interpretamos como agnica, pero que en medio de su adiccin, de su miseria, de su desarraigo, de la extrapolacin existencial en un submundo que es un no lugar o lugar prohibido, infranqueable, indeseado, el habitante de calle se opone con conciencia o no de ello al estilo de vida prefabricado por el utilitarismo, la apariencia y el consumo compulsivo como medios de escapar de la neurosis enredndonos cada vez ms en ella. La obra de arte como culmen esttico no existe solamente por ser contemplada sino para ser asimilada no slo por los sentidos sino tambin por el pensamiento y slo en este sentido es que el arte significa; si el arte fuera solamente un fenmeno de percepcin no habra distincin entre un objeto percibido comn y un objeto percibido como obra de arte, la diferencia no est tanto en lo sensible como en el significado atribuido a lo que se percibe con un valor esttico diferente a lo cotidiano o comn, aunque la obra esttica no necesariamente para serlo tiene que estar o manifestarse en un entorno de lo extraordinario, la belleza se da como algo extraordinario en medio de la cotidianidad, dentro de un entorno comn. Slo en la medida en que el arte lo es por su significado y no solamente por su apariencia es que se establece el puente entre pensamiento, lenguaje, significado y comunicacin, el arte es algo que significa, que maneja smbolos que deben ser puestos en un medio de comunicacin. Sin comunicacin no hay arte porque entre la obra y el espectador se entabla un dilogo de significados donde la materialidad de la obra es slo el significante o el medio, all donde surge el fenmeno esttico propiamente dicho es en el espritu humano, en la capacidad humana para significar, simbolizar y apreciar las cosas y ver en ellas si tienen o no, un valor esttico.

El habitante de calle juega un sentido esttico de resistencia no valorado, porque genealgicamente negamos lo que nos aleja del fin, el confort, la acumulacin, el reconocimiento basado en tener. Dicho sentido es el de comunicarnos con su presencia, sin ser instrumento epistemolgico o intencionalidad emancipatoria, el ejemplo esttico de que habitamos en un mundo injusto paradjicamente iterado de leyes, preceptos, normas, principios, de una metafsica del deber ser al servicio de los banqueros, de los empresarios, de los propietarios, de los que legislan y ordenan el gasto pblico que termina siendo factor de enriquecimiento del inters privado. El habitante de calle es la forma ms contundente de oponerse sin discursividad a una sociedad destructora del hombre, deshumanizante. El habitante de calle ha adoptado sin proponrselo la vindicacin de la humanidad ante un rgimen dogmtico, instrumental, que ha confundido los medios con los fines. Los nicos subversivos que quedan, se han borrado como sujetos cognoscentes, como miembros de una familia, como sujetos institucionalizados o normalizados por la educacin, se han puesto en una situacin de apora y heterotopa, son el contraejemplo, al negar los valores y los fines de la sociedad de consumo ejercen la libertad que los margina, los destruye, los borra y los pone en la ltima escena sobre una mesa de diseccin como material de estudio o como un NN que va a descomponerse en la fosa comn.

Una adolescente habitante de calle, deserotizada, sin preocupacin por la ciruga esttica, por el control de su cuerpo que ser ofrecido al consumo del placer, menstruando sin marcas, oliendo en vida a lo que oler en muerte, parecera una escena retrica, pero es algo real, se vive para consumir y se consume para vivir muriendo, en el submundo y en ste y en ese no cuidado de s est una leccin y un ejemplo no edificante, pero que por lo menos nos debera plantear la genealoga de nuestra propia cultura y condicin histrico-social.

Cada habitante de podra interpretarse como una producto social, un obra de arte nefando. Un poema de dolor, una maldicin profiriente a esta sociedad jerarquizada, sodomita, intolerante, inescrupulosa, hipcrita, maravillosa y atrozmente conquistada por la tecnologa, medios que cumplen hoy la misma funcin de los espejos que los primeros conquistadores usaron para usurpar y robar la tierra y el oro de lo habitantes naturales del Nuevo mundo. La esttica del habitante de calle no es lejana a la de la masacre, a la de la corrupcin, a la del abuso infantil, a la de la violencia intrafamiliar o el uso sistemtico de armas prohibidas por la Convencin de Ginebra y que todos los actores armados, incluidos los que ostentan insignias oficiales, usan. A parte de los temas planteados surge una pregunta esencial: Puede realmente un habitante de calle encontrarle un sentido a su sufrimiento que pueda liberarlo de su condicin marginal y lmite? S, si se le muestra que la causa principal de su condicin es ser parte de una contracultura de la muerte que ofrece el consumismo y que hace parte sin saberlo de un fin de rebelda de la misma especie y de la cultura contra la esclavitud del hombre. Esta visin de la dignidad humana en contraste con esa condicin infrahumana de ser tachado como desechable puede ser el medio logoterapetico para que un habitante de calle, en la calle, quiera recuperar su dignidad y darle una respuesta a su vida alejado del consumo de sustancias psicoactivas. Quiero decir una vez ms que el habitante de calle cumple una funcin esttica y epistemolgica que cuando seamos plenamente consciente de ella, tal vez estemos lo suficientemente maduros para retomar el cause perdido de edificar no casas y edificios o cambiar de carro cada seis meses, sino de emprender el camino de una Colombia humanizante, posible, de una sociedad incluyente, libre.

BIBLIOGRAFA RESEADA ERICH, Fromm TENER O SER? BOGOT: FONDO DE CULTURA ECONMICA 1999. Plantea una forma de resistencia civil basada en el paro de consumidores para protestar en contra del dao a la naturaleza y a la opresin que hace el sistema econmico del ser humano, en u medio social instrumental y deshumanizado. El gran debate entre tica y poltica tiene como escenario la sociedad. Por eso la relacin en la que se cruza lo tico y lo poltica puede denominarse poltica social. Sin embargo es necesario desligar la poltica social a la visin clsica del Estado interventor y generar la nocin de una poltica social a partir de la intervencin y participacin de los ciudadanos en la poltica. En un sentido tradicional, Poltica social, es una forma de intervencin del Estado en la sociedad civil. En un sentido ms restringido, es el programa de accin del Estado en materia social, dirigido a realizar algn tipo de cambio en las estructuras sociales de una sociedad. FLOTTE, Pierre. El inconsciente en la historia. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1965. El psicoanlisis a la sociedad de consumo, al capitalismo que destruye la naturaleza, al afn de dominacin y de lucro que domina e inspiran las guerras, se da como efecto de una angustia nunca antes experimentada por la humanidad y es la angustia del que no tiene lmite para saciarse y en su afn de retener semeja esa etapa anal del placer de retener las heces. El capitalismo capta, acumula y distribuye migajas mientras el capital se concentra cada vez en ms pocas manos, como un recto repleto de heces y apretado por un esfnter anal que bien puede ser la metfora de una mixtura nefasta: los tribunales y el sistema financiero.

Este libro es una reflexin crtica a la cultural y a la sociedad industrial avanzada, que prefiere la carrera armamentista a la solidaridad y que grita que ama la vida, pero todo lo que hace es persistir en la muerte.

FRANKL, Vctor. El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder 1999. La logoterapia debe primero plantear que es lo que le da o le quita sentido a la vida de una personas y debe sentirse en la esfera espiritual, esttica, noetica, que el hombre para vivir necesita darle una respuesta de significado y de proyeccin a su vida, sin ello el hombre vive una vida restringida a un materialismo vulgar, donde se pierde la capacidad humanizante que tiene toda persona para si misma y para su medio social.

SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Mxico: editorial Grijalvo, 2003. Para Adolfo Snchez Vsquez la tica tiene que ver con la transformacin de la realidad social, por eso entiende que hay una relacin entre conocimiento, poltica y tica, porque el conocimiento permite saber que transformar y como hacerlo de la realidad, la poltica es la accin de hacerlo y la tica la decisin, la voluntad de transformar el mundo. La tica se relaciona con un proyecto de transformacin del mundo realmente existente, a partir de su crtica y de su interpretacin o conocimiento. O sea: una teora y una prctica en su unidad indisoluble. Por tanto, el cuestionamiento que se hace del marxismo y se cifra en la pregunta de si se puede ser marxista hoy, afecta tanto a su teora como a su prctica, pero -como trataremos de ver- ms a sta que a aqulla.