UNA CONTRIBUCIN A LA SOCIOLOGA DE LA CULTURA ESPAOLA (1959-1964)

Artculos para la Enciclopedia de la Cultura Espaola (1962-1968)

ELOY TERRN ABAD

Edicin a cargo de Rafael Jerez Mir

MADRID, MAYO DE 2013

NDICE

PRLOGO ....................................................................................................................... 8 1. 2. Un intelectual campesino e identificado con la clase obrera ................................ 8 Un filsofo centrado en la problemtica de la sociologa de la cultura .............. 14

3. Un impulsor de la ciencia sociolgica fundamental para el arte de saber vivir social ............................................................................................................................ 21 4. I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. a. b. 7. 8. 9. 10. 11. 12. a. b. 13. a. 14. 15. 16. a. Una nueva contribucin a la sociologa de la cultura espaola .......................... 28 ENTRADAS IMPRESAS .................................................................................. 42 Abolicionismo .................................................................................................... 42 Absentismo ......................................................................................................... 44 Absorcin social ................................................................................................. 48 Aristocracia......................................................................................................... 51 Artesanos ............................................................................................................ 55 Asociaciones (Agrupaciones) ............................................................................. 59 Caractersticas generales..................................................................................... 59 Breve ojeada a las asociaciones en Espaa ........................................................ 63 Bandolerismo ...................................................................................................... 67 Bastardas ........................................................................................................... 70 Braceros .............................................................................................................. 73 Bucaneros ........................................................................................................... 75 Burguesa ............................................................................................................ 77 Campesinos......................................................................................................... 85 Generalidades ..................................................................................................... 85 Desarrollo histrico en Espaa ........................................................................... 89 Casa .................................................................................................................... 92 Casa solariega ..................................................................................................... 92 Casino ................................................................................................................. 95 Casticismo .......................................................................................................... 98 Clases sociales .................................................................................................. 103 Definicin ......................................................................................................... 104 2

b. c. d. e. 17. 18. 19. 20. 21. a. b. 22. 23. 24. a. b. 25. a. b. 26. a. b. 27. 28. 29. a. 30. 31. 32. a. 33. 34. a. 35. a.

Funciones .......................................................................................................... 105 Relacin entre las clases ................................................................................... 107 Transformacin de las clases ............................................................................ 108 Breve resea histrica de las clases sociales en Espaa .................................. 109 Convencionalismos........................................................................................... 114 Conversacin .................................................................................................... 118 Corporacin ...................................................................................................... 122 Cortesa ............................................................................................................. 127 Cosmopolitismo ................................................................................................ 131 Generalidades ................................................................................................... 131 El cosmopolitismo en Espaa ........................................................................... 133 Criminalidad ..................................................................................................... 136 Delincuencia ..................................................................................................... 141 Ecologa ............................................................................................................ 145 Generalidades ................................................................................................... 145 Ecologa en Espaa........................................................................................... 147 Especializacin ................................................................................................. 154 Generalidades ................................................................................................... 154 La especializacin en Espaa ........................................................................... 156 Familia .............................................................................................................. 160 Familia campesina y urbana ............................................................................. 161 La familia en la historia .................................................................................... 164 Filantropa......................................................................................................... 168 Hidalgua .......................................................................................................... 171 Hospitalidad ...................................................................................................... 174 Generalidades ................................................................................................... 174 Linajes .............................................................................................................. 176 Maestranzas, Reales.......................................................................................... 179 Matrimonio. ...................................................................................................... 182 Concepto sociolgico ....................................................................................... 182 Mesocracia ........................................................................................................ 184 Mujer ................................................................................................................ 187 El aspecto social ............................................................................................... 187 Plebeyismo ....................................................................................................... 191 Concepto ........................................................................................................... 191

b. 36. a. b. 37. a. b. 38. 39. a. b. 40. 41. 42. a. b. c. 43. 44. a. b. II. 1. a. 2. a. b. 3. a. 4. a. b. 5. a. b.

Desarrollo en Espaa ........................................................................................ 192 Plutocracia ........................................................................................................ 196 Concepto ........................................................................................................... 196 Desarrollo en Espaa ........................................................................................ 198 Proletariado ....................................................................................................... 201 Concepto ........................................................................................................... 201 Proletariado espaol ......................................................................................... 202 Propaganda ....................................................................................................... 204 Pueblo ............................................................................................................... 208 Concepto ........................................................................................................... 208 Pueblo espaol .................................................................................................. 210 Refugiados ........................................................................................................ 213 Servidumbre ..................................................................................................... 215 Tecnocracia....................................................................................................... 219 Generalidades ................................................................................................... 219 La tecnocracia a la conquista del poder ............................................................ 220 En Espaa ......................................................................................................... 221 Tertulia ............................................................................................................. 223 Tolerancia e intolerancia .................................................................................. 225 Generalidades ................................................................................................... 225 En Espaa ......................................................................................................... 226 ENTRADAS INDITAS ................................................................................. 229 Asociaciones (Agrupaciones) ........................................................................... 229 Resea esquemtica de las principales asociaciones en Espaa...................... 229 Censo ................................................................................................................ 231 Generalidades ................................................................................................... 231 En Espaa ......................................................................................................... 233 Clases sociales .................................................................................................. 237 Existencia histrica y funcin de las clases sociales ........................................ 237 Criminalidad ..................................................................................................... 241 Generalidades ................................................................................................... 241 La criminologa en Espaa ............................................................................... 241 Masa ................................................................................................................. 246 Generalidades ................................................................................................... 246 En Espaa ......................................................................................................... 247

6. 7. 8. 9. 10. 11. a. b. III. 1. a. i. ii. iii. b. i. ii. iii. iv. v. vi. I. a.

Mimetismo Social ............................................................................................ 250 Moda ................................................................................................................. 252 Nobleza ............................................................................................................. 255 Obrero ............................................................................................................... 258 Parsitos sociales .............................................................................................. 263 Propiedad, distribucin de la ............................................................................ 266 Generalidades ................................................................................................... 266 La reforma agraria en Espaa ........................................................................... 268 UN ARTCULO PARA LA ENCICLOPEDIA SISTEMTICA FACTA ...... 270 La familia hoy................................................................................................... 270 Funcin de la familia y posicin del individuo en ella ..................................... 270 Funciones de la familia ..................................................................................... 270 Posicin del individuo en la familia ................................................................. 272 Estandarizacin del comportamiento familiar .................................................. 273 Eleccin de cnyuges ....................................................................................... 274 Diferentes estadios de peticin ......................................................................... 274 Noviazgo ........................................................................................................... 276 Enlace matrimonial ........................................................................................... 276 Tradicin e influencia de los padres ................................................................. 277 Factores que influyen en la eleccin................................................................. 278 Hechos importantes en la eleccin del cnyuge ............................................... 279 FORMACION FILOSFICA Y SOCIOLGICA DE ELOY TERRN ....... 281 1939-1958: Expediente acadmico ................................................................... 281

APNDICES ................................................................................................................ 280

b. 1955-1965: Docencia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid .......................................................................................................................... 282 c. d. i. ii. e. i. ii. 1950-1985: Relacin con Santiago Montero Daz ........................................... 284 1952-53: Trabajos de doctorado ....................................................................... 287 1952-53: Jenofonte ........................................................................................... 287 Cayo Salustio Filipo ......................................................................................... 291 1955-1958: Cursos de Historia Universal Antigua........................................... 295 1954-1955: Estudio sociolgico del origen del Estado .................................... 295 1955-1956: El Estado como sujeto de la historia ............................................. 302

iii. 1956-1957: Pensamiento y estructura social I. Estructura y teora social en Grecia .......................................................................................................................... 305 iv. 1957-1958: Introduccin a la filosofa griega .................................................. 310

v. f. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. x.

1957-1958: Pensamiento y estructura social. II............................................... 312 1957-1966: Cursos de tica y Sociologa......................................................... 315 1957-1958: Nociones de Sociologa ................................................................. 315 1959-1960: Introduccin a la Sociologa.......................................................... 316 1961-1962: Dos lecciones de sociologa .......................................................... 320 1962-1963: Sociologa del conocimiento ......................................................... 321 1963-1964: Aproximacin programtica a la ciencia de la cultura ................. 321 1963-1964: Origen y objeto de la Sociologa ................................................... 322 1964-1965: Sociologa de la moral ................................................................... 325 1964-1965: Sociologa general ......................................................................... 330 1965-1966:Supuestos biolgicos y cambios sociales en la moral .................... 332 1965-1966: Sociologa General ........................................................................ 336

g. 1965: Sustitucin provisional de Aranguren y dimisin final, como protesta moral y poltica ............................................................................................................. 340 h. 1957-1963: Becario honorario del Instituto Balmes de Sociologa .................. 342 i. 1957-58: Guion para la defensa de la tesis doctoral y primeras propuestas de trabajo .......................................................................................................................... 342 ii. iii. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. iv. i. i. ii. iii. iv. 1957-1964: Contratos editoriales...................................................................... 344 1957-1963: Notas en la Revista Internacional de Sociologa .......................... 348 Sobre la historia y el estado actual de la sociologa ......................................... 348 Sobre la epistemologa de las ciencias sociales ................................................ 350 Sobre Sociologa General ................................................................................. 367 Sobre Sociologa del Trabajo ........................................................................... 370 Sobre Sociologa Industrial .............................................................................. 375 Sobre Sociologa de la Familia ......................................................................... 377 Sobre Sociologa de la Cultura Material........................................................... 377 Sobre Sociologa del Conocimiento ................................................................. 377 Sobre Sociologa de la Ciencia ......................................................................... 380 Sobre Sociologa del Arte y de la Literatura .................................................... 381 Sobre Sociologa de la Religin ....................................................................... 381 1957-1963: Recensiones en la Revista Internacional de Sociologa................ 383 Algunas otras notas y recensiones de la poca ................................................. 390 Sobre el perodo ms agitado y trascendental de nuestra historia reciente ... 390 Sobre el origen del hombre: la tesis de Sahlins ................................................ 392 Sobre el atraso de la sociologa espaola ......................................................... 394 Sobre V. Gordon Childe como cientfico genuino ........................................... 396

v. vi. II. a. b. i. ii. c. i. ii. iii. iv. III. a.

Una ciencia sociolgica fundamental para el hombre comn ...................... 398 Plan de Estudios de Sociologa......................................................................... 399 ENCICLOPEDIA DE LA CULTURA ESPAOLA .......................................... 401 Nota Informativa............................................................................................... 401 Entradas de la Seccin de Sociologa ............................................................... 403 Publicadas ......................................................................................................... 403 Propuestas no editadas o inditas ..................................................................... 407 Correspondencia con la redaccin central ........................................................ 407 En relacin con los tomos I y II........................................................................ 407 En relacin con los tomos III y IV ................................................................... 408 Observaciones de la direccin tcnica .............................................................. 411 Materiales para rehacer Criminalidad ........................................................... 415 ENCICLOPEDIA SISTEMTICA FACTA ...................................................... 418 Cartas de la direccin ....................................................................................... 418

PRLOGO
Se recogen aqu los artculos para la Enciclopedia de la Cultura Espaola escritos entre 1959 y 1964 por Eloy Terrn, como responsable de la seccin de sociologa, a propuesta del profesor Carmelo Vias, secretario del Instituto Balmes de Sociologa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas; los que se publicaron entonces y los que permanecieron inditos. Constituyen en conjunto una nueva contribucin a la sociologa de la cultura espaola que le permite profundizar en el conocimiento de la sociedad espaola, a aadir al estudio riguroso previo de la importacin del krausismo a Espaa (1950-1957),1 la antologa Estructura social y conciencia nacional (1957-1969)2 y los textos de esa misma poca sobre sociologa de la universidad espaola y sociologa de la investigacin docente (1963-1967).3 Por lo dems, tambin se incluye aqu, como complemento informativo, un amplio Apndice documental, estructurado en tres secciones: formacin filosfica y sociolgica de Eloy Terrn; Enciclopedia de la Cultura Espaola; y Enciclopedia Sistemtica Facta.

1. Un intelectual campesino e identificado con la clase obrera

Eloy Terrn naci el 1 de diciembre de 1919 en Fabero del Bierzo (Len), un pueblo que vena viviendo de la agricultura de subsistencia durante siglos. Se educ en su propia familia de campesinos pobres con la accin y la experiencia de la prctica agropecuaria, base de todo conocimiento. Aprendi -por imitacin y con un corto nmero de experiencias verbales- bajo la vigilancia constante y la direccin de los padres y el abuelo paterno a trabajar en el campo, a dominar la atencin y a reprimir el hambre. De modo que, al formarse as, con la experiencia ganada en el trabajo y las orientaciones y, sobre todo, las reprensiones de sus mayores, desarroll una conciencia tpica del campesino de la agricultura de subsistencia: pobre, pero coherente, muy integrada y suficiente para orientarse en un medio tan sencillo y tan poco expuesto al cambio como el de su infancia. Tras la serenidad de esa niez, desde junio de 1933, pas a convertirse, como ayudante de mecnico y electricista, en un campesino reciclado de trabajador de una empresa minera, Antracitas Fabero. Aunque nunca trabaj
Presentado como tesis doctoral, en 1958, se publicara como libro en 1969 con el ttulo Sociedad e ideologa en los orgenes de la Espaa Contempornea, por la editorial Pennsula, de Barcelona. 2 Publicada ya en esta Biblioteca Eloy Terrn. 3 Como haba participado al lado del Prof. Lpez-Aranguren en el Movimiento de Reforma Universitaria, en una de cuyas reuniones se me encarg la ponencia sobre la investigacin cientfica en la Universidad, me interes por el tema, especialmente por la diferencia entre investigacin cientfica industrial e investigacin cientfica con motivacin docente, a realizar en la Universidad; como resultado elabor un librito que entregu a una Editorial pequea que no consigui superar los requisitos de la consulta previa. Una pequea parte se public en uno de los nmeros de Cuadernos para el Dilogo, dedicado a la Universidad {1967}. Los textos que se conservan sobre esto se incluyeron, como primera seccin, en el libro Escritos de sociologa del sistema educativo espaol, incluido tambin en esta Biblioteca Eloy Terrn.
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en el interior de la mina, aprendi a resolver problemas prcticos en la instalacin de bombas elctricas y en algunas otras tareas relacionadas con las condiciones de trabajo de picadores, ramperos y vagoneros. Pero, adems, emocional e intelectualmente, acus la influencia del cambio reciente de la cultura local a raz de la llegada, en 1929, de un millar de mineros a Fabero, al pasar en pocos aos el pueblo de comunidad de aldea a proclamar el comunismo libertario, en diciembre de 1933. Ley de forma desordenada las novelas y revistas anarquistas que cayeron en sus manos y asisti de modo regular a las reuniones sindicales clandestinas, hasta acabar por sentirse plenamente adherido a la clase social naciente: la clase obrera, cuando sta comenzaba a cobrar conciencia de s y de su fuerza social y poltica. Dada su conciencia ingenua y sencilla, tpica del campesino (carente por completo de ideologa y ajena, por tanto, a la lucha ideolgica), no entenda an bien lo que eso significaba, aun estando siempre dispuesto a colaborar con las organizaciones y el sindicato anarquistas. De hecho, siempre tuvo horror a la violencia y a derramar la sangre de sus semejantes, y fue muy a pesar suyo como se vio envuelto, como tantos otros, en una lucha criminal e injusta: la guerra civil, la guerra contra los trabajadores. Esa contienda sangrienta, que se desencaden sobre todo por la actitud en extremo reaccionaria de los grandes terratenientes y sus aliados y agentes econmicos, militares, polticos e ideolgicos, alter su adolescencia de forma brutal y de un da para otro.
Fui testigo, hacia el 20 o 21 de agosto de 1936, cuando unidades del Ejrcito y de la Falange gallega entraron en Fabero disparando sus armas contra el pueblo; yo estaba durmiendo, pues ocurri al amanecer; tuve que huir slo, medio desnudo, en direccin al valle de los Ancares. Pocos das despus mi madre me envi un poco de ropa, algn dinero y un mensaje de parte de D. Maximiliano, el cura, en que me indicaba que no volviera porque corra serio peligro mi vida.

Luego la experiencia en un batalln anarquista, tras haberse enrolado como voluntario en el ejrcito popular, unida a la amargura de la derrota y la dureza de la represin, todo eso, puso en tensin mi escaso y deshilvanado bagaje intelectual. Tras una primera instruccin militar, pas a una unidad de combate para ser poco despus designado como enlace para llevar rdenes; una gran responsabilidad para un chaval de poco ms de 17 aos y con una formacin escolar muy deficiente. Sintindose obligado a hacerse una composicin de lugar sobre la marcha de la guerra de modo permanente, para ayudar a sus compaeros, aprendi geografa y poltica de forma atropellada con el fin de poder contestar a las preguntas que se le hacan. Hizo un gran esfuerzo para poder leer la prensa, escuchar la radio y seguir los avances y los retrocesos del ejrcito republicano valindose de mapas muy malos, mientras aprovechaba tambin para formarse, leyendo obras polticas. Con la cada del frente de Asturias en octubre de 1937, la experiencia de la derrota le llev a vivir una juventud siempre al borde del abismo. Ya el mismo da de la cada, anonadado por la conciencia de la derrota, pens en quitarse la vida al encontrarse completamente slo. Le rescat a tiempo el grupo de su hermano Csar y se refugi con ellos en la Cordillera Cantbrica,

buscando acercarse al Bierzo. Pero, al saber que su vida segua corriendo peligro all, se qued en Len, donde vivi con una ta. All aprendi a vivir en una ciudad, aprovechando para estudiar literatura, geografa e historia y otras disciplinas con los libros de su primo, Toms Terrn, que cursaba entonces quinto de bachillerato. Pero, al ser movilizada su quinta en la primavera de 1938 por el ejrcito rebelde, opt por presentarse a filas, permaneciendo en stas desde el 7 de junio de 1938 hasta el 14 de abril de 1942. As, a la experiencia de la derrota le sigui la de la represin.
Recib la instruccin militar a tortazos; senta tanta aversin por la institucin, que no fui capaz de aprender a llevar el paso; tal era mi rechazo a los deberes militares, agravado por el comportamiento del ejrcito franquista.

No obstante, no todo fueron riesgos e incomodidades en l. Sobre todo desde el verano de 1939, cuando consigui el traslado al ejrcito del aire, de reciente creacin, en la base area de Len. Buscaba acercarse a la ciudad, donde se haba trasladado, semidesterrada, su propia familia: el abuelo, la madre, las dos hermanas y el hermano pequeo (el padre haba fallecido en 1934). Fue una poca dura, porque, aunque la guerra haba terminado, en el pas dominaba un pesado clima de terror, que se hizo adems ms y ms denso conforme la Segunda Guerra Mundial fue ensanchando su crculo de pavor y de muerte. Con todo, en el aerdromo de Len, encontr unas condiciones que, sin dejar de ser hostiles, le resultaban aceptables. Destinado al Observatorio de Meteorologa, aprendi en unas pocas semanas a gestionarlo por su cuenta. Ese trabajo le anim a estudiar matemticas (lgebra y trigonometra), fsica y ciencias naturales, y a proseguir el aprendizaje de la lengua francesa. Pero su principal progreso vino por otro lado, de una manera totalmente inesperada. En diciembre de 1940 fue juzgado en consejo de guerra, en Ponferrada, por intentar facilitar con unas anotaciones suyas en unos mapas viejos el paso a Portugal de la partida de su hermano Csar, abatido el 21 de julio de ese mismo ao por una patrulla franquista. Fue condenado a seis meses y medio de prisin menor. Pero pudo cumplir la condena en el calabozo del aerdromo, tras ser reclamado por el coronel jefe del mismo, consciente de que, de no hacerlo as, su vida correra peligro. De modo que, aunque tuvo que pasar diez u once meses aislado en el calabozo, aprovech para devorar los libros de la biblioteca del pabelln de oficiales, tras ser autorizado a hacerlo.
Es verdad que fueron unas lecturas atropelladas, pero cuando, al cabo de diez meses qued en libertad, me haba decidido a estudiar. (). Ahora bien, mi formacin intelectual era rudimentaria y catica; (), un oficial que comprob que tena cierta facilidad para aprender, en particular matemticas, me aconsej que hiciera tres cursos de bachillerato y me hiciera piloto de la marina mercante. Creo que fue en 1942 cuando los aprob en una sola convocatoria.

Una vez de vuelta en Len, desde abril de ese mismo ao, fue all donde encontr lo necesario para ir poniendo las bases de su propia estabilidad personal, poltica e intelectual. Por de pronto, acab por abandonar el anarquismo libertario e ingresar en el partido comunista de la mano de Carmelo Soria, que se haba formado en

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el Instituto Escuela de Madrid, heredero de la Institucin Libre de Enseanza, y que acab secuestrado y asesinado treinta aos largos despus (en julio de 1976), estando como diplomtico en Chile, por los agentes de la Direccin de Inteligencia Nacional (DINA), de Pinochet, que le torturaron hasta la muerte en Villa Grimaldi.
Como lo demostraban las 8 o 10 agendas en las que anotaba casi a diario mis impresiones, y que me secuestr el Juez Instructor de mi Consejo de Guerra, mis ideas seguan siendo firmes y por ese motivo me visit en Len Carmelo Soria, con el que segu en las mejores relaciones hasta su asesinato.

Todava en 1945, fue condenado por el juez de delitos monetarios con una multa de 250 pesetas, con la aplicacin de la pena de prisin subsidiaria en los trminos de la ley, tras encontrarse en su casa 60 pesetas espaolas en monedas de plata privadas de curso legal, cuya tenencia era delictiva, pues, segn el auto del juez, consecuente con su ideologa y su consciente rebelda a nuestras leyes, {las} tena y guardaba en su dominio. Lo que le benefici ms, personal e intelectualmente, fue su integracin en el crculo del cannigo Antonio Gonzlez de Lama; un grupo que, entre 1943 y 1947 o 1948, alcanzara la hegemona potica con la revista Espadaa, y cuyo lugar de cita era la acera de enfrente de la Biblioteca Azcrate de la Fundacin Sierra Pampley, de inspiracin krausista y krausoinstitucionista.
Durante 1941 o principio de 1942 fue cuando conoc a Eugenio {de Nora}, a Don Antonio Gonzlez de Lama y a Victoriano Crmer. Por entonces, yo profesaba una ideologa anarquista, que consideraba firmemente arraigada, y en este aspecto no necesitaba ayuda de nadie. Ahora bien, mi formacin intelectual era rudimentaria y catica. Los vencedores de la guerra civil dispusieron todo para que esa descomunal corrupcin {de la dcada del hambre y del estraperlo, de la dcada ms vil, ms criminal, ms hipcrita, ms corrupta, de nuestra historia reciente} inundara el pas y a las gentes. Pero el grupo no era desbordado ni desgarrado por lo que le rodeaba, ni la discusin de temas polticos puso al grupo en peligro de ruptura. No s hasta qu punto ramos conscientes de la tensin poltico-social que nos rodeaba. Un dato interesante, que refleja la artificiosa motivacin de la guerra civil, fue el respeto y la consideracin que recibi el grupo por parte de la difusa mezcla de organizaciones religiosas, polticas, el complejo del Movimiento y los organismos polticos de vigilancia y represin, el cuerpo de polica.

Gracias a ese grupo, depur sus modales de campesino y desarroll el autocontrol, disciplina intelectual y otras destrezas propias de la intelectualidad, siendo el joven poeta Eugenio de Nora quien antes y ms influy en l, y Antonio Gonzlez de Lama su principal orientador.
Eugenio de Nora me ayud mucho en mi comportamiento social, pues, hasta la Guerra Civil, yo no haba salido de mi pueblo, no conoca el tren, ni ninguna ciudad. Por eso le agradec que me corrigiera algunos tics. Tambin me ayud a disciplinarme para el trabajo intelectual, pues yo saba dominar mis manos, pero no mi mente. Me ense a escuchar, a no interrumpir cuando me hablaban y, sobre todo, a no precipitarme a hablar, sino a meditar bien lo que deba decir. Me ense a comportarme en pblico. Tuve mucha suerte en encontrar el crculo de don Antonio y, no slo en ser admitido en l, sino en la buena opinin que ste tena de m. Eugenio me

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ayud mucho a corregir rasgos de mi educacin. Sin ellos yo no sera el mismo, ni intelectual ni moralmente; aunque reconozco que no han cambiado mis principios morales, pues sigo considerando a los trabajadores como mi norte y mi gua. Se depuraron mis modales y aprend a controlarme mejor.

Abandon la idea de hacerse piloto mercantil en Bilbao y opt por cursar una carrera seria, aunque acorde con sus posibilidades materiales. Complet el bachillerato en dos aos (1942-1944), como alumno libre en el Instituto de Len, y pens en matricularse en Filosofa, que me pareca la carrera ms cientfica que poda hacer sin tener que ir a la universidad, como saber abarcador. Pero no pudo hacerlo hasta pasado un ao, en que el rectorado de la universidad de Oviedo le concedi la dispensa de escolaridad para los dos cursos comunes de la Facultad de Filosofa y Letras. Complet la licenciatura en dos aos (1946-1948) en las universidades de Oviedo y de Murcia, superando en la primera convocatoria todas las asignaturas.4 Pero tuvo que hacerlo con pocos libros y echando mano, al no poder adquirirlos, de los que haba en las dos bibliotecas pblicas de Len, que eran pocos y anticuados. De modo que se habitu a estudiar volviendo varias veces sobre los mismos textos, hasta posesionarme a fondo de su contenido y constatar as los propios progresos.
Me produca asombro descubrir en una segunda o tercera lectura pensamientos que no haban atrado mi atencin anteriormente. Cuando vine a Madrid me sorprendi la forma de estudiar, devoradora y atropellada, de todos mis amigos. Y lo que ms me sorprendi es que no estaban ms al da que yo; es verdad que conocan autores y libros que yo no conoca, pero cuando se hablaba de una cuestin concreta no senta desfase alguno. El estudio repetido de un mismo libro en momentos diferentes de la propia formacin, sobre todo si el libro es bueno, no slo ayuda a posesionarse de su contenido, sino que pone de manifiesto, nos revela, los propios progresos en cuanto que las lecturas realizadas en momentos distintos nos hacen descubrir pensamientos que anteriormente nos haban pasado inadvertidos, y, adems, facilita el moldeamiento de nuestra capacidad de pensar sobre el movimiento del pensamiento del libro; esto es lo que me ha sucedido, principalmente, con la Lgica de Hegel.5

La integracin en el crculo intelectual de la Biblioteca Azcrate, cuya principal virtud consista en que cada uno de sus componentes se senta estimulado a enriquecer el tesoro del grupo con algn conocimiento valioso, le fue tambin de mucha ayuda en ese mismo sentido.
Para m el grupo no slo era estimulante, sino que era donde yo ensayaba mis concepciones o visiones de conjunto, y, sobre todo, era donde comprobaba la claridad y la coherencia de las teoras que lograba elaborar; el existencialismo de Heidegger, de Sartre, la filosofa de Husserl, de Max Scheler, el Neopositivismo del Crculo de Viena, las grandes teoras de la fsica
4 5

Vase el Apndice I. a., para ms informacin. Ese hbito lo mantendra, de hecho, toda la vida. Sobre todo, con la Lgica de Hegel, que ley, anot, extract y subray, utilizando siempre varios colores, en la versin castellana de A. Mara Fabi (Madrid. Librera de Alfonso Durn, 1872, XLIV + 445 pp.), al menos en 1951, 1954 y 1955, para volver de nuevo sobre ella a mediados de los aos noventa. Aunque tambin hizo lo mismo al menos con otros dos libros, hacia 1954-1955: la Filosofa del Espritu, de Hegel (en la traduccin de E. Barriobero y Herrn, para la editorial Daniel Jorro, de Madrid, que se public en 1907) y La esencia del cristianismo, de L. de Feuerbach, traducida al francs por Joseph Roy (Paris, Librairie Internationale, 1864).

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moderna; cuando los norteamericanos hicieron explotar la primera bomba atmica sobre Hiroshima, yo supe explicar la base fsica de la famosa ecuacin de A. Einstein. Aqu se plantea una cuestin capital en relacin con el desarrollo de la propia personalidad: aprender a usar los conocimientos propios en la interaccin comunicativa con otras personas, no slo en la discusin, sino en el intercambio pausado y formativo de opiniones entre personas de distinto nivel de formacin, pero bien intencionadas y tolerantes, que buscan esclarecer cuestiones, en debatir para imponer los criterios u opiniones propias. Claro que, para conseguir ese clima, es necesaria una gran dosis de humildad y unos principios morales muy firmes.

Esa misma experiencia le ayud a descubrir la dualidad fundamental de la asimilacin del conocimiento, tras entender que la formacin intelectual reducida a la simple inculcacin de contenidos cognoscitivos, conocimientos, no es muy eficaz y arraiga con dificultad en la formacin de la conciencia individual.
Pues se pueden poseer unos conocimientos de dos maneras distintas: yo posea, dominaba, algunos, puesto que poda hablar o escribir de los conocimientos de los que me examinaba, pero no haba sido capaz todava de convertir esos conocimientos en mi conciencia, en mi yo, de tal manera que potenciaran mi pensamiento cuando pensara en lo que deba de hacer. Porque una cosa es tener unos pensamientos y otra transformar ese conocimiento en la propia conciencia, mediante la cual cada uno piensa lo que le rodea o preocupa.

De modo que, en 1948, cuando tena ya prcticamente el ttulo en el bolsillo, an no tena la menor idea de lo que quera hacer con l, aunque entonces vino en su ayuda Cirilo Bentez Ayala, autntico modelo de intelectual convertido en militante comunista: un ingeniero culto, generoso y optimista, estudiante de la Residencia de Estudiantes en 1935, reorganizador del partido comunista en el mundo intelectual desde 1940, introductor del marxismo ingls de los aos treinta en su crculo madrileo entre 1947 y 1950, y muerto en el grave accidente del expreso Madrid-Gijn del 16 de abril de ese ltimo ao.
El ao 1.948 fue el ao en el que termin mi carrera, pero tambin fue el ao en que conoc a Cirilo Bentez, el ingeniero que saba economa, historia, y que tena una actitud generosa, optimista, ante la vida. Para m ha sido un hito en mi evolucin; me ayud mucho a encontrar la va de progreso de mi personalidad intelectual.

Tambin le fue muy til su experiencia docente en una academia de Cacabelos (Len) que organiz en 1949 l mismo con otros compaeros, donde puso en prctica la pedagoga de la Institucin Libre de Enseanza, con un xito notorio entre sus alumnos. Luego, en 1950, volvi a Fabero para ayudar a su familia en las labores del campo, ocupando su tiempo libre en la lectura de algunas obras bsicas de filosofa y economa. Pero no logr superar su estado de indecisin intelectual y profesional.
Los aos de indecisin fueron el 49, el 50 y el 51; por una parte quera profundizar en algunas ideas. Estaba leyendo La fenomenologa del espritu de Hegel en alemn y en ingls; lea tambin los Manuscritos econmicofilosficos de Marx y estaba obsesionado con la naturaleza del trabajo; por eso ayud a mi familia. El fruto de estos esfuerzos cuaj en las lecturas de Hegel,

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la Lgica, y algunas obras de los economistas Adam Smith, David Ricardo y de Carlos Marx.

2. Un filsofo centrado en la problemtica de la sociologa de la cultura

Dos personas bien distintas, le sacaron entonces de ese estado de indecisin intelectual y profesional: el cura Gonzlez de Lama y Santiago Montero Daz, catedrtico de Historia Universal Antigua en la Universidad Central. Y lo hicieron, hasta el punto de reorientar su formacin intelectual desde la filosofa a la problemtica de la sociologa del hombre y de la cultura, con especial atencin al caso espaol, incluido el pueblo donde naci y comenz a formarse su propia personalidad.
Estas dos personas trataron de reorientar mi vocacin cientfica de la fsica a la filosofa y de stas a los condicionantes sociales del desarrollo intelectual de los individuos y a las motivaciones sociales (y culturales) del comportamiento, al disuadirme de dedicarme a estudiar la filosofa existencial para dedicarme al estudio de un tema nuestro, nacional, que implicara cuestiones tericas y sociales, como, por ejemplo, la importacin del krausismo en Espaa. Esta reorientacin de mi formacin intelectual me sensibiliz hacia los cambios que se haban producido, principalmente en mi adolescencia, en el medio social en que viva, en el pueblo de Fabero, acaecidos entre 1930 y 1936, cuando tuve que abandonar mi casa y la aldea de la que apenas haba salido y a la que no volvera hasta 1950. Inici por entonces la preparacin de mi tesis doctoral, La importacin de la filosofa krausista en Espaa, aunque continu estudiando a Hegel. En estos aos proyect el estudio de Fabero, que no dejara de la mano hasta hoy.6

En julio de 1950 viaj a Madrid para presentarse al examen de licenciatura, que haba venido posponiendo, y aprovech el viaje para tramitar la designacin del profesor Montero Daz como director de su tesis doctoral. Montero Daz le propuso el estudio del krausismo espaol como tema central de la misma, cuando l, como el resto de los jvenes estudiantes de filosofa, andaban an discutiendo cuestiones tan abstrusas como el principio quod de la generacin del Verbo y sin el menor inters por el estudio de la historia de la filosofa espaola.
Comenc a trabajar en este libro en 1950, algn tiempo despus de haber terminado la licenciatura de Filosofa. Como la gran mayora de los estudiantes de entonces, y de hoy, senta un desinters, muy prximo al desprecio, por la produccin intelectual espaola; era natural, haba estudiado Filosofa en libros de autores alemanes, explcitamente los publicados por la Revista de Occidente. Desde el final de la licenciatura al comienzo de los trabajos de la tesis haba pasado por una serie de crisis, neokantismo, fenomenologa, existencialismo, para ir a caer en el neopositivismo del Crculo de Viena. Cuando el profesor Montero Daz me sugiri como tema el krausismo, me pareci muy mal; naturalmente a m me hubiera gustado trabajar en un tema ms brillante y de inters. Dos cuestiones me rondaban por entonces: un problema de teora del conocimiento del neopositivismo y la lgica de los

Sobre esto ltimo, puede verse Formas de poblamiento y disposicin de la vivienda, en esta Biblioteca Eloy Terrn.

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nominalistas. Por ese motivo acept muy a disgusto el tema del krausismo en Espaa.

En 1952 Eloy Terrn se traslad definitivamente a Madrid, y, en enero de 1953, comenz a trabajar, para ganarse la vida, como profesor de todo en el Colegio Arana, legalmente reconocido y sito en Claudio Coello, 33, donde permanecera hasta septiembre de 1958, aprendiendo de los nios y adolescentes. Nada ms llegar a Madrid, se convirti en lector y estudioso asiduo en las salas de la Biblioteca Nacional y del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico, y en visitante regular de las libreras y los puestos del libro viejo, incluido el Rastro, los domingos, hacindose con los ejemplares de su inters y que estaban a su alcance, y comenzando as a alimentar una biblioteca personal, muy selecta y bien nutrida. Tambin ech mano de cuadernos y cuadernos abecedario donde ir recogiendo y organizando la informacin ms relevante y los extractos de sus lecturas, mientras iba amontando centenares de fichas monogrficas. De hecho, se conservan cinco de esos cuadernos: dos normales y pequeos, con sus primeras notas y referencias bibliogrficas y con extractos de sus lecturas; un cuaderno abecedario de tamao intermedio, con la bibliografa general; y dos ms, grandes, de 1954-55, con un vocabulario filosfico hegeliano, inacabado, fruto de la relectura de la Filosofa del Espritu, de Hegel, el primero, y con medio millar largo de entradas y el ttulo Bibliografa para la tesis y para la Historia del desarrollo del pensamiento en Espaa. Los Krausistas. Historia del pensamiento espaol contemporneo, el segundo. Los cursos monogrficos del doctorado los sigui en 1952-53, todos ellos con Montero Daz y con la calificacin final de sobresaliente: El pensamiento oriental y griego en la obra de Scheler, en el primer cuatrimestre, y Aristteles. Exposicin directa sobre los textos e interpretaciones modernas, Egipto a travs de las fuentes griegas y romanas y Prehistoria e Historia Universal Antigua, en el segundo. Tambin escribi algunos trabajos al respecto.7 Continu con la preparacin de su tesis doctoral, abandonando su opinin inicial, negativa, sobre el tema de la misma conforme se zambulla en la lectura de los intelectuales espaoles de la primera mitad del siglo XIX. Se apasion por el tema. Pudo trabajarlo con total libertad. Y, al guiarse por el principio hegeliano de la distincin entre apariencia y realidad, acab encontrndose cara a cara con la Espaa real y con el falseamiento de su historia por la historiografa oficial de 1840 en adelante, en general, y por los vencedores de la ltima Guerra Civil, muy en particular.8 As, el tema filosfico, carente de inters para l, se convierte en un estudio sociolgico; concretamente de sociologa del conocimiento: la necesidad ideolgica y el nivel de desarrollo cultural, social y econmico que hicieron posible la importacin del krausismo, su difusin y arraigo en Espaa.
Puedo decir que tuve la suerte de no ser orientado en la preparacin de la tesis; el profesor Montero Daz me dej en plena libertad, obligndome as a buscar los datos y a organizarlos en una teora coherente. En mi obsesin por estudiar el problema de los fundamentos empec por querer ambientarme,
Dos de ellos, Jenofonte y Cayo Salustio Filipo, se incluyen aqu en el Apndice I. d. Sobre esto ltimo, puede verse La revolucin liberal de 1820 (Nuestras Ideas, 1957, 20-38), en el libro Estado y conciencia en la sociedad de clases, publicado tambin en esta Biblioteca Eloy Terrn.
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introducirme en el ambiente intelectual de la primera mitad del siglo XIX y comenc por leer la Economa Poltica de Flrez Estrada, la Teora de las Cortes de Martnez Marina, el Ensayo de la historia de la propiedad territorial en Espaa de Francisco de Crdenas, y otros libros de Sempere y Guarinos, Franco Salazar, conde de Toreno, Manuel Marliani, Pedro de Urquinaona, Nemesio Fernndez Cuesta, Rafael M. Baralt, Fernando Garrido, Balmes, Borrego, Eugenio de Tapia, Dnvilla y Collado, Snchez de Toca y tantos otros que me ofrecieron una visin de la grandiosa y trgica lucha de nuestro pueblo contra tantas adversidades como han cado sobre l. A travs de las obras de estos hombres he llegado a la conviccin de que el proceso real de desarrollo de nuestro pueblo tiene poco o nada que ver con la historia que me ensearon en el Instituto, en la Universidad o con la que anda escrita por los libros; es una historia muy parcial e impide que se alcance una visin justa y alentadora; todo lo contrario, parece hecha a propsito para provocar el desnimo, el desinters, el desprecio y el pesimismo; (). Es una afrentosa historia hecha por los vencedores para hacer ms dura la condicin de los vencidos. (). Como historia al servicio de los vencedores carece de una condicin bsica para cumplir su verdadero papel: es una historia de la nacin espaola sin conciencia nacional, sin unidad. ste es su rasgo caracterstico; nuestra historia carece de unidad como nuestro pas carece de conciencia nacional. Esta es la enseanza que me ha proporcionado la realizacin de esta tesis: descubrir la falta de una conciencia nacional que modele y configure originariamente las conciencia de todos los hombres de nuestro pas.

Montero Daz supo apreciar en seguida sus progresos intelectuales. Por de pronto, le integr en su ctedra como profesor ayudante de clases prcticas, desde el curso 1955-56, en el que impartira ya un primer curso monogrfico sobre el Estudio sociolgico del origen del Estado9 de modo magistral.
En 1954-55 comenc a explicar historia antigua en la Facultad de Filosofa y Letras.10 Fue enriquecedor, aprenda muchsimo. Era maravillosa la capacidad exploradora de mi pensamiento y mi capacidad para conectar con los autores de ms fama como G. Glotz, Eduardo Mayer, G. Thompson, Andr Bonard, V. G. Childe, Leslie A. White, y tantos otros.

Poco despus, a finales de 1955, el profesor Montero le recomendara, con vistas a la obtencin de una plaza como becario honorario, al secretario del Instituto Balmes de Sociologa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Don Carmelo Vias, quien le respondi en los trminos ms favorables, aunque no pudo concederle entonces la beca al no disponer de ninguna nueva.
Dada la vocacin sociolgica de D. ELOY TERRON y su preparacin, tendr mucho gusto en que venga por el Instituto. Podra manejar nuestros fondos, escribir algo en la Revista de Sociologa y estar en contacto con nosotros. En mejor ocasin obtendra tambin su beca.

Algunos meses ms tarde, Montero Daz volvera a encomiar los mritos intelectuales excepcionales de su doctorando, en carta al decano de la Facultad de Filosofa y Letras, profesor Snchez Cant, de 21 de octubre de 1956, destacando su labor como investigador, traductor y prologuista.
Ilmo. Sr.: Tengo el gusto de comunicar a V.I. lo siguiente:
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Vase el Apndice I. e. La fecha es errnea; ese primer curso monogrfico es de 1955-56. Vase al respecto el Apndice I. b.

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Que DON ELOY TERRN ABAD, Profesor Ayudante de Clases Prcticas de esta Facultad, ha realizado el pasado curso de 1955 a 1956 una ejemplar labor docente en la asignatura de Historia Antigua Universal. Que dicho profesor, aparte de desempear a la perfeccin sus clases prcticas, ha tomado activa participacin en las tareas del Seminario y explicado adems un excelente cursillo monogrfico sobre el tema Estudio sociolgico del Origen del Estado. Que, al mismo tiempo, continu con todo su empeo la redaccin de su tesis doctoral sobre EL KRAUSISMO EN ESPAA, mientras extrauniversitariamente produca traducciones y estudios de gran mrito sobre autores de nuestro tiempo, como Pitirim Sorokim, o clsicos, como Hegel y Payne.11 Me complazco en poner estos extremos en conocimiento de V.I. por estimar de justicia que en archivo de nuestra Facultad quede constancia de esta ejemplar labor, desinteresadamente realizada en beneficio de nuestros alumnos. (Fdo. Santiago Montero Daz)

Con todo, la mejor prueba del afecto de Santiago Montero Daz por de Eloy Terrn, se la dio en enero de 1958, al avalarle de forma pblica con toda firmeza, desmintiendo la noticia de su detencin por la polica poltica del 12 rgimen, publicada en la prensa ese mismo da.13
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De esos aos son estos prlogos y traducciones: - Prlogo y traduccin (del alemn) de la Introduccin a la historia de la filosofa, de Hegel (Buenos Aires, Aguilar, 1956). - Traduccin (del ingls) de Ideologa y Utopa, de K. Mannheim (Madrid, Aguilar, 1957). - Tom Paine, un intelectual del pueblo (Prlogo de Los derechos del hombre, de Th. Paine, Aguilar, Madrid, 1957). - Traduccin (del ingls) y Prlogo de Las filosofas sociales de nuestra poca de crisis, de P.A. Sorokin (Madrid, Aguilar, 1958). En la segunda mitad de 1956 redact un prlogo para el libro de Winkelmann Reflexiones sobre la imitacin de las obras de arte griegas en la pintura y en la escultura, que l mismo haba traducido para una editorial, aunque sta finalmente no lo public (la parte central del mismo la editara Ayuso en 1970 con el ttulo Posibilidad de la esttica como ciencia). Pero, por lo dems, todava traducira algunos otros libros importantes, la mayor parte de ellos en los aos inmediatos: - Traduccin (del ingls) de La evolucin de la naturaleza humana, de C. Hudson Herrick (Madrid, Revista de Occidente, 1962). - Traduccin (del alemn) de El materialismo dialctico en la Unin Sovitica, de G. A. Wetter (Madrid, Taurus, 1963). - Traduccin (del ingls) de Los lmites del crecimiento econmico en Espaa, 1959-1967, de M. Romn (Madrid, Ayuso, 1971). - Prlogo y traduccin (del francs) de La opinin y la multitud (Madrid, Taurus, 1982). - Traduccin (del alemn) de Reflexiones sobre la imitacin de las obras de arte griegas en la pintura y la escritura, de Johann J. Winckelmann (indita; hay copia del mecanoescrito en el archivo del autor). - Traduccin (del ingls) de La evolucin de la cultura. El desarrollo de la civilizacin hasta la cada de Roma, de Leslie A. White (indita; hay copia mecanoescrita en el archivo del autor). 12 Eloy Terrn fue detenido el 17 de enero, junto a Fernando Snchez Drag y otros miembros del partido comunista. La polica se present en la pensin donde viva, buscando una carta de Jorge Semprn que en realidad era para Alberto Sauner y le haba llegado a Terrn por error. No la encontraron (la haba escondido en una maleta), pero lo detuvieron y se lo llevaron a la Direccin General de Seguridad. A l no le pegaron, pero s a otros de los detenidos, y a algunos de ellos se los llevaron para que lo comprobara. En su interrogatorio la polica se centro de forma obsesiva en una clave de su agenda (M.D.), que corresponda a su prometida, Mara Dolores Cuadrado Garca-Monc, con quien contraera matrimonio tres aos despus. De modo que, al salir de all, lo tuvo claro: no volver a llevar agenda. La prensa inform de su detencin, y de ah el escrito de Montero Daz. Por lo dems, el 4 de febrero de 1958, el Coronel Instructor del Juzgado Especial de Represin del Comunismo acusaba recibo del oficio

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En el intermedio, Eloy Terrn haba continuado con su trabajo en la catedra de Historia Antigua Universal, impartiendo varios cursos sociolgicos monogrficos: El Estado como sujeto de la historia y Pensamiento y estructura social, I., en 1956-57; y Pensamiento y estructura social. II e Introduccin a la Filosofa Griega, en 1957-58.14 Ya en este ltimo, pas a integrarse, como profesor adjunto provisional, en la ctedra de tica y Sociologa, del profesor Jos Luis Lpez Aranguren, en la especialidad de Filosofa Pura, hasta diciembre de 1965, en que dimiti como forma de protesta poltica y en solidaridad con Aranguren, Montero Daz y otros profesores separados de sus ctedras por haber apoyado el movimiento estudiantil que exiga la supresin de la afiliacin obligatoria en el sindicato universitario del rgimen franquista.15
Los acontecimientos de la primavera de 1965 quiebran mi actividad universitaria, precisamente cuando la Universidad comienza a abrirse. Las sanciones al Prof. 16 Montero Daz (a quien deba mucho) y la expulsin de Tierno Galvn, Garca Calvo y sobre todo la del Prof. Lpez-Aranguren me impulsaron a renunciar al encargo de ctedra y, de hecho, a renunciar a mi futuro en la Universidad. Fue una decisin muy grave pero inevitable: moralmente, yo no poda continuar. Por eso, cuando el Tribunal Supremo sancion la decisin gubernamental envi una carta bastante dura al Decano, con mi dimisin.

Ahora bien, mientras aprovechaba sus cursos en la ctedra de tica y Sociologa17 y en la Escuela de Sociologa de la Universidad de Madrid (19631965)18 para profundizar en la teora y los conceptos sociolgicos bsicos y continuar su evolucin desde la filosofa a la problemtica de la sociologa del hombre y de la cultura, complet su formacin sociolgica en el Instituto
del 29 de enero cursado por el decano del Colegio Oficial de Doctores y Licenciados en Ciencias y en Letras del distrito universitario de la Universidad de Madrid con referencia a la nota de la Direccin General de Seguridad del 19 de enero sobre el colegiado n 2632, como detenido y procesado, con el fin de proceder a su defensa, precisando que fue puesto en libertad sin haber dictado Auto de Procesamiento contra el mismo, el da 17 del mes pasado. 13 Madrid, 19 de enero de 1958 DON ELOY TERRN ABAD, Profesor Adjunto Interino de Sociologa y Profesor Ayudante de C.P. de Historia Antigua Universal, ha sido presentado en la Facultad de Filosofa por el catedrtico que suscribe. Es persona de gran competencia y moralmente intachable. En sus intervenciones docentes, ha demostrado siempre el mayor desinters, vocacin y vala profesional. No le he conocido ni supuesto nunca actividades de carcter poltico. Fue detenido por un error de informacin y puesto en libertad en cuanto el Juez Instructor, Coronel Aymart, pudo interrogarle. Dicho juez le manifest que se trataba de un error, le declar exento de toda complicacin y le manifest que no se le segua procedimiento alguno. Ms tarde su nombre apareci incluido, por inadvertencia, en una lista de los posibles implicados en una organizacin comunista, detenidos y procesados todos ellos. Cuando esa lista se public, el Sr. TERRON ABAD llevaba ya cuarenta y ocho horas en libertad y estaba reintegrado a sus normales actividades. El catedrtico: (Fdo. Santiago Montero Daz) 14 Los dos ltimos los desarroll, junto con Emilio Lled, en la ctedra de Historia de la Filosofa Antigua, centrndose en el sentimiento del amor y la idea de justicia de las clases marginales. Por lo dems, la informacin general sobre estos cursos se incluye en el Apndice I. e. En cuanto a la que se refiere a la relacin personal de Eloy Terrn con Montero Daz se completa en el Apndice I. c. 15 Sobre esto ltimo, vase Apndice I. g. 16 Montero Daz y Aguilar Navarro fueron sancionados con la separacin de sus ctedras respectivas por dos aos. 17 Vase el Apndice I. f., al respecto. 18 Vanse los Apndices I y III de Juventud y Sociedad de Consumo, en esta misma Biblioteca Eloy Terrn.

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Balmes de Sociologa, como colaborador de Don Carmelo Vias y del profesor Rodrguez Perpi: en la Revista Internacional de Sociologa, primero, en virtud de sendos contratos editoriales, de 13 de febrero de 1957 y 1 de noviembre de 1959; y como becario honorario, desde enero de 1959 hasta mayo de 1963, en que renunci a la beca por razones personales.19 De hecho, el mismo da de la defensa de su tesis doctoral (El krausismo en Espaa: Condiciones sociales que determinaron su aparicin, difusin y arraigo), redactada a lo largo de 1957, prepar el borrador y el guion definitivo20 en los locales del Instituto Balmes de Sociologa. Comenzara rememorando sus vacilaciones intelectuales al concluir la carrera, la propuesta de Montero Daz, su desilusin por la misma y el comienzo de ese trabajo sin el menor entusiasmo, para resaltar de inmediato cmo se apasion enseguida por nuestro pasado nacional a raz de su encuentro inicial con el ambiente intelectual espaol de la primera mitad del siglo XIX. Destacara luego las enormes dificultades que tuvo para comprender la sociedad de esa poca y cmo, tras lograr distinguir entre historiografa e historia real al sumergirse en la prensa de la Guerra Civil y entrar en contacto con el pensamiento vivo, vio como se perfilaba la contradiccin principal -la confusin liberal de la conquista del poder con la revolucin, tanto en 1820, como en 1868 y en 1931-, hasta llegar a comprenderla por completo con la ayuda complementaria de Balmes y de Costa. Apunt luego de modo sumario la estructura bsica de la tesis y el contenido central de la introduccin y las dos partes de la misma: la necesidad sociolgica de la importacin de una filosofa como matices parecidos a los que despus tendra el krausismo, en la introduccin; el anlisis histricosociolgico de la situacin social en la Espaa de 1808-1875, en la primera parte; y la necesidad consiguiente de una ideologa justificadora por parte de ciertas capas liberalizantes, en la segunda y ltima. Y todo ello, por cierto, como un desarrollo de la hiptesis de Antonio Domnguez Ortiz sobre los orgenes de la estructura y los problemas de la sociedad espaola contempornea en la segunda mitad del XVIII, como resultado de los esfuerzos de realizacin del Estado y la conciencia nacionales, alimentados por el propio pensamiento poltico nacional, a raz de los cambios sociales de la poca y de la penetracin de ideas francesas. Mientras los problemas de la sociedad espaola del siglo XIX se plantean al final del siglo XVIII, la solucin que se les dio constituira la clave explicativa de todos los acontecimientos polticos del siglo XIX, de la inestabilidad ideolgica de su primera mitad y de las preocupaciones fundamentales de la intelectualidad de la poca; y, por lo mismo, tambin y en definitiva, del fracaso del sensualismo, de la transicin desde ste al eclecticismo y al conciliacionismo poltico, el armonismo filosfico y la tolerancia religiosa del krausismo espaol, y del arraigo y difusin final de este ltimo.
Vase el Apndice I. h. Vase el Apndice I, h. i. De hecho, en el archivo personal del autor, esos manuscritos forman parte de la carpeta Instituto Balmes de Sociologa. En cuanto a esa forma de preparar su intervencin, no sera la primera ni la ltima vez en hacerlo: la madurez y el rigor del pensamiento de Eloy Terrn le permita esbozar en pocos minutos el contenido de una conferencia o cualquier otra intervencin pblica similar.
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El propio Eloy Terrn resumira todo esto, bastantes aos despus, en trminos breves y precisos:
La investigacin ms importante fue el estudio de las condiciones sociales y econmicas de la Espaa del siglo XIX que favorecieron la importacin y difusin de la filosofa krausista. El principal descubrimiento fue la transformacin jurdica de la propiedad medieval de la tierra en una propiedad moderna de libre disposicin que constituy el fundamento de las reformas liberales que cuajaron en la Restauracin. Esta explicacin todava sigue siendo vlida. Otra investigacin paralela fue el intento de correlacionar los cambios en la estructura de la sociedad espaola con los cambios en el pensamiento y en la creacin intelectual hispanos. Estos dos trabajos constituyen la tesis. Llego a la conclusin de que en Espaa no ha habido revolucin burguesa, que la estructura social feudal tarda, feudalismo de Estado (establecida por los Reyes Catlicos), se prolonga a travs del siglo XIX hasta el siglo XX con el retoque jurdico de transformar la forma de propiedad feudal en propiedad burguesa de libre disposicin (que nadie ejerce); la desamortizacin refuerza, en vez de debilitar, a la sociedad agraria latifundista.

La primera propuesta de trabajo de Eloy Terrn para el Instituto Balmes de Sociologa, bien justificada pero al parecer sin xito,21 fue un Vocabulario de Sociologa:
Dada la perturbacin y la confusin reinante actualmente en la esfera de las ciencias sociales, creo que se hace necesaria la publicacin de un vocabulario fundamental de los trminos y conceptos sociolgicos, con sus justas y verdaderas acepciones.

Por lo dems, una vez nombrado becario honorario del Instituto, opt por profundizar en el entramado bsico de la sociedad espaola del siglo XIX y primera mitad del XX, buscando sus orgenes, primero inmediatos, en el siglo XVIII, y luego a lo largo de todo el perodo de los Austrias. As, en noviembre de 1960, justificara su trabajo de ese ao, al formular su propuesta para 1961:
Al profundizar en el estudio propuesto -la transformacin que tuvo lugar en la sociedad espaola a comienzos del siglo XVIII, por el cambio de dinasta- se hizo necesario estudiar detenidamente la estructura social de Espaa bajo el reinado de la casa de Austria. Este estudio oblig a retroceder hasta conseguir un punto de partida que se pudiera considerar como decisivo, por lo que se impuso, necesariamente, estudiar la Guerra de las Comunidades, como posible punto de partida; pero, estudiar, sobre todo, la repercusin que la derrota de los Comuneros tuvo sobre la organizacin social de los reinos peninsulares y, especialmente, en el Estado central, en el reino de Castilla. Por lo tanto, el propsito actual consiste en estudiar, a grandes rasgos, las lneas estructurales
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No debi tenerlo, dado que slo se conserva el esquema de la misma: 1. Seleccin de 20 o 25 autores de obras de sociologa. 2. Seleccin de los trminos sociolgicos fundamentales y definicin de los mismos por dichos autores. 3. Seleccin de los conceptos secundarios sobre una base mucho ms amplia. 4. Brevsimas biografas de los principales socilogos del mundo y clave sinttica de sus sistemas sociolgicos (identificando los conceptos propiamente sociolgicos y los procedentes de otras esferas del acervo cultural). 5. Sociologa y socilogos en Espaa a. Bibliografa sobre la sociologa en Espaa. b. Socilogos espaoles.

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de la sociedad espaola a partir del movimiento comunero, para esbozar un cuadro, lo ms preciso posible (social, econmico e ideolgico) de la Espaa de fines del siglo XVII, para, frente a l y como contraste, presentar la estructura que adopt la sociedad espaola de la primera parte del reinado de Felipe V.

Dos aos despus, en noviembre de 1962, resumira de forma parecida su trabajo de ese ao y su propuesta para 1963:
El estudio de los cambios que se produjeron en la sociedad espaola con motivo de la Guerra de Sucesin y el consiguiente establecimiento de la dinasta de los Borbones hizo necesario el estudio de la estructura social predominante durante la dominacin de los ltimos Austrias, especialmente durante el siglo XVII, con el fin de poder destacar claramente los cambios ocurridos en la sociedad espaola. Ahora bien, la prosecucin de este estudio ha desvelado una nueva dimensin, cuya investigacin es del ms alto inters, ya que aportar nuevos datos y conceptos para entender el proceso histrico que se extiende desde la muerte de Felipe II a finales del siglo XVII: el proceso de refeudalizacin que se desarroll durante este perodo paralelamente con la aparicin de los instrumentos, ya muy avanzados, de comercializacin, y el retroceso a formas muy primitivas de intercambio, el regreso a una economa natural.22

Eloy Terrn profundiz as en las principales conclusiones de su tesis doctoral -que resumira unos aos despus (en el estudio preliminar del libro Textos escogidos de Sanz del Ro, de 1968, y en su conferencia, por CMQRadio, en La Habana, de febrero de ese mismo ao), mientras abordaba la crtica sistemtica de la sociologa existente para la Revista Internacional de Sociologa (donde publicara casi dos centenares de notas referatas23 y una veintena de recensiones bibliogrficas24) y redactaba medio centenar largo de artculos para la Enciclopedia de la Cultura Espaola.

3. Un impulsor de la ciencia sociolgica fundamental para el arte de saber vivir social

En 1965, la intelectualidad ms crtica con la dictadura franquista puso en marcha CEISA, una escuela de estudios sociales, de carcter privado, creada como alternativa a los Cursos de Sociologa (1963-1965), tras su cierre por el rectorado de la universidad de Madrid que los haba organizado. Eloy Terrn, que dimitira en diciembre de ese mismo ao como profesor adjunto de tica y sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central, se integrara desde el primer momento, como profesor de sociologa,25 en esa especie de universidad libre, hasta su clausura por el gobierno en 1968.
Por estos aos, 1965 a 1969, particip en los intentos para crear una sociologa acadmica; primero, en los Cursos de Sociologa de la Universidad,
Los documentos similares correspondientes a finales de 1959 y de 1962 deben haberse perdido, pero su contenido se desprende de los dos que se han conservado. 23 Vase el Apndice I. h. iii. 24 Vase Apndice I. h. iv. 25 Concretamente, de Sociologa de la educacin (1965-1968), Sociologa del Trabajo (1967-1968) y Estructura y Conciencia Nacional (1967-1968). Adems, redact al menos unos Apuntes del seminario de Sociologa del Trabajo, para sus alumnos, que se han perdido. Luego, dara dos cursos en la Escuela Crtica de Ciencias Sociales, creada tras el cierre de CEISA, hasta que el gobierno la clausur tambin: La sociedad espaola a partir del siglo XVII y Origen y evolucin del medio humano.
22

21

en Noviciado donde expliqu Sociologa de la Educacin, Sociologa del Trabajo y dos seminarios bastante concurridos: uno, sobre los problemas de la juventud; y otro sobre la prosa cientfica. Continu con estas materias cuando se cre CEISA y posteriormente en la llamada Escuela Crtica. En CEISA expliqu un curso sobre el tema Sociedad Nacional y Conciencia Nacional.

Por entonces, haba desarrollado tambin sus ideas sobre el arte de saber vivir social como el nuevo dominio temtico de la ciencia sociolgica fundamental. sta resulta de la integracin dialctica de los cabos relativos de verdad de las aportaciones de las dos corrientes fundamentales de la tradicin sociolgica sobre el plano ms elevado de lo predominantemente humano: la terica y la prctica o emprico-experimental. Pero lo ms significativo es su propuesta de una teora de la convivencia humana, como orientacin para el hombre comn y para todas las capas sociales del mundo, con vistas a la estabilidad social y poltica dentro de cada pas y del entendimiento y la paz entre los pueblos.
En sociologa se enfrentan hasta ahora dos corrientes fundamentales: por una parte, la corriente llamada sistemtico-comprensiva, es decir, la que atiende predominantemente a la slida fundamentacin terica de sus tesis, y, por otra, la corriente observadora, prctica y emprica. Pero, si nosotros consideramos a la sociologa como una teora de la convivencia humana -particularmente justa-, entonces no estamos autorizados para separar ni considerar separadamente, uno de otro, los dos principales grupos de factores que hacen posible y ayudan a tal convivencia, tanto desde el aspecto (verdad) fundamentalmente intelectual como desde el aspecto (rectitud) concreto experimental, sino que es necesario verlos siempre en su accin recproca constante y comn. Pues solamente la sntesis de ambas formas de consideracin, que se refiere al plano comn ms elevado de lo predominantemente humano, conduce al nuevo dominio temtico de la sociologa: la teora del arte de saber vivir social, que se propone como fin el hacer surgir lo comn del pensar verdadero y de la accin justa en el despliegue de las energas sociales. De esta manera se pueden realizar al mismo tiempo ms fcilmente los dos propsitos internacionales vinculados con la aparicin de la Sociologia Internationalis.26 En primer lugar, crear con la ayuda de esta revista las bases comunes, y por eso admitidas internacionalmente, para la estructuracin de una ciencia sociolgica fundamental que se apoye lo mismo en el conocimiento terico que en la experiencia prctica de la vida, cuya ciencia abarca tambin los ms diversos dominios de aplicacin -especialmente los econmicos y culturales- de todo el pensamiento y actividad sociales. Pero, con esto, se postula tambin el segundo, y verdadero, objetivo principal: convertir esta revista en portavoz cientfico comn a todas las capas sociales del mundo; es decir, en un rgano que -ante todo, por medio del principio universal e internacionalmente ms vlido que tome por base a la humanidad superiordebe servir tanto a la paz social en el interior como a la comprensin internacional desde el exterior, de pueblo a pueblo, y despus, de continente a continente.27

Ese tipo de ideas puede encontrarse tambin en el esbozo de un Plan de Estudios de Sociologa,28 que data tambin de esos aos.
La revista, que contina editndose tras la unificacin de las dos Alemanias, apareci en Berln, en 1963, siendo Luis Recasens-Vives el coordinador de su seccin en castellano, en 1964-1965. 27 Eloy Terrn redact este texto a guisa de prlogo para su difusin en los pases de habla castellana. 28 Vase el Apndice I. i.vi.
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La introduccin del mismo, rigurosa y sugestiva pese a lo esquemtico del texto, se abre precisamente con la correlacin de la crisis poltica de la poca y las nuevas preocupaciones por la sociologa, producto de la sociedad real: como preparacin (como sustituto) para la poltica proselitista; por la actitud tecnocrtica de dominio de la realidad social; por las exigencias terico-sociales de la transformacin socioeconmica: industria, comercio, emigracin, turismo, etc.; y por la convergencia de la sociedad industrial, en su doble versin, capitalista y socialista. Sigue luego el apunte de las peculiaridades y exigencias de la formacin en sociologa: dificultad del abordaje de los objetos de la sociologa: constante enmascaramiento de la realidad social; complejidad excesiva de la organizacin social moderna; necesidad de la aproximacin histrica: de lo sencillo a lo complejo; la formacin de la mentalidad crtica; la teora de la crtica sociolgica; lo general de las sociedades y la teora sociolgica; la convergencia social; y generalizacin y eficacia de los mtodos y de las tcnicas de la sociologa. Y, todo ello, para concluir con la formulacin de cuatro condiciones bsicas a satisfacer por dicho plan de estudios de sociologa. A saber: que capacite para abordar los objetos sociolgicos enmascarados y complejos; que capacite para el estudio de cualquier aspecto concreto de la propia sociedad y de las sociedades actuales en general; que facilite una concepcin general de la realidad, correcta; que proporcione una formacin crtica a fin de poder orientarse en la marabunta de publicaciones; y que contribuya a la configuracin de una concepcin orientadora del mundo. En cuanto al plan de estudios de sociologa propiamente tal, est estructurado sobre la base de la distincin entre formacin bsica, en el primer ciclo, y especializada, en el segundo. La primera se plantea con un criterio histrico e interdisciplinar claro y coherente,29 como soporte idneo de la segunda; y, en cuanto a esta ltima, se perfila tambin de modo dual, con disciplinas instrumentales y metodolgicas,30 por una parte, y una serie de las especialidades en las que centrarse y profundizar,31 por otra. Puesto que todos los pueblos, todas las sociedades -en esta pocams o menos globales, todas las naciones, sienten la necesidad de entender la organizacin y la orientacin del cambio de la propia sociedad, la ciencia sociolgica fundamental ser el resultado del impulso de su construccin social en cada uno de ellos, y por tanto tambin en Espaa. Algo difcil en nuestro caso, dada la carencia de tradicin propia, la debilidad institucional de
A saber: Historia de la organizacin social real, Historia de la ideologa precapitalista (hasta comienzos del siglo XIX), Historia de la tcnica preindustrial, Bases biolgicas de la psicologa humana, Introduccin a la economa e Introduccin a la filosofa, en el primer curso; e Historia de la organizacin social capitalista (y socialista), Historia de la ideologa en la era capitalista, Historia de la tcnica en la era industrial. Psicologa (las bases sociales de la psicologa), Economa poltica del capitalismo y Teora de la crtica (sociologa del conocimiento), en el segundo. 30 En concreto, Matemticas para ciencias sociales (estadstica), Demografa y principios de poblacin, y Metodologa y tcnicas de las ciencias sociales (tcnicas muy generales). 31 Apunta una serie de ellas, como posibles: Sociologa del consumo (mercado, consumo); Sociologa de la educacin; Sociologa de los grupos sociales (estudio de los tipos sociales, como instituciones, organizaciones, empresas, etc.); Sociologa de los grandes grupos; Sociologa del arte; Sociologa de la literatura; Sociologa del conocimiento; Estudio de las ideologas y de la llamada ciencia de la sociologa; Y Sociologa de los medios de comunicacin de masas.
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los estudios de sociologa en Espaa, la inexistencia consiguiente de una escuela espaola de sociologa, y lo limitado y vaco de nuestra sociologa profesional. Mientras lo esencial para el socilogo es la comprensin de la propia sociedad, nuestros socilogos profesionales tienden a estudiar la realidad social conforme a los modelos extranjeros y sus fuentes, con el consiguiente peligro del alejamiento total de la realidad y de la elaboracin de una sociologa libresca.
No han tenido tiempo ni para dedicarse a estudiar la propia realidad nacional, ni han podido darse cuenta de las numerosas y valiosas contribuciones realizadas por gegrafos, economistas, juristas, polticos, mdicos, higienistas, etc.. Son muchos los problemas y las necesidades que empujan a la acumulacin y a la sistematizacin de conocimientos sociales, y, si no hay socilogos profesionales, alguien tiene que hacerse cargo de esa tarea y llenar ese vaco. Por eso, en nuestro pas, con gran frecuencia, las ms valiosas contribuciones al conocimiento de la sociedad espaola hay que buscarlas en publicaciones y actividades muy alejadas de la sociologa profesional.

Bastara para constatarlo el anlisis comparado de un par de libros representativos: La emigracin exterior de Espaa, de Jess Garca Fernndez (1965) y Para una sociologa de la familia espaola, de Enrique Gmez Arboleya y Salustiano del Campo (1959). Mientras el primero es un magnfico libro de sociologa, de uno de los gegrafos ms destacados de nuestro pas, el segundo est, sin duda, realizado con la tcnica ms depurada y exigente de la sociologa moderna y con un profundo conocimiento de la literatura sobre el tema, pero los autores de este trabajo no se propusieron estudiar el estado actual de la familia en nuestro pas, ni por tanto el proceso por el cual lleg a ser lo que es. Y de ah, por tanto, la limitacin de su objeto y de sus conclusiones, su enfoque reduccionista, la ignorancia de otras fuentes y hasta su imprecisin conceptual, por el abuso de los trminos extranjeros y del uso del castellano con una sintaxis extraa a nuestra lengua. El dominio de la prolfica literatura especializada exterior y la ignorancia de contribuciones fundamentales aunque ajenas a la propia parcela, cuando cada una de las cuales refleja imgenes parciales pero integrables de una misma realidad social, reduce las preocupaciones realmente cientficas y lleva inevitablemente al socilogo profesional al formalismo cientfico del especialista.
Todo el material ya intelectualmente elaborado por los especialistas que bajo algn aspecto reflejan la realidad social es, no slo fundamental, sino absolutamente necesario para entender la sociedad en que se vive y construir una imagen racional de ella, que, a su vez, sea til para esos mismos especialistas. An se puede ir ms lejos: el socilogo que se proponga entender la sociedad en que vive -si no se propone esto, dimite de su cometido- no puede permitirse el lujo de despreciar, venga de donde venga, ninguna contribucin que presuponga le puede ayudar a configurar y enriquecer la propia imagen de la sociedad.

De hecho, no fue otra cosa lo que hicieron los grandes clsicos y neoclsicos de la sociologa en su da, al poner los cimientos de la ciencia sociolgica fundamental que hoy necesitamos. Como Durkheim, por ejemplo: 24

Lo que se admira a lo largo de estas Lecciones {de Sociologa} es la claridad de su pensamiento y la profundidad de sus ideas, la crtica aguda y desapasionada a que somete todas las teoras, no para negarlas dogmticamente, sino para desarrollar y aprovechar los aspectos positivos de ellas. Esas Lecciones, como toda su obra, son el producto de una larga y penosa elaboracin; son ideas muy trabajadas y resumidas, como corresponde a un hombre que se entreg en cuerpo y alma a la tarea de proporcionar a su pas y a la humanidad un cuerpo de conocimientos, cientficamente elaborado, que pueda ser aplicado al mejoramiento de las relaciones entre los hombres.

La gran tragedia de la sociologa fue el desarrollo posterior, entre 1930 y 1960, del empirismo y el cuantitativismo puros, clave del confusionismo hoy dominante, pesa a la revalorizacin reciente de la teora, por parte de determinados socilogos, como el funcionalista R. Merton.
Como los datos, por s solos no dicen nada y el investigador acaba perdindose en la selva de los datos que con tanto amor ha ido acumulando, el viraje hacia una nueva valoracin de la teora era un suceso necesariamente previsto. En realidad, una idea bsica {de los Elementos del mtodo sociolgico, de Merton} corre a lo largo de todas las pginas: la bsqueda de una teora, un sano afn crtico y un ansia justa de claridad. (). Se percibe un esfuerzo sano y vigoroso, realista y sincero, para aclarar y profundizar, para ir ms all de las apariencias que nos ofrece el conocimiento vulgar de los hechos sociales. Precisamente sta es la gran tragedia de la Sociologa, su impotencia para salir del pantano del conocimiento vulgar, su incapacidad para desvanecer la confusin que llevan consigo los trminos de la lengua corriente, de la que irremediablemente ha de derivarse la sociologa, y en torno a los cuales ha cristalizado lo mismo el verdadero que el pseudoconocimiento que poseemos de los hechos sociales. Merton es consciente de la necesidad de depurar y diversificar los contenidos implicados en las palabras corrientes, porque son stas las que ha de utilizar el socilogo. No se puede inventar un lenguaje exclusivamente para las ciencias sociales, porque, si bien se estara libre de la confusin implcita en el lenguaje corriente, sera sin embargo un lenguaje muerto. El socilogo es quien, mediante su trabajo, su esfuerzo clarificador, tiene que ir depurando los trminos del lenguaje corriente, diferenciando y diversificando los contenidos y los trminos, pero teniendo en cuenta que slo el lenguaje corriente, diario, es fecundo y creador.

De acuerdo con este socilogo, la teora sociolgica sistemtica resulta de la seleccin rigurosa de todos los ensayos anteriores de teora que han resistido hasta ahora la prueba de la verificacin emprica. Tambin aborda de modo dialctico algunos problemas sociolgicos bsicos, como los de la relacin entre ciencia y medio social, y entre transformacin de las condiciones sociales de existencia, concepcin del mundo dominante y actitud del hombre frente a la sociedad. Pero su despegue crtico frente al empirismo, el cuantitativismo y el formalismo sociolgico es limitado, ya que slo concede la condicin cientfica a las
teoras de alcance medio, teoras intermediarias entre las hiptesis menores que brotan cada da en el trabajo cotidiano de la investigacin y las grandes especulaciones que parten de un esquema conceptual dominante y del que se

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espera sacar un gran nmero de regularidades del comportamiento social accesible al investigador.

En su opinin los grandes esquemas tericos obstaculizan todo esfuerzo acumulador progresivo y slo las teoras de alcance medio pueden integrarse orgnicamente en sntesis cada vez ms amplias y progresivas. De modo que, en definitiva, en la relacin teora / investigacin emprica,
para l, el chivo expiatorio es la teora: como si hubiese investigacin emprica sin teora!. (). Es bien sabido que, siempre que un cientfico rechaza conscientemente la teora, penetrar de incognito por la puerta trasera sin que l se aperciba de ello.

Por lo mismo, Eloy Terrn valora ms a otros cientficos sociales, como los antroplogos V. Gordon Childe y L. A. White, el economista R. L. Heilbroner o los historiadores P. Jaccard y L. H. Parias, entre otros, aunque en diversa medida. Al arquelogo y antroplogo V. Gordon Childe, lo aprecia por varias razones. Por su concepcin unitaria, dinmica e histrica de la realidad, y, por tanto, tambin, por su insistencia en la importancia de la mentalidad histrica y en la necesidad del conocimiento de todas las formas bsicas de la cultura, de modo activo. Por su hiptesis del conocimiento humano como el duplicado ideal del mundo real, producto de la accin cooperativa, que se complejiza cuando la sociedad lo hace, y cuyo criterio de validez es la operatividad. Como gran cientfico, consciente de sus obligaciones humanas, que sinti la necesidad de elaborar sus inmensos conocimientos en una sntesis viva y coherente para ayudar al hombre comn, al hombre corriente, a hacerse una conciencia clara y racional de las primeras etapas de la humanidad, para contribuir as a liberarle de prejuicios y supersticiones. Y como gran humanista, atento a los aspectos ms vulgares de la vida humana y a la comprensin profunda de sus ms graves extravos, a los artefactos como clave del nivel de desarrollo de la cooperacin social y la actividad material e intelectual, y a la reconstruccin creativa del progreso titubeante del hombre con el fin de ofrecernos, en definitiva, una sntesis coherente y racional que mostrara el paso sin solucin de continuidad de la historia natural del hombre a la historia de la cultura.
Gordon Childe es un gran cientfico; es un cientfico de la categora de Claude Bernard, Einstein, Planck, etc., y, como tal, ha hecho progresar el conocimiento de la realidad y ha elaborado conocimiento nuevo. Pero, como cientfico consciente de las obligaciones humanas, tras lograr un gran dominio de los materiales de su campo de trabajo -la reconstruccin arqueolgica de las culturas desaparecidas hace miles de aos- mediante un metdico trabajo de muchos aos, sinti la necesidad de elaborar sus inmensos conocimientos en una sntesis viva y coherente para ayudar al hombre comn, al hombre corriente, a hacerse una conciencia clara y racional de las primeras etapas de la historia de la humanidad. Sin abandonar el trabajo de investigacin, desde la mitad de la dcada de los treinta hasta su muerte lo mejor de su actividad intelectual estuvo dedicada a la elaboracin de una sntesis coherente y racional que mostrara el paso, sin solucin de continuidad, de la historia natural del hombre a la historia de la cultura, a la historia del hombre. En otras palabras, el esfuerzo intelectual de Gordon Childe se orient hacia la elaboracin de un esquema riguroso, sobre

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los datos existentes, de los orgenes de la sociedad humana y del hombre a partir del punto final de la evolucin de las especies por seleccin natural.

Al antroplogo L. A. White lo encomia por la solidez terica de su evolucionismo crtico y por el ensayo riguroso de la culturologa (o ciencia de la cultura), como examen coherente de todos los problemas de la antropologa cultural, con la nocin de cultura como nivel supraorgnico de la realidad, al resaltar as la unicidad, el dinamismo y la historicidad de la naturaleza en su conjunto junto con la modificacin por la especie humana de los diversos niveles constitutivos de la realidad, y explicar, en definitiva, todos los fenmenos culturales en trminos del proceso cultural mismo. La obra del economista R. Heilbronner la resalta por su rigor, imparcialidad y valor informativo y formativo, y como sntoma del resurgir y la vuelta a la economa poltica (que sera, a los pases pobres, lo que la economa formal y abstracta, matemtica, a los pases ricos), por su esfuerzo de integracin dialctica de la sociologa y la economa para elevar la primera a ciencia experimental, por la fundamentacin conceptual y el esbozo sugestivo monogrficos de la sociedad tradicional, la sociedad de mercado y las sociedades planificadas, y por el esclarecimiento en profundidad de los mecanismos bsicos de la sociedad de mercado, en particular. Al historiador P. Jaccard lo alaba por propugnar la tesis de que en realidad, la cultura no es otra cosa que la cristalizacin, la materializacin, del trabajo, y por resaltar la importancia consiguiente de la historia social del trabajo, tanto para la historia general de la civilizacin (con centro en el conocimiento del cambio y la estructura social), como para la historia particular de la filosofa, el arte o la religin, abriendo as perspectivas sugestivas para la comprensin de los progresos de la sociabilidad y la mentalidad humanas. Su Historia social del trabajo sera un sntoma bien significativo del cambio de la actitud de los intelectuales ante el trabajo, que puede explicarse por la implicacin creciente de sucesivos estratos sociales en el trabajo, los grandes progresos tcnicos, el protagonismo histrico de las masas y la visin actual de la industria como clave del bienestar y el desarrollo. No obstante, en ese libro, en concreto, la historia social del trabajo se reduce, de hecho, a la historia de la literatura acerca del trabajo. As se ignora la historia de la organizacin de los hombres para el trabajo, y la evolucin y la especificacin de las herramientas, junto con su ntima relacin con la disponibilidad de las fuentes de energa (muscular, animal e inorgnica), que determinan las formas de asociacin de los hombres en el trabajo e, indirectamente, influyen sobre la estructura misma de la sociedad. Slo as entendida, la historia social del trabajo constituye una aportacin fundamental para entender la estructura social actual y su evolucin, en general, y la historia de la ciencia, el arte y todas las relaciones del hombre con el medio humano, en particular. Y, en fin, al historiador L. H. Parias, lo destaca por su labor como director de una Historia General del Trabajo, como producto tpico a su vez de la colaboracin de diversos especialistas, tras la transicin desde la literatura retrica, jurdica e histrica y la investigacin etnolgica del trabajo en la segunda mitad del siglo XIX y primer tercio del XX a su concepcin actual como raz de la cultura material y la cultura espiritual. Con lo que la historia del trabajo pasa a ser la historia de la humanizacin de la naturaleza y la historia del devenir humano en general. Un supuesto bsico, adems, a partir del cual 27

pueden esclarecerse los tres principales centros de inters de la misma. A saber: la organizacin social de la produccin, como aspecto central, con la consiguiente atencin a la historia de la tcnica; la influencia del trabajo en la cultura simblica y en el conjunto de la cultura; y la situacin del trabajo en el entramado social, as como las repercusiones del mismo en la actitud de los trabajadores frente a la familia, la sociedad inmediata y la sociedad global.

4. Una nueva contribucin a la sociologa de la cultura espaola

Toda esa serie de supuestos estn de algn modo presentes bajo la escritura del medio centenar largo de entradas -entre impresas e inditas- para la Enciclopedia de la Cultura Espaola, aunque con las limitaciones que impone la discontinuidad en el tiempo y la fragmentacin inevitable del contenido en un trabajo intelectual de ese tipo. Aparte de esto, el tratamiento sociolgico de la cultura espaola se encuadra siempre de modo coherente en el marco general de la sociologa de la cultura, con un criterio histrico (que se remonta al origen animal de la especie humana) y con las fuentes espaolas disponibles. Por de pronto, la ecologa se identifica con aquella parte de la biologa que se ocupa de las relaciones entre los seres vivos y su medio, por lo que la ecologa humana se define como la ciencia de las relaciones entre el hombre y el medio biolgico de la especie humana. Supuesto esto, la historia de la humanidad se entiende como la humanizacin creciente del ambiente natural, con cuatro inflexiones histricas fundamentales: inmersin inicial de los recolectores y cazadores primitivos del paleoltico inferior en el marco natural; principio de la humanizacin del mismo con las tribus agrcolas y ganaderas del neoltico; dominio del entorno natural con la revolucin urbana y la civilizacin agrcola; y cuasi humanizacin total de dicho entorno natural en la civilizacin industrial, producto de la revolucin cientfico-tcnica de nuestro tiempo. En Espaa, la primera de esas cuatro fases histricas bsicas va desde la preponderancia del marco natural con las hordas recolectoras y cazadoras del litoral cntabro hasta la fusin de stas con los pueblos cazadores de la vertiente mediterrnea y el sur, conocedores ya del arco y la flecha. La segunda corresponde a las culturales tribales agrcolas y ganaderas neolticas. La tercera se inicia con la expansin por la pennsula de otras culturas mediterrneas, ms avanzadas, hasta la romanizacin, persiste despus de las invasiones, brbaras y musulmanas, y vuelve a complejizarse desde la Reconquista: explosin demogrfica en el sur y configuracin definitiva de los pueblos de Espaa en el medievo; despoblacin y retroceso relativos en el siglo XVII; y transicin a la civilizacin industrial con las mejoras agrcolas del siglo XVIII, las desamortizaciones del XIX y el desarrollo de la industrializacin, el comercio y los nuevos centros de poblacin urbanos en esa ltima poca. Los agentes de esa humanizacin progresiva del ambiente natural de la especie humana son los pueblos. En un principio, cada pueblo se constituye a partir de una herencia biogentica, un idioma, un territorio, una cultura y un Estado determinados, todo lo cual incide de modo significativo sobre el folklore o cultura popular, la educacin y la psicologa tpica del mismo. Ahora bien, en nuestro caso, la decadencia social y poltica del siglo XVII impuso la necesidad de nuestra definicin como pueblo a la intelectualidad, que lo hizo, de hecho,

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con aciertos parciales y con un sesgo subjetivista inevitable: la cuestin de la psicologa tpica del pueblo espaol y de las causas de nuestra decadencia fue siempre difcil de resolver, dada la dificultad cientfica de su delimitacin terica y nuestra diversidad regional. Se debate ya por la plyade de juristas y arbitristas de los siglos XVI y XVII. Ocupa un lugar central en el XVIII, con la obra histrica de Masdeu y los primeros desarrollos de la polmica MassonForner sobre el atraso espaol. Se tie de pesimismo con el regeneracionismo y la generacin del 98. Y hoy puede resolverse de modo cientfico, una vez demostrada en la prctica la capacidad de adaptacin de Espaa a los progresos de civilizacin industrial, contando con el desarrollo cientfico y tcnico actual. El conjunto de datos estadsticos sobre el estado de la poblacin de un pas, sus condiciones sociales y sus movimientos en un determinado momento histrico se recoge en el censo. ste, que tuvo sus orgenes en el mundo antiguo, culminando en Roma el desarrollo de su tcnica, se realiz en principio por razones prcticas y posteriormente con fundamentos cientficos. As, en el caso de Espaa, se pas, primero, desde los recuentos medievales de la poblacin al censo de Carlos I para fijar el impuesto de millones (1541) y a las Relaciones topogrficas (1574-1575) y dems censos impulsados por Felipe II; y, ms tarde, desde los censos de Carlos III y Carlos IV (con el de frutos y manufacturas de 1799, de Eugenio Larruga, fundador de la estadstica, como el ms fiable) al desarrollo de su soporte institucional (que va de la creacin de la Oficina de Estadstica en 1802 a la constitucin de la Comisin del Estadstica General del Reino en 1856 y el Instituto Geogrfico y Estadstico en 1873) y a la mejora de su fundamentacin, con la introduccin de la demografa cientfica. La unidad social bsica de un pueblo es la familia.32 Los antecedentes ms importantes de la familia en la civilizacin industrial (en la que la familia patriarcal acaba por desaparecer) son la familia extensa primitiva -patriarcal o matriarcal- y la familia patriarcal romana, modelo jurdico de la familia medieval. En Espaa la evolucin de la familia es similar a la de otros pases cristianos de Occidente, con las salvedades inevitables; como el bloqueo de la familia poligmica musulmana, dada la matriz religiosa de la familia cristiana, y la tirana paterna, como rasgo predominante. Esto lo ilustran bien la literatura y el teatro, desde Fray Luis de Len en el Siglo de Oro a Moratn, Larra y Antonio Flores, ya en la primera mitad del siglo XIX, y en este ltimo caso coincidiendo por cierto con la transicin de la familia campesina a la urbana, por la influencia de la literatura francesa, la Guerra de Independencia y la ideologa liberal. Un tipo particular de familia campesina es aquel en que sta dispone de medios propios, incluida la aportacin patrimonial de la esposa. Se compone del matrimonio -los padres- y los hijos, alguno de ellos casado, y se distingue por la autonoma econmica y por la educacin de los hijos (hbitos, valores, propsitos sociales y sentido de la vida) en el hogar y en el trabajo, complementada por la influencia ms relativa de la Iglesia, la escuela y la comunidad. En cambio, la familia urbana de mediados del siglo XX ha perdido esa doble funcin; la productiva, con la separacin entre el trabajo (del padre) y
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En el caso de la familia, se ha incluido aqu tambin el artculo La familia hoy, de la Enciclopedia Sistemtica Facta.

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el hogar (atendido ahora por la madre, cuya autoridad sustituye a la del padre en el mismo); y la educativa, con la socializacin en la familia, el colegio, los grupos de afinidad y la Iglesia, la formacin intelectual en los colegios y por especialistas, y la inculcacin de los valores bsicos en la escuela y la Iglesia. Esta familia urbana se distingue tambin por la reduccin del nmero de sus miembros y por la dispersin de stos, dada la independencia econmica de los padres cuando llegan a mayores (pensiones y seguros), as como el trabajo independiente de los hijos, que, adems, se casan pronto y disponen de vivienda propia. La iniciacin de los hijos en el trabajo se realiza en centros especializados (escuelas comerciales e industriales, universidades y otros similares) y es considerada como determinante de la posicin y el status social del individuo. Las relaciones entre los cnyuges son ms ntimas, y en ellas predominan el afecto y amor a los hijos. stos tienen libertad en la eleccin de las amistades, la profesin u oficio y la novia, aunque esa libertad es mayor en la clase obrera que en la clase media y alta, preocupadas ante todo por el porvenir de los hijos ante la adaptacin inevitable a la sociedad global y sus cambios. De modo que, en tanto que la endogamia aldeana desaparece en el medio rural, en el urbano se amplia la gama de las posibilidades matrimoniales, si bien persisten determinadas restricciones endogmicas y culturales. Cada pueblo comprende tambin toda una serie de asociaciones, o agrupaciones sociales voluntarias con un propsito determinado, que son de dos tipos fundamentales: para la satisfaccin de necesidades materiales u orgnicas, y para la satisfaccin de las exigencias espirituales. Las primeras pueden ser econmicas, para la defensa de los intereses propios y para la conservacin de la salud; y las segundas, educativas, recreativas, artsticas, poltico-ideolgicas, humanitarias y religiosas. As, en el caso de Espaa, basta una breve ojeada histrica para comprobar nuestra tendencia irresistible a la asociacin, a despecho del tpico del individualismo espaol: descripcin del tirano, en Las Partidas, y prohibicin de las asociaciones hasta el siglo XIX; ciudades, comunes o municipios, de los siglos XII a XV; gremios industriales y comerciales, entre los siglo XII y XIX; cofradas de defensa mutua, sociedades de mercaderes, cientficas, literarias, profesionales y caritativas, religiosas, en los siglos XV y XVI; Reales Academias, Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, sociedades secretas y otras instituciones culturales y educativas (como las maestranzas reales) en el XVIII; Sociedades Patriticas, con la crisis de la conciencia liberal hacia 1820; exaltacin del espritu de asociacin hacia 1840; y proliferacin posterior de todo tipo de asociaciones: desde los partidos y sindicatos obreros, de tipo actual, a las casas regionales. Cuando el desarrollo de una asociacin voluntaria con algn fin colectivo en su origen viene determinado por la intervencin del Estado puede hablarse de corporacin, aunque el significado estricto de este trmino es jurdico y depende del derecho de cada pas. Las asociaciones religiosas con un culto comn y los colegios de artesanos del mundo antiguo son un buen ejemplo de la corporacin, as entendida; y las corporaciones religiosas y civiles (profesionales o polticas), gremios y hermandades, del medievo, otro. Ahora bien, con el desarrollo del capitalismo, la corporacin se transforma de forma radical: pierde su carcter poltico, puede incluso desaparecer (como sucedi con los gremios, tras su prohibicin, coincidiendo por cierto con la constitucin de los primeros sindicatos obreros), predomina la de tipo capitalista (compaas

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mercantiles, nuevos colegios profesionales, academias cientficas) y hasta adquiere un significado poltico-ideolgico en la poca del corporativismo, potenciada por el Estado tras la Primera Guerra Mundial. Por otra parte, los individuos y los grupos sociales se rigen en buena parte por los convencionalismos, como mdulos consuetudinarios de vigencia colectiva que facilitan la vida cotidiana fuera del crculo ntimo familiar y del medio profesional. Lo hacen porque posibilitan la previsin de la conducta ajena y la automatizacin de casi todas las relaciones sociales triviales, si bien los relativos a las ceremonias que rodean los acontecimientos decisivos de la vida humana son muy importantes. Todos cambian en funcin de la adaptacin gradual de la vieja forma de comportamiento a la nueva, en funcin de una determinada lgica colectiva e individual, que va del mimetismo social y la coaccin colectiva a la moda y otros dispositivos culturales del cambio social. En cuanto a los convencionalismos vigentes en la sociedad espaola, aparte de la dificultad del establecimiento de un catlogo de los mismos y de la historia de su evolucin, quizs lo ms llamativo sea la tendencia a su simplificacin con el proceso de urbanizacin (pinsese en el caso de las visitas, que lo ilustra bien); aunque tambin hay buenos ejemplos de su desaparicin en funcin del cambio cultural de conjunto y de la fuerza de la ley (como el Bando de Lutos, de 1780, por ejemplo). La misma cortesa es un convencionalismo, impregnado de respeto y consideracin, en la relacin entre un inferior y un superior. Las reglas por las que se rige el hombre corts tienen su origen en la legitimacin mgicoreligiosa de las diferencias de rango, clase o casta, en las comunidades primitivas. Pero se reelaboraron al irse imponiendo otras formas histricas de la jerarqua del poder y la posicin social, con un sesgo de edad, sexo, parentesco, social, poltico, poltico y cultural y dems, determinados. En cuanto al caso espaol, son significativos, tanto el contraste extremo entre el hiperconvencionalismo en la poca de los Austrias y su disolucin en el siglo XVIII, como la patrimonializacin de la cortesa por la clase media en el XIX, aunque la cortesa popular persisti entre los campesinos hasta bien entrado el siglo XX. Una clave central de la lgica sociolgica de la historia del hombre y de la cultura es la insociable sociabilidad del hombre, o la insolidaria solidaridad humana, para decirlo quizs con mayor precisin, soporte a su vez de la tolerancia e intolerancia, como actitudes humanas universales. La vigencia universal de la hospitalidad entre los pueblos primitivos es una buena prueba de la sociabilidad, solidaridad y tolerancia humanas; y su aprovechamiento en la colonizacin de los pueblos de Amrica, frica, Asia y Oceana por los espaoles,33 tras su reelaboracin sobre la virtud cristiana de la caridad en la Europa Occidental, un ejemplo de lo contrario. Otra manifestacin importante de la solidaridad del hombre con el hombre es la actitud de los ilustrados y de los radicales ingleses, que prefieren hablar de filantropa como caridad civil -social y pblica- en lugar de la caridad religiosa. Pero, aparte de que sus orgenes se remontan a la legislacin medieval y renacentista (con el Tratado del socorro de los pobres, de Luis
Como se apunta en la entrada correspondiente, el texto correspondiente a esta ltima puntualizacin fue eliminada por la redaccin central de la Enciclopedia de la Cultura Espaola.
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Vives, como fundamentacin terica), la filantropa ha acabado por reducirse a las financiaciones benficas y sociales de los grandes capitalistas, hoy en da. Mientras el abolicionismo antiesclavista es otro buen ejemplo de esa misma solidaridad, la insolidaridad y la intolerancia pueden ilustrarse tambin de mltiples modos, comenzando por la discriminacin de la mujer, que persiste tambin en la civilizacin industrial: el menosprecio de la inteligencia femenina y el bloqueo profesional y la discriminacin sexual de las mujeres bastaran para probarlo. Pero, en el caso espaol, quizs lo ms relevante sea la intolerancia religiosa, poltica y social. Como es sabido, la leyenda negra de los enemigos del imperialismo de los Austrias present a Espaa como campeona de la intolerancia religiosa, cuando el catolicismo fue en realidad un dispositivo cultural clave para la formacin de nuestra nacionalidad, hasta que comenz a abrirse paso la tolerancia religiosa, por razones comerciales, tras la paz de Westfalia. Luego se generaliz la intolerancia poltica, reforzada por la propaganda poltica desde la Revolucin Francesa: las diferencias previas entre los tradicionalistas y los ilustrados se radicalizaron entre los serviles y los liberales, a raz de la invasin napolenica y del funesto decreto de Fernando VII, a su vuelta a Espaa, en mayo de 1814; resurgieron luego con nueva fuerza en el Trienio Liberal (18201823), primero, y a partir de 1835, quince aos ms tarde; y se vieron reforzadas en el primer tercio del siglo XX con la carga ideolgica resultante de la lucha de clases y otros conflictos sociales. Pero tiene ms inters sociolgico la intolerancia social que se superpuso desde entonces a la poltica, y que se explicara por el anacronismo de nuestra estructura econmica, el radicalismo de las primeras organizaciones obreras y la insolidaridad de los grandes propietarios, hasta acabar empujando a amplios sectores sociales hacia el apoliticismo por el apasionamiento y la falta de objetividad de la propaganda poltica. La prestacin de asilo poltico a las victimas de las revoluciones, como constante histrica -la cuestin de los refugiados- parece tambin una buena clave de la problemtica del inmovilismo estructural y de la resistencia a los cambios sociales en Espaa. Felipe II ampar a los catlicos irlandeses, escoceses e ingleses perseguidos por la reina Isabel de Inglaterra. El gobierno de Godoy acogi a los emigrados galos tras la Revolucin Francesa, aunque los puso bajo la vigilancia de la Inquisicin y del Consejo de Castilla. Tras la Segunda Guerra Mundial, la dictadura franquista abri el pas a los refugiados polticos de las revoluciones socialistas. Y, en cuanto a los communards, no son una excepcin a la regla, como pudiera parecer a primera vista, sino que confirman esa constante histrica: se trat de una emigracin extraoficial y, adems, el Gobierno se opuso a su admisin, llegando a enviar notas de protesta a otros gobiernos que, como el ingls, optaron por concederles asilo poltico. La historia del hombre se despliega ante todo en el tiempo como la historia del trabajo social, o -lo que, en cierto modo, viene a ser lo mismo- como la historia de su especializacin. sta comienza ya con la divisin primitiva del trabajo conforme a la edad y el sexo, teniendo en cuenta la diversidad del ambiente natural, persistiendo as hasta que la invencin de la flecha hizo posible la domesticacin de animales. Alcanza su cenit en la ciudad de la civilizacin agrcola, tras el descubrimiento de los metales y el progreso notorio 32

de la agricultura. Pero luego la ciudad medieval europea abre nuevas lneas a la especializacin artesanal y mercantil hasta culminar con la civilizacin industrial. Por lo dems, el medio humano configura la conciencia humana; y, por eso, en la civilizacin agrcola el conocimiento humano especializado puede conciliarse y se concilia de hecho con la visin de conjunto de la realidad, mientras en la civilizacin industrial acaba llevando a la fragmentacin de la conciencia del cientfico y del hombre comn, por el desarrollo extremo de la especializacin. El caso espaol lo ilustra muy bien. La especializacin del trabajo social fue primitiva desde los recolectores de Altamira a los pastores y agricultores del levante y el sur peninsulares. Tartessos fue ya el centro de una civilizacin agrcola regional, y la romanizacin impuso la uniformizacin de la nueva divisin social del trabajo en todo el territorio peninsular. En el medievo, el desarrollo de la especializacin sigui todava las grandes lneas del resto de Europa hasta culminar con las grandes ciudades de la baja edad media, como Toledo y Barcelona. Pero, a raz de los grandes descubrimientos geogrficos y el esfuerzo extremo del Imperio, aqu prosigui la especializacin medieval, en contraste con el desarrollo de la manufactura capitalista en los pases ms avanzados. Con el desarrollo de la manufactura surgen los grandes patrimonios comerciales, industriales y financieros en la antigua ciudad de la conciencia comn y las minoras elitistas. Aparecen la conciencia especializada del humanista y el artista, dependientes de un mecenas, y la de los profesionales de la administracin, la poltica y la ciencia y dems formas de la cultura simblica elaborada. La conciencia alienada tiende a generalizarse entre los artesanos empobrecidos y, an ms y con mayor profundidad, entre los obreros. E incluso acaban imponindose la superespecializacin del cientfico, la entrega al experto de la direccin de la sociedad y la carencia de una comprensin unitaria de la realidad con la que orientarse eficazmente en el propio medio, por parte de todos los hombres en general. Por otra parte, la historia del trabajo social y de la especializacin est en estrecha relacin con la cuestin de la propiedad y la distribucin de la propiedad. El reparto equitativo de la riqueza ha sido siempre el anhelo constante de los hombres y la garanta de la paz social. Lo confirman las guerras civiles, como las de Grecia y Roma, la investigacin histrica y econmica actual, y los diversos ensayos histricos de reforma agraria. Esta ltima es una forma de la extensin relativa de la propiedad a todos los hombres (coincidiendo por cierto con la doctrina social de la Iglesia), y tiene, adems, grandes ventajas cuando coincide con el comienzo de la industrializacin en un pas. En Espaa, el precedente terico ms importante fue el proyecto ilustrado de Campomanes y Jovellanos, y la desamortizacin, el principal intento poltico para llevarla a la prctica. Pero la desamortizacin fracas como tal reforma agraria, y lo hizo, adems, condicionando el curso futuro de la economa espaola de forma decisiva, dadas sus graves consecuencias sociales y polticas. La distribucin de la propiedad se garantiza, ante todo, mediante la imposicin de la reproduccin de unas determinadas relaciones de produccin:

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esclavistas, serviles, basadas en la generalizacin del trabajo asalariado, etctera. La servidumbre, en concreto, surgi con el desarrollo del colonato y la encomendacin en el Imperio romano tardo. En Espaa se consolid ya con los visigodos, distinguindose entre siervos de la gleba y siervos domsticos o ministeriales. Pero los efectos de la Reconquista fueron muy distintos segn dnde. En Aragn y Catalua, en concreto, se desarroll un feudalismo genuino, que est en el origen de las constantes rebeliones campesinas hasta la Sentencia Arbitral de Guadalupe (1486); adems, determinados restos subsistieron hasta su abolicin final en las Cortes de Cdiz, pese a los diversos intentos reales previos para suprimirlos. En cambio, en Castilla, la situacin evolucion de forma bien diferente: ampliacin de la servidumbre, en un principio, pero seguida luego de la liberacin paulatina de los siervos y su transformacin en solariegos, del reconocimiento jurdico de la independencia personal en el siglo XIV y de la liquidacin final de las relaciones feudales de produccin, al convertirse los siervos en arrendatarios, sujetos al pago de un censo o canon y a servicios personales. Por lo dems, la distribucin desigual de la propiedad y la riqueza es, a su vez, el fundamento principal de las clases sociales. En toda sociedad hay una determinada jerarqua de las clases sociales (con centro en una clase hegemnica y una clase dominada y naciente), cuya lgica social resulta de la interaccin dialctica entre estas ltimas, pero tambin de la dialctica de todo el conjunto. Esa lgica cultural determina la configuracin de la psicologa tpica de toda la sociedad, la de cada clase dentro de ella y hasta la de cada grupo particular y cada individuo. Eso explica, entre otras cosas, la comunidad de afectos y el estrecho consorcio de voluntades dentro de un mismo pas, la superioridad intelectual, la intensidad pasional y el pensamiento abstracto (sofstico y/o objetivo) del especialista de la administracin, el gobierno, las ideas y hasta las armas, y el imperio y el automatismo de la costumbre y el pensamiento analgico, pero igualmente sinttico, del vulgo. El desarrollo histrico de las clases sociales principia en la Espaa medieval con una estructura dual de partida (aristocracia civil y eclesistica y siervos de la gleba) y con el origen de la burguesa urbana, como clase media. Esta estructura de clases inicial se complejiza hasta cierto punto entre los siglos XII y XV: aristocracia, burguesa rica, plebe urbana (menestrales, pequeos artesanos y campesinos pobres) y siervos de la gleba, esclavos y mudjares. Los Reyes Catlicos y los monarcas de la casa de Austria la simplificaran luego, valindose de la generalizacin del mayorazgo y del acortesanamiento de la alta nobleza: aristocracia cortesana y urbana, fusin de la burguesa rica y la pequea nobleza, y clase baja (jornaleros, artesanos, pequeos campesinos libres, colonos y braceros). Pero en el siglo XVIII vuelve a complejizarse con el ascenso social de la burguesa rica; y, ya en pleno siglo XIX, sufre un trastorno profundo que da origen a la nueva estructura de clases de la Restauracin. A saber: nueva clase dominante (producto de la integracin de la antigua nobleza y la burguesa enriquecida), clase baja (jornaleros y artesanos de las ciudades, braceros y campesinos pobres) y nueva clase media de los profesionales, comerciantes y algunos industriales, muy dinmica, pero demasiado pequea para garantizar la estabilidad social y poltica del pas.

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En Espaa, como en todas partes, la plutocracia -la preponderancia de los ricos en el gobierno del Estado-, se impuso siempre, aunque por una serie de razones peculiares de nuestro pas: acumulacin de la propiedad de la tierra en la baja edad media a impulsos de la Reconquista, agravada por las leyes desamortizadoras en el siglo XIX; creacin de oligarquas locales con los Austrias, como antecedente del caciquismo; fracaso de los ensayos liberales para moldear la sociedad espaola con estructuras democrticas modernas; e integracin de siderrgicos, cerealistas, algodoneros y vinateros con los gobiernos conservadores de 1843-1868, consolidada a lo largo de la Restauracin. Y, as, hasta la aparicin reciente de una tecnocracia a la conquista del poder, su insercin en el gobierno y la administracin, la defensa de su ejercicio profesional y la tendencia a reorientar la planificacin poltica de acuerdo con objetivos tcnicos, impuestos ante todo por la economa y la informacin, y no con objetivos ideolgicos. Sociolgicamente, se entiende por aristocracia la clase alta; esto es, el conjunto de grupos sociales que detentan el monopolio del poder econmico y poltico-administrativo y de la violencia material y simblica, y que se sirven del mismo para reproducir su dominacin sobre el resto de las clases y grupos sociales. Algo que, en nuestro caso, puede aplicarse a la hidalgua medieval, a la nobleza moderna, a la aristocracia decimonnica e incluso a la clase alta actual, que se ha complejizado relativamente con la extensin creciente de la divisin del trabajo social. El hidalgo es un tipo humano genuinamente espaol, que se remonta hasta el infanzn visigodo y el hidalgo medieval; la hidalgua, una clase social en expansin con la Reconquista, las guerras imperiales y las empresas de Amrica; y su psicologa tpica, una de las claves primordiales del atraso de la formacin de la sociedad espaola moderna, muy bien ilustrada en la novela picaresca y el Quijote. Los orgenes de la nobleza fueron tambin visigticos, con el servicio armado, como vnculo administrativo y feudal, y la sangre, en virtud de la ley de la herencia, como fundamentos. En el caso de Castilla, el factor Reconquista llev al fortalecimiento de los ricohombres y a la creacin real de muchos infanzones, en un principio, a los rebrotes del feudalismo hasta 1212, y a la potenciacin final de hidalgos, caballeros ciudadanos y caballeros villanos por los reyes. Tras esto, la imposicin del poder central con los Reyes Catlicos posibilit su institucionalizacin definitiva con Carlos I: grandes y ttulos versus caballeros e hidalgos. Todo esto explica la importancia que tuvieron aqu el linaje -entendido como el conjunto de vecinos nobles reconocidos por tales e incorporados al cuerpo de la nobleza- la preocupacin por la pureza de sangre y el afn de nobleza desde finales del medievo y el inters general por la investigacin genealgica en los siglos XVI y XVII. Pero, tambin, la simpata popular por los bastardos y el vigor histrico de las bastardas, por la pertenencia de la madre a la clase baja y el antagonismo relativo entre el bastardo y los poderosos. Luego, con las Cortes de Cdiz y las constituciones del siglo XIX, la nobleza se convirti en una clase puramente honorfica, coincidiendo con una reaccin antinobiliar y con el desprestigio de los linajistas. Pero la reforma, puramente jurdica, de la propiedad por la revolucin liberal le garantiz la conservacin

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ntegra de sus propiedades y la ampliacin de stas con buena parte de las correspondientes a los seoros jurisdiccionales. Las vicisitudes histricas de la casa solariega ilustran de algn modo ese mismo proceso: se fundan en los primeros tiempos de la Reconquista; retroceden ante el avance del palacio urbano con el desarrollo municipal y el crecimiento de las ciudades; y se abandonan al transformarse la alta nobleza en cortesana, y la mediana, en oligarqua urbana. De hecho, las de nuevo cuo, sobre todo en el norte, se costearon ya con el dinero de los indianos. Con el plebeyismo y con la relacin de ste con el igualitarismo de las clases inferiores y con el aplebeyamiento de la aristocracia ocurre algo similar. Claudio Snchez Albornoz lo explica por determinados factores: el solar asturcntabro como solaz de la hispanidad, la forja de una sociedad abierta a impulsos de la Reconquista y la repoblacin medieval, y las limitaciones de la burguesa y el espritu burgus en Espaa. Resurgi con fuerza en el reinado de Felipe IV hasta llegar al desbordamiento con Carlos IV como majismo, como prueba el arte, la literatura y la crtica ilustrada. Ahora bien, esta ltima olvid el peso de otros factores explicativos complementarios como la ociosidad y la carencia de misin propia de la nobleza, la mediocridad de la mesocracia de la poca y el arraigo y la fuerza y viveza de las tradiciones festivas populares. Por su parte, la burguesa, aparece en el siglo X. En un principio se designa como tal al conjunto de los habitantes -comerciantes y artesanos- del burgo europeo medieval. Pero, a partir del XIV, se entiende por burguesa ms bien la nueva clase social que se interpone entre la nobleza y los siervos: la clase media constituida por las capas superiores -econmica e intelectual- de los ciudadanos. Parte de esa burguesa se convierte en mesocracia all donde el capital industrial se impone al mercantil y al financiero y alcanza la hegemona social, econmica y poltica, tras haberla compartirlo con los grandes terratenientes. Desde el siglo XIX, se compone de dos estratos bien desiguales: la burguesa propiamente tal, hegemnica, y aquellos otros grupos sociales que, sin poseer grandes riquezas, disponen de algo ms que su fuerza de trabajo: un capital del que sacan algn beneficio. De ah que se diferencie entre burguesa grande, media y pequea, y el que se atribuya a la primera la creacin del sistema fabril y la revolucin cientfico-tcnica, con la consiguiente modificacin profunda de la sociedad, hasta la constitucin del mundo con un mercado nico, hoy por cierto en crisis. En Espaa, la primera etapa, medieval, del desarrollo de la burguesa fue similar al de otras partes de Europa. Pero ese desarrollo result bloqueado por una serie de causas, no bien estudiadas an, que podra explicar el que nuestra historia tenga un carcter muy especial: mentalidad rentista; ideal caballeresco y poltica econmica de los Trastamara; hipertrofia burocrtica y crisis final de la burguesa en general con la Casa de Austria; bloqueo de su reactivacin con la dinasta borbnica desde finales del siglo XVIII; y, en fin, absentismo agrario contemporneo, tras el aumento notorio de la desigualdad en la distribucin de la tierra cultivable como consecuencia de la forma en que se desamortiz y sus graves efectos econmicos, sociales, polticos y morales. En cuanto a la clase baja, estuvo bsicamente constituida por jornaleros y artesanos de las ciudades y por pequeos campesinos libres, colonos y

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braceros del campo desde el siglo XV, y por jornaleros y artesanos de las ciudades, obreros, y braseros y campesinos pobres a partir de la Restauracin. A lo largo de la historia ha habido diversos modos de ser campesinos: los cazadores, pescadores y recolectores primitivos, agricultores nmadas; los campesinos libres de la agricultura intensiva de regado, junto a los grandes ros; los campesinos esclavos de la gran agricultura extensiva, en Grecia, Cartago y Roma; los siervos campesinos, vasallos solariegos, colonos y campesinos libres en el medievo; y, as, hasta el surgimiento de tipos de campesinos muy diferentes al equiparse tcnica y socialmente la agricultura y la industria. En Espaa, el desarrollo histrico del campesinado comenz con los pobladores neolticos y los pueblos cultivadores mejor preparados. Pero la configuracin de la fisonoma caracterstica del campo espaol es posterior. Su origen se remonta a la creacin de grandes dominios, tras la conquista romana. Tras las invasiones brbaras se produjo una regresin importante de los cultivos, pero, con los rabes, la vida campesina de reconfigur sobre la base de la constitucin de una amplia clase media de campesinos libres y de la potenciacin de la agricultura intensiva y de nuevos cultivos. Los efectos de la Reconquista sobre el campesino y las relaciones con la tierra tuvieron tambin gran trascendencia: multiplicacin de los castillos seoriales y las fundaciones monacales como centros de colonizacin, as como de los campesinos libres y de las villas con fueros y territorios comunales, a impulsos de los progresos de la Reconquista; conquista del sur peninsular y reparto de la tierra entre los seores y las rdenes militares, dando as origen a los grandes latifundios y a la pugna entre agricultores y ganaderos, estos ltimos con el apoyo del Estado, desde la baja edad media; introduccin de nuevos cultivos tras la colonizacin de Amrica y puesta en explotacin de las tierras pobres del norte; y, en fin, desamortizaciones del siglo XIX, como principal intento de transformacin del campo, por desgracia fallido, con la aparicin consiguiente del exceso de los braceros -jornaleros del campo- como un problema econmico, sociolgico y moral, capital. De ah, el Informe de la Comisin de Reformas Sociales (1884) y los proyectos de reforma agraria de la primera mitad del siglo XX, hasta la transformacin reciente del problema histrico del bracero en el problema del pen, en las zonas industrializadas del pas, comenzando por su absorcin social. La urbanizacin del inmigrante interior se plantea siempre tras la revolucin industrial, en razn del contraste existente entre la vieja cultura rural y provinciana y la nueva cultura urbana industrial; y eso implica la educacin del inmigrante en el orden, la disciplina, la mentalidad y la exactitud de la fbrica y de la gran ciudad, y la sustitucin de la moral obligada del individuo en el medio rural y provinciano por una nueva moral, necesaria en el nuevo medio urbano e industrial. Los artesanos fueron los artfices de la civilizacin en el marco de la civilizacin antigua. En el medievo, pasaron de ser siervos domsticos a alcanzar su mximo esplendor en la ciudad. Pero, tras ese aumento de su importancia -patente, en Espaa, con documentos tales como las Ordenanzas de los zapateros, en Burgos (1259)-, el reglamentarismo y el monopolio gremiales, acabaran bloqueando su desarrollo futuro. En Espaa, en concreto, eso contribuy a su estancamiento econmico, como lo hizo ya ver la crtica 37

ilustrada, mientras en los pases europeos ms avanzados los artesanos contribuan de forma decisiva a la revolucin industrial, pese a su carcter subsidiario final. Con la abundancia de trabajadores sin independencia econmica y un marco jurdico liberal aparece el obrero como nueva clase naciente, aunque la industrializacin se beneficia de la transmisin generacional de la pericia tcnica o maestra artesanal, desde los esclavos de las minas y los arsenales hispano-romanos a las familias de criazn serviles. En Espaa, la clase obrera surge ya con la recuperacin econmica y con el desarrollo mercantil, agrcola e industrial del siglo XVIII (industria textil catalana, astilleros modernos, manufacturas reales), pero slo se constituye y organiza como tal en el siglo XIX y primera mitad del XX. Primero, desarrolla su conciencia de clase, con centro en la industria textil catalana, y sus tendencias espontneas a la asociacin, con el apoyo de una fraccin radical de la clase media que propugna el socialismo utpico (1835-1868). En la poca de la I Internacional se fracciona en dos tendencias, anarquista y socialista, a las que se aadirn bastante despus la comunista (desde 1921) y la catlica (sindicatos), muy minoritarias. Pero el numero y el dinamismo social y poltico de la clase obrera aumenta con el crecimiento demogrfico, industrial y urbano del primer tercio del siglo XX, hasta llevar a Ortega y Gasset a utilizar el concepto de masa; echa mano de la literatura sociolgica revolucionaria de la izquierda y de la derecha (de Niezsche a Mannheim) en los pases industrializados para hablar aqu de rebelin de las masas, mientras intelectuales comprometidos con la clase obrera, como Antonio Machado, denuncian su seoritismo cultural. Y, todo ello, mientras se desencadena un proceso social y poltico, con centro en la cuestin social, que va de la represin violenta de los trabajadores en la guerra civil y la posguerra a la poltica social posterior de la dictadura franquista, con la Central Nacional Sindicalista y las Hermandades Obreras, como principales bases institucionales Aunque el proletario romano fue, ms que nada, una categora fiscal, hablar del proletariado hoy es hablar del trabajador, jurdicamente libre y sin ms propiedad que su trabajo; un tipo de proletario, el obrero, que tiene mucho ms inters sociolgico y poltico, por sus condiciones extremas de vida y su capacidad de organizacin y de defensa violenta. En Espaa, su nmero tiende a ampliarse desde mediados del siglo XX en virtud de la transformacin reciente de la estructura social y econmica de nuestro pas, con la emigracin obrera al Mercado Comn, el desarrollo industrial y tcnico y la extensin del sector servicios de la economa nacional. Es ms: mientras mejoran las condiciones de vida y la formacin profesional y tcnica del proletariado industrial, aumenta el proletariado de corbata y se proletariza la clase media tradicional. Cuestin distinta es la de los parsitos sociales, comenzando por su arquetipo espaol, el pcaro, cuyo protagonismo social aumenta en las circunstancias histricas insanas de la crisis social y econmica del siglo XVII. La picarda fue una manera comunal y frecuente de vivir, tras la sustitucin de la mesocracia concejil por la corte de los milagros, y tendi a universalizarse con la repercusin social de la picaresca y con la proliferacin de los imitadores del pcaro declarado, como el buscavidas, el bravucn y otros tipos similares, bien ilustrados tambin todos ellos en la novela picaresca. En cambio, el vago y

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el gamberro moderno son tipos sociales universales y corresponden a otros mbitos sociales y econmicos: el vago es un parsito social en una sociedad que ha entronizado el trabajo, y el gamberro, un delincuente cuasigratuito (que puede no ser parsito) en cualquier profesin u oficio, y a veces relacionado con cierto seoritismo ocioso y alborotador. La cuestin de la delincuencia y la criminalidad -en la que hay que incluir la del bandolerismo y hasta la de los bucaneros en tanto que proveedores de piratas y filibusteros- es otra. Para el socilogo, la delincuencia consiste en la infraccin de los deberes jurdicamente establecidos; y la criminologa, en el estudio objetivo del crimen conforme a los datos estadsticos y las teoras criminolgicas. El objeto del criminlogo es la distincin de tipos de delincuencia, el esclarecimiento del comportamiento criminal, la delimitacin de la responsabilidad del delincuente mediante la consideracin ponderada de todos los factores concurrentes, el desarrollo de las tcnicas de su tratamiento -de la represin con una legislacin adecuada a la reforma penitenciaria (corregir ms que castigar)-, el estudio de los efectos sociales del crimen (comenzando por su incidencia sobre la gente corriente) y el arbitrio de una poltica de prevencin. En Espaa, el primer intento del establecimiento cientfico de la criminalidad, con un mtodo estadstico y comparativo, datos de 1843 y principio de un criminologa sociolgica original, se remonta al Diccionario Geogrfico-Estadstico-Histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar, de Pascual Madoz. Pero la literatura espaola sobre la delincuencia es original y amplia, puesto que va desde Sneca a Dorado Montero, con algunas monografas contemporneas relevantes como La mala vida de Madrid, de Bernardo de Quirs y El delincuente espaol, de Rafael Salillas. Un ltimo aspecto cultural importante a destacar es la conversacin, comenzando por distinguir entre la conversacin cotidiana del hombre comn y la conversacin culta del intelectual. Mientras, en el mundo antiguo, el dilogo socrtico fue el paradigma de la conversacin culta, la sociologa histrica de la conversacin culta en la modernidad incluye frmulas que van desde las de la sociedad de mujeres de las Cortes de Provenza del siglo XII y el cortesano diletante del Renacimiento italiano del XV a la de los cafs, como centros de opinin de una sociedad parcialmente democratizada, pasando por la conversacin literaria, filosfica y crtica en los salones de la nobleza del siglo XVII y XVIII. En Espaa, en concreto, hay que resaltar la importancia de la tertulia como centros de formacin de la opinin pblica en una sociedad predemocrtica y de organizacin de los intelectuales. Las primeras tertulias fueron las de los crculos culturales y polticos madrileos del reinado de Carlos IV y otros ensayos previos, como el de las sociedades econmicas de amigos del pas. Resurgieron con fuerza en el Trienio Liberal, con los masones y los comuneros; y, desde 1830, se transformaron en centros de comunicacin de la sociedad culta y apoltica, siendo El Parnasillo, precedente del Ateneo de Madrid, el modelo de las incontables tertulias posteriores. El casino, en cambio, fue algo distinto, y evolucion como centro social y lugar de distraccin de la capital de provincia hasta convertirse en un centro de tipo cultural y de distincin social. Las motivaciones de la conversacin cotidiana entre la gente corriente fueron distintas, y su temtica, ms amplia que la de conversacin culta. Pero hay que distinguir entre sociedad rural y sociedad urbana. En el medio rural la 39

condiciona el ocio, y a sus temas, el sesgo y marco social, en funcin de la posicin social, la edad y el sexo de los interlocutores. En el urbano, se acaba imponiendo la comunicacin funcional y prctica, aunque con diferencias significativas en funcin del marco social, la profesin, la posicin social, la edad y el gnero; y sus temas, son muchos y de diversa importancia, siendo la conversacin sobre la problemtica social la ms significativa, por su aproximacin a la conversacin crtica, con la posibilidad consiguiente de transformarse en un elemento cultural de primer orden. La conversacin culta alimenta todo tipo de polmicas intelectuales, siendo la del casticismo (entendido como preocupacin nacional, como el ms significativo para la sociologa y la historia) y el cosmopolitismo caracterstica de Espaa. La pugna histrico-cultural en torno casticismo se inicia en el Siglo de Oro con la respuesta idealista de sus telogos y moralistas a la literatura de la poca antiespaola y sobre la decadencia en general. La alimentan luego los economistas y los polticos del siglo XVII que buscan en el propio pasado la superacin de la crisis mediante un anlisis realista. Persiste con la apertura cultural de los ilustrados, que buscan la conciliacin entre tradicin y progreso con idntico realismo. Pero vuelve a agravarse desde finales del siglo XVIII, con la crisis poltica de los primeros tercios del XIX, potenciada por la inflexin idealista en una doble direccin, alimentada por las ideologas extranjeras, hasta llegarse a la ruptura total entre europestas y casticistas. Aunque hoy podra superarse en trminos cientficos. El cosmopolitismo resulta del ensayo de superacin del particularismo tribal a partir de que los estoicos vislumbraran la unidad de la especie humana. El cosmopolitismo clsico tuvo ya diversas manifestaciones significativas, que van del Estado universal de Alejandro Magno al universalismo filosfico-poltico de los estoicos, el poltico-jurdico de los romanos y el religioso de los cristianos. En cuanto al cosmopolitismo moderno, ste se aliment primero con el nuevo sentimiento cientfico, el derecho natural, el resurgir de la concepcin de la unidad de la especie humana y la existencia de una nica lengua culta, base del universalismo filosfico y emocional del estrato superior de la nobleza y de la lite ilustrada, durante el Renacimiento; y se reforz a partir de la Revolucin Comercial con el cosmopolitismo de los ilustrados: un verdadero universalismo, producto de la nueva concepcin de la unidad de la especie humana, la exploracin de toda la superficie de la Tierra y el trato con razas humanas desconocidas por clsicos y renacentistas. En Espaa, en concreto, el cosmopolitismo fue hasta 1800 una combinacin tradicional del particularismo y de la actitud universalista, fruto del temprano y profundo arraigo del cristianismo, el descubrimiento y conquista de Amrica y Oceana y el dominio temporal del Imperio portugus. Pero, entre 1800 y 1840, acus la influencia de la perturbacin de las formas consagradas de convivencia, a raz de las invasiones francesas de 1808-1814 y 1823-1824, de la introduccin de las costumbres extranjeras por los emigrados durante los gobiernos absolutistas de Fernando VII y de la vuelta de espaldas a la tradicin de la aristocracia y de la clase media profesional, desde los aos treinta. Eso explica el bloqueo de nuestra conciencia nacional desde el siglo XIX, y la confrontacin posterior entre un cosmopolitismo superficial y negativo y un patriotismo de campanario. Lo que nos deja inermes, en definitiva, ante la 40

influencia extranjera, comenzando por la lengua, potenciada por el desarrollo del mercado de un modo sin precedentes.

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I.

ENTRADAS IMPRESAS34 1. Abolicionismo35

Movimiento para abolir la esclavitud que alcanza su mxima actividad a finales del siglo XIX. Ocasionalmente, se ha llamado tambin abolicionismo a otros movimientos encaminados a abolir leyes o costumbres consideradas impropias de la dignidad humana: contra la persistencia de los seoros; contra la pena de muerte; contra la prostitucin. Contra la esclavitud se ha manifestado siempre el espritu humano desde la aparicin del cristianismo. Pueden sealarse ilustres precedentes del abolicionismo en las rdenes de los trinitarios y mercedarios, redentores de cautivos, en algunos representantes de la escuela espaola de Derecho natural del siglo XIX y en la doctrina de varios Pontfices. Sin embargo, el abolicionismo del siglo XIX ha quedado en la memoria de las gentes por su gran importancia y por haber conseguido su objetivo final. Francia, Inglaterra y Estados Unidos se disputan la gloria de haber albergado las primeras sociedades abolicionistas. Pero fue en Estados Unidos donde esas sociedades adquirieron mayor fama, a causa de la persistencia de la esclavitud en los Estados del Sur. Los nombres de Wendell Phillips, William Lloyd Garrison, Guillermo Penn y Abraham Lincoln, la abolicin de Pensilvania, La cabaa del To Tom, la Guerra de Secesin, evocan los protagonistas y los acontecimientos de la lucha de los abolicionistas norteamericanos contra la esclavitud. En Espaa, como en otras muchas naciones, tambin se desarroll el movimiento abolicionista. Un curioso folleto -que recoge una conferencia pronunciada por don Rafael Mara Labra en una de las sesiones celebradas por la Sociedad Abolicionista Espaola- nos permite conocer la existencia y las caractersticas de aquella organizacin antiesclavista. El objetivo de la sociedad era el de abolir la esclavitud en las colonias espaolas, reanudando la tradicin de las Cortes de Castilla, de los comuneros, de los padres dominicos y de las Cortes de Cdiz. La tradicin esclavista que aqu se invoca se refleja en la ley que dispona la libertad de cualquier esclavo que pisara tierra peninsular espaola. La Sociedad Abolicionista Espaola fue fundada en 1865 por el seor Vizcarrondo y atraves diversas etapas y vicisitudes. Al principio se trataba de una agrupacin altruista, de carcter benfico, y su actividad se reduca a
Los manuscritos originales datan de 1959-1960 (los correspondientes a los tomos I y II), 1960-1961 (los del tomo III), 1963 (los del IV) y 1964 (los del V). 35 Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 19 a-b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra que se conservan en el archivo personal de Eloy Terrn. SINOPSIS. 1. Definicin 1.1. Estricta. 1.2. Laxa.- 2. Historia. 2.1. Precedentes. 2.2. Culminacin con las sociedades abolicionistas del siglo XIX.- 3. El abolicionismo en Espaa: la Sociedad Abolicionista Espaola (1865) y la erradicacin de la esclavitud en las colonias hispnicas.
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fomentar publicaciones, conferencias y certmenes literarios en contra de la esclavitud; en esa etapa, la sociedad propugnaba la desaparicin de los esclavos a largo plazo mediante emancipaciones aisladas y exhortaciones a los buenos sentimientos de los dueos. Ms tarde se convierte en un grupo poltico que desarrolla una intensa actividad parlamentaria, organiza por toda Espaa comits, celebra mtines y manifestaciones callejeras, y cuenta entre sus miembros a caractersticos personajes pblicos, como Pi y Margall y Salmern. Durante esta segunda etapa, los abolicionistas espaoles aspiran a la abolicin radical de la esclavitud. Los interesados en que la esclavitud continuase fundan, a su vez, la Liga contra las Reformas de Ultramar, y entre las dos organizaciones se entabla una lucha. La sociedad abolicionista dispona de un rgano de prensa propio, El Abolicionista, publicacin mensual. Paulatinamente, la Sociedad Abolicionista Espaola fue consiguiendo cubrir victoriosamente todos sus objetivos, no sin esfuerzos y penalidades. El 16 de octubre de 1868 se promulg una ley que declaraba en libertad a los nacidos de mujer esclava. Ya anteriormente, el 11 de julio de 1866, otra ley haba equiparado la trata -es decir, el comercio y el transporte de los negros cazados en frica por los mercaderes de esclavos- a la piratera. En 1869 se dio un nuevo paso al prohibirse legalmente los castigos corporales infligidos a los esclavos y la separacin familiar en el comercio de stos. Sin embargo, la victoria principal, mencionada por Labra en su conferencia, es la ley de abolicin de la esclavitud en Puerto Rico; fue promulgada el 24 de diciembre de 1872, y el reglamento que facilit su aplicacin y su cumplimiento se debe al capitn general de Puerto Rico, don Rafael Primo de Ribera. No obstante, despus de Puerto Rico, quedaba el problema principal: conseguir la abolicin en Cuba. Los dueos de esclavos en Cuba oponan mayor resistencia; adems, la cuestin estaba envenenada por la insurreccin en curso, que permita a los partidarios de la esclavitud acusar a sus adversarios de falta de patriotismo. A esta lucha se refiere Fabra en su conferencia, al sealar el prximo objetivo de la Sociedad Abolicionista Espaola: terminar totalmente con la esclavitud en Cuba, superando la solucin transitoria de 13 de febrero de 1880, que sustitua la esclavitud por un patronato forzoso. Como se sabe, ese patronato fue abolido tambin el 7 de octubre de 1886, fecha que puede sealarse como la de la desaparicin total de la esclavitud en los territorios soberana espaola.
BIBLIOGRAFA ANTILLN, I. de: Disertacin sobre el origen de la esclavitud de los negros, motivos que la han perpetuado, ventajas que se le atribuyen y medios que podran adoptarse para hacer prosperar nuestras colonias sin la esclavitud de los negros, Mallorca, 1911. LABRA, R. M de: La Sociedad Abolicionista Espaola, Madrid, 1873. MATHIESON, W. L.: British slavery and its abolition, 1823-1838, London, 1926. WOODSON, C. G.: The negro in our history, Washington, 1927.

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2. Absentismo36
1) Tendencia de los propietarios a ausentarse de los lugares donde radican sus bienes, especialmente cuando se trata de propietarios de tierra destinada a la agricultura. 2) Por extensin, se denomina tambin absentismo a la renuncia a desempear las funciones de un cargo, empleo o destino, conservando, sin embargo, el titular el derecho de ejercer esas funciones cuando cargo, empleo o destino radican en lugares no gratos para el interesado. En su aspecto ms importante, el fenmeno del absentismo se relaciona con la vida campesina, sus problemas y su desarrollo. Aunque es cierto que el absentista -ausentista- puede tambin ausentarse de su fbrica o de su mina, el absentismo se ha estudiado siempre como el alejamiento de los dueos de la tierra que les pertenece. A lo que conviene aadir que, dentro ya del sector agrcola, casi todas las preocupaciones, anlisis y publicaciones suscitadas por el absentismo se refieren a los grandes propietarios que viven alejados de sus bienes rsticos sin renunciar por ello a su derecho de propiedad sobre ellos. Es cierto que, para que exista absentismo, no es necesario que la propiedad remota sea demasiado grande: los hijos del modesto cultivador que viven en la ciudad, desarraigados ya del campo, al heredar el patrimonio familiar a la muerte del padre, se convierten en absentistas, por pequea que sea su hacienda; y el pequeo propietario que emigra al centro industrial, en busca de trabajo, tambin es absentista. Pero la situacin as creada suele ser transitoria, pues se prefiere vender a recibir una pequea renta; adems, de no estar muy generalizada, no tiene importancia econmica o social. Por consiguiente, hay que referirse a los grandes absentistas; es decir, a los propietarios latifundistas. En las clasificaciones de agricultores ms conocidas, una de las categoras es la de simples propietarios; son los que no cultivan y ni siquiera dirigen el cultivo de sus tierras. Estos simples propietarios, cuando lo son de grandes fincas, de las que obtienen buenas rentas, son por lo comn absentistas que residen habitualmente en las grandes propiedades. Unas veces dejan sus tierras incultas; otras las arriendan a personas que se lucran subarrendndolas; y, en ocasiones, las explotan deficientemente en todo o en parte por medio de administradores generales, encargados de entenderse con arrendatarios y colonos, y de cobrar las rentas. En ese breve esbozo se encierra la figura del absentista tpico. Al exponer las causas del absentismo hay que citar, en primer lugar, la desigual distribucin de la tierra cultivable. En la desigual distribucin de la tierra, como origen, y siguiendo una lnea de motivos eslabonados, est la explicacin sociolgica y psicolgica del absentismo.
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 21b-23a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Definicin. 1.1. Absentismo agrario. 1.2. Absentismo administrativo, social y poltico.- 2. Propiedad latifundista de la tierra y absentismo genuino. 2.1. Absentista tpico. 2.2. La desigual distribucin de la tierra cultivable como clave sociolgica y psicolgica del mismo. 2.3 Efectos econmicos, sociales, polticos y morales.- 3. De la crtica del abandono del absentista en el siglo XIX y primera parte del XX al tratamiento tcnico del abandono del agro en la actualidad.- 4. El absentismo profesional: importancia creciente, justificacin socio-psicolgica e incidencia sobre la distribucin anormal demogrfica y tcnica en el pas.
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La existencia de la propiedad en pocas manos deja a muchos sin ella. El latifundio no encuentra el capital, ni el trabajo que lo haran rentable, debido a su extensin desproporcionada; y ese capital y ese trabajo emigran de la regin o trmino donde existe el latifundio. A esto se deben los cultivos extensivos, cuando no la carencia de cultivo y explotacin; ello determina la pobreza de los rendimientos, el aprovechamiento poco racional del suelo cultivable. Al cabo del tiempo, rodeando a la propiedad latifundista, no hay ms que pobres y atraso.
Villas y pueblos se han convertido en aduares; los pobres colonos, en siervos de la gleba; la poblacin rural, en horda africana, abandonada su estado primitivo, y sin tutela de ninguna civilizacin; la vida agraria, que tan grata y entonadora ser debiera, en imposible (Macas Picavea).

Esa atmsfera llega a asfixiar al latifundio, que huye de ella en busca de mejores oportunidades para gastar sus rentas. Por otra parte, existe un poderoso estmulo para alejarse de la vida rural, como consecuencia de las modificaciones que la gran industria ha introducido en la sociedad actual. Las condiciones de existencia en la sociedad actual no son homogneas, y dan lugar a diversos gneros de vida: la rural, la urbana y, dentro del mbito urbana, el de la pequea y el de la gran ciudad. En comparacin con el gnero de vida de la gran ciudad, con sus facilidades econmicas, culturales, mundanas, higinicas y de todo tipo, la aldea, e incluso la pequea ciudad provinciana, parece un destierro, sobre todo a ojos de los que se dice que estn en buena posicin. De ah esa aspiracin incontenible que despuebla las regiones agrcolas de ricos hacendados. Pese a esa justificacin psicolgica, el absentismo es causa de graves males econmicos, sociales y morales. Hay una rica literatura sobre el tema, por lo que se refiere a Espaa, que arranca del siglo XVIII. Colmeiro, nuestro economista clsico, en sus Principios de Economa Poltica, escribe:
Mucho importa al adelantamiento de la agricultura la general aficin a la vida del campo, porque, residiendo el propietario en medio de las tierras que cultiva, las ama con pasin, las cuida con esmero y las enriquece con nuevos capitales. Cuando los dueos afortunados de extensas y pinges haciendas encomiendan su cultivo y administracin a manos de mercenarios y consumen sus rentas en la ociosidad y el lujo de la corte, desfallece la agricultura. Entonces no hay reglas ni preceptos de economa rural, porque nada bueno puede esperarse de la gente rstica y menesterosa.

Y aade:
El aparcero suele ser un labrador pobre que acepta el partido que le ofrece el propietario, ms bien con nimo de ganar la vida y proveer al sustento de su familia que con el deseo de hacer fortuna multiplicando las cosechas a fuerza de mejoras.

El testimonio de Colmeiro no es de tipo moral, poltico o sociolgico; Colmeiro argumenta en nombre de la ciencia de la economa, en nombre de la productividad agrcola, para la que el absentismo es fatal.
La regla en este punto -sigue escribiendo Colmeiro- es combinar el mayor grado posible de libertad del cultivador con el pleno dominio del campo, de modo que lleguen a confundirse los intereses del labrador y los derechos del propietario.

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La literatura de principios de siglo est ms impregnada de consideraciones morales y polticos. Por ejemplo, Prado y Palacio, ministro de la restauracin, escriba en la primera dcada del siglo:
A la falta de divisin de la propiedad territorial, que hemos sealado como causa primera de la crisis social agrcola andaluza, hay que agregar la circunstancia agravante del abandono en que, por regla general, tienen esas grandes propiedades territoriales, en Jan como en toda Andaluca, muchos de sus dueos; abandono tan increble, que raya en lo inverosmil, por ms que, desgraciadamente, es absolutamente cierto. Conocemos a algunos grandes propietarios de la provincia de Jan y de otras andaluzas que, viviendo en Madrid y siendo poseedores de inmensas heredades hace muchos aos, an no las han visto siquiera una vez, visita que slo les hubiera costado ocho o diez horas de ferrocarril, pasadas en cmodo sleeping en el expreso andaluz.

Por su parte, Pazos y Garca, registrador de la propiedad y autor de una excelente Poltica social agraria, opina en 1920:
Moderna como antiguamente, es una opinin muy generalizada la de que el absentismo o ausencia de los propietarios de sus tierras es una de las causas ms hondas del atraso de la agricultura, del empobrecimiento del suelo, de la hostilidad entre los dueos y los trabajadores, y que, en definitiva, lo es de los problemas agrarios.

Pero quiz la acusacin ms elocuente del absentismo procede de un sacerdote, don Jos de la Mano Beneite, en una conferencia pronunciada en Salamanca en 1905, publicada despus con licencia eclesistica:
Pero si del torpe e innoble marasmo en que yacen nuestros absentistas no les hacen surgir, briosos y con firme propsito de enmienda, ni el loable ejemplo del monarca, ni la perspectiva del mayor lucro, ni el temor de que se tornen infecundas sus tierras esquilmadas por codiciosos solariegos, ni el prudente miedo a la invasin socialista, que va creciendo como ola espumante y parece que est tocando ya a las puertas de Castilla con la punta de las truculentas hoces, yo, seores, no tendra reparo en poner la segur a la raz del rbol y hacerlo despus astillas; yo, en caso extremo, ira derecho a la desamortizacin de los latifundios que el amo no cultive por s o bajo su direccin.

Posteriormente, el absentismo no es considerado por los tratadistas de las cuestiones agrarias con la misma severidad que antao. Hoy preocupan ms los problemas del riego, la colonizacin, la concentracin parcelaria. Por otra parte, la industrializacin creciente e inevitable plantea nuevos problemas relacionados con el abandono del agro que hacen pasar a segundo plano el abandono del absentista; sobre todos ellos destaca la emigracin campesina hacia las grandes ciudades. Actualmente va cobrando importancia el absentismo que pudiera llamarse profesional. Es el abandono del destino radicado en un lugar poco grato para el titular. Las excelencias inmotivadas, los acuerdos clandestinos entre titulares del cargo y sus suplentes, o la simple desatencin culpable, son las expresiones concretas del fenmeno. Sus causas estn relacionadas con la diferencia, ya enunciada, entre la vida de la aldea y la vida de la gran ciudad. Este absentismo especial tiene, pues, tambin su justificacin psicolgica, reforzada en este caso por el sentimiento de superioridad que da una buena

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preparacin profesional. Pero tiene graves consecuencias; sobre todo, la anormal distribucin demogrfica y tcnica en el pas.
BIBLIOGRAFA BARGER y BOSCH: El latifundio ante el problema agrario, Lrida, 1905 BENEITE: El absentismo y los latifundios, Salamanca, 1905. CARRIN, P.: Medidas de ndole econmico-social para intensificar la explotacin del suelo, Madrid, 1919. Los latifundios en Espaa, Madrid, 1932.

COLMEIRO, M.: Economa poltica, Madrid, 1856. LPEZ MARTNEZ, M.: El absentismo y el espritu rural, Madrid, 1890. PAZOS y GARCA, D.: Poltica social agraria, Madrid, 1920.

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3. Absorcin social37
Debe entenderse por absorcin social el complejo proceso que tiene lugar cuando numerosas personas, aisladas o en grupo, abandonan su pas o comarca de origen, trasladndose a otro pas o a otra regin del propio (en el primer caso se denomina emigracin; en el segundo, emigracin interior); pero no en cuanto simple emigracin, sino abarcando los fenmenos resultantes de sta. La emigracin tiene lugar de pas a pas y constituye un fenmeno social muy frecuente e importante en las pocas moderna y contempornea. De hecho, ha sido un fenmeno corriente en todas las pocas de la historia, aunque las emigraciones modernas se diferencian de las emigraciones histricas en que stas se hacan por grupos muy numerosos y la emigracin actual est constituida por individuos aislados. Del mismo modo, la emigracin interna se dio en diversas pocas de la historia, pero nunca alcanz la intensidad con que se ha presentado a partir de la llamada -por los historiadores ingleses- revolucin industrial. Esta caracterstica es la que diferencia a la absorcin social de la emigracin interior. El gran desarrollo industrial iniciado a finales del siglo XVIII y proseguido con velocidad acelerada a lo largo del siglo XIX, y mucho ms en lo que va del XX, ha transformado profundamente el modo de vida de las comunidades agrcolas caracterstico del pasado. Este progreso industrial produjo un desequilibrio extraordinario entre los pueblos agrcolas y las aglomeraciones industriales. Pero no se trata slo de un desequilibrio sino que los mismos pueblos sufrieron el impacto del desarrollo industrial y de la produccin en masa. Es bien sabido que hasta bien entrado el siglo XIX muchsimos pueblos de nuestro pas practicaban una economa casi autosuficiente. No slo producan sus alimentos sino tambin el lino y la lana necesarios para hacerse sus vestidos en sus propios telares. Las mujeres solan ocuparse en el telar durante los das de invierno y en las pocas libres de las faenas agrcolas. Incluso en muchas comarcas solan abastecerse del hierro para sus herramientas. La produccin industrial en masa de estos artculos provoc la desocupacin de las personas dedicadas a tales trabajos; el hierro y los tejidos producidos por la industria eran mucho ms baratos y mejores. Sin embargo, la industria no slo provoc la desocupacin de esas personas. Tambin mejor extraordinariamente las vas de comunicacin y aceler los transportes con la creacin de los ferrocarriles y la invencin de la mquina de vapor. An hizo ms: cre las grandes ciudades, los grandes centros industriales.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 25b-26b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. Absorcin social, como urbanizacin del inmigrante interior, tras la revolucin industrial. 1. Contraste entre la vieja cultura rural y provinciana y la nueva cultura urbana e industrial.- 2. Educacin del inmigrante en el orden, la disciplina, la mentalidad y la exactitud de la fbrica y la gran ciudad.- 3. Moral obligada del individuo en el medio rural y provinciano y necesidad de una nueva moral en el nuevo medio urbano e industrial.

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Estas nuevas aglomeraciones humanas no se parecan en nada a las mseras aldeas campesinas ni a las fosilizadas pequeas ciudades agrcolas. Por cuanto la industria produca de todo y en grandes cantidades, proporcionaba cemento, hierro y cristal con los que se podan construir cmodas viviendas y grandes edificios pblicos: universidades, institutos, escuelas, teatros y, ms tarde, cines, cafs, salones de baile, grandes avenidas, calles y plazas pavimentadas, y limpias e iluminadas por las noches. Las ciudades eran -y son- una constante invitacin a quedarse en ellas. Todo en ellas es sugestivo, atrayente; los grandes almacenes, las tiendas con sus vistosos escaparates y los innumerables objetos que embargan los sentidos. A esto es necesario aadir la facilidad de las comunicaciones, que hacen ms agradables los viajes. La ciudad se presenta as como un gran imn. Frente a ste, el campo contina con su vida lnguida, especialmente donde no ha penetrado la mecanizacin de la agricultura, lo que en nuestro pas abarca la mayor parte de sta. All las heladas, las tormentas o la sequa aniquilan las cosechas, desvanecindose as los esfuerzos de todo un ao de trabajo; y a veces, con excesiva frecuencia, asoma el espectro del hambre. Si el campesino es un bracero, su condicin es mucho ms miserable: recibe un jornal, slo durante los meses de la cosecha, por una labor agotadora; el resto del ao pasa hambre al sol. Frente a este triste panorama est la ciudad con los centros industriales, donde se puede ganar un jornal bastante alto todo el ao, vivir en una casa cmoda con agua corriente y luz elctrica; existen facilidades para la adquisicin de todo lo que se quiera y an de lo que no se puede; no es difcil disponer de un aparato de radio, ir al cine por las tardes o a jugar una partida con los compaeros de trabajo. Todos estos atractivos pesan sobre el hombre del campo, empujndolo hacia la ciudad o hacia las aglomeraciones industriales. Sin embargo, todas estas ventajas tienen un precio. Los campesinos de Murcia, Almera y Granada se dirigen a Barcelona; los de Jan, Ciudad Real, Albacete y Cuenca ponen sus miras en Madrid; innumerables braceros de otras provincias del sur de la Pennsula se dirigen a las cuencas mineras e industriales del norte; muchsimos son los que se han ido a Avils. Pero este es un cambio demasiado brusco para que no tenga repercusin. Las fbricas, las minas y los talleres trabajan todos matemticamente; no se desperdicia ni un minuto; los obreros tienen que estar en su trabajo a la hora en punto, ni ms ni menos. La industria exige disciplina, orden y una atencin constante; cualquier distraccin puede significar mucho: un castigo, el despido, la muerte propia o la de algn compaero. Pero no es slo la industria la que exige puntualidad y atencin; los mismos tranvas, el metro, los autobuses, exigen tambin puntualidad y orden. Incluso el simple ir por la calle en la ciudad no es lo mismo que en el pueblo o en las pequeas ciudades provincianas, donde se va por la calle sin ningn motivo, a veces simplemente tomando el sol o distrayendo el tiempo. En las grandes ciudades y en los centros industriales no se va por la calle para tomar el sol ni para hacer tiempo. Las calles son arterias por las que discurre una vida agitada, y es necesario moverse en ellas disciplinadamente. Hay que cruzarlas cuando aparece el semforo verde y detenerse y esperar cuando est en rojo. Las gentes van a alguna parte; por eso su marcha es 49

disciplinada, ordenada, urbanizada. Las mismas distracciones exigen puntualidad y una atencin delicada. El hombre del campo no est educado as, no tiene formados an los reflejos para reaccionar ante un coche o para detenerse cuando aparezca la luz roja; para l el tiempo no cuenta, no tiene importancia; por eso, carece de la disciplina ciudadana de la gran urbe. Tiene que pasar por la disciplina de la fbrica para llegar a la urbanizacin, al sentido de la puntualidad y a la exactitud. Todava hay otro aspecto para el que esta disciplina fabril es muy importante, y que es fundamental para la buena marcha de la sociedad. Se trata del problema moral. En las aldeas, en los pueblos o en las ciudades pequeas, donde todas las personas se conocen y cada uno sabe la historia e intimidades de los dems, donde no cabe engao y cada uno es lo que es sin que pueda enmascararse, la moralidad es el resultado de la vigilancia y de la presin constantes de todos sobre cada uno. De esa presin nadie puede evadirse, pues se sabe todo. Tampoco nadie puede vivir entre personas que le consideran indigno y le niegan hasta el saludo. sta es la causa por la cual, en esta forma de vida, el ser moral es un hecho obligado. Pero qu les sucede a estas personas cuando emigran a la gran ciudad? Uno se siente desconocido all, aislado entre innumerables gentes; se pasa desapercibido entre la multitud de personas que nos rodean. En la gran ciudad el juicio laudatorio o reprobador de los dems, que tanta presin ejerce en los pueblos, ya no existe; cada uno puede hacer lo que quiera con tal de que esquive al guardia, En ellas no hay necesidad de conservar un prestigio. En realidad, no hay ningn prestigio que conservar. En primer lugar, porque, al no ser conocido, no se tiene prestigio (poniendo aparte a los compaeros de trabajo, cuando ste es regular y tiene lugar en una fbrica, en una obra o cosa parecida; el prestigio nos lo proporcionan los otros al juzgar nuestras obras y nuestra conducta). Y, en segundo lugar, porque no existen los otros, los conocidos, los que conocen todas nuestras acciones y ante quienes tememos desmerecer. El hombre que llega del campo tiene que transformar todos sus hbitos; en realidad, todas sus formas de reaccionar frente a lo que le rodea. En el campo las acciones son ms lentas, ms primarias; y, por otra parte, son reacciones frente a la naturaleza y menos frecuentemente frente a otras personas. Por eso, en la gran ciudad se hace necesaria una moral nueva; y a constituirla contribuye la disciplina del trabajo en la industria para llegar a la urbanizacin de la persona. Es precisamente en esto en lo que se diferencia la absorcin social de la simple emigracin interior.
BIBLIOGRAFA ARGENTE, B. Tierras sombras, Valencia, 1909. La esclavitud proletaria {recopilacin de diversos artculos periodsticos}, Madrid, 1913.

REVISTA INTERNACIONAL DE SOCIOLOGA: Artculos y notas diversos. SENADOR, J.: Castilla en escombros, Valladolid, 1912.

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4.

Aristocracia38

En primer lugar, se hace necesario aclarar cules de los diversos aspectos a que se ha venido aludiendo con este trmino a lo largo del tiempo interesa considerar aqu. Tras esto, conviene delimitar el trmino aristocracia frente a otros que, parcial o globalmente, poseen la misma significacin: clase alta, clase dirigente, clase privilegiada, nobleza, hidalgua (stas ltimas sern incluidas en esta Enciclopedia), etc. Y, por ltimo, se estudiar brevemente el concepto de aristocracia, as entendido: su origen, forma y funcin actuales. El trmino aristocracia se caracteriza por la vaguedad y diversidad de sus significaciones. De tal manera, que se hace difcil delimitar los diferentes contenidos objetivos aludidos, pues el contenido objetivo connotado no slo depende de la poca sociocultural sino tambin de la clase a que pertenezca la persona que utilice el trmino; es evidente que, cuando usan el trmino, un aristcrata y un escritor de la baja edad media no se refieren al mismo contenido objetivo. Hasta el siglo XIX, el trmino aristocracia se emple slo para significar una forma de gobierno en oposicin a otras, como la monarqua y la democracia (vanse el Tesoro de la lengua castellana, de Covarrubias, y las primeras ediciones del Diccionario de la Real Academia). En este sentido, la palabra aristocracia se refiere a un concepto poltico. Pero aqu interesa slo su lado social. Precisamente en este sentido no empez a emplearse hasta el siglo XIX, y poco, para significar la clase que suplant a la antigua nobleza hereditaria (Larra). En el segundo cuarto del siglo XIX se empieza a hablar ya de clase alta, clase privilegiada y aristocracia, pero los escritores de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX hablan comnmente de nobleza. A qu se refieren con estos trminos, bastante vagos? El trmino nobleza era ya bien conocido, y clase privilegiada todava se refiere concretamente a la nobleza por uno de sus aspectos esenciales; pero clase alta seala ya una transicin: significa que, al lado de la nobleza, empiezan a aparecer personas que, sin ser nobles, tienen una gran influencia sobre la vida social del pas. Ms tarde, clase alta y aristocracia van a sustituir -en el uso de la mayora de los escritores- al trmino ms concreto de nobleza. Y esto es debido a que la clase alta -entendiendo por tal el conjunto de personas ms influyentes dentro de una sociedad, ya sea porque den la pauta por el dominio poltico y econmico que ejercen sobre ella, o porque constituyan la norma y modelo del comportamiento de las dems clases- no ha tenido siempre la misma composicin sino que ha estado condicionada por el proceso sociocultural. En algunos perodos de la historia, la composicin de la clase alta ha coincidido con la de una clase definida; en otros, no, como en la actualidad.
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 468b-470b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Significacin sociolgica del trmino aristocracia: la clase alta, que se distingue por el monopolio del poder econmico, militar, poltico-administrativo y simblico, y por su uso como medio de dominacin.- 2. De la hidalgua medieval y la nobleza moderna a la aristocracia decimonnica.- 3. Persistencia de su funcin tradicional en la clase alta actual y complejizacin relativa de la misma, en razn de la extensin de la divisin del trabajo social.
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Como concepto sociolgico, el de la aristocracia es ms amplio que el de nobleza, ya que abarca a sta (o a lo que de ella queda) junto con otros componentes que se han ido destacando y adquiriendo predominio dentro de la sociedad; por eso ha venido a sustituir al trmino nobleza (vase Nobleza). A su vez, los trminos noble y nobleza estn relacionados con otros dos, hidalgo e hidalgua, a los que sustituyeron en otro momento de la historia. Es bien sabido que en la Edad Media y en el Siglo de Oro no se habla para nada de noble ni de nobleza. En la Edad Media espaola se habla de ricoshombres, de caballeros y de hidalgos; stos son los que componen la clase alta, que se caracteriza por detentar el poder poltico, militar y religioso, la posesin de la tierra y una serie de privilegios que no es preciso enumerar; constituye la clase que sirve de modelo y norma en la sociedad. En el Siglo de Oro son muchsimos los que, por diversas razones, se han elevado a la categora de hidalgos; y muchos, los caballeros. Ser hidalgo ya no constitua un privilegio, aunque s confera algunos. La hidalgua ya no era una distincin. Haba hidalgos de todas clases, particularmente ricos y pobres. Entonces los hidalgos ricos y poderosos empezaron a diferenciarse estableciendo otras categoras: grandes -los antiguos ricoshombres- y nobles (vase el Quijote, particularmente el captulo II de la segunda parte). Los trminos noble y nobleza vienen a constituir una nueva categora dentro de la ms amplia de hidalgo e hidalgua. Adems, sta nunca constituy una clase tan cerrada en la que fuese difcil entrar si no se haba nacido dentro de ella; por el contrario, la nobleza vino a designar un estamento, una clase social organizada con derechos polticos y econmicos y privilegios bien determinados. Ahora bien, el trmino nobleza debi de extenderse al reino de Castilla desde el reino de Aragn, donde haba una clase de ricoshombres bien organizada y bien delimitada frente a otras clases hasta cierto punto diferenciadas pero inferiores, que se llamaban a s mismas ya desde la alta Edad Media nobles. Este proceso ha sido natural, pues, cuando una categora cuya funcin es distinguir -establecer diferencias- se extiende a muchos hombres, ya no diferencia; entonces, los que realmente (objetivamente) se diferencian echan mano de otra palabra que sirva para designar una cualidad destacada, sobresaliente, como la palabra grande y noble en este caso. Este cambio se registra ya en el Tesoro de la Lengua Castellana de Covarrubias, en donde aparece la palabra noble, pero no nobleza. As considerados en su relacin histrica y cultural, los trminos ricoshombres, hidalgos, caballeros, grandes, nobles, clase privilegiada, clase alta y aristocracia, se advierte claramente que son, o bien categoras inclusivas (esto es, que unas abarcan ms que otras), o sucesivas (es decir, que han sido sustituidas en el tiempo, porque haban dejado de cumplir la funcin para la que haban sido creadas, o porque se ha modificado el contenido, hasta el punto de exigir un cambio de categora). En su significacin estrictamente social, aristocracia se refiere a aquella clase de la sociedad que acapara el poder poltico, econmico, militar, religioso y cultural, y los utiliza como medios para dominar e influir sobre las dems 52

clases de la sociedad, a las que sirve de norma de conducta y de modelo de comportamiento. Pues, quedara insuficientemente caracterizada si se le atribuyese slo la plena disposicin de los altos cargos pblicos y la posesin principal de la tierra, ya que un carcter histrico que acompaa siempre a la clase alta de un pas es el predominio de sus ideas, gustos, normas de comportamiento, modos de vestir, etc., sobre los de todas las dems clases. La transicin de la nobleza a la aristocracia en nuestro pas entre finales del siglo XVIII y primer cuarto del XIX ha estado presidida por ste carcter. La nobleza segua acaparando los altos cargos pblicos y conservaba la posesin principal de la tierra (las propiedades de la Iglesia gozaban de iguales o superiores privilegios e inmunidades que las de la nobleza). Pero haba dejado de influir de una manera exclusiva sobre las dems clases sociales, lo que oblig a abandonar el trmino nobleza para sustituirlo por el de aristocracia, con el que se trataba de recoger la presencia de los nuevos componentes que se haban ido destacando al lado de la nobleza y que tenan una influencia real sobre el pas (oradores y polticos, novelistas, inspiradores de los peridicos, hombres enriquecidos en la industria y en el comercio, etc.). Esto parece indicar una cierta diversidad dentro de la aristocracia; como si pudiera distinguirse una aristocracia hereditaria (descendiente de la antigua nobleza), del dinero, poltica y militar, religiosa e intelectual y artstica. Efectivamente, ya durante el siglo XIX se empezaron a diferenciar esas distintas formas de la clase alta o aristocracia (Diccionario Enciclopdico Hispanoamericano, 1887); y sa es la idea que parecen tener de la aristocracia Larra, Mesonero Romanos, Quintana, Flores Estrada, Antonio Flores, etc. De hecho, si se considera as a la aristocracia, se advierte que cumple el mismo papel que los hidalgos del fin de la Edad Media y la nobleza de los siglos XVIII y XIX (ver Hidalgua y Nobleza). Ahora bien, as como la clase de los hidalgos y la de la nobleza eran rdenes cerrados -o casi cerrados-, como corresponda a una sociedad menos compleja y dotada de una estructura mucho ms simple, con una divisin del trabajo muy rudimentaria, la aristocracia es mucho ms abierta. Pues, mientras en aqullas los miembros se reclutaban por el nacimiento -fundamentalmenteo por designacin directa del Rey o de algn Grande, en sta tienen muy distintas procedencias, y el acceso a ella est ms determinado por ciertas aptitudes personales que por el nacimiento, aunque ste ejerza todava un influyo enorme. No se han dado cambios fundamentales en la composicin de la clase alta espaola durante los ltimos cien aos. Ha aumentado, eso s, su complejidad, a tenor de la complicacin en la divisin del trabajo social. Son ms numerosos los caminos que conducen a ella, y lo que ha ganado en extensin lo ha perdido en coherencia, pues no hay duda de que la aristocracia espaola actual es un grupo bastante amorfo -si se prescinde de cualquier jerarquizacin interna-, pero que en conjunto cumple el papel que cumpli en el siglo pasado y en otras pocas bajo otras formas. Probablemente, determinados aristcratas de hoy se sentirn un poco a disgusto si piensan que una consideracin objetiva exige incluir como componentes de la aristocracia actual a la aristocracia nobiliaria (que durante el ltimo siglo se ha venido fundiendo con la aristocracia del dinero), la poltica y 53

militar, la eclesistica, la profesional (es indudable la influencia y el peso que han ido adquiriendo algunos profesionales: abogados, mdicos, ingenieros, etc.), la cientfico-universitaria, la intelectual (novelistas, poetas, ensayistas, etc.), la artstica (pintores, actores de teatro y de cine; estos ltimos han adquirido una influencia enorme sobre el publico, por sus elevados ingresos y empujados por la publicidad) y, finalmente, la aristocracia deportivoespectacular. Nadie puede negar la importancia de la influencia que, para bien o para mal, ejercen hoy muchos jugadores de futbol (hroes tipos y modelos a imitar por millones y millones de jvenes), campeones ciclistas, toreros y profesionales de otros deportes que llenan a diario las pginas de los peridicos. De modo que es necesario considerar como componentes de la aristocracia -de la espaola como de la norteamericana o de cualquier otro pas- a los artistas de cine, jugadores de ftbol, campeones ciclistas, toreros y dems, por la enorme influencia que ejercen sobre las grandes masas del pblico, por constituir el modelo de conducta para millones de seres y por el tren de vida que llevan, Por lo dems, es un hecho real que todas las categoras enumeradas contribuyen a configurar un todo que, de una manera global, aparece como la clase alta espaola actual, que caracteriza y da la pauta a nuestra sociedad.
BIBLIOGRAFA ARCO Y GARAY, R. del: La sociedad espaola en la obra de Cervantes, Madrid, 1951. (En particular, el cap. XII, La Nobleza). FLORES, A.: Ayer, Hoy y Maana, Madrid, 1863, 7 ts. LARRA, M. J. de: Obras Completas, tomos I y II, Pars 1843 (En particular, los artculos Los jardines pblicos, Antony 1 y 2 y El pilluelo de Pars), MESONERO ROMANOS, R. de: Escenas Matritenses, 1 y 2 series, Madrid, 1832 y 18361842. SALCEDO RUZ, A.: La literatura espaola, tomos I y II, Madrid, 1916. SNCHEZ DE TOCA, J.: Del Gobierno en el Rgimen Antiguo y en el Parlamentario, I. La Realeza, Madrid, 1890. (Ver especialmente el Eplogo, de donde se han extrado las ideas principales de este trabajo). SEMPERE, J.: Historia del derecho espaol, tomo II, Madrid, 1820.

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5. Artesanos39
Son los trabajadores que producen, en pequeas cantidades, bienes de consumo empleando preferentemente sus manos y sencillos instrumentos de su propiedad; sus productos se caracterizan por un mayor cuidado en la fabricacin y en el acabado, que contrasta con la uniformidad de los productos fabricados en serie por la moderna industria. De acuerdo con la utilizacin que hagan de sus labores, los artesanos pueden dividirse en artesanos caseros, artesanos que trabajan por encargo y artesanos que trabajan para el mercado. Los primeros producen para el propio consumo y son caractersticos de la economa cerrada de la Antigedad; subsisten an, como reminiscencias de pocas pasadas, encarnados en muchas familias campesinas que alternan el trabajo de la tierra con la fabricacin de alimentos elaborados, prendas de vestir u otros tiles para el consumo familiar. Los artesanos que trabajan por encargo pueden descubrirse en la actualidad en los modestos ebanistas, sastres, modistas, etc., que dependen de una clientela personal. Los artesanos que trabajan para el mercado son los fabricantes de piezas, o de productos terminados, que venden, por s mismos o mediante intermediarios, a la gran industria o al pblico en general; en el primer caso dependen de la gran industria, y en el segundo compiten con ella. A pesar de que los artesanos son muy poco numerosos en la sociedad actual y de que su futuro no tiene casi perspectivas, el trabajo artesanal ha producido, junto con el de los campesinos, casi todos los bienes necesarios para la vida hasta hace relativamente muy poco tiempo. Desde los comienzos de la civilizacin la industria artesana ha sido la nica conocida hasta la aparicin de la manufactura, con la que todava coexiste, perdiendo importancia slo ante el empuje de la revolucin industrial. Los primeros artesanos se encuentran en las etapas primitivas de la humanidad; son los artfices de la civilizacin de la piedra tallada, de la piedra pulimentada, de una rudimentaria metalurgia con el cobre y el hierro; trabajan la madera, la piedra, el barro, las fibras vegetales, la lana y la piel. El Cdigo de Hammurabi menciona ya a los herreros, albailes, canteros, carpinteros, curtidores, etc., como a artesanos que realizan sus obras por encargo de los consumidores y a otros que cobran un sueldo por su trabajo artesanal. En la Odisea aparecen ya cuatro oficios perfectamente especializados: el de la madera, el del metal, el del cuero y el de la arcilla (carpintero, forjador, curtidor, alfarero); el carpintero, adems de la madera, trabaja el asta, el marfil y la
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962) cols. 502b-504b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Definicin, tipos y contribucin al desarrollo creativo de la cultura material.- 2. Principales inflexiones histricas: 2.1. Artfices de la civilizacin en el marco de la ciudad antigua. 2.2. El caso de Roma: los collegia opificum. 2.3. Del siervo-domstico del seor feudal al mximo esplendor del artesanado en la ciudad medieval. 2.4. Bloqueo del desarrollo artesano por el monopolio y el reglamentario gremiales. 2.5. Contribucin a la revolucin industrial y carcter subsidiario final.- 3. Los gremios en Espaa. 3.1. Las Ordenanzas de los zapateros en Burgos (1259). 3.3. Aumento de importancia y tendencia al monopolio gremial bajomedievales. 3.4. Contribucin al estancamiento econmico y crtica ilustrada.

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piedra, y su oficio abarca desde la construccin de edificios y barcos hasta la fabricacin de enseres domsticos. El pleno desarrollo de los artesanos tiene lugar en el marco de la ciudad antigua; sta es, sobre todo, un mercado, el lugar donde los campesinos cambian sus productos excedentes por los de los artesanos ciudadanos. En Grecia, en Roma y en el mundo helenstico la artesana es tambin la nica industria conocida; los artesanos de ese perodo trabajan por encargo y, tambin, para el mercado. En tiempo de Numa se crearon en Roma los collegia opificum, que eran sociedades de artesanos con sus jefes, propiedades y culto. Podan formar parte de ellos no slo las personas libres sino tambin los esclavos, siempre que obtuvieran de sus dueos el permiso oportuno. Los colegios se formaron al principio libremente, pero desde el siglo III la tendencia del legislador fue convertir la asociacin de espontnea en forzosa, obligando al hijo y al casado con la hija del oficial a entrar en el colegio y oficio del padre, y prohibindose el matrimonio fuera de las familias de los colegiados. Todos los individuos de un colegio estaban obligados a atender a su sostenimiento por medio de cuotas mensuales o anuales, que se depositaban en el arca. Los obreros se dividan en maestros, oficiales y aprendices. Los aprendices vivan en casa del maestro y podan ser castigados por l; los oficiales eran los trabajadores sin capital, simples mercenarios que alquilaban sus servicios por un precio determinado. Entre los colegios que hubo en Espaa en tiempos de la romanizacin, Hinojosa cita el de los broncistas, en Itlica, el de los carpinteros, en Crdoba, y el de los albailes, en Tarragona y Barcelona. El desarrollo general de la esclavitud fue un duro golpe para los artesanos libres, que no podan competir con los precios de los productos elaborados con mano de obra esclava. La Edad Media y la organizacin feudal de la sociedad producen un nuevo tipo de artesano: con sus economas cerradas y autrquicas, el artesano se ve obligado a bastarse a s mismo; esto trae consigo una mayor especializacin y la creacin de nuevas tcnicas y nuevas ramas, sobre todo en la fabricacin de armas. El artesano suele ser un siervo al servicio domstico del seor; y tambin se da el tipo mixto de campesino-artesano, que alterna la labranza del suelo con el trabajo de elaboracin manual de los productos agrcolas y ganaderos. La artesana casera alcanza la poca de su mayor florecimiento. Sin embargo, el momento de mayor esplendor del artesanado es el de la aparicin de las ciudades medievales. En las ciudades existe un mercado permanente que demanda cada vez mayor nmero de productos. Las franquicias y libertades ciudadanas atraen innumerables trabajadores a las ciudades y forman una atmsfera adecuada para el desarrollo de la iniciativa y la capacidad creadora del hombre. El artesanado urbano va poco a poco disponiendo de materias primas, de instrumentos de trabajo, de locales; es decir, los artesanos consiguen paulatinamente la independencia econmica -a la que pronto sigue la independencia poltica- frente a los vnculos seoriales. Con la creacin de los gremios los artesanos se constituyen en un grupo social formidable, que interviene decisivamente en los asuntos pblicos y en la administracin del Estado. Los gremios, al principio, favorecen el desarrollo de la artesana: facilitan la enseanza de los oficios y tcnicas, protegen a los 56

artesanos de la codicia de los mercaderes, regulan la distribucin de materias primas y se preocupan de proteger la venta de los productos artesanales. La aparicin de los gremios es simultnea en casi toda la Espaa cristiana y contribuye al nacimiento de industrias que, durante los primeros siglos de la Reconquista, eran desconocidas. Como muestra de lo que era en aquella poca la corporacin artesana, y cules eran las reglas a que se ajustaba, deben mencionarse las ordenanzas de Burgos, otorgadas en 1259. El objeto esencial de las mencionadas ordenanzas era el de la vigilancia sobre los artesanos, para evitar el fraude y el engao por el uso de malos materiales. A este propsito, el organismo director del gremio, llamado cabildo, designaba de entre sus individuos cuatro jurados, que tenan a su cargo la polica del oficio y que imponan multas a los infractores de las reglas contenidas en las ordenanzas. Se prohiba trabajar las Pascuas, los domingos, los das de la Virgen y de los apstoles, y se reglamentaba la institucin del aprendizaje, exigiendo el pago de dos maraveds a los menestrales que tomasen un aprendiz. El fin caritativo estaba determinado en el gremio, pues parte de las multas y de los derechos que se vean obligados a satisfacer los agremiados se empleaban en
Servicio de Dios, et del Hospital de San Martn, que non h renta alguna.

La reglamentacin de los oficios tena que someterse a la aprobacin del Municipio. Componan el gremio castellano los mismos elementos que haban formado el colegio romano: maestros, oficiales y aprendices. El aprendizaje era obligatorio, y, para pasar al rango de oficial, haba que permanecer de aprendiz por espacio de siete aos; despus de transcurrido ese tiempo, era necesario sufrir un examen en el que se presentaba una obra maestra, con lo que, despus de pagar una cantidad determinada al gremio, se pasaba a oficial. Formalidades semejantes requeran el paso de oficial a maestro. A medida que aumenta su importancia, el gremio tiende en Castilla al monopolio. A partir del siglo XIV el gremio adquiere un carcter de extremada tirana. Ya no se contentan los veedores con aprobar las manufacturas acabadas, sino que vigilan el orden de las labores; prohben trabajar a los que no son del gremio; se queman los gneros contrarios a reglamento en la plaza pblica por medio del verdugo; y nadie puede profesar un arte u oficio, por hbil que sea, si no pasa por los grados de aprendiz, oficial y maestro, con ttulo o carta de examen ante peritos, previa la prctica legal durante un nmero fijo de aos y mediante el pago de ciertos derechos. No eran admitidos a ningn oficio los que no fuesen cristianos, y del linaje de cristianos limpios. A pesar de su esplendor medieval, el trabajo de artesano estuvo considerado como algo vil que incapacitaba para la vida pblica, como lo demuestra la cdula del Consejo del 18 de marzo de 1783, en el reinado de Carlos III, que dice lo siguiente:
No slo el oficio de curtidor, sino tambin los dems oficios de herrero, sastre, zapatero, carpinteros y otros, de este modo son honestos y honrados: el uso de ellos no envilece la familia ni la persona del que lo ejerce, ni le inhabilita para obtener los empleos municipales de la repblica en que estn avecindados los artesanos o menestrales que los ejerciten; y tampoco han de perjudicar las artes y oficios para el goce y prerrogativas de la hidalgua. Slo causa vileza la ociosidad, la vagancia y el delito.

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A los artesanos se deben tambin todas las invenciones anteriores a la revolucin industrial: el telar horizontal, que sustituye al primitivo vertical; el huso, que reemplaza a la rueda; el molino hidrulico, que origina una verdadera revolucin metalrgica; la imprenta, las armas de fuego, las gafas, los relojes, etc. La gran industria, al convertir al obrero en servidor de la mquina y la tcnica, va terminando con los artesanos que an existen en ramas secundarias de la produccin, dedicadas por lo general a artculos de lujo y de consumo personal. De hecho, el artesano depende de la gran industria para la adquisicin de materias primas e instrumentos, y para salir al mercado. Un tipo especial de este artesano no independiente es el que se dedica a la fabricacin casera de productos semiacabados, que las fbricas necesitan en gran cantidad.
BIBLIOGRAFA CAMPOMANES: Discurso sobre el fomento de la industria popular, Madrid, 1774. FLOREZ ESTRADA, A.: Curso de economa poltica, Madrid, 1828. HINOJOSA, E. de: Historia general del derecho espaol, Madrid, 1887. MUOZ y ROMERO, T.: Coleccin de fueros y cartas pueblas, Madrid, Real Academia de la Historia, 1847. SACRISTN, A.: Municipalidades de Castilla y Len, Madrid, 1877. UA, J.: Las asociaciones obreras en Espaa, Madrid, 1990.

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6. Asociaciones (Agrupaciones)40
a. Caractersticas generales
Constituye un problema difcil el determinar con cierta exactitud los objetos y procesos reales abarcados por el trmino asociacin. La mayora de los autores convienen en atribuir a este trmino un alcance desmesurado, englobando toda agrupacin de hombres referida al logro de un fin o propsito; otros suelen confundir el trmino asociacin con las instituciones, organizaciones, etc. Por tanto, se hace necesario llevar a cabo una delimitacin de lo que se ha de entender por asociacin, confrontando su contenido con el de otros conceptos sociolgicos. En primer lugar, hay que relacionar este concepto con los ms amplios de sociedad, comunidad, Estado e instituciones. Sociedad hace referencia a toda relacin entre hombres, cualesquiera que sea su clase. Comunidad tiene un significado localizador, geogrfico, al mismo tiempo que se refiere a aquel conjunto de normas mnimas sin las cuales es inconcebible la existencia de una sociedad humana. Estado indica aquella institucin que posee un papel hegemnico y determinante dentro de una comunidad (la comunidad nacional). Las instituciones son formas organizadas de actividad social que han sido establecidas por una voluntad comn y que parecen estar, desde su origen, por encima de las voluntades individuales; pueden haberse originado a partir de asociaciones, pero adquiriendo una gran permanencia y siendo reforzadas constantemente por la costumbre; por otra parte, estn ah, tienen que ser reconocidas por los individuos, puesto que ellas les sobreviven en el tiempo, en tanto que los individuos existen por ellas, como la familia, la propiedad, la Iglesia, etc. Comparadas con las anteriores, las asociaciones tienen algunas caractersticas propias. Slo se puede pertenecer a una comunidad y a un Estado, como se nace en una comunidad y en un Estado, pero se puede
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 518a-520b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra; pero en la primera como ASOCIACION (Agrupaciones). SINOPSIS. 1. Dificultad de la definicin del trmino y ensayo de su delimitacin.- 2. Las asociaciones como agrupaciones sociales voluntarias con un propsito determinado.- 3. Clasificacin consiguiente de las mismas. 3.1. Asociaciones para la satisfaccin de necesidades materiales u orgnicas. 3.1.1. Econmicas. 3.1.2. Para la defensa de los intereses propios. 3.13. Para la conservacin de la salud. 3.2. Asociaciones para la satisfaccin de las necesidades espirituales. 3.2.1. Educativas. 3.2.2. Recreativas. 3.2.3. Artsticas. 3.2.4. Poltico-ideolgicas. 3.2.5. Humanitarias. 3.2.6. Religiosas.- 4. Breve ojeada a las asociaciones en Espaa. 4.1. Tendencia irresistible a la asociacin y tpico del individualismo espaol. 4.2. Descripcin del tirano, en Las Partidas y prohibicin de las asociaciones hasta el siglo XIX, a ttulo de ilustracin.- 4.3. Esquema de su desarrollo. 4.3.1. Ciudades, comunes o municipios, de los siglos XIII a XV. 4.4.- Gremios industriales y comerciales, hasta el siglo XIX. 4.5. Cofradas de defensa mutua.- 4.6. Sociedades de mercaderes, cientficas y literarias, profesionales y caritativas de tipo religioso, de los siglos XV y XVI. 4.7. Reales Academias, Sociedades Econmicas de Amigos del Pas y sociedades secretas del siglo XVIII. 4.8. Sociedades Patriticas y crisis de la conciencia liberal hacia 1820. 4.9. Exaltacin del espritu de asociacin hacia 1840 y proliferacin posterior de todo tipo de asociaciones: de los partidos y sindicatos obreros, de tipo actual, a las casas regionales.
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pertenecer simultnea y voluntariamente a varias asociaciones y no se nace ya miembro de una asociacin. Ese mismo rasgo de voluntariedad distingue a las asociaciones de las grandes instituciones; otra caracterstica de stas es la necesidad: es decir, no se pueden abandonar para pertenecer a otras (no se puede abandonar la propiedad, la familia, la Iglesia, para satisfacer las correspondientes necesidades humanas en otras instituciones; sas son nicas). Las asociaciones son voluntarias porque se da una pluralidad de ellas en el tiempo y en el espacio. Simultneamente existen varios clubs deportivos, varias agrupaciones literarias, numerosas sociedades mercantiles, y en cualquiera de ellas se pueden cumplir los mismos fines. En consecuencia, se van a examinar aqu aquellas asociaciones o agrupaciones voluntarias organizadas con un propsito determinado. Este propsito o fin es el que determina la extensin, la duracin en el tiempo, la cohesin, la forma de autoridad y el conjunto de normas a que deben ajustarse sus miembros. El propsito de una asociacin puede consistir en dar satisfaccin a una necesidad humana profunda o trivial y carente de importancia; en tal caso, la asociacin estar igualmente condicionada en su existencia. Si la asociacin ha sido organizada para rendir homenaje a una persona, su existencia termina cuando lo hace el homenaje; si se organiza una asociacin para recaudar fondos con que socorrer a las victimas de una inundacin, la asociacin desaparece cumplido su fin. Paradjicamente, la asociacin termina cuando ha logrado cumplir el propsito para el que fue creada. Ahora bien, segn que el propsito corresponda a una necesidad ms profunda del ser humano, la asociacin ser ms importante y compleja. Cuanto ms importante sea el propsito, mayor ser su duracin y abarcar a mayor nmero de individuos (indudablemente, cuanto ms importante sea el propsito, se hallar en todos o en la enorme mayora de los individuos, y, por tanto, mayor ser su amplitud). Adems, hay que tener en cuenta que, cuanto ms importante es un propsito, de tanta mayor atencin ser objeto la asociacin establecida para cumplirlo, y, en consecuencia, sus miembros ejercern mayor vigilancia sobre ella, impidiendo que degenere y forzndola a transformarse, porque las asociaciones estn invariablemente en ntima correspondencia con el ambiente material que las circunda. Es decir, otro rasgo caracterstico de las asociaciones es su tendencia continua a la adaptacin; por eso, se estn transformando constantemente. Cmo puede, pues, definirse la asociacin?
Una asociacin es una organizacin de seres sociales humanos (o un cuerpo de seres sociales organizados) para la persecucin de un inters o intereses comunes. Es una unidad social determinada, construida con un propsito comn. Pues es bien claro que todo fin que persiguen los hombres es ms fcilmente obtenible para cada uno cuando se unen todos aquellos a quienes concierne, cuando todos cooperan a su consecucin. De ah que pueda haber una asociacin correspondiente a todos los fines posibles de los seres sociales.

Si toda asociacin est determinada en su existencia y naturaleza por el propsito que se propone cumplir -la necesidad humana que se propone 60

satisfacer- cabe, entonces, la posibilidad de lograr una clasificacin de las innumerables asociaciones que han existido y existen conforme a las necesidades humanas, reducindolas a unos pocos grupos, tpicos, fciles de abarcar. Ahora bien, las necesidades humanas no constituyen un dato fijo y permanente, sino que cambian con el desarrollo de la cultura; existen, en verdad, unas necesidades bsicas para la conservacin de la vida por la alimentacin, pero la manera de satisfacerlas cambia. As, consideradas las necesidades como condicionadas por la cultura, cabe una clasificacin de las asociaciones en dos grandes grupos: en funcin de las necesidades materiales, como la reproduccin, la conservacin de la vida (alimentos, vestidos, casas, etc.), la defensa de la vida, del orden y de los intereses propios, la conservacin de la salud, etc.; y en razn de las necesidades espirituales, como la educacin, el empleo del ocio -diversiones, aficiones-, la educacin profunda de los sentimientos, etc.-, el cultivo de las afinidades ideolgicas, raciales, estticas, y los sentimientos religiosos -la necesidad de conferir un sentido ltimo a la vida. El primer grupo de necesidades, en tanto que son las ms profundas y cuya satisfaccin implica la existencia misma del hombre y por tanto la de la sociedad, ha dado lugar a agrupaciones humanas necesarias, insoslayables, nicas: la reproduccin, a la institucin de la familia; la conservacin, a la de la propiedad, y la defensa de la vida y de los intereses propios, a la institucin llamada Estado. Es justo que lo que es fundamental para la existencia no se confiara a asociaciones inestables y cambiantes, sino que haya producido asociaciones tan permanentes y exclusivas como son las grandes instituciones. Como la satisfaccin de esas grandes necesidades es muy compleja, han surgido al lado de las grandes instituciones asociaciones complementarias, voluntarias pero tambin necesarias. De esta manera es evidente y explicable la existencia de asociaciones econmicas en relacin con la conservacin de la vida: industriales, mercantiles, tecnolgicas. La defensa de la vida y de los intereses propios ha originado asociaciones de proteccin de los mismos: hermandades, gremios, sindicatos, asociaciones raciales, nacionalistas, etc. La conservacin de la salud ha dado lugar a numerosas asociaciones: mdicas, farmacuticas, higinicas, de socorros mutuos, de seguros, sanitarias, hospitales, etc. Ahora bien, es la satisfaccin de las necesidades de tipo espiritual (cultural) la que ha dado origen a un mayor nmero de asociaciones y a las ms tpicas. Particularmente, la educacin -o, en su concepto ms amplio, la socializacin- ha dado lugar a numerosas y diversas asociaciones a lo largo de la historia de la humanidad, asociaciones que frecuentemente se han transformado en instituciones: academias, liceos, escuelas, institutos, universidades, sociedades cultas, sociedades cientficas de todas clases, etc. La necesidad de romper la tensin cotidiana del trabajo y de dar satisfaccin a las inquietudes, aficiones y afinidades ms profundas ha producido toda una serie de asociaciones, unas ms informales que otras: sociedades recreativas, casinos, salones de baile, sociedades deportivas, sociedades de excursiones, agrupaciones teatrales, musicales -orfeones, coros, etc.-, sociedades literarias, artsticas, etc. 61

Las afinidades y sentimientos humanitarios han producido otras asociaciones, como las sociedades abolicionistas, las ligas contra el alcoholismo o la peste azul (tabaco), las sociedades de beneficencia y de caridad, de la lucha contra el cncer, para la proteccin de la mujer, etc., y aun otras como las protectoras de animales. La preocupacin fundamental del hombre acerca de su destino final y de la reforma moral ha dado origen a una de las instituciones ms exclusivas y permanentes, la Iglesia, y, secundariamente, a las asociaciones religiosas: rdenes religiosas, tanto regulares como seculares, cofradas, hermandades y asociaciones seglares para lograr el mayor perfeccionamiento de sus miembros. De conformidad con las necesidades que han de satisfacer, y dejando aparte las grandes instituciones, todas las asociaciones se pueden clasificar, pues, resumidamente: A. Originadas por necesidades orgnicas: 1) Econmicas: sociedades industriales, mercantiles, (bancos y organismos de crdito, seguros). financieras

2) Para la defensa de los intereses propios: hermandades, gremios, sindicatos obreros, asociaciones patronales, asociaciones profesionales. 3) Para la conservacin de la salud: asociaciones mdicas, farmacuticas, de higiene pblica, seguro de accidentes, de enfermedad, sociedades de asistencia mdica, etc. B. Originadas por la necesidad de satisfacer necesidades culturales y religiosas: 1) Educativas y dirigidas a la socializacin de los nuevos miembros de la sociedad: escuelas, colegios, academias, institutos. 2) Profesionales: escuelas profesionales, de aprendizaje, universidades, sociedades cientficas y acadmicas. 3) Recreativas: casinos, clubs, salones de baile, sociedades de excursiones y el extenso apartado de las sociedades deportivas. 4) Relacionadas con preocupaciones y aficiones agrupaciones artsticas, musicales, teatrales y literarias. artsticas:

5) En razn de las afinidades ideolgicas y la reforma de la sociedad: todas las asociaciones de tipo poltico -los partidos- o dirigidas a lograr alguna reforma particular. 6) Las que satisfacen los sentimientos de simpata y de humanitarismo: sociedades abolicionistas, ligas contra el alcoholismo y la peste azul (tabaco), sociedades de beneficencia, de la lucha antituberculosa, contra el cncer, para la proteccin infantil, para la proteccin de la mujer, e incluso sociedades protectoras de animales o de los castillos.

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7) Relacionadas con los sentimientos religiosos secundarios: cofradas, hermandades, asociaciones misionales seglares, para lograr una mayor perfeccin de la vida moral; institutos religiosos.

b. Breve ojeada a las asociaciones en Espaa

La propensin de los hombres a constituir asociaciones para llevar a cabo tareas que superan, con mucho, las fuerzas individuales o que, aunque no las superen, las hacen mucho ms llevaderas, es un fenmeno general, universal. Los hombres de todas las razas, de todos los pueblos y de todas las pocas se han reunido en las diversas clases de asociaciones adecuadas para lograr satisfacer mejor sus necesidades materiales y espirituales. Y el hombre es hombre precisamente porque fue capaz de constituir grupos humanos permanentes de cooperacin; no en vano descubri ya Aristreles que el hombre es un animal social. De una manera apriorstica se puede afirmar, sin ningn temor, que los espaoles no constituyen una excepcin a esta tendencia. Es verdad que se ha hablado mucho del individualismo espaol, del celtbero ariscado e insolidario que cada espaol llevamos dentro. Probablemente ese exaltado individualismo no va mucho ms all de ser un tpico literario. Se ha hablado mucho a finales del siglo XIX y comienzos del XX del elemento germano como factor individualista, en contradiccin con los partidarios del celtiberismo vidrioso, enfrentndolos con los factores ms societarios, latino y rabe. Se trata de simples aberraciones histricas. El individualismo no es una caracterstica exclusiva de ningn pueblo; biolgica o psicolgicamente considerado, es un resultado secundario de la civilizacin. Cuanto ms elevado es el nivel tcnico y cultural, mayores posibilidades se ofrecen al desarrollo del individuo, mayor margen queda para el despliegue de la individualidad. Los habitantes de la Pennsula ibrica mostraron siempre una tendencia irresistible a la asociacin. Pero no es necesario remontarse a las pocas nebulosas de la Prehistoria o la Edad Antigua, o a la Alta Edad Media, para encontrar testimonios suficientes en las leyes, los cuadernos de Cortes y otros documentos a partir del siglo XII. Un buen testimonio aparece ya en las Partidas, donde, por una parte, se dice que los sbditos de un rey o seor no podrn sin permiso formar ayuntamientos, cofradas y agrupaciones, y, por otra, se encuentra la descripcin del tirano; se dice que los tiranos
vedaron siempre en sus tierras cofradas et ayuntamientos de los homes

y, anteriormente,
la segunda, que hayan desamor entre s, de guisa que no se fen unos de otros, ca mientra en tal desacuerdo vivieren non osaron facer ninguna fabla contra l.

Una muestra evidente del espritu de asociacin entre los espaoles -de la tendencia a agruparse que sentan las capas bajas del pueblo- nos la ofrecen todas las leyes, desde las Partidas hasta las de finales del siglo XIX. Constantemente se estn repitiendo las prohibiciones bajo las ms severas penas de formar cofradas, hermandades o cualquiera otra clase de asociaciones. Pero lo que no es extrao en el antiguo rgimen s lo es mucho en el rgimen liberal; se puede ver un ejemplo esclarecedor de la aversin y el

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rigor con que se combata el espritu de asociacin en las discusiones desarrolladas en las Cortes sobre las Sociedades Patriticas en septiembre y octubre de 1820. Si era necesario combatir con tanto rigor la tendencia a formar asociaciones es que esta tendencia estaba pronta a manifestarse y exista latente en el alma de los hombres de nuestro pas. Nuestra historia nos muestra el impulso asociativo manifestndose diversamente y con acento distinto en las diferentes pocas. Efectivamente, el espritu asociativo camin en distinta direccin segn la preocupacin o la necesidad del momento. Cuando las ciudades -los comunes o municipios- de los siglos XIII, IV y XV tenan que defenderse de los seores feudales, las hermandades o las confederaciones de ciudades constituan la forma de asociacin ms destacada; y contra esta tendencia van muchas leyes sociales. Pero, cuando los Reyes Catlicos subyugaron a la nobleza levantisca y establecieron el dominio de la ley en toda Castilla, esa tendencia desaparece por innecesaria. Sin embargo, casi simultneamente se haba manifestado otra tendencia, en las cofradas, ayuntamientos o agrupaciones de los hombres de oficios. Durante algunos siglos fueron simples asociaciones libres de los hombres de un mismo oficio; agrupaciones constantemente perseguidas hasta que los poderes pblicos comprendieron que esas asociaciones podan convertirse en magnficos auxiliares del gobierno -para el cobro de impuestos y como rganos de gobierno y fiscalizacin de la produccin-, dando lugar a los gremios que, en la medida en que se convertan en auxiliares de los poderes pblicos, perdan su espontaneidad y se inclinaban a la fosilizacin. Los gremios tuvieron larga vida, pues perduraron hasta comienzos del siglo XIX, pero llegaron a ser los mayores obstculos para el desarrollo de la vida econmica del pas. Los gremios fueron muy numerosos y los hubo de dos tipos principales: gremios de artesanos y trabajadores (menestrales) y gremios de mercaderes: gremios industriales y gremios comerciales. Cada oficio sola tener un gremio propio. Su misma definicin dice que el gremio era
toda reunin de mercaderes, artesanos, trabajadores u otras personas que tenan la misma profesin, arte u oficio, y que estaban sujetas al cumplimiento de ciertas ordenanzas privativas de cada una de ellas (Barzanallana).

Una asociacin que se ha confundido frecuentemente con los gremios es la de las cofradas. stas han sido siempre ms espontneas y ms dctiles. Constituan a modo de organizaciones de defensa bajo la advocacin de un santo patrn. Tenan sus smbolos distintivos, celebraban sus reuniones, ayudaban a las viudas y hurfanos de los hermanos, los enterraban y rezaban por ellos. Pero, como frecuentemente se convertan en centros de agitacin poltica, eran perseguidas por los poderes pblicos. El espritu de asociacin se manifestaba en mltiples formas. Durante los siglos XV y XVI las sociedades de comerciantes o mercaderes alcanzaron un gran desarrollo y constituan los ncleos de relacin de los mercaderes de distintos pases. Medina del Campo, Burgos, Bilbao, Madrid, Sevilla, etc., eran otros tantos centros de estas sociedades comerciales.

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Otras manifestaciones del espritu de asociacin, menos conocidas y estudiadas, fueron las sociedades cientficas y literarias, que, en opinin de algunos autores, de nuestro pas pasaron a Italia, en donde dieron lugar a las clebres academias. Estas sociedades o tertulias cientficas solan reunirse en casa de algn magnate -como la que se reuna en casa del arquitecto Juan de Herrera, en la de Hernn Corts, etc.-, o tenan su domicilio propio. Una exposicin detallada de lo que eran estas sociedades se encuentra en el discurso de Lupercio Argensola en la Academia de los Anhelantes, de Zaragoza. Por esta misma poca haban alcanzado gran desarrollo las asociaciones profesionales ligadas a las universidades y a los colegios mayores. Gran importancia tuvieron la Academia de Farmacia y Secretos de la Naturaleza, aprobada ya en 1441, y la de Mdicos, posterior. Haba otras numerosas y variadas sociedades de tipo caritativo, hermandades para la redencin de cautivos, para enterrar a los ahorcados, diversas asociaciones de tipo religioso y hasta cofradas de delincuentes, tan frecuentes en la literatura. El siglo XVIII vio surgir algunas formas nuevas de asociaciones de acuerdo con las nuevas necesidades de la poca. No pueden olvidarse las que nacieron para reconstruir una conciencia nacional propia: la Academia de la Lengua, la de la Historia y un intento, fracasado, de Academia de Bellas Artes y Ciencias. Pero las asociaciones ms tpicas y que alcanzaron mayor prestigio fueron las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, ideadas y promovidas con gran entusiasmo por el Conde de Campomanes y, ms tarde, por Jovellanos. Estas sociedades llegaron a convertirse en rganos de difusin de la cultura y de informacin pblica para conocer los recursos de nuestro pas. Tambin por la misma poca empezaron a aparecer las sociedades secretas, que tanta influencia tendran luego en la Guerra de Independencia y en las guerras civiles posteriores. Durante el siglo XIX cambiar completamente la manera de concebirse la funcin de las asociaciones. Ya las primeras asociaciones del siglo, las Sociedades Patriticas, provocaron una crisis en la conciencia liberal, porque los liberales eran adversos a toda clase de asociacin no integrada en la organizacin del Estado. Pero las Sociedades Patriticas eran agrupaciones de tipo nuevo: constituan los rganos de difusin de la ideologa liberal; eran sociedades polticas, sin las que el liberalismo no podra existir. Es a partir de 1840 cuando se exalta entusisticamente
el espritu de asociacin que estimula y preside en el da a la mayor parte de los trabajos en los pueblos civilizados; es, sin duda alguna, la conquista ms positiva, el ms fecundo resultado de los dolorosos vaivenes que distinguen al agitado siglo en que vivimos (Seminario Pintoresco, 1838).

A partir de ahora proliferarn innumerables formas de asociacin: comerciales, industriales, bancarias y de crdito; de ayuda mutua; literarias; etc.; hasta se ensayaron numerosas cooperativas de consumo y de produccin, pues se llegaron a fundar algunos falansterios de los imaginados por el francs Fourier. Hacia mediados de siglo se lleg a creer en las virtudes mgicas del

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espritu de asociacin. Durante el ltimo tercio del siglo se crearon sociedades abolicionistas, para la ilustracin de la mujer y para la reforma de los aranceles, as como una asociacin libre de economa; y, despus de la Restauracin, comenzaron a aparecer los partidos polticos y los sindicatos obreros, en la forma tpica que alcanzar su pleno desarrollo en el siglo XX. Durante los ltimos cincuenta aos el irresistible espritu de asociacin de que es portador el hombre ha dado origen a un nmero extraordinario de formas de sociedad. Adems de los partidos polticos y sindicatos obreros, ya citados, surgen: sociedades cientficas, profesionales (Colegio de Mdicos, de Abogados, de Licenciados, etc.), tecnolgicas, industriales y comerciales; asociaciones religiosas, caritativas y de perfeccionamiento moral; asociaciones estudiantiles, juveniles y deportivas, estas ltimas en cantidad extraordinaria (club de futbol, de ciclismo, de alpinismo, nuticos, taurinos, etc.), hasta el punto de convertirse en caractersticas de la poca actual; sociedades para viajes y excursiones; y otro tipo de sociedad, las casas regionales, caracterstico tambin de una poca en que se est dando una fuerte emigracin interior hacia las grandes ciudades que predispone a la creacin de lazos ms estrechos entre las personas procedentes de una misma regin

BIBLIOGRAFA CONDE DE TORRENAZ y GARCA BARZANALLA, J.: Discursos ledos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas sobre los gremios en Espaa, 11 de abril de 1886, Madrid, 1886. Diario de las actas y discusiones de las cortes Legislatura de los aos 1820 y 1821. Tomo IX, Madrid, 1820. MAC IVER, R.: Comunidad, Buenos Aires, 1944. MARQUS DE DOS FUENTES, El alma nacional, Madrid, 1915. PICATOSTE, F.: Estudios sobre la grandeza y decadencia de Espaa, Madrid, 1887 (tres tomos en un volumen). SEMPERE, J.: Historia del derecho y de la legislacin, tomo II, Madrid, 1823. UA, J.: Las asociaciones obreras en Espaa, Madrid, 1900. ZANCADA, P.: El obrero en Espaa, Barcelona, 1902,

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7. Bandolerismo41
Existencia de un gran nmero de malhechores en una provincia, regin o Estado, especialmente cuando el fenmeno es permanente. El bandolero es un tipo especial de delincuente que acta, por lo general, formando partidas o bandas en regiones despobladas y en pocas de poca tranquilidad social. Las comarcas despobladas, montaosas, selvticas, facilitan la aparicin del bandolerismo y han sido tradicionalmente su ambiente tpico. Las tierras altas escocesas, los bosques medievales ingleses, las serranas andaluzas del siglo XIX, son el marco inseparable de las andanzas de los bandoleros legendarios. Las fronteras dilatadas, difciles de vigilar, constituyen tambin zonas propicias al bandolerismo -acompaado o no de contrabando- por las facilidades que proporcionan a los que desean eludir la accin de la justicia; la frontera entre Mjico y Estados Unidos, o entre China y Manchuria, o las existentes entre los Estados italianos antes de la unidad de Italia, han sido tambin ncleos de bandidaje. Sin embargo, los escenarios naturales, por muchas ocasiones que ofrezcan al bandolerismo, no pueden considerarse como la causa de ste, pues no son ms que un caso particular de la tendencia que impulsa a los seres acorralados a guarecerse en el ambiente ms propicio para su defensa. Las causas del bandolerismo, segn la sociologa americana, son las malas condiciones econmicas, las leyes opresivas, la debilidad poltica de los Estados y los antagonismos raciales o religiosos. En Espaa contamos con el estudio ms detallado y cuidadoso que haya podido escribirse sobre el bandolerismo: la famosa obra de Zugasti. El autor, gobernador de Crdoba, encargado de terminar con el bandolerismo de la poca, conoce de primera mano el problema y teoriza sobre l con la seguridad que da el conocerlo antes de un modo prctico. El bandolerismo no es un fenmeno de existencia momentnea que pueda ser liquidado con medidas ms o menos enrgicas y fulminantes; se trata de un vicio social originado por causas permanentes de muy difcil extincin. Esas causas, segn Zugasti, son de orden climatolgico, etnolgico, histrico, poltico, econmico y social. La historia del bandolerismo en Espaa es examinada minuciosamente, relacionndola con las revueltas de los nobles levantiscos, que no se pacificaron hasta el reinado de los Reyes Catlicos y su poltica de unidad, buen gobierno y firmeza. Las crnicas hablan de Antonio Roca, el Min, el Cadell y Guinarte, famosos cabecillas de partidas de bandoleros que desafiaban ciudades como Barcelona, Gerona y Lrida. Cuentan las luchas entre bandas diferentes, como la de los Niarros y los Cadelles. Hablan de las prodigiosas fechoras de Testa de Ferro y de las mujeres que se dedicaban
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 666a-667b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Un tipo especial de delincuencia; sus causas, segn la sociologa americana.- 2. El bandolerismo en Espaa, segn Zugasti y Senz, gobernador de Crdoba, encargado de erradicarlo.- 3. El bandolerismo en Europa: Alemania, Inglaterra, Francia e Italia.- 4. Exaltacin del bandolero en la literatura romntica.- 5. Utilizacin abusiva del trmino bandolero por los poderes interesados.- 5. Del bandolero al gnster.
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tambin al bandidaje, como la famosa Serrana de la Vera, de Plasencia. A Roque Guinart o Guinarte le cita Cervantes en el Quijote. Es interesante transcribir las causas que Zugasti considera determinantes en la aparicin y expansin del bandolerismo del siglo XIX:
El ejemplo funesto de grandes fortunas improvisadas por medios reprobables, el descreimiento tan absoluto como extendido entre las clases del pueblo que ms necesitaban de creencias religiosas,, las consecuencias disolventes del refinado positivismo de la poca,, la influencia del clima, el carcter y costumbres de aquellos habitantes, la magia y el prestigio que sobre ellos ejerce el renombre de algunos bandoleros clebres,, los antecedentes histricos de la propiedad territorial en Andaluca, que desde los tiempos de la Reconquista ha venido acumulndose en pocas manos, sin que la desamortizacin moderna, por la forma desacertada en que se hizo, haya logrado an remediar aquellos inconvenientes sociales.

Esos bandoleros decimonnicos -los Nios de Ecija, Jos Mara, Renegado, Juan Caballero, el Vivillo, el Pernales- han contribuido ms a la mala fama de Espaa en Europa que toda la leyenda negra. Sabida es la opinin que franceses, ingleses y alemanes del siglo XIX se haban formado de nuestro pas a base de mendigos, gitanos y bandidos generosos. Sin embargo, nada ms injusto que convertir a Espaa en la patria del bandolerismo. Por toda Europa, en diferentes pocas, han existido bandoleros. La Alemania del siglo XIV conoce los Raubritters, especie de caballeros salteadores que vivan del robo y formaban hermandades; tristemente famosos son los nombres de Eppenheim, Gattendorf y Wolff de Wurmstein, apodado el Lobo Terrible. Inglaterra conoce los outlauxs, cuadrillas de proscritos que habitaban en los bosques, excelentes arqueadores y salteadores de caminantes y peregrinos: los Robbin Hood y los Jack Sheppard. Francia, por su parte, recuerda a los Frres de la Samaritaine, a los desertores del ejrcito, los rougets, los grisons, los hermanos Guilleri, Cartouche, Mandrin, los chauffers, que se caracterizaban -de ah su nombre- por quemar los pies de sus victimas. El bandolerismo en Italia tiene un carcter poltico, y Fray Divolo y Pedro el Calabrs participan en las luchas contra la dominacin austraca; adems, el bandolerismo ha dejado las reminiscencias de los salteadores corsos y sicilianos. La literatura romntica hizo hroes valerosos de todos estos bandoleros clebres; baste recordar, por ejemplo, a Walter Soctt. Esa aureola potica con la que se adorna a los bandoleros procede tan slo de las fantasas de una sensibilidad decadente. Tambin se debe a la abusiva utilizacin del trmino bandolero por algunos poderes interesados. Bandolero viene de bando, es decir, de los anuncios que las autoridades fijaban en los lugares pblicos, pregonando la existencia de malhechores, intimidndoles al sometimiento u ofreciendo recompensas por su captura y liquidacin. Pero la autoridad que fijaba esos bandos no siempre era legtima. As, los invasores siempre han considerado como bandoleros a los patriotas que luchaban con las armas en las manos por la independencia de su patria, no resignndose a la ocupacin. El ejemplo ms cercano a nosotros es el de los guerrilleros que lucharon contra Napolen; pero la historia est llena de casos semejantes, desde Viriato hasta nuestros das. En ese caso, la simpata de los observadores est por los oprimidos, por los resistentes.

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Otro factor que contribuye a dar prestigio poltico a los bandoleros es el de las desigualdades sociales. La celebridad del bandido generoso es suficientemente conocida. Los pases de guerras civiles endmicas -como China, en la primera mitad del siglo XX y Mjico por la misma poca- ven pasar a los gobernantes de ayer al campo de los bandoleros, y a los que andaban antes pregonados, sentados en las poltronas ministeriales. En estas pocas, despus de guerras civiles, revoluciones o contrarrevoluciones, el bando de los vencidos cuenta con simpatas y preferencias, y, si contina resistiendo espordicamente, aunque sea motejado de bandolero por el poder establecido, resulta para sus partidarios algo positivo y digno de alabanza. Este fenmeno se intensifica considerablemente cuando esas guerras civiles son de tipo social. Las guerras mejicanas y croatas han sido origen de un intenso bandolerismo nocturno; los campesinos trabajaban por el da y, a la noche, organizaban expediciones armadas al campo enemigo, o se defendan de las correspondientes expediciones organizadas por aqul. Como contrapartida, las luchas por la independencia nacional, las revoluciones justas, sirven muchas veces de mscara para el ejercicio del robo, el pillaje y el asesinato por parte de autnticos delincuentes que aprovechan el ro revuelto que pasa junto a ellos. El bandolerismo va siendo cada da ms un recuerdo histrico que una amenaza social. Las comunicaciones actuales, las tcnicas de represin moderna, el creciente poder del Estado y el aumento del bienestar general son factores que convierten en anacrnicos a los bandoleros. La delincuencia moderna tiene ya poco que ver con el antiguo bandido que cabalgaba por las serranas. Los malhechores en cuadrilla, segn el trmino legal de nuestros cdigos, son ms bien las bandas de gangsters, secuestradores, traficantes de droga, o protectores de modestos comerciantes, con los que estamos familiarizados por el cine y la prensa. As como el bandolero del siglo XIX era, en parte, el resultado de malas condiciones econmicas, el gangsters es el producto de la superabundancia; y, mientras que aqul se refugiaba en comarcas aisladas y desiertas, ste se esconde en los recovecos de ciudades cosmopolitas y abarrotadas.
BIBLIOGRAFA MC FARLANE, Ch.: Lives and exploits of banditti and robbers, Londres, 1837. ODDO, G.: Il brigantaggio o LItalia dopo la dittadura di Garibaldi, Miln, 1863-65. ZUGASTI Y SENZ, J.: El bandolerismo. Estudio social y memorias histricas, Madrid, 187677.

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8. Bastardas42
Esta palabra tiene un origen medieval y fue muy utilizada hasta el siglo XVIII, en el que algunos cambios ocurridos en la estructura social fueron la causa de que desapareciesen los hechos sociales a los que el trmino alude. La transformacin moral que tuvo lugar en la sociedad espaola a partir del comienzo de la dinasta de los Borbones convirti esta palabra en algo que corresponda al pasado. Ha sido sobre todo en la Baja Edad Media y durante el reinado de los Austrias cuando este trmino y los hechos a que alude tuvieron pleno vigor. Era natural: la estructura y la forma de la sociedad lo exigan. Pero, precisamente antes de examinar el aspecto social de estos hechos, es conveniente delimitar el contenido del trmino y las acepciones con que ha sido utilizado. Es indudable que bastarda deriva de bastardo. Los diccionarios la definen as: calidad de bastardo; y este otro trmino tiene el significado de hijo natural o habido fuera del matrimonio. Tambin es fcil de comprender el sentido peyorativo de la palabra de la cual deriva bastarda: dicho o hecho que desdice o es indigno del estado u obligacin de cada uno. Indudablemente, bastardo debi de tener un sentido claramente denigrante; slo que la frecuencia con que se la us y el alto rango social y moral alcanzado por algunos bastardos oblig a que la palabra se utilizase al margen ya de todo sentido peyorativo. La palabra bastarda tena tres sentidos claramente perceptibles; el peyorativo; la alusin a un hecho social matizado moralmente; y el significado genealgico y herldico. Aqu nos interesan los dos ltimos sentidos, que son tambin los ms corrientes en nuestra literatura. Ya el padre Mariana empleaba as la palabra:
, pues era cosa averiguada que el rey Don Fadrique, por la bastarda de su padre, no tena algn derecho al reino de Npoles.

En una poca muy temprana de nuestra literatura -la poca de la formacin de la Leyenda de los Infantes de Lara, recogida despus en la Crnica general de Alfonso X el Sabio- se empleaba ya la palabra bastardo para calificar el origen, el nacimiento y el estado civil, se podra decir, de un personaje que encarnaba altos valores morales muy estimados por el pueblo: Mudarra Gonzlez el bastardo, el Infante Vengador hijo de Gonzalo Grestios y de una mora fidalga. Este tema habra de dar lugar despus a una numerosa literatura y de l se han ocupado los ms elevados ingenios, entre los que destaca El bastardo Mudarra, de Lope de Vega.

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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 732b-733a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra; en la primera con el aadido Vase Nobleza. SINOPSIS. 1. Delimitacin del contenido del trmino y acepciones del mismo: peyorativa, moral y genealgica y herldica.- 2. Vigor de la bastarda moral y genealgica en la baja edad media y durante los reinos de los Austrias.- 3. Razones de la simpata popular por los bastardos: la pertenencia de la madre a la clase baja y el antagonismo entre el bastardo y los poderosos. .

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El bastardo ha tenido una buena acogida en la tradicin popular y los bastardos han pasado con frecuencia a la leyenda. Este hecho, sin duda, ha tenido su origen en la simpata popular por los hroes salidos de sus propias filas enfrentndose con los poderosos. Los hijos legtimos de la clase noble eran los continuadores de la tradicin de poder y opresin de la propia clase; y, por otra parte, esos hijos legtimos tenan que ver con malos ojos la elevacin y hasta la simple existencia de un hijo ilegtimo, cuya madre, en la mayora de los casos, no perteneca a la nobleza. Aqu est el doble aspectos que despertaba la simpata popular hacia el bastardo: la pertenencia de la madre a la clase baja y el antagonismo que enfrentaba al bastardo con la clase poderosa. Tal es el motivo de que el pueblo viese en el bastardo a uno de los suyos que se elevaba hasta enfrentarse con los poderosos, aunque l se convirtiese en un poderoso a su vez. Por otra parte, la existencia del bastardo alude a un estado de la sociedad muy distinto del actual. La frecuencia de los hijos bastardos se explica por dos rdenes de cuestiones: la imperiosa necesidad de conservar la continuidad de los linajes, ya que constituan el entramado bsico de la estructura social y, por lo mismo, no podan dejarse al azar de la esterilidad de la esposa legtima; y el que los valores morales no eran los mismos de hoy. Aquella sociedad estaba fuertemente polarizada y la violencia reviva continuamente. Era una sociedad de fuertes contrastes: la ms elevada piedad conviva con actos de una crueldad extraordinaria, e incluso se daban en la misma persona. ste era uno de sus rasgos ms caractersticos. En una sociedad as polarizada y con tales contrastes la fidelidad conyugal del hombre tena poco valor. Aparte de que la guerra casi continua, con el alejamiento del marido del hogar durante largos perodos de tiempo, la haca ms disculpable. De modo que constituira un verdadero anacronismo intentar medir las acciones de aquellos hombres por nuestros patrones morales actuales. A conservar ese elevado prestigio atribuido por la leyenda popular al bastardo han contribuido los innumerables hijos bastardos que han alcanzado grandes honores y que han realizado grandes hazaas, hacindoles acreedores de la veneracin y del respeto popular. Bastardos hubo que llegaron a ser reyes, como Enrique II, fundador de la dinasta de los Trastmara de Castilla, hijo de Alfonso XI y de Leonor de Guzmn, que dio al Rey diez hijos. Juan de Austria, hijo bastardo de Carlos V, lleg a ser un gran caudillo. Hubo otro bastardo que lleg a tener altos cargos y muchos honores, aunque con menos merecimientos personales: Don Juan Jos de Austria, hijo de Felipe IV y de una comediante. La mayora de los reyes de Castilla, Navarra y Aragn tuvieron hijos bastardos; hasta el mismo Fernando el Catlico tuvo seis o siete. Tambin existieron numerosos bastardos de los grandes nobles. Don Diego Hurtado de Mendoza fue uno de ellos. Y algunos fueron el origen de grandes linajes y nobles casas solariegas. Tal es el motivo de que la palabra bastarda pasase a la genealoga y a la herldica. Era natural que se intentase diferenciar mediante signos externos -escudos, divisas y blasones en general- a los hombres, no slo respecto de las clases inferiores sino tambin dentro de la misma clase; as como estaban prefijados los signos diferenciadores del hijo primognito y el orden de los dems hijos legtimos, con ms motivo lo estaban los de los bastardos. Una caracterstica de stos era que el casco que corona el escudo aparece vuelto 71

hacia la izquierda y con la visera cada; otro signo era la barra, que en los escudos de los bastardos iba de izquierda a derecha, lo mismo que la traversa.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA. R.: Historia de Espaa, ts. II, III y IV, Barcelona, 1928-29. CASCANTE, I.V.: Herldica general y Fuentes de las armas de Espaa, Barcelona, 1956.
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En el archivo de autor se conserva la siguiente copia manuscrita literal de un par de pginas (320-321) significativas de esta obra. Algn lector mojigato -que de todo hay en la via del Seor- nos tildar de atrevidos porque en las listas de los hijos de los reyes incluimos a los ilegtimos. Contestaremos que es prctica universal y corriente seguida en todas las obras de Numismtica, Sigilografa e Historia y en las grandes enciclopedias modernas. En la Genealoga, la hermana gemela de la Herldica, es indispensable contar con los hijos habidos en buena guerra, pues de lo contrario quedaran cegados los veneros de muchas familias ilustres, o truncada la narracin de sus gestas. Aparte de que en la tragicomedia de la vida, los hijos bastardos, como se les llamaba en la Edad Media y gran parte de la Moderna, han desempeado papeles importantsimos. Vivo est en el cielo de la fama el recuerdo de D. Juan de Austria, el hijo de Carlos V, vencedor en la ms alta ocasin que vieron los siglos pasados, los presentes, ni esperan ver los venideros. Aqu, en estas mismas pginas, conoceremos el principio de una gloriosa monarqua de los tiempos de la Reconquista, vinculado a un bastardo descendiente de poderoso monarca. Ha de omitir la Historia el nombre de Enrique II de Castilla, hermano bastardo de D. Pedro el Cruel, a quien asesin en Montiel ayudado por du Guesclin para ocupar el trono que tan despiadadamente hizo vacar? Pues an se llam el de las Mercedes, por las que prodig para borrar con ellas el poco limpio origen de su reinado. Las innumerables hijas habidas fuera del matrimonio por los monarcas casbanse con esclarecidos varones para ser raz y tronco de familias insignes entre las insignes, de las que salieron incluso santos. No se ha de olvidar que las ideas actuales de honor en la Edad Media hubieran parecido cosa peregrina: como que llambanse honores las asignaciones que concedan los reyes a los caballeros, dndoles las rentas de determinados pueblos para que las disfrutasen! Y, en cuanto a la moral, no se la cribaba entonces a travs de unas mallas tan tupidas como las de ahora, en que al menos se salvan las apariencias. Si en su vida privada los reyes y los magnates no hilaban muy delgado en cuestin de amoros, en su vida pblica la caballerosidad consista en apoderarse de las tierras de los vecinos, hermanos de una misma fe, cuando stos se hallaban ausentes temporalmente o se vean ensalzados en arduos combates con el enemigo comn secular. En efecto: la moral, en los siglos XIII y XIV, no se adapta a cnones inflexibles, ni la fe religiosa choca lo que deba catlicamente chocar con la desenvoltura en el lenguaje y las prcticas licenciosas. Alfonso el Sabio entona cantigas pursimas un da y livianas coplas carnales al siguiente; como el Arcipreste de Hita, que al calor de su inspiracin pinta lo que ve -la obra de Juan Ruiz es un reflejo de la vida de la poca- sin preocuparse de si sus cantares se acomodan o no a lo que su sacerdocio demanda y obliga.

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9. Braceros44
Son los trabajadores campesinos que ofrecen sus brazos para participar en las faenas agrcolas a cambio de un jornal, por lo que tambin se les conoce con el nombre de jornaleros del campo. Aunque en su inmensa mayora no poseen nada, fuera de sus brazos, pertenecen a esta categora, al menos temporalmente, algunos propietarios, arrendatarios o colonos pobres que, en pocas de recoleccin, se contratan a jornal y trabajan lo suyo el resto del ao El bracero agrcola -que hoy tiende a disminuir debido a la industrializacin, a la mecanizacin del cultivo y a otros factores-, cuando excede en nmero a las posibilidades de trabajo en el campo, constituye un serio problema econmico, sociolgico y moral. Tradicionalmente, el agricultor es considerado como el elemento esencial del equilibrio de la sociedad; pero, cuando la cualidad de cultivador no va unida a la condicin de propietario, ese elemento de equilibrio se convierte en causa de agitacin y desorden; y se sera el caso de los braceros agrcolas. Por eso se ha intentado siempre que disminuya su nmero: convirtindoles en propietarios en la medida de lo posible, y absorbiendo el resto mediante el desarrollo industrial. La informacin que en 1884 abri la Comisin de Reformas Sociales sobre los obreros agrcolas presenta una exposicin completa del problema de los braceros en Espaa. La conclusin general de esta informacin fue la siguiente:
Que la situacin moral era rudimentaria y la econmica, angustiosa y precaria, principalmente por la insuficiencia del salario corriente, cuyo mximo era de 1,25 pesetas.

A la escasez de jornada se aada su eventualidad, que en las regiones de monocultivo era muy considerable.
En el campo cerealista y olivarero de Andaluca el trabajo se encuentra en julio y agosto; pasada esa poca hay que esperar a que llueva, que entonces es cuando se ara la tierra; pero, si llueve demasiado, los capataces no van a la plaza en busca de gente; transcurren los meses y los obreros all no tienen trabajo; la siembra emplea a poca gente, y hay que esperar a noviembre a la recoleccin de la aceituna; pero viene diciembre y estamos en la misma situacin. ste es el problema (Intervencin en el Parlamento del seor Castillo Blanco).

Prado y Palacios, agrnomo y propietario, en su obra El socialismo agrario en Andaluca, da esta clasificacin de los braceros: jornaleros, temporeros y destajeros.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 862b-863a. La entrada figura en las dos relaciones generales; en la primera, con el aadido Nota: existe tambin obrero, proletariado. SINOPSIS. 1. Definicin: jornaleros del campo.- 2. El exceso de braceros, un problema econmico, sociolgico y moral.- 3. El problema en Espaa. 3.1. Del Informe de la Comisin de Reformas Sociales (1884) a la reforma agraria y el desarrollo industrial, como solucin. 3.2. Del problema histrico del bracero al problema actual del pen, en las zonas industrializadas del pas. .

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Dan los primeros su trabajo, ajustndose en la plaza por la maana, por la jornada de un solo da mediante la retribucin de un jornal, de 1,25 a 2 pesetas. Trabajan los segundos, o sea, los temporeros, por ajustes combinados en que reciben dinero y especies comestibles, ya por meses, ya por temporadas agrcolas -desde el da de San Miguel, 29 de septiembre, a fines de mayo, que se llama invernada, y del 1 de junio a fines de septiembre, que se llama el agosto- ya por aos naturales y completos Pertenecen, por ltimo, al tercer grupo, de destajeros, los trabajadores que ajustan a un tanto alzado la unidad de volumen o de superficie, segn se trate de la recoleccin de la aceituna o de la siega de los cereales, constituyendo ya los tajos de aceituneros, ya los ranchos de segadores. Su ganancia media es de 1,75 pesetas de jornal diario cuando trabajan.

Es famosa la solucin propugnada por Joaqun Costa para resolver el problema de los braceros: el ideal era convertirles en propietarios.
Para llegar a esa condicin, el jornalero tiene que pasar por un perodo intermedio en el que sea las dos cosas a la vez; en parte, asalariado; y, en parte, labrador; que, al mismo tiempo que trabaja por cuenta ajena, trabaje por cuenta propia en tierra propia tambin, o, por lo menos, que no sea de otro, sino de la municipalidad, de forma que disponga de ella toda la vida, como si fuera suya.

La situacin de los braceros mejora algo al final de la primera guerra mundial, cuando la opinin pblica y el Estado consideran conveniente remediar, con una legislacin adecuada, ese grave problema, origen de grandes peligros para el orden social, sobre todo despus de la aparicin del bolchevismo, o del comunismo libertario, segn la forma adoptada por la agitacin social en el campo andaluz. En la actualidad, y debido al proceso de industrializacin de la sociedad espaola, el problema del bracero va cambiando de marco. El bracero, al emigrar, se convierte en pen, en obrero urbano no especializado. Las direcciones que toma esa emigracin, descartando el extranjero, son las siguientes: Madrid, Barcelona, Valencia, Zaragoza, zona industrial catalana, provincias vascongadas, zonas mineras de Asturias, Len y Andaluca, Avils, etc. Los problemas son tambin otros: la difcil adaptacin, la escasez de viviendas apropiadas, la aglomeracin demogrfica en los centros urbanos, la falta de perspectivas econmicas del trabajo no especializado, etc.
BIBLIOGRAFA COSTA, J.: El colectivismo agrario en Espaa, Madrid, 1921. EZA, Vizconde de: La reforma agraria en Espaa, Madrid, 1931. PAZOS Y GARCA, D.: Poltica social agraria, Madrid, 1920. RODA Y JIMNEZ, R.: La emigracin del campo a las ciudades, Madrid, 1928.

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10. Bucaneros45
Cazadores de ganado mostrenco y traficantes de carne que abastecan a los piratas de las Antillas en los siglos XVI y XVII. Su nombre parece provenir de la palabra brasilea boucan, con la que se designaba el caballete de madera donde los bucaneros ahumaban la carne, siguiendo una tcnica indgena. A finales del siglo XIX, sin embargo, se crea que el citado nombre tena su origen en la palabra francesa boucanier (frecuentador de lupanares); la etimologa se fundaba en el ambiente de inmoralidad que rodeaba a estos aventureros, casi todos, malhechores huidos de la justicia de sus pases de origen. Corrientemente se confunde al bucanero con el filibustero y el pirata. En los diccionarios ingleses la distincin entre estos dos ltimos es muy sutil e interesada, en consonancia con la poltica inglesa de la poca; mientras que el pirata es, sin ms, un ladrn de alta mar, el filibustero es un aventurero militar que ataca a otros pases, sin permiso de la Corona.. Pero el bucanero es el proveedor de piratas y filibusteros, y no debe confundirse, nominalmente, con ellos. Lo que no quiere decir que unos y otros no intercambiaran sus oficios cuando la ocasin o la necesidad lo pidiesen. La presencia de los bucaneros en las costas del Caribe responde a una serie de circunstancias histricas muy concretas. Los colonizadores hispnicos de la isla de La Espaola (Santo Domingo), despus de las expediciones al continente del grueso de los conquistadores, quedaron reducidos a un pequeo grupo establecido en la ciudad de Santo Domingo. Como se sabe, los espaoles llevaron a Amrica, adems del caballo, de tanta importancia para la conquista, otras especies de ganado domstico, que, en las favorables condiciones de las Antillas, se desarrollaron magnficamente. Los espaoles de Santo Domingo se dedicaban a la cra de ganado vacuno y porcino, para abastecer a los colonizadores del continente. Algunos animales huidos poblaron en muy poco tiempo, con ganado salvaje, la isla, de frtil vegetacin y desprovista de alimaas. Por otra parte, desde finales del siglo XVI, aventureros franceses, holandeses, daneses, ingleses, y suecos incluso, se haban establecido por todas las costas antillanas y continentales del Caribe y, principalmente, por la parte despoblada de La Espaola. Sus establecimientos constituan magnficos puntos de apoyo para los piratas y contrabandistas, que acechaban las ricas presas de las Indias. Esos piratas necesitaban provisiones para sus correras martimas y precisaban encontrarlas cerca del teatro de sus fechoras, pues no podan permitirse desplazamientos dilatados.

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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 876a-877a. La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Definicin: proveedores de piratas y filibusteros.- 2. Historia. 2.1. Asentamientos de aventureros europeos en las Antillas, desde finales del siglo XVI. 2.2. Simbiosis de bucaneros y filibusteros: de bandas nmadas en busca del ganado montaraz en la parte occidental de La Espaola a agricultores y ganaderos sedentarios. 2.2. Consecuencias de la ocupacin de La Tortuga por un grupo de hugonotes en 1640 y de la incorporacin del territorio a la soberana francesa en 1659: prdida de la independencia de las primeras colonias, inmigracin de mujeres y organizacin social.

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Todas esas circunstancias determinan la aparicin de los bucaneros. stos formaban bandas nmadas que erraban por toda la isla, persiguiendo el ganado montaraz; y, cuando encontraban un lugar favorable, levantaban sus campamentos provisionales, y permanecan all hasta que la caza se agotaba, trasladndose despus a otros cazaderos. Mientras cazaban, elaboraban la carne semisecndola al sol, segn costumbre india, salndola o ahumndola. Ms tarde, el alimento as conservado era vendido a los clientes y a los hombres del mar. En la prctica, bucaneros y filibusteros vivan ntimamente asociados, en una especie de simbiosis; y no era raro que las dotaciones de los barcos piratas se reclutasen entre los bucaneros, ni que los filibusteros fuera de servicio se dedicaran, temporalmente, a cazar y preparar animales salvajes para el consumo de sus antiguos compaeros. A pesar de su vida depravada, parece ser que slo beban agua y que, entre ellos, no se encontraban mujeres. Posteriormente, los bucaneros se hicieron sedentarios, establecindose en la parte occidental de La Espaola, donde se dedicaron a la ganadera y, tambin, a la agricultura. En un principio sus bandas estaban compuestas por hombres de las ms diversas nacionalidades. Pero, en 1640, el francs Lavasseur, con un grupo de hugonotes, se apoder de la isla Tortuga (situada al NO. de La Espaola), que se haba convertido en plaza fortificada de piratas y filibusteros; y, a partir de entonces, el papel francs es el predominante. Entre los bucaneros se inicia entonces un principio de organizacin social; el descenso de la piratera fue incrementando sus hbitos sedentarios; la ganadera y la agricultura pacficas fueron sustituyendo, cada vez ms, su azarosa vida anterior. De Francia llegaron, ms tarde, mujeres, y aparece la vida familiar. As se inicia esa extraa civilizacin gala, que perdura hasta nuestros das, en el mismo corazn del descubrimiento hispnico. Los bucaneros -y tambin los filibusteros- fueron los primeros colonizadores de lo que hoy es Hait, el occidente de la Repblica Dominicana. Las colonias originales se mantuvieron durante algn tiempo con cierta independencia. Pero, en 1659, Francia ocup el territorio incorporndolo a la soberana de su rey. La incorporacin se convirti en ttulo legal mediante el tratado de paz de Ryswick, en 1697.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. PEREZ BUSTAMENTE, C. Historia del Imperio espaol, Madrid, 1942. SCHEMIEDER, O.: Geografa de Amrica, Mjico, 1946.

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11. Burguesa46
Dar una definicin de la burguesa es empresa ardua. El trmino alude a una clase, o grupo social, que de uno u otro modo resulta el dominante en la mayor parte de las sociedades contemporneas; a un grupo social que no est compuesto por individuos homogneos; que se encuentra en conflicto con otros grupos, unos en descenso social y otros en franco ascenso; que tiene su propia historia y evolucin gracias a las cuales se ha transformado con mayor intensidad y rapidez que cualquier otro grupo social anterior. Todas estas circunstancias indican los posibles errores que amenazan al que intente explicar dogmticamente, con una frmula esquemtica, la naturaleza de la burguesa. En primer lugar, al ser la burguesa el grupo dominante de la sociedad contempornea, en el proceso de conocimiento de s misma se define con pretensin cientfica objetiva en las obras de sus pensadores, sobre todo a partir del siglo XVIII. En general, esa concepcin es la ideologa liberal, donde la burguesa aparece como una especie de demiurgo capaz de transformar la sociedad feudal en una sociedad perfecta basada en la libertad del individuo, en la razn, la naturaleza y el parlamento. La unilateralidad de tal concepcin es hoy demasiado evidente para tener que detenerse en explicarla. En segundo lugar, la falta de homogeneidad entre los burgueses da lugar tambin a nociones parciales, subjetivas, que corresponden a los diferentes subgrupos o capas que componen la burguesa. Si se piensa, por ejemplo, en el gran financiero, en el labrador acomodado, en el catedrtico universitario, en el novelista famoso, se caer en la cuenta de los diferentes aspectos que puede revestir la burguesa ante mentalidades tan dispares como las enunciadas. Para un pintor vanguardista -aunque proceda de una familia burguesa, dependa de ella econmicamente y deba a la sociedad burguesa su preparacin profesional, sus ingresos y la consideracin social de que disfrutala burguesa es algo ajeno; el pintor se muestra insolidario con ella, se queja de su corta amplitud de miras y abomina del mercantilismo, profanador del Arte con mayscula.
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 891a-894b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Dificultad de su definicin, por la falta de homogeneidad de los burgueses, el conflicto entre ellos y otros grupos sociales y la existencia consiguiente de varias definiciones, interesadas.- 2. El examen de su origen y desarrollo hasta la actualidad, como nica alternativa. 2.1. Habitantes -comerciantes y artesanos- del burgo europeo medieval (desde el siglo X). 2.2. Capas superiores -econmica e intelectual- de los ciudadanos (desde el siglo XIV). 2.2.1. De compartir la hegemona econmica con los terratenientes a la propia hegemona econmica y poltica. 2.2.2. Del predominio del capital financiero y mercantil al del capital industrial. 2.3. Grupos sociales que poseen algo ms que su fuerza de trabajo, siendo ese algo ms un capital del que sacan algn beneficio (en la actualidad). 2.3.1. Diferenciacin consiguiente de la burguesa en grande, media y pequea. 2.3.2. Sistema fabril, revolucin cientfico-tcnica, modificacin profunda de la naturaleza y la sociedad, creacin del mercado y del mundo como un mercado nico; su crisis actual.- 3. El desarrollo de la burguesa en Espaa. 3.1. Primera etapa, similar. 3.2. Segunda etapa: bloqueo de su desarrollo, por causas no bien estudiadas an, que explica que nuestra historia tenga un carcter muy especial. .

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En tercer lugar, el hecho de que la clase en cuestin tenga que luchar con otros grupos ya establecidos y organizados cuando ella aparece, y, por otra parte, el que sea atacada por el proletariado, origina concepciones polmicas, incluso apasionadas, pero que aparecen tambin con pretensin objetiva y cientfica. A este tipo de concepciones pertenecen las definiciones de la ideologa rural conservadora de los grupos de la nobleza terrateniente que describen a la burguesa como un conjunto de plebeyos advenedizos que amenaza el orden establecido desde siempre y ataca al trono y al altar. A l pertenece tambin la concepcin clasista que la califica, desde el campo de batalla opuesto, de
clase dominante de la sociedad capitalista, clase de los propietarios de los principales instrumentos y medios de produccin, que vive a costa de la explotacin del trabajo asalariado de los obreros, privados de los medios de produccin y obligados a vender su fuerza de trabajo a los capitalistas. Por ltimo, dadas las transformaciones que esta clase ha experimentado a travs del tiempo, al intentar explicar lo que es se corre el riesgo de explicar meramente lo que ha sido en algn momento de su historia, amputando as su significado pleno. Decir, por ejemplo, que la burguesa es el conjunto de los ciudadanos habitantes de los burgos -y de ah burgueses- es confundir una realidad social totalmente desarrollada con su germen. Tampoco se la puede identificar con el tercer estado de la sociedad francesa del siglo XVIII, pues ello equivale a constreirla, adems de a un momento de su evolucin, a un lugar concreto y limitado. Lo mismo puede decirse de los intentos de incluirla en una nebulosa clase media o intermedia, posicin jerrquica que ocup alguna vez la burguesa, que no debe confundirse con la existencia de la clase media del presente.

Teniendo en cuenta cuanto antecede, es preciso analizar crticamente el grupo social que nos ocupa y no aceptar su propia explicacin interesada, aunque se acepte lo que en ella exista de lcito y verdadero. Es preciso estar alerta para no confundir nuestra opinin con las opiniones polmicas, parciales y subjetivas procedentes de campos limitados u hostiles. Pero, a la vez, no hay que desdear ninguna de esas observaciones fragmentarias, pues todas ellas, o al menos las ms destacadas, constituyen la realidad social de la burguesa. En vista de ello, no hay otro camino que el de examinar el origen de este grupo social y despus intentar seguir su crecimiento, su transformacin, destacando los momentos crticos de ese proceso histrico, hasta llegar a nuestros das. Podemos situar el marco de origen de la burguesa en la sociedad europea medieval. Se trata de una sociedad rural, con algunos islotes urbanos, comerciales y artesanos. La intensa vida mercantil del Imperio Romano, las ciudades populosas, la densa red de vas de comunicacin han desaparecido; los rabes, por otra parte, han cerrado el gran camino hacia el Oriente: el Mediterrneo oriental. En estas condiciones la produccin econmica es necesariamente reducida y fragmentaria; los medios de produccin utilizados son primitivos, mezquinos, y sus efectos, muy limitados, aunque pertenecen al que los utiliza. Se produce para el consumo inmediato del productor o del seor feudal. Existe, pues, una economa cerrada, pero junto a ella empieza a manifestarse una economa de mercado rudimentaria en todos los casos en que la produccin excede al consumo.

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Este exceso se cambia en la feria anual. La feria anual tiene gran importancia. Posee una jurisdiccin especial y recibe la proteccin de los seores y monarcas, que encuentran en ella una fuente de impuestos. En ella se cambian los excedentes agrcolas, el ganado y los objetos fabricados en los hogares campesinos por la artesana familiar por vestidos e instrumentos de trabajo de uso corriente. En el emplazamiento de la feria van naciendo nuevas ciudades, que son esencialmente lugares de comercio y de fabricacin artesana. En medio del orden social feudal, con su organizacin jerrquica de seores, vasallos, siervos domsticos y siervos campesinos, surge entonces un nuevo tipo humano, una nueva clase de hombre completamente diferenciada de las dems existentes, y que tampoco tiene nada que ver con el ciudadano del mundo antiguo: el burgus. Se trata de los habitantes de los burgos, que se caracterizan por dedicarse a la artesana o el comercio y por gozar de mayores derechos que los siervos medievales. Durante cerca de cinco siglos estos burgueses van a vivir una existencia ignorada, de desarrollo interno, convirtindose en el grupo ms numeroso de la sociedad, adquiriendo conciencia de sus intereses comunes, organizndose y preparndose para luchas y empresas que ninguno de ellos podra soar. Circunstancias, al parecer ajenas al modo de vida de estos ciudadanos, van a contribuir a que ese crecimiento objetivo y subjetivo sea cada vez mayor. Los cambios de mercancas se intensifican en las regiones situadas entre el Sena y el Rin, as como entre Flandes y el sur de Inglaterra, en Lombarda y en las costas del Mediterrneo, principalmente en las ciudades de Italia y del sur de Francia, antiguos centros comerciales e industriales de la civilizacin antigua. Resucitan viejas urbes y se edifican otras nuevas. El descubrimiento de las minas de plata de Rammelsberf contribuye a remover el obstculo principal que impeda que la economa natural, todava predominante, se convirtiera en economa monetaria. Posteriormente se desarroll de modo considerable la vida artesana de Alemania, Francia, Flandes e Italia. La burguesa de ciudades, que en su origen estaba sometida al poder poltico de los seores feudales, a medida que acumula riquezas y crece en podero econmico conquista algunos derechos y privilegios. Algunas veces esos derechos son conseguidos mediante luchas y revoluciones; y otras veces mediante compras a las que se encuentran dispuestos los seores con serios apuros econmicos. De uno u otro modo, la burguesa va conquistando por todas partes las libertades municipales y, en algunas ciudades de Italia (Florencia, Venecia, Gnova, por ejemplo) y de Alemania (Lbeck, Hamburgo, etc.) se llega a fundar repblicas ciudadanas. A finales del siglo X Venecia es uno de los principales centros del comercio europeo y del comercio con Oriente. La ciudad de Colonia posee, ya hacia el ao 1000, un depsito de mercaderas de hierro en Londres. A mediados del siglo XI Brujas se haba convertido en el centro del comercio de lana. En el mundo entero eran clebres los paos de Flandes. Por el norte de Francia se multiplican los telares. Las Cruzadas dieron un gran impulso a todo este desarrollo econmico. Por una parte, ampliaron las relaciones entre Oriente y Occidente, incrementaron la circulacin monetaria e introdujeron nuevas materias primas

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en la economa de Europa: la seda, el algodn. El lujo oriental contamina a la austera sociedad medieval, y surgen nuevas necesidades, nuevos incentivos para la produccin de bienes materiales. Al finalizar el perodo de las Cruzadas, en el siglo XIII, Italia se haba convertido en la primera potencia comercial de Europa. Las ciudades industriales de Lombarda haban llegado a ser los principales centros del comercio y las finanzas europeos. Las ciudades de Catalua y de la Francia meridional haban adquirido un impulso considerable. Triunfa en las ciudades la economa monetaria y con ella la propiedad privada, en tanto que los cultivadores independientes en el radio de la economa urbana son asimismo atrados por sta, convirtindose en proveedores de las materias primas y los productos alimenticios que necesitaban las ciudades. Al finalizar el siglo XIV la burguesa ya no es meramente el conjunto de los habitantes de los burgos. En las ciudades la palabra sirve para designar a la capa superior de los ciudadanos, compuesta por banqueros, armadores, mercaderes y propietarios de productos industriales; asimismo se llama burgueses a los que hoy llamamos intelectuales: a astrnomos, fsicos, mdicos y juristas, a los que los hombres de negocios necesitan cada vez ms y a los que retribuyen generosamente. Sin embargo, y a pesar de su esplendor, esta burguesa no es todava la burguesa capitalista posterior, indisolublemente unida al trabajo asalariado. Los trabajadores asalariados, que aparecen en la segunda mitad del siglo XIV, no constituan entonces, ni en el siglo siguiente, sino una parte muy pequea del pueblo, fuertemente protegida en su situacin por los campesinos autnomos y la organizacin de los gremios en las ciudades. Tanto en el campo como en la ciudad patrones y trabajadores estaban socialmente cerca. La subordinacin del trabajo al capital creca con cada aumento de capital, pero la oferta de trabajo asalariado lo haca a menor ritmo. Econmicamente, al terminar su primer perodo de desarrollo, la burguesa comparte la hegemona con los grandes terratenientes rurales; polticamente, excepto en las ciudades independientes, no tiene poder alguno, a pesar de que los monarcas se apoyen en su nmero, dinero e influencia para oponerse a las pretensiones de la nobleza feudal. La conquista del poder poltico, con la consiguiente transformacin del orden jurdico y social existente, puede considerarse como la segunda etapa de desarrollo de la burguesa. La nueva etapa se inicia con el descubrimiento de Amrica y con el ensanchamiento general del mundo conocido. Se caracteriza por
un rpido incremento de las riquezas y por una impresionante expansin comercial, por una concentracin del poder financiero en escala jams conocida; la aparicin, en medio de grandes convulsiones sociales, de nuevas clases y la depresin de las viejas; el triunfo, en fin, de una nueva cultura y de un sistema de ideas en un ambiente de luchas no menos tremendo. (Tawney). La decadencia de Venecia y de las ciudades subgermanas que haban distribuido los artculos que Venecia importaba y que en adelante tendran que permanecer aisladas o buscar nuevas rutas comerciales hacia el mar, como ocurri en algunos casos, pasando por los Pases Bajos; el nuevo imperialismo de Espaa y Portugal; la derivacin del capitalismo hacia la minera y los tejidos; el desarrollo de compaas comerciales que ya no son locales sino internacionales; una revolucin en los precios que desbarat todas las relaciones acostumbradas; el derrumbamiento de la sociedad rural medieval,

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destrozada por la pesadilla de las guerras campesinas; el sometimiento de la organizacin industrial colegiada de la Edad Media a una potencia monetaria; el triunfo del Estado y su conquista, en grandes porciones de Europa, de las propiedades de la Iglesia; todos estos acontecimientos se amontonaron en un perodo de tiempo que no alcanz a dos generaciones completas. (Tawney). Toda esa oleada econmica que crece sin cesar se encuentra oprimida en la organizacin social y poltica existente. Los nuevos intereses econmicos necesitaban el movimiento libre de la masa de la poblacin, la libertad absoluta de transacciones y libertad tambin para consagrarse a cualquier ocupacin o contratar su fuerza laboriosa con cualquier contratista. Durante esta etapa, en los gremios artesanos empieza a producirse una diferenciacin entre los maestros y los oficiales; pronto se desencadenan conflictos entre ellos y se producen algunas huelgas. Del artesanado anterior, con un nivel de vida muy parecido, con la posibilidad abierta para todos de pasar de aprendiz a oficial y de oficial a maestro, empiezan a desprenderse los maestros afortunados, que ya no dirigen personalmente el trabajo de sus talleres, sino que nicamente los poseen, y que contratan el trabajo de toda una serie de trabajadores independientes, no sujetos ya a las ordenanzas gremiales, procedentes de diversos orgenes: maestros empobrecidos, artesanos expulsados de los gremios, campesinos desalojados de sus tierras, etctera. Junto a la burguesa del comercio y de los bancos aparece entonces la burguesa industrial, que, en poco tiempo, ser el sector ms importante. Poco a poco las familias antiguas se apoderan de todos los puestos administrativos. Constituyen el patriciado, donde se recluta el municipio y el cuerpo legislativo. Mientras tanto se han ido formando los cimientos de las modernas nacionalidades europeas: el poder se encuentra centralizado; las lenguas nacionales han sustituido al latn. La burguesa, que ha adquirido conciencia de su importancia, de su fuerza, empujada por el desarrollo econmico contra el valladar de la sociedad feudal, se dispone a derribar el obstculo. El escenario de la primera lucha es Alemania, uno de los pases ms ricos de la Cristiandad. Sajonia, Bohemia, Estiria, el Tirol, suministraban plata, oro, hierro, cobre y sal. En minas, forjas y talleres trabajaban millares de brazos y cabezas, con el auxilio de la tcnica de la poca. La mejora de los viejos mtodos de produccin y la invencin de mtodos nuevos, en primer lugar la de la imprenta, fundaron la reputacin de Nuremberg, Estrasburgo y Basilea. La burguesa alemana, apoyndose en la hereja luterana, pretende adaptar la religin a las nuevas necesidades econmicas, Aunque la burguesa alemana resulta vencida, la hereja, a travs del calvinismo, se convierte en el vehculo poltico en Holanda, Inglaterra y Escocia. (Max Weber).

La segunda gran batalla de la burguesa tiene lugar en Inglaterra. En este caso, la nueva clase alcanza la victoria, derrotando a la monarqua absoluta; y, aunque comparte el poder poltico con la nobleza, puede decirse que el siglo XVII y el movimiento poltico acaudillado por Cromwell marcan el principio de la hegemona burguesa en la sociedad moderna. El tercer ataque de la burguesa fue la Revolucin Francesa del siglo XVIII; se caracteriz por situar la lucha en un plano puramente poltico y por llegar hasta las ltimas consecuencias, derrotando por completo a la aristocracia y consiguiendo una victoria absoluta. La Revolucin Francesa rompi bruscamente con las tradiciones del pasado, barri los ltimos vestigios del feudalismo y estableci, con el Cdigo Civil, el nuevo rgimen jurdico de una sociedad ideal para la burguesa. Posteriormente, en casi todos los pases de Europa la burguesa llega al poder, facilitando as su desarrollo futuro.

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La tercera etapa de la historia de la burguesa empieza con la Revolucin Industrial. sta revolucin se inicia en Inglaterra y se extiende despus por toda Europa y Amrica del Norte. El vapor y la mquina producen la transformacin radical de la produccin; la fbrica, el sistema de mquinasherramientas, sustituye a la manufactura; y la forma capitalista de producir obtiene una nueva base tcnica de alta productividad. El papel predominante va pasando cada vez ms a la burguesa industrial. Puede decirse que nos encontramos todava en esta etapa y que la energa atmica es uno de sus ltimos captulos. La burguesa, en poco ms de dos siglos -de mediados del XVII a mediados del XIX- ha modificado ms profundamente la naturaleza y la sociedad humana que toda la humanidad anterior a ella. Su crecimiento es paralelo al crecimiento de la ciencia moderna, de la tcnica contempornea y de los poderosos medios de comunicacin y de transporte que todos conocemos. Ha creado los mercados nacionales y ha hecho del mundo un mercado de consumo nico. Puede decirse que en la sociedad actual la burguesa abarca a todos aquellos que poseen algo ms que su fuerza de trabajo, siendo ese algo ms un capital del que obtienen un beneficio. De acuerdo con la magnitud de ese capital, la burguesa puede ser grande, media o pequea. Como final, es necesario decir que el sistema capitalista liberal se encuentra hoy en un momento de crisis: las agitaciones obreras, la revolucin sovitica, las crisis econmicas y polticas contemporneas, la formacin de un vasto imperio colonial y su emancipacin posterior y la amenaza de una guerra atmica constituyen las notas ms destacadas de esta situacin de crisis. La burguesa, sus tericos ms caracterizados, siguen confiando en que sus principios tradicionales -la libertad individual, la empresa privada, el libre desarrollo de las fuerzas econmicas, la democracia de tipo occidental, etc.saldrn reforzados al superar por s mismos la crisis de nuestro tiempo. Sin embargo, algunos observadores ven demasiadas contradicciones y dificultades para compartir esa confianza. En Espaa, el desarrollo de la burguesa sigue un curso semejante al del resto de Europa.
La repoblacin de los territorios castellanos, la agregacin de nuevos ncleos de poblacin, el desarrollo de la industria, el comercio y la agricultura, la libertad de las antiguas clases serviles, la formacin y el crecimiento de la nobleza de segundo grado y, en fin, la importancia grande que polticamente adquieren los Consejos, son las causas que contribuyen a dar una importancia grande a la clase media. El centro de ella es la ciudad, el Consejo; su influencia nace de la fuerza del rgimen concejil, que interviene como factor de gran peso en las luchas polticas y en la guerra, y de la preponderancia creciente de los letrados, nacidos, en gran parte, de esa clase; su ley es el fuero, en que constan sus privilegios y que procura sostener en las Cortes, contra toda transgresin o anulacin. Al lado de la clase media propiamente dicha, ms o menos adinerada o pudiente, figuran en las villas y ciudades los trabajadores, jornaleros y menestrales de condicin inferior, que gozan tambin del fuero y de los privilegios que ste otorga Tanto para la indicada lucha econmica (contra la nobleza) como para defenderse contra las arbitrariedades de la alta nobleza, la clase media, fiando poco, y con razn, en el poder de los reyes (que a menudo era flaco, por minoridad del monarca o por otras razones) form ms

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de una vez Hermandades en que van unidos sus dos elementos: el plebeyo y el de los caballeros e hidalgos La victoria haba de ser, al cabo, para la burguesa: ella es la que dirige el movimiento civilizador; y el siglo XIV se caracteriza, principalmente, por la transformacin de la antigua sociedad caballeresca en burguesa, cuyo centro es la ciudad en lugar del castillo y cuyas costumbres son las del habitante de los grandes grupos de poblacin, atento a los intereses materiales de la industria y el comercio, antes que a las glorias de la guerra y de la caballera. Pero el poder de la nobleza tena frente a s (en Catalua) otro elemento tan robusto y temible como el de los remensas y los reyes: el poder burgus, que en esta poca alcanza el mayor esplendor.

Barcelona se rega por el Consejo y los consellers. Los consellers, que en un principio eran elegidos tan slo de la clase de los hacendados (ciudadanos honrados), se distribuyeron desde 1455 en esta forma: el primero (en cap) y el segundo, de los ciudadanos; el tercero, mercader; el cuarto, artista; y el quinto, menestral. Los miembros del Consell se distribuyeron tambin, a partir de 1387, entre las diversas clases sociales, preponderando desde 1454 las populares sobre los honrados. Las atribuciones de los consellers consistan en cuidar del orden pblico en la ciudad, proveerla de mantenimientos suficientes, conservar sus privilegios, usos y costumbres, y administrar con fidelidad sus rentas. Eran tambin privilegio suyo aconsejar a los reyes, cosa que hicieron repetidamente, sobre todo en el azaroso siglo XV. El cuidado por la conservacin de los fueros municipales revisti en los consellers -genuinos representantes en esto del espritu municipal de la Edad Media- caracteres de acentuada inflexibilidad. Los casos de contrafuero -reales o no- promovieron actos de resistencia y agresin, como el encarcelamiento, en 1435, del baile general de Catalua, la expulsin del rey en 1459 y las guerras todas del reinado de Juan II.
Pero la ms alta y genuina representacin de la clase burguesa catalana era el ciudadano honrado o distinguido de Barcelona, esto es, el burgus rico y poderoso, que se elevaba sobre los mercaderes, los comerciantes al por menor, los menestrales y los rsticos, y se codeaba con los generosos u hombres de paratxe, habiendo absorbido durante mucho tiempo exclusivamente el mando y gobernacin de la capital. Tena iguales prerrogativas que los caballeros militares; estaban exentos de todo tributo general, aunque no de los propios de la ciudad; sin embargo, no formaba una clase cerrada, pues los plebeyos que reuniesen determinadas circunstancias podan ser elevados a la categora de honrat, mediante acuerdos de los consellers.

La burguesa espaola, por causas no bien estudiadas todava, no alcanz el desarrollo de otras burguesas europeas. En la segunda etapa de su historia nuestra burguesa no logr la influencia, el nmero ni la cohesin peculiares de ese perodo histrico y, debido a ello, toda nuestra historia adquiere un carcter muy especial.

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BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. ASHLEY, W.: An Introduction to Economic History and Theory. The End of the Middle Age, Vol. 2, 1893 HUIZINGA, J.: El otoo de la Edad Media, Madrid, 1930. SOMBART, W.: Der Bourgeois, Muchich, 1913, TAWNEY, R.H.: La religin en el orto del capitalismo, Madrid, 1939. WEBER, M.: Die protestantische Ethik in der Geist der Kapitalismus, 1920.

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12. Campesinos47 a. Generalidades

Las definiciones corrientes de agricultor -trabajador de la tierra, persona entendida en los problemas del campo, persona que vive en el camporesultan extremadamente pobres para dar idea de los seres humanos llamados campesinos. Los campesinos son anteriores a la Historia de la humanidad; hay que llegar hasta la Prehistoria para intuir su aparicin. El campesino surge del hombre primitivo cazador, recolector o pescador; y, con l comienza la civilizacin.
Con el cultivo de la tierra -escribe Colmeiro- comienza la vida civil, abandonando las gentes sus costumbres primitivas de pescar, cazar y apacentar el ganado, sin alternar estos ejercicios con otras ocupaciones sedentarias. En vez de recoger los dones espontneos del cielo y mudar cada da sus tiendas, la tribu construye cabaas cerca del terreno al cual confa sus semillas destinadas a renacer con usura en la prxima cosecha. Surge del trabajo la propiedad, empieza la previsin, se practica la economa, frmanse los capitales, mejranse los campos, edifcanse los pueblos y asoman al horizonte del mundo los albores de una poderosa civilizacin.

Desde los primeros tanteos agrcolas de la humanidad hasta los campos de maz de Iowa, en los Estados Unidos, han transcurrido muchos siglos. Pero
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. I (1962), cols. 966b-969a. La entrada incluye dos secciones ms -Las faenas del campo y las costumbres y Faenas del bosque-, a cargo de Carlos Rodrguez Egua). Figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra, en la segunda con dos secciones: 1. Generalidades 2. Desarrollo histrico en Espaa. SINOPSIS. I. GENERALIDADES. 1. Pobreza de las definiciones usuales y orgenes prehistricos del campesinado.- 2. Algunos modos de ser campesinos conocidos a lo largo de la historia. 2.1. Cazadores, pescadores y recolectores primitivos, agricultores nmadas. 2.2. Campesinado libre de la agricultura intensiva de regado, junto a los grandes ros. 2.3. Campesinado esclavo de la gran agricultura extensiva, en Grecia, Cartago y Roma. 2.4. Siervos de la gleba. 2.5. Vasallos solariegos. 2.6. Colonos. 2.7. Campesinos libres.- 3. Modos de ser campesinos en la actualidad. 3.1. Diversidad de categoras. 3.2. Nuevo tipo de campesinos cooperativos. 3.3. Equiparacin tcnica y social de la agricultura y la industria.- 4. Cultura campesina y psicologa tpica del campesinado; la funcin del campesinado como estabilizador de la sociedad.- II. DESARROLLO HISTRICO EN ESPAA. 1. Pobladores neolticos y pueblos cultivadores mejor preparados.- 2. Creacin posterior de la fisonoma del campo hispano. 2.1. Orgenes: creacin de grandes dominios, con la conquista romana. 2.2. Regresin de los cultivos y de la tierra cultivada, tras la invasin brbara. 2.3. Reconfiguracin de la vida campesina con los rabes: amplia clase media de campesinos libres, potenciacin de la agricultura intensiva y nuevos cultivos. 2.4. Efectos de la Reconquista sobre el campesino y sobre las relaciones con la tierra. 2.4.1. Castillos seoriales y fundaciones monacales, con siervos y esclavos, como centros de colonizacin. 2.4.2. Progresos de la Reconquista, campesinos libres y villas con fueros y territorios comunales. 2.4.3. Conquista del sur y reparto de la tierra entre los seores y las rdenes militares: origen de los grandes latifundios modernos y pugna posterior entre los agricultores y los ganaderos, apoyados por el Estado. 2.5. Introduccin de nuevos cultivos tras la colonizacin de Amrica y puesta en explotacin de las tierras pobres del norte. 2.6. Las desamortizaciones del siglo XIX, como principal intento de transformacin del campo hispano, por desgracia fallido.
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la diversidad de las sociedades agrcolas contemporneas es tan grande, y su desarrollo, tan desigual, que podemos reconstruir algunos diferentes modos de ser campesinos conocidos a travs de la Historia. Las primeras etapas estn representadas por la vida agrcola de los pueblos primitivos que an quedan en frica. En el frica negra ciertas tribus simultanean con la caza, la pesca y la recoleccin de productos espontneos una rudimentaria agricultura nmada. Sus poblados se levantan en un claro de la selva incendiada, solar que es aprovechado mientras conserva su fertilidad; despus, el pueblo emigra en busca de nueva tierra. Estos campesinos no conocen el arado, y la azada elemental -la daba de los sudaneses- y la cava son sus instrumentos y su tcnica. Aunque la tierra se parte en lotes, los trabajos de importancia general (la roturacin, la escarda, con la que se lucha contra la vegetacin salvaje) son trabajos colectivos. Podemos retroceder an ms y descubrir, en vez de la azada, un simple palo y, en lugar de una embrionaria sociedad agrcola, la horda cazadora que abandona las labores agrcolas a los miembros femeninos de la comunidad, lo que nos permite suponer que los primeros campesinos fueron mujeres, madres, y las primeras agrupaciones agrcolas, organizaciones matriarcales. El Nilo, el Tigris y el ufrates, con sus crecidas peridicas, nos sitan en una etapa ms avanzada y explica la transformacin de la tribu reducida en un gran pueblo cultivador. Las crecidas de los grandes ros han enseado a los hombres la fertilidad del suelo en los climas clidos; y les han sugerido e impuesto la tcnica de disciplinar el agua. El riego ha sido, en Egipto y en Mesopotamia, la primera escuela de la organizacin de la vida en comn, una vida en comn que permite la aparicin de los primeros imperios y que subsiste, en ciertos aspectos, hasta nuestros das Por la misma poca aparece un nuevo tipo de campesino que durante muchos siglos va a transformar la superficie de la Tierra, luchando con la maleza y el bosque, roturando, sembrando y recolectando en las peores condiciones imaginables. Hasta el principio y aun bastante despus de la Edad Media -es decir, durante todo el transcurso del mundo antiguo-, al lado del campesino libre, cuyo nmero va siendo cada vez menor, el campesino esclavo se multiplica sosteniendo con su produccin las portentosas civilizaciones de Grecia, Cartago y Roma. Gracias a los esclavos la agricultura se extiende por todos los pases mediterrneos; la vida agrcola, desde las orillas de los grandes ros y los oasis afortunados, se expande por el mundo conocido; surgen las grandes propiedades trabajadas por miles de esclavos. Por primera vez en la historia del campesinado quedan separados el trabajo de la tierra, que realiza el esclavo, y la propiedad de sta, que pertenece al dueo del esclavo. Esta distincin entre el cultivador efectivo y el propietario de la tierra, subsistente todava en muchos casos, va a tener consecuencias incalculables y unir para siempre la lucha del campesino con la naturaleza, para arrancarle sus frutos, con la lucha del campesino por llegar a ser propietario de la tierra que cultiva. A partir de ese momento la historia del campesino ser inseparable de la historia de la propiedad de la tierra. Es una historia de progreso tcnico, de bienestar creciente, de introduccin de nuevas especies tiles para la

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alimentacin, el vestido o la industria del hombre; pero, a la vez, una historia de sufrimientos y violencias sin cuento. Sin embargo, la mayor intensidad de los choques y las batallas ms importantes no se producen como consecuencia de la esclavitud. sta va desapareciendo paulatinamente en los ltimos tiempos del Imperio Romano, porque el trabajo productivo del campesino esclavo no es capaz ya de continuar soportando el crecimiento de la sociedad; y, sobre todo, por la benfica influencia doctrinal del cristianismo. Al mismo tiempo se hace evidente que la productividad de los esclavos es fatal para la produccin agrcola.
La regla en este punto es combinar el mayor grado posible de libertad del cultivador con el pleno dominio del campo, de manera que lleguen a confundirse los intereses del labrador y los derechos del propietario -escribe Colmeiro. Cuando ms nos alejamos de este sistema, tanto menos fecundo ser el trabajo aplicado a la agricultura, porque, o falta del todo, o se debilita en parte el inters individual. Sguese de aqu que el peor de los cultivos ser siempre el de los esclavos, segn era costumbre en la Antigedad, y todava fue conocido y practicado en toda Europa durante la Edad Media La agricultura no prosper ni poda prosperar con tales condiciones, pues el siervo slo trabaja movido del temor al castigo. Por otra parte, el trabajo servil es poco inteligente, porque la abyeccin y miseria del esclavo le envilecen y degradan hasta ponerle casi al nivel del bruto. Sin duda, la esclavitud es incompatible con una mediana prosperidad, porque ahoga el germen de todas las artes y oficios necesarios para la vida. As, conforme se van aligerando las cadenas del esclavo la industria agrcola despierta de su letargo. De este modo, la servidumbre territorial fue un verdadero progreso, porque favoreca el sentimiento de la propiedad y la familia, pues la posesin de un campo, continuada en una serie de generaciones, excitaba el ardor del cultivo, acabando el labrador por mirar como suya la tierra regada con el sudor de sus padres y abuelos. Era el trnsito natural de un ttulo precario a la posesin perpetua, y de sta a la propiedad plena y absoluta. Prxima a la condicin del siervo viene el vasallo solariego, de cuya persona y propiedad poda disponer el seor Aunque los solariegos distaban mucho de ser propietarios, al fin eran hombres libres que cultivaban la tierra con la carga de permanecer en la casa y en el campo, hasta que el progreso de la libertad civil troc su condicin de vasallo natural en colono voluntario y las prestaciones feudales fueron convertidas en un canon moderado. La enfiteusis oper una revolucin en la agricultura, apoderndose de multitud de terrenos frtiles y descansados, rompindolos y descuajndolos y haciendo sementeras all donde antes slo se tomaban algunos miserables esquilmos. Con el tiempo esta muchedumbre de labradores pobres y mercenarios se transform en una clase poderosa por su nmero y riquezas Entretanto, el concejo reparta la propiedad comunal en suertes o lotes individuales, dejando pro indiviso la porcin necesaria al uso general de los vecinos Por estos pasos y trminos llegaron a emanciparse simultneamente el hombre y la tierra, que es uno de los mayores beneficios de la civilizacin cristiana y una de las causas ms eficaces de los adelantamientos de la moderna agricultura.

Este paso de siervo de la gleba a campesino libre, capaz de adquirir la tierra si tiene con qu hacerlo, no se produjo sin un largo perodo de sublevaciones y guerras civiles. Son famosas las llamadas guerras campesinas que tuvieron lugar en el siglo XVI en Alemania. Se iniciaron por la

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sublevacin de los campesinos, dirigidos por T. Mnzer, contra los prncipes y seores. Algunos de estos ltimos fueron asesinados, sus castillos quemados, sus propiedades ocupadas; y algunos seores se sometieron a sus vasallos. Derrotados los campesinos en la batalla de Frankenhausen, sufrieron una de las represiones ms feroces que conoce la historia. El pliego de las reivindicaciones de los campesinos, atribuido a uno de sus dirigentes, llamado Schppler, contena, entre otras, estas demandas:
Han sufrido {los campesinos} que se les trate como esclavos, a pesar de redimirles por la sangre de Cristo, pero no quieren continuar sufriendo a menos que se pruebe, con las Sagradas Escrituras en la mano, que tal es su condicin. Que sea abolido el pequeo diezmo {sobre los ganados} y que el grande {sobre la tierra} sea dedicado a otros usos. Que sea abolida la servidumbre de la gleba. Que se suavicen las prestaciones personales, as como tambin los castigos. Que les sea permitido pescar y cazar, teniendo en cuenta que Dios, en la persona de Adn, les haba concedido el dominio de todos los peces del mar y de todos los pjaros del aire. Que les sea lcito hacer lea en los bosques para calentarse y abrigarse. Que se suprima el tributo exigido a la viuda y al hurfano, al morir el jefe de la familia, para que stos no queden reducidos a la mendicidad. Los campesinos ofrecan sufrir otros muchos de sus males, con tal que los seores se comprometieran a tratarles segn el Evangelio.

El hecho de que, en la actualidad, todo campesino pueda disponer de la tierra que cultiva no quiere decir que sta sea siempre suya. Entre los campesinos existen diversas categoras: los simples propietarios, los propietarios cultivadores, los colonos, los arrendatarios y los braceros. Por otra parte, los propietarios pueden ser grandes, medios o pequeos; y pueden tener pleno derecho o un derecho limitado por los que tienen el dominio til, los censatarios -que tienen el disfrute de la finca por tiempo ilimitado y pueden consolidarlo por redencin- y los arrendatarios y colonos. ltimamente, en algunos pases comunistas y en Israel, ha aparecido un nuevo tipo de campesino, que es propietario de la tierra: el miembro de las granjas colectivas. Se diferencia de los anteriores campesinos cooperativos porque ahora su colectivismo est destinado a equiparar la explotacin agrcola con la explotacin industrial, tanto desde el punto de vista tcnico como social. A pesar de los grandes cambios de todo tipo experimentados por los campesinos a travs de los tiempos, stos siguen unidos, por un vnculo milenario, a la tierra, a la naturaleza: el ciclo de las cosechas se repite siempre o casi siempre; las estaciones se suceden unas a otras, todos los aos; de la lluvia, del sol, de las anormalidades meteorolgicas dependen todava en gran parte, como hace siglos, las cosechas. Las localidades campesinas suelen ser islotes habitados rodeados de tierras de labor: pueblos pequeos, silenciosos, tranquilos, donde la vida transcurre mansamente, siempre igual a s misma. Esto da lugar a una mentalidad especial que tiende al conservadurismo y a la rutina. Por ello, siempre que tenga tierra suficiente para cultivar, el campesino es el elemento que estabiliza la sociedad, el valladar ms seguro contra la revolucin y las innovaciones.

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b. Desarrollo histrico en Espaa

Los primeros campesinos espaoles fueron, probablemente, los pobladores neolticos de la Pennsula, que empezaron a sustituir el matorral y el bosque por la vegetacin cultivada, limpiando de maleza reducidos espacios de tierra y labrndolos despus con algn palo duro, posiblemente de encina. Ms tarde encontramos a pueblos cultivadores mejor preparados; las tierras puestas en cultivo por esos pueblos campesinos se encontraban localizadas en el valle del Betis, los litorales del sur y de levante, el estuario del Tajo, las ras gallegas, Extremadura y las llanuras toledanas y extremeas. Los restos de las ciudades de la poca estn cerca de frtiles vegas; la agricultura es ya intensamente cerealista. Con la conquista romana llega la creacin de grandes dominios, trabajados por esclavos; los hombres libres son despojados de sus tierras y huyen a los montes, formando bandas y guerrillas que hostilizan a los romanos. Gracias a Estrabn, a Polibio y a Plinio, y a los agrnomos Catn, Varrn y Columela, podemos hacernos una idea de la vida campesina de la Espaa romana. Ya por entonces existe una Espaa rural pobre y otra rica, aunque sus confines no coincidan con los de hoy. La Celtiberia -es decir, las altiplanicies del Duero y las serranas al sur y al este de ellas-, es sumamente msera, de situacin excntrica y de aspecto inculto; y en el valle del Betis las tierras estn cultivadas con gran esmero, maravillosamente frtil, tiene toda clase de frutos y muy abundantes. Casi todo el territorio, sin embargo, est abandonado a la vegetacin espontnea. Existen muchos latifundios, de los que slo se cultivan las partes frtiles; y junto a ellos hay tambin pequeas propiedades, que cultivan los propietarios, sus familias y algn esclavo, si podan tenerlo. Segn Columela, el casero de una gran finca estaba compuesto por tres partes: 1) Villa rstica: vivienda del encargado y de los operarios a sus rdenes, esclavos y semovientes, ganados y aves. La cmara de los esclavos encadenados, excavada hasta cierta profundidad en el terreno, con numerosas ventanas muy estrechas, a altura que no se alcance con la mano.. 2) Villa fructfera: almacenes, graneros y bodegas. 3) Villa urbana, para el propietario y su familia. Era muy frecuente, ya entonces, la explotacin en aparcera; la parte del aparcero era de un sexto o un quinto, y algunas veces slo de un sptimo, segn la calidad de la tierra. Los campesinos podan ser propietarios, aparceros, operarios fijos, jornaleros, en pocas de recoleccin, y esclavos; haba tambin arrendatarios que pagaban una renta fija. Como se ve, la fisonoma del campo hispano se remonta, en gran parte, a aquella poca. Tambin datan de entonces los cultivos esenciales: el trigo, el olivo, la vid y el esparto. Las principales comarcas agrcolas, adems de las ya existentes, estaban en torno a Mrida y Tarragona. Un instrumento campesino llega hasta nuestros das, casi sin modificacin ninguna: el arado romano. La invasin de los brbaros da lugar a una regresin de los cultivos y la tierra cultivada. Coincide con la disminucin de los campesinos esclavos, pero,

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a la vez, casi desaparecen los campesinos libres. Los propietarios de la tierra son, en primer lugar, los conquistadores; por el Fuero Juzgo sabemos que se aduearon de la mitad de las casas y de los dos tercios de tierras, siervos, aperos, ganados, bosques y pastizales, dejando el resto a los seores hispanorromanos; los trabajadores campesinos son los antiguos hispanos, casi todos siervos. Como resultado de esta distribucin, la tierra queda, en gran parte, improductiva, recobrando el matorral el terreno perdido. Parece ser que la excepcin es la Tierra de Campos, puesta en cultivo por la poca. La vida campesina que introducen los rabes es el segundo elemento, despus de la romana, que configura la agricultura patria. Tiene lugar un nuevo reparto de tierras, que cultivan los siervos en rgimen de aparcera o de arrendamiento, Se establece la libertad de enajenacin y, por consiguiente, la propiedad se reparte. Se emprenden trabajos de riego, ya iniciados por Roma, sobre todo en las vegas de Granada, Murcia, Valencia y Aragn. Todo ello da como resultado una estructura social esencialmente campesina de gran estabilidad; la propiedad se halla repartida en predios medianos o pequeos; casi todos los campesinos propietarios son cultivadores de sus tierras; y la tcnica de cultivo es esmerada, con riego, intensiva. Los campesinos forman una clase media rural, protegida por una poltica fiscal favorable. De la dominacin rabe proceden otra serie de cultivos nacionales tpicos; la caa de azcar, el algodn, la naranja, el arroz y los productos de la huerta, como el esprrago. De origen rabe son tambin muchas palabras de solera campesina: acequia, alberca, noria, arroba, fanega, zafra, etc. Otro factor histrico que modela al campesino y sus relaciones con la tierra es la Reconquista. Los castillos seoriales y las fundaciones monacales se convierten en centros de colonizacin. Conforme avanza la Reconquista las tierras de Castilla y Len se van poblando con campesinos libres. Los territorios conquistados eran repartidos entre los conquistadores y los pobladores; al otorgar a las villas sus cartas pueblas y fueros, los monarcas les asignan extensos territorios. Cuando llega al sur, como la densidad demogrfica no es suficiente para poblar tanta tierra, algunas comarcas degeneran y pierden su antiguo esplendor agrcola, como el valle del Betis; por otro lado, el reparto de tierra a las rdenes militares y a los seores capitanes de la Reconquista es el origen de los grandes latifundios modernos. Sabida es la enorme importancia que para los campesinos tuvo la pugna posterior entre labradores y ganaderos, caracteriza por el apoyo del Estado a la Mesta. Otro momento de gran inters es la llegada de los nuevos cultivos de Amrica: la patata, el maz, el tomate, el pimiento. La aclimatacin y generalizacin de la patata y el maz reaviva la vida campesina en comarcas hasta entonces pobres, como el norte de Espaa, y principalmente Asturias. Para cerrar este bosquejo histrico de los campesinos de Espaa nos referiremos a las clebres leyes desamortizadoras, el mayor intento de transformacin agraria en Espaa, desgraciadamente fallido, como muy bien estudi Costa.
BIBLIOGRAFA BLOCH, E.: Thomas Mnzer als Theologe der Revolution, Munich, 1921. COLMEIRO, M.; Economa poltica, Madrid, 1865.

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HERNNDEZ PACHECO, E.: El solar de la historia hispana, Madrid, 1952. LABOURET, H.: Paysans dAfrique Occidentale, Paris, 1941. PAZOS Y GARCA, D.: Poltica social y agraria, Madrid, 1920.

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13. Casa a. Casa solariega48

Es la ms antigua y noble de una familia, raz y origen de un linaje. El concepto expresa, ms que la realidad fsica de la casa, una realidad social compuesta por un conjunto de cosas y de relaciones humanas, jurdicas y polticas. La casa y solar se refieren, o bien al primer apellido que dio fama al linaje, o bien al seoro, esto es, al vnculo de dominio o jurisdiccin, o ambas cosas a la vez, que unan a ese conjunto con una persona determinada. Entre todos los objetos de ese dominio o seoro destaca, por su importancia, el solar, o sea, el suelo, y de ah el calificativo de solariega. Una descripcin de una casa solariega de La Montaa, hecha por un escribano annimo a fines del siglo XV o principios del XVI, nos pone directamente en contacto con la realidad de que nos ocupamos. La casa a que nos referimos es la de Fortn Ortiz Caldern, de la familia de los Calderones, que, al emparentar con los Barca, fueron los ascendientes del autor de La vida es sueo.
El solar que hasta hoy se conserva con este apellido dista media legua de la villa de Santillana, en un llano eminente; consta de una torre antigua y fuerte, rodeada de otras dos a los lados, con que el edificio ostenta suntuosa y antigua representacin; y dentro de su trmino hay una iglesia de la advocacin de la Magdalena La casa est adornada, por una parte, de fresca y hermosa arboleda, y, por otra, de heredades, prados y huertas en dilatado trmino, de que se compone el coto redondo y solariego, llamado de Caldern de la Barca Barreda, capaz de mantener dentro de s cantidad de vasallos; al cual sirve de lmite el ro Saja, navegable hasta all, donde se pesca gran cantidad de salmones, truchas y otros regalados peces, teniendo esta casa la ms y principal parte de los pozos, y privativamente Es de esta casa la barca del pasaje, tan importante en aquella tierra, por ser de tanto comercio, y, tambin, a la salida, la venta bien reparada y proveda para los pasajeros

Las vicisitudes histricas, las transmisiones de propiedad, la extincin de algunas familias, son otras tantas dificultades que salen al paso del estudioso de las casas solariegas espaolas; raro es el caso, en efecto, en que los dos elementos, el solar y el apellido, llegan unidos hasta hoy, y, as como de los linajes puede hacerse la historia con relativa facilidad, es casi imposible hacer lo mismo con su soporte material. Un ilustre genealogista, Thebusen, se
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 103a-104b. Tercera seccin de la entrada CASA. que tiene dos previas (1. Tipo de casa popular y 2. Arquitectura de la casa popular.), de Nieves de Hoyos Sancho y Arcadio Larrea Palacn, respectivamente. La entrada figura en las relaciones generales como CASA. Casa solariega; en la segunda, con la Nota: Pertenece al conjunto CASA. SINOPSIS. 1. Definicin.- 2. Descripcin de una casa solariega concreta.- 3. Historia. 3.1. Dificultad y vicisitudes de la misma. 3.2. Fundacin en los primeros tiempos de la Reconquista. 3.3. Desarrollo municipal, crecimiento de las ciudades y palacio urbano. 3.4. Acortesanamiento de la nobleza y abandono de la casa solariega. 3.5. Casas solariegas de nuevo cuo, sobre todo en el norte, costeadas casi todas con el dinero de Indias.

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quejaba ya en la primera dcada de nuestro siglo de que no existiesen datos sobre las casas solariegas de
los Lujanes y Cisneros, en Madrid; del Condestable, en Jan; de don Diego y Ayalas, en Toledo; de Cordn, en Burgos; de Luna, en Escalona; de Ziga, en Valladolid; de Pilatos, en Sevilla; de Villaseca, en cija; de Tirsos y Castril, en Granada; de Bauelos y del Indiano, en Crdoba.

Entre las causas que ms han contribuido a separar los solares de linajes se encuentran: en primer lugar, la Reconquista, con sus obligados desplazamientos; las guerras civiles entre la nobleza, con su secuela de destrucciones y despojos solariegos; las confiscaciones que los monarcas histricos hicieron de los bienes de rebeldes seores y los desmantelamientos de castillos de nobles levantiscos; y el abandono por la nobleza de las provincias, cuando se fija la Corte, abandono casi general a partir de los Reyes Catlicos. La fundacin de casi todas las casas solariegas espaolas puede fijarse en los primeros tiempos de la Reconquista. Un ejemplo tpico de la suerte que posiblemente corrieron casi todas las casas nos lo ofrece Len. Fue conquistada en el 717 por los rabes, y reconquistada por Alfonso I, poco despus; un siglo ms tarde, el 846, volvi a caer en poder de los rabes, que la incendiaron; en el 855 Ordoo I la reconstruye y repuebla; todava, en el 996, sufre el asalto y la destruccin que perpetra Almanzor; y, luego, Alfonso V la restaura y repuebla otra vez. Ya en esa poca la estabilidad y afincamiento de las casas solariegas debieron de ser muy precarios. Los acontecimientos, por otra parte, configuraron las moradas de la poca; la Crnica General nos dice que
los dormitorios de los nobles y sus mujeres eran al mismo tiempo cuadra para el caballo, a fin de tenerlo a mano en caso de ataque.

Ms tarde, conforme avanzaba la Reconquista, las necesidades de la defensa de las lneas fronterizas configuraron, a su vez, otro tipo de casa solariega: el castillo roquero. En torno al castillo se extenda el solar, sobre el que el seor posea jurisdiccin, con sus vasallos y sus dependencias. Los castillos cambiaron de manos seoriales como consecuencia de las luchas nobiliarias y dinsticas.
Alfonso X, Sancho IV y Alfonso XI castigaron repetidamente a los nobles que impedan la jurisdiccin de los merinos reales, procurando reducir la independencia poltica y administrativa de los seores y vindose obligados ms de una vez a luchar, ora para someter a los nobles rebeldes, ora para impedir la construccin de nuevos castillos roqueros (peas bravas, como dicen las crnicas), asilo de la anarqua feudal.

Volviendo a nuestro ejemplo de Len, como consecuencia de la guerra entre Pedro I y Enrique Trastmara, este ltimo confisc las casas solariegas de don Pedro Nez de Guzmn y de don Pedro lvarez Osorio, que se mantuvieron fieles a don Pedro I. Las casas confiscadas eran donadas a otros seores ms afectos al monarca o asignadas a los municipios; as, los solares reciban otros seoros o, en el otro caso, pasaban, con su nombre ilustre, a formar parte de la administracin municipal y, ms tarde, a la Diputacin o al Estado; por esta va multitud de casas solariegas son en la actualidad edificios pblicos. 93

Debido a la proliferacin de la nobleza, que surga del ejercicio ininterrumpido de las armas, los linajes excedieron pronto las posibilidades de constituir dominios solariegos; a ello es debido la diferenciacin de rangos dentro de la nobleza, uno de cuyos exponentes es la aristocracia guipuzcoana, formada por veinticuatro casas o solares, procedentes, quince de ellos, del tronco o linaje de Oaz, y nueve, del de Gamboa. Conforme retroceda la dominacin musulmana, cada vez ms al sur, los nobles abandonaban sus seoros originarios y se establecan en los nuevos. En Len, que nos sirve de paradigma, y siguiendo con el linaje de los Guzmanes, tenemos el caso de don Alonso Prez de Guzmn -que ha pasado a la historia como Guzmn el Bueno y al que vemos en Tarifa por los azares de la Reconquista-, al que el rey concedi el seoro de San Lcar, despus de lo cual se estableci en un lugar tan alejado de su solar leons como Sevilla. Ese desplazamiento hacia el sur fue general; en Santander, por ejemplo, nos encontramos con los Vegas, Infantados y Velascos, oriundos de La Montaa, que pronto se afincaron en sus vastos estados. El desarrollo municipal y el crecimiento de las ciudades, que coinciden con la disminucin del vnculo jurisdiccional, da lugar a la casa solariega del tipo palacio urbano, de la que son ejemplo: el palacio de Gmara, en Soria; el del Infantado, en Guadalajara; el de Fonseca, en Salamanca; el de Jabalquinto, en Baeza; el de Manzanares y Maldonado (Casa de las Conchas), tambin en Salamanca; el de los Golfines, en Cceres; el del Condestable, en Burgos. Como se sabe, los Reyes Catlicos fomentaron, con sus medidas econmicas y polticas contra la nobleza, la formacin de una aristocracia palatina, cortesana, que se aleja cada vez ms de sus antiguas casas. Sin embargo, los nobles no renuncian a ellas; procuran conservarlas e incrementarlas; y uno de los derechos de los mayorazgos era el de heredar, adems de los derechos de seoro, las tierras de pan llevar, los bienes en metlico, etc., as como la casa solariega, con su pesado blasn de piedra sobre la puerta principal. Con el tiempo, algunos linajes volvieron a sus solares originarios, por razones de prestigio y por motivos sentimentales. As, hoy podemos ver, en la plaza de San Marcelo en Len, la casa de los Guzmanes: es de corte elegante y severo, con una rica portada coronada por dos estatuas de guerreros que sostienen las armas de la casa solariega; la construy, en 1560, don Juan de Quiones y Guzmn, obispo de Calahorra. Es necesario hablar del gran nmero de casas solariegas de nuevo cuo que existen por todo el norte, construidas en los siglos XVII y XVIII, que ostentan en parte bien visible escudos con armas y blasones, productos de la vanidad y de la fantasa, y costeadas, casi todas, con dinero de las Indias.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. MARTNEZ GUITIN, L.: La villa y la ciudad de Santander en el siglo XVIII, Madrid, 1952). MENNDEZ PIDAL, R.: La Espaa del Cid, Madrid, 1930. REVISTA DE HISTORIA Y GENEALOGA ESPAOLA, Madrid, 1902-1918.

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14. Casino49
Aunque la palabra ha quedado en nuestra lengua con el significado del edificio o local donde se asienta el domicilio social, el casino es la sociedad de personas que se renen en determinada mansin, amueblada y sostenida a sus expensas, mediante la cuota fija que, de entrada primero, y despus mensualmente, abona cada socio con el fin de conversar, leer, jugar y realizar otros esparcimientos. Casino, etimolgicamente, significa casa de campo; al parecer los primeros casinos se establecieron en las afueras de las poblaciones, siendo despus absorbidos por el ncleo urbano al ensancharse ste. Es probable que los casinos tengan algo que ver con los clubs ingleses del siglo XIX, lugares de reunin que, como los salones del XVIII y los cafs, algo posteriores, desempearon una gran funcin desde el punto de vista social, poltico e intelectual. Son formas de asociacin fluidas, organismos estructuradores de grupos, muy tiles para una poca en la que an no existen las organizaciones rgidas de tipo profesional, sindical o estatal contemporneas. Pero, as como los salones, los clubs y los cafs han merecido la atencin de la sociologa (Karl Mannheim, por ejemplo), no se conoce ningn estudio anlogo sobre los casinos. El hecho es que los casinos se extienden por toda la Pennsula y constituyen el centro social, en el sentido ms mundano que puede tener la palabra, de las capitales de provincia. Una de sus caractersticas es que son crculos para hombres solamente; tan slo en ocasiones sealadas se abren las puertas del casino a las mujeres, para un baile anual, esperado con gran ilusin por todas las muchachas casaderas. Durante mucho tiempo los casinos han sido los nicos lugares de distraccin de las capitales de provincia; en la actualidad, con el auge adquirido por el ftbol, la radio y el cinematgrafo, que absorben el ocio de casi todo el mundo y han llegado a los ms apartados lugares, los casinos han quedado reducidos a centros de inters cultural y de diferenciacin social. En determinadas capitales de provincia la pluralidad de los casinos y la diversidad de sus nombres -Casino Principal, Casino Recreativo, Casino Popular- indican los lugares de reunin de diferentes capas de la poblacin. Nuestra poca, con sus facilidades de comunicaciones, con el telgrafo y el telfono, ha hecho desaparecer el aislamiento en que, hace aos, se encontraban algunas ciudades; en los aos a los que nos referimos los casinos hubieran podido servir de centros de integracin de la opinin provinciana y desempear una importante funcin en el desenvolvimiento del pas, como en
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 113a-b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Definicin: real y etimolgica.- 2. Contraste con los salones del siglo XVIII, los clubs ingleses del XIX y las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas.- 3. Evolucin histrica: de centro social y lugar de distraccin de la capital de provincia a centro de tipo cultural y de diferenciacin social en la actualidad.- 4. El casino del sur, segn Juan Valera.- 5. El casino del norte, visto por Clarn.
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sus das la desempearon las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas. Pero, a juzgar por el testimonio de la literatura, a los casinos no les cupo esa suerte. Dejemos hablar a dos de nuestros mejores novelistas: a Juan Valera y a Clarn. Sus plumas nos permiten conocer mejor que nada la peculiaridad de los casinos provincianos.
El casino no es aqu una mera diversin nocturna, sino de todas las horas del da. Desde las once de la maana est lleno de gente que charla, que lee por encima algn peridico para saber las noticias, y que juega al tresillo. Personas hay que pasan diez o doce horas al da jugando a dicho juego. En fin, hay aqu una holganza tan encantadora que ms no puede ser. Las diversiones son muchas, a fin de entretener dicha holganza. Adems del tresillo se arma la timbirimba con frecuencia y se juega al monte. Las damas, el ajedrez y el domin no se descuidan.

Se trata de un casino del sur, que, como se ver, se diferencia, del casino del norte.
El casino de Vetusta ocupaba un casern solitario, de piedra ennegrecida por los ultrajes de la humedad Los socios jvenes queran mudarse, pero el cambio de domicilio sera la muerte de la sociedad segn el elemento serio y de ms arraigo Generalmente el saln de baile se enseaba a los forasteros con orgullo; lo dems se confesaba que vala poco Despus del vestbulo se encontraban tres o cuatro pasillos convertidos en salas de espera, de descanso, de conversacin, de juego de domin, todo ello junto y como quiera. Ms adelante haba otra sala ms lujosa, con grandes chimeneas que consuman mucha lea, pero no tanta como decan los mozos. Aquella lea suscitaba grandes polmicas en las Juntas generales de fin de ao. En tal estancia se prohiba el estridente domin, y all se juntaban los ms serios y los ms importantes personajes de Vetusta. All no se deba alborotar porque, al extremo oriente, detrs de un majestuoso portier de terciopelo carmes, estaba la sala del tresillo, que se llamaba el gabinete rojo Examinar con algn detenimiento a los habituales sacerdotes de este culto ceremonioso y circunspecto de la espada y el basto es conocer a la Vetusta intelectual en uno de sus aspectos caractersticos El gabinete de lectura, que tambin serva de biblioteca, era estrecho y no muy largo. En medio haba una mesa oblonga cubierta de bayeta verde y rodeada de sillones de terciopelo de Utrecht. La biblioteca consista en un estante de nogal no grande, empotrado en la pared. All estaban representando la sabidura de la sociedad el Diccionario y la Gramtica de la Academia. Estos libros se haban comprado con motivo de las repetidas disputas de algunos socios que no estaban de acuerdo respecto del significado de algunos trminos y aun de la ortografa de ciertas palabras. Haba, adems, una coleccin incompleta de la Revue des Deux Mondes, y otras de varias ilustraciones. La Ilustracin Francesa se haba dejado en un arranque de patriotismo; por culpa de un grabado en que aparecan no se sabe qu reyes de Espaa matando toros En los cajones inferiores del estante haba algunos libros de ms slida enseanza, pero la llave de aquel departamento se haba perdido Muchas veces, cuando reinaba aquel silencio de biblioteca, en que pareca orse el ruido de la elaboracin cerebral de los sesudos lectores, de repente un estrpito de terremoto haca temblar el piso y los cristales. Los socios antiguos no haca caso ni levantaban los ojos; los nuevos, espantados, miraban al techo y a las paredes esperando ver desmoronarse el edificio No era eso. Era que los seores del billar azotaban el pavimento con las mazas de sus tacos. Era proverbial el ingenioso humor de

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los seores socios. El cuarto del crimen, la sala de juegos de azar, y ms concretamente de la ruleta y el monte, estaban en el segundo piso.
BIBLIOGRAFA ALAS, L.: La Regenta, Barcelona, 1888. MANNHEIM, K.: Ensayos de sociologa de la cultura, Madrid, 1957. VALERA, J.: Pepita Jimnez, Madrid, 1959.

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15. Casticismo50
El Diccionario de la Real Academia Espaola define el casticismo como el amor a lo castizo, as en idiomas como en costumbres, usos y modales.
Castizo -escribe Unamuno- deriva de casta, as como casta deriva de casto, puro De este modo, castizo viene a ser puro y sin mezcla de elemento extrao Se usa lo ms a menudo el calificativo de castizo para designar a la lengua y el estilo. Decir en Espaa que un escritor es castizo es dar a entender que se le cree ms espaol que a otros. El casticismo del lenguaje y del estilo no son, pues, otra cosa que revelacin de un pensamiento castizo. Recuerde a este propsito el lector cules son, entre los escritores espaoles de este siglo, los que pasan por ms castizos y cules por menos, y vea si entre aqullos no predominan los ms apegados a doctrinas tradicionales de vieja cepa castellana, y entre los otros los que, dejndose llevar de cultura extraa, apenas piensan en castellano.

Unamuno relaciona el casticismo con Espaa, con la idea que los espaoles han ido elaborando a travs de los siglos sobre s mismos en cuanto nacin, como colectividad diferenciada con un destino histrico propio. El calibre de ese significado obliga a dejar de lado otros significados menores: como, por ejemplo, el superficial casticismo de los enamorados de una fase temporal de las ciudades, que coincide casi siempre con el de la juventud del casticista en cuestin y ha dado lugar a toda una literatura nostlgica, en forma de periodismo, novela o teatro de tono menor, como la de Ramrez ngel, Pedro de Rpide o Emilio Carrre, por citar slo unos nombres. Otra forma de casticismo que pasa tambin a segundo plano es el puramente idiomtico, a pesar de su importancia y de que, en cierto modo, como seala Unamuno, se encuentra ntimamente relacionado con el casticismo entendido como preocupacin nacional. Desde el punto de vista de la sociologa y de la historia, lo ms interesante es el hecho de que aparezca una preocupacin cultural de este tipo. En el seno de una comunidad humana que llamamos nacin desde hace tiempo surge, de pronto, una reflexin crtica que pone en duda su pureza y que, consecuentemente, se interroga sobre la licitud de su pasado y sobre el camino a seguir. Cuando ese fenmeno es momentneo carece de importancia: se trata de una crisis, por lo general debida al crecimiento, que no tarda en ser superada, Pero cuando el fenmeno se produce durante siglos,
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 127a-128a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Diversidad de acepciones del trmino casticismo.- 2. El casticismo entendido como preocupacin nacional, el ms significativo para la sociologa y la historia.- 3. Pugna histrico-cultural en torno al casticismo. 3.1. Siglo de Oro: telogos y moralistas del Siglo de Oro, en respuesta idealista a la literatura antiespaola, y literatura sobre la decadencia en general. 3.2. Siglo XVII: economistas y polticos, con un anlisis realista y busca de la superacin de la crisis en el propio pasado. 3.3. Siglo XVIII: realismo y posibilidad de la conciliacin de la tradicin y el progreso con la apertura ilustrada. 3.5. Siglos XVIII y XIX: crisis poltica, inflexin idealista y polmica, en una doble direccin; influencia de la ideologa extranjera y ruptura entre europestas y casticistas.- 4. Posibilidad actual de la superacin de esa pugna cultural.
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cuando llega hasta hoy -los dos libros de Lan Entralgo y Calvo Serer sobre Espaa con o sin problema lo demuestran-, se convierte en cuestin sobre la que conviene meditar. Es posible que el caso sea hasta nico. De ah que merezca la pena examinarlo con algn detenimiento, de la manera ms desapasionada que le es posible al que examina, por ser l tambin espaol, su propia substancia vital y cultural. Cundo aparece esa reflexin crtica a que nos referimos? Una opinin bastante extendida, pero completamente errnea, sita su aparicin a finales del siglo XIX, junto a los hombres que se denominan del 98; otros ven su aparicin en el siglo XVIII. En realidad, las lamentaciones motivadas por una supuesta prdida de la casta espaola se encuentran ya en nuestro Siglo de Oro. Por ejemplo, en el siglo XVI, Juan Gins de Seplveda escribe: Y qu dir de la templanza, as en la gula como en la lascivia, cuando apenas hay nacin ninguna en Europa que puede compararse a Espaa en frugalidad y sobriedad? Y, si bien en estos ltimos tiempos veo que por el comercio con los extranjeros ha invadido el lujo las mesas de los grandes, sin embargo, como los hombres de bien reprueban esto, es de esperar que en breve tiempo se restablezca la prstina e innata parsimonia de las costumbres patrias. Esta idea de la corrupcin del primitivo carcter espaol, maleado por el lujo y la molicie, es la causa de la decadencia que aparece como lugar comn en los autores del Siglo de Oro. La prdida de las antiguas virtudes castellanas es la preocupacin dominante en la clebre epstola de Quevedo al condeduque de Olivares. Se trata, es cierto, de escritos de telogos y moralistas. Tambin es cierto que obedecen, por lo general, a la necesidad de defender la Patria de los ataques de la literatura antiespaola que acompaa y sigue al descubrimiento de Amrica y a la expansin territorial de Castilla. Pero, a la vez, percibimos en ellos la preocupacin que nos ocupa. Enseguida, las inquietudes morales se convierten en francas preocupaciones econmicas y polticas: Saavedra y Fajardo, Navarrete, Sancho de Moncada, Martnez de la Mata, lvarez Ossorio, Gonzlez de Cellorigo, Alczar de Arriaga, Somoza y Quiroga, Caxa de Leruela, sealan los males y propugnan los remedios. Es interesante observar que las lamentaciones y censuras de los economistas teorizantes ofrecen frecuentes coincidencias con las peticiones que encontramos en los cuadernos de cortes. Las ideas predominantes sealan a la ociosidad, a la tributacin desigual, al abandono de la agricultura, al desprecio del trabajo manual, a la ganadera, a la confusin entre el valor econmico del oro y el de plata, etc., como causas de la decadencia; y, aunque los remedios propuestos nos parezcan hoy pintorescos, hay que convenir en que la observacin de la situacin econmica y social era muy realista. En este punto es necesario detenerse. Antes de la aparicin de esa literatura no ha existido ninguna desarmona entre el desarrollo histrico de Espaa y lo que los espaoles piensan sobre l. Espaa se siente como una comunidad producto de la tradicin, con seguridad ante el futuro; sabe que, junto a ella, existen otras comunidades con las que -debido a un pasado comn de lengua, creencias y organizacin poltica y social- forma una sociedad 99

superior: la cristiandad. A esta situacin corresponde un pensamiento sin problemas: el espaol se siente a gusto en su historia, satisfecho de su pasado, en plena curva ascendente, con un porvenir venturoso. Lo que ocurre despus es de todos sabido. Aunque todava se disputa sobre la valoracin sentimental de las decisiones y la conducta, es un hecho indisputado que Espaa se detiene en su desarrollo econmico, se arruina en el sentido ms real de la palabra, mientras que otros pases, Holanda, Inglaterra, Alemania y Francia, se enriquecen y prosperan. El pensamiento espaol, y esto es lo importante, sigue siendo realista, percibe la realidad tal y como se presenta, tal y como es, e indica las soluciones que se le ocurren para enderezarla. Esto es lo importante, porque ser la ltima muestra de un pensamiento espaol completamente puro ante los problemas de nuestra historia; un pensamiento que se caracteriza por un realismo impresionante y por el deseo de buscar la salida en la honda entraa del pasado patrio, en vez de buscarla en fuentes extranjeras.
En el concepto que los espaoles formamos hoy de nosotros mismos influye el concepto en que los extranjeros nos tienen; a veces, porque nos abate y nos inclina a creer en nuestra enorme inferioridad; a veces, porque nos rebela contra tan duro fallo, mas no siempre, a mi ver, atinadamente.

Estas palabras de Valera, escritas en 1868, tienen el valor de resumir las dos actitudes polmicas que van a competir durante el siglo XVIII y el XIX en torno al casticismo, adems de sealar un nuevo elemento, que va a ser decisivo: la influencia de la ideologa extranjera. Esa influencia proviene, en primer lugar, de toda la literatura antiespaola sobre la crueldad de los conquistadores de Amrica; de los ataques contra Carlos V y Felipe II. La literatura que inunda por entonces Europa ofrece una imagen de Espaa falsa, como producto que es de intereses polticos de rivales envidiosos; sin embargo, esa imagen se convierte en una idea europea -cosmopolita, diramos hoy-, con la que se van a encontrar siempre los espaoles que se asomen a Europa. Las exageraciones y calumnias que esa idea encierra, con ser muchas, no son lo ms importante; lo que importa es la existencia de un pensamiento sobre Espaa que no tiene nada que ver con la realidad, que es mera concepcin idealista y polmica. Mientras tanto, en Espaa la ruina contina; polticamente, el Imperio se reduce; decaen tambin la ciencia, las ideas. El cambio que entonces se inicia se prolonga hasta el mundo moderno, y el pensamiento espaol empieza a perder confianza en s mismo, empieza a extranjerizarse.
En el siglo XVIII cambia totalmente la manera de pensar de la lite directora. El conde de Campomanes recomienda la conveniencia de publicar libros encaminados a poner de relieve nuestros yerros polticos En Espaa surge despus una minora que percibe el cambio que se ha producido en la conciencia colectiva de Europa. El advenimiento de la dinasta de Borbn favorece la formacin y el predominio de esta minora nutrida de cultura extranjera, y entonces es cuando se origina en la vida espaola la divisin que, con leves variantes en su contenido ideolgico, da tono a la evolucin de nuestra historia a partir del siglo XVIII En este momento empieza a producirse el fenmeno de que aquellos que, de buena fe, intentan cambiar los ideales muertos del pueblo espaol no encuentran mejor procedimiento que renegar de todo su pasado y de toda una cultura, que tuvo

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una razn histrica de ser y que marc un momento en la civilizacin del mundo La decadencia es ya un hecho del que tienen conciencia los mismos espaoles. Su explicacin y los remedios propuestos nos mostrarn bien claramente la divisin: unos querrn la resurreccin de un ideal anacrnico: otros harn tabla rasa de nuestro pasado para defender las nuevas ideas.

Por lo general, se atribuye a los enciclopedistas espaoles la responsabilidad de introducir en la cultura patria los elementos espurios, y contra ellos claman los casticistas. Sin embargo, no se puede calificar de enciclopedistas, ni, por tanto, achacar sus ideas al contagio revolucionario con Francia, a muchos de los escritores de la poca. Una lectura atenta de sus obras pone de manifiesto que, junto a concepciones europeas divorciadas de la realidad espaola, junto a ilusorias esperanzas de trasplantar a nuestro suelo patrio sistemas polticos forneos, tambin se encuentra en ellas un resto de pensamiento realista tradicional, sobre todo por lo que se refiere al anlisis de las causas de la decadencia. Al leerlas se tiene la impresin de que no es irremediable la escisin entre la tradicin y el progreso. Es posteriormente, como consecuencia de los acontecimientos polticos del siglo XIX, cuando los hombres que buscan una renovacin cultural renuncian a inspirarse en la tradicin castiza espaola. Ya las soluciones son extradas de la cultura francesa, de la alemana, de la inglesa La tendencia de nuestros intelectuales a partir del siglo XVIII hacia la cultura extranjera, como nico remedio de nuestros males, llevaba camino de hacer de nuestra Patria un pueblo de desarraigados, sin tradicin y sin historia.
Un pueblo -dice Menndez Pelayo- puede improvisarlo todo, menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil.

La corriente casticista contempornea est representada por Menndez Pelayo y toda su escuela; pero la tendencia europesta sigue predominando al final del siglo XIX y principios del XX, con los escritores del 98. En la actualidad no hay motivos para esa pugna cultural caracterstica de nuestra Patria. El pueblo espaol est en condiciones de superar todas esas circunstancias que motivaron el dilema de estancamiento o desarraigo tradicional. Hoy, por ejemplo, nadie cree que el ms acendrado catolicismo sea incompatible con el progreso econmico y social ms avanzado; hoy estn mejor estudiadas las causas reales de nuestra decadencia; hoy los pases extranjeros y las frmulas forneas se encuentran bastante desacreditadas; el papanatismo europesta y cosmopolita va desapareciendo. La objetividad de algunos postulados los convierte en realidades insoslayables, universalmente valederas; hace treinta aos, por ejemplo, alguien poda considerar positivo que Espaa se encontrase poco industrializada; hoy eso es imposible. Asimismo resulta ahora imposible presentar como panaceas universales las culturas europeas, antao tan acreditadas.
Lo que nos importa -deca Valera- es abrir puerta franca a los productos de la inteligencia, vengan de donde vinieren; no fingirnos un ideal de Batuecas; no creernos una Arcadia tonta a lo mstico; y esperar confiados en que nuestro porvenir ha de ser venturoso.

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BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Psicologa del pueblo espaol, Barcelona, 1917. SAINZ RODRGUEZ, P.: La evolucin de las ideas sobre la decadencia espaola, Madrid, 1925. VALERA, J.: De lo castizo de nuestra cultura en el siglo XVIII y en el presente, en Crtica Literaria, Madrid, 1936. Sobre el concepto que hoy se forma de Espaa, en Estudios Crticos sobre Historia y Poltica, Madrid, 1913.

UNAMUNO, M. de: En torno al casticismo, en Ensayos, Madrid, 1951.

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16. Clases sociales51

Con frecuencia se ha puesto en duda la existencia de clases sociales, o se ha discutido acerca de su nmero, denominacin y papel en la sociedad. Son tantos los autores, sobre todo en los ltimos tiempos, que han dudado de la realidad de las clases que, antes de entrar en su estudio, es preciso insistir sobre su existencia histrica, aunque en la actualidad aparezca como enmascarada. Son varios los factores que deben ser tomados en consideracin al analizar las dudas acerca de la existencia real de las clases sociales. El primer factor de duda deriva de la propia naturaleza de las clases sociales: su existencia no es emprica, sino que es inferida mediante un proceso de reflexin; carecen de una forma definida de representacin, pues no son una organizacin ni una institucin; constituyen una entidad aparentemente indefinida y sin lmites; y son pocos los autores que estn de acuerdo respecto a sus rasgos caractersticos. Otro factor procede de la aparente uniformidad de la poblacin actual. Hoy da parece que se han borrado todos los rasgos diferenciales de clase. En la calle, en los grandes almacenes, en los espectculos, se hallan mezcladas las personas de diferentes clases y nadie, aparentemente, percibe las diferencias. ste es un hecho que resulta de diversas influencias, entre las que cabe contar las siguientes: la produccin en masa de artculos antes reservados a las clases superiores; la produccin de sucedneos (un bolso de plstico parece un bolso de piel); la existencia de grandes ciudades, en las que se hace imposible vivir la vida de comunidad y, por lo tanto, no se pueden manifestar las diferencias sociales; y la industrializacin, con el consiguiente ascenso del nivel de vida.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 331a-334b. La entrada es la ms extensa de todas y figura en las dos relaciones generales. SINOPSIS. I. Origen y condiciones, estructura, dinamismo y movilidad interna. 1. Cuestionamiento actual de las clases sociales y factores que lo explican.- 2. Definicin de las clases por su funcin social, las relaciones entre sus miembros y la de la clase con las otras clases. 2.1. Configuracin de la psicologa tpica de las clases sociales. 2.2. Clases dominante, dominada y naciente. 2.3. El caso de la nobleza, los siervos y la clase media urbana de la Alta Edad Media, como ilustracin.- 3. Dinamismo y movilidad interna: diferenciacin y desdoblamiento de clase media urbana en un triple estrato, a modo de ilustracin.- II. Breve resea histrica de las clases sociales en Espaa. 1. Estructura dual de partida -aristocracia (nobleza y clero) y siervos de la gleba- y origen de la burguesa urbana, como clase media.2. Complejizacin de la estructura de clases entre los siglos XII y XV: aristocracia, burguesa rica, plebe urbana (menestrales, pequeos artesanos y campesinos pobres), siervos de la gleba, esclavos y mudjares.- 3. La nueva estructura de clases en la poca de los Reyes Catlicos y su simplificacin con los Austrias (generalizacin del mayorazgo y acortesanamiento de la nobleza): aristocracia cortesana y urbana, fusin de la burguesa rica y la pequea nobleza y clase baja (jornaleros y artesanos pobres de las ciudades, pequeos campesinos libres, colonos y braceros).- 4. Ascenso de la burguesa rica y decadencia de la nobleza en el siglo XVIII.- 5. Del trastorno profundo de la estructura de clases en pleno siglo XIX a la nueva estructura de clases de la Restauracin: clase dominante (antigua nobleza y burguesa enriquecida), clase baja (jornaleros y artesanos de las ciudades, braceros y campesinos pobres) y nueva clase media de los profesionales, comerciantes y algunos industriales, muy dinmica pero demasiado pequea para garantizar la estabilidad social.

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Un tercer factor, en fin, deriva del cerco subjetivo que refuerza la unidad nacional negando todo posible factor de divisin interna, como si la existencia de clases sociales fuera lo que pusiera en peligro la unidad del Estado. Clases sociales han existido todo a lo largo de la historia, cualquiera que fuere su nombre. Cuando eran muy cerradas y el paso de una a otra era casi imposible, se llamaron castas (en La India). Cuando, sin ser cerradas eran muy notables las diferencias econmicas y los privilegios, hacan muy difcil el paso de una a otra. Tal fue el caso de patricios y plebeyos en Roma, de lacedemonios, periecos e ilotas en Esparta, y de nobles y siervos en la Edad Media europea. Con unos nombres o con otros, siempre se presentaba el mismo hecho. Tampoco las clases fueron siempre las mismas. Su nmero y las relaciones entre ellas han variado. Han estado en un proceso continuo de diferenciacin y de asimilacin: una clase se desdoblaba en dos y dos clases se fundan en una.

a. Definicin
Qu son entonces las clases sociales? Constituyen agregados (no institucionalizados pero susceptibles de serlo), formado por el
orden o nmero de personas del mismo grado, calidad u oficio, como la clase de los menestrales, de los nobles, etc. Los nobles poseas las distinciones de su clase, con el gravamen de velar continuamente sobre la pblica seguridad. (Jovellanos).

La clase est formada por personas que cumplen una o idntica funcin dentro de la comunidad, funcin que determina la condicin de las personas; y de ah los rasgos caractersticos, tanto objetivos como subjetivos, de los miembros de las clases: es fcil ver que las personas que cumplen una misma funcin, o, dicho de otro modo, desempean un mismo papel en la sociedad, poseen unas caractersticas psicolgicas y sociales comunes, unos mismos hbitos y costumbres. Naturalmente, para desempear una funcin idntica, los individuos tienen que recibir una idntica preparacin. Tambin se relacionan ms entre s que con personas que cumplen funciones muy distintas; tendrn muchos intereses comunes. De esta manera se comprende el que se den rasgos objetivos comunes y sentimientos -formas de reaccionar y comportarse frente a la realidad y frente a los miembros de las otras clases-, tambin comunes-. Esto ltimo es tan evidente y sobresale tanto, que muchos autores han llegado a afirmar la existencia de clases solamente en virtud de la constatacin de los rasgos subjetivos comunes a todos los miembros de una clase. Ahora bien, es evidente que las caractersticas objetivas y subjetivas de los miembros de una clase no estn determinadas nica y exclusivamente por la funcin y las relaciones internas de las personas de la misma. Las clases son un producto histrico-cultural de la divisin del trabajo y de la diferenciacin interna de la sociedad. Los rasgos caractersticos de una clase tienen su origen en su funcin y en sus relaciones con las dems clases. Cada clase lo es justamente por la otra o las otras clases.

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La clase puede ser dominante -como la nobleza medieval-, dominada -como los siervos-, o una clase naciente -como la clase media de las ciudades en la Baja Edad Media.

b. Funciones
La funcin de cada una de estas tres clases es distinta y exige la de las otras. La clase noble no puede existir sin los siervos y stos constituiran una clase diferente sin la nobleza. Y algo similar podra decirse de dicha clase media naciente. La nobleza se caracteriza por una serie de privilegios y de obligaciones: la posesin exclusiva y el ejercicio de las armas, y, por tanto, tambin el dominio y la defensa de sus siervos y vasallos, como algo suyo; la sumisin slo a seores de categora ms elevada o nicamente al rey; la contribucin en sangre, en vez de la prestacin personal y los impuestos; y la sumisin y pleitesa de las otras clases. Los rasgos psicolgicos y la forma de comportarse de la nobleza se derivan de su funcin y de sus relaciones con esas otras clases. La lucha y el dominio crean en el hombre la confianza en s mismo y el sentimiento del valor. La presencia de hombres sometidos impide el nacimiento del sentimiento de cobarda; no se puede ser cobarde cuando se corre el peligro de que el signo de cobarda sea aprovechado por los individuos sometidos (caso de los espartanos frente a los ilotas, por ejemplo). Entonces el valor se convierte en determinante del comportamiento; y el honor, el respeto a la palabra dada y los sentimientos elevados aparecen como disposiciones psquicas que contribuyen a realzar el prestigio ante los inferiores. As -de una manera encadenada- se van poniendo de manifiesto toda una constelacin de sentimientos, de formas de pensar, de reaccionar y de comportarse. La educacin comn, un continuo relacionarse y los enlaces matrimoniales entre s vienen a reforzar esa comunidad de sentimientos. En cuanto a la lucha concurrente por objetivos comunes, por el deseo de mantener el prestigio, etc., se da slo secundariamente y dentro de la clase. Muy distinta es la situacin del siervo, aunque no menos real y condicionada por su funcin y su relacin con la clase superior, como clase sometida. La sumisin y la obediencia continuas crean hbitos de cobarda e indefensin y la sensacin de dependencia; originan en los sometidos una profunda desconfianza en s mismos, por lo que no logran alcanzar el sentimiento del propio valor ni tienen ocasin de conocer los lmites de que son capaces. As se desarrollan hbitos de inhibicin; se reprime toda iniciativa y se crea una confianza extraordinaria en lo rutinario, en lo habitual; surge un sentimiento de conformismo, y se consideran todos los acontecimientos como inevitables, como determinados de antemano y para siempre: el hombre no puede intervenir en ellos para modificar su curso. Los sentimientos son, en general, mezquinos y tienden al sensualismo y a la exteriorizacin; y el pensamiento se mantiene en una etapa primaria y ligada al juego de los signos externos de las cosas. Sin embargo, no todo es negativo. El sentimiento de dependencia y de indefensin da tambin origen a sentimientos de amor y de solidaridad con los semejantes, y a la exaltacin del sentimiento de justicia. Fue entre las masas

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de campesinos expropiados y esclavizados, en Grecia, donde surgieron los sentimientos que acabaron cristalizando en el orfismo: el sentimiento del amor y el sentimiento de justicia y de la existencia de un orden racional, justo, de un Dios que se compadece de la miseria y de las desgracias de los hombres. Tambin es muy distinto el comportamiento -la forma de pensar y reaccionar- de la clase media nacida con el desarrollo de las ciudades. Esta clase surge cuando la ciudad medieval deja de ser autosuficiente, al no lograr obtener de las tierras que la rodean alimentos suficientes para su poblacin. Esto estimula la produccin para el mercado en las aldeas y las haciendas prximas, con lo que la ciudad tiene que disponer a su vez de una produccin de mercancas con las que pagar esos alimentos que afluyen al mercado. De esa manera se desencadena un proceso que cada vez se va ensanchando ms, con un movimiento de doble sentido. La ciudad no autosuficiente estimula en los campesinos la produccin agrcola para el mercado, con la consiguiente revalorizacin de la tierra y el progreso de los mtodos de produccin. Pero esa misma ciudad tambin anima a sus habitantes a producir mercancas para el mercado a fin de pagar los productos agrcolas y las materias primas que confluyen en l, con lo que ese acuciamiento determina el progreso de la produccin artesana y el desarrollo del comercio hasta que la ciudad llega a desentenderse prcticamente de la produccin de alimentos y materias primas. La ciudad se hace dependiente del campo y el campo se hace dependiente de la ciudad; ya no pueden vivir la una sin el otro, ni viceversa. Pero, en ese conflicto, la ciudad acaba adquiriendo la primaca y se defiende con xito de los intentos de dominio del campo, o sea, de la nobleza. La clase media urbana nace en conflicto velado con la nobleza, pero apoyndose en s misma, en su habilidad profesional, en sus hbitos de ahorro y de economa, en su espritu de clculo, en su sentido de la solidaridad. Los rasgos peculiares que la distinguen tienen su origen precisamente en esa situacin especial, condicionada por su funcin y por su relacin con las otras clases: con la dominante, la nobleza, y con la dominada, los siervos, de los cuales en parte se nutre; de ah, en parte, sus simpatas por los siervos y la proteccin que brindaba a los que lograban huir de las tierras de los seores, simpatas que se expresan con frecuencia en los fueros. De la funcin de la clase media urbana derivan algunos de sus rasgos ms peculiares: la confianza en s misma y en las habilidades del hombre; el espritu de iniciativa, tan extraordinariamente puesto de manifiesto en las catedrales medievales; el sentido del detalle y de la minuciosidad -el dominio acabado del oficio (pinsese en los interiores, en la pintura flamenca); y el sentimiento del predominio del hombre sobre la materia (lgico en el artesano acostumbrado a modelar el hierro). As se originan los sentimientos de atrevimiento y de osada que impulsarn ms tarde su pensamiento hasta los lmites ms insospechados, con la ciencia del Renacimiento. Esos sentimientos influyen tambin en su espritu ahorrativo, ordenado, disciplinado y con el sentimiento del deber y del derecho. Su inteligencia se desarrolla en paralelo con sus xitos materiales y apoyndose en stos. El esfuerzo diario por prevenir el azar fomenta y estimula su funcin razonadora. El comerciante compra pensando en las futuras ganancias de la venta, a veces muy alejadas en el tiempo; de modo que tiene que analizar muy bien las condiciones para determinar la conveniencia de la venta y prever los imponderables que podran

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destruir el fruto de sus afanes. En cuanto al artesano, ste tiene que adquirir las materias primas (hierro, lino, madera, etc.), calcular la mejor poca para adquirirlas y los gastos de produccin, y compararlos con el precio que los artculos acabados tendrn en el momento en que salgan al mercado, con el fin de no arruinarse. De modo que, tanto en un caso como en el otro, todo eso exige una actividad intensa de la razn, y sus obras demuestran que lograron ir muy lejos por ese camino. El espritu de orden, de disciplina, el rigor y la aptitud intelectual convirti a los burgueses (habitantes de los burgos) en candidatos imprescindibles para aquellas funciones en que estas cualidades son fundamentales. As se convirtieron en consejeros de los prncipes, de los que fueron juristas avezados, en sus tesoreros, en sus servidores ms fieles. Ellos fueron los que hicieron renacer el estudio del derecho (les iba mucha cuenta en ello) y los que impulsaron el estudio de la medicina y de las dems ciencias.

c. Relacin entre las clases

En el desarrollo de esas caractersticas de los burgueses han influido tambin sus relaciones con las dems clases. Sus primeras etapas son oscuras y borrosas; no hay sntoma de conflicto con la nobleza territorial. Su lucha con sta comenz tan slo cuando las ciudades se hicieron fuertes y tuvieron necesidad de salir de sus propios muros para entrar en intensas relaciones comerciales con otras. El espritu de independencia e igualitario, el orgullo de hombres libres de sus habitantes, se forj en esta lucha; y en ella comenzaron a aparecer tambin los primeros rasgos del sentimiento de nacionalidad, que alcanzara su madurez en el Renacimiento. En sus luchas con la nobleza buscaron siempre el apoyo de los reyes y trataron de extender ilimitadamente el poder de stos, sentando las bases del centralismo. Tal ha sido el proceso que produjo esa clase media, que tan importante papel habra de jugar a lo largo de toda la historia moderna y contempornea. Esta misma clase nos proporciona un ejemplo claro de diferenciacin y desdoblamiento, pues acaba escindindose en tres estratos: uno, el superior, que termina fundindose con la nobleza; otro que (junto con los rangos inferiores de la nobleza) pasara a constituir la clase media de la poca actual; y un tercero, muy nutrido, que formara con los campesinos -braceros y campesinos pobres- la clase proletaria. Ese proceso de diferenciacin, que comienza ya en la Edad Media y termina en el siglo XIX, es fcil de ver. Dentro de la burguesa o clase media ciudadana empiezan pronto a destacarse dos estratos: los comerciantes y artesanos enriquecidos, dueos de cuantiosas fortunas, cultos y educados, y con unos sentimientos y gustos ms refinados que los de la propia nobleza, y la masa de operarios y jornaleros dependientes de los maestros artesanos y de los comerciantes, con un nivel de vida muy reducido y que sufren, adems, la concurrencia continua de los huidos del campo, los siervos y colonos de las tierras de los seores que buscaban refugio en la ciudad (no se puede decir que sta fuera una clase proletaria, pero deba asemejrsele bastante). A travs de este bosquejo se ve que las clases son agrupaciones humanas difusas formadas por personas que cumplen un papel semejante dentro de la comunidad y que se hallan en las mismas relaciones frente a las

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otras clases. La pertenencia a una clase es doble: objetiva y subjetiva. No basta que la persona se encuentre vinculada a una clase por sus condiciones de vida, si se esfuerza subjetivamente en eludirlas. Las condiciones objetivas vienen dadas fundamentalmente por el papel que la clase desempea en el entramado social; pero aparecen con mayor evidencia y se refuerzan con el sentimiento y la comprensin de las relaciones con la otra o las otras clases. sta es una caracterstica bsica de todos los grupos humanos. El sentimiento de grupo se refuerza con la conciencia de los otros grupos hostiles o antagnicos; se aprende a diferenciar el grupo, y todo lo perteneciente al mismo, frente a los otros, en la vivencia de otro grupo. Esta vivencia del otro o los otros grupos, es esencial en las clases sociales, toda vez que stas no pueden ser iguales; no pueden situarse en un plano de igualdad, porque en el acto dejaran de ser clases sociales, pues, en tanto que tales, se hallan siempre en una relacin de dependencia, forman una jerarqua. Ahora bien, la relacin irremediable de clase dominante a clase dominada, y viceversa, no puede pasar desapercibida a los individuos de la una y la otra. De hecho, histricamente se percibe un proceso de mitigacin de la misma hasta llegar a casi borrarla, aunque es constitutiva de la esencia de las clases sociales; es la conciencia de esa relacin de dominante a dominado la que choca tanto a nuestros sentimientos que nos impulsa a negarla.

d. Transformacin de las clases

Las clases sociales estn sometidas a una dinmica interna de transformacin; consideradas histricamente se perciben como en continuo proceso de integracin y desintegracin. Pero no son slo las clases, como entidades sociales, las que se hallan en continuo cambio; tambin lo est el material humano que constituye su contenido, pasando los individuos de una clase a otra. Esta dinmica de las clases sociales y la movilidad de los individuos entre una clase y otra es el rasgo probablemente ms caracterstico de una sociedad, de una nacin. Cuando las clases son demasiado rgidas y cerradas, la dinmica de su transformacin es lenta y son poco permeables a los individuos de otra clase; entonces, la sociedad se halla en una etapa de estancamiento, bajo el predominio de rgidas normas tradicionales, y el pasado pesa de forma asfixiante sobre el presente. As ocurri en el antiguo Egipto, en la China y en la India, el pas donde las clases desembocaron en las castas, por su mxima rigidez. Los pases de la civilizacin occidental se han caracterizado, por el contrario, por un dinamismo y una movilidad intensos. Las clases se han transformado, han nacido algunas nuevas y otras han desaparecido. Pero tambin han sido lo suficientemente permeables como para permitir un flujo continuo de los individuos desde las clases inferiores a las superiores. La movilidad entre las clases ha alentado y determinado, en gran parte, el espritu osado y emprendedor de los pases occidentales en su conquista de la naturaleza y en su dominio del mundo; y su permeabilidad estimula las esperanzas de mejora y de perfeccionamiento de los individuos y les impide caer en el conformismo, la rutina y el fatalismo.

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Las clases sociales son elementos fundamentales de orden dentro de la sociedad, en cuanto modelan y uniformizan los hbitos, los sentimientos, la manera de pensar y el comportamiento de los individuos. Aunque no son, en s, algo institucionalizado, organizado, constituyen el suelo nutricio de toda organizacin. De ese modo, contribuyen poderosamente a la conservacin de la sociedad y a mantenerla ordenada y jerarquizada; y, en ese mismo sentido, constituyen el fundamento real de los partidos polticos y la base de las fuerzas que marcan la pauta de la nacin. Otra funcin extraordinariamente importante de las clases sociales es su cooperacin en la socializacin de los individuos. A travs de las familias y la Iglesia o de otras instituciones adecuadas, han contribuido poderosamente al modelamiento de los individuos jvenes, impidiendo que se convirtieran en obstculos para la vida de la sociedad. Han impreso en los individuos un profundo sentimiento de clase, impidiendo as que la irrupcin de individuos de una clase inferior en la superior fuera demasiado frecuente, pues ya slo el intento de lograrlo creaba continuos conflictos y perturbaciones. Con todo, el sentimiento de la propia clase fue siempre lo bastante fuerte como para que la inmensa mayora de los individuos de las clases inferiores se sintiesen arraigados en su propia condicin y no se convirtieran en elementos perturbadores que arrastraran a la sociedad a la guerra civil. Hoy el desclasamiento contribuye a que nos parezca que no hay clases sociales, pero esto mismo es tambin un sntoma claro de desorden y un peligro para el futuro de la sociedad.

e. Breve resea histrica de las clases Espaa

sociales en

Una vez examinadas las clases en su naturaleza, su origen y condiciones, su estructura, dinamismo y funciones, su influencia sobre los individuos y su carcter dentro de las sociedades, importa ahora ver a grandes rasgos el juego de las clases dentro de nuestro pas a lo largo de la historia. Siguindolas, aunque slo sea en sus grandes lneas, a travs de la historia, se percibir mejor cul es la situacin actual de las clases en nuestra sociedad y cul es hoy el estado de la sociedad misma. En conformidad con la afirmacin de que las clases sociales han estado en continua transformacin interesa ver a grandes rasgos el proceso histrico por el cual han surgido y han evolucionado hasta la actualidad. Carece realmente de inters ocuparse del estado de las clases sociales en la Espaa antigua: el proceso de las clases sociales de hoy se inicia en la Edad Media. Durante la Alta Edad Media no existan ms que dos clases sociales: la aristocracia (nobleza y clero) y los siervos. Con el nacimiento y desarrollo de las ciudades y el florecimiento del comercio o de la produccin artesanal aparece una nueva clase: la clase media o burguesa de las ciudades. Durante los siglos XIII, XIV y XV esta clase evoluciona diferencindose internamente; a medida que una parte se enriquece da lugar a una segunda clase de hombres libres pero dependientes de sus ciudadanos ms afortunados, la clase de los

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menestrales o artesanos pobres. De modo que, durante esos siglos, existen cuatro clases en toda Castilla, Aragn y Catalua. La aristocracia est formada por la nobleza y el clero, que gozan de numerosos privilegios al disponer de todos los altos cargos civiles, militares y eclesisticos y estar exentos de todo gravamen. La clase media urbana se enriquece en el comercio y en la produccin artesanal, y, por medio de la educacin y del estudio, llega a hacerse indispensable en los puestos secundarios de la administracin, para los que est perfectamente dotada: rene las excelentes cualidades de la eficacia, la lealtad a la corona -le interesaba mucho que se destacara y lograra la hegemona sobre la nobleza-, el sentido del orden y la disciplina; y, gracias a esas cualidades, va encumbrndose hasta empezar a confundirse con los rangos inferiores de la aristocracia. La plebe de las ciudades, poco numerosa incluso en los momentos de mayor desarrollo de las mismas, estaba formada por menestrales, pequeos artesanos y algunos campesinos pobres. El nmero de estos ltimos aument mucho con el establecimiento de las villas francas cuando la nobleza territorial, acuciada por la necesidad de dinero metlico, quiso aumentar sus ingresos vendiendo privilegios y convirtiendo a sus siervos en colonos arrendatarios, todos ellos libres y disfrutando casi de las mismas franquicias que los de las ciudades; un proceso que debi culminar en el siglo XV, con el consiguiente aumento de los hombres libres y la disminucin de los siervos. La clase inferior, y la ms numerosa durante la Alta Edad Media y parte de la Baja, era la de los siervos de la gleba, que recibieron diversos nombres segn las regiones y la condicin real de su servidumbre. En general, el siervo estaba adscrito a la tierra y, al cambiar sta de dueo, tambin cambiaba l. Pero no era un esclavo. Tena ciertos derechos: poda conservar la tierra que trabajaba y entregarla a un descendiente a su muerte; poda construir su casa, acumular cierto peculio y, si llegaba el caso, comprar su libertad. Aunque su condicin real cambi con lentitud a travs de los siglos: en una primera fase, reciba un lote de tierra para vivir l y su familia, y tena que ir a trabajar a las tierras del seor cierto nmero de das; ms tarde, trabajaba la tierra entregando al seor unas tres cuartas partes de la cosecha (la cuanta dependa de las regiones); y, por ltimo, pagaba un canon, en su mayor parte en especie y el resto en dinero. Haba tambin hombres de otras condiciones, cuyo estado proceda de su origen, tnico, poltico o religioso. Como los esclavos, adquiridos por conquista o por compra, aunque fueron siempre poco numerosos en Espaa, llamados tambin siervos personales; o los mudjares, muy numerosos, sobre todos en los siglos XIII y XIV, aunque stos vivan en condiciones muy semejantes a las de los siervos cristianos en fase de emancipacin. En la poca de los Reyes Catlicos la dinmica de las clases sociales haba llevado a la reestructuracin de su distribucin. La nobleza haba adquirido mucho poder y enormes riquezas territoriales gracias a las mercedes reales, convirtindose de hecho los nobles en monarcas de extensiones enormes y con una poblacin numerosa.

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La clase media urbana -la burguesa rica de las ciudades- gozaba del favor de los reyes, cuya poltica apoyaba de forma decidida, y el personal de todos los cargos administrativos y judiciales se reclutaba entre sus miembros. Todos los cargos pblicos de las ciudades solan recaer sobre ellos, lo que acab dndoles una consideracin equivalente a la de los rangos secundarios de la nobleza. Pero aun as, los burgueses ricos conservaban sus caractersticas propias de clase y su adhesin al comn, como lo demostraron en la Guerra de las Comunidades: en stas se percibe cmo los principales caudillos comuneros estaban emparentados con la nobleza y tambin se ve a algunos nobles luchando junto a los plebeyos. Las restantes clases -los menestrales y artesanos pobres, los campesinos liberados de la servidumbre y los mudjares- se funden en una tercera clase, la ms numerosa del pas con mucho, que soportaba todas las cargas pblicas. Aparte de que sobre una gran parte de la misma -los numerosos campesinos de las tierras de los seores- recaan impuestos mucho ms gravosos que los de los menestrales, artesanos y comerciantes de las ciudades y los de los campesinos de las tierras reales. Estos ltimos, los nicos campesinos realmente libres, eran relativamente pocos en comparacin con las diferentes clases de colonos de las tierras de los nobles y de la Iglesia, una tercera parte aproximadamente. A partir de los comienzos del siglo XVI se acenta un proceso que tiende a incrementar la confusin de las capas superiores de la clase media con los rangos, no ya inferiores sino medios, de la nobleza: el reconocimiento jurdico de los mayorazgos. En adelante, todo comerciante enriquecido tiene derecho a instituir un mayorazgo y equipararse as, en ciertos aspectos, a la nobleza. Ese movimiento se intensific debido a dos factores convergentes: el proceso mencionado, que lleg a constituir un verdadera obsesin, pues eran tantas las ansias de ennoblecerse que se formaron mayorazgos con rentas miserables, se pleite por obtener privilegios de hidalgua y cualquier artesano anhelaba anteponer el Don -signo entonces de hidalgua- a su nombre; y otro, iniciado por los Reyes Catlicos, por el cual la nobleza se hizo cortesana, abandonando sus tierras. Los nobles de ms categora se fueron a vivir a la Corte para rodear a los Reyes, y los de menor rango emigraron a las ciudades, entrando as en relaciones ms directas con la clase media o burguesa ciudadana. Un hecho que contribuy poderosamente, por cierto, a la fusin de los dos estratos: el superior de la clase media y el inferior de la nobleza. Era natural que se borraran las diferencias entre uno y otro, al vivir en el mismo ambiente y recibir la misma educacin, sobre todo cuando la capa superior de la clase media se hallaba en mejores condiciones econmicas. Por lo tanto, durante la dinasta de los Austrias (siglos XVI y XVII), la estructura de las clases se simplifica, perfilndose tres clases fundamentales: la nobleza -desde los grandes de Espaa hasta los simples hidalgos-, la clase media urbana y la clase baja. Los rangos superiores de la nobleza acompaaban al Rey y ocupaban todos los altos cargos de la Corte, de las provincias (virreyes) y del ejrcito, conservando o aumentando todos sus privilegios anteriores. La clase media, dedicada al comercio y a las principales profesiones (medicina y diversos cargos eclesisticos), ocupaba todos los cargos 111

secundarios de la administracin y la judicatura, conservando su papel predominante en la produccin artesanal, aunque el comercio y la industria se resintieron profundamente por la decadencia nacional. Por ltimo, la clase baja estaba formaba por los jornaleros y pequeos artesanos de la ciudad y por los gaanes o braceros y los pequeos campesinos libres o colonos de las tierras de la nobleza. Durante algn tiempo conserv ciertos restos heterogneos procedentes de la Edad Media, pero qued unificada con la expulsin de judos y moriscos. Por lo dems y como es natural, viva agobiada por impuestos y gravmenes, y, aunque sus miembros eran tericamente libres, sufran continuos atropellos por parte de los poderosos; los cuadernos de las cortes son bien explcitos al respecto, pues la denuncia continua de esos hechos significa que no reciban remedio. Esta situacin sufri muy pocas alteraciones hasta bien entrado el siglo XVIII, en que se produjo un notable ascenso de la clase media y una correlativa decadencia de la nobleza. En su segunda mitad, se forma una poderosa burguesa comercial, con Cdiz y Sevilla como foco central. Pero su punto de arranque haba sido la nobleza provinciana del norte (Santander, Asturias, Vascongadas y Galicia), en cuyos puertos desarrollaron una fuerte iniciativa comercial y pesquera que avanz, despus, hacia el sur hasta apoderarse de casi toda la corriente comercial del pas; los nicos rivales con que se enfrentaron fueron los comerciantes catalanes. En los comienzos del siglo XIX esa burguesa predominaba claramente sobre la nobleza. El siglo XIX presencia un profundo trastorno de las clases sociales. La nobleza pierde todos o casi todos sus privilegios feudales, pero no su poder econmico, que se vio ms bien reforzado. La burguesa se encuentra en su propio elemento, y casi todas las reformas se hacen en su beneficio. La clase baja adquiere una aparente igualdad jurdica con las dems, pero sufri un tremendo trastorno econmico: todos los pequeos colonos de las tierras de la nobleza, de las rdenes militares y de la Iglesia se vieron expulsados de ellas a partir de la desamortizacin o convertidos en arrendatarios sujetos a rentas elevadas; a lo que hay que aadir el expolio realizado contra todos los bienes de los municipios: las tierras de comunes y propios que les proporcionaban una pequea ayuda. Cuando empezaron a serenarse las aguas tras tantas perturbaciones -en los aos de la Restauracin- se dibujan dos clases con claridad: la que detenta el poder econmico y los cargos ms elevados del Estado, resultado de la fusin de la antigua nobleza y la burguesa enriquecida; y una numerossima clase baja, formada por braceros, jornaleros de las ciudades, campesinos pobres y artesanos, materia tremendamente inflamable y dispuesta a embarcarse en cualquier aventura. Y, fluctuando entre ambas, una pequea clase media de profesionales (mdicos, abogados, sacerdotes, profesores), comerciantes y algunos industriales, dotados de la mejor voluntad y de grandes virtudes. De hecho, se esforzaron por jugar el mejor papel posible en el mundo y en la poca que les toc vivir; pero eran tan pocos, que no pudieron ejercer una influencia equilibradora en la sociedad. Es sta la clase media de las que nos hablan Larra (Jardines pblicos; crtica de Anthony, etc.), Julio Nombela (en sus memorias) y Snchez de Toca (en Del Gobierno en el Rgimen Antiguo).

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BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Psicologa del pueblo espaol, ts. II, III y IV, Barcelona, 1917. COSTA, J.: Estudios jurdicos y polticos, Madrid, 1884. Colectivismo agrario en Espaa, Madrid, 1898.

LARRA, M. J. de: Obras, t, II y II, Barcelona, Sopena, S.A. SNCHEZ DE TOCA, J.: Del Gobierno en el rgimen antiguo y en el parlamentario, lib. I, La Realeza, Madrid, 1890. Catlicos y conservadores, Madrid, 1885.

ZANCADA, Pr.: El obrero en Espaa (Notas para su historia poltica y social), Barcelona, 1902.

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17. Convencionalismos52
Los convencionalismos son normas de comportamiento colectivo que los individuos realizan automticamente en el curso de la vida social; sirven de pauta para llevar a cabo una gama amplsima de relaciones sociales en las que no se acta deliberada y reflexivamente sino de acuerdo con usos tradicionalmente admitidos por toda la colectividad. A diferencia de la relacin interindividual, que est determinada por la existencia intransferible de otra persona conocida, en la relacin social que rigen las convenciones se considera a los dems como totalidad, la totalidad de los otros; al mismo tiempo, el sujeto de la relacin, al comportarse de acuerdo con mdulos consuetudinarios de vigencia colectiva, renuncia a decidir personalmente su conducta social y opta por configurar sta segn un patrn comunal. Los convencionalismos facilitan enormemente nuestra vida dentro de la sociedad. La razn es muy clara: en cuanto se abandona el medio familiar o profesional, nuestras relaciones sociales se convierten en un mundo inexplorado, probablemente hostil, en el que no podramos adentrarnos sin la ayuda orientadora de los convencionalismos; al abandonar el crculo ntimo de las relaciones cotidianas, quedamos solitarios ante la sociedad, que consiste fundamentalmente en una tremenda y enmaraada madeja de relaciones sociales posibles y todava ignoradas. Como la interaccin social es inevitable, tenemos que prepararnos para realizarla de la mejor manera posible. Cmo comportarse entonces? Afortunadamente, nuestra experiencia nos dice que los seres humanos que vamos a encontrar, aunque nos sean desconocidos, van a presentarse con ciertos caracteres que, por lo menos, nos van a servir para clasificarlos en grupos: sexo, edad, indumentaria, color de la piel, etc. Para cada uno de los diversos grupos que pueden formarse suele existir un convencionalismo adecuado. El desconocido que se presenta ante nosotros nos descubre, gracias a los caracteres aludidos, su posicin social (por lo menos, en la medida necesaria para que se dispare el mecanismo de los convencionalismos). Para ello, como se dijo antes, tenemos que renunciar a la

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 485b-487a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Concepto: Mdulos consuetudinarios de vigencia colectiva que facilitan la vida cotidiana fuera del crculo ntimo familiar y del medio profesional, al posibilitar la previsin de la conducta ajena y la automatizacin de casi todas las relaciones triviales.- 2. Importancia de los convencionalismos que constituyen las ceremonias tradicionales que rodean los acontecimientos decisivos de la existencia humana.- 3. Cambio de los convencionalismos y lgica individual y colectiva del mismo: adaptacin gradual de la vieja forma de comportamiento a la nueva hasta el establecimiento de una lnea comn.- 4. Convencionalismo sociolgico y costumbre jurdica: a veces es difcil delimitar su intensidad normativa relativa.- 5. Convencionalismos vigentes en la sociedad espaola. 5.1. Dificultad del establecimiento de un catlogo de los mismos y de la historia de su evolucin. 5.2. Proceso de urbanizacin y tendencia a la simplificacin de las formas de todos los convencionalismos: el caso de las visitas, a modo de ilustracin. 5.4. Modificacin o desaparicin del convencionalismo en funcin del cambio sociocultural de conjunto y de la fuerza de la ley (el Bando de Lutos, de 1780, como ejemplo de esto ltimo). .

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conducta espontnea, e incluso a la decisin personal, y abandonarnos al comportamiento colectivo y convencional. La elaboracin colectiva de este sistema de medios de comunicacin y su fijacin han supuesto un inmenso ahorro de tiempo y esfuerzo. Los convencionalismos cumplen una til funcin en la sociedad: permiten prever la conducta de nuestros semejantes y automatizar casi todas las relaciones sociales cotidianas y triviales. Por eso no es justo afirmar que los convencionalismos son fuerzas ciegas que se imponen a la personalidad; al someternos a ellos, aceptamos implcitamente la importancia y la necesidad de cierto orden social y cierta seguridad para saber a qu atenernos en circunstancias determinadas. Cuando alguien rompe el tcito convenio social de los convencionalismos, siente inmediatamente un sobresalto y parece quedar expuesto a la censura pblica; ese sobresalto indica el respeto por lo acostumbrado y, al mismo tiempo, la percepcin del desajuste entre el infractor y la comunidad. No obstante, los convencionalismos sufren su propio cambio: esto ocurre, principalmente, cuando el comportamiento colectivo tiene que enfrentarse con situaciones totalmente inesperadas. Entonces tienen lugar mltiples esfuerzos de adaptacin individual que despus se utilizan y generalizan; se inicia una lucha entre la forma convencional antigua y la nueva; y, tras numerosos choques y conflictos, la vieja forma se va modificando gradualmente hasta que se establece una lnea de conducta comn. Los convencionalismos constituyen las ceremonias tradicionales que rodean los acontecimientos decisivos de la existencia humana (nacimiento, matrimonio, muerte, etc.) y regulan las normas a que se ajusta la vida social cotidiana. Englobados en la categora sociolgica de usos, Ortega les asigna la subcategora de usos dbiles y difusos; y en su estudio describe detalladamente el nacimiento de uno de los convencionalismos ms extendidos en nuestro contorno social: el saludo que consiste en estrecharse las manos. El concepto de convencionalismo queda restringido al puro marco sociolgico, diferencindose claramente de la costumbre jurdica, que entra en la esfera del derecho. Pero, como la costumbre jurdica deriva su origen del uso social que la impone, a veces es difcil delimitar la intensidad normativa de cada cual. Cuando en el convencionalismo predomina el aspecto subjetivo -por ejemplo, alterar la hora habitual de comer-, el incumplimiento de lo usual no grava la conciencia del sujeto ni acarrea sancin o censura por parte de los dems. En cambio, cuando en el convencionalismo predomina el aspecto objetivo, aumenta su intensidad normativa, y, si no nos sometemos a l, percibimos la repulsa de la sociedad, sobre todo en algunas normas convencionales relacionadas con la honestidad o el decoro en general. Es prcticamente imposible establecer un catlogo de los convencionalismos vigentes en la sociedad espaola; y tampoco es fcil trazar una historia de su evolucin. En lneas generales, slo puede decirse que la vida moderna tiende a simplificar todos los convencionalismos y a unificar sus formas, en correspondencia con el predominio de la sociedad urbana sobre la sociedad rural. Hoy ya no sera posible reunir el viejo repertorio que ofrece Enrique Casas en su obra Costumbres espaolas de nacimiento, noviazgo,

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casamiento y muerte. El mismo Casas anticip la convencionalismo tradicional, en la introduccin de esa obra:

disolucin

del

nicamente se estancan algo las costumbres en las aldeas de sosegado vivir, poco aireadas por las corrientes del progreso, y tampoco son ya, como antao, conservatorios de usos antiguos, por lo que no tendra nada de extrao que les fuese negada la fe de vida a muchos de los que describimos Es muy conveniente hacer esta salvedad porque de seguro no pocas costumbres aqu inventariadas, ms que actuales, pertenecen a la testamentara del siglo XIX y quedaron protocolizadas en la encuesta llevada a cabo por el Ateneo de Madrid.

La persistencia en el pasado de los viejos convencionalismos y su desaparicin actual pueden percibirse si estudiamos cualquier modelo tpico de relacin convencional. Pensemos, por ejemplo, en el convencionalismo que preside el acto de hacer visitas. En el siglo XVII, nuestro siglo ceremonial por excelencia, las visitas estaban reguladas con un rigor anlogo al de la etiqueta palaciega: la hora, la conversacin, el puesto que ocupaba cada cual, todos los pormenores de la sencilla relacin social de referencia estaban reglamentados de antemano sin que quedase margen alguno para la espontaneidad o la improvisacin. En el estrado, presidido por la duea de la casa, las mujeres se colocaban en el lugar ms elevado sobre una tarima y los hombres ocupaban el resto de la sala, a un nivel inferior; entre ellas y ellos exista adems una barandilla, que impona mayor severidad a la separacin entre los dos sexos; y en los asientos tambin reinaba ese convencionalismo diferencial: las mujeres se sentaban sobre almohadones y los hombres, segn su calidad, sobre sillas y taburetes. En el primer estrado tenan lugar reservado lacayos y pajes, y para las visitas de gran intimidad se dispona de un aposento especial. Cuando comienza el siglo XIX, es decir, siglo y medio despus, an persiste en lo esencial dicho convencionalismo. As lo registra Antonio Flores en su obra Ayer, hoy y maana:
La seora de la casa ocupaba la presidencia de aquel cnclave, dando la izquierda a las damas y la derecha a los galanes; o viceversa No prescriba la rbrica de los visitantes quines haban de sentarse a la derecha ni quines a la izquierda; pero s deca que las seoras no pudiesen sentarse entre los caballeros, y que se dividiesen en bandos de romanas y cartagineses. Y tal era el rigor con que se observaba la etiqueta, que una apostasa en cuestin de tanto bulto habra parecido un grave desacato a la sociedad toda.

Si comparamos la fuerza de tales convencionalismos con el informalismo que existe en nuestros das al realizar la misma relacin social, comprobaremos en toda su extensin el cambio que la vida moderna ha introducido en la conducta convencional. Pero ese cambio no obedece slo a la transformacin conjunta de la vida social, que tiene sus races en el progreso econmico y cultural y que parece espontnea y libre de cualquier presin exterior a las relaciones de convivencia. A veces los convencionalismos se modifican o desaparecen porque chocan con la fuerza superior de la ley que dictan las autoridades por motivos morales o polticos. Citaremos un ejemplo que muestra con gran fuerza la regulacin estatal de las ceremonias funerarias en el siglo XVIII, y que puede buscarse en el

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Bando de Lutos de 1780. Ante la excesiva ostentacin y vanidad que provocaban los duelos, dicha ley regulaba los lutos que se permitiran por muerte de personas reales y por muerte de cualquiera de los vasallos de su majestad, aunque sean de la primera nobleza. En l se ordenaba que los hombres llevasen vestidos negros de pao o bayeta; con capas largas los que las usaran; y las mujeres vestidos de bayeta, si fuese en invierno, y en verano de lanilla. Se ordenaba tambin que
los atades o cajas en que se llevasen a enterrar los difuntos no sean de telas, ni colores sobresalientes, ni de seda, sino de bayeta, pao u holandilla negra, clavazn negro pavoneado y galn negro o morado, por ser sumamente impropio poner colores sobresalientes en el instrumento donde est el origen de la mayor tristeza.

Con el mismo detalle se reglamentaba el luto que los deudos podan desplegar en la iglesia, en la casa del difunto, en la librea de sus lacayos y en los coches de su propiedad. El Bando de Lutos de 1780 restringi la frondosidad de los convencionalismos que envolvan las ceremonias fnebres de la poca, ceremonias que la austeridad de Carlos III consideraba impropias de la seriedad y el respeto debidos a los difuntos y al dolor que produce la prdida de un ser querido.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Psicologa del pueblo espaol, Barcelona, 1917. AYALA, Fr.: Tratado de Sociologa, Madrid, 1959. CASAS GASPAR, E.: Costumbres espaolas de nacimiento, noviazgo, casamiento y muerte, Madrid, 1947. FLORES, A.: Ayer, hoy maana, Madrid, 1863. MONREAL, J.: Cuadros viejos, Madrid, 1878. ORTEGA Y GASSET, J.: El hombre y la gente, Madrid, 1957.

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18. Conversacin53
Cuando la conversacin no es un mero canje de mecanismos verbales en que los hombres se comportan casi como gramfonos, sino que los interlocutores hablan de verdad sobre un asunto, se produce un curioso fenmeno. Conforme avanza la conversacin la personalidad de cada uno se va disociando progresivamente; una parte de ella tiende a lo que se dice y colabora al decir, mientras la otra, atrada por el tema mismo, como el pjaro por la serpiente, se retrae cada vez ms hacia su ntimo fondo y se dedica a pensar en el asunto. Pero el caso es que en ese gnero de conversaciones hacemos ambas cosas a la vez (Ortega).

El tipo de conversacin que as se describe, y que consiste en hablar de verdad sobre un asunto, no es ms que una de las posibles formas de conversacin, posiblemente la forma ms valiosa, pero, asimismo, la menos frecuente. Quiz su ejemplo ms tpico sea el dilogo socrtico. Las conversaciones mantenidas por Scrates y los sofistas son conscientemente utilitarias; son charlas intelectuales en las que lo importante no es la charla en s, sino la verdad que, segn se presume, ha de salir de la previa actitud de escepticismo creador. Esa conversacin culta se caracteriza tambin porque los que conversan procuran refinar su manera de decir, convirtindola en verdadero arte, en un instrumento que, adems de servir para llegar a conclusiones epistemolgicas, es utilizado para alcanzar posiciones sociales en sociedades donde es fcil el ascenso social. La historia de estas conversaciones ha sido bastante estudiada por la sociologa del conocimiento en sus marcos concretos. En su origen, prescindiendo ya del mundo antiguo, esos marcos son las Cortes de Provenza, las del Renacimiento italiano y las sociedades de mujeres de mundo, como Margarita de Navarra, ambientes en los que va apareciendo el conversador, un nuevo tipo humano que habla por hablar, que es cortesano y hombre de sociedad. Ms tarde, la conversacin culta, refinada, se refugia en los salones de los siglos XVII y XVIII, de origen francs, como el clebre de la marquesa de Rambouillet.

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.Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 488b-489b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Conversacin cotidiana y conversacin culta: el dilogo socrtico, como paradigma de esta ltima.- 2. Sociologa histrica de la conversacin culta. 2.1. Origen: El cortesano diletante y hombre de sociedad de las Cortes de Provenza, Cortes del Renacimiento italiano y la sociedad de mujeres de mundo. 2.2. La conversacin literaria, filosfica y crtica de los salones de los siglos XVII y XVIII. 2.3. Los cafs, como centros de opinin de una sociedad parcialmente democratizada.- 3. La conversacin cotidiana. 3.1. Motivaciones y amplitud de su temtica. 3.2. Influencia de la diferenciacin entre sociedad rural y sociedad urbana; continuidad entre una y otra. 3.3. Incidencia del ocio en la conversacin entre campesinos. 3.3.1. Marco social, temas y sesgo de la misma en funcin de la posicin social, la edad y el sexo. 3.3.2. Las conversaciones de amor. 3.4. Tendencia a la sustitucin de la conversacin por la comunicacin funcional, prctica, en el medio urbano. 3.4.1. Factores que lo explican. 3.4.2. Marco y diferencias segn la profesin, la posicin social, la edad y el gnero. 3.4.3. Clasificacin de los temas, segn su importancia. 3.4.4. Conversacin del hombre comn sobre la problemtica social: aproximacin a la conversacin culta y posibilidad de su transformacin en un elemento cultural de primer orden.

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La tercera caracterstica del saln es -segn Tinker- la conversacin literaria, filosfica o crtica, que se sola celebrar como secuela de representaciones teatrales, sermones o lectura de poemas y ensayos.

A estos temas habra que aadir en seguida la poltica, que se incorpora al ncleo del hablar culto, y otros, que son generales y aparecen tambin en la conversacin vulgar, como el tiempo, por ejemplo.
El saln de una seora muy amable y muy buena. Delante de la chimenea hablamos de Maura, de Silvela, del tiempo y de otra porcin de cosas sin importancia unas cuantas personas. (Baroja).

Luego son los cafs -una institucin que, desde el Prximo Oriente, llega a Occidente, va Constantinopla, Viena, Hamburgo y Marsella- los reinos de la conversacin que nos ocupa. Los cafs llegaron a convertirse en los principales centros de opinin de una sociedad parcialmente democratizada. De aqu que la poltica fuera absorbiendo, cada vez ms, el inters y el tiempo de los conversadores.
Se hablaba precisamente de la gran noticia que La Gaceta se haba servido hacernos saber sobre la derrota naval de la escuadra turcoegipcia. Quien deca que la cosa estaba hecha: Esto ya se acab; esta vez los turcos salen de Europa Quien opinaba que las altas potencias se miraran en ello y que la gran dificultad no estaba en desalojar a los turcos de su territorio, como se haba credo hasta ahora, sino en la reparticin de Turqua entre los aliados, porque al cabo deca, y muy bien, que no era queso. (Larra).

Sin embargo, la conversacin ms interesante desde el punto de vista sociolgico, es quizs ese mero canje de mecanismos verbales de que habla Ortega. En un vagn de ferrocarril se encuentran dos desconocidos que van a emprender un largo viaje. Casi siempre, a no ser que exista taciturnidad o timidez anormal, surge la conversacin. Se habla del tiempo, del paisaje, de los problemas ferroviarios, de los asuntos generales; poco a poco, la confianza va hacindose cada vez ms confidencial; se tratan cuestiones familiares y personales. Al trmino del viaje, los dos desconocidos son casi amigos; al separarse se intercambian nombres y direcciones. Cada uno sigue su camino y se olvida del otro con gran celeridad. Qu impulsa a los seres humanos a conversar en tales condiciones? En primer lugar, el ocio forzoso, un tiempo que hay que llenar con algo, pero que no excluye cualquier actividad que no ocupe el cerebro ni la voz; en segundo lugar, la tendencia a huir de la soledad, que se hace ms intensa con el silencio; en tercer lugar, una solidaridad, una simpata humana elemental, que no han podido destruir los siglos de civilizacin ferozmente individualista, hacia el semejante, que casi siempre es conocido antes de la conversacin, pero que puede ser tambin un desconocido que se da a conocer mediante ella. Esta conversacin, que llamamos cotidiana para diferenciarla de la culta, es una charla entre iguales, en tono familiar; una tarea desinteresada, altruista, que puede versar sobre cualquier asunto, incluso sobre los ms elevados, pero en ese ltimo caso sin pretensin alguna. La conversacin cotidiana se ve afectada por la diferenciacin ms importante que conoce la sociedad actual; la que existe entre la vida rural y la vida urbana. 119

El ocio campesino es peculiar: mientras se llenan los cntaros en la fuente, en la plaza despus de la misa del domingo, en las largas veladas de invierno. El marco de las conversaciones es la fuente, la plaza, la gran cocina del casero o cortijo, los corros de las mujeres ante las puertas abiertas, el prtico del templo, el pequeo caf o el modesto casino; y, donde no existe establecimiento o local pblico, la farmacia o la casa del mdico o del cura. Los temas varan de acuerdo con las diferencias de posicin social, de edad y sexo. El mdico, el prroco, el secretario, el boticario, etc., que forman la minora oficialmente culta, mantienen conversaciones de todo tipo. La charla de los ancianos trata, con ms frecuencia, de historias de alimaas, de sucesos sobrenaturales y, tambin, de la historia que conocieron como testigos presenciales y transmiten, de viva voz, a las generaciones posteriores. El ambiente rural es, en cierto sentido, el propio de la conversacin: el ritmo del decir es reposado, se sabe escuchar, el auditorio es atento y la voz cantante la llevan los ancianos, los que tienen experiencia. Hay temas generales: los problemas de la agricultura, el tiempo -que aqu deja de ser un tpico para convertirse en el factor decisivo y terrible del que depende todo-, la caza, la crtica,
La aldea permite poca vida privada; no reconoce an un rea claramente delimitada de intimidad o, por lo menos, no reconoce la polaridad entre los asuntos pblicos y los ntimos con la extensin que tiene en la ciudad. Los asuntos domsticos estn an expuestos al juicio pblico, y la funcin que ejercen las comadres de aldea viene a ser como el derecho que la comunidad tiene sobre el individuo.

A veces, al ocio cuotidiano se unen otros ocios extraordinarios fomentadores de la conversacin: los velatorios, las matanzas, las labores comunes, Aunque con caractersticas propias, es necesario hablar de las conversaciones del amor.
El pueblo andaluz entiende que el noviazgo es pura conversacin, y por eso se llama pedir conversacin a entablar relaciones.

El mismo significado tiene la expresin hablar con fulana o fulano. Todo ello indica la importancia de la conversacin en el noviazgo rural. A pesar de las diferencias indicadas, entre la conversacin rural y la urbana no existe ninguna muralla de China; los pueblos cercanos a las vas de comunicacin se urbanizan ideolgicamente; y la prensa, la radio, el cine y la televisin producen el mismo efecto. Por otra parte, en la vida urbana hay muchos elementos atvicos de vida rural. La vida urbana, tal y como la conocemos, tiende a destruir la conversacin, sustituyndola por un tipo de conversacin funcional, prctica. El ocio es escaso y, cuando existe, puede colmarse con distracciones que excluyen la charla. El ocio tiene su distribucin especfica: transportes para dirigirse al trabajo, horas de la comida y horas libres despus de la jornada laboriosa; das de fiesta, permisos, perodos de enfermedad y pocas de retiro o jubilacin (la novela El Jarama es una gran conversacin dominguera y multifactica).

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Una estadstica de las conversaciones nos dara tambin la estadstica de las personas ociosas; las seoras de su casa de las clases acomodadas, con sus conversaciones telefnicas, sus visitas, sus cafeteras, peluqueras y salones de belleza; los jvenes de familias de buena posicin econmica que no trabajan (otra gran conversacin de ese tipo es la novela Nuevas amistades), en los bares, cafeteras, piscinas y reuniones. Los temas varas considerablemente segn las edades, el sexo, las profesiones, las diferencias sociales, etc. Pero puede clasificarse por su importancia, de menor a mayor: 1) El tiempo, los deportes, los toros, los tpicos sexuales, los chistes, entre los hombres; el tiempo, la murmuracin de vecinos o de barrio, la moda, las bodas principescas o los divorcios de las estrellas de cine, entre las mujeres. 2) Asuntos que pudiramos calificar de inusitados -como las guerras, los grandes acontecimientos polticos, las catstrofes sensacionales, las historias sentimentales de los personajes de categora internacional, etc.- que transmiten la prensa y la radio, que canalizan la conversacin. 3) Problemas reales, como las dificultades econmicas, la educacin de los hijos, las apreciaciones morales, sociales o polticas, o los juicios sobre asuntos profesionales. En este ltimo grupo de temas, la conversacin cuotidiana se convierte en un intento de reflexionar sobre la problemtica social; es decir, en algo que se aproxima a la conversacin culta y que va configurndose como una filosofa vulgar. Lo que abre la esperanza de que, con la paulatina elevacin del nivel cultural de las masas, la conversacin cotidiana, a la vez que manifestacin de solidaridad y simpata humana, se convierta en un elemento cultural de primer orden.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Psicologa del pueblo espaol, Barcelona, 1917. BAROJA, P.: El tablado de Arlequn, Madrid, 1903. CASAS GASPAR, E.: Costumbres espaolas de nacimiento, noviazgo, casamiento y muerte, Madrid, 1947. GARCA HORTELANO, J.: Nuevas amistades, Barcelona, 1959. GAY, S.: Los salones clebres, Madrid, s./f. LARRA, M. J. de: El caf, en Artculos de costumbres, Madrid, 1923. MANNHEIM, K.: Ensayos de sociologa de la cultura, Madrid, 1957. MESONERO ROMANOS, R. de: Escenas matritenses y tipos de caracteres, Madrid, 1945. ORTEGA y GASSET, J.: Obras completas, Madrid, 1947. SNCHEZ FERLOSIO, R.: El Jarama, Barcelona, 1956.

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19. Corporacin54
El significado estricto de la palabra corporacin tiene en la actualidad un contenido legal. Esto es: en cada caso, corporacin es lo que determina el ordenamiento jurdico respectivo. En el derecho espaol, por ejemplo, las corporaciones son las Diputaciones, los Ayuntamientos y los cuerpos colegiados del tipo de la Academia de la Lengua o del Colegio de Abogados (art. 35 del Cdigo Civil). Adems, segn el Fuero del Trabajo (XIII, 3),
el sindicato vertical es una corporacin de derecho pblico que se constituye por la integracin en un organismo unitario de todos los elementos que consagran sus actividades al cumplimiento del proceso econmico, dentro de un determinado servicio o rama de la produccin, ordenado jerrquicamente bajo la direccin del Estado.

En cambio, para citar otro ejemplo, en los Estados Unidos de Norteamrica, el rgimen legal de las corporations afecta principalmente a las sociedades annimas. A pesar de esta aparente disparidad, las corporaciones del derecho espaol, las corporations americanas y cualquier otra forma de corporacin moderna pueden tener antecedentes comunes. El derecho de cada pas no ha hecho otra cosa que refrendar legalmente un cierto tipo de asociacin humana -la corporacin- en un momento de su evolucin. Como esa evolucin ha sido multifuncional y esos momentos no han coincidido, las corporaciones aparecen como realidades muy dispares. Pero todas ellas empiezan siendo asociaciones voluntarias, con algn fin colectivo, formadas por individuos que tienen intereses comunes y son conscientes de ello; y el desarrollo de todas ellas tambin acaba siendo determinado siempre por la accin del Estado, que a veces lo fomenta y a veces lo reprime, con la intencin permanente de que las corporaciones sirvan a fines especficamente estatales. Sin pretender trazar la historia completa de las corporaciones, se puede intentar la descripcin esquemtica de algunos de sus captulos ms importantes: el mundo antiguo, el mundo medieval, la sociedad capitalista y la poca del corporativismo.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 511b-513a. La entrada figura en las dos propuestas; en la primera, como CORPORACIONES y con la Nota: hay otro artculo en SIS. SINOPSIS. 1. Significado estricto, jurdico, segn el derecho de cada pas.- 2. Caracteres y antecedentes comunes: asociaciones voluntarias con algn fin colectivo en su origen, con un desarrollo determinado por la intervencin del Estado.- 3. Mundo Antiguo: asociaciones religiosas con un culto comn y colegios de artesanos.- 4. Mundo medieval: corporaciones religiosas y civiles (profesionales o polticas); gremios y hermandades.- 5. Sociedad capitalista. 5.1. Transformacin radical de las corporaciones medievales: prdida de su carcter poltico, prohibicin de los gremios y constitucin de sindicatos obreros. 5.2. Origen de las corporaciones capitalistas: compaas mercantiles. 5.3. Nuevos colegios profesionales. 5.4. Academias cientficas.- 6. poca del corporativismo. 6.1. Origen ideolgico. 6.2. Corporativismo catlico. 6.3. Potenciacin estatal tras la Primera Guerra Mundial.

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En el mundo antiguo, donde existe pluralismo religioso o cierta tolerancia el culto comn agrupa a los fieles en torno a las deidades respectivas y se forman asociaciones que aspiran a regirse y a administrarse de manera autnoma. Otro tipo de corporacin es el de los colegios de artesanos, que, adems de tener carcter profesional, casi siempre aparecen colocados bajo la proteccin de alguna divinidad a la que se rinde culto. No se tienen noticias de corporaciones puramente polticas, aunque cabe suponer que tanto las asociaciones religiosas como las profesionales seran utilizadas como organizaciones polticas por las fuerzas sociales en presencia. As lo hace presumir, en Grecia, una de las leyes de Soln, autorizando a los distintos colegios a establecer sus reglamentos, siempre que no fueran contrarios a las leyes del Estado. Por su parte, el Estado, ya entonces, aprovechaba los colegios para sus fines, si hemos de creer a Plutarco. Plutarco hace responsable a Numa de la fundacin de los colegios romanos. Antes de la organizacin de Numa el pueblo se encontraba dividido en facciones que luchaban entre s; Numa desintegr esas facciones al colegiar al pueblo segn las profesiones -tocadores de instrumentos, carpinteros, zapateros, etc.- Los colegios de artesanos, en cuanto corporaciones, eran, pues, asociaciones de personas del mismo oficio, y, en la medida que fueran voluntarias, tenan finalidades de asistencia y defensa mutua. La produccin social del mundo antiguo era realizada, en su mayor parte, por esclavos. Los hombres libres -artesanos, pequeos campesinos, comerciantes- se vean abocados a la ruina por la competencia que les hacan los grandes proveedores de esclavos y las grandes factoras estatales, que utilizaban tambin mano de obra esclava. En esas condiciones surge, naturalmente, la conciencia de grupo y el impulso de asociacin. Por motivos tradicionales -la divisin del trabajo en la comunidad primitiva y la relacin secular con los mismos objetos- esos grupos se constituyen por ramas profesionales, ignorndose unos a otros, pero coincidiendo en sus fines sociales. Al aparecer en una sociedad ya establecida y con un poder poltico muy centralizado, los colegios entran en las luchas y tensiones sociales y polticas del momento, y su desarrollo queda supeditado al resultado de ellas. El Imperio Romano, al principio, disuelve los colegios (ley Julia). Ms tarde vuelven a aparecer y su organizacin va siendo intervenida, cada vez ms, por el Estado. Se agrupa la produccin en tres ramas: los talleres del Estado, asistidos por esclavos; los colegios pblicos, formados por artesanos cuyas profesiones eran consideradas de inters pblico -navieros, panaderos, constructores-; y los colegios privados. En los ltimos tiempos del Imperio toma carcter obligatorio la pertenencia a los colegios, el oficio se declara legalmente hereditario y el Cdigo Teodosiano llega a disponer la vuelta forzosa a sus residencias de los colegiados que las hubieran abandonado. La Edad Media es el perodo histrico ms apropiado para el nacimiento de las corporaciones. La existencia de una sociedad en la que el poder poltico est muy disperso, la seguridad brilla por su ausencia y que evoluciona con rapidez explica el auge del espritu de asociacin, adems del antecedente corporativo del mundo antiguo y la tradicin fuertemente comunitaria de los pueblos germnicos.

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Segn su finalidad colectiva, las corporaciones medievales son religiosas o civiles; y estas ltimas, profesionales o polticas. Las corporaciones religiosas surgen cuando la Iglesia reconoce a numerosas abadas, monasterios y obispados como personas jurdicas, capaces de heredar y contratar. De las corporaciones polticas, la ms caracterstica es el municipio. La conciencia de grupo de los habitantes de villas y burgos, de los villanos y burgueses, se explica por s misma; por otra parte, los municipios o ayuntamientos nacen ya con una organizacin legal, con una carta o fuero, que proporciona a la corporacin su estructura orgnica y administrativa. Esta ley estructural se ampla o se restringe segn las vicisitudes polticas y sociales. En el municipio puede verse con mayor claridad que en cualquier otro ejemplo corporativo la accin absorbente del Estado frente a las corporaciones. Nace el municipio como un mbito libre dentro del poder feudal; interviene activamente en apoyo del poder real de las nacionalidades nacientes y acaba siendo absorbido por el Estado centralizado y absoluto, por lo menos como poder poltico. La asociacin profesional del mundo medieval es el bien conocido gremio, sobre el que no es necesario insistir aqu.
Fuera de la familia y de los organismos polticos (municipios, hermandades, etc.), por una parte, y de los religiosos, por otra, el espritu de asociacin de la Edad Media no parece haberse manifestado aqu en ms instituciones que las de orden comercial e industrial (gremios) y las semirreligiosas, semiciviles de las cofradas de laicos. Las corporaciones de industriales y de comerciantes se constituan generalmente, como hemos visto en la poca anterior, con los individuos dedicados a un mismo oficio; y, aunque crecen mucho en nmero a partir del siglo XIII, es evidente que, por la cualidad de sus miembros, haba de darse siempre en ellas el elemento tcnico y profesional, junto con el de la resistencia frente a todos los peligros externos. No es fcil discernir bien (de los documentos que hoy poseemos) si predominaba en ellos el fin econmico y otro cualquiera de los fines sociales que pueden alcanzarse corporativamente. En rigor, la palabra gremio, que tiene un sentido lato equivalente a la agrupacin de oficio, no debe aplicarse ms que a las corporaciones de carcter profesional (predominante o nico), cuya organizacin hemos trazado ya en lneas generales. No siendo as, las asociaciones gremiales se confunden con el tipo ms general de las confraderas o cofradas y hermandades (que podan constituir toda clase de individuos para mejorar el cumplimiento de un fin social o poltico, o de varios, y bajo una advocacin religiosa) y con los simples cuerpos de oficios. En esta forma es como aparecen agrupados los menestrales desde el siglo XII, segn vimos, y, sobre todo, ya con entera claridad (fueros de Santiago) en el siglo XIII. Alfonso X, en un ordenamiento de 1258, alude a los fines lcitos que podran legitimar la formacin de cofradas, tales como dar de comer a los pobres, hacer luminarias, enterrar a los muertos y celebrar comidas funerarias; y las prohbe para los fines polticos (negndoles siempre la facultad de nombrar alcaldes propios) y para los inmorales o contra la justicia: prohibicin repetida varias veces por los monarcas posteriores, en particular por lo que se refera a las cofradas, ligas y hermandades defensivas o polticas, segn ya vimos.

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Ejemplos de cofradas lcitas de menestrales con fines distintos que el econmico y el tcnico son: la de Nuestra Seora de la Balesquida de Oviedo, que tena a su cargo un hospital, visitaba enfermos y presos, asista a los entierros y misas, celebraba comidas en comn, etc.; la de recueros y mercaderes de Atienza, nacida quiz en el siglo XII, y de la que se conservan estatutos del XIII; y algunas de Sevilla, como la de sastres. (Altamira).

La sociedad capitalista modifica considerablemente las corporaciones medievales; algunas desaparecen y otras pierden su carcter poltico. Por otro lado, la nueva sociedad da lugar a otras corporaciones tpicas. Los municipios, por todas partes, dejan de ser instituciones polticas independientes, aunque conservan cierta autonoma administrativa, y quedan convertidos en rganos locales del poder del Estado. Los gremios de artesanos, frenos para la nueva forma de producir, son prohibidos por los Estados burgueses; en su seno, adems, haba empezado ya a producirse la diferenciacin tpica del capitalismo, transformndose los antiguos maestros y oficiales en patronos y asalariados. Los asalariados, libres de toda atadura corporativa, tardarn aos en constituir nuevas asociaciones especfica: los sindicatos obreros (siglo XIX). Los antiguos maestros de los gremios que sobreviven a la crisis de la produccin manufacturera y artesana, y los capitalistas en general, constituyen ahora un nuevo tipo de corporacin, que desembocar despus en lo que hoy se llama corporation en los Estados Unidos. Parece ser que las grandes sociedades capitalistas tienen su origen en la comunidad de intereses mercantiles que se produca por el fletamiento de barcos en pocas en las que los riesgos y la escasez de capitales ponan fuera del alcance de las fortunas individuales empresas semejantes. Las nuevas compaas capitalistas se extienden rpidamente por los puertos de la Italia del Renacimiento, por las costas holandesas, por las villas hanseticas de Alemania y por las ciudades mercantiles de Inglaterra. Dichas compaas son mimadas por el Estado y pronto aparecen corporaciones, como la British East India Company (1600) y la Dutch East India Company, que, aunque representan intereses privados, cuentan con el apoyo jurdico, financiero y militar de los Estados britnico y holands. El desarrollo de este tipo de corporaciones es de todos conocido y llega hasta nuestros das. Aunque con caractersticas especiales, en Espaa pueden citarse a este respecto la Casa de Contratacin, para el comercio de Amrica, y la Mesta. La aparicin de los cientficos, tcnicos y funcionarios modernos, por otra parte, da lugar a la formacin de nuevos grupos profesionales, que muestran un fuerte corporativismo; ellos constituyen los colegios de mdicos, de abogados, etc., mientras que los Estados ilustrados fomentan el establecimiento de las Academias de la Lengua, de la Historia, etc. El corporativismo -es decir, la doctrina de las corporaciones- es una teora completamente contempornea. Surge frente al radicalismo liberal burgus, como una tendencia conservadora (La Tour du Pin, Le Play) que idealiza las corporaciones medievales {hay que guardarse bien de hacer la organizacin por clases y no por oficios; la primera prepara la guerra, la segunda, la paz social (La Tour du Pin)}; frente a los excesos capitalistas {El Estado puede y debe prohibir el sweating-system, esta vergonzosa explotacin 125

de la vida humana que impone al obrero diecisis y dieciocho horas de labor por un salario de hambre (Cardenal Manning)}; y frente a la amenaza revolucionaria de las organizaciones obreras, como una doctrina defensora del orden establecido {que en la sociedad civil no pueden ser iguales los altos y los bajos. Afnanse, es verdad, por ello los socialistas, pero es en vano y contra la naturaleza misma de las cosas este afn (Rerum Novarum)}. A fines del siglo XIX, la Unin Internacional de Estados Sociales, fundada en Friburgo por el obispo de Lausana y Ginebra, monseor Mermillod, aprob la siguiente tesis:
El rgimen corporativo es la forma de organizacin social que tiene como base la agrupacin de los hombres segn la comunidad de sus intereses naturales y de sus funciones sociales El restablecimiento de la corporacin profesional es una de las aplicaciones parciales de este sistema.

Aunque la teora tenga un origen eminentemente catlico, el sistema corporativo ha sido puesto en prctica, despus de la Primera Guerra Mundial, por varios pases cuyos Estados no fueron necesariamente catlicos. Los intentos posteriores, independientemente de la confesionalidad religiosa de los gobiernos que los han realizado, se caracterizan por los siguientes rasgos: aumento del poder decisorio del Estado, que ha abandonado el rgimen parlamentario y de partidos polticos; y nueva organizacin de la economa nacional, ordenada por el Estado, con supresin de los sindicatos y las dems organizaciones de las clases tradicionales. En todos los casos, sin embargo, el corporativismo doctrinal est, ms o menos, reflejado, aunque este nuevo corporativismo fomentado y dirigido por el Estado, tenga poco que ver con el corporativismo medieval, ms natural y espontneo.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. BASANTE DE LA RIVA, A.: Fuentes para la historia de los gremios, Valladolid, 1923. HINOJOSA, E. de: Historia general del derecho espaol, Madrid, 1887; Origen del rgimen municipal en Len y Castilla, Madrid, 1896.

PREZ PUJOL, E.: Condicin social del s. V, Revista de Espaa, 1886. VIL, J. M: Del gremio al nacionalsindicalismo, Barcelona, 1940.

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20. Cortesa55
Es probable que la palabra, con el significado que tiene en las lenguas modernas, proceda del antiguo francs provenzal. En el siglo XII la nobleza provenzal, capa superior de una sociedad aristocrtica cuyo ncleo es la corte, elabora un cdigo caballeresco de conducta que lleg a convertirse en norma universal. Con su brillante estilo, Ortega se refiere al acontecimiento en los trminos siguientes:
Y he aqu que, rpidamente, como en ciertas jornadas de primavera, cambia la faz de la Historia. Los hombres empiezan a pulirse en la palabra y en el modal. Ya no se aprecia el ademn bronco, sino el gesto moderado, grcil. A la continua prudencia sustituye el solaz e deport -que quiere decir conversacin y juego-. La mutacin se debe al ingreso de la mujer en el escenario de la vida pblica. La corte de los Carolingios era exclusivamente masculina. Pero en el siglo XII las altas damas de Provenza y Borgoa tienen la audacia sorprendente de afirmar, frente al Estado de los guerreros y frente a la Iglesia de los clrigos, el valor especfico de la pura feminidad. Esta nueva forma de vida pblica, donde la mujer es el centro, contiene el germen de lo que, frente a Estado e Iglesia, se va a llamar siglos ms tarde sociedad. Entonces se llam corte; pero no como la antigua, corte de guerra y justicia, sino corte de amor. Se trata, nada menos, de todo un nuevo estilo de cultura y de vida Ahora aparece la cortezia triunfando sobre la clereca. Y la cortezia es ante todo el rgimen de vida que va inspirado por el entusiasmo hacia la mujer As, el amor corts, descubierto y cultivado en las famosas cortes de amor desde el siglo XII, es una forma extrema de erotismo espiritualista. En el siglo XIV Dante resume siglo y medio de cortesa cuando de Beatriz desea slo el gesto, que es la carne en cuanto expresa el alma.

Pero la realidad social que se designa con la palabra cortesa no queda limitada al cdigo caballeresco provenzal, a pesar de ser este cdigo una de sus formas histricas ms tpicas; ni la cortesa va dirigida siempre y exclusivamente hacia la mujer, aunque sta sea uno de sus objetos ms constantes. La cortesa es una de las normas de la conducta social, sin valor jurdico o tico, denominadas convencionalismos sociales. Lo que caracteriza a la cortesa, entre todos los dems convencionalismos, es que los actos o manifestaciones en que consiste estn siempre impregnados de respeto, de consideracin; en la interaccin social propia de la cortesa algn participante est situado en posicin elevada, es
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 531a-532b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Origen del trmino: cortezia provenzal medieval.- 2. Concepto: convencionalismo impregnado de respeto y consideracin en la relacin entre un inferior y un superior-. 3. Las diferencias de rango, clase o casta en las comunidades primitivas, origen de las reglas por las que se rige el hombre corts; su legitimacin mgico-religiosa.- 4. Reelaboracin de las mismas en las formas histricas posteriores de la jerarqua del poder y de la posicin social.- 5. La cortesa en la actualidad: sesgo de edad, sexo, parentesco, social, poltico, poltico y cultural, etc.- 6. La cortesa en Espaa. 6.1. Del hiperconvencionalismo extremo en la Espaa de los Austrias, a su disolucin en el siglo XVIII y la patrimonializacin de la cortesa por la clase media en el siglo XIX. 6.2. La cortesa popular y su persistencia entre la poblacin campesina. .
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superior a los dems. Tan consustancial es esto a la cortesa, que aun en las relaciones entre iguales es puntillo de honor quin da antes la mano a quin o quin es el primero que dice buenos das. No es necesario esforzarse en hacer una larga lista de actos o normas de cortesa, pues basta recordar los Tratados de urbanidad de la enseanza elemental de no hace tanto tiempo, as como algunos Formularios de cortesa para la correspondencia, o los Tratados de etiqueta social corrientes: en todos esos compendios normativos, adems de la enumeracin de los actos mecnicos corteses, se marca cuidadosamente quin es el superior de cada cual. Podemos, pues, considerar la cortesa como un convencionalismo entre inferior y superior. Las diferencias de clase, de casta o de rango en las comunidades primitivas seran entonces el oscuro origen de las reglas de juego por las que se rige el hombre corts. Reglas que se completaran, reelaboraran y cobraran nuevo sentido en formas histricas sucesivas, sobre todo siempre que surgiese una estructura cultural jerrquicamente estratificada, como fue la que dio origen al cdigo caballeresco provenzal antes citado. La desigualdad en que se encuentran los participantes en la relacin corts tiene, sin embargo, races ms hondas para muchos socilogos; procede, segn ellos, de la desigualdad natural existente entre el hombre y la divinidad. En los primeros tiempos de la sociedad humana, cuando se inicia la jerarquizacin de la comunidad primitiva, los superiores participan de la excelencia todopoderosa y oculta de los dioses. Al dios no se le nombra como a un simple mortal; la segunda persona del verbo, precedida por el familiar t, no es adecuada para su majestad; al dirigirse a l se emplea la tercera persona. Esta tercera persona se aplica ms tarde a los superiores: as nace la forma verbal de cortesa -el usted- que conocemos hoy. Los sacerdotes permanecen sentados, pues el estar sentado es atributo de la divinidad; pero, cuando se est en presencia del gran sacerdote, o rey, lo que hay de divino en ste absorbe lo que hay de divino en los dems y stos se levantan. Anloga explicacin se atribuye a la ceremonia de descubrirse ante el superior, y, asimismo, se derivan expresiones del tipo buenos das de los deseos de salud y prosperidad exteriorizados en beneficio del que detenta una autoridad semidivina. Otras veces las normas de cortesa, cargadas de poder mgico, se utilizan para sortear poderes sobrenaturales: no se mira la comida para evitar que sobre ella caiga maleficio; no se apunta con el dedo a nadie para no llamar la atencin de los malos espritus contra l; hay que taparse la boca con la mano al bostezar para que no escape el alma y sobrevenga la muerte. Por los Tratados de urbanidad antes mencionados puede verse quin hereda en nuestros das la posicin de superioridad en la relacin corts. Algunos superiores son calificados por la edad -los ancianos, los mayores-; otros, por el sexo; otros, por razones de parentesco; otros, por la interaccin social de tipo religioso, poltico, econmico, cultural, etc. (sacerdotes, patronos, autoridades, maestros, etc.); otros, por la posicin social. Por ltimo, se debe ser corts con aquel aparentemente igual a uno mismo, con el que se traba

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comunicacin, por la presuncin de que resulte superior al ser mejor conocido y sobre la base de una absoluta reciprocidad. La superioridad admitida en los ancianos es tan vieja como la humanidad; tan antiguo es tambin el respeto a la mujer, por matizado y adulterado que se encuentre ese respeto cuando entra en colisin con las situaciones de superioridad (caso de la mujer esclava, por ejemplo) y a pesar de las vicisitudes histricas que haya sufrido la estimacin social de la mujer. Tampoco ofrecen mayor dificultad de comprensin las restantes posiciones de superioridad citadas. En Las lanzas Velzquez supo captar una tpica muestra de la antigua cortesa espaola, que se extendi por toda Europa en los siglos imperiales. Esa cortesa florece y se desarrolla durante el reinado de los Austrias, irradiando su influencia desde la Corte a todas las capas del pas, muy sensibles entonces a toda norma social que emanara de la nobleza; y alcanza su mayor esplendor en el siglo XVII que, como es sabido, fue un siglo hiperconvencional. En el siglo XVII, segn Barrionuevo -citado por Altamira en su Historia de Espaa y de la civilizacin espaola- haba
desafos y cuchilladas a cada momento por sostener la ms leve cuestin de etiqueta o de cortesa.

El exagerado punto de honor, el quijotismo caballeresco y el exaltado predominio de la forma sobre la esencia de las cosas dieron lugar a los ms peregrinos conflictos sobre cuestiones de tratamientos, preferencias de paso, prelacin de visitas, etc. Los tratamientos, por ejemplo, estaban estrictamente ordenados y era falta gravsima vulnerar lo as establecido. En el punto ms bajo de la escala social se encontraba el tratamiento de to, aplicado slo a los villanos; los escuderos ya eran tratados de t; luego estaba el impersonal se, que serva para mortificar (en las comedias de Lope un lcese, en lugar de un alzaos, es motivo de resentimiento social); ya en la zona de respeto venan, por este orden, el vos, el vuesa merced, el su seora y el su excelencia. Quevedo, en su Pragmtica del tiempo, fustiga la exageracin con que la gente persegua el don:
Item, habiendo advertido la multitud de dones que hay en el mundo (pues hasta el aire lo tiene), y considerando que imitan el pecado original en no escaparse dl, entre todos, sino Cristo y su Madre, mandamos recoger los dones; y, ya que los haya, sea en las manos y no en los nombres.

Parece que el siglo XVIII disolvi gran parte de ese convencionalismo. En el siglo XIX Sebastin Castellano escribi una obra para lamentarse de que se hubiera olvidado la gravedad y caballerosidad espaola hacia el bello sexo y para restablecer las antiguas normas de cortesa as olvidadas. En su esfuerzo, el paladn de la antigua cortesa llega a extremos muy pintorescos. Por ejemplo, al recordar que en la mesa los caballeros deben sentarse siempre a la derecha de las damas, afirma que esa deferencia se traduce en el lenguaje de la cortesa por la expresin Deseo serviros si me lo permits, soy vuestro esclavo. Lo que s puede afirmarse es que en esa poca la cortesa es ya patrimonio de la clase media, pues ella es la que se encarga de codificarla.

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No quedara completa esta visin de la cortesa espaola si no dijramos dos palabras de otra de sus manifestaciones ms tpicas: la cortesa popular, sobre todo la que an subsiste entre nuestra poblacin campesina. El saludo cordial a todo aquel que se cruza con el hombre de campo en los caminos rurales, aunque sea un desconocido, es una hermosa muestra de esa cortesa, que hoy sorprende al apresurado turista que llega a nuestras aldeas.
BIBLIOGRAFA AYALA, Fr.: Sistema de sociologa, Buenos Aires, 1947. BARRIONUEVO, J. de: Avisos, 1654-58 y 1660-65, Madrid, 1895, ORTEGA Y GASET, J.: Obras Completas, Madrid, 1947. SEBASTIN CASTELLANO DE LOSADA, B.: Sistema y diccionario manual del lenguaje de la galantera, Madrid, 1848. WEBER, M.: Economa y sociedad, Mjico, 1944.

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21. Cosmopolitismo56 a. Generalidades

El cosmopolitismo apareci como una actitud filosfica y poltica en el siglo III a. C. Surgi dentro del estoicismo como una consecuencia inevitable de su concepcin de la ley, de la razn y de la naturaleza. Existe una ntima relacin entre la recta razn -que ha sido dada a todos- y la ley, de tal manera que el que siga y obre conforme a la recta razn obra conforme a la ley. Los fundamentos de la ley son el amor y la sociabilidad -del amor de los hijos al amor del gnero humano. Por consiguiente, el sabio que sigue a la recta razn obedece a la ley universal del gnero humano. De aqu inferan los estoicos que los hombres no deben estar gobernados por ciudades o naciones, cada una de ellas distinta por sus leyes propias, sino que hay que considerar a todos los hombres connacionales y conciudadanos, y que la vida es una sola y uno el mundo, como para una grey unida, criada con una ley comn (Plutarco).
El hombre que se conforma a la ley es francamente ciudadano del mundo {cosmopolita} y dirige las acciones de acuerdo a la voluntad de la naturaleza, conforme a la cual se gobierna el mundo entero (Filn).

Histricamente, el cosmopolitismo significa la superacin de los viejos, sentimientos tribales, representados ltimamente por las polis {las ciudadesestado}; a lo largo siglos IV y IV a. C. tales sentimientos constituyeron la barrera infranqueable que impidi la formacin de un Estado griego. Alejandro Magno resolvi esa contradiccin, no intelectualmente sino por la accin, por la fuerza, creando un Estado Universal que servira de base, ms tarde, para la concepcin filosfico-poltica de los estoicos.
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 537b-539a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS.- I. Generalidades. 1. Origen y significacin histrica: superacin del particularismo tribal y vislumbre estoica de la unidad de la especie humana.- 2. Cosmopolitismo clsico: del Estado universal de Alejandro Magno al universalismo filosfico-poltico estoico, poltico-jurdico romano y religioso cristiano.- 3. Cosmopolitismo moderno. 3.1. El nuevo sentimiento cientfico, el derecho natural, el resurgir de la concepcin de la unidad de la especie humana y la existencia de una nica lengua culta, base del universalismo filosfico y emocional del estrato superior de la nobleza y de la lite ilustrada renacentistas. 3.2. El cosmopolitismo ilustrado, un verdadero universalismo, con la nueva concepcin de la unidad de la especie humana y la exploracin de toda la superficie de la Tierra, el trato con razas humanas desconocidas por clsicos y renacentistas y la revolucin comercial, como base. 3.3. Luces y sombras del cosmopolitismo actual. II. El cosmopolitismo espaol. 1. Combinacin tradicional del particularismo y la actitud universalista hasta 1800, por el temprano y profundo arraigo del catolicismo, el descubrimiento y conquista de Amrica y Oceana y el dominio temporal del Imperio portugus.- 2. Perturbacin de las formas consagradas de convivencia entre 1800 y 1840 con las invasiones francesas de 1808-14 y 1823-24, la introduccin de las costumbres extranjeras por los emigrados durante los gobiernos absolutistas de Fernando VII y la vuelta de espaldas a la tradicin de la aristocracia y el estrato superior de la clase media profesional, desde los aos treinta 2.1. Bloqueo de la conciencia nacional y cosmopolitismo superficial y negativo versus patriotismo de campanario, consiguientes. 2.2. Desarrollo del mercado e inermidad actual frente a la influencia extranjera, comenzando por la lengua. .
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Por este motivo, el cosmopolitismo fue un movimiento positivo de enorme utilidad para la teora del derecho de los romanos, y su influencia se dej sentir profundamente como un sustrato beneficioso para la difusin del Cristianismo. El cosmopolitismo fue, sin duda, el primer vislumbre de la conciencia de la unidad de la especie humana. Esta conciencia se reflej en el mismo desarrollo de la filosofa estoica a la que contribuyeron hombres de todas las regiones del mundo conocido de entonces; as, el universalismo terico del estoicismo responda al universalismo (relativo) de sus cultivadores. Esta conciencia universalista en su aspecto poltico desapareci con la destruccin del Imperio Romano; y, aunque se conserv, en cierto modo, como unidad de todos los fieles en el Cristianismo, volvi a predominar el particularismo localista, que desemboc en la creacin de los Estados nacionales de la Edad Contempornea, En el Renacimiento convive una tendencia universalista con el particularismo, inmediato precursor de los Estados nacionales. Predomina una actitud filosfica y emocional cosmopolita entre los hombres ilustrados y en la capa superior de la aristocracia. Los centros geogrficos de este cosmopolitismo fueron principalmente Italia -desgarrada por luchas intestinas- y los Pases Bajos, y, secundariamente, Alemania y Francia. Este cosmopolitismo tena como sustrato fundamental el nuevo sentimiento cientfico, la conquista del derecho natural como fundamento racional frente a los diferentes y contradictorios derechos positivos y un resurgir de la unidad de la especie humana proclamada por el Cristianismo. Vena a reforzar este sentimiento universalista la existencia de una lengua culta comn, que serva de enlace entre los hombres cultos. El mercantilismo, las guerras nacionales y las guerras de religin dieron fin a este universalismo renacentista. Este eclipse del cosmopolitismo se prolong hasta la segunda mitad del siglo XVIII, en que vuelve a resurgir como una nueva concepcin de la unidad de la especie humana. El cosmopolitismo clsico abarcaba en su unidad solamente a los pueblos ribereos del Mediterrneo; y el renacentista slo a los pueblos cultos de la Europa Central y Occidental y a Grecia. El cosmopolitismo del siglo XVIII es ya un verdadero universalismo en el doble sentido de abarcar a los hombres de todas las razas y clases. Esta nueva concepcin de la unidad de la especie humana se apoya sobre una nueva base poltica, social y econmica. En este sentido, la conciencia viene a reconocer en el plano terico un hecho existente desde hace ya muchos aos: la exploracin y reconocimiento de toda la superficie de la Tierra; el descubrimiento y trato de con razas humanas desconocidas para los clsicos y los renacentistas; y el extraordinario desarrollo del comercio y de la navegacin, que tendieron una red de intereses sobre la Tierra. Las relaciones comerciales sustituyeron, favorablemente, a las antiguas relaciones de subordinacin personal y a las determinadas por la guerra; y las nuevas relaciones establecidas entre los hombres condicionaron la aparicin de una nueva concepcin de la especie humana.

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b. El cosmopolitismo en Espaa
Los espaoles han demostrado en todas las pocas una visin universalista de la especie humana. Quizs, porque esa actitud ha estado condicionada por la temprana y profunda asimilacin del Catolicismo, que ha creado en el alma espaola un sentimiento universal, csmico. El hecho del descubrimiento y conquista de Amrica y Oceana, y el dominio que durante algn tiempo ejercieron los espaoles sobre el Imperio portugus, constituyeron la base real de ese sentimiento universalista; fueron algo as como su realizacin material, lo que contribuy a afianzar entre los espaoles la actitud universalista. Ese mismo sentimiento fue precisamente el que los liber de los prejuicios raciales, tan tpicos de todo pas conquistador, permitindoles fundirse con los pueblos y las razas ms diversos, como lo testimonian la supervivencia y el florecimiento de los pueblos indgenas en todas las latitudes por ellos dominados. Esa ausencia de prejuicios raciales fue tan completa, que los espaoles merecieron la denominacin de raza csmica; aunque es de notar, sin embargo, que ese sentimiento csmico no anul el patriotismo, bien presente en tantas luchas como participaron los espaoles. Ahora bien, esta trayectoria de sentimientos cambia a principios del siglo XIX. La Guerra de Independencia, las guerras civiles, los pronunciamientos, las revueltas y los trastornos de toda ndole ejercieron sobre la vida espaola una influencia tal, que dio lugar a un cambio de signo en la conciencia de los espaoles. El universalismo se convierte en un cosmopolitismo indiferenciador, negativo, del mismo modo que el patriotismo deriva hacia un sentimiento cicatero y vidrioso: patriotismo de campanario. En el plazo de unos treinta aos las costumbres espaolas sufren un cambio increble. Hasta 1800 eran la continuacin de las costumbres de la poca clsica, con las modificaciones introducidas por el transcurso de dos siglos; son las costumbres que Fernando Moratn nos dej cristalizadas en sus comedias. Pero en 1840 todo ha cambiado: el trato dentro de la familia, los vestidos, el teatro, las reuniones pblicas, las lecturas, los peridicos, las revistas. Cambian tambin los sentimientos, tal como aparecen expresados en las canciones. Se ha difundido el romanticismo y, al mismo tiempo, tambin las costumbres extranjeras. Probablemente las invasiones francesas (1808-14 y 1823-24) han contribuido a esa difusin, pero, sin duda, lo que ms lo ha hecho ha sido la introduccin de las costumbres extranjeras por los emigrados. El profundo cambio ocurrido en la sociedad espaola durante el perodo que transcurre entre la invasin napolenica y la muerte de Fernando VII no puede explicarse si no se tiene en cuenta la emigracin, la repatriacin de numerosas familias espaolas de las antiguas provincias ultramarinas independientes y la permanencia relativamente larga de los franceses en dos ocasiones. La guerra contra los franceses haba roto las formas consagradas de convivencia, que permanecieron en estado de indefensin y de incertidumbre durante un perodo lo bastante largo -cinco aos- como para que fuera posible hacer que las cosas volvieran al antiguo equilibrio, ya muy inestable y criticado. Esa perturbacin de las costumbres tradicionales fue el factor que impidi la reaccin adecuada frente a la penetracin de los modos y las costumbres 133

extraos, a los que sirvieron de vehculos los numerosos franceses que permanecieron en la Pennsula en las dos ocasiones y los emigrados en los dos perodos de gobierno personal de Fernando VII. Por otra parte, la sociedad espaola se hallaba incapacitada para ofrecer una resistencia seria, por el retraso en que se encontraba frente a la francesa y la inglesa, y porque los primeros en aceptar las costumbres y maneras extraas fueron los miembros de los estratos superiores de la aristocracia y de la clase media profesional, que eran precisamente los que daban la norma en el pas. Hasta tal punto se sintieron deslumbradas la aristocracia y la capa superior de la clase media profesional frente a las formas de vida inglesas y francesas, que su afn de imitar las modas extranjeras se convirti en blanco de las diatribas de los predicadores y de las stiras de los costumbristas y dramaturgos, as como en objeto de mofa del pueblo bajo, que se mantuvo muy apegado a las costumbres tradicionales. La imitacin de las costumbres y modas extranjeras, la invasin de novelas traducidas, obras de teatro y toda clase de textos literarios y cientficos, y la preocupacin constante de las capas cultas por lo que se haca particularmente en Francia, manifiesta en la prensa diario y en la revistas, llev al espaol culto a olvidarse, casi por completo, de su pasado, en el que no vea ms que oscurantismo. Esa vuelta de espaldas a la tradicin fue un rudo golpe para la existencia de una conciencia nacional; la juventud ilustrada, que haba pasado por la segunda enseanza y por la Universidad, no haba modelado su conciencia mediante la asimilacin de unos mismos valores venerados y estimados por todos, sino que, por el contrario, responda a retazos de tradiciones confusamente asimiladas. Tal es la raz del cosmopolitismo superficial y negativo que domina hoy, avasalladoramente, en nuestras grandes ciudades. Desde que los espaoles volvieron la espalda con desprecio a la tradicin hemos perdido, al mismo tiempo, la posibilidad de disponer de una conciencia nacional que configurara todas las conciencias individuales, dndoles un fondo de unidad; por este motivo hemos quedado inermes ante la avalancha, en constante crecimiento, de influencias extraas. No disponamos (ni disponemos hoy) de ningn punto de apoyo que permita, siquiera, reaccionar contra lo que tiende a configurar nuestra conciencia y nuestra capacidad creadora. Esta avalancha de influencias extraas lo abarca todo: el cine, la radio, todas las formas de literatura, todas las artes, los libros cientficos, los objetos de uso diario (desde los automviles a las mquinas de afeitar), la msica, las canciones que sirven de vehculo para los sentimientos ms hondos y de trato, etc. Todo responde a ideas, sentimientos, formas y diseos extraos. Estas influencias son tan penetrantes, que se manifiestan con toda libertad y seguridad en la lengua escrita, hasta el punto de que ya no sabemos distinguir lo que es correcto y castizo de lo que es una construccin anglicanizante o germanizante. Porque ya no se trata de la admisin de alguna que otra palabra francesa o inglesa, con olvido de las castellanas ya existentes, sino de una invasin incontenible de palabras innecesarias y, lo que es an peor, de la admisin de formas sintcticas completamente extraas al castellano y que convierten nuestra lengua en una jerga incomprensible.

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Sin embargo, no todo es negativo en el cosmopolitismo actual. Las distintas naciones se comprenden mejor y existe una comunicacin creciente de los rasgos -de la cultura- de cada pas con los dems, lo que da lugar a una tendencia uniformadora, que ofrece algunos peligros y muchas ventajas. La ms importante de stas es la originada por la rpida difusin de todos los descubrimientos cientficos y tecnolgicos, que benefician a todos los pueblos por igual sin distincin de razas ni fronteras.
BIBLIOGRAFA DOS FUENTES, Marqus de: El alma nacional, Madrid, 1915. FLORES, A.: Ayer, hoy y maana. Cuadros sociales, Madrid, 1863-64, 7 ts. LARRA, M. J.: En este pas, La fonda nueva y, en general, sus artculos de costumbres, Obras Completas, ts. I y II, Barcelona, Sopena, S.A. LEN, Fray Luis de: La perfecta casada. OCHOA, E.: El emigrado, en Los espaoles pintados por s mismos, Madrid, Ignacio Boix, 1843-44, t.2.

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22. Criminalidad57
Desde el punto de vista sociolgico debe entenderse por criminologa -por criminalidad entendemos la cualidad del criminal, el grado en que un hecho es criminal, la existencia de crmenes en un pas y en una poca concreta y la estadstica de los crmenes cometidos- el estudio de la conmocin, reprobacin e indignacin provocadas por la crueldad, motivacin y frecuencia de los crmenes cometidos en un pas. El estudio de la criminalidad de un pas debe abarcar dos aspectos: el estudio de las reacciones sociales a la noticia del crimen; y el estudio objetivo de los crmenes juzgados por los criminales y publicados en los resmenes estadsticos. La importancia fundamental corresponde al estudio objetivo que tiene como fuentes las teoras criminolgicas y las estadsticas. En Espaa este estudio ofrece una dificultad peculiar por el hecho de que el trmino crimen no aparece definido ni utilizado en los cdigos fundamentales; en stos los crmenes aparecen englobados bajo el concepto de delito, que definen como las infracciones que la ley castiga con penas graves. Desde el punto de vista jurdico se consideran como crmenes aquellos delitos que atentan contra la vida y la libertad de las personas y los que lo hacen contra la propiedad con violencia en las cosas. Para la consideracin sociolgica, los delitos contra las personas -delitos de sangre, raptos, violaciones, robos a mano armada, etc.- son los crmenes ms reprobables y los que provocan mayor indignacin.58 Todo crimen es un acto fundamentalmente social por tres motivos: porque afecta siempre a dos o ms personas; porque significa una violacin de las costumbres, normas aceptadas y leyes de la sociedad; y por el estado de tensin e indignacin que provoca el conocimiento del crimen. Estos motivos, que convierten el crimen en acto social, han tenido distinto peso a lo largo de la historia de la humanidad, y prestan al crimen un doble aspecto de relatividad. Por una parte, los actos calificados como crmenes han ido ensanchando constantemente su aplicacin: en determinado momento slo se consideraba como crimen el atentado contra la vida o la propiedad de los miembros de una sociedad muy reducida, como la tribu; la
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 561a-562b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. Falta la referencia a la situacin en Espaa (Vanse el Apndice II. c. iii y iv, y la entrada indita CRIMINALIDAD). SINOPSIS. Sociologa de la criminalidad; su objeto. 1. Estudio objetivo del crimen conforme a los datos estadsticos y las teoras criminolgicas. 1.1. Naturaleza social del crimen y de sus motivaciones y efectos. 1.2. Crmenes contra las personas y crmenes contra la propiedad. 1.3. Relatividad histrica y sociocultural del crimen.- 2. Motivaciones del comportamiento criminal; interpretaciones tericas. 2.1. Interpretacin anatmico-fisiolgica y abandono de la misma. 2.2. Interpretacin geogrficoambientalista y falsacin de la misma. 2.3. Interpretacin socio-cultural. 2.3.1. Algunos hallazgos estadsticos. 2.3.2. Estadstica de la delincuencia en Espaa.- 3. Efectos sociales del crimen: incidencia sobre la gente corriente. 58 El ltimo punto de este prrafo, incluido en el mecanoescrito original, fue eliminado en la versin impresa.
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concepcin actual considera como crimen el atentado contra la vida y la propiedad de cualquier hombre sin distincin de raza, color, nacionalidad o religin. Por otra parte, ha habido momentos y circunstancias que determinaban que un acto constituyera o no un crimen: en perodos de paz, matar o robar con violencia a un extranjero constitua, en la generalidad de los pases, un acto criminal; pero, en los perodos -muy frecuentes- de guerra, matar o destruir a los extranjeros de los pases con quienes se estaba en guerra no constitua un crimen, sino, por el contrario, actos laudables y a veces hasta heroicos. El primero de estos dos aspectos aparece reflejado en la misma denominacin de crimen. El trmino arcaico parricidio no deriva, como se crey, del latn patris eccidium (muerte del padre), sino de paris caedes (muerte del par, del igual o semejante), lo que explica la significacin posterior y actual del mismo. Pues en las gens y tribus latinas todos los miembros se consideraban como unidos por lazos de parentesco, como pertenecientes a una misma familia. Este trmino de parricidio, que primitivamente se aplicaba a la muerte de cualquier individuo del grupo social -el nico acto considerado como criminal-, se desdobl posteriormente en varios trminos; parricidio, la muerte de un miembro de la familia por otro; asesinato, la muerte de una persona con premeditacin y alevosa; y homicidio, la muerte de un hombre por otro fuera de la relacin familiar cuando no mediaban las circunstancias del asesinato. Y algo muy parecido se podra decir de las otras clases de crmenes: rapto, violacin, infanticidio, aborto, robo con violencia, etc. En realidad, el crimen tiene una relacin directa con la sociedad, con el estado social de la humanidad, y est condicionado por ella en su naturaleza, forma y circunstancias. De la sociedad depende que un acto sea o no calificado de crimen, pero del estado de la sociedad dependen tambin la motivacin del crimen y, con no menos razn, su frecuencia y su crueldad. La reprobacin del acto delictivo y la repulsa y el aislamiento del criminal dependen asimismo del estado social, de la sensibilidad de los miembros de la sociedad.59 Por este motivo, el ndice de criminalidad de un pas -sobre todo, el ndice de crmenes de sangre- pone de relieve el grado de civilizacin -de cultura- alcanzado por sus habitantes, puesto que manifiesta la profundidad de su respeto a la vida humana, la integracin y cohesin de su sociedad y la adecuacin de sus leyes e instituciones. Pues es evidente que las leyes se obedecen ms fcilmente y las instituciones adquieren mayor veneracin cuanto ms se acerquen unas y otras a las costumbres y formas dominantes de comportamiento de las gentes. En esto consiste otro de los aspectos sociales del acto criminal, ya que, cuanto ms se aproximan las leyes a las costumbres, no slo son aqullas ms fciles de obedecer, sino que todo acto contra las leyes ser un acto contra las costumbres del grupo social y, por tanto, ser mucho ms reprobable. Actualmente en muchos pases las leyes divergen de las costumbres establecidas y los tribunales castigan como delitos graves, como crmenes,
El ltimo punto de este prrafo, incluido en el mecanoescrito original, falta tambin en la versin impresa.
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actos antes los cuales los ciudadanos no reaccionan reprobndolos, sino que, frecuentemente, compadecen al criminal. En estos casos el castigo es un asunto legal, pero carece de efectos sociales.60 No hay que olvidar que es tambin cometido de la criminologa el estudio de las motivaciones del acto criminal. Se ha intentado explicar la conducta del criminal por dos clases de factores: los intrnsecos y los extrnsecos. Por factores intrnsecos se entienden las peculiaridades anatmicas y fisiolgicas y los rasgos psicolgicos de los individuos. Y entre los factores extrnsecos se distinguen dos grandes grupos: los factores geogrfico-ambientales y los socioculturales. La escuela italiana de Ferri, Lombroso y Garfalo61 crea que la conducta del criminal era explicable en trminos de la raza, constitucin fsica, ndice ceflico, herencia, etc. Este tipo de explicacin domin hasta comienzos del siglo XX; en Espaa misma, a fines del siglo XIX, los criminalistas dedicaron mucho tiempo y esfuerzos a medir crneos para hallar las causas del diferente ndice de criminalidad de las distintas provincias. Cuando este tipo de explicacin mostr su incapacidad se recurri a los aspectos geogrficos: la mayor o menor distancia del ecuador, la latitud, la composicin qumica del suelo, la temperatura, la humedad del aire, etc. Pues hubo quien explic la diferencia manifiesta entre los ndices de criminalidad de las provincias del norte y del noroeste frente a las de la regin del Ebro, este, levante y sur de Espaa por el grado de humedad del aire y la suavidad de las temperaturas de las provincias de clima atlntico, que dotaban a sus habitantes de un temperamento y carcter ms dulce y benvolo, menos propensos a la ira y al enfurecimiento que los habitantes de las zonas secas y clidas, ms irascibles y con menor dominio de s mismos. Tambin estas explicaciones fueron desmentidas por los hechos. Se recurri entonces a los factores socioculturales. Durante mucho tiempo se consider el analfabetismo como la verdadera causa de la criminalidad, hasta el punto de tomar por axioma el dicho francs una escuela que se abre, un presidio que se cierra, pero pronto se advirti que la disminucin del analfabetismo no haca disminuir el nmero de crmenes, sino al contrario. Se comprob que proporcionalmente haba tantos criminales analfabetos como instruidos. Fracas igualmente la teora que asociaba el bienestar de las gentes y, por tanto, la clase social con la frecuencia de los crmenes; en los pases de Europa Occidental, en Estados Unidos, Canad, etc., mejor notablemente el bienestar de las clases ms bajas de la sociedad, pero aument tambin la frecuencia de los crmenes en vez de disminuir. Estaba visto que era un simplismo intentar encontrar una correlacin entre el tipo anatmico-fisiolgico del individuo y la conducta criminal. Era igualmente errneo intentar hallar la causa de la conducta criminal en el ambiente fsico: el crimen es un acto social y como tal slo puede explicarse en trminos sociales, o socio-culturales, si se quiere, pero no podr descubrirse una causa nica de la conducta criminal.

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Este prrafo del mecanoescrito original tambin fue suprimido en la versin impresa. La escuela italiana de Ferri y Lombroso, en la versin impresa.

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Los socilogos y los criminalistas han dedicado muchos esfuerzos a intentar desentraar las causas que empujan a los hombres a cometer crmenes, pero todava no han llegado a formular una teora inobjetable de la motivacin del crimen. S, se ha conseguido generalizar algunos hallazgos empricos apoyados fundamentalmente en datos estadsticos, pero esos hallazgos distan todava mucho de constituir una teora. Se ha comprobado que la criminalidad aumenta con la concentracin de la poblacin en grandes ciudades, en las que los individuos se sienten como perdidos, sobre todo las gentes que llegan procedentes del campo. En los pueblos, e incluso en las ciudades pequeas, todos los habitantes se conocen; se sabe cmo y de qu vive cada uno, y este mutuo conocimiento, esta mutua vigilancia, ejerce una especie de control de todos sobre todos; y as cada individuo se siente obligado a comportarse de acuerdo con las costumbres dominantes, porque, si no lo hiciera, perdera todo el prestigio y toda la consideracin de los dems y no podra vivir entre ellos. Por otra parte, en los pueblos, y ocurre casi lo mismo en las pequeas ciudades, la vida es ms sencilla y existen pocos incitantes al lujo y a la ostentacin; es decir, al conocerse personalmente todos los habitantes, nadie puede adquirir prestigio ni dignificarse ante los dems con elementos externos: comodidades, lujo, gastos ostentosos, etc. Los campesinos que emigran a la ciudad, forzados por las coyunturas econmicas, se encuentran en un medio completamente distinto. En la gran ciudad nadie conoce a nadie, ni siquiera los vecinos de una misma manzana, ni an los de una casa. De esta manera el individuo se siente liberado de esa fiscalizacin mutua que en el pueblo le forzaba a un comportamiento correcto. Pronto advierte que a las numerosas gentes con que tropieza a diario en la gran ciudad nada les importa cmo ni de qu vive, que slo aprecian en l lo que ven, su aspecto exterior, y que le valoran y le tratan segn le vean. Esta situacin tiende a debilitar los resortes morales. Los innumerables incentivos al bienestar, al lujo y al consumo ostentoso vienen a intensificar esa tendencia. La competencia publicitaria comercial, con sus mltiples formas sugestivas e insinuantes, llega a hacer creer a los individuos que no pueden vivir sin vestirse con tales y cuales artculos y adquirir tales aparatos, hasta el punto de sentir la necesidad de artculos que hasta ayer eran privilegio y distintivo de las clases superiores de la sociedad. Y a esta publicidad insinuadora hay que aadir las llamadas facilidades de pago, que ponen al alcance de cualquier individuo hasta unas vacaciones en las playas de moda, a pagar en cmodos plazos. No es necesario hacer muchos esfuerzos para llegar a concluir que estas condiciones externas de vida en las grandes ciudades son responsables del notable aumento de los delitos de apropiacin de lo ajeno, con violencia en las personas y en las cosas o mediante ingeniosos y variadsimos mtodos de timo y estafa. En estas condiciones de vida de las grandes ciudades est tambin la explicacin de la variedad social de los delincuentes. Las grandes ciudades fomentan la criminalidad porque en ellas los individuos tienden a constituir grupos sociales de afinidad completamente desvinculados de la ordenacin y de los propsitos de la comunidad metropolitana. Son estos grupos informales los que modelan el conjunto de normas morales que dirigen el comportamiento de los individuos, que pueden

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deslizarse hacia el crimen sin ofender las normas del grupo; esto explica la proliferacin de la delincuencia organizada. Pero no se puede afirmar sin ms que la criminalidad aumenta en las grandes ciudades: estadsticas del ao 1957 demuestran que en Alemania Occidental el nmero de delitos decrece de las grandes ciudades a las zonas agrcolas, mientras que en Italia aumenta extraordinariamente la delincuencia desde el norte industrial y con grandes ciudades al sur agrcola. Sicilia arroja una delincuencia doce veces mayor que el norte. En Espaa se advierte tambin que aumenta la delincuencia de una manera absoluta: mientras en 1909 el nmero de delitos contra las personas fue de 20.009 y contra la propiedad de 28.947 y en 1920 de 21.028 y 38.727, en 1956 fue, respectivamente, de 24.541 y 45.825 y en 1962 de 25.172 y 60.885. Es fcil ver que los delitos contra la propiedad aumentan ms rpidamente que los delitos contra las personas. La estadstica demuestra tambin que en las grandes ciudades aumentan los delitos contra la propiedad, pero disminuyen los delitos contra las personas. En 1962, los delitos contra las personas y contra la propiedad fueron en Barcelona, con una poblacin de 2.877,9 millares, 1.744 y 10.544, y en Madrid, con 2.606,2 millares, 1.608 y 8.594, mientras que en Sevilla, con 1.234,4 millares de habitantes, fueron 1.383 y 3.033, 701 y 1.657 en Cdiz, con 818,8 millares de habitantes, 958 y 1.229 en Crdoba, con 798,4 millares, y 574 y 595 en Cceres, con 544,4 millares. Se ve claro que la tendencia de la criminalidad en nuestro pas es a aumentar notablemente el nmero de delitos contra la propiedad y a disminuir los delitos contra las personas en las grandes ciudades y regiones industriales, mientras que en las regiones agrcolas tienden a igualarse las cifras, como sucede en Cceres, donde, con una poblacin cinco veces menor que la de Barcelona, el nmero de delitos contra las personas es notablemente mayor mientras que el nmero de delitos contra la propiedad es cuatro veces menor. Otros aspectos de la delincuencia sociolgicamente interesantes son la criminalidad por sexos (en Espaa las mujeres delinquen diez veces menos que los hombres), por edades (entre los hombres, la mayor frecuencia se da entre los 20 y los 40 aos, mientras que entre las mujeres aparece entre los 30 y los 50 o ms) y por profesiones (sta tiene mucho inters: la delincuencia decrece de los obreros y empleados a los propietarios y rentistas). Hasta qu punto los crmenes afectan a las gentes corrientes lo demuestran la enorme tirada de El Caso, las pginas de sucesos de todos los peridicos, la crnica negra y la mayor parte de los seriales radiofnicos, la novela, el cine, el teatro, etc., que tienen como contenido fundamental el relato de algn tipo de crimen. Y esto no es propio slo de nuestra poca, sino que constituye un fenmeno vigente en todos los pases y pocas.
BIBLIOGRAFA BERNARDO DE QUIRS, C.: Criminologa, Madrid, 1906. SALDAA, Q.: Los orgenes de la criminologa, Madrid, 1914. Nueva criminologa, Madrid, 1936.

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23. Delincuencia62
Desde un punto de vista sociolgico, el concepto designa al sector social formado por individuos que infringen deberes jurdicamente establecidos. La delincuencia as delimitada es una elaboracin relativamente reciente; puede decirse que procede del siglo XIX. En cambio, los infractores del orden social existen desde la aparicin de dicho orden. Debido a ello, la delincuencia ha tenido histricamente contenidos diversos. En un principio, las cosas, los animales, pueden ser tambin delincuentes. En los Cdigos ms antiguos que han llegado hasta nosotros existen ejemplos de responsabilidad criminal de cosas y animales; y ese tipo de delincuencia no est tan alejado de nuestra poca como pudiera creerse: el Fuero de Navarra, por ejemplo, dispone que se pene al caballo que matare a hidalgo, franco, villano, moro o judo, porque aquella bestia es omicera y debe el omicidio; y son tambin bastante conocidos los procesos medievales contra langostas, ratones, etc., responsables de malograr las cosechas. Posteriormente, esta concepcin de la delincuencia, delimitada por la infraccin objetiva de un orden perpetuo, y no por la intencin del sujeto delincuente, da paso a otra concepcin que pudiera llamarse metafsica: el delincuente infringe grandes principios abstractos. Es la delincuencia de Kant, Romagnosi, Bentham; la delincuencia del siglo XVIII. En el XIX, por ltimo, se hace ingresar al fenmeno del mundo delincuente en una esfera puramente sociolgica. El gran desarrollo de las ciencias naturales y de la sociologa durante el perodo influye poderosamente en las ideas sobre el delito y sus causas. Debido a esta influencia cientfico-naturalista y sociolgica los socilogos abandonan los criterios cualitativos en el estudio de la delincuencia y pretenden reducirla a estadstica y, sobre todo, a una causalidad estricta. Se estudia entonces al delincuente como producto de la anormalidad biolgica, como un ser atvico, neurtico o epilptico, bajo el influjo de los descubrimientos sobre la herencia; como producto de anormalidades nerviosas o cerebrales adquiridas por el individuo, bajo el influjo de los descubrimientos psiquitricos; como producto del ambiente social, bajo el influjo de los estudios sociolgicos; etc. Pero, en todos los casos, se considera ya a la delincuencia como una realidad que tiene su origen en la sociedad y que, a la vez, influye en la realidad social, por lo que requiere un tratamiento sociolgico.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 670a-671b. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Concepcin sociolgica: infraccin de los deberes jurdicamente establecidos.- 2. Concepciones histricas. 2.1. Primitiva: infraccin objetiva de un orden eterno. 2.2. Metafsica: infraccin subjetiva de determinados principios abstractos. 2.3. Positivista: delimitacin de la responsabilidad del delincuente mediante la consideracin ponderada de todos los factores concurrentes para la determinacin de sus actos.- 3. Desarrollos de la escuela sociolgica positivista: estudio estadstico y determinismo causal. 3.1. Tipos de delincuencia. 3.2. Tcnicas para su tratamiento. 3.3. De la represin con una legislacin adecuada a la reforma penitenciaria: corregir ms que castigar.- 4. Literatura espaola sobre el tema. 4.1. Amplitud y continuidad: de Sneca a Dorado Montero. 4.2. La delincuencia en La mala vida de Madrid, de Bernardo de Quirs y Llanas de Aguilaniedo. 4.3. La delincuencia en El delincuente espaol, de Rafael Salillas.

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Pese a sus exageraciones, la escuela positivista sita el problema de la delincuencia sobre las bases en que se encuentra y estudia hoy. Sobre todo por lo que se refiere a la persona del delincuente, que se estudia de manera individual, delimitando su responsabilidad mediante la consideracin ponderada de todos los factores concurrentes para la determinacin de sus actos: biolgicos, patolgicos, sociales, circunstanciales, etc. Se llega as a la comprensin de diversos tipos de delincuencia. Ante todo, la delincuencia irresponsable (locos, defectuosos y dbiles mentales) o semirresponsable (menores); despus, dentro ya de la plena responsabilidad, se diferencia la delincuencia habitual (formada por delincuentes profesionales, tpicos) de la ocasional y de la pasional. Y ese conocimiento, cada vez ms perfecto, del mundo del delito proporciona a la sociedad toda una serie de tcnicas que: tienden a prevenir el crimen mediante medidas de profilaxis social, reformas poltico-econmicas, planes educativos, etc.; tienden, tambin, a reprimir la delincuencia con una legislacin penal adecuada; e intentan, por ltimo, reformar a los delincuentes, recuperarlos como miembros tiles de la sociedad, gracias a sistemas penitenciarios encaminados ms bien a corregir que a castigar. En relacin con este ltimo aspecto -es decir, con la sociedad ofendida en su jurisdiccin por el delincuente- conviene sealar la progresiva humanizacin de las penas impuestas a los delincuentes a travs de los siglos, que ha sido esquematizada por nuestro Dorado Montero: venganza ilimitada de la sociedad; venganza limitada por el grado de la ofensa (ley del talin); venganza limitada por la compensacin; represin determinada solamente por la necesidad de seguridad social; y, finalmente, represin determinada por esa misma seguridad y por la consideracin de la personalidad del delincuente. La literatura espaola sobre el tema es extraordinariamente rica. Requerira mucho espacio reflejar las ideas de nuestros penalistas sobre el delito, los delincuentes y la represin de los delincuentes, desde Senca (De Clementia) hasta el krausista Dorado Montero, para limitarnos al siglo XIX, pasando por Alfonso X, Alfonso de Castro, Domingo de Soto, Lardizbal, el Beccaria espaol, etc.; apenas queda siglo, escuela o tendencia que sea ajena al pensamiento espaol. Pero, para nuestros fines, nos atendremos ahora a algunos aspectos sociolgicos de ese pensamiento. Ya en las Partidas aparece la preocupacin por la persona del delincuente encarcelado; es decir, aparece el germen de una poltica penitenciaria. En la P. VII, 29, II, el Rey Sabio escribe que
la crcel deue ser para guardar los presos, e non para facerles enemiga, nin otro mal, nin darles pena en ella.

A Bernardino Sandoval se debe, en el siglo XVI, la doctrina espaola del visitador de presos, figura de continuada tradicin en nuestra patria. A Cerdn de Tallada, jurista valenciano, se debe en el siglo XVII, uno de los primeros tratados penitenciarios, fruto de las experiencias del autor en las prisiones que visita:
las mazmorras oscuras que quitan a los hombres las vistas de sus padres, mujeres e hijos.

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Del siglo XVIII data una curiosa real orden de Carlos III, de 12 de marzo de 1771, precursora de la moderna sentencia indeterminada:
Para evitar el total aburrimiento y desesperacin de los condenados a trabajos indeterminados, los Tribunales no pueden destinar a reclusin perpetua ni por ms de 10 aos a presidio.

Esa misma orden dispone, despus, que a los presos ms peligrosos se les aada
clusula de retencin, o la calidad de que no salgan sin licencia.

Mucho ms conocida es, ya en el siglo XIX, la personalidad de Concepcin Arenal. Cuestiones de un inters tan actual como el de la delincuencia poltica son tratadas por ella en los siguientes trminos:
Lo tercero, porque, de la excitacin de las pasiones y las luchas a mano armada por cuestiones polticas, van muchos hombres a presidio que, sin ser inocentes, no son tampoco criminales, y lo sern, confundindoles con los ladrones y asesinos, o sin confundirlos.

En la obra de Bernaldo de Quirs y Llanas Aguilaniedo, La mala vida de Madrid, se encuentra un interesante estudio sociolgico de una delincuencia determinada: la madrilea de principios de siglo. Esa delincuencia tiene su origen en zonas sociales que aspiran al parasitismo: desclasados, golfos, desertores del trabajo, seoritos en declive. Durante cierto tiempo su situacin es fluctuante; subsisten gracias al hurto, al sablazo, al pordioseo o a la prostitucin. Ms tarde se estabilizan, dando lugar a tres grandes ramas: el delincuente, el mendigo y la prostituta. Frente a esos tres tipos de parsitos la sociedad reacciona de diferente manera: al primero lo persigue como enemigo, al segundo se le tolera y con el tercero establece una simbiosis inmoral. En esa obra se estudia tambin la fauna criminal madrilea, agrupada por especialidades tpicas. Una de ellas es la de los delincuentes que utilizan la fuerza; stos pueden ser agresivos o protectores; los ltimos son los guapos de los prostbulos y casas de juego; los agresivos, segn ejerciten la fuerza sobre las cosas o las personas, pueden ser tomadores, topistas o ratoneros, por un lado, y atracadores, por otro. Otro segundo grupo est formado por los delincuentes que utilizan la habilidad: descuideros, mecheros, los del ful, timadores, etc. El mundo de la delincuencia posee su propia jerga, la germana, as como sus estigmas profesionales: apodo, tatuajes, cicatrices traumticas y patolgicas (sobre todo venreas) y fisonoma tpica, formada por el oficio y el alcohol. De gran inters sociolgico es tambin la serie El delincuente espaol, de Salillas. Para ste las races de la delincuencia espaola llegan a la sociedad que dio origen a la picaresca:
Pobreza y picarda salieron de la misma cantera (Mateo Alemn).

De esa sociedad proceden los dos genotipos de la delincuencia autctona: el pcaro y el valentn; y a ellos se mezcla posteriormente otra variable extraa: el gitano.

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BIBLIOGRAFA ARENAL, C.: A todos: folleto sobre la reforma penitenciaria, en Obras Completas, Madrid, 1894. BERNARDO DE QUIRS, C. y LLANAS AGUILANIEDO, J. M: La mala vida de Madrid, Madrid, 1901. CERDN DE TALLADA, T.: Visita de la crcel y de los presos, Valencia, 1604. DORADO MONTERO, P.: Problemas de Derecho Penal, Madrid, 1895. LARDIZBAL, M. de: Discurso sobre las penas contradas a las leyes criminales de Espaa para facilitar su reforma, Madrid, 1782. SALILLAS, R.: Hampa. Antropologa picaresca, Madrid, 1898 (De la serie El delincuente espaol). SANDOVAL, B.: Tratado del cuidado que se debe tener de los presos pobres, Toledo, 1594.

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24. Ecologa63 a. Generalidades

Se acostumbra a identificar la ecologa humana con la especialidad sociolgica que estudia la distribucin espacial de las instituciones y de los grupos humanos. Bajo este amplio ttulo, los eclogos tratan de mltiples cuestiones: tipos de comunidades rurales y urbanas, su origen y desarrollo; la intensidad variable de la sociabilidad en las diversas agrupaciones; la expansin de las ciudades modernas, sus directrices de crecimiento segn criterios topogrficos, urbansticos, econmicos, sociales, etc.; la localizacin de los fenmenos sociales susceptibles de establecerse estadsticamente, como, por ejemplo, movimientos demogrficos, educacin, moralidad, comportamiento electoral, etc.; los problemas tcnicos de las grandes aglomeraciones urbanas; centralizacin y descentralizacin de servicios; emigracin, asimilacin, segregacin; Esta variedad de temas nos pone en contacto con la vasta problemtica que cabe en la pretensin de la ecologa. Y, sin embargo, en su estado actual, esta especializacin sociolgica se ha constreido a lmites muy modestos, si tenemos en cuenta el objeto que va implcito en su denominacin. En efecto, a juzgar por lo que su nombre promete -ecologa es la parte de la biologa que estudia las relaciones entre los seres vivos y su medio-, una autntica ecologa humana tendra que ser la ciencia de las relaciones mutuas entre el hombre y su medio. La investigacin completa de estas relaciones llevara, por un lado -por el lado del hombre-, al estudio de toda la historia de la sociedad; y, por otro lado -por el lado del medio-, al estudio de toda la realidad fsico-natural, al estudio del universo. Pero cul es el medio del hombre? A poco que se reflexione, se caer en la cuenta de que ese medio es un mbito en constante expansin, desde el
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. II (1963), cols. 778b-781a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. I. Generalidades. 1. Del estudio sociolgico de la distribucin espacial de las instituciones y los grupos humanos a la ciencia de las relaciones entre el hombre y su medio.- 2. La historia de la humanidad, historia de la humanizacin del medio humano. 3. Fases histricas bsicas. 3.1. Inmersin en el marco natural; recolectores y cazadores. 3.2. Comienzo de la humanizacin del marco natural: cultura agrcola y ganadera. 3.3. Dominio del marco natural: civilizacin urbana y tcnica. 3.4. Desarrollo econmico y revolucin cientfico-tcnica.- II. Ecologa en Espaa. 1. Aspecto histrico. 1.1. Preponderancia del marco natural: de las hordas del litoral cntabro, recolectoras y cazadoras, del Paleoltico inferior, a su fusin con los pueblos cazadores de la vertiente mediterrnea y sur, que ya conocan el arco y la flecha. 1.2. Culturas tribales agrcolas del Neoltico. 1.3. Civilizacin urbana y tcnica. 1.3.1. De la expansin de otras culturas mediterrneas ms avanzadas en la Pennsula a la romanizacin: modificacin profunda de la estructura ecolgica y fijacin de los lmites del medio humanizado que llega hasta hoy. 1.3.2. Invasiones brbaras y musulmana, 1.3.3. Reconquista cristiana, explosin demogrfica en el sur medieval y configuracin definitiva de los pueblos y villas. 1.3.4. Despoblacin de los siglos XVI y XVII. 1.3.5. Desarrollo econmico, como factor determinante de la estructura ecolgica. 1.3.5.1. Nuevos cultivos y mejoras agrcolas del siglo XVIII. 1.3.5.2. Desamortizaciones y ampliacin de la tierra cultivada, e industrializacin, comercio y administracin de una sociedad tcnica y urbana (ferrocarriles, fbricas, minera y nuevos centros de poblacin) del siglo XIX.- 2. Aspecto regional: algunos ejemplos a ttulo de ilustracin. 2.1. Galicia. 2.2. Asturias y Cantabria. 2.3. Provincias vascas. 2.4. Meseta septentrional.

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medio original, determinado casi exclusivamente por condiciones fsiconaturales, hasta un medio extraterrestre, que ya se presiente en las experiencias astronuticas del presente, pasando por la transformacin de las regiones ms inhspitas de nuestro planeta en focos de civilizacin y progreso social. En cierto modo, la historia de la humanidad es la historia de la humanizacin del medio, porque, a diferencia de otras especies que han de adaptarse a su medio o morir, la especie humana, adaptndose a su medio original, lo va modificando, gracias a la tcnica, durante siglos, hasta construir su propio hbitat. El estudio del medio humano, sea cual sea la ciencia que lo emprenda, tiene que ser histrico. Slo as podr verse su transformacin incesante, el crecimiento en extensin y complejidad del hbitat humano. En una primera fase, el rasgo decisivo de ese medio lo constituye el marco natural: la estabilidad tectnica, la temperatura, la humedad, la topografa, la fauna y la flora espontneas. Todos esos factores forman los lmites del medio humano; el grado excesivo de calor, fro, sequedad, humedad y altitud, y su influencia sobre la vegetacin y el mundo animal, crean unas fronteras que el hombre primitivo no puede traspasar sin perecer en el intento. Ese medio original empieza despus a modificarse por la accin del hombre: la vegetacin espontnea retrocede ante el empuje de las primeras culturas agrcolas; surgen las primeras construcciones humanas. Pero todava el medio domina al hombre; todava su marco es el marco natural. Durante largo tiempo ese medio permanece inalterable; los cambios ecolgicos que tienen lugar dentro de l consisten en desplazamientos, en concentraciones y dispersiones de poblacin. Los vehculos de esos movimientos demogrficos son la expansin de las culturas, de los grupos humanos; las vas de comunicacin, las guerras, el comercio, las migraciones gigantescas, las catstrofes naturales, pueblan y despueblan alternativamente diversos lugares, fundan y destruyen los ncleos de poblacin. Los valles, las tierras frtiles, la proximidad del agua u otros recursos naturales, los nudos de comunicaciones, los mercados, los santuarios, las facilidades defensivas, determinan casi siempre las concentraciones ms importantes. Ms tarde, el factor esencial es el econmico, sobre todo a partir del nacimiento de la industria moderna: junto a las fuentes de materias primas, a lo largo de las modernas vas de comunicacin, se levantan las fbricas y aparecen las grandes concentraciones demogrficas, mientras que se despueblan las comarcas rurales e incluso las ciudades sin porvenir industrial o comercial. Pero el crecimiento incesante de la poblacin hace que pronto el medio humano resulte estrecho para el hombre; a la vez, y sobre todo gracias a su esfuerzo por humanizar ese medio natural, el hombre ha conquistado una tcnica prodigiosa; armado con ella emprende entonces el asalto a las fronteras del medio. Aspira a transformar el clima mediante gigantes obras hidrulicas y forestales; aniquila los microorganismos patgenos y convierte regiones insalubres en comarcas adecuadas para la vida humana; horada montaas, terraplena depresiones, deseca extensiones pantanosas, salva abismos, coloniza cumbres y desiertos; proyecta utilizar los recursos submarinos, hacer habitables las comarcas polares y las selvas hasta ahora 146

impenetrables; suea ya con la conquista de otros planetas: el medio humano es, potencialmente, el universo. El marco natural, su humanizacin, el marco natural dominado -la civilizacin urbana y tcnica- son las fases histricas fundamentales que ha de estudiar la ecologa humana; esas fases explican, mejor que nada, la coincidencia de naturalistas, gegrafos, historiadores, economistas, etc., en la investigacin ecolgica.

b. Ecologa en Espaa
Un ligero examen de la distribucin espacial de las instituciones y grupos humanos en Espaa confirma el desarrollo general que hemos enunciado. A. ASPECTO HISTRICO Al principio el factor determinante es el marco natural: los hallazgos prehistricos permiten deducir que, en el ltimo perodo interglacial, el hombre del paleoltico inferior de Baolas (Gerona) vivira en un pas de denso bosque politpico, que existira en el norte de Catalua. Contemporneos de l seran los primitivos madrileos. Los lugares de poblamiento de esos primitivos ofrecen un claro ejemplo de la preponderancia del marco natural: se trata de sotos establecidos a lo largo del ro Manzanares, en medio de densa vegetacin arbrea y arbustiva, con abundante caza, frente a una llanura predegosa en la que abunda el slex.
Nunca han tenido los habitantes de Madrid situacin tan privilegiada; junto al ro, en amplsima zona abundante en alimentacin cinegtica y al borde de extenso territorio de extraordinaria riqueza en el material bsico de la industria de la poca. (Hernndez-Pacheco).

Posteriormente, el ltimo perodo interglacial es sustituido por el ltimo periodo glacial. En dicha poca las cuevas del litoral cantbrico estaban habitadas por hordas cazadoras y recolectoras, creadoras del arte rupestre. Los concheros encontrados nos hacen saber que uno de sus alimentos bsicos era la Littorina littorea, un gasterpodo. Al cambiar el clima, despus de la glaciacin, la Littorina emigr a mares ms fros (hoy se encuentra en el Bltico y en el mar del Norte); entonces nuestros antepasados norteos sustituyeron la Littorina por el Trochus lineatus, el conocido bgaro. Citamos este dato porque resulta muy elocuente para la comprensin de la omnipotencia del marco natural, pero tambin porque indica el punto de partida de la fijacin del medio fsico y biolgico espaol que hoy conocemos. Geolgicamente, apenas hay variacin posterior. El medio climtico es el mismo que conocemos: banda occidental de clima atlntico; banda oriental de clima mediterrneo; zona atlntica clida de Andaluca; banda cantbrica hmeda; y zona interior de clima continental. Los restos que han llegado hasta nosotros demuestran que la fauna era muy parecida a la actual: no se encuentran vestigios de elefante, bisonte o alce; y los restos proceden de toros y caballos salvajes, de ciervos, jabales y cabras monteses. Dicha fauna hace suponer que la flora sera anloga a la de hoy, con la excepcin de las especies introducidas despus, originarias de Oriente y Amrica.

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La fijacin del marco natural coincide con la expansin del hombre por toda la Pennsula. Los cntabros de raza croman cruzaran los puertos de las cordilleras, que el verano, como ahora, dejara libres. Hacia el sur se encontraran con otros pueblos: los que se haban instalado por la vertiente mediterrnea y meridional; pueblos cazadores que ya conocan el arco y la flecha. El medio determinado por las condiciones naturales termina aqu su reinado casi absoluto. El hombre inicia la humanizacin de ese medio. El Neoltico coincide con las culturas agrcolas y ganaderas. En esas culturas se encuentra el germen de toda la civilizacin actual: la ganadera, la agricultura, la construccin de viviendas, la industria y el comercio. El medio humanizado permite ya la transformacin de las hordas recolectoras y cazadoras en grupos sociales considerablemente ms complejos y organizados, con un grado de cooperacin mucho ms elevado que hasta entonces. La vegetacin espontnea va siendo sustituida por las especies vegetales cultivadas. La distribucin demogrfica, aunque sigue estando determinada parcialmente por las condiciones fsico-naturales, obedece tambin a motivos econmicos y militares: vegas feraces, yacimientos mineros, lugares fcilmente defendibles. Los acantilados del Tajo y el Tajua, Extremadura y Huelva, la zona comprendida entre el Tajo y el Guadiana, Almera: stos son los primeros focos de una densidad de poblacin propiamente histrica. A partir de ese momento son los acontecimientos histricos los que configuran la distribucin de los asentamientos demogrficos. La expansin de otras culturas mediterrneas con un nivel superior de desarrollo, como la griega, la fenicia, la cartaginesa y, sobre todo, la romana, dan lugar a que aparezcan poblaciones bastante importantes: Cdiz, Ampurias, Cartagena. Tartesso es un ejemplo claro de civilizacin, de concentracin demogrfica agrupada alrededor de la agricultura del valle del Betis y el cobre de Huelva. Una ciudad tpica, construida con finalidades fundamentalmente defensivas, ciudad cerrojo para cerrar a los invasores el camino de las llanuras, entre las muchas que existan en la Pennsula, es Numancia. La romanizacin de Espaa modific profundamente la estructura ecolgica de nuestro pas. En bastantes aspectos traz los lmites del medio humanizado que llega hasta hoy; la tierra cultivada del sur y del levante, los ncleos de poblacin que se alinean a lo largo de los viejos caminos peninsulares. La presencia de Roma en Espaa qued impresa, a efectos ecolgicos, sobre todo por las calzadas. Por primera vez el suelo de la Pennsula qued cruzado por vas de fcil trnsito, que seguan dcilmente las facilidades topogrficas o apuntaban a los puertos o a los centros productores agrcolas o mineros; a lo largo de esas calzadas, en sus confluencias ms importantes, surgen nuestras ciudades. La enumeracin de las capitales administrativas de la Espaa romana nos ahorra muchas pginas; esas capitales eran los ncleos de poblacin ms importantes y, como se ver, cubran totalmente Andaluca y se extendan despus hacia Galicia y hacia Catalua; las zonas despobladas se encontraban, una, en un amplio tringulo con base en el Cantbrico y vrtice en los pramos leoneses, y otra, en las comarcas manchegas. Las

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agrupaciones urbanas de Roma eran: Cdiz, Sevilla, cija, Crdoba, Cartagena, Tarragona, Zaragoza, Clunia (en Burgos), Astorga, Lugo y Mrida. Entre todas destacaban Tarragona y Mrida, que pueden servir como excelentes objetos de investigacin ecolgica. Tarragona, en la costa, con una buena localizacin estratgica y comercial, disponiendo de una rada abrigada, de amplia playa y de buenos fondeaderos y, adems, rodeada por una frtil campia; Mrida, como centro de una rica comarca cerealista y ganadera, la Tierra de Barros, y en el cruce de caminos sur-norte y este-oeste. La distribucin de los ncleos de poblacin, de las instituciones humanas, aun en las pocas de mayor influencia histrica, econmica, etc., sigue obedeciendo a causas complejas; el clima, la topografa, dejan sentir su influencia siempre. As, las tierras llanas, de clima seco, con escasa agua, imponen una agricultura de secano y, como consecuencia, una gran concentracin demogrfica en pueblos de muchos vecinos, aislados por vastas superficies desrticas, como en La Mancha y en Extremadura; las tierras de suelo accidentado y el campo verde y hmedo, de Galicia, Asturias y las provincias vascas, por el contrario, producen la dispersin de la poblacin en pequeas aldeas, compuestas a veces por cuatro o cinco casas. Las invasiones germanas, que despueblan gran parte de la Espaa romanizada, y la invasin musulmana y la reconquista posterior terminan de trazar el elemental mapa ecolgico de Espaa. Durante los ocho siglos que dura la Reconquista la distribucin de la poblacin espaola va estructurndose con las caractersticas espaciales y toponmicas que tienen hoy. Al principio la densidad demogrfica se concentra en una estrecha zona septentrional, la Espaa cristiana, y en el sur y levante, la Espaa musulmana; entre las dos Espaas, una tierra de nadie, casi despoblada. Las regiones gallegas, astur-cntabras y pirenaicas se encuentran densamente pobladas por primera vez en su historia, dentro de los lmites del Duero, hacia occidente, y del Ebro, hacia oriente. Los monasterios constituyen ah un nuevo elemento de poblamiento. El camino de Santiago forma una va religiosa, cultural y econmica, que va jalonndose de villas y ciudades medievales. Por lo que se refiere al sur de Espaa, el crecimiento de la poblacin es impresionante. Crdoba, bajo Abderramn IIII, llega a tener cerca de 450.000 habitantes. Como dice Hernndez-Pacheco,
si tenemos en cuenta la poco densidad de poblacin de Hispania en el transcurso histrico, hasta poca muy moderna, debemos considerar a la capital del califato de Occidente un caso de macrocefalia demogrfica, como en la actualidad Londres respecto a Inglaterra, Nueva York respecto a los Estados Unidos y Buenos Aires respecto a la Repblica Argentina.

En el censo de los ncleos urbanos aparecen en esa poca, en el norte cristiano Len, Burgos, Santiago y Barcelona, y en el sur musulmn Carmona, Elvira, Granada, Mlaga, Motril, Toledo, Valencia, Badajoz, Almera, etc. Posteriormente, conforme avanza la Reconquista, primero desbordando la lnea del Duero y el Ebro, despus la del Tajo y finalmente invadiendo Andaluca, los pueblos, las ciudades, se arraigan ya para siempre, con su fisonoma y densidad casi constantes, con las nicas variaciones impuestas por el desarrollo pacfico, econmico, poltico y cultural y por el incremento vegetativo de la poblacin.

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Durante mucho tiempo no hay modificacin importante del panorama ecolgico espaol, fuera de ese extrao fenmeno de despoblacin incesante de los siglos XVI y XVII, que no se explica slo por el descubrimiento de Amrica y por las expulsiones de judos y moriscos. A partir del siglo XVIII el desarrollo econmico es el factor determinante de los procesos ecolgicos. El medio se modifica profundamente. La introduccin de nuevos cultivos, decisivos para nuestra economa agrcola, como la patata y el maz, la renovacin de nuestros viedos con la vid americana, ms resistente a los ataques de la filoxera, y el descubrimiento de procedimientos tcnicos para sanear las comarcas arroceras cambian incluso el antiguo medio vegetal. La desamortizacin contribuye a aumentar la zona roturada frente a la vegetacin espontnea; y sta, por otra parte, se va extinguiendo por las facilidades que encuentra la explotacin maderera y carbonfera. Pero el agente ms importante que impulsa los movimientos demogrficos es, como en todo el mundo, la industrializacin, el comercio y la administracin de una complicada sociedad tcnica y urbana. Los casos de Madrid, Barcelona, Asturias (con el tringulo zona minera-Gijn-Avils), Bilbao, etc., explican por s solos la importancia del desarrollo industrial para la distribucin de la poblacin espaola. Junto a los yacimientos y a las factoras, a lo largo de los ferrocarriles aumentan o nacen los ncleos de poblacin, y, a consecuencia de ese crecimiento unilateral, se despueblan tambin las ciudades agrcolas del interior y las aldeas campesinas. B. ASPECTO REGIONAL Ahora, con una visin general del proceso histrico de la ecologa nacional, podemos acercarnos a algunos ejemplos concretos, que explican, con ms detalle, segn una divisin regional, las vicisitudes por las que ha atravesado la distribucin demogrfica del hombre espaol, as como alguna de sus peculiaridades. Galicia Los primeros poblamientos son los castros clticos, tpicas agrupaciones defensivas. La poblacin aumenta con la romanizacin, sobre todo gracias a las calzadas. En la Edad Media surge Santiago de Compostela. A pesar de sus excelentes puertos, el descubrimiento y colonizacin de Amrica no repercute en las provincias gallegas, a causa del monopolio de Sevilla y Cdiz. La distribucin moderna data del siglo XVIII: La Corua se convierte en el puerto comercial que todava es y se construye el puerto y arsenal de El Ferrol. Durante los siglos XIX y XX Vigo alcanza cierto grado de industrializacin. Las zonas de mxima densidad se encuentran en el litoral, en la cuenca media del Mio y en las mrgenes de las ras. Existe un continuo desplazamiento desde el interior al litoral; pero el litoral no absorbe el exceso de poblacin: es conocida la permanente emigracin. Asturias y Cantabria Regin poco romanizada, con escasa poblacin, dispersa por las montaas. La invasin musulmana encuentra en ella a un numeroso contingente de poblacin. Esa reserva humana descendi despus, en los siglos VIII, IX y X,

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para repoblar Castilla y Len. La que permaneci en el norte descendi tambin para colonizar los valles bajos y las tierra del litoral, para dedicarse a la pesca y al comercio. As surgen Castro Urdiales, Santander, San Vicente de la Barquera y Llanes. Desde el siglo XVIII se registra un constante aumento de poblacin. Concretndonos a Santander, las zonas de atraccin demogrfica se hallan en torno a la baha, en la comarca de Torrelavega y en el trmino municipal de Ruiloba. Las zonas de mayor porcentaje de aumento estn en relacin con la concentracin urbana e industrial y la transformacin de la economa ganadera y su industrializacin a partir de principios del siglo XIX. Provincias Vascas La repoblacin medieval tiene lugar bajo la presin poltica de Castilla, Navarra y el Medioda de Francia. En el siglo XIV se repueblan Bilbao y Guernica. Pero, desde un punto de vista econmico, la importancia de esta regin es muy moderna. La expansin va unida a la industrializacin, que empieza a mediados del siglo XIX. De 1900 a 1950 el incremento es de ms del 100 por 100. Las zonas de mxima densidad se encuentran en Vizcaya y Guipzcoa; en cambio, el sur se encuentra relativamente despoblado, exceptuando Vitoria, Miranda del Ebro y la Rioja alavesa, de fuerte densidad agrcola. Resulta interesante examinar el desarrollo ecolgico de Bilbao. En 1300 Bilbao no es ms que un pequeo poblado en la orilla derecha del Nervin. Se trata de un emplazamiento tpico de estero, en el fondo de una ra que es navegable pero a la vez lo bastante angosta como para tender un puente sobre ella. Cualquier otro meandro hubiera podido servir para su emplazamiento; varios de ellos, a ambos lados de la ra, fueron despus las direcciones de expansin del distrito urbano bilbano. Pero ese emplazamiento primitivo descubri posteriormente sus enormes posibilidades: lugar abrigado, excelente puerto para los caminos del mar y salida natural de un hinterland amplsimo: la depresin litoral que va desde San Sebastin a Valmaseda, y, despus, salvando el cerco montaoso, la cuenca de Ebro, por un lado, y la meseta castellana, salvando la Bureba, por el otro -junto a un yacimiento de rico mineral de hierro-, desde Basauri a Somorrostro. Ya en el siglo XV Bilbao, a travs de Burgos, es el puerto de Castilla; desde Bilbao llega la lana castellana a Flandes. La pesca del bacalao y la ballena, los privilegios mercantiles, los astilleros, el comercio y la actividad artesana hacen de la ciudad un foco de atraccin demogrfico. En 1843 Bilbao recibe su primera licencia de ensanche, que tiene lugar hacia el Arenal y San Nicols. En 1494, con la institucin del Consulado, su situacin se consolida; el florecimiento contina durante los siglos XVI y XVII. Sin embargo, a pesar de ese progreso, la extensin de la ciudad se mantiene estacionaria casi toda a la derecha del ro, rodeando el ncleo primitivo que hoy forma el Bilbao viejo. Hay que esperar a mediados del siglo XIX para registrar una expansin fulminante. Ello se debe, ante todo, a la construccin de nuevas carreteras y de los ferrocarriles, comenzando por el de Miranda a Bilbao. La ra se moderniza; se incrementa la poblacin; y el ensanche pasa a la orilla izquierda, por la vega de Abando, en el meandro que describe el ro entre el viejo emplazamiento y Deusto.

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Hoy ya no se puede hablar del Bilbao ciudad, sino de un complejo urbano, formado por el propio Bilbao y las mrgenes de la ra, cruzado por ferrocarriles mineros y de viajeros, por tranvas elctricos, desde Bilbao a Portugalete, con Baracaldo y Sestao, por la izquierda, y hasta Arenas y Algorta, por la derecha. Un complejo urbano, por cierto, en el que tienen lugar todos los fenmenos -emigracin, absorcin, segregacin, centralizacin, etctera- que preocupan a la moderna ecologa urbana. La Meseta Septentrional Antes de Roma las agrupaciones tribales de los vacceos, los arvacos y los celtberos erigan sus oppida y ciudades con fines puramente defensivos. Con la romanizacin tiene lugar una nueva distribucin a orillas de ros y calzadas; pero la romanizacin es escasa: existen grandes extensiones despobladas, de monte de encinas, robles, enebros y sabinas. Las lneas de poblamiento son las de las lneas de comunicacin: el valle del Ebro, a travs de la Bureba; y el valle del Duero, por el que se iba desde Burgos, por Sahagn, hasta Astorga. Pero, con la invasin rabe, la meseta se despuebla y la poblacin se retira a Cantabria. El mismo siglo VIII se inicia la Reconquista y se repuebla el alto Ebro, hasta Miranda y las Conchas de Haro; ms tarde se rebasa la lnea del Ebro y se ocupan los pramos de la Lora y la Bureba, montes de Oca y el Arlanzn. Burgos se funda el 880 y, poco despus, Lara. En el 912 se llega al Duero y se repueblan Roa, Osma y Clunia. Por tierras leonesas, a mediados del siglo IX, se llega a Len, Astorga, Sigenza, Toro y Zamora, por Oriente hasta Seplveda, y por Occidente al valle del Tormes y tierras de Salamanca. Durante los siglos XII y XIII tienen lugar las pueblas de esos lugares por vascos, cntabros, gallegos, astures y leoneses, a los que hay que aadir la inmigracin mozrabe. En el siglo XIV, por el contrario, las guerras civiles, la anarqua, la emigracin hacia el sur, el hambre y la peste reducen la poblacin. La disminucin demogrfica contina durante los siglos XV, XVI y XVII; el catastro del Marqus de la Ensenada registra 1.116 despoblados en esta regin. La emigracin contina en la actualidad, encaminada a ultramar o a las grandes ciudades. Las diferencias locales de densidad se explican por las posibilidades de riego, las altitudes y el emplazamiento de las ciudades. En esta regin el objeto ms digno de estudio es Len. Len busca su emplazamiento en la confluencia del Torio y el Bernesga. Su fundacin data de la poca romana, sobre una calzada, por la Legio VII gemina. Es reconquistada a los musulmanes por Alfonso VII, que la despuebla, llevndose a la poblacin al norte. Despus, Alfonso III la puebla de nuevo, en el siglo X, convirtindola en la ciudad ms importante de la Espaa cristiana. Al principio la muralla romana configura la ciudad en rectngulo; ms tarde surge nuevos barrios al sur y al oeste -el Mercado Real y el Camino de Santiago-, lo que da lugar a un nuevo amurallamiento, que, abarcando ambos barrios, los une al antiguo recinto. As permanece hasta el siglo XIX. Gracias a los ferrocarriles y a la expansin minera del carbn, la ciudad vive una expansin muy considerable: se convierte en el nudo ferroviario que lleva a Asturias, a Galicia y al ferrocarril minero de La Robla-Valmaseda. Las nuevas posibilidades econmicas y la capitalizacin consiguiente incrementan

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la poblacin y convierten a Len en una ciudad moderna; de 1900 a 1950 pasa de 15.000 a 50.000 habitantes. Sus conductos de inmigracin provienen de la provincia, de Asturias, de Lugo, Orense, Zamora y Palencia. El desarrollo tiene lugar a lo largo de la carretera de la estacin, que se convierte en el eje urbano del nuevo Len; el ensanche se efecta hacia el Bernesga y es un ejemplo de expansin urbana planeada. Hoy Len es un mercado regional, posee alguna industria importante y constituye el centro de la distribucin comercial del vino a Asturias y de la leche y la mantequilla a Madrid. Los barrios residenciales se encuentran en el ensanche, mientras que la ciudad vieja alberga a los leoneses ms modestos; ms all del Bernesga se extiende el barrio de la Vega, barrio industrial y obrero; otros barrios populares, por oriente, son todava arrabales medievales impregnados de rasgos rurales y campesinos, por su proximidad con el campo.
BIBLIOGRAFA ALOMAR, G.: Sociologa urbanstica, Madrid, 1961. FEVBRE, l: La tierra y la evolucin humana {introduccin geogrfica a la Historia}, Barcelona, 1925. TERN, M. de: Geografa de Espaa y Portugal, Barcelona, 1952. HERNNDEZ PACHECO, E.: El solar en la historia hispana, Madrid, 1952. RECASNS SICHES, L.: Tratado general de sociologa, Mjico, 1957. YOUNG KIMBALL y MARCK, R. W.: Sociology and Social Life, N. York, 1959.

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25. Especializacin64 a. Generalidades

La tcnica y la ciencia, que hoy nos sobrecogen y admiran, son el producto del largo proceso de la lucha del hombre con la naturaleza; un proceso que se ramifica en innumerables vas -las especializaciones- y que se reagrupa otra vez, de cuando en cuando, en sntesis portentosas, para volver a diferenciarse en busca de nuevas zonas que dominar; un proceso en el que la experiencia acumulada mediante la relacin del hombre -la mano, la herramienta, la mquina- con su medio se convierte en ciencia, en conocimiento de ese medio, y en el que la ciencia abre nuevas brechas, puntos de partida para originales y ms profundas experiencias. En la actualidad, la mayor parte de las veces, la referencia al concepto especializacin se asocia, por un lado, con algo inhumano -algo que podra resumirse diciendo que es el precio que es necesario pagar para que exista ciencia, progreso tcnico, etc.-, y, por otro lado, con algo especficamente cientfico. Sin embargo, la larga historia de la especializacin de los quehaceres humanos no ha tenido siempre ese carcter exclusivista y unilateral con que hoy se presenta, que obliga al especialista a profundizar en su dominio particular y a desentenderse del resto de la realidad; la especializacin as caracterizada es relativamente reciente.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. III (1966), cols. 3b-5a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. I. Generalidades. 1. Visin contradictoria actual de la especializacin: entre la alienacin y la ciencia.- 2. La divisin primitiva del trabajo social, conforme a la edad y el sexo y la diversidad natural, origen de toda especializacin.- 3. De la especializacin primitiva a la domesticacin de animales, gracias a la flecha.- 4. Descubrimiento de los metales, agricultura muy desarrollada y aparicin de las grandes ciudades como paradigma de la civilizacin especializada.- 5. Reaparicin del mismo paradigma en la ciudad medieval y apertura de nuevas lneas de especializacin artesanal y mercantil en la misma.- 6. Configuracin de la conciencia del hombre por el medio y contraste entre la conciliacin del conocimiento especializado y la visin de conjunto, hasta entonces generalizada, y la fragmentacin de la conciencia del hombre actual por la especializacin posterior.- II. La especializacin en Espaa. 1. Especializacin primitiva: de los recolectores Altamira a los pastores y agricultores del levante y el sur.2. Civilizacin especializada en Tartessos y uniformizacin de la divisin social del trabajo por toda la Pennsula, con la romanizacin.- 3. Invasiones brbaras y decadencia general: las especializaciones en las Etimologas de San Isidoro.- 4. Desarrollo posterior de la especializacin en Espaa conforme a las grandes lneas del resto de Europa, hasta llegar a las grandes ciudades del final de la Edad Media, como Toledo y Barcelona.- 5. Persistencia de la fase de especializacin medieval, a raz de los grandes descubrimientos geogrficos y el esfuerzo imperial, en contraste con la modificacin cualitativa del curso de la especializacin con el desarrollo de la manufactura en los pases europeos ms avanzados. 6. La manufactura capitalista y los efectos de su desarrollo: 6.1. Alienacin del obrero. 6.2. Surgimiento de los grandes patrimonios comerciales, industriales y financieros y de las minoras elitistas en la antigua ciudad de la conciencia comn: de los humanistas y artistas adscritos a los mecenas a los profesionales de la administracin, la poltica, el derecho, la ciencia y dems especialistas de la cultura intelectual. 6.3. Superespecializacin del cientfico, abandono de la direccin social al experto (a quienes lo controlan) y generalizacin de la carencia de una comprensin unitaria de la realidad, en la actualidad. .

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La especializacin, en otro sentido, tampoco se ha circunscrito siempre y slo a la esfera cientfica; en este sentido, la especializacin tcnica, la especializacin del trabajo social al dividirse en ramas particulares e independientes, es previa y presupone todas las dems. As, el origen de toda especializacin hay que buscarlo en las primitivas divisiones del trabajo de los primeros tiempos de la humanidad. Examinando el fenmeno con ms detalle, esa especializacin aparece determinada por dos causas fundamentales. En primer lugar, dentro de cada comunidad primitiva, se practica ya una divisin natural del trabajo: la que se basa en las diferencias naturales de edad y sexo; as surgen una serie de especializaciones -el trabajo agrcola, la caza y la alimentacin en general, rudimentarias labores de alfarera y confeccin de vestidos, etc.-, que luego, al crecer la comunidad por el aumento de la poblacin, se extienden y se transmiten a travs de contactos amistosos u hostiles con otras comunidades. En segundo lugar, como consecuencia de la dispersin geogrfica, la naturaleza ofrece a cada comunidad alimentos distintos e instrumentos de produccin diversos, que dan lugar, tambin, a otra serie de especializaciones de tipo regional. Algunos instrumentos prehistricos -sierras de hueso, punzones pulimentados, arpones dentados, etc.- nos permiten imaginar la lentitud y la tenacidad de esa especializacin original; son el testimonio del trato secular con los mismos materiales y de la prolongada experimentacin, que permiten la paulatina perfeccin del utensilio y su enriquecimiento con un contenido humano progresivamente determinante: el de la tcnica de su utilizacin, que los que lo manejan transmiten a las generaciones sucesivas. La diversidad creciente del trabajo humano es, desde entonces, un poderoso elemento para el progreso de la civilizacin; en esa diversidad se basa el intercambio de los productos y, por tanto, la posibilidad de una creciente comunicacin, que unifica la experiencia y profundiza la penetracin del hombre en su medio, todava muy desconocido y hostil. A la especializacin primitiva, como resultado de nuevas conquistas tcnicas, suceden pronto otras: la flecha permite la domesticacin de los animales, y, al lado de un ser humano recolector, aparece otro ser humano especializado en la cra de los animales. El descubrimiento de los metales es contemporneo de la aparicin de una agricultura ya muy desarrollada. Y las civilizaciones agrcolas, como es sabido, permiten la aparicin de las grandes ciudades del mundo antiguo, ciudades que se convertirn en focos de intensidad y diversidad en la especializacin. Adems, la complejidad creciente de la vida social da lugar a otro tipo de especializacin: la de los encargados de administrar y gobernar la comunidad. El Estado exige especialistas en leyes, funcionarios, militares, policas, etc. Por otro lado se encuentran los sacerdotes, y tambin -en forma vacilante y sin diferenciarse bien de los mismos- una ciencia incipiente: la de los filsofos, los matemticos, los astrnomos y los mdicos. Ese paradigma de civilizacin especializada, conocido ya en el mundo antiguo, reaparece, despus de las vicisitudes de las invasiones brbaras, en las ciudades medievales. Los campesinos no experimentan apenas variacin por lo que se refiere a su especializacin tcnica; los artesanos, en cambio,

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crecen en nmero y se diversifican mucho, en consonancia con las nuevas necesidades. Y, al intensificarse el desarrollo del comercio, aparecen las condiciones que hacen posible una nueva lnea de especializacin: los navieros, los banqueros, etc. Cada especializacin modela de modo diverso la conciencia del hombre especializado: el pastor nmada, el campesino sedentario, el que trabaja con las cosas y el que trabaja slo con las ideas ven la realidad desde ngulos distintos, y, por tanto, adoptan puntos de vista tambin distintos. Sin embargo, hasta la ciudad medieval, la especializacin ha sido lo suficientemente lenta y armoniosa como para permitir el empleo completo del despliegue de las posibilidades humanas y del conjunto de la sociedad, sin ms lmite que el impuesto por el nivel tcnico. Los conocimientos de cada especialidad no son tan amplios que obliguen al hombre a limitarse a cualquiera de ellas. El campesino o el artesano independiente desarrollan su inteligencia, sus conocimientos y su voluntad en contacto con la labor cotidiana y productiva: la fabricacin de productos acabados y el cultivo, para el consumo propio o para el cambio dentro de la propia comunidad, proporcionan una concepcin total y, sobre todo, inteligible, llena de sentido, del puesto del hombre en la sociedad; nadie se interpreta a s mismo como un ser que est obligado a trabajar slo para subsistir, sino que se siente, adems, miembro necesario de la comunidad conocida y jerarquizada a cuyo sostenimiento contribuye con su maestra y su esfuerzo. Desde otro punto de vista, el artesano comprende tambin que est al servicio de esa comunidad, y ese sentido se encuentra, asimismo, en los funcionarios, los sacerdotes, los educadores, los cientficos. Estos ltimos se sienten todos ellos igualmente integrados en el cuerpo social y participan de la conciencia comn. Las corporaciones fueron un poderoso aglutinante de esa concepcin unitaria. Como conclusin general, puede decirse que, hasta aqu, la especializacin no ha fragmentado todava al hombre: no existen an las tremendas diferencias que hoy conocemos entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, entre el cientfico de la naturaleza y el cientfico del espritu, entre los administradores y los administrados, entre los obreros industriales y los agricultores, etctera.

b. La especializacin en Espaa
En Espaa, el proceso de especializacin puede seguirse documentalmente desde fechas muy remotas. Desde el pueblo desconocido de cultura recolectora, que decor las paredes de sus cuevas con las pinturas rupestres por todos conocidas, a los hombres de Croman, que conocieron ya la cermica, el tejido de fibras vegetales, el cultivo de la tierra, la domesticacin de los animales e incluso las viviendas construidas con sus manos, y no por la naturaleza, hay un gran paso. Esa primitiva especializacin se amplia despus, en la Edad de Bronce, cuando aparece en Andaluca una civilizacin agrcola semejante en todo a las dems que se extendieron por las costas mediterrneas. Los tartessos practicaban una agricultura ya muy desarrollada y una artesana muy avanzada; el molino a mano, los tejidos de esparto y de lino, la cermica campaniforme, la decoracin geomtrica, la construccin de armas de bronce, 156

la extraccin y beneficio del cobre y de la plata, la fabricacin de utensilios metlicos, etc., nos ofrecen un indicio del grado a que haba llegado la divisin del trabajo. Las colonizaciones fenicia, griega y pnica determinan nuevas especializaciones o el perfeccionamiento de las ya conseguidas. Cuando llega la romanizacin, el grado de divisin del trabajo en Espaa se hace uniforme para toda la Pennsula; la especializacin espaola es la tpica de Roma, con las peculiaridades propias del mbito provincial; caracterstica importante de esta etapa es el corporativismo de los oficios, que se agrupan en colegios, como el de los comerciantes de aceites andaluces, los broncistas de Itlica, los carpinteros de Crdoba, los vendedores de pescado de Cartagena, los albailes de Tarragona y Barcelona, los zapateros de Osuna, etc. Despus de las invasiones brbaras, las Etimologas de San Isidoro nos permiten entrever algunas de las ramas de especializacin que subsistieron a la decadencia general: la artesana de la seda, del hilo y la lana, la orfebrera, la cristalera, la fundicin del hierro, la fabricacin de armas y monedas, el trabajo en los molinos, las minas y los astilleros. La divisin del trabajo recibe un nuevo impulso con la llegada de los rabes: la agricultura progresa grandemente gracias a la tcnica de los regados; y en la artesana se introduce la tcnica de la elaboracin del papel, se perfecciona la fabricacin de armas y el trabajo del cuero (cordobanes), las telas espaolas compiten con las de Damasco y se inicia la cermica de los azulejos. En el desarrollo posterior se siguen, en general, las lneas del resto de Europa, hasta llegar a las grandes ciudades artesanas de finales de la Edad Media. Un ejemplo tpico de esas ciudades fue entonces Barcelona; otro, Toledo. Como consecuencia del descubrimiento de Amrica y del esfuerzo imperial, nuestro desarrollo econmico resulta diferente del de las principales naciones europeas; por ello, la fase de la especializacin mencionada antes -la fase medieval- persiste en Espaa cuando ya han tenido lugar en Europa grandes transformaciones que convierten la divisin del trabajo en un fenmeno del todo nuevo, que inaugura la fase moderna de especializacin. Por eso, en 1599, la relacin de un desfile de todas las cofradas de artesanos de Valencia, ante Felipe III, nos permite tener una idea apropiada de la variedad de oficios, es decir, de especializaciones, ya alcanzada. El desfile es encabezado por los perailes; siguen los carpinteros, los boteros, los hortelanos, los negros, los arrieros de mar, los palanquines, los estucheros, los echadores de trigo; pasan, despus, marineros
con una nave muy bien puesta, con muchas maneras de cohetes y cosas de fuego, y ni ms ni menos, se detuvo delante de S. M. soltando muchos cohetes e hizo su acatamiento y pas;

pescadores, esparteros, corredores de bestias, tenderos, cabestreros, guanteros, cyberos, colchoneros, taberneros y mesoneros, aventadores, jardineros, labradores, segadores, carniceros, algodoneros, zurradores, tejedores de lino, alfareros y que hacen azulejos; otro de cerrajeros, con una sierpe con muchas invenciones de muchos fuegos artificiales de cohetes, que parecan bien, y con msica;

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otro de albailes, con elefante, que le llevaban dos hombres y encima un castillo muy bien hecho; tejedores de lana, cordoneros, sombrereros, mercaderes de seda; otros de mancebos sastres, chapineros, herreros, zapateros, sastres casados, guarnicioneros, etc. El hecho decisivo que va modificar cualitativamente el curso histrico de la especializacin es la manufactura. Colmeiro la describe como sigue:
No cesa aqu la divisin del trabajo, pues, como la produccin de las cosas ms sencillas es, si bien se repara, un acto complejo o una serie de procedimientos desde que el obrero toma en las manos la primera materia prima hasta que obtiene un producto acabado conforme a su deseo, se hall conveniente sealar a cada cual una sola tarea, y siempre la misma, y la ms anloga a su inteligencia, a sus fuerzas y las dems condiciones que contribuyen a formar una aptitud especial. De esta manera se logra que cada operario adquiera un grado mayor de habilidad y destreza, de donde resulta que se trabaja ms y mejor. El hombre que pasa toda la vida fabricando cabezas o puntas de alfiler adquiere una agilidad maravillosa, y practica movimientos regulares y seguros en que tiene menos parte la voluntad que la costumbre. Hay economa de tiempo, evitando la necesidad de mudar de operacin, de instrumentos y de lugar Hay, asimismo, facilidad para inventar mquinas y descubrir procedimientos que abrevian el trabajo Desmenuzadas las operaciones de la industria, la faena de cada oficial es ms sencilla y requiere un aprendizaje ms corto, disminuyendo el gasto de primeras materias y utensilios necesarios.

La manufactura, que al principio surge espontneamente en cualquier taller artesano y rpidamente se convierte en el sistema consciente y metdico de produccin capitalista, da lugar a un crecimiento impetuoso de las energas productivas de la sociedad, a la multiplicacin de los oficios y al aumento de la produccin. Pero, al mismo tiempo, es el germen que disuelve la estructura econmica, social y cultural hasta entonces existente. Ante todo, la conciencia del artesano, que se convertir en obrero a jornal por la manufactura, se modifica profundamente. El trabajador se atrofia, se deshumaniza, al desarrollar, a costa de su idiosincrasia y sus aptitudes naturales, una habilidad artificial de detalle. De fabricante de objetos completos pasa a ser un autmata, nicamente hbil para realizar una operacin parcial y determinada. El empresario, que es el que concentra en su plan de produccin todas esas habilidades parciales, es ya el nico que tiene conciencia del proceso total de produccin. Las facultades inherentes a esa produccin parecen ser ajenas y de ndole superior al trabajo manual. Por otro lado, la ciencia, que sigue paso a paso el desarrollo econmico y crece con l, inicia entonces la ascensin fulgurante que todos conocemos; pronto, de la misma manera que se separa del trabajo manual, acaba por convertirse en instrumento independiente de la misma produccin. El nuevo estado de cosas no afecta slo a los artesanos y a los cientficos. Surgen los grandes patrimonios; si el sentido de la existencia del obrero se reduce ya a tener que trabajar para ganar un jornal, la vida del empresario, del financiero, slo se justifica por su deseo de aumentar sus ganancias. El podero econmico, desplazando el prestigio, se introduce en

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todos los rganos de la sociedad. Las funciones sociales -las especializaciones- de tipo administrativo, educativo, etc., empiezan a depender cada vez ms de los que pueden pagarlas. La preparacin oficial de polticos, funcionarios, juristas, tcnicos, etc., contribuye al hermetismo de cada especializacin profesional. Frente a una masa slo interesada en los afanes sencillos del vivir cotidiano, surgen las minoras patricias en la antigua ciudad de la conciencia comn; surgen los ricos mercaderes, los capitanes de industria, los abogados, los magistrados, los humanistas y artistas adscritos a los mecenas,, minora que todava conserva la comprensin unitaria del devenir. Pero esa comprensin dura poco: cada actividad particular, al crecer y complicarse, parece contagiarse de la maldicin original manufacturera, y pronto cada especializacin persigue sus fines propios y exclusivos. As, las creaciones humanas, los objetivos hasta entonces libremente elegidos, llegan a parecer entidades independientes avasalladoras que nos imponen su voluntad: la ciencia por la ciencia, el arte por el arte, etc. La especializacin mejor estudiada es la cientfica. El cientfico de nuestro tiempo y sus auxiliares tcnicos necesitan profundizar tanto en su campo de investigacin y de trabajo, que apenas pueden ocuparse de nada ms. Al mismo tiempo, dada la importancia y el prestigio de la ciencia en la sociedad moderna, a ese hombre especializado que slo domina su especialidad se le han abandonado cada vez ms resortes decisivos del mecanismo social. El cientfico contemporneo parece as estar destinado a dirigir ese mecanismo, sin proponrselo, sin estar preparado para ello, y se encuentra ante la disyuntiva de abandonar su especialidad -la ciencia- o entregarse a los grupos sociales ms audaces, con menos escrpulos, que se encarga de decidir por l. A causa de esta amenaza, que resulta evidente para todos, la sociologa ha situado entre sus primeros problemas el de la especializacin cientfica. Ortega y Gasset lo ha estudiado en diferentes ocasiones (vanse, por ejemplo, Espritu de la letra, La rebelin de las masas, Misin de la Universidad). La solucin que propone Ortega consiste en una preparacin universitaria que, adems de permitir la investigacin cientfica y la maestra profesional, proporcione una visin unitaria del mundo, mediante el estudio fundamental de la fsica, la biologa, la historia, la sociologa y la filosofa.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. COLMEIRO, M.: Principios de economa poltica, Madrid, 1865. DEZ G. ONEIL, J.L.: Los gremios de la Espaa imperial, Madrid, 1941. ORTEGA Y GASSET, J.: Obras Completas, Madrid, 1946. SALES Y FERR, M.: Tratado de sociologa, Madrid, 1889-1897.

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26.

Familia65

Desde mediados del siglo XIX la familia ha sido objeto de diferentes escritos, pero la manera de enfocar este problema ha estado penetrada por un exceso de sentimentalismo. Si recorremos los libros publicados en nuestro pas sobre la familia, el matrimonio, la mujer, etc., encontramos una mezcla constante de observaciones reales y de apreciaciones desiderativas. Actualmente empieza a manifestarse una tendencia a estudiar la familia de una manera rigurosa y objetiva. Un estudio serio, cientfico, de lo que es la familia tiene que partir de lo que la familia es actualmente -su composicin, su funcin, el matrimonio, la mujer, la eleccin de consorte- para pasar a bosquejar brevemente las diferentes formas de la familia a lo largo de la historia, y, por ltimo, la familia en Espaa. La familia es un grupo de dos o ms personas unidas por lazos de sangre, matrimonio o adopcin, que viven juntas. Esta definicin se refiere a la familia tal como se halla constituida en las ciudades y en las zonas industriales en la actualidad y que est compuesta por un hombre y una mujer, unidos en matrimonio, y por los hijos. No es rara la presencia en el grupo familiar de algn

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. III (1966), cols. 96a-99ab. La entrada figura en las dos propuestas; en la segunda, con la distincin de dos secciones: 1. Familia campesina y urbana.- 2. La familia en la Historia. SINOPSIS. Introduccin. Bases de partida del tratamiento cientfico de la familia: la familia hoy, la familia en su historia y la familia en Espaa. I. Familia campesina y urbana. 1. La familia campesina con medios propios. 1.1. Composicin: padres y algn hijo casado. 1.2. Aportacin patrimonial de la esposa y relaciones impersonales entre los padres. 1.3. Independencia econmica. 1.4. Educacin bsica de los hijos (hbitos, valores, propsitos sociales, sentido de la vida) en el hogar y en el trabajo, complementada por la Iglesia, la escuela y la comunidad.- 2. La familia urbana actual. 2.1. Prdida de su funcin productiva: separacin del hogar, atendido por la madre, y el trabajo, del padre; sustitucin de la autoridad paterna por la materna. 2.2. Prdida de su funcin educativa. 2.2.1. Socializacin en la familia, el colegio, los grupos de afinidad y la Iglesia. 2.2.2. Formacin intelectual en colegios, por especialistas; 2.2.3. Inculcacin de los valores sociales en el colegio y la Iglesia. 2.3. Iniciacin en el trabajo en centros especializados (escuelas comerciales e industriales, universidades, etc.): preocupacin de la familia, como determinante de la posicin y el status social del individuo. 2.4. Reduccin y dispersin, por la independencia econmica de los padres (pensiones y seguros) y el trabajo independiente de los hijos (con matrimonio temprano y vivienda propia). 2.5. Relaciones ms ntimas entre los cnyuges, con predominio del afecto y el amor a los hijos. 2.6. Libertad de los hijos en la eleccin de las amistades, la profesin u oficio y la novia, y sesgo de clase de la misma: mayor en la clase obrera. 2.7. El porvenir de los hijos, preocupacin principal de la clase media. 3. Crisis de la familia?: no; adaptacin inevitable a la sociedad global y sus cambios.- II. La familia en la historia. 1. Existencia histrica de diversas de formas de la familia.- 2. Antecedentes histricos de la familia actual en Europa. 2.1. La familia extensa primitiva, patriarcal o matriarcal. 2.2. Familia, gens y tribu entre los griegos, hebreos y romanos. 2.3. La familia patriarcal romana, modelo jurdico de la familia medieval. 2.4. De la incidencia relativa de la desaparicin de la esclavitud y la servidumbre y la convivencia en los grandes centros manufactureros a la desaparicin de la familia patriarcal con el desarrollo industrial.- 3. La familia en Espaa: evolucin similar a la de los pases cristianos de Occidente, con las salvedades inevitables. 3.1. Bloqueo de la influencia de la familia poligmica musulmana, en razn de la matriz religiosa de la familia cristiana. 3.2. La tirana paterna como rasgo predominante. 3.3. Ilustracin literaria y teatral: de Fray Luis de Len a Moratn, Larra y Antonio Flores. 3.4. Transicin de la familia campesina a la familia urbana, entre 1800 y 1850, por la influencia de la literatura francesa, la Guerra de Independencia y la ideologa liberal.

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pariente ascendente o colateral, abuelos, tos, etc., aunque la tendencia a que la familia quede reducida al matrimonio y los hijos es muy fuerte. En cada sociedad histrica la composicin y el papel de la familia han sido distintos. De constituir el grupo casi autosuficiente, ha quedado reducida a un grupo humano, que constituye la clula de la sociedad y se disuelve en cada generacin, por el matrimonio de los hijos y la muerte de los padres. La composicin -la estructura- de la familia condicionaba sus funciones; y su composicin actual determina las funciones que cumple hoy. En nuestro pas -y esto no es ms que un reflejo de lo que sucede en los dems pases de nuestra cultura- coexisten dos formas de familia, si bien una de ellas est a punto de desaparecer: la familia campesina y la familia urbana. Conviene describir la familia campesina primero, para mayor claridad, pero haciendo la salvedad de que se habla de la familia campesina propietaria (o arrendataria), y no de la familia de los jornaleros agrarios, que se asimilara a la urbana.

a. Familia campesina y urbana

La familia campesina, as delimitada, difiere a veces en su composicin, pero coincide fundamentalmente en sus funciones. Frecuentemente est compuesta por los padres y los hijos, algunos de stos casados, con sus propios nios. Cuando se casa un hijo no suele establecer su propio hogar: va a convivir con los padres de la esposa o se queda en su propia casa. Las razones son obvias: no se puede constituir una casa con todos sus enseres y tierras para que cada hijo se establezca como independiente; aparte de que, cuando los padres comienzan a decaer, tiene que sustituirlos alguien en el trabajo de la casa. La familia campesina constituye una unidad semi-independiente; todos sus miembros trabajan juntos, y as los nios van aprendiendo las tareas al lado de los padres y abuelos, recibiendo de esta manera lo fundamental de su educacin. Los nios adquieren los aspectos bsicos de su educacin en el trato diario con los dems miembros de la familia y en el trabajo: se socializan por la adopcin de hbitos y costumbres que regulan su comportamiento y asimilan los valores admitidos y estimados por los mayores; reciben tambin de ellos los propsitos y el sentido de la vida (las bases de la formacin religiosa o patritica); y, finalmente, aprenden un oficio, con ms o menos o menos destreza, que les proporcionar consideracin y posicin en el grupo de familia y en la aldea o pueblo. Por lo dems, casi todos los aspectos de la formacin son complementados por la Iglesia, la escuela y la comunidad. Muchas de las funciones que se cumplen en el seno de la familia campesina no tienen razn de ser en la ciudad, donde la divisin del trabajo ha llegado al lmite. La familia urbana sigue siendo -como a lo largo de toda la historia- la unidad reproductiva de los miembros de la sociedad; pero la socializacin es compartida con el colegio, los grupos de afinidad y la Iglesia. En las ciudades los nios van muy pronto a los colegios, a los tres o cuatro aos, cuando comienzan a formarse sus hbitos y a percibir la fuerza de las costumbres; entonces aprenden a reprimir sus deseos, a respetar a los dems con sus propias cosas; en resumen, a socializar su comportamiento. Aqu la socializacin de la conducta se entrelaza con la formacin intelectual,

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que, por su elevada especializacin, ya no puede cumplirse en el seno de la familia; es necesario recurrir a especialistas. Lo mismo sucede en el aspecto relativo a la asimilacin de valores y a dar sentido a la vida; en la familia el nio puede ir aprendiendo a respetar y apreciar los valores predominantes en la comunidad a que pertenece e ir adquiriendo los sentimientos religiosos bsicos, pero esta parte de la formacin del nio tiene que ser cumplida en su mayor parte en el colegio y en la Iglesia. Teniendo en cuenta que la familia ya no cumple, en cuanto tal, ninguna funcin productiva, econmica, sino que, dada la divisin del trabajo y el desarrollo de la industria, la produccin se realiza en lugares especializados -empresas-, los miembros de la familia que cumplan funciones econmicas tiene que abandonar el hogar y acudir a lugares de trabajo muy distantes y distintos. Los jvenes ya no se inician en el trabajo al lado de sus padres, sino que esta iniciacin constituye una parte de la formacin en centros especializados: escuelas comerciales e industriales, universidades, etc. Actualmente, este aspecto de la formacin ocupa la atencin principal de las familias y stas le dedican una gran parte de sus esfuerzos, pues de ella dependen la consideracin del individuo, la posicin que ocupe y el papel que desempee dentro de la comunidad. La familia urbana se est desprendiendo continuamente de funciones que son recogidas y cumplidas con mayor eficacia por organismos especializados de la comunidad. Esta dejacin de funciones repercute profundamente en la estructura y en las relaciones entre los miembros de la familia. Las funciones perdidas que ms se han hecho sentir son la funcin productiva y la funcin educativa. Cuando la familia deja de ser una unidad productiva se produce una reduccin y dispersin de sus miembros activos. La dispersin viene dada por la divisin del trabajo y la especializacin de las unidades de produccin, empresas y servicios; y la reduccin es el resultado de la forma en que se cumple el trabajo y de la evolucin general de la industria y de las relaciones entre el capital y el trabajo. El trabajo en grandes empresas facilita el establecimiento de diversas formas de seguros: de enfermedad, de vejez, de paro, etc. De esta manera, el trabajador o empleado ya de edad no se convierte en una carga para sus hijos hasta su muerte, pues cuenta con sus propios medios de sostenimiento para l y para su esposa, en su propio hogar. Por otra parte, el trabajo en las empresas industriales, los empleos o profesiones, exigen en su mayora slo una determinada formacin personal, lo que permite que el joven pueda formar ya un hogar tan pronto como dispone de un empleo. Justamente porque el hogar y el trabajo estn completamente separados, aqul se reduce a su mnima expresin: dormitorio, comedor, cocina y servicios, lo que abarata las viviendas y crea facilidades para que los hijos puedan establecerse independientemente en el momento del matrimonio. El trabajo fuera del hogar y la reduccin de la familia a los padres y a los hijos ha producido cambios profundos. Frecuentemente, el marido abandona el hogar para acudir a un lugar de trabajo alejado; trabaja ms horas de las

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ordinarias -obligado por las necesidades econmicas crecientes- y come fuera del domicilio familiar, porque no le compensa volver al hogar. Entonces la esposa queda sola en casa al cuidado de los nios pequeos; tiene que responsabilizarse de vestirlos, alimentarlos, educarlos en la edad preescolar o llevarlos al colegio, atender a todas las necesidades de la casa, tomar decisiones para reprender y castigar a los hijos, comprar alimentos y vestidos, etctera. Se convierte en la administradora de la casa y en la responsable del hogar; la autoridad efectiva y constante ha pasado del marido -que es quien dirige la casa en la familia campesina- a la mujer. La relacin entre los esposos cambia del estado de subordinacin de la mujer al del compaerismo. El marido, en nuestro sistema jurdico, sigue siendo el cabeza de familia, pero la autoridad efectiva en todos los menesteres de la vida cotidiana pasa a la mujer. Por otra parte, la prdida de la funcin econmica y, por tanto, del patrimonio hace desaparecer las relaciones contractuales existentes en la familia campesina. En sta la mujer aporta una parte importante del patrimonio familiar, lo que da origen a un tipo de relaciones no personales. Por este motivo, en la familia urbana, las relaciones entre los esposos son ms estrictamente personales y ms ntimas, y entre ellas predomina el afecto y el amor a los hijos. Tambin se modifican las relaciones entre padres e hijos. La madre influye ms directamente en stos que el padre, en el que, cuando llegan a cierta edad, ven casi un compaero. No es extrao: cuando ellos salen para el colegio, el sale para el trabajo, y, frecuentemente, no vuelven a encontrarse hasta la cena; aparentemente, se hallan sometidos a unos mismos deberes y obligaciones. Una manifestacin de esta situacin de compaerismo entre padres e hijos en la familia urbana es el hecho de que, mientras an son numerossimas las familias campesinas en que los hijos tratan a los padres de usted, en las familias urbanas se ha generalizado el tuteo. Adems, en las familias urbanas los hijos disfrutan de mayor libertad que en las familias campesinas, y eso se manifiesta en muchos aspectos: en la eleccin de amistades, en la eleccin de profesin u oficio y en la eleccin de novia. Naturalmente, tales libertades varan en amplitud, y no slo entre la familia campesina y la urbana: tambin se dan diferencias de clase dentro de esta ltima. Probablemente, esa libertad es mayor en la clase obrera, por la ausencia total de situaciones creadas (profesin o negocios acreditados, etc.) que sea necesario continuar. Tambin est condicionada por la mayor o menor preocupacin de los padres por el porvenir de los hijos. En las clases media y alta dicha preocupacin es fundamental en la vida de la familia, que sacrifica hasta su bienestar cuando se trata del destino y de la profesin de los hijos. En este sentido, estas clases se asemejan a la familia campesina, cuya obsesin principal consiste en asegurar el porvenir de los hijos. Con frecuencia se ha comparado la familia urbana -que se est convirtiendo en el tipo hacia el que evolucionan actualmente todas las dems formas de familia- con la familia campesina con medios propios de nuestro pas. Esto no tiene nada de extrao, porque la familia urbana ha salido y est saliendo de aquella familia campesina, que es su antecedente inmediato.

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El trnsito de la familia campesina a la familia urbana actual ha hecho correr mucha tinta durante los ltimos cien aos y ha sido motivo de muchos escritos y discursos grandilocuentes sobre la crisis de la familia. Ahora bien, este cambio no ha constituido ninguna crisis, ni ha dado lugar a la disolucin de la institucin familiar, como muchos teman; simplemente ha ocurrido que la familia se ha adaptado a su ambiente natural: la sociedad global. Aqu se manifiesta una paradoja: la familia es la clula de la sociedad, pero es sta la que condiciona y determina a aqulla. Por eso, histricamente, la familia aparece siempre dentro de la sociedad y adaptndose a ella. En este trnsito de la familia campesina a la urbana la familia ha visto disminuir sus miembros y ha perdido funciones. Naturalmente, esto ha sido una crisis, pero ha salido reforzada de ella. La reduccin de sus miembros era lgica y conveniente: no se puede comparar la independencia, la seguridad y la dignidad del matrimonio de un empleado jubilado con una pensin generosa con la situacin de una matrimonio anciano campesino viviendo con y a expensas del hijo que se ha quedado en la casa familiar, por mucha lrica que se derroche. En cuando a la formacin de los hijos, por cualquier lado que se mire, nunca puede ser tan completa la dada por los padres como la proporcionada en los modernos colegios, escuelas industriales, universidades, etc. No cabe duda de que familia ha salido depurada de esa crisis, en su papel fundamental: la reproduccin de los miembros de la sociedad; y hasta la reduccin del tamao de la vivienda ha contribuido a intensificar la intimidad de la familia y la convivencia de sus miembros.

b. La familia en la historia
Se ha hablado anteriormente de dos tipos de familia: la campesina y la urbana. Ambos coexisten en nuestro pas.66 Pero, a lo largo de la historia humana se han dado otros muchos tipos de familia, algunos de los cuales an existen, aunque se encuentran en trance de rpida desaparicin ante el avance vertiginoso de la industrializacin y el modo de vida occidental. Estos diversos tipos han diferido en su composicin y en sus funciones. Poco o nada se puede decir del origen de la familia, excepto que el nacimiento inmaduro del nio y el largo tiempo que pasa sin poder valerse por s mismo obliga a suponer una forma de familia en que la madre tiene que cuidar de la prole en una vivienda, ms o menos fija, mientras que el padre tiene que alejarse en busca de alimentos. Lo que es difcil de admitir es la existencia del matrimonio slo con sus hijos; lo que es ms probable, y todos los datos etnolgicos e histricos lo confirman, es que se diese una forma de familia extensa, constituyendo una unidad econmica capaz de subvenir a su defensa. Esta familia extensa, patriarcal o matriarcal, se compondra de un matrimonio anciano y numerosos matrimonios ms jvenes. Si era patriarcal, las hijas saldran de la familia para ingresar en la del marido; y, si era matriarcal, seran los hijos los que ingresaran en la de las esposas. Estas formas de familia constituiran grupos unidos por lazos consanguneos llamados clanes o gentes, que, a su vez, reunidos, formaran tribus o filas.
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Este inciso inicial se suprimi en la versin impresa.

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El hecho real es que en los comienzos de nuestra tradicin histrica aparece la familia extensa, patriarcal, formando parte de clanes o gentes. En esta tradicin coinciden el pueblo hebreo, los griegos y los romanos. Las formas de familia que ms han influido en nuestra tradicin han sido la hebrea y la romana, especialmente esta ltima, que habra constituido el modelo jurdico a lo largo de toda la Edad Media y toda la poca moderna; su ltimo reflejo es la familia campesina. La mayor parte de los que hablan o escriben de la familia se refieren a la idea de familia derivada de la familia romana, conservada en la literatura y en el derecho romano. La familia romana se compona de los esposos, los hijos, hasta su emancipacin por medio de un acto pblico expreso, los esclavos, los libertos y cualquier otra persona que se acogiese a su proteccin. El padre tena derechos decisivos sobre todos los miembros de la familia: poda repudiar a la esposa, exponer a los hijos, o venderlos, y casar a las hijas, pero tambin tena el deber de defenderlos y responda jurdicamente de ellos y de los dems miembros de la familia. La tendencia constante de las leyes se dirigi a reducir esos derechos abusivos hasta llegar a reconocer la personalidad de los hijos. Las familias romanas se agrupaban en gentes (gens es el equivalente de clan), las gentes en curias y stas, a su vez, en tribus. A pesar de que las gentes y las curias tenan ciertas funciones relativas al orden pblico, as como el reconocimiento pblico de sus nuevos miembros, de tipo religioso o de otra ndole, la educacin, en su aspecto cvico y profesional, la formacin del espritu religioso, etc., era cometido exclusivo de la familia. sta constitua la unidad econmica; muchas familias eran a modo de empresas. La condicin de la mujer era de completa subordinacin: de soltera al padre, o en su defecto al hermano mayor; de casada al marido; y viuda, al hijo mayor. El matrimonio, hasta el reconocimiento del cristianismo como religin oficial, se disolva con facilidad: era un contrato civil con cierto matiz religioso. La forma de la poca final del Imperio romano fue la adoptada por los pueblos germanos, con las variantes propias de su estado cultural y su organizacin social, que no difera mucho de la organizacin gentilicia de los romanos primitivos. Predomin este tipo entre los hombres libres durante la Edad Media. Naturalmente, la desaparicin de la esclavitud y de la servidumbre alter su composicin. Empezaron a dibujarse las influencias propias de la convivencia en grandes centros urbanos manufactureros. Y, ante la radical transformacin poltica y social que trajo consigo el industrialismo, desapareci entre finales del siglo XVIII y mediados del XIX. Es necesario recordar que no todas las formas de familia existentes obedecen a este patrn. Se ha hecho hincapi en l porque constituye el antecedente histrico de la familia actual. Pero han existido, y an existen, formas muy diversas de familia: ha habido familias extensas mongamas, poligmicas (semitas, chinos y muchos pueblos de frica) y polindricas (Tibet, esquimales, etc.): y esto, en cuanto a la forma de matrimonio y sin tener en cuenta otros factores. Limitndonos a nuestro pas, poco es necesario aadir a lo ya dicho de la familia romana. El influjo que los romanos han ejercido durante los siglos que dominaron la Pennsula en nuestras costumbres y leyes es indudable. La familia entre los musulmanes espaoles que, como entre todos los semitas, es

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poligmica, se sale de ese patrn. Claro que esta poligamia predomin en las clases superiores, pero no en las bajas. Aunque, a pesar de la gran influencia cultural de los rabes, sta apenas se percibe en la vida familiar. Esto se debe al hecho de que las creencias religiosas jugaron un papel principal en la lucha entre musulmanes y cristianos; el intenso matiz religioso del matrimonio cristiano impidi influencia alguna de la familia musulmana, tan antittica. Lo que se ha dicho de la familia durante la Edad Media cristiana tiene tambin validez para Espaa, que, hechas las salvedades correspondientes, ha seguido una evolucin paralela a la de los dems pases cristianos del Occidente. Fray Luis de Len, en La perfecta casada, al describir cmo debe ser la perfecta ama de casa -la mujer cristiana ideal- nos ofrece una imagen de la familia de la poca, al menos en las clases superiores. Es de tener en cuenta que Fray Luis se refiere siempre al ama de casa de labradores ms bien ricos, pero la imagen tiene tambin validez, con ciertos retoques, para la clase de los labradores pobres y para los artesanos de las ciudades. Segn Fray Luis, la esposa tiene que ocuparse de todas las tareas de la casa, ayudada por las criadas: administrar la casa en sus gastos diarios (comida y ropas); hacer agradable el hogar al marido; educar a los hijos; y ensear a los criados. En cambio, el marido tiene que guardarle consideracin y consultarla en sus decisiones. Conserva cierto grado de inferioridad, pero parece gozar de un gran respeto. Aunque en la clase aristocrtica deba estar producindose ya un cambio, que se adivina por las maneras de hablar cuando se refiere a las familias ricas de hoy da. El rasgo predominante en esta forma de familia es la autoridad ejercida por el padre sobre todos los dems miembros: esposa e hijos, criados, etc. Pero esa autoridad paterna ha evolucionado en un sentido decreciente hasta casi desaparecer, permitiendo un desarrollo ms libre de la personalidad de los hijos y de la esposa. Larra, en una de sus de sus crticas de teatro -Antony II-, se refiere al reflejo de la tirana paterna en la literatura:
En la literatura antigua era principio admitido que todo padre era un tirano de su hija De aqu pasaba el poeta a pintar la tirana de la familia, imagen y origen del gobierno; cada hijo puesto en escena desde Menandro ac, en las comedias clsicas, es una viva alusin al pueblo.

Una de las ltimas crticas y ms populares la constituye la comedia de Moratn El s de las nias. La familia que se entrev en esta comedia posee muchos rasgos en comn con la que se refleja en la La perfecta casada, de Fray Luis; se trata de una familia espaola de la poca clsica. Pero est ya en una crisis que evolucionar rpidamente. Un tipo idntico de familia aparece en los cuadros sociales de Antonio Flores, Ayer, hoy y maana, especialmente en el titulado Un pollo de 1800. Pero el mismo autor refleja la rapidez de la transformacin en los cuadros titulados Un pollo de 1850 y El s de las madres. Esa transformacin debi ser el resultado de tres factores principales: la influencia francesa a travs de la literatura y del teatro, la Guerra de la Independencia y la ideologa liberal. Segn Larra, se realiz en una generacin, 166

unos treinta aos. En el Pobrecito hablador, en el captulo El casarse pronto y mal, dice:
ste era hijo de una mi hermana, la cual haba recibido aquella educacin que se daba en Espaa no hace un siglo: es decir, que en casa se rezaba diariamente el rosario, se lea la vida del santo, se oa misa todos los domingos, se trabajaba los de labor, se paseaba las tardes de los de guardar, se velaba hasta las diez, se estrenaba vestido el Domingo de Ramos, y andaba siempre seor padre, que entonces no se llamaba pap, con la mano ms besada que reliquia vieja, que padre y madre eran cosa de brutos, y que a pap y a mam se les deba tratar de t.

Se ve fcilmente cmo en las crticas de los dos autores citados, Larra y Flores, se vislumbran los dos tipos de familia actualmente existentes en nuestro pas: la familia campesina, ms conservadora y ligada a la tradicin, y la familia urbana, que ha sufrido ms directamente la influencia de los pases avanzados y de la industrializacin.67
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. FRAY LUIS DE LEN, La perfecta casada. LARRA, M.J. de: Obras completas, vols. I y II, Barcelona, s.a. FLORES, A.: Ayer, hoy y maana, 7 tomos en 3 vols, Madrid, 1863. GMEZ ARBOLEYA, E. y CAMPO, S. del: Para una sociologa de la familia espaola, Madrid, 1959. PIDAL, P. J.: Lecciones sobre la historia del gobierno y la legislacin en Espaa, Madrid, 1880. SNCHEZ DE TOCA, J.: El matrimonio, 2 vols., Madrid, 1882. TARANCN, V., obispo de Solsona, La familia hoy, Madrid, 1958.

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Esta entrada incluye una tercera seccin, Proteccin a la familia, a cargo de Manuel Alonso Garca.

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27. Filantropa68
Resulta difcil definir la palabra filantropa sin acudir a la palabra caridad. En realidad, filantropa y caridad son conceptos que describen un mismo sentimiento humano: el amor al prjimo, el amor al semejante. La fecha en que la nueva palabra llega a las lenguas modernas -siglo XVIII- y las polmicas que suscita nos proporcionan una pista para explicarnos los motivos de su aparicin. Como se sabe, el enciclopedismo de dicho siglo pretendi secularizar todos los sentimientos, actividades e instituciones; dentro de esa pretensin general, el uso de una palabra fundamentalmente religiosa, como es caridad, resultaba intolerable al laicismo reinante; y, como, por otra parte, era necesario nombrar de alguna manera el sentimiento de simpata del hombre hacia el hombre, se fue a buscar en la lengua griega el vocablo que nos ocupa. Fue un intento de instaurar al lado -e incluso enfrente- de la caridad religiosa otra caridad civil. El intento encontr ciertas resistencias. El romntico Chautebriand protestaba con las siguientes palabras:
La filantropa es la falsa moneda de la caridad.

Todava en nuestra poca puede percibirse el eco de esa resistencia:

Es esta disociacin entre la caridad pblica y la individual achaque muy comn de los grandes filntropos: los que subvencionan con millones copiosos una obra social, pero son incapaces de sacar de su bolsillo una moneda de cobre para drsela con recato y ternura a quien la pide sin preguntarle para qu. sta es la diferencia entre filantropa y caridad. La filantropa es, sobre todo, caridad, y la caridad es, ante todo, amor.

Los primeros filntropos fueron hombres muy interesados en las contiendas polticas e ideolgicas de su poca. Algunos de ellos constituyeron instituciones pedaggicas como el Philantrophin, que fundaron en Dassau Basedow y otros, y que mereci los elogios de Kant; otros intervinieron activamente en poltica, como los filntropos radicales de Manchester, cuyo representante tpico es Bentham. En la actualidad, casi olvidadas aquellas polmicas y aquellas pasiones, los modernos filntropos no recuerdan en nada a sus predecesores. El uso del lenguaje ha legitimado la palabra filntropo para designar a aquellas personas que, habiendo acumulado grandes riquezas, destinan parte de ellas a finalidades benficas y sociales, al fomento de la cultura, la religin, la higiene, etc.; los modernos filntropos son los Rockefeller, Carnegie, Nobel, March, etc.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. III (1966), cols. 182a183a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS.- 1.Caridad civil -social y pblica- frente a caridad religiosa.- 2. Origen poltico-ideolgico del trmino, con los ilustrados y los filsofos radicales ingleses de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX.- 3. La caridad pblica, arma defensiva de la paz y el orden social. 3.1. Legislacin medieval y renacentista. 3.2. Fundamentacin doctrinal: Tratado del socorro de los pobres, de Luis Vives (1526).- 4. Filantropa contempornea de los grandes capitalistas: el caso espaol, con especial atencin a Catalua.

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Las minoras patricias de las ciudades renacentistas y los monarcas de las primeras nacionalidades fomentaron la caridad pblica por lo que tiene de virtuosa y, tambin, por lo que tiene de arma defensiva de la paz y el orden social. Algo que en cierto modo procede de la comunidad -la riqueza atesorada por algunos de sus miembros- debe volver a ella mediante fundaciones y legados colectivos, obras que beneficiarn no a un individuo determinado sino a la comunidad en su conjunto; y no slo a la actual sino tambin a la formada por las generaciones venideras. En esta caridad social y en los mecenas del Renacimiento pueden encontrarse los precedentes inmediatos de los filntropos contemporneos. La legislacin espaola contra vagos y mendigos tiles se remonta al siglo XIII. En las Partidas, en el Reglamento de Menestrales del reinado de don Pedro, en una ley de Enrique II promulgada en Toro, en las Cortes de Burgos de 1379, etc., pueden encontrarse una serie de medidas represivas que compelan a trabajar a los ociosos, para que no viviesen a expensas de la caridad de los dems. Las Cortes de Valladolid de 1555 pidieron al rey que las leyes sobre mendigos se completasen, creando en todos los pueblos un Padre de los pobres para darles en que trabajen a los que fueren para ello, y los otros se remedien y curen, poniendo a unos a oficio y a otros dndoles cada da en qu trabajen, as en obras como en otras cosas, conforme a su disposicin y a la que tuviere tal villa o ciudad. Porque, allende que ellos son mal inclinados a trabajar, tienen muy buena excusa con decir que nadie los querr llevar, y proveyndoles de esta manera podrn ser mantenidos y socorridos. En este ltimo texto podemos ver el nuevo carcter -social, pblico, filantrpico- del sentimiento caritativo en la legislacin. Por lo que se refiere a la doctrina, quizs fue un espaol el primero que abord este problema de una manera tpicamente moderna. Nos referimos a Juan Luis Vives, que, en 1526, escribi el Tratado del socorro de los pobres, precisamente en Brujas, uno de los emporios del capitalismo naciente, donde tuvo ocasin de contemplar la transformacin social y econmica de su poca.
A vosotros (y a los cnsules y Senado de la ciudad) dedico esta obra; ya porque os esmeris en hacer el bien y aliviar a los miserables, de que es bastante testimonio la muchedumbre de pobres que concurren de todas partes aqu, ya tambin porque, como haya sido el origen de todas las ciudades, con el fin de que cada una de ellas fuera un lugar en donde con dar y recibir beneficios, y con el auxilio recproco, se aumentase la caridad y afirmase la sociedad de los hombres, debe ser particular desvelo de los que gobiernan cuidar y poner todo esfuerzo en que unos sirvan a otros de socorro, y que al que es ms dbil asista el que es ms poderoso, y de esta suerte la concordia del comn y congregacin de los ciudadanos se aumente cada da en la caridad y permanezca eternamente. .. No es justo que en una ciudad rica toleren los magistrados que ciudadano alguno sea maltratado de la hambre y la miseria. ..

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Si cualquier particular va trayendo hacia s todo cuanto puede con la astucia, arte y poder, entonces es el pueblo tirano de s mismo, ni mantiene mucho tiempo la libertad y poder, sino que en breve es hecho esclavo del dominio y arbitrio de otro. ................................................... No es fcil de creer cuntas guerras civiles han excitado estas voces en todas las naciones; encendida por ellas la muchedumbre, y ardiendo en odio, hizo contra los ricos las primeras y ms sangrientas experiencias de su furor.

El Tratado del socorro de los pobres no es ninguna utopa. Propone un plan prctico para resolver el problema: recogimiento y empadronamiento de los pobres; colocacin de los tiles para el trabajo en establecimientos necesitados de mano de obra, sin excluir a los ciegos, invlidos, etc., a los que puede buscarse tarea apropia, como andar tornos o ruedecillas, ni a los nios; inspeccin de hospitales, asilos, etc., para purgarlos de vicios administrativos y destinar sus rentas al remedio general de la pobreza; indicacin de los recursos financieros que haran posible ese remedio; etctera. La filantropa contempornea tiene en Espaa tambin ilustres representantes, como el financiero Juan March, cuyas subvenciones para fines culturales son bien conocidas, el banquero Villalonga, con la fundacin que lleva su nombre, etctera. Carcter especial presentan los filntropos catalanes, del tipo de Gell y de Francisco Camb, mezcla de mecenas mediterrneos tradicionales y de fundadores de obras para el fomento de la cultura catalana, con una atencin preferente por Barcelona, aunque en el caso de Camb, junto a la fundacin Bernat Medge, la fundacin bblica catalana y el legado a la ciudad de Barcelona, hay que mencionar su inters ms general, reflejado en su legado al Museo del Prado.
BIBLIOGRAFA LEZA, Lope de: Gobierno poltico de la agricultura, Madrid, 1618. MARAN, Gr.: Tiberio. Historia de un resentimiento, Buenos Aires, 1939. ORENSE, C.: Ideas econmicas, polticas y morales, Cdiz, 1813. SALAZAR, Fr.: Restauracin poltica, econmica y militar de Espaa, Cdiz, 1812. SALES Y FERR, M.: Prehistoria y origen de la civilizacin, Madrid, 1880. VIVES, J.L.: Tratado del socorro de los pobres, Madrid, 1873.

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28. Hidalgua69
Puede afirmarse que el hidalgo es un tipo humano genuinamente espaol y, ms concretamente, una manera de ser, un estilo de vida elaborado por la historia de Castilla. El hidalgo proviene directamente del antiguo infanzn.
Desde luego se observa que al comienzo de la historia castellana -escribe Menndez Pidal- la nobleza que hace ms importante papel no es la ms encumbrada Entre las varias clases de nobleza, de muy varia riqueza y poder, se distinguen claramente dos. En la primera estn los nobles de rango superior, los ricos hombres, Por bajo de stos estn los nobles de segunda categora, los simples infanzones, y a esta clase perteneca el Cid

La manera de vivir y las posibilidades de ascenso social de unos y otros eran muy diferentes. La nobleza del primer rango viva en la corte, junto al rey, y medraba gracias a las actividades cortesanas; la nobleza de segundo orden comparta con los musulmanes una existencia fronteriza y arriesgada, y no posea otra perspectiva de encumbramiento que la de su esfuerzo y valor personal. El hidalgo apareci cuando el antiguo infanzn tuvo necesidad de acrecentar o conquistar de nuevo su hacienda disminuida o perdida. Se llamaba infanzones a los hijos de los nobles palatinos visigodos que heredaban los privilegios de sus padres. Al producirse la invasin rabe, los primates asentados en los Campos Gticos, al norte del Duero, se refugiaron en el reino asturiano; all los infanzones pudieron conservar su status, pero no sus bienes, que haban quedado en poder del invasor. Despus, cuando se inicia la Reconquista, los infanzones recuperaron tambin la base econmica de su jerarqua social. Como los reyes de Len, y ms tarde los condes de Castilla, tenan necesidad de gran nmero de caballeros armados, extendieron el privilegio de infanzona a todos aquellos que pudieron costearse caballo y armas para el servicio de la guerra. El Fuero de Castrojeriz, por ejemplo, convirti en infanzones a todos los caballeros villanos del lugar. Estos nuevos nobles, que deban su posicin social a los algos (es decir, a los bienes) adquiridos en las batallas contra los musulmanes, empezaron a llamarse a s mismos fijos de algo, para diferenciarse de los dems infanzones. Fijodalgo se convirti con en tiempo en hidalgo, y este apelativo se aplic despus a todos los antiguos infanzones.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. III (1966), cols. 541a-b. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la primera, con la Nota: Aqu tratar la hidalgua en la sociedad espaola. Su papel histrico en H. SINOPSIS. 1. El hidalgo, tipo humano genuinamente espaol. 1.1. Del infanzn visigodo al hidalgo medieval. 1.2. La hidalgua, clase en expansin con la Reconquista, las guerras imperiales y las empresas de Amrica.- 2. La psicologa tpica del hidalgo, una clave del atraso de la formacin de la sociedad espaola moderna.- 3. Crtica de la hidalgua en la literatura espaola: la novela picaresca y el Quijote. .

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A partir de ese momento, la hidalgua constituye una clase en expansin que se nutre de savia popular y a la que se puede llegar por el arrojo y el mpetu. El proceso de ascenso segua las siguientes fases: los peones villanos que conseguan adquirir un caballo se convertan en caballeros villanos o caballeros ciudadanos; esa condicin les permita conseguir buenas posiciones en el patriciado de los concejos y puestos de responsabilidad en las milicias municipales; y, al final, eran equiparados a los hidalgos por concesin expresa del rey o por ser admitidos en alguna orden de caballera. Claudio Snchez Albornoz ha caracterizado as a la sociedad castellana que fue cuna de la hidalgua:
se fue el caso de Castilla, islote de hombres libres en la Europa feudal, horro de la garra seorial de prelados y magnates, pas de infanzones labradores y de caballeros villanos, de clases fluidas y abiertas, tierra brava cuyos primeros caudillos necesitaron del concurso entusiasta de un pueblo para conseguir y afirmar la libertad nacional frente a Len, Pamplona y Crdoba; comunidad histrica que se prolong hacia el Sur en una espesa red de fuertes y de grandes concejos.

Al trmino de la Reconquista, en 1541, existan en Castilla 106.358 vecinos hidalgos y 897.130 vecinos pecheros; esas cifras son un testimonio elocuente de la amplitud del privilegio de hidalgua. Los Reyes Catlicos cerraron la va de acceso de ese privilegio con la conquista de Granada; pero en seguida se abrieron otras vas con las guerras imperiales en Europa y la empresa de Amrica. Posteriormente, los monarcas recurrieron a la venta del privilegio para paliar sus apuros fiscales. Todo ello explica la proliferacin y la persistencia del arquetipo humano que fue el hidalgo. Esa proliferacin y esa persistencia excesivas tuvieron necesariamente que influir en la formacin de la sociedad espaola moderna. En el Fuero de Castrojeriz -que puede considerarse como el documento fundacional de la hidalgua- consta el principal privilegio econmico de los hidalgos: el de poder vivir seorialmente del trabajo de los labradores de nfima condicin. La ocupacin digna del hidalgo era el servicio de la guerra o el de la corte; el trabajo agrcola, industrial o comercial era deshonroso, y hay que tener en cuenta que en la honra se basaba todo el sistema de valores del hidalgo castellano. La honra, el honor, era una categora social que provena de Dios, de la merced regia o del esfuerzo y el valor personales. El culto a la honra, exteriorizado en la proverbial soberbia y orgullo del espaol, fue bien conocido en Flandes, en Italia y en Amrica durante los siglos imperiales. Todas estas circunstancias (la repugnancia hacia cualquier actividad productiva, el ideal de elevarse socialmente por medio de la guerra, el gran nmero de hidalgos existente, la relativa facilidad con que se consegua la hidalgua, etc.) pueden explicar el retraso de la aparicin de la burguesa espaola o, por lo menos, el nacimiento de esa capa social preburguesa que es la mesocracia. Mientras que en las florecientes ciudades de los Pases Bajos, Francia, Alemania, Inglaterra y el norte de Italia, los burgueses, que no encontraban facilidad alguna para ingresar en la nobleza, dominaban ya en los concejos municipales y eran honrados por sus actividades artesanas o comerciales, en los consejos castellanos predominaba un patriciado hidalgo

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que soaba con los viejos tiempos, consideraba deshonroso trabajar y juzgaba desdeosamente a quien lo haca. Ya en los umbrales de la modernidad, la novela picaresca caricaturiz a ese hidalgo pobre, parasitario y nostlgico, y Cervantes escribi El ingenioso hidalgo D. Quijote de la Mancha. La riqueza inagotable del Quijote se ilumina totalmente con el cabal conocimiento de lo que fue el hidalgo espaol y, sobre todo, con lo que lleg a ser durante el transcurso del siglo XVII. No sera difcil encontrar hoy, en nuestras provincias ms aisladas de la vida contempornea supervivientes de ese arquetipo seorial que proporcion Castila a las aristocracias europeas.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Psicologa del pueblo espaol, Barcelona, 1902. GARCA VALDECASAS, A.: El hidalgo y el honor, Madrid, 1948. GUTIRREZ CORONEL, D.: Historia del origen y soberana del condado y reino de Castilla y sucesin de sus condes, Madrid, 1786. MENNDEZ PIDAL, R.: La Espaa del Cid, Buenos Aires, 1943. SNCHEZ ALBORNOZ, C.: Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires, 1956.

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29. Hospitalidad70 a. Generalidades71

La norma que prescriba acoger, agasajar y proteger al forastero, tanto al amigo como al enemigo, lo mismo al que se extraviaba que al caminante de paso, ha sido practicada por casi todos los pueblos que conocemos en las etapas ms primitivas de su desarrollo social. Este uso, que sola coexistir con costumbres blicas y vengativas opuestas a la menor sociabilidad, llamaba la atencin de los observadores que se encontraban en fases ms avanzadas de la civilizacin, en fases que no conocan ya la hospitalidad primitiva o que la haban racionalizado. Los historiadores griegos y romanos se asombraron ya de la hospitalidad que practicaban los hebreos, egipcios, persas y etopes. Diodoro escribi de los celtberos que
se apresuraban a ofrecer su casa a todos los extranjeros; disputbanse el honor de recibirlos, y consideraban predilecto de los dioses a aquel que el viajero elega por husped.

Homero, en la Odisea, dice que es necesario acoger bien a los forasteros, porque los dioses, disfrazados de mortales, viajan por la Tierra para saber quin cumple las leyes de la hospitalidad; en la cita podemos ver la necesidad de racionalizar la costumbre, lo que es indicio seguro de la debilidad de la misma en la prctica social de la poca en que se escribi la Odisea.72 Como regla general, la hospitalidad va desapareciendo conforme avanza la civilizacin, por lo menos con esa vigencia ancestral y universalmente acatada. Subsiste durante la Edad Media, pero ya reelaborada sobre la virtud cristiana de la caridad, garantizando a los peregrinos y mercaderes la posibilidad de emprender largos viajes. En la historia de Occidente volvemos a encontrar la hospitalidad, con su forma ms pura y primitiva, en la poca de los grandes descubrimientos de Amrica, frica, Asia y Oceana. Los conquistadores de Indias, por ejemplo, fueron los nuevos testigos maravillados de esta costumbre, inslita a su juicio, entre paganos y salvajes.
Aquel que es visitado se levanta primero y da al otro todo cuanto posee, y el otro lo recibe, y de ah a un poco se va con ello. (Alvar Nez Cabeza de Vaca).

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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. III (1966), 612b. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la segunda con el aadido. 1. Generalidades. SINOPSIS. 1. Vigencia universal entre los pueblos primitivos, racionalizacin posterior y tendencia a su desaparicin con el desarrollo de la civilizacin.- 2. Reelaboracin medieval sobre la virtud cristiana de la caridad.- 3. Aprovechamiento de la hospitalidad de los pueblos de Amrica, frica, Asia y Oceana para su penetracin colonial por Europa entre los siglos XV y XIX. 71 Hay una segunda seccin Hospitalidad espaola, a cargo de Arcadio Larrea Palacn. 72 Este prrafo del mecanoescrito original fue suprimido en la edicin impresa.

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Y a doquier que llegaban les daban de comer y presentillos de aforros, alfjar y plata. (Lpez de Gmara). E a poco de hora, comenzaron a salir del pueblo muchos indios e muchachos cargados de mantenimientos que les bastaban para hartar a dos mil hombres. (Fernndez de Oviedo).

La hospitalidad de estos pueblos facilit la penetracin europea en otros continentes, desde finales del siglo XV al siglo XIX. Heckenelder, etnlogo y misionero de Filaldelfia que convivi con los indios norteamericanos durante el siglo pasado, lleg a la siguiente conclusin sobre los fundamentos de su hospitalidad:
Piensan los indios que el gran espritu hizo la tierra y todo lo que contiene para el bien de la humanidad... Todo fue dado en comn a los hijos de los hombres, y cada cual tiene derecho a su parte. De este principio se deriva, como de su fuente propia, la hospitalidad: la cual no es una virtud, sino un deber Dan a todos sin excepcin, y partirn siempre con el que llegue, frecuentemente con el extranjero, el ltimo bocado.73
BIBLIOGRAFA COSTA, J.: Estudios ibricos, Madrid, 1891-1895. FERNNDEZ Y GONZLEZ, F.: Primitivos pobladores histricos de la Pennsula, Madrid, 1890. Historiadores primitivos de indias: Biblioteca de Autores Espaoles, Vol. XXII, Madrid, 1857. LLORENS ASENSIO, V.: La primera vuelta al mundo, Sevilla, 1903. SALES Y FERR, M.: Tratado de sociologa, Madrid, 1889-1997.
74

73 74

Este ltimo prrafo fue suprimido en la versin impresa. Esta referencia falta en la versin impresa.

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30. Linajes75
En la terminologa etnolgica los linajes son los grupos en que se divide una sib. Se denomina sib a un grupo de parentesco unilineal, por lo general exgamo, basado en una descendencia comn y tradicional que se expresa simblicamente con un ttem caracterstico; la sib equivale al clan, pero el primer trmino se utiliza para designar slo a los grupos caracterizados por la estirpe, con independencia del lugar en que se encuentren, mientras que el clan se utiliza para designar a grupos consanguneos localizados en un medio propio y estable. Dentro de la sib, los linajes forman grupos de parientes que descienden de un antepasado comn, no legendario, sino real e identificable. En Espaa, el concepto de linajes, con otro sentido, -el conjunto de vecinos nobles reconocidos por tales e incorporados en el cuerpo de la nobleza- tiene una gran importancia desde el punto de vista de la formacin de nuestra sociedad. La preocupacin por la pureza de la sangre, heredada quiz de las leyes visigticas que supervaloraban orgullosamente la raza o la estirpe, la necesidad de burlar las indagaciones de linaje que se llevaban a cabo en perjuicio de presuntos conversos y moriscos ocultos, y, sobre todo, el afn de nobleza que aquej a gran parte de los espaoles durante los siglos XVI y XVII, fueron algunas de las causas que colocaron en primera lnea el inters general por la investigacin genealgica.
La vanidad de los blasones, que, a fines de la Edad Media, se haba desarrollado en algunas partes,, se agiganta en los siglos XVI y XVII, hasta convertirse en una enfermedad nacional. Todo el mundo aspira a ser hidalgo: unos, por haberse enriquecido recientemente y creer indispensable dorar su riqueza con la ascendencia nobiliaria; otros, sin esto, por mera vanidad y por gozar de los privilegios generales de la nobleza (Altamira).

Linajista era el tcnico que

se ocupaba en descubrir, por en medio de la oscuridad de tiempos ms o menos remotos, cmo se van perpetuando las familias, tarea que algunas veces ha contribuido en algo a la ilustracin de la historia, pero que no parece deber su origen al deseo de disipar la oscuridad histrica, sino ms bien al inters familiar, al deseo de hacer alarde de haber tenido ilustres progenitores.

Esta cita, procedente de una enciclopedia decimonnica, nos sirve de ilustracin para comprender parte de la problemtica inherente a la genealoga -la oscuridad de los orgenes familiares a travs de los siglos, la vanidad interesada, etc.-, y nos pone en presencia de la reaccin antinobiliaria que se produjo en los siglos XVIII y XIX y que tambin se refleja en estos versos de Hartzenbusch:
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols. 69b-70a. La entrada figura en las dos relaciones generales de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Definicin genealgica: grupos de linajes en que se divide un sib.- 2. Importancia del linaje en Espaa, entendido como el conjunto de vecinos nobles reconocidos por tales e incorporados en el cuerpo de la nobleza. 2.1. Preocupacin por la pureza de sangre y afn de nobleza desde fines de la Edad Media: inters general por la investigacin genealgica en los siglos XVI y XVII. 2.2. Reaccin antinobiliar y desprestigio de los linajistas en el siglos XIX.- 3. Literatura genealgica: honradez histrica, como excepcin; y Prez Guzmn, como ilustracin.
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A un ciego le deca un linajudo / -Todos mis ascendientes nobles fueron. / Y respondile el ciego: - No lo dudo. / Yo sin vista nac, mis padres vieron.

Ejemplo excelente de la mejor literatura genealgica nos lo ofrece Fernn Prez de Guzmn, en su obra Generaciones y Semblanzas. En el proemio de dicha obra, Prez de Guzmn indicaba ya las dificultades que se presentaban al fiel relator de las grandezas pasadas:
Muchas veces acaesce que las crnicas e estorias que fablan de los poderosos reyes e notables prncipes e grandes ciudades son tenidas por sospechosas e inciertas e les es dada poca fe e autoridad, lo cual, entre otras causas, acaece e viene por dos: la primera, porque algunos que se entrometen de escribir e notar las antigedades son hombres de poca vergenza, e ms les place relatar cosas extraas e maravillosas que verdaderas e ciertas El segundo defecto de las estorias es porque los que las crnicas escriben es por mando de los reyes e prncipes; por los complacer e lisonjar o por temor de los enojar, escriben ms lo que les mandan o lo que creen que les agradar que la verdad del fecho como pas.

Procurando no caer en esos vicios, Prez de Guzmn anuncia su intencin de

escribir como en manera de registro o memorial de dos reyes que en mi tiempo fueron de Castilla, la generacin dellos e los semblantes y costumbres dellos e, por consiguiente, los linajes y facciones e condiciones de algunos seores, prelados e caballeros que en este tiempo fueron.

Al ser coetneo de los seres humanos que autobiografa, Prez de Guzmn traz cuadros verdicos que su honradez y parquedad en el elogio acreditan de fidedignos. As, del linaje de Enrique III de Castilla, se limita a decir:
Desciende de la noble e muy antigua generacin de los reyes godos e, sealadamente, del glorioso y catlico prncipe Recaredo, rey de los godos de Espaa. E, segn por las estorias de Castilla paresce, la sangre de los reyes de Castilla e su sucesin de un rey en otro se ha continuado hasta hoy, que son ms ochocientos aos, sin haber en ella mudamiento de otra lnea nin generacin.

Pero esos casos de honestidad histrica no abundan en la literatura genealgica de los linajistas. Alonso Martnez, en el prlogo a la obra de Basanta, ofrece estas muestras de fantasa galopante:
Quin se contentaba con tener menos de afirmar, como Mndez Silva, que la Casa de Austria descenda de Hrcules, por lnea de su hijo Tusco, que lo tuvo de Araxa, esposa suya, o de dibujar un rbol que arrancaba de Jafet y, despus de pasar por personajes como Bernardo del Carpio, Fernn Gonzlez y Rodrigo de Vivar, se remataba por el propio individuo cuyo linaje trataba de enaltecer el genealogista?.

De esta forma, la averiguacin del origen de los linajes se encontraba completamente desprestigiada en el siglo XVIII, a pesar de que se exigan las pruebas de limpieza de sangre hasta para ingresar en los gremios de artesanos. Tal exigencia debi dar lugar a verdaderas montaas de papel de oficio, a pleitos interminables, a que se acumularan en las Reales Chancilleras los legajos con miles de expedientes; y, aunque todo el mundo saba que el trmite era pura rutina y que importaba ms tener buenos amigos que buenos

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abuelos para conseguir el linaje ilustre, en su bsqueda se gastaban mucho dinero y muchas energas.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. BASANTA DE LA RIVA, A. Genealoga y nobleza, Madrid, 1922. LOPEZ DE HARO, A.: Nobiliario genealgico de los Reyes y Ttulos de Espaa, Madrid, 1622. PIFERRER, Fr.: Nobiliario de los reinos y seoros de Espaa, Madrid, 1856. RIQUER, M. de: Manual de herldica espaola, Barcelona, 1942. SUREZ DE TANGIL Y DE AGUDO, F.: Grandezas de Espaa y ttulos del reino, Madrid, 1914.

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31. Maestranzas, Reales76

Maestranza: sociedad de caballeros cuyo instituto es ejercitarse en la equitacin y fue adems en su origen escuela de manejo de armas a caballo (Diccionario de la Real Academia).

Las Maestranzas de Caballeros de Sevilla, Granada, Ronda, Valencia y Zaragoza, especie de hermandades nobiliarias, se reorganizaron en Espaa en 1730, 1739, 1753, 1754 y 1755. Felipe V, Fernando VI y, sobre todo, Carlos III fueron los artfices de estas corporaciones caballerescas, que ofrecen gran inters para la investigacin histrico-sociolgica. Al examinar sus ordenanzas definitivas -obras cuidadosas del absolutismo real de monarcas gobernantes- se percibe, en primer lugar, el temor de los reyes a una aristocracia todava poderosa, a pesar del quebranto sufrido por sta desde los tiempos de los Reyes Catlicos. As, en las que regulan la Maestranza de Granada, se dispone autoritariamente:
Los fines principales a que debe determinar la Maestranza sus acciones en general son el obedecimiento de las rdenes reales;

lo que se recalca despus, adems, para que no haya dudas: A esto se aaden, como secundarios, muchos provechos. Por otra parte, los reyes procuraron que las Maestranzas quedasen vinculadas a su persona, o a la de sus herederos, mediante la disposicin por la que se reservaban el cargo de Hermano Mayor, la jerarqua mxima de la Maestranza:
Ese el ms distinguido honor que goza esta Maestranza: el que perpetuamente haya de ser su Hermano Mayor una Persona Real.

Ese distinguido honor implicaba la obligacin subsecuente de

corresponder en todo a la Soberana y Superioridad que existe en tan augusta Cabeza.

Todas esas precauciones resultaran incomprensibles si no se tiene en cuenta que las Maestranzas fueron un plido remedo de las antiguas rdenes Militares. Es sabido el enorme poder y las cuantiosas riquezas que acumularon las cuatro rdenes (Calatrava, Santiago, Alcntara y Montesa) desde el siglo XII al XV. Llegaron a convertirse en potentes estados dentro del Estado, con fuerzas armadas, potestad jurisdiccional y haciendas propias; y, sobre su base, se alzaron los Maestres ambiciosos, que se enfrentaron muchas veces con el poder real en los tiempos turbulentos de los reinados de Juan II y Enrique IV, como Don Pedro Tllez Girn, maestre de Calatrava, por ejemplo. Los monarcas intentaron frecuentemente poner coto al podero de las rdenes. Los
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. III (1967), cols. 165a-b. La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS.- 1. Plido reflejo de las rdenes militares, incorporadas a la monarqua con los Reyes Catlicos y Carlos V.- 2. Reorganizacin regalista borbnica del siglo XVIII. 2.1. Satisfaccin de las necesidades militares. 2.2. Instruccin militar, cvica y cientfica de la joven nobleza.

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Reyes Catlicos empezaron ya a incorporar a la monarqua castellana los seoros temporales y se reservaron para s y sus descendientes el maestrazgo perpetuo de tres de las rdenes; y, en 1523, una Bula de Adriano VI permiti a Carlos I absorber los restos de la independencia poltica del maestrazgo restante. Cabe preguntarse por los motivos que impulsaron a los Borbones a restablecer corporaciones tan peligrosas para el centralismo real. Al principio, sin duda, fue el deseo de instituir una nobleza afecta a la nueva dinasta. Pero ms tarde, sobre todo en el reinado de Carlos III, cuando la dinasta ya se encontraba segura, prevalecieron otras razones. En las mencionadas ordenanzas puede verse el afn gobernante de dicho monarca, su espritu ilustrado y el deseo de fomentar la instruccin y la disciplina del pas, y ante todo las de sus clases dirigentes. El objetivo principal parece ser la satisfaccin de las necesidades militares, en un momento en que se trata de sustituir los ejrcitos mercenarios por ejrcitos patriticos y nacionales:
Para excitar la Nobleza Civil el uso de algunos Militares ejercicios, y que, habilitada en ellos la Juventud, tenga un Plantel la Monarqua, de cuyas resultas pueda trasladar a las Victoriosas Tropas del Rey muchos laureles.

Es muy curiosa la circunstancia de que, a la vez que se seala la conveniencia de la instruccin militar de los jvenes patricios, se indique tambin la del entrenamiento de los caballos, para los mismos fines que aqulla:
y para que los Caballos Andaluces, que han hecho la Milicia Espaola superior a todas las Naciones, no descaezcan en la excelencia en que se constituyen.

Al enumerar las actividades de la Maestranza, las Ordenanzas insisten; la principal ha de ser la del manejo de caballos, esto es, la doctrina de los Jvenes y la enseanza de Potros. Otra preocupacin fundamental es la formacin cvica de la nobleza:
y para que la Juventud Noble de aquella capital y Reyno se emplee y se acostumbre en los exercicios propios de su calidad, y para que de esta forma se evitasen los daos que la ociosidad ocasiona (Ordenanzas de la R. Maestranza de Sevilla).

En ese sentido se llega a recomendar algunas normas referentes a la manera de vestir y de comportarse, para que los maestrantes
parezcan en trajes y acciones tan correspondientes a su carcter, que merezcan el respeto y aplauso de todos.

Ms importantes parecen las incitaciones a la convivencia poltica, la unidad, el respeto hacia el mando y el mantenimiento de la disciplina. Los miembros de las Maestranzas deban pertenecer a la nobleza, pero no slo por el mrito de su ilustre sangre, pues los maestrantes tenan que ser aptos para el servicio, poseer por menos un caballo y cumplir el reglamento de la Maestranza, uno de cuyos artculos obligaba a asistir, con el caballo, al picadero por lo menos dos veces al mes.

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Es posible que el aspecto ms interesante de estas Ordenanzas, y el que ms autnticamente reflejara el espritu de la poca, fuera el nombramiento de un instructor especial, que figura en las referentes a las R. Maestranza de Granada. Formaba parte de los Subalternos de dicha Maestranza, con el cargo de Maestro de Matemticas. Este instructor tendra que ensear a los a los maestrantes que as lo deseen las siguientes disciplinas:
Aritmtica Inferior, y Superior, lgebra, Trigonometra, Planimetra, Esfera, Geografa, Cosmografa, Arquitectura militar y civil.

Y estaba, adems, encargado de dar clases sobre materias polticas de Estado, y de erudicin.
BIBLIOGRAFA DNVILA Y COLLADO, M.: Reinado de Carlos III, Madrid, 1891-1894. GUILLAUMES, M. de: De las rdenes militares de Calatraba, Santiago, Alcntara y Montesa, Madrid, 1832. Estatutos y Ordenanzas de la Real Maestranza de la Ciudad de Granada, Madrid, 1764. Ordenanzas de la Real Maestranza de Caballera de la Ciudad de Sevilla, Madrid, 1794. VACA, D.: Documentos para la historia de la pedagoga en Espaa, Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, 1997.

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32. Matrimonio. a. Concepto sociolgico77

Examinado ya el matrimonio como institucin social (V. Familia), incluiremos aqu algunos aspectos de la endogamia y la exogamia, en cuanto tendencias que se manifiestan en las estructuras prematrimoniales. La endogamia es la convencin o norma que prescribe limitar el vnculo matrimonial a los miembros de la misma tribu, aldea, casta o grupo social. La exogamia, la que prescribe precisamente lo contrario; esto es: buscar esposo o esposa fuera de esos lmites. Ambas normas tienen un gran inters para el estudio de la familia primitiva y su diferenciacin en clanes o gentes, diferenciacin que se produce, al parecer gracias, a la formacin de las tribus.78 Sobre estas cuestiones, que no podemos ni siquiera esquematizar aqu, existe una copiosa literatura sociolgica cuya bibliografa puede encontrarse en cualquier manual. Aqu consideraremos a la endogamia y a la exogamia como tendencias predominantes dentro de las localizaciones sociales donde se fragua la relacin prematrimonial o noviazgo. Esas localizaciones difieren, como siempre, segn se pasa del medio rural al medio urbano. En las aldeas, por lo menos hasta hace poco tiempo, se sola contraer matrimonio sin salir de la comunidad parroquial o municipal. Adems de las escasas posibilidades de encontrar al cnyuge futuro en lugares distantes, predominaba la consideracin del conocimiento mutuo de las familias de los contrayentes, as como el asenso tcito de la opinin comunal de los vecinos, e incluso razones de orden econmico: al casarse, los esposos reunan haciendas y esfuerzos tiles para la armona de la produccin del lugar. Las fiestas, otras bodas y algn suceso inslito eran las nicas ocasiones en que podra romperse esa endogamia rural.79 Hoy, cuando est en trance de desaparecer ese tipo de convivencia social, la facilidad y la frecuencia de los viajes, la emigracin incesante hacia las ciudades, etc., ofrecen una gama de posibilidades mucho mayor que en el pasado, y slo puede hablarse de la antigua endogamia aldeana y rural en los pueblos muy alejados de las grandes vas de comunicacin. En las grandes ciudades, a pesar de la mayor variedad de las esferas de convivencia, tambin existen limitaciones determinadas por el entramado de las
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols. 247a-b. La entrada se completa con otras dos secciones: Matrimonio en la vida popular, de Arcadio Larrea Palacn y Derecho Matrimonial, de Francisco Solans Ferr. La voz figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la primera con la Nota: endogamia, exogamia, matrimonios desiguales, y en la segunda con la seccin 1. Concepto sociolgico. SINOPSIS. 1. El matrimonio como institucin (V. Familia).- 2. Tendencias endogmicas y exogmicas en las estructuras prematrimoniales: algunos aspectos. 2.1. Endogamia aldeana y rural: de su predominio histrico a su desaparicin actual. 2.2. Ampliacin de la gama de posibilidades matrimoniales en el medio urbano. 2.3 Persistencia de las restricciones endogmicas econmicas y culturales, y matrimonios secretos y monargticos como vas de solucin 78 Punto suprimido en la versin impresa. 79 Este punto y la precisin final del anterior fueron suprimidos en la versin impresa.

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relaciones cotidianas y duraderas. Los crculos donde se establecen las relaciones de afecto que desembocarn en el matrimonio aumentan y se ensanchan conforme los individuos profundizan la vida social, pero siempre existen como tales crculos, es decir, como fronteras endogmicas.80 En primer lugar, la casa o el barrio donde se nace y donde se empieza a vivir; luego, al crecer el horizonte de las relaciones gracias a la instruccin, el esparcimiento y el trabajo, aparecen nuevos ambientes, se multiplican las amistades con personas del sexo opuesto y van naciendo mltiples estructuras donde puede surgir el amor y, posteriormente, el matrimonio. No obstante lo dicho, aqu tambin influye considerablemente el incremento actual de los viajes tursticos (que son practicados sobre todo por jvenes solteros de ambos sexos)81, como disolvente de las fronteras locales e incluso nacionales del amor. Una de las grandes restricciones endogmicas que an subsisten, e independiente hasta cierto punto del nacimiento y la vecindad, es la derivada del grupo econmico y cultural. Por lo general, los matrimonios se contraen entre personas que disponen de medios econmicos similares y de hbitos culturales anlogos. Cuando en este marco se produce la exogamia, nos encontramos con el llamado matrimonio desigual. La sociedad siempre se ha opuesto a este tipo de matrimonio, y el amor, al fin ciego, ha procurado tambin siempre burlar tal oposicin.82 Segn el Fuero Viejo de Castilla, la mujer noble que casaba con villano perda su condicin y, si enviudaba, para recuperarla deba
tomar a cuestas la Duea una labarda, ir sobre la fosa de su marido, y decir tres veces, dando con el canto de la albarda sobre la fosa: Villano, toma tu villana, da a mi ma fidalgua.

Los matrimonios secretos, monargticos, etc., pueden considerarse como compromisos legales entre esa oposicin al matrimonio desigual y la obstinacin de los futuros contrayentes.
BIBLIOGRAFA CASAS, E.: Las ceremonias nupciales, Madrid, 1931. CASTN, J.: La crisis del matrimonio, Madrid, 1914. HINOJOSA, E.: Historia general del derecho espaol, Madrid, 1884. SALES Y FERR, M.: Estudios de sociologa, t. I, Madrid, 1889. SNCHEZ DE TOCA, J.: El matrimonio, Madrid, 1872.

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Este punto fue suprimido tambin en la versin impresa. La observacin entre parntesis fue suprimida en la versin impresa. 82 La segunda parte de este punto fue suprimida en la versin impresa.

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33. Mesocracia83
Las palabras mesocracia, burguesa, clase media, etc., han sido empleadas indistintamente por economistas, historiadores y otros especialistas de las ciencias sociales para referirse a una misma realidad: a la clase o grupo social que aparece en la sociedad medieval entre los dos estamentos entonces conocidos, entre los siervos y los nobles. El lenguaje tard algn tiempo en acuar un trmino preciso para denominar a esta nueva clase, y ese hecho basta para explicarse la existencia de todos esos sinnimos. A finales del siglo XIX, y sobre todo a principios del XX, la palabra burguesa se impone. Por lo menos, se impone para designar a la clase que consigue predominar en los pases desarrollados de Occidente mediante el ejercicio de la industria y el comercio, las revoluciones antifeudales y el Estado liberal. A partir de ese momento, los dems vocablos equivalentes van siendo utilizados para matizar las diferencias existentes entre esa burguesa y otros grupos sociales anlogos que no se ajustan del todo al paradigma mencionado. En Espaa, por causas complejas y mal estudiadas, la burguesa no aparece hasta el siglo XVIII. Sin embargo, ya en el siglo XII empieza a formarse en las ciudades castellanas una clase media que, en esa poca, no se diferencia en nada de la naciente burguesa que surge en los burgos -y de ah su nombre- del resto de Europa. Diversos contratiempos econmicos de alcance nacional, anteriores y menos conocidos que la depresin del siglo XVII, detienen el desarrollo de esa clase media, impidindola convertirse en burguesa. No hay inconveniente en designarla con el nombre de mesocracia. Tal parece ser el sentido que da a esa palabra el historiador Claudio Snchez Albornoz cuando escribe:
La mesocracia castellana, clase minoritaria, cuya historia, llena de sorpresas, est por hacer, clam en vano en 1438, como vena clamando desde haca dcadas y sigui clamando dcadas despus.

Por lo que clamaba era por la proteccin de la industria castellana; por la prohibicin de exportar lana y de importar tejidos, que hubiera hecho desarrollarse la industria artesanal lanera para la que existan la suficiente materia prima y la mano de obra preparada. Esa mesocracia, de origen labrador y ganadero, vio as entorpecida su evolucin normal por la va del comercio y la industria. Pero no hay que culpar solamente a la poltica econmica de los Trastamara, pues existan tambin
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols. 311a312a. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Origen medieval de una nueva clase social entre la nobleza y los siervos.- 2. Diferenciacin de un doble estrato bsico en el siglo XIX: la burguesa hegemnica y el resto de grupos sociales que, sin disponer de grandes riquezas, superan econmicamente a los obreros.- 3. La mesocracia en Espaa. 3.1. Origen medieval similar al de otras parte de Europa. 3.2. Bloqueo del desarrollo de la mesocracia por su mentalidad rentista, el ideal caballeresco y la poltica econmica de los Trastamara. 3.3. Agravamiento de dicho bloqueo con la Casa de Austria, por causas mal estudiadas: de la hipertrofia burocrtica a la crisis. 3.4. Reactivacin de la mesocracia espaola con la dinasta borbnica. .

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otras causas. Entre ellas -siempre segn Snchez Albornoz- cabe mencionar el ideal de la vida caballeresco, heredado en siete siglos de Reconquista, y que an emanaba de esa empresa todava inconclusa, ideal que consideraba deshonroso el ejercicio del trabajo y el medro mercantil. Otro factor en presencia fue la posibilidad que tuvieron los villanos enriquecidos de suscribir juros de heredad (que venan a ser una especie de ttulos de la deuda), pues, de ese modo, los capitales acumulados por la clase media que formaban, en lugar de acudir a las inversiones productivas de la industria y el comercio, empezaron muy pronto a canalizarse hacia el erario pblico:
Ese da la mesocracia urbana hall la frmula feliz que haba de satisfacer su vieja apetencia de disfrutar de rentas fijas y seguras Las gentes que dispusieron de algunas sumas en metlico compraron esos juros y se trocaron en rentistas.

Sin variacin notable de ese panorama econmico, los siglos posteriores agravaron las caractersticas de esa mesocracia. Las necesidades imperiales de Carlos I y los dems monarcas de la Casa de Austria obligaron al sostenimiento de un gigantesco aparato burocrtico, militar, judicial, etc., y gran parte de la mesocracia espaola se acostumbr a vivir y a prosperar en simbiosis con el Estado. Cuando ms tarde se estrech el horizonte poltico de Espaa, sobre todo durante el siglo XVII, esa mesocracia se encontr con una condicin social algo superior a la del pueblo comn, pero sin los privilegios de la nobleza, y, lo que es ms grave, sin un quehacer propio, sin ninguna misin social. Su situacin era adems cada da ms difcil, porque las dificultades financieras del Estado hacan cada da ms precaria la fuente de sus ingresos. Por todo ello, al llegar el siglo XVIII -es decir, cuando empieza a configurarse una verdadera burguesa-, esa mesocracia abarrota e hipertrofia la capital de la Monarqua, en busca de destinos cortesanos o de alguna colocacin digna en la servidumbre de algn seor poderoso. Para ilustrar esta ltima posibilidad, baste decir que la casa de Alba mantena una nmina de 380 personas de ambos sexos, slo en Madrid, entre las que haba: encargada de cmara, damas, criadas, criados mayores, capelln, bibliotecarios, secretarios, contadores, archiveros, abogados, escribanos, mdicos, cirujanos, ayudas de cmara, mozos de diversas categoras, peluqueros, planchadoras, lavanderas, reposteros, tapiceros, maestros, caballeros, etc., sin contar bastantes herederos de antiguos servidores que tambin cobraban por nmina. En el mejor de los casos, el mescrata consegua un puesto de covachuelista en los despachos o auditoras oficiales, o viva ocioso, aunque parcamente, de alguna renta rstica; en el peor, se arruinaba definitivamente cursando memoriales o buscando recomendaciones con el fin de cobrar sus pagas atrasadas. Cuando la burguesa alcanza su pleno desarrollo, tiende a dividirse en estratos. El superior, llamado tambin, gran burguesa, plutocracia, etc., es el que predomina en los grandes negocios de la banca y la industria, el que posee las principales fuentes de riqueza del pas. En el inferior encontramos el otro tipo de mesocracia: la capa social formada por personas que, sin disfrutar de grandes ingresos, superan econmicamente a los obreros. Esa otra mesocracia est compuesta por agricultores modestos, campesinos autnomos y propietarios o arrendatarios de fincas medianas, por

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rentistas de fondos reducidos, por los pequeos empresarios del artesanado y el comercio menudo, que vinculan en s mismos el capital y el trabajo, por los que desempean profesiones liberales y por los funcionarios pblicos. Se comprende fcilmente que esa mesocracia, a causa de sus intereses econmicos, su necesidad de orden y su temor al riesgo, tiene que ser una capa social esencialmente conservadora, que se convierte en una fuerza social inerte cuando son necesarios cambios en la sociedad, y en baluarte del orden establecido siempre que ste es amenazado por transformaciones demasiado radicales.
BIBLIOGRAFA AZNAR, S. La abolicin del proletariado, Madrid, 1921. ESQUERRA DEL BAYO, J.: La duquesa de Alba y Goya, Madrid, 1959. FERNNDEZ SNCHEZ-PUERTA, F.: Las clases medias y sus problemas, conferencia del ciclo La crisis social y econmica del mundo, Semana Social de Madrid, octubre, 1933. LAFUENTE, M.: Historia de Espaa, Madrid, 1850. PAZ Y MELI, A.: Cuadros o narraciones de la sociedad espaola del siglo XV segn documentos coetneos inditos, Madrid, 1878. Semanas Sociales de Espaa: Problemas de la clase media, Barcelona, 1951, Madrid, 1951

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34. Mujer84 a. El aspecto social85

Aunque el movimiento feminista, que pretenda conseguir la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, surge ya a finales del siglo XIX, el inters de la investigacin sociolgica por la mujer es relativamente reciente. Algunas escuelas sostienen ltimamente que las mujeres constituyen un grupo social independiente que se formara en torno a una situacin especficamente femenina en la sociedad; y dicha situacin sera susceptible de originar una conciencia de grupo particular. El grupo femenino as concebido podra parangonarse con el formado por la juventud, pues en ambos casos se transfiere a la esfera sociolgica una diferenciacin natural; el sexo, en un caso, y la edad, en el otro. Tal transferencia introduce inevitablemente la indeterminacin en el objeto del anlisis sociolgico: sexo y edad son realidades completas, con lmites definidos, para la biologa, pero resultan incompletas, imprecisas, para la teora de los grupos sociales.86 En el caso del sexo, concretamente, se trata de una realidad que slo tiene sentido con la consideracin conjunta del sexo opuesto; nicamente podra hablarse de grupo sociosexual cuando las diferencias sexuales y sus consecuencias fundamentaran de manera exclusiva la posicin social de uno y otro sexo dentro de la comunidad, como ocurre, por ejemplo, en el estadio primitivo del matriarcado. En sociedades altamente evolucionadas, sobre todo en aquellas donde predomina la familia patriarcal ms o menos estable, la mujer comparte la situacin social del marido, lo que es un fuerte obstculo para la aparicin de una conciencia femenina de grupo, excepto en los casos marginales de conflicto; por otra parte, las diferencias econmicas estratifican y diversifican al supuesto grupo femenino, dando lugar a diversas conciencias de grupo: la de la mujer acaudalada, la de la acomodada, la de la trabajadora, la de la pobre, etc. Hecha esta salvedad, puede admitirse que la posicin de la mujer en la sociedad espaola, y en menor grado en casi todas las sociedades contemporneas, es menos ventajosa que la del hombre. Esta desigualdad se debe a causas muy diversas; algunas, por ejemplo, proceden de las necesidades irremediables que plantea la maternidad; otras, en cambio, tienen

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols. 418a419b. La entrada figura en las dos relaciones generales; en la primera, con la precisin en la sociedad espaola, y, en la segunda, con la seccin 2. Aspecto social. 85 Hay otra seccin previa - En la vida popular, de Arcadio Larrea Palacn. SINOPSIS. 1. Sociologa de la mujer: origen reciente y cuestionamiento crtico.- 2. Actitudes masculinas y discriminacin de la mujer en Espaa. 2.1. Menosprecio de la inteligencia femenina. 2.2. Discriminacin sexual. 2.3. Bloqueo profesional.- 3. Progresos actuales. 86 En la edicin impresa los dos ltimos puntos de este prrafo y las primeras lneas del siguiente fueron sustituidos por este otro: En el grupo social femenino as concebido se transfiere a la esfera sociolgica una diferenciacin natural: el sexo, que slo tiene sentido con la consideracin conjunta del sexo opuesto.

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su origen en el egosmo masculino y en el hecho de que hayan sido los hombres, casi de modo exclusivo, los rbitros de la ley y la costumbre. Todos los movimientos emancipadores feministas tienden a suprimir esas diferencias injustas, y en ellos participan tanto los hombres como las mujeres. Hace muy poco tiempo surgi en Espaa un movimiento de ese tipo que consigui reformas legislativas de importancia. Es casi seguro que la posicin social de la mujer ir mejorando en todos los pases a medida que aumente su papel en la vida econmica y cultural; en Espaa, ese papel es hoy ya bastante considerable, pero tiende a incrementarse de modo irreversible.87 Al analizar la iniquidad que todava sufre la mujer espaola destacan tres aspectos importantes que descubren tambin tres actitudes masculinas injustas y discriminatorias: el menosprecio hacia el intelecto femenino; el rigor con que se juzga la conducta sexual de la mujer; y los obstculos que sta encuentra para trabajar en las profesiones tradicionalmente desempeadas por el hombre. La creencia en la inferioridad intelectual de la mujer ha arraigado tanto en el pensamiento masculino, que constituye un verdadero prejuicio del que no se han librado las mejoras y ms abiertas inteligencias del pas. Clarn, por ejemplo, en una polmica con doa Emilia Pardo Bazn que defenda el derecho de la mujer a estudiar, lleg a descender a argumentos de psimo gusto en los que mezclaba su desprecio a la inteligencia de las futuras estudiantes con veladas amenazas a su pudor por parte de los estudiantes de bachillerato; para Clarn nunca sera posible que una mujer estudiara Derecho a causa de la ndole escabrosa de algunos impedimentos matrimoniales. Son conocidas las ideas sobre la mujer de un pensador tan serio como Ortega y Gasset. Ortega no lleg a superar la concepcin que hoy llamaramos de la mujer-objeto:
La mujer es ms bien un gnero que un individuo; La mujer demasiado racional le huele (al hombre) a hombre; etc.

Por su parte, Antonio Machado escribi cosas como stas:

Si unos cuantos virajes del sufragismo, que no faltan en nuestro pas, consiguieran en Espaa de la frivolidad masculina la concesin del voto a la mujer.

El mismo Machado sintetiza as el desdn masculino por la comprensin de la mujer.

Todo esto es tan de clavo pesado, que hasta las seoras -como deca un atenesta- pueden entenderlo.

En la actualidad, cuando tantas mujeres estudian en nuestras ciudades, todas estas consideraciones resultan viejsimas, a pesar de su relativa proximidad. La rigidez moral en cuestiones sexuales, exigida unilateralmente a la mujer por el hombre, es conocida en nuestra historia desde los ms remotos

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El ltimo punto de este prrafo fue suprimido en la edicin impresa.

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siglos. La literatura, que siempre es reflejo de la vida social, la registra desde La Celestina hasta La casa de Bernarda Alba.
Quieres, amor mo, perderme a m daar mi fama?,

dice Melibea a Calisto;

Ella, la hija menor de Bernarda Alba, ha muerto virgen,

dice Bernarda al final de la tragedia. Al mismo tiempo, esa literatura crea El libro del buen amor y, sobre todo, el mito de Don Juan, maestro de la tolerancia masculina hacia sus propios desafueros sexuales. La legislacin penal que reprime el adulterio de la mujer con parcial severidad aparece ya en los Fueros ms antiguos de Castilla, como el de Escalona, por ejemplo. Tal rigor no tiene que ver con la moral religiosa, ni siquiera con la tica social, pues coexiste con prcticas tan inmorales como la de la prostitucin e incluso con instituciones tan pecaminosas como la barragana tolerada. Esta peculiaridad nacional -o al menos exageracin-, que pudiramos llamar del cdigo del honor matrimonial calderoniano, se ha atribuido, sin demasiado fundamento, al sultanismo rabe, a la Iglesia catlica, etc. Ya se ha dicho que la moralidad religiosa no puede incurrir en tal parcialidad; en cuanto al sultanismo, puede afirmarse que es anterior a la invasin rabe, pues, segn la leyenda, la traicin del conde don Julin tuvo como motivo impulsor la deshonra de La Cava por don Rodrigo. Parece ser que esa rigidez moral tiene su origen, paradjicamente, en la consideracin social de que gozaba la mujer en las primitivas comunidades germnicas, en contraposicin con la posicin subalterna que tena en el derecho romano; esa dignificacin original se convierte en sumisin ms tarde, en una sociedad dominada por los varones y donde el valor mximo es la honra del esposo o del padre, y se perpeta por la inercia y por algunas inhibiciones fcilmente explicables. La oposicin que encuentra la mujer que aspira a competir laboralmente con el varn es, en cambio, un problema relativamente reciente, contemporneo del sufragismo y limitado a un sector muy peculiar de las mujeres espaolas. Cuando en las primeras dcadas de nuestro siglo las mujeres a que nos referimos exigieron igualdad de oportunidades y declararon abolida la norma de que la carrera de la mujer es el matrimonio, las estadsticas pusieron de manifiesto que ese problema no era tal para las mujeres obreras: en la industria textil, trabajaban desde haca mucho tiempo 51.519 mujeres; 92.974, en la de confeccin; 20.240, en la de la alimentacin; 546, en las minas (!). En el otro extremo de la sociedad, en las clases dirigentes, tampoco hubo nunca problema en el pas de Isabel I y Santa Teresa de Jess. Desde el reinado de los Reyes Catlicos, las mujeres haban destacado en el campo de la poltica, de la cultura, de las fundaciones religiosas, etc. La igualdad de oportunidades en el mundo del trabajo era, pues, exigida por las seoritas, las jvenes solteras de la mesocracia, que aspiraban a trabajar en la burocracia oficial y

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privada, en ciertos servicios pblicos y en el comercio, a estudiar carreras universitarias y a ejercer despus una profesin intelectual. Puede afirmarse que este ltimo aspecto de la desigualdad social adversa a la mujer se encuentra en vas de desaparicin, aunque todava queden resistencias anacrnicas que vencer. Por ley de 22-VII-1961 la mujer espaola tiene acceso a todos los cargos pblicos, a excepcin de las fuerzas armadas, la diplomacia y la magistratura.88
BIBLIOGRAFA ARENAL, C.: Las mujeres del porvenir, Obras Completas, t. IV, Madrid, 1894. La educacin de la mujer, Obras Completas, t. IX, Madrid, 1894.

FRANCO RODRGUEZ, J.: La mujer y la poltica espaola, Madrid, 1920. PARDO BAZN, E.: Una opinin sobre la mujer, Obras Completas, t. III, Madrid, 1891-03. La mujer espaola, Obras Completas, t. IV, Madrid, 1891-93.

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Este ltimo punto no figura en el manuscrito original.

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35. Plebeyismo89 a. Concepto

Plebeyismo, en realidad, es solamente el estado y condicin de plebeyo. Como se sabe, los plebeyos eran una categora de hombres libres, con una condicin inferior a la de los patricios, en las primeras sociedades urbanas de la civilizacin antigua. Posteriormente, el trmino plebeyo fue aplicndose al hombre comn, al que formaba parte del pueblo, para diferenciarlo del noble. Por ello, quizs fuera ms conveniente emplear el trmino populismo en este artculo; de todos modos, para nuestros efectos, ambos trminos son sinnimos. El concepto de plebeyismo ha aparecido en nuestra literatura sociolgica e histrica en dos contextos de parecida importancia: A) Como tendencia hacia la nivelacin social que proviene de las capas ms inferiores de la sociedad o igualitarismo; B) Como tendencia a mezclarse cultural y psicolgicamente con el pueblo por parte de la aristocracia, o aplebeyamiento.

A. IGUALITARISMO
El deseo de hacer tabla rasa de todas las diferencias humanas ha sido siempre secuela de todas las revoluciones, y tiene su origen, por un lado, en la existencia de desigualdades notoriamente injustas -las desigualdades que, precisamente, suprimen esas revoluciones- y, por otro lado, en la ignorancia de la mayor parte de las huestes revolucionarias, que llegan a concebir la ilusin de que su revolucin, una vez triunfante, terminar con todos los males e instaurar la sociedad perfecta y perennemente feliz. Hasta la Revolucin de Octubre en Rusia, el igualitarismo tuvo su razn de ser. Las revoluciones que acompaaron a la Reforma en Alemania, la Gran Revolucin inglesa del siglo XVII y la Revolucin Francesa, se hicieron con tropas campesinas, artesanas y proletarias, pero los soldados de filas de esas revoluciones no obtuvieron ventaja alguna de su victoria y, en muchos casos, su situacin empeor. As se explica que los poderes revolucionarios tuvieran que enfrentarse, despus de derrotar a sus enemigos de la derecha, con una fuerte oposicin de izquierda (niveladores, comunistas de Babeuf, etc.) que deseaba llevar an ms lejos la revolucin e instaurar un igualitarismo integral.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols. 820b822a. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Doble significacin del plebeyismo en la historia y la literatura espaola. 1.1. Igualitarismo, de las clases inferiores. 1.2. Aplebeyamiento, de la aristocracia.- 2. Factores que lo explican, segn Snchez Albornoz. 2.1. El solar asturcntabro como solaz de la hispanidad. 2.2. Forja de una sociedad abierta mediante la Reconquista y la repoblacin medieval. 2.3. Limitaciones del estamento y el espritu burgus en Espaa. 2.4. Resurgimiento con Felipe IV. 2.4. Desbordamiento con Carlos IV. 2.4.1. Su ilustracin en el arte y la literatura de la poca.- 3. Limitaciones de la crtica de los ilustrados.- 4.Ociosidad y carencia de misin propia de la nobleza, mediocridad de la mesocracia de la poca y arraigo, fuerza y viveza de las tradiciones festivas populares, como factores explicativos complementarios.

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No fue ese el caso de la Revolucin bolchevique, que tericamente implant el poder del proletariado; con la revolucin rusa se lleg en la prctica histrica al fondo de la cuestin, pues las estructuras objetivas, las relaciones econmicas, sociales, polticas, etc., sealaron los lmites de la ilusin igualitaria. Si se quera que prosiguiese el grado de organizacin mnima que la sociedad necesita para subsistir, no haba ms remedio que mantener las desigualdades econmicas (diferencias de salarios: a cada cual segn el trabajo realizado), las desigualdades jerrquicas (disciplina militar, aparato estatal, funcionarios polticos), las desigualdades culturales (valoracin econmica y honorfica de los cuadros cientficos, tcnicos y artsticos), etctera. El plebeyismo es, desde ese momento, una aspiracin utpica que perjudica cualquier intento serio de progreso social. En Espaa, sin duda, la manifestacin ms tpica de ese plebeyismo est encarnada por las teoras del comunismo libertario que abrazaron los bakuninistas del siglo XIX y los anarquistas del XX. Por otra parte, en el otro extremo de las fuerzas sociopolticas, el plebeyismo es la caracterizacin ideolgica que el pensamiento reaccionario impone a muchos movimientos que no tienen nada de igualitarios, ya que no son otra cosa que aspiraciones lcitas a una mayor justicia social. Caracterizaciones de ese tipo pueden encontrarse en Nietzsche -el creador del resentido social-, en Scheler, etc. (Vese, como ejemplo, el artculo de Ortega Democracia morbosa, escrito en 1917 y publicado en el tomo II de El Espectador).

B. APLEBEYAMIENTO
Desde el punto de vista de la sociedad espaola, esta modalidad de plebeyismo tiene un gran inters. El fenmeno de que nuestras clases dirigentes (y, sealadamente, la nobleza) tuvieran a bien adoptar las costumbres, las diversiones, los vestidos, la manera de hablar y los modales del pueblo ha intrigado a muchos historiadores y comentaristas. Los momentos ms decisivos de ese plebeyismo transcurren en el periodo que va del siglo XVII al XIX, y, sobre todo, en el siglo XVIII, cuando al plebeyismo se le denomin majismo. Aunque mal estudiada todava, esa tendencia influye poderosamente en nuestra literatura (picaresca, Quevedo, Cervantes, etc.) y en nuestro teatro (Lope, Ramn de la Cruz, sainetes y tonadillas, zarzuela), y, de modo general, repercute en toda la sociedad.

b. Desarrollo en Espaa
El historiador Claudio Snchez Albornoz opina que ese plebeyismo tiene sus races en lo ms remoto de nuestro pasado, ya que la gente hispana se ha caracterizado siempre por un temple rudo y popular. El crisol de la hispanidad -que para don Claudio es el solar asturcntabro- sufri escasamente la influencia de la cultura grecolatina y de la gticocristiana que la prolong, por lo que al llegar la invasin musulmana predominaba an entre los espaoles la brusquedad original de la rudeza cantbrica e ibrica primitivas.

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Ms tarde, la Reconquista y la repoblacin impusieron una existencia spera y arriesgada que no contribuy en modo alguno a suavizar esa tosquedad secular, y, al mismo tiempo, forjaron una sociedad abierta, precozmente democrtica, en la que estuvieron en contacto permanente la baja nobleza y el nfimo pueblo; luego esa baja nobleza contagi su plebeyismo a los grandes seores de la aristocracia. Las minoras nobles, que hubieran podido imponer un estilo de vida seorial al pueblo, no surgieron en ambientes cortesanos y refinados, sino en las calles de los consejos y en los campos de batalla, donde convivan con los villanos. El estamento y el espritu burgus, que matizaron en toda Europa ese claroscuro medieval de aristocracia y pueblo, faltaron en Espaa, y as nuestra sociedad qued polarizada con esos dos agudos contrastes. Por eso SnchezAlbornoz sospecha que, a travs de nuestro convivir nacional, existi
una doble corriente histrica que empujaba a las masas populares a la imitacin de los mdulos de vida de la aristocracia y que lanzaba a sta hacia un aplebeyamiento integral No hay siempre algo de jayn en el ms distinguido seor espaol y algo de seor en el ms rufin de los hispanos?.

El plebeyismo parece desterrado de nuestra sociedad durante el reinado de los Reyes Catlicos y en la ceremonial corte de Carlos I, as como en la atmsfera austera que rode a Felipe II. Pero reaparece con gran fuerza en el siglo XVII, sobre todo en el reinado de Felipe IV, monarca cuyos gustos alegres y populares son bien conocidos. Con los Borbones sufri otro eclipse: queda constancia de los esfuerzos de Felipe V, Fernando VI, y, ms an, de los de Carlos III para restablecer la antigua gravedad y dignidad de la nobleza espaola. Pero el plebeyismo recuper el tiempo perdido con el desbordamiento que tuvo lugar en el reinado de Carlos IV. Del plebeyismo del siglo XVIII tenemos testimonios sin cuento, y es posible que los ms significativos sean los cuadros de Goya que representan a la reina Mara Cristina y a la duquesa de Alba vestidas de majas. La aristocracia no slo imita al pueblo y se mezcla con l, sino que, en muchos casos, esa aristocracia no tiene otros maestros que los plebeyos, y, de stos, no siempre sus representantes ms dignos ni ms laboriosos. Cadalso habla de un joven caballero, con el que coincide en un viaje y en el que descubre una ignorancia ilimitada, que
mimado por su madre y por su abuelo, nada haba aprendido, y declar que con saber leer un romance y tocar un polo le bastaba para la vida que llevaba. Su amigo ms ntimo era un tal Gregorio, un carnicero de la ciudad, jaque o guapo, que por unas pualadas ya haba parado en la crcel, y ste le acompaaba a l y a sus amigos a comer, a fumar y a jugar.

En la segunda stira de Ernesto, Jovellanos escribe a un joven de buena familia y a sus educadores:
Ve aqu su ocupacin; sta es su ciencia. / No la debi ni al dmine ni al tonto / de su ayo, mosn Marc, slo ajustado / para irle en pos cuando era seorito. / Debisela a cocheros y lacayos, / dueas, fregonas, truhanes y otros bichos, / de su niez perennes compaeros; / mas sobre todo a Pericuelo, el paje, / mozo avieso, chorizo y pepillista / hasta morir, cuando le andaba en torno. / De l aprendi la jota, la guaracha, / el bolero y, en fin, msica y baile. / Fule tambin maestro algunos meses / el sota Andrs, chispero de la huerta, / con

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quien, por orden de su padre, entonces / pasar sola tardes y maanas / jugando entre las mulas.

Por su parte, Antonio Flores escribe en La carrera del mayorazgo: Si en una casa haba lacayos, era la envidia de stos en cuanto a esperezarse y a roncar y a jugar al morro. Del cochero aprenda perfectamente el manejo del ltigo: a pocas lecciones que recibiera del mozo de mulas, podan stas temblar a su lado; a tirar a la barra, no le ganaba el pinche del la cocina, y a matar vencejos, poda apostarlas con el mejor cazador de oficio. Con semejante educacin, no era raro que la joven aristocracia se aplebeyase y que, luego, en la madurez, concurriese a las tabernas, a las corridas, a los teatros de tonadillas, etc.; es decir, a los lugares donde se diverta el pueblo. Sin negar la importancia de los factores que seala Snchez-Albornoz, conviene analizar otros que contribuyen tambin a explicar el plebeyismo de las clases altas espaolas. Estas clases posean en el siglo XVIII, gracias a las rentas de sus propiedades, todo lo necesario para disfrutar de una vida ociosa; al mismo tiempo, carecan de una misin histrica por la que pudieran apasionarse, que les incitara a vivir plena y creadoramente. Sobre ellas, se encontraba una corte que, ya en el reinado de Carlos IV, pareca carecer asimismo de misin propia; en torno suyo, vegetaba una mesocracia ramplona, supersticiosa, aduladora, increblemente aburrida y vulgar; solamente se perciba alguna vida en la periferia de esa sociedad, en sus capas populares, entre los manolos y los chisperos. No quiere decirse que ese pueblo constituyese un modelo digno de imitacin, pero es innegable que sus fiestas, su alegra, sus tradiciones jocosas y chocarreras, estaban vivas; eran, posiblemente, lo nico verdaderamente vivo del pas. Por eso no hay que extraarse de que las clases altas volcasen sus caudales y sus ocios en el jubiloso festival de la plebe. La alegra del pueblo, sus diversiones tpicas, son fenmenos que tienen su origen en los primeros tiempos de la humanidad y siempre han sido tiles, autnticas y saludables, aunque no sea ms que para proporcionar un ocio grato e indispensable a los que pasan la vida en duros trabajos. En las crticas de los ilustrados del XVIII, en los aspavientos ms recientes contra el plebeyismo, late cierta beatera cultural que no tiene en cuenta algunos datos elementales de la sociedad de su poca. Para concluir, observaremos que, a lo largo de toda la historia del plebeyismo espaol, se pone de manifiesto un espectculo que, quiz, sintetice mejor cuanto se ha dicho: las corridas de toros. En Las Partidas ya se prohbe a los eclesisticos asistir a las corridas. Correr toros en la plaza fue siempre placer de la nobleza, pese a las prohibiciones de los monarcas antitaurinos; en el reinado de Carlos IV, la aficin taurina de la nobleza llev a sta a fundar su propio partido torero, el de Pepe-Hillo, frente al partido popular, cuyo dolo era Costillares. Incluso el nombre de algunas plazas espaolas est asociado a instituciones nobiliarias, como la de Maestranza de Sevilla; Carlos III, que era taurfobo, tuvo que autorizar que la Real Maestranza organizara algunas corridas, como premio a la aplicacin de la juventud hidalga sevillana y, en el

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fondo, como cierta concesin el plebeyismo. (Vanse las Ordenanzas de la Real Maestranza de Sevilla).
BIBLIOGRAFA BENERIO, J.: Historia social de Espaa, Madrid, 1960. FLORES, A.: Ayer, hoy y maana, Madrid, 1863. HELMAN, E.F.: Moratn y Goya: actitudes ante el pueblo de la ilustracin espaola, Revista de la Universidad de Madrid, vol. 35. Moratn y la sociedad espaola de su tiempo, Madrid, 1960.

JOVELLANOS, G. M. de: Obras, Biblioteca de Autores Espaoles, Rivadeneyra, nums. XLVI y L). NAVAS, Conde de las: El espectculo ms nacional (Historia de las corridas de toros), Madrid, 1900 SNCHEZ ALBORNOZ, Cl.: Espaa,un enigma histrico, Buenos Aires, 1956.

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36. Plutocracia90 a. Concepto

Los diccionarios usuales definen la plutocracia como la preponderancia de los ricos en el gobierno del Estado. No es, pues, el sistema poltico en el que gobiernan los ricos directamente, sino aquel en el que se deja sentir el poder inherente a la riqueza econmica hasta el punto de someter en la prctica a los rganos decisorios del Estado. Histricamente, las formas plutocrticas de gobierno aparecen ya en las primeras organizaciones sociales de la antigedad. La palabra plutocracia proviene directamente del griego, y Platn, en La Repblica, describi crticamente el rgimen dominado por los ricos. Aunque l no lo denomina plutocracia sino oligarqua, su versin sirve de paradigma para iniciar el anlisis de cualquier sistema plutocrtico. Segn Platn, la constitucin oligrquica es la forma de gobierno que tiene por base el censo fiscal y en la que, por consiguiente,
los ricos mandan sin que los pobres tenga parte alguna en el poder.

El Estado resultante de tal constitucin era una de las formas defectuosas que Platn opona a la idea pura del Estado perfecto. El origen de ese Estado deba buscarse en el incremento desorbitado de algunas fortunas privadas: en la sociedad donde eso ocurra eran honrados los ricos y la riqueza y, en cambio, disminuan los honores debidos a la virtud y a los hombres virtuosos; en consecuencia, los ciudadanos se hacan avaros y codiciosos, alababan y admiraban a los ricos y despreciaban a los pobres. Finalmente, llevados por esa corriente, los legisladores establecan leyes que fijaban los derechos polticos de acuerdo con la fortuna de cada uno y, de este modo, llegaba a alejarse del gobierno a los que nada tenan. Entre los defectos evidentes de esa constitucin plutcratica, Platn seala dos capitales: en primer lugar, la direccin de los asuntos pblicos queda en las manos de los ms ricos, y no en las de los ms capaces de dirigirlos; pero, adems (y aqu Platn entrev la moderna teora de la lucha de clases),

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols. 823a824b. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Definicin: preponderancia de los ricos en el gobierno del Estado.- 2. Descripcin de la constitucin oligrquica -el rgimen poltico dominado por los ricos- por Platn.- 3. La plutocracia en la sociedad liberal capitalista. 3.1. El caso de los Estados Unidos de Norteamrica, a ttulo de ilustracin. 3.2. Subordinacin del poder poltico al poder econmico.- 4. La plutocracia en Espaa. 4.1. Factores que la posibilitaron. 4.1.1. Acumulacin de la propiedad agraria con la Reconquista, agravada por las leyes desamortizadoras del siglo XIX. 4.1.2. Creacin de oligarquas locales, como antecedentes del caciquismo. 4.1.3. Fracaso de los liberales en moldear la sociedad espaola en estructuras democrticas y modernas. 4.2. Interpretacin de Snchez de Toca (1911): 4.2.1. Orgenes bajomedievales de la plutocracia latifundista. 4.2.2. Integracin de siderrgicos, cerealistas, algodoneros y vinateros, con los gobiernos conservadores (1843-1868) y la Restauracin.

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este Estado forzosamente no ser uno, sino dos: el de los pobres y el de los ricos, que, habitando el mismo suelo, conspiran sin cesar entre s.

Junto a esta informacin del pensamiento poltico,91 los datos histricos nos proporcionan la suficiente documentacin para comprobar la antigedad de la plutocracia. Riqueza y poder han ido siempre unidos: unas veces, al utilizarse la primera para conseguir el mando, o por lo menos para influir decisivamente en l; y otras, al ser utilizado el poder para acumular la fortuna. En las sociedades primitivas en trance de descomposicin, la persona o el grupo que posee ms tierras, ms esclavos, ms riqueza en general, llega a dirigir la organizacin poltica de la comunidad o, en otro caso, a pesar eficazmente sobre ella. Pero es en nuestra poca cuando el fenmeno de la plutocracia se ha dejado sentir con mayor fuerza. El desarrollo de la industria moderna, con su consecuencia ms inmediata, la concentracin capitalista, ha hecho surgir organizaciones gigantescas; estas organizaciones, por su propia fuerza econmica y social, llegan a poseer un considerable potencial de poder, susceptible de enfrentarse con el del mismo Estado. A este respecto, resulta instructivo estudiar el caso de los Estados Unidos de Norte Amrica, pas donde se han dado las formas ms puras de la plutocracia moderna. Hacia 1880 se empez a hablar en los Estados Unidos de los trusts. stos eran poderosas asociaciones de empresas que monopolizaban vastos sectores de la produccin industrial. La libre competencia, al arruinar a los pequeos productores en las coyunturas adversas, concentr en manos de algunos financieros e industriales inmensas posibilidades de desarrollo econmico. Ramas tan importantes para la economa nacional como la siderurgia, el petrleo, la electrotcnica, la qumica, etc., quedaron dominadas por grupos minoritarios. Los imperios financieros e industriales as formados eran dueos absolutos de tierras, minas, fbricas en las que trabajaban millones de obreros, vas de transportes nacionales, peridicos capaces de influir sobre la opinin, etc. Llegaron a ser tan poderosos, que rivalizaron con el Estado y no dudaron en enfrentarse a l cuando la poltica del gobierno amenaz sus intereses. Por otra parte, la administracin percibi la situacin de dependencia en que se encontraba por la mera existencia de los trusts: el buen funcionamiento de stos garantizaba el trabajo de millones de personas e incluso la misma existencia del Estado, puesto que controlaban, por ejemplo, la produccin de armamentos; y el colapso de esa entidad macroeconmica, por el contrario, poda arruinar a toda la nacin. De ese modo, surgi la amenaza de que el poder poltico, tericamente imparcial y justo, pasara a depender del poder econmico de unos pocos propietarios.92

Informacin suprimida por completo, por cierto, en la versin impresa, donde este prrafo figura a continuacin del tercero y se omite el resto. 92 Los cuatro ltimos prrafos, sobre la plutocracia de los Estados Unidos de Norte Amrica, fueron tambin suprimidos en la versin impresa.

91

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La dinmica espontnea de la sociedad liberal capitalista ha resuelto esa perspectiva potencialmente preada de conflictos mediante ciertos mecanismos y ajustes bastante conocidos. Gracias a ellos, la esfera poltica y la esfera econmica se penetran mutuamente: por una parte, los estadistas ocupan puestos en la administracin de las sociedades annimas, y, por otra, los financieros e industriales no dudan en presentarse como candidatos electorales o en aceptar puestos de direccin en la administracin estatal. Como es natural, los representantes polticos de los grandes intereses econmicos procuran actuar en apoyo de esos intereses. En ese sentido, la plutocracia contempornea puede definirse como un grupo de presin que persigue la constitucin oligrquica descrita por Platn. Sus posibilidades estn limitadas por la actuacin de otros grupos con intereses opuestos, que tambin procuran influir en la esfera poltica: sindicatos, consumidores, partidos igualitarios, etc.

b. Desarrollo en Espaa
El anlisis sociolgico de la plutocracia espaola debe iniciarse con el estudio de las circunstancias histricas concretas que lo hicieron posible. Entre esas circunstancias, las ms importantes fueron stas: la acumulacin de la propiedad agraria que acarre la Reconquista, agravada posteriormente por las leyes desamortizadoras del siglo XIX; la creacin de oligarquas locales, que fueron el precedente del caciquismo; y el fracaso de los liberales en su misin de moldear la sociedad espaola en estructuras democrticas y modernas. En cuanto a la primera, la mejor conocida, nuestros historiadores econmicos son suficientemente explcitos. En Espaa, por ello, no hay que esperar a que aparezca la industria moderna para que surja el fenmeno de la plutocracia. En los siglos XIV y XV la aristocracia castellana cobra un auge tan desmesurado, sobre todo por su podero econmico, que se convierte en rbitro del Estado. Los nobles castellanos cambian las dinastas, se apoderan del patrimonio real y hacen del poder un instrumento para sus ambiciones. La realeza no puede sustentarse en una base municipal vigorosa y queda a merced de la plutocracia nobiliaria y levantisca. Los grandes repartos de las tierras en Andaluca, el fabuloso desarrollo del comercio de la lana, con los nobles como principales beneficiarios, la distribucin entre los segundones, exentos del mayorazgo, de los cargos pblicos y eclesisticos, y las consecuencias de la guerra civil del siglo XIV, con la secuela de las mercedes concedidas por Enrique de Trastmara a sus partidarios, constituyen, entre otras, las causas de la formacin de los grandes patrimonios. Leonor de Albuquerque poda ir desde Aragn a Portugal, cruzando toda Castilla, sin pisar tierra que no fuese suya; don Enrique de Sotomayor dej al morir una fortuna de 50.000 millones de pesetas y 500.000 hectreas de dominios territorial; el conde de Haro posea toda la Rioja; los Mendoza eran dueos de la Alcarria; etctera. Pero no slo posean tierras y dinero, gracias al cual poda enviar a la guerra 2.000 lanzas, cosa que no poda hacer, por ejemplo, el rey de Aragn, sino que tambin detentaban los cargos pblicos: almirantes de Castilla, condestables, alfreces, maestres y comendadores de las rdenes Militares, etc. 198

Los Reyes Catlicos, aunque refrenaron la ambicin poltica de esa nobleza plutocrtica, no pudieron debilitar su podero econmico. La nobleza se avino a servir a la monarqua, a condicin de conservar lo esencial de sus tierras y fortunas, y se dispuso a esperar la ocasin de recuperar su poder poltico. Esa ocasin se present a partir del reinado de Felipe III, con la inauguracin del rgimen de los validos, que fue la expresin poltica del triunfo de la nobleza latifundista sobre el poder central de la corona. Mientras lleg ese momento, la nobleza se enquist oligrquicamente en los centros locales de la administracin municipal. Ese poder plutocrtico consigui mantenerse hasta el siglo XIX, cuando aparecieron los sectores plutocrticos procedentes de la industria.
Siderrgicos, cerealistas y algodoneros -escribe Vicens Vives- constituyen un slido tringulo, mucho ms efectivo que cualquier combinacin ministerial, poltica o militar. Ellos son los que mandan. Mandaran durante el perodo moderado (1843-1868), e incluso sern los dueos del pas durante la Restauracin.

No faltaron en el pensamiento espaol de la poca mentes clarividentes que registraron el poder moderno de la plutocracia. Por ejemplo, la de don Joaqun Snchez de Toca, jurista y poltico conservador: a l le corresponde la teora ms equilibrada sobre la plutocracia espaola y sus causas. Segn Snchez de Toca, la Providencia ha deparado al mundo moderno nuevas fuerzas que
eliminan o anulan a las clases medias, acrecientan al proletariado en masas enormes y crean una oligarqua plutocrtica asentada sobre el capital mvil, aristocracia sin vnculos permanentes de arraigo en la sociedad en que vive, sin patria, pero oligarqua que impera sobre todos los pueblos, operando indiferente sobre ellos catstrofes o prosperidades, con medios de accin jams igualados en podero (Discurso de Recepcin en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Madrid, 1894).

Snchez de Toca describe el proceso de formacin de la plutocracia moderna espaola en un libro escrito hacia 1911; en l se resume la experiencia de cincuenta aos atrs, un medio siglo decisivo para la constitucin del capitalismo espaol, as como para la consolidacin del Estado liberal y la creacin de relaciones mutuas entre ellos. Por culpa del desinters del Estado, del parlamentarismo vaco y de la inexperiencia econmica,
nuestros elementos directores, y singularmente los polticos, por ms que figuraran con las preeminencias de la jerarqua oficial, no eran aptos para regir y ni acaso para ejecutar. Era natural que entonces, al introducirlos en los consejos de las grandes compaas, se les tomara por sus adornos y preeminencias externas. (). Tales consejos, as constituidos con meras imgenes de retablo, figurando autoridades en la jerarqua civil, pudieron por algn tiempo impresionar la imaginacin de las gentes como buena garanta para que la independencia del Estado y la soberana nacional quedara bien resguardada en las empresas.

Pronto se percibi que, en las condiciones de la sociedad moderna,

los consejos de las grandes compaas implicaban funciones del Estado y de alto inters nacional;

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y que
eran peligrossimo aparato de reducciones y engaos, con incalculable eficacia perturbadora y disolvente, tanto para la vida interna como para la seguridad exterior del Estado. (). Sin embargo, en las directivas de esas grandes administraciones, los personajes de la jerarqua poltica continan figurando todava. (). Al travs de ellos, el poder plutocrtico gobierna a los gobernadores. Resultan, por tanto, en esto invertidas las funciones de clase directora de la poltica: en ver de ser rganos del inters general de la nacin, son embajadores de los empresarios..

Como consecuencia del falseamiento de la democracia llevada a cabo por el liberalismo,

preparada por el caciquismo electoral y la oligarqua poltica, viene a elaborarse a su vez la oligarqua plutocrtica, que envuelve en su vasallaje a todas las dems administraciones. La usura campesina y las juderas de la Edad Media no agraviaron a las villanas ni envilecieron a las burguesas de las ciudades tanto como degradan ahora a la vida poltica y a las mismas soberanas nacionales las oligarquas de plutocracia sin sentido patrio, confabuladas en lesionar los intereses del Estado.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Cuestiones moderna de Historia, Madrid, 1935. COLMEIRO, M.: Historia de la economa poltica en Espaa, Madrid, 1863. SNCHEZ DE TOCA, J.: Reconstitucin de Espaa en vida de economa poltica actual, Madrid, 1911. SEMPERE Y GUARINOS, J.: Biblioteca de economa poltica, Madrid, 1804. VICENS VIVES, J.: Historia econmica de Espaa, Barcelona, 1964.

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37. Proletariado93 a. Concepto

La palabra proletario procede directamente de la latina proletarius; con ella se designaba una categora especial del censo fiscal romano. Los proletarios romanos eran los ciudadanos que posean menos de 1500 ases de fortuna imponible y que, por ello, estaban exentos del pago de impuestos; esos ciudadanos slo contribuan a las arcas del Estado con sus hijos, que nutran el ejrcito romano; y de esa contribucin al erario, que consista en la prole, proviene el nombre. En vista del significado que posteriormente adopt la palabra, conviene decir que los proletarios romanos no tenan nada en comn con el proletariado de la sociedad industrial; el proletariado romano no estaba compuesto por esclavos sino por ciudadanos libres, ni por operarios o jornaleros -categora inscrita en el artesanado- sino por pequeos propietarios hasta el lmite de los 1.500 ases de base imponible. El concepto de proletariado alcanz un nuevo significado en la sociologa alemana del siglo XIX, al ser utilizado para designar a una clase social especfica que aparece al disolverse el sistema gremial de la Edad Media, se desarrolla paralelamente a la burguesa capitalista y se convierte en la clase ms numerosa de la sociedad cuando surge la revolucin industrial. En ese sentido, el concepto de proletariado va unido al anlisis y caracterizacin que el marxismo hace de la estructura socioeconmica del capitalismo liberal. Segn ese anlisis, el proletariado esta constituido por los trabajadores, jurdicamente libres, que intervienen en el proceso de produccin sin otro elemento que su fuerza de trabajo; es decir, la capacidad manual e intelectual para transformar las materias primas en productos para el mercado. Debido a la divisin del trabajo y a las condiciones tcnicas de la produccin moderna, los proletarios, que no poseen medios de produccin propios -tierras, fbricas, fuentes de materias primas, energa, etc.-, tienen que vender su fuerza de trabajo a los capitalistas, que s los poseen; el precio de esa venta es el salario. El sector social que constitua el proletariado fue pronto el tema favorito de toda la literatura sociolgica y poltica de la poca, por dos motivos fundamentales.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols.913a-914a. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Concepto. 1.1. Proletario romano: una categora fiscal. 1.2. Proletario de la sociedad capitalista industrial: trabajador, jurdicamente libre, sin ms propiedad que su fuerza de trabajo. 1.3. Inters sociolgico y poltico de este ltimo: condiciones extremas de vida y auto-organizacin y defensa violenta.- 2. Proletariado espaol. 2.1. Transformacin reciente de la estructura social y econmica espaola: emigracin obrera al Mercado Comn, desarrollo industrial y tcnico y extensin del sector servicios de la economa nacional. 2.2. Mejora de las condiciones de vida y la formacin profesional y tcnica del proletariado industrial. 2.3. Aumento del proletariado de corbata y su consideracin social. 2.4. Proletarizacin de la clase media tradicional.

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Por un lado, las terribles condiciones de vida que sufran los proletarios en la industria moderna en la Inglaterra de Dickens impresionaron a muchas conciencias honradas: los proletarios eran explotados con jornales de hambre, con agotadoras jornadas de trabajo y con reglamentos inhumanos; vivan hacinados en los suburbios donde apenas llegaba la luz ni el aire, expuestos a epidemias y a toda clase de calamidades; algn tratadista lleg a advertir a las clases dirigentes de la sociedad que, de seguir as las cosas, los capitalistas de la industria acabaran cegando las fuentes de desarrollo de sus industrias, al aniquilar a los obreros que stas necesitaban. Por otro lado, los proletarios se convirtieron pronto en la pesadilla de los Gobiernos -y ste es el segundo motivo del inters sociolgico del proletariado, pues, en legtima defensa y casi por instinto de conservacin, empezaron a luchar para sobrevivir, organizndose en sindicatos, partidos polticos y otras organizaciones combativas, y no dudaron en recurrir tambin ellos a la violencia cuando se les intimidaba con ella. Hoy parece ser que estamos lejos de esa situacin, por lo menos en las sociedades altamente industrializadas, y el inters de la sociologa por el proletariado se desplaza hacia otra problemtica.

b. Proletariado espaol
Quines pueden ser llamados proletarios en la sociedad espaola actual? Para contestar a esta pregunta es necesario dar cuenta de las importantes transformaciones que ha experimentado la estructura econmica de nuestro pas en los ltimos quince aos, transformaciones que, a su vez, han modificado la composicin social de la clase obrera espaola (vase OBRERO94). Entre dichas transformaciones, las ms importantes, y las que ms han contribuido a alterar las circunstancias tradicionales que determinaban el proletariado espaol, son las siguientes: la emigracin obrera a los pases del Mercado Comn, el desarrollo industrial y tcnico del veintenio 1940-60 y la extensin del sector terciario -servicios- de nuestra economa nacional. En primer lugar, nos encontramos con que ha disminuido considerablemente el proletariado agrcola, sin que haya aumentado el nmero de campesinos propietarios. Este fenmeno se debe al xodo rural hacia los focos urbanos de industrializacin y a la emigracin campesina a Francia y a Alemania. En segundo lugar, el desarrollo industrial moderno, que exige un alto nivel de cualificacin profesional y tcnica, ha impuesto la necesidad de proletarios muy especializados, de trabajadores que se encuentran en un nivel intermedio entre el antiguo obrero manual y el especialista tcnico, con lo que los proletarios empiezan a disponer ya de algo ms que su fuerza de trabajo. Por ltimo, la extensin de los servicios, al tiempo que eleva la consideracin social de los trabajadores de este sector de la actividad
94

Esta entrada se incluye aqu entre los textos no impresos. La que se public en la Enciclopedia de la Cultura Espaola, con dos secciones, Concepto e Historia, es de Manuel Alonso Garca y Jos Mara Galindo Herrero, respectivamente.

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econmica -empleados, funcionarios, administrativos, etc.- y crea en ellos la impresin de formar parte de una capa social superior al proletariado -proletariado de corbata-, permite, en algunas ocasiones, como las propiciadas por el turismo, por ejemplo, simultanear la condicin de asalariado con otras ms ventajosas: pinsese en los pequeos propietarios de pensiones, locales, etc., que trabajan adems sus horas normales como obreros, y en el efecto psicolgico secundario anlogo al que experimenta el proletariado de corbata antes aludido. En sentido opuesto, y a causa del proceso general de democratizacin cultural que acompaa a todo desarrollo econmico, los profesionales de la cultura -los universitarios, cientficos, etc.- empiezan a encontrar dificultades econmicas, a considerarse mal retribuidos, a sufrir la presin del pluriempleo, etc. Y, paradjicamente, estos grupos sociales que en otros tiempos se encontraban en posiciones de privilegio, como sector elevado de la clase media, se sienten hoy situados en los ltimos peldaos de la escala social, es decir, en el estrato tradicionalmente atribuido al proletariado. Ese momento de transicin del proletariado espaol es muy semejante al que experimentan, en general, los proletarios de otros pases. La conclusin que cabe extraer de esos hechos es la necesidad de una nueva definicin del concepto que se ajuste a la realidad contempornea del proletariado.
BIBLIOGRAFA BENEITO, J.: Historia de las doctrinas polticas, Madrid, 1961. CUAT, R. y otros: El elemento humano de la empresa, Madrid, 1962. LUCAS ORTUETA, R. de: Tcnicas de direccin de personal, Madrid, 1961. PREZ URRUTI, M.: J.: La coyuntura actual de la produccin espaola, Madrid, 1955. PERPI RODRGUEZ, A.: Sociologa general, Madrid, 1963.

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38. Propaganda95
Un tcnico de la publicidad, Pedro Prat Gaball, define la propaganda como
una fuerza de difusin de estmulos, de ideas, sentimientos, conductas y actos, tanto en el orden econmico como en el poltico, social o cvico.

En esa definicin se funde la esfera de la propaganda comercial y la de la propaganda poltica, fusin inevitable por la mutua y estrecha relacin existente entre esas dos tcnicas de orientacin de masas. Es difcil determinar si la propaganda comercial surgi antes o despus que la poltica. Histricamente es muy posible que la prioridad corresponda a la propaganda poltica; en su forma actual, sta puede sealarse ya en los albores de la revolucin industrial. Posteriormente, al llegar al pleno desarrollo las sociedades forjadas por esa revolucin, tiene lugar la comercializacin intensa de la produccin en masa, y entonces se descubre el hecho de que la propaganda, que fue en su origen la propagacin de ideas, resulta decisiva para la liquidacin de las mercancas almacenadas; se descubre la terrible eficacia de los mtodos propagandsticos para influir en la motivacin y la estimativa humana. Como es natural, los grupos de presin que surgen en la sociedad moderna utilizan despus ese descubrimiento de los hombres de negocios para finalidades puramente polticas: de ese modo, la propaganda poltica se convierte tambin en publicidad. La eficacia de la propaganda no se comprende cabalmente si no se tienen en cuenta las condiciones que reinan en una sociedad urbana, industrial y masificada: el ritmo de trabajo que exigen los ptimos de productividad; el ocio organizado en esparcimientos que tienden a unificar las conciencias individuales; la misma uniformidad en hbitos de vida que producen las viviendas estandarizadas; el funcionamiento regular de los servicios pblicos; los horarios de trabajo; etctera. Todo ello produce el fenmeno de la automatizacin de la conducta, y sta, a su vez, ofrece el campo abonado para que fructifique la propaganda poltica o comercial. En resumen: casi no hay tiempo ni posibilidad de elegir por s mismo la mercanca ms conveniente, en el orden comercial; y, si bien en el orden poltico se puede elegir libremente una ideologa determinada, una vez elegida sta, la propaganda que le es inherente decidir por uno mismo lo que es necesario pensar o hacer. La propaganda moderna, que domina los hallazgos psicolgicos recientes -impulsos solidarios de las masas urbanas, contagios colectivos,
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (1967), cols.914b-915a. La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, con la siguiente precisin: Nota: Estilo espaol en la propaganda poltica y comercial; adems, sensibilidad espaola a la propaganda. SINOPSIS. 1. Definicin.- 2. Del origen de la propaganda poltica en los albores de la Revolucin Industrial a la propaganda moderna: la publicidad, como propaganda comercial en la sociedad urbana, industrial y masificada.- 3. La propaganda poltica en Espaa. 3.1. Principales inflexiones histricas. 3.1.1. Guerra de la Independencia: serviles y liberales. 3.1.2. Trienio Liberal: moderados, exaltados y anarquistas. 3.1.3. Resurgimiento desde 1835. 3.1.4. Reforzamiento en el siglo XX, con la carga ideolgica que brota de la lucha de clases y los conflictos sociales. 3.2. El apasionamiento y la falta de objetividad de la propaganda poltica espaola, clave del apoliticismo actual de amplios sectores sociales..
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condicionamiento reflexolgico de las conductas, sugestionabilidad tpica de edades y de sexos, posibilidad de actuar sobre el subconsciente, etc.- y que cuenta con tcnicas formidables y costosas de difusin, ha llegado a convertirse en un peligro para la libertad humana. La propaganda comercial, como epifenmeno que es de un conjunto de circunstancias (sociedad industrial y masificada, libre competencia, alto desarrollo tcnico, etc.), tiende a ser uniforme en todo el mundo y resulta difcil de establecer las caractersticas nacionales de la publicidad de cualquier pas. La nica diversidad sensiblemente apreciable hay que buscarla en la influencia de cada arte nacional en la propaganda respectiva. En ese sentido, se ha dicho con frecuencia que la publicidad norteamericana, por ejemplo, era dinmica, impetuosa, agresiva, deslumbradora, que la inglesa se caracterizaba por su rigor tcnico y la combinacin ponderada de lo tradicional y lo moderno, que la francesa era humorstica, elegante, ertica, etc. En la actualidad, sin embargo, la interpenetracin cultural de los pases que se encuentran en un mismo nivel de desarrollo es tan evidente, que ms que de caractersticas nacionales cabe hablar de preferencias estilsticas comunes al mundo entero. En Espaa, concretamente, podemos leer en un manual tcnico de propaganda comercial -el de Prat Gaball- que
en nuestra publicidad espaola, la tendencia inicial y original, como tierra solar, se ha observado en los carteles taurinos y los comerciales de varias generaciones en los que dominan los colores vivos y la exaltacin de la belleza de la mujer como motivos sugerentes.

Pero, casi en seguida, se reconoce que

durante los ltimos aos han influido en ella las corrientes universales de la tcnica, as como las diferentes tendencias artsticas de nuestra poca, hecho que en mayor o menor grado se viene observando en todas partes.

Cuando la propaganda comercial est destinada a propagar productos de algn trust internacional, el mismo trust se encarga de exportar su propaganda a no importa qu pas. Algo parecido puede decirse de la sensibilidad del pueblo espaol ante la propaganda comercial. Nuestro pueblo -tanto los anunciantes, como los destinatarios de anuncios comerciales- se ha comportado evolutivamente como cualquier otro pueblo del mundo. A una fase de dbil desarrollo comercial y de competencia emprica corresponde una actitud escptica ante la propaganda comercial: pero, ms tarde, el fenmeno de la admisin de esa propaganda se impone indefectiblemente y las tcnicas de difusin en masa acaban prevaleciendo de modo espectacular. En Espaa, incluso, esa imposicin tuvo que vencer otra prevencin suplementaria: la de la publicidad parasitaria, que consista en un expediente para sacar dinero a los anunciantes sobre la base de unas publicaciones imaginarias que slo se haban proyectado por algunos vividores para cobrar el precio de los anuncios. En los ltimos diez aos, los empresarios espaoles se han sometido totalmente al imperio de la propaganda comercial; se ha saltado bruscamente de la actitud reservada tradicional, que puede resumirse con la frase el buen pao en el arca se vende, a la pugna costosa por ocupar espacios en la televisin, en el cine comercial, la radio, la prensa, etc.

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Sobre nuestra propaganda poltica pueden, en cambio, sealarse peculiaridades histricas estrechamente relacionadas con las luchas polticas y sociales de la Espaa moderna. Es posible que las primeras manifestaciones de ese tipo de propaganda se dieran en las canciones alusivas que los partidarios de Fernando VII cantaban contra Godoy en vsperas de la Guerra de Independencia, como, por ejemplo, la que sigue:
Cuando el rey, D. Fernando, - Larena, - va a la Florida, - Juana y Manuela, hasta los pajaritos, - Larena, - le dicen: viva, - Juan y Manuela.96

Durante la Guerra de la Independencia la propaganda de franceses y britnicos constituy una magnfica escuela para que se adiestraran nuestros dos primeros partidos polticos contemporneos: los serviles y los liberales. En 1814 ya pueden sealarse autnticos portavoces de propaganda poltica: El Redactor General y El Amigo de las Leyes eran liberales y Atalaya de La Mancha, del que era director un fraile jernimo, ultrarrealista. Como es natural, durante el trienio liberal se intensific esa tendencia, pues el arma absolutista, en lugar de con propaganda se carg con censura, que es una especie de propaganda negativa, y de 1820 a 1823 hubo propaganda moderada -El Universal, El Imparcial-, exaltada -El Espectador, El Constitucional- e, incluso, lo que los moderados de entonces llamaban propaganda anarquista -El Tribuno, El Eco de Padilla y el temido Zurriaga. En 1835 esa propaganda poltica reapareci con su anterior vigor y se mantuvo durante todo el siglo XIX, reforzndose en el siglo XX con la carga ideolgica que brotaba de la lucha de clases y de los conflictos sociales. La propaganda poltica espaola se ha distinguido casi siempre por un estilo apasionado, falto de objetividad y agresivo, en consonancia con la dureza de nuestros conflictos sociales y luchas polticas. En realidad esa propaganda no aspira a convencer a nadie, pues se dirige slo a una clientela que est convencida y que, si no encontrara lo que espera encontrar, se sentira defraudada y hara lo posible por corregir al portavoz en cuestin. Quizs se deba al estilo de esa propaganda el desinters que manifiestan hoy amplios sectores sociales por la poltica, pues, a la larga, los pueblos acaban cansndose del apasionamiento y la falta de objetividad de la propaganda poltica y reclaman, en lugar de ella, una informacin veraz y una crtica ecunime, para que el libre albedro pueda manifestarse sin interferencias que son su autntica negacin.
BIBLIOGRAFA MARAN, Gr.: Ensayos liberales, Madrid, 1946. OSORIO, M.: Papeles viejos, Madrid, 1890. PRAT GABALL, P.: de: El poder de la publicidad, Madrid, 1961. TORENO, Conde de: Historia del levantamiento, guerra y revolucin en Espaa, Madrid, 183537.
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Todo el texto de la pgina anterior y el de sta, hasta aqu, sobre la propaganda comercial, fue suprimido en la versin impresa, que, al final de esta entrada incluye la siguiente observacin, entre parntesis: Para la propaganda comercial, v. PUBLICIDAD).

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VALERA, J.: Estudios crticos sobre literatura, poltica y costumbres de nuestros das, Madrid, 1884.

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39. Pueblo97 a. Concepto

El concepto de pueblo posee diversas significaciones en nuestro idioma. Entre las ms importantes estn el conjunto demogrfico de una nacin y la gente comn y humilde de una ciudad o poblacin, a distincin de los nobles. Otra acepcin, muy corriente tambin -la de ncleo habitable de reducidas dimensiones, en un entorno agrario por lo general-, constituye un objeto de estudio preferentemente geogrfico, aunque origine significaciones derivadas de inters sociolgico (de pueblo, pueblerino, etc.). En su sentido ms amplio, el concepto de pueblo se emplea para designar globalmente a todos los ciudadanos de una nacin y diferenciarlos de los que forman otras nacionalidades. Durante mucho tiempo, pueblo, en este contexto, era sinnimo de raza. En la actualidad, la concepcin racista de los pueblos se encuentra completamente desacreditada; y se sabe, por una parte, que no hay pueblo moderno racialmente puro y, por otra parte, que en la formacin de la entidad compleja y multifactica que llamamos pueblo han intervenido otros componentes de anloga importancia que la herencia biogentica. Entre esos componentes puede encontrarse, ya en las primeras etapas de la constitucin de los pueblos, el idioma. El hecho de hablar la misma lengua -y, ms an, el hecho de irla elaborando lentamente, generacin tras generacin, como expresin del pensamiento comn sobre el medio y las relaciones humanas dentro de l- crea entre los individuos lazos de solidaridad psicolgica que son imprescindibles para llegar a cobrar conciencia comunitaria, para saberse y sentirse miembro de una comunidad nacional, de un pueblo. Otro elemento constitutivo es el territorio: el mbito geogrfico -la tierra y el paisaje-, que es producto de una tradicin comn. Como en la historia de las naciones ese territorio slo puede considerarse fijado cuando se ejerce sobre l
Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. IV (196), cols.933b-935a. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. I. Concepto. 1. Diversidad de significaciones del trmino pueblo: demogrficas, geogrfica, tnicopoltica y sociolgicas.- 2. Componentes de la constitucin de los pueblos en sus primeras etapas: herencia biogentica, idioma, territorio, Estado y mercado.- 3. Incidencia de la constitucin de un pueblo sobre su psicologa tpica y el folklore o cultura popular.- 4. Significacin ideolgica del trmino pueblo: interpretacin progresista versus interpretacin conservadora y reaccionaria de la historia de los pueblos.- II. Pueblo espaol. 1. Proceso de formacin histrica.- 2. Psicologa tpica. 2.1. Diversidad regional muy acusada y dificultad de la delimitacin cientfica de la cuestin, en general. 2.2. Decadencia social y poltica y necesidad de autodefinicin como pueblo. 2.3. Teoras sistemticas: aciertos parciales y sesgo subjetivista. 2.3.1. Masdeu y la polmica Masson-Forner, del siglo XVIII. 2.3.2. Precedentes de los telogos, juristas y arbitristas de los siglos XVI y XVII y teoras de Gins de Seplveda y Quevedo. 2.3.3. Regeneracionismo y pesimismo del 98: Mallada, Ganivet, Macas Picavea, etc. 2.4. Posibilidad actual del estudio cientfico de las causas de la decadencia de Espaa. 2.5. Psicologa tpica del pueblo espaol y desarrollo cientfico y tcnico actual del mismo, como demostracin de su capacidad de adaptacin al progreso de la civilizacin. .
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la soberana poltica autntica y estable de un Estado, dicha soberana contribuye tambin a crear los elementos diferenciales de los pueblos. Tampoco conviene olvidar las relaciones econmicas constantes del mercado nacional, pues constituyen otro factor integrador que consolida el sentimiento de pertenencia a la misma comunidad. Todos esos elementos, al incidir conjuntamente y durante siglos sobre los habitantes de un pas, van modelando la mentalidad de stos con rasgos distintivos. Por obra de ese proceso, cada pueblo llega a diferenciarse de los dems, cobra un carcter, una personalidad perfilada y distinta. Ese carcter o personalidad propia de cada pueblo, que incluso se convierte en modalidad diferencial de pensar y valorar, impregna los trajes populares, el arte vernculo, la literatura, las creencias, los usos y las costumbres, y constituye la cultura popular, el folkore.98 En otros contextos, el concepto de pueblo interesa, sobre todo, desde el punto de vista de la sociologa del conocimiento, pues es un trmino ideolgico; es decir, un trmino cargado de significacin polmica que es utilizado por grupos sociales en conflicto. Cuando esos grupos sociales luchan por conquistar posiciones polticas, con el concepto de pueblo se designa a un conglomerado sin contornos precisos, pero que engloba a todos los que tienen un inters objetivo en la conquista de dichas posiciones. En tal caso, el pueblo est formado por los que carecen de bienes econmicos, los que ocupan situaciones sociales inferiores, los que trabajan, en contraposicin a las capas ociosas o parasitarias de la sociedad, etctera. Histricamente, en el marco concreto de los pases del occidente de Europa, el concepto de pueblo ha significado cosas muy distintas desde el siglo XVIII a hoy. As, en la poca de la Revolucin francesa el pueblo estaba formado por todas las capas de la poblacin dirigidas por la burguesa revolucionaria, y el no pueblo quedaba reducido a la aristocracia y sus servidores civiles o militares, agrupados en torno al baluarte de la monarqua absoluta. En cambio, en la poca de la Revolucin rusa, pueblo sirve para aludir a los obreros, a los campesinos pobres y a todos los que apoyan las luchas sociales de los obreros y campesinos. En este sentido, el concepto de pueblo es enarbolado como algo valioso y totalmente representativo; y el no-pueblo, al enfrentarse a las aspiraciones de sus compatriotas, se coloca, en este significado ideolgico, al margen del conjunto popular. Por el contrario, cuando es utilizado por ideologas conservadoras y reaccionarias, el concepto de pueblo se aplica como dicterio contra las capas inferiores de la sociedad, procurando subrayar la falta de cultura, o de limpieza, o simplemente de buen gusto artstico y de modales distinguidos, de que adolecen las mencionadas capas sociales. A este respecto, resulta instructivo seguir la evolucin semntica que han experimentado algunas palabras relacionadas con el concepto pueblo: la palabra aldeano, por ejemplo, que en su origen slo indica el habitante de la aldea, se convierte ms tarde en apstrofe peyorativo equivalente a grosero o

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Este prrafo y los dos anteriores fueron eliminados en la versin impresa.

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zafio. E igual ocurre con populacho, pueblerino, as como en la expresin de pueblo, etc.

b. Pueblo espaol
Es bastante conocido el proceso de formacin del pueblo espaol, as como las circunstancias histricas en que tuvieron lugar las cristalizaciones integradoras decisivas: idioma, unidad territorial y poltica, etc. No se conoce tan bien, en cambio, la problemtica surgida de los intentos de sistematizar la descripcin de los elementos diferenciales que constituyen la psicologa del pueblo hispano. Como advertencia previa, conviene decir que no existe un campo de estudio lo suficientemente delimitado para permitir la objetividad cientfica acerca de la cuestin. Una primera dificultad estriba en la persistencia de caractersticas de multiplicidad regional muy acusadas: castellanos, andaluces, levantinos, etc., por no hablar de gallegos, catalanes o vascos; otra no menor, en las diferentes apreciaciones, inevitablemente subjetivas, que enturbian la materia de anlisis. Cundo aparecen los rasgos principales de nuestra personalidad colectiva, si es que puede hablarse de tal entidad? Por las noticias que de la Espaa primitiva nos han dejado Polibio, Csar, Tito Livio, Estrabn, etc., podemos afirmar que, por lo menos en la poca romana, podan ya sealarse en los habitantes de la Pennsula Ibrica rasgos de carcter que estamos acostumbrados a considerar como especficamente espaoles. El espaol contemporneo del Imperio romano era ya, segn Snchez Albornoz,
vido de aventuras, amador de la libertad, sufridor de dolores y fatigas, gustador del caudillaje, nada razonador, xenfobo, acerado, orgulloso, arriscado, bravo, impulsivo y vehemente.

Hasta el siglo XVIII, sin embargo, no aparecen las teoras sistemticas con pretensiones de definir el genio espaol: los caracteres psicolgicos ms importantes y comunes de nuestro pueblo. La teora tpica y ms estudiada es la de Masdeu; pero no es la nica. No es casual que semejantes teoras aparezcan en ese siglo y no antes: la necesidad de autodefinirse aparece en los pueblos cuando stos sienten la inseguridad del propio destino. En nuestro caso, tal inseguridad procede de la decadencia econmica y poltica del siglo XVII, e incluso del XVI, pues ya entonces aparecen los primeros tratados de telogos, juristas, arbitristas y otros autores en los que se formula la pregunta de qu es ser espaol. Entre los precedentes ms ilustres de los autores del siglo XVIII se encuentra Juan Gins de Seplveda, quien, hacia 1550, escriba que el espaol era
prudente, ingenioso, fuerte, esforzado en la guerra, humano, justo, religioso y sobrio (Democrates alter).

Otro precursor de alto nivel fue Quevedo en su Espaa defendida. Ya en el siglo XVIII, podemos encontrar notas muy valiosas en Feijo; pero la verdaderamente importante es la caracterizacin de Masdeu. En Historia Crtica de Espaa, escribe Masdeu:

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Sus naturales -de Espaa- son pensativos, contemplativos, penetrativos, agudos, juiciosos, prudentes, polticos, vivaces, prontos en concebir, lentos y reflexivos en resolver, activos y eficaces en ejecutar,, los ms firmes defensores de la religin,, maestros de la asctica,, devotos,, inclinados a la supersticin, no a la impiedad,, afectos, fieles, humanos y cordiales; pero igualmente inflexibles en administrar la justicia,, ardientes (en el amor), algo dominados de los celos, pero tiernos y constantes. La cordialidad, la sinceridad, la fidelidad y el secreto, cualidades todas de un buen amigo, se hallan en ellos, impetuosos contra el enemigo, pero generosos en perdonarlo. La palabra y el honor son cosas que ellos las miran sacrosantas, y no hay quien ignore su desinters y probidad en el comercio. Son limpios y parcos en la mesa En el trato humano, serios y taciturnos, ajenos a la mordacidad, corteses, afables y agradables; aborrecen la adulacin, pero respetan y quieren ser respetados. Hablan con majestad, pero sin afectacin. Son liberales, oficiosos, caritativos y tienen gusto de hacer beneficios, y exaltan las cosas forasteras ms que las propias. Reina en ellos el amor a la gloria, la soberbia y la envidia En el vestir son aseados, decentes y moderados; cuando salen al pblico se presentan con bro y gallarda, pero con gravedad y modestia; gastan con magnificencia y poca economa.

Tambin abundan en el siglo XIX los intentos de fijar tericamente la psicologa del pueblo espaol. Entre los ms representativos se encuentra el de Lucas Mallada (Los males de la patria y la futura revolucin espaola, 1890), que seal, entre nuestros defectos, los de
soadores, poco prcticos, perezosos, rutinarios, ignorantes, altivos, ligeros y fatalistas.

Bien conocida es la caracterizacin de Ganivet (Idearium espaol). De acuerdo con ella, el espaol sera: mstico y fantico, en lo religioso; realista, en lo intelectual; riguroso e implacable, al exigir justicia, aunque esta inflexibilidad est compensada por la excesiva piedad que se siente hacia el culpable; exclusivista y casi fantico, en lo ideolgico; etctera. Como se ve, casi todos estos juicios sobre el carcter espaol, pese a sus aciertos parciales, adolecen de exceso de subjetivismo. Cuando son elogiosos, estn impregnados de apasionado patriotismo; cuando son negativos, estn mediatizados por el pesimismo nacional, que culmina en los regeneracionistas y en el 98. Al primer grupo pertenecen los que se formularon polmicamente durante todo el siglo XVII y principios del XVIII para enfrentarse a los hispanfobos europeos, a los atacaban a Espaa por rivalidad poltica, como los ingleses o franceses, o por motivos ideolgicos, como los enciclopedistas franceses: el ejemplo tpico de esas controversias lo constituye la polmica entre Masson y Forner, que hizo suyas las ideas de Masdeu. Al segundo grupo corresponden casi todas las formuladas en el siglo XIX y principios del XX por un pensamiento espaol dolido y exageradamente crtico, despus de la ilusin de grandeza y de estabilizacin que signific la Restauracin y la prdida de nuestros ltimos dominios coloniales. El pesimismo llega a su colmo, casi al cerrarse el siglo, con Macas Picavea (El problema nacional, 1899). Para l, el pueblo espaol es un verdadro pueblo enfermo; padece la ideocia -es decir, la paralizacin del progreso, de la evolucin social- y el psitacismo, que es el predominio de la retrica y la palabrera sobre el pensamiento. Nuestro pueblo, segn Picavea, sufre, adems, la atrofia de los rganos de la vida nacional, esto es, de las 211

regiones, consejos, gremios, clases, etc.; ha olvidado por completo, ha adulterado, la tradicin patria; ha perdido su personalidad; se encuentra desorientado ante la historia; es inculto y pobre; practica el ideologismo en lugar de la ciencia; y es vago, moralmente brbaro, irreligioso e incivil. En nuestros das, los prejuicios que impedan el estudio serio y desapasionado del carcter espaol han desaparecido en buena parte. Por un lado, se conocen mejor que antes las causas que provocaron nuestra decadencia, y, por ende, nuestro pesimismo; sabemos que
tiene unos orgenes histricos, econmicos y morales concretsimos, que en iguales circunstancias habran provocado la ruina de cualquier otro pueblo (Gil Novales, Las pequeas Atlntidas).

Y ese conocimiento ms preciso descarta la presuncin de defectos irreparables en el pueblo espaol, el pesimismo a ultranza y cualquier fatalismo. Por otro lado, la experiencia viva de los espaoles de hoy, cuando la ciencia y la tcnica unifican inevitablemente las formas de vida en todo el mundo, les demuestra que el pueblo formado por ellos, el pueblo espaol, aunque posee las caractersticas de una personalidad especfica muy acusada, es capaz de adaptarse a no importa qu nivel de prosperidad civilizada.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Psicologa del pueblo espaol, Barcelona, 1917. CARO BAROJA, J.: Los pueblos de Espaa, Barcelona, 1946. MARTN ALMAGRO: Origen y formacin del pueblo espaol, Barcelona, 1958. MENNDEZ PIDAL, R.: Los espaoles en la historia y en la literatura, Buenos Aires, 1951. VENTOSA E.: La Regeneracin de Espaa, Barcelona, 1860.

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40. Refugiados99
Ha sido una constante histrica de la sociedad espaola el ofrecer refugio a ciertos emigrados polticos de otras naciones, y, ms concretamente, a emigrados que venan a ser las vctimas de las convulsiones revolucionarias que han transformado el mundo. Para la reflexin sociolgica esa constante histrica no carece de inters, pues lleva directamente a la cuestin del conservadurismo espaol: el que hay podido ofrecer un resguardo seguro a los que huan de la revolucin se debe al hecho de que las oleadas revolucionarias se han parado siempre en los Pirineos, y ese hecho encierra toda la problemtica de nuestro inmovilismo estructural y de nuestra resistencia a los cambios sociales. Ya la Reforma protestante, que fue en cierto sentido un movimiento revolucionario, produjo su contingente de refugiados: entre los ms caractersticos se encuentran los catlicos irlandeses, escoceses e ingleses que huyeron de la persecucin de Isabel I de Inglaterra y buscaron el amparo de Felipe II. La Revolucin francesa, por su parte, provoc una verdadera invasin de refugiados. Los emigrados franceses fueron acogidos por las autoridades espaolas con gran generosidad, de acuerdo con el estado social que les era reconocido; entre ellos, se encontraban personas del ms elevado origen social: ttulos, prelados, parientes incluso de la familia real francesa. Godoy, que entonces se encontraba en todo el esplendor de su podero, se distingui en la proteccin de esos emigrados de alto rango. Precisamente, la pensin que le concedi Luis Felipe de Orleans cuando Godoy se encontraba, pobre y abandonado, en Pars, fue fundamentalmente una prueba de gratitud con la que el monarca francs quera corresponder a la antigua solicitud de Godoy por los emigrados franceses, aunque la exigua cantidad de 5.000 francos anuales no pudiera compararse con
las sumas que l daba a los prncipes y otros emigrados de Espaa,

como atestigua el diplomtico ingls Lord Holland. Los refugiados franceses, a pesar de huir de la revolucin, representaron cierto peligro para nuestro medio social ultraconservador de finales del siglo XVIII. Entre ellos haba numerosos sacerdotes. Y la Inquisicin siempre sospech de ellos como propagadores de regalismo y jansenismo; por su parte, las autoridades civiles teman el contagio liberal.
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. V (1968), cols.277b-278b. La voz figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. En el manuscrito original el ttulo de esta entrada es REFUGIADOS EXTRANJEROS EN ESPAA. SINOPSIS. 1. Prestacin de asilo poltico a las victimas de las revoluciones, como constante histrica: una clave de la problemtica del inmovilismo estructural y de la resistencia a los cambios sociales en Espaa. 1.1. Amparo de Felipe II a los catlicos irlandeses, escoceses e ingleses perseguidos por Isabel II. 1.2. Emigrados franceses acogidos por Godoy (y vigilados por la Inquisicin y el Consejo de Castilla), tras la Revolucin Francesa. 1.3. Refugiados polticos de las revoluciones socialistas tras la ltima guerra mundial.- 2. El caso de los communards, como excepcin relativa a esa constante histrica.

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Los sacerdotes franceses {no obstante su catolicismo, probado por el mismo hecho de su huida} -escribe Altamira en su Historia de Espaa- fueron considerados como sospechosos, slo por ser franceses. Se les prohibi entrar en Madrid, confesar a espaoles, predicar y ensear.

El mismo Consejo de Castilla dio rdenes para que se le informase de la conducta de aqullos y hasta de sus conversaciones particulares. La ltima promocin de refugiados polticos en Espaa est formada, como es bien sabido, por los que han sufrido las consecuencias de las revoluciones socialistas que se han extendido por todo el mundo100 despus de la ltima guerra mundial. Rumanos, blgaros, hngaros, checoeslovacos,101 yugoslavos, polacos, albaneses, rusos, bielorrusos, ucranianos, chinos, cubanos, etctera, forman los contingentes principales de esta emigracin. Como en el caso de la Revolucin francesa, entre ellos figuran personas de elevada categora social y hasta varios monarcas destronados. Como excepcin a la constante histrica examinada -la del asilo a las victimas de las revoluciones- debe considerarse el caso de los revolucionarios internacionalistas de la Commune, de Pars, que se refugiaron en Espaa huyendo de la represin de Thiers. Durante la dcada de 1870 a 1880 muchos franceses se establecieron en nuestro pas por ese motivo, en las provincias vascas, Navarra y Catalua, sobre todo. Fue una emigracin extraoficial, pues en esa poca el Gobierno espaol se opuso a su admisin y lleg hasta enviar notas de protesta a otros Gobiernos que, como el ingls, concedieron asilo poltico a los communards; pero la realidad de su presencia en Espaa queda demostrada por hechos como el de que al Congreso de La Haya asistiera, como delegado espaol, el yerno de Marx, Lafargue, uno de los proscritos de la Commune.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. CABRERA DE CRDOBA: Historia completa de Felipe II, Madrid, 1876. FERNNDEZ SUREZ, A.: Los mundos enemigos, Madrid, 1956. GODOY, M.: Memorias crticas y apologticas para la historia del rey don Carlos IV, Madrid, 1908.

La versin impresa de esta parte del prrafo es la siguiente: los que han sufrido las consecuencias de las revoluciones comunistas y trastornos que se han extendido por todo el mundo 101 Checos, croatas, eslovacos, en la versin original, en lugar de checoeslovacos.

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41. Servidumbre102
Con la palabra servidumbre se designa la condicin social transitoria que marca la evolucin del trabajador esclavo del mundo antiguo al trabajador jurdicamente libre de la sociedad moderna. La servidumbre se origina en el momento de la descomposicin del tardo Imperio romano y su generalizacin es muy rpida. Contribuyen a implantar la servidumbre dos causas concurrentes: una de ellas es la suavizacin de las condiciones del trabajo esclavo con el fin de aumentar los rendimientos; la otra estriba en la inseguridad provocada por la anarqua social y las invasiones de los brbaros, que obligaron a muchos cultivadores libres a buscar la proteccin de los grandes terratenientes. En el siglo IX los siervos forman ya la base laboriosa de la sociedad, y su condicin social no desaparece definitivamente hasta el siglo XVIII, con las revoluciones burguesas. A partir del siglo IX la condicin social de los hombres se empieza a determinar por sus relaciones con la tierra. Una minora de propietarios detenta la propiedad, y, como regla general, la servidumbre recae sobre la poblacin agrcola no propietaria, es decir, sobre todo el pueblo. El siervo no poda ser vendido por su dueo, como lo era el esclavo, pero se venda conjuntamente con la heredad que trabajaba. El seor ceda un lote de sus tierras para que el siervo las cultivase en provecho propio, y tena adems la obligacin de proteger a ste; el siervo tena que ceder al seor parte de su cosecha, prestar servicios en la tierra del seor y vivir supeditado a l en casi todos los rdenes de la vida. A pesar de ello, la dureza de la existencia servil no provena tanto de los derechos reconocidos a los siervos por la ley, como de la interpretacin abusiva que los seores hacan de tales derechos. Adems de los siervos campesinos -siervos de la gleba- existan los siervos personales, que desempeaban su trabajo en casa del seor y que, en algunos casos -cuando sus seores alcanzaron elevadas posiciones socialesascendieron socialmente con mayor facilidad y rapidez que los hombres libres: ste fue el caso, por ejemplo, de los ministeriales, que llegaron a la nobleza desde la servidumbre domstica.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. V (1968), cols. 277b278b. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Origen en el Imperio romano tardo; sus causas.- 2. La servidumbre en la sociedad agraria medieval: siervos de la gleba y siervos domsticos o ministeriales.- 3. De su extincin prctica progresiva a su desaparicin jurdica en la Europa del siglo XVIII.- 4. La servidumbre en Espaa. 4.1. Origen: colonato y encomendacin, en el Imperio romano tardo. 4.2. Consolidacin, con los visigodos: siervos de la gleba y siervos domsticos. 4.3. Efectos de la Reconquista en Castilla. 4.3.1. Ampliacin inicial de la servidumbre. 4.3.2. Liberacin paulatina de los siervos. 4.3.3. De siervos a solariegos. 4.3.4. Formacin de un pueblo libre. 4.3.5. Reconocimiento jurdico de la independencia personal, en el siglo XIV. 4.3.6. Liquidacin de la servidumbre: de siervos a arrendatarios (censo o canon, y servicios personales). 4.4. Contraste de Castilla con Aragn y Catalua. 4.4.1. Verdadero feudalismo. 4.4.2. Rebeliones campesinas y Sentencia Arbitral de Guadalupe (1486). 4.5. Subsistencia de restoS de servidumbre, intentos reales de su supresin y abolicin final en las Cortes de Cdiz.

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Aunque la condicin servil no desapareci jurdicamente en el occidente de Europa hasta el siglo XVIII, al llegar ese momento la ley no hizo en muchsimos casos ms que sancionar una situacin de hecho que tena a veces una antigedad de siglos. En la historia prctica, la servidumbre se extingui por las siguientes causas: huida de los siervos a las ciudades libres medievales; compra de su libertad a los seores de quienes dependan; necesidad de incrementar los rendimientos del trabajo servil a cambio de franquicias; rebeliones victoriosas de siervos, que impusieron mejores condiciones; y aparicin del mercado capitalista con la consiguiente liberacin de los siervos en un doble sentido, pues fueron liberados de los vnculos seoriales y de la tierra, que muchos de ellos consideraban como suya. El origen de la servidumbre espaola se encuentra en dos instituciones procedentes de los ltimos tiempos del Imperio romano: el colonato y la encomendacin. El colonato fue, inicialmente, un simple contrato de arrendamiento; pero, cuando tuvieron lugar las crisis econmicas que sacudieron la estabilidad de los ltimos tiempos imperiales, Roma convirti en perpetuos esos contratos para que los labradores no abandonaran la tierra, y, de este modo, el cultivador qued ligado al propietario para siempre en calidad de siervo. La encomendacin, aunque produjera los mismos efectos, era un vnculo personal, y no territorial, como el colonato; a la encomendacin recurrieron, sobre todo en momentos de crisis e intranquilidad, muchos campesinos libres empobrecidos, que cayeron as en la condicin servil. En la Espaa visigoda continu este proceso de crisis de la pequea propiedad agrcola; muchos hombres libres engrosaron las capas de la servidumbre, y puede afirmarse que, en vsperas de la invasin musulmana, la estructura social de Espaa no difera mucho de la del feudalismo europeo y, en ella, los siervos constituan el estrato fundamental y mayoritario de la poblacin trabajadora. Adems de los siervos vinculados a la tierra, existan tambin los siervos personales, que prestaban servicios directos a su seor con su trabajo artesano, domstico, artstico, etc. La condicin del siervo hispano era apenas mejor que la del esclavo:
a todo labriego puede el seor tomarle el cuerpo e cuanto en el mundo oviere,

estipulaba el Fuero Viejo de Castilla. Por eso, la sociedad apoyada en el trabajo servil no poda prosperar apreciablemente: La agricultura no prosper ni poda prosperar en tales condiciones escribe Colmeiro-, pues el siervo slo trabaja movido del temor al castigo. Cuando la esperanza de coger el fruto de sus afanes alienta el corazn del hombre y el deseo de mejorar su suerte le estimula, no se deja con facilidad vencer de la fatiga. Por otra parte, el trabajo servil es poco inteligente, porque la abyeccin y miseria del esclavo le envilecen y degradan hasta ponerle casi al nivel del bruto. Sin embargo, Colmeiro reconoce que la servidumbre signific un progreso respecto de la esclavitud,
porque favoreca el sentimiento de la propiedad y la familia, pues la posesin de un campo continuada en una serie de generaciones excitaba el ardor del

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cultivo, acabando el labrador por mirar como suya la tierra regada con el sudor de sus padres y abuelos.

En los primeros aos de la Reconquista los contingentes de siervos se incrementaron con los moros prisioneros (mancipia) y con algunos cristianos que caan en la servidumbre como consecuencia de sentencia penal. La propia Reconquista, sin embargo, con su necesidad de combatientes y repobladores de tierras conquistadas, trajo la mejora paulatina de la condicin de los siervos. El primer paso fue su conversin en solariegos, es decir, su vinculacin territorial y militar a un seor que tena en su solar jurisdiccin independiente; los nobles con seoro compitieron entonces en ofrecer franquicias a sus solariegos para poder disponer del mayor nmero de ellos; y a esa competencia no era ajena la propia realeza, que se esforzaba tambin en aumentar los labradores y soldados de sus pueblos de realengo. As se forj el pueblo campesino de Castilla, un pueblo de hombres libres, que era pequeos o medianos propietarios o enfiteutas, agrupados en pequeas comunidades tambin libres -las behetras-, donde las clases serviles eran una excepcin. A mediados del siglo IX se empezaron a aflojar los lazos de la servidumbre, y antes del ao 1.000 los solariegos castellanos gozaban ya de libertad de movimiento, caso nico en la Europa del milenio y tambin, incluso, en la Pennsula Ibrica. Por otro lado, los mismos siervos que huan de sus seoros quedaban libres al alcanzar las plazas fronterizas del Duero. Esta corriente emancipadora no se detuvo nunca, y ya en los ordenamientos jurdicos del siglo XIV se reconoce la independencia personal de los antiguos siervos, aunque no todava la independencia econmica. Poco a poco la relacin de servidumbre fue convirtindose en un verdadero arrendamiento, por el cual el antiguo siervo quedaba solamente obligado a pagar un canon o censo y a prestar algunos servicios personales. Este cuadro general slo se vio turbado por los abusos y la ilegalidad de ciertos seores. Los beneficios liberadores alcanzaron incluso a los siervos personales -moros cautivos, hijos de siervos, hijos sacrlegos y traidores a la patria-, que, con el tiempo, inspiraron una legislacin ms benigna y favorable. La excepcin ms importante de la liquidacin de la servidumbre que hemos descrito se dio en Aragn y Catalua. En estos reinos existi un verdadero feudalismo, y la jurisdiccin seorial estuvo siempre vinculada a la propiedad de la tierra; por otra parte, en ellos las empresas de la Reconquista no ejercieron tanta influencia como en Castilla. En consecuencia, la condicin de los siervos fue siempre mucho ms dura que en otros reinos de Espaa, y todava en los ltimos aos del siglo XV y primeros del XVI se registraron importantes sublevaciones de siervos -payeses de remensa-, que fueron severamente reprimidas pro los seores; en la misma poca tal tipo de revueltas sociales eran ya inconcebibles en Castilla. Esta situacin se mantuvo hasta el ao de 1486, cuando apareci la Sentencia arbitral de Guadalupe; sta fue una especie compromiso, patrocinado por Fernando el Catlico, entre los seores y sus payeses, en virtud cual stos pudieron parangonarse con los solariegos castellanos.

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A pesar de todo, debido a diversas causas -usurpaciones de las oligarquas locales, escasez de medios de comunicacin, debilidad del poder central, etc.- subsistieron en la prctica restos de servidumbre en Catalua, Galicia e, incluso, en Castilla. Los reyes procuraron acabar con ellos utilizando el nico medio de que disponan: la incorporacin a la corona, mediante compra o confiscacin, de todos los territorios de seoro susceptibles de ser incorporados. Las Cortes de Cdiz, al abolir todos los derechos seoriales, pusieron punto final en el siglo XIX a estas estructuras arcaicas.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: La servidumbre rural en Catalua, Madrid, 1913. COLMEIRO, M.: Principios de Economa Poltica, Madrid, 1865. COSTA, J.: Colectivismo agrario en Espaa, Madrid, 1898. HINOJOSA, E.: Historia general del Derecho espaol; Madrid, 1894. VICENS VIVES, J.: Historia econmica de Espaa, Barcelona, 1994.

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42. Tecnocracia103 a. Generalidades

A pesar de que el concepto sea relativamente reciente y sirva para designar una pretensin de los tcnicos actuales -la de gobernar por s mismos las sociedades polticas sobre la base de la eficiencia tcnica-, lo cierto es que, bajo la forma moderna de la tecnocracia, podemos descubrir una vieja aspiracin humana: la de la direccin cientfica, perfecta, pura y matemtica del mecanismo social. Esa aspiracin aparece casi siempre en momentos de crisis, cuando se ponen en duda los principios tradicionales y las prcticas que hasta ese momento se han considerado tiles para el buen funcionamiento de los instrumentos que rigen la vida poltica y social. Entre esas prcticas y esos principios, los ms duramente atacados en esos momentos son los relacionados con la poltica. La poltica -es decir, las teoras, ideologas, programas, etc., y los polticos profesionales, que utilizan esa arsenal doctrinario- aparecen en esas pocas crticas como los responsables directos de que las cosas marchen mal; como consecuencia, surge una especie de antiteora de la poltica -a pesar de que ofrezca todas las caractersticas doctrinales del pensamiento ideolgico- en la que se postula que el lugar de los polticos sea ocupado por otros hombres poseedores del secreto de dirigir con exactitud a los pueblos y a las naciones. Una de esas pocas puede situarse en el momento de la disolucin de la sociedad familiar y rural griega y la aparicin de la economa monetaria y urbana, transformacin contempornea del florecimiento del pensamiento crtico y escpticos de los sofistas y Scrates -los tcnicos del momento. Fruto de sus crticas fue la solucin de Platn, que quera sustituir a los polticos por los filsofos, es decir, por los tcnicos. Otra poca de crisis semejante puede situarse en vsperas de la Revolucin francesa, cuando lo que se pone en duda es el principio poltico de la monarqua absoluta y su secuela administrativa de privados y consejos reales; aqu los tcnicos que se ofrecen como solucin son los especialistas de las ciencias sociales, los abogados, que desempearon un papel decisivo en la Revolucin y constituyeron la capa profesional donde se reclutaron la mayora de los polticos del siglo XIX.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. V (1968), cols. 384b385b. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Generalidades. 1.1. Crisis social y origen de la tecnocracia, como aspiracin a la direccin cientfica de la sociedad. 1.2. En la Grecia clsica, en vsperas de la Revolucin francesa y tras la primera guerra mundial.- 2. La tecnocracia a la conquista del poder. 2.1. Insercin en el gobierno y la administracin, y defensa del derecho a ejercerlos. 2.2. El caso francs: crisis de la V Repblica y reorientacin cientfico tcnica de la administracin y el gobierno. 2.3. La Comunidad del Carbn y del Acero y el Mercado Comn, precedentes de la tecnocracia futura.- 3. La tecnocracia en Espaa. 3.1. Tarda y original: tendencia naciente a reorientar la planificacin poltica de acuerdo con objetivos tcnicos, impuestos ante todo por la economa y la informacin, y no con objetivos ideolgicos. 3.2. Polticos, tecncratas y eclcticos.

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En nuestro siglo, cuando se habla en este contexto de tcnicos, se quiere aludir, sobre todo, a cientficos e ingenieros. Todo el mundo es consciente de los gigantescos avances que la ciencia y la tcnica han conseguido en los ltimos cincuenta aos y, al mismo tiempo, del desorden poltico y social casi constante que los ha acompaado: crisis econmica, lucha de clases, guerras mundiales, importancia del parlamentarismo para gobernar, dictaduras capitalistas y proletarias, etc. En esa disparidad entre el armonioso progreso de la ciencia y el estancamiento, cuando no el retroceso, del desarrollo poltico, surge la teora de la tecnocracia.

b. La tecnocracia a la conquista del poder

El primero que emplea la palabra, en 1919, parece ser un ingeniero norteamericano: William H. Smyth. En esa poca los tericos de la tecnocracia postulan abiertamente la conquista del poder y la instauracin de una dictadura de cientficos: primero, sobre las fuerzas sociales, polticas y nacionales en pugna; sobre el resto de la humanidad, despus. Los primeros tecncratas derivan su ideologa del optimismo cientfico del positivismo filosfico y, paradjicamente, de algunas teoras polticas que pretenden arrinconar, sobre todo, de aquellas cuya eficacia prctica resulta rentable por su precisin, como el fascismo o el comunismo, por ejemplo. Las tesis tecncratas son: la ciencia es el tribunal que decide en ltima instancia; la ciencia sustituir a esa especie de arte mgico que es la poltica, como lo hizo con la alquimia o con la astrologa; los tcnicos, que dominan todos los mecanismos de la sociedad actual, pueden y deben conquistar el poder. El programa de esos tecncratas consista en derrocar a los capitalistas y a los dirigentes obreros, para ponerse luego a la cabeza de los obreros y establecer una sociedad casi socialista, pero dirigida dictatorialmente por calculadores y proyectistas cientficos. Al mismo tiempo que la tecnocracia se impregnaba de contenido poltico, algunos sistemas polticos aprovecharon las advertencias de los tecncratas. Los estadistas comprendieron que, en alguna medida, era necesario utilizar los descubrimientos cientficos para la planificacin poltica. El fascismo italiano y el nacional-socialismo alemn supieron rodearse de estados mayores de tcnicos; la frmula de Lenin el socialismo son los soviets ms la electrificacin de la URRS puede considerarse como una consigna tecncrata; y hasta en la liberal Norteamrica, el New Deal de Roosevelt fue, en buena parte, obra de tcnicos apolticos. La novsima versin de la tecnocracia ha aparecido estos ltimos aos en Francia. Se define a s misma como
el ejercicio del poder inherente a la tcnica cientfica, calculadora y matemtica en el fondo, vertida hacia el buen funcionamiento social y hacia el xito de las razones sociales de gran envergadura: grandes empresas, naciones, en el momento presente, maana quiz globalidad del gnero humano.

Estos tecncratas, ms modestos que sus predecesores, no aspiran ya a dominar el mundo, sino a insertarse en las estructuras polticas y econmicas ya existentes, a influir en las decisiones polticas del Estado en la misma

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medida en que lo hacen ahora los juristas, por ejemplo, y reivindican el derecho a hacerlo. La ltima versin de la tecnocracia coincide con la quiebra del sistema poltico democrtico-liberal que precedi a la V Repblica de De Gaulle. Ante el temor al comunismo y el fracaso del parlamentarismo tradicional para detenerlo, lo nico que parece seguro y firme en el horizonte social son los logros cientficos y tcnicos. La ciencia es conocimiento; la tcnica cientfica es la accin seguramente eficaz; por eso, en la poca de las calculadoras electrnicas, de la automatizacin y el anlisis operatorio, la sociedad debe organizarse por el clculo cientfico. El poder debe contar, pues, con los especialistas capaces de realizar ese clculo. Algunos organismos de especial importancia para la poltica mundial, como la Comunidad del Carbn y del Acero y el Mercado Comn, que cuentan con autoridades puramente tcnicas, pueden ser los precedentes de la tecnocracia del porvenir.

c. En Espaa
En la sociedad espaola, donde el desarrollo cientfico y tcnico no ha desempeado un papel considerable hasta aos muy recientes, no existan manifestaciones tecnocrticas que no fuera eco de las correspondientes manifestaciones extranjeras, ajenas al inters nacional. Slo muy recientemente -tanto, que la discusin nicamente aflora, por el momento, en las columnas de los peridicos- los tcnicos han empezado a disputar su puesto a los polticos. Pero, aunque tarda, la aparicin de la tecnocracia espaola merece examinarse por su originalidad. En primer lugar, los partidarios de esa tecnocracia no suelen ser ingenieros ni cientficos, sino tcnicos de la administracin y de la economa; adems, ninguno de ellos expresa explcitamente desconfianza alguna en los principios polticos actuales; y, en fin, tampoco aspiran a conquistar el poder, por la sencilla razn de que ya gobiernan, por lo menos con autoridad delegada. La tecnocracia espaola aparece, ms bien, como la tendencia a reorientar la planificacin poltica de acuerdo con objetivos tcnicos -sobre todo, con los impuestos por la economa y la informacin- y no por objetivos ideolgicos. No existen, pues, formulaciones tericas esquemticas de esa tecnocracia; su existencia es perceptible, sobre todo, por las crticas que se le hacen.
Hoy algunos quieren congelar la poltica, cancelando las ideologas, y reducirlo todo a tcnica e informacin (Pueblo, 14-IV-1964). Nos referimos a cuantos, habiendo observado la inclinacin que nuestras gentes sienten cada da en mayor grado por la eficacia en la cosa pblica, profetizan la muerte de la poltica en manos de la tcnica, pues poco menos quiere decir la afirmacin de que el Estado representativo va a ser relevado por el Estado tcnico; (); los sistemas polticos que rehuyan las ideologas, anclen en el neutralismo, se aferren a la tcnica y necesiten el concurso monopolstico de unos managers previamente adiestrados (Paradox, Arriba, 28-V-1964).

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Incluso entre tecncratas y polticos debe haber brotado una corriente eclctica y conciliadora. Tal parece deducirse del siguiente texto:
Polticos y tecncratas harn bien en someterse a la vieja frmula aristotlica, es decir, en considerarse alternativamente, segn la oportunidad requiera, en gobernantes y en gobernados (Antonio de Miguel, Poltica y tecnocracia, ABC, 10-IV-1964).
BIBLIOGRAFA EZA, Vizconde de: Vivero de selectcratas, Madrid, 1940. GARRRIGES, E.: Los tiempos en lucha, Madrid, 1960. LLORENS, L.: Qu es la tecnocracia?, Madrid, 1933. MENCHACA, A.: El tercer camino, Barcelona, 1959. RAS, A.: Reflexiones sobre la tcnica, Madrid, 1945.

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43. Tertulia104
Aunque la palabra sea de origen ibrico -portuguesa-, nuestras tertulias tienen el antecedente directo de las reuniones de polticos e intelectuales que deban tener lugar en los cafs de Francia e Inglaterra durante todo el siglo XVIII. Esas reuniones tuvieron una influencia decisiva en la formacin de centros de opinin pblica en la sociedad predemocrtica. En esas poca, dominada todava por el absolutismo monrquico, cuando los salones -precedente de la tertulia de caf en su funcin aglutinadora- languidecan y las publicaciones peridicas eran raras, los cafs proporcionaron una localizacin espacial en la que se podan discutir con alguna libertad las ms diversas cuestiones, leer los primeros peridicos e, incluso, pronunciar discursos. Desde otro punto de vista, esas reuniones, y su versin espaola, la tertulia, constituyen tambin uno de los numerosos ensayos de organizarse que los intelectuales, seres humanos hiperindividualistas, han intentado sin xito, una y otra vez, a travs de su historia. La tertulia espaola aparece a finales del siglo XVIII, y en ella brotan, a la vez, las inquietudes culturales y las polticas. El primer atisbo de esa institucin espontnea tan madrilea puede encontrarse quiz en el llamado mentidero de las Gradas de San Felipe, el Real, que era un pasadizo elevado y abierto al trnsito situado junto a las covachuelas de la Plaza Mayor; en el pasadizo haba algunos puestos de libros y, en torno a ellos, solan acudir los madrileos del reinado de Carlos IV para enterarse de las noticias, novedades culturales y chismes polticos del momento. Con toda seguridad, la tertulia moderna se encuentra ya con las caractersticas que hoy se le reconocen en el clebre crculo literario fundado -precisamente con el nombre de tertulia- por don Nicols Fernndez Moratn en la sala de caf que exista en la Fonda de San Sebastin. A ese crculo asistieron, entre otros escritores, Cadalso, Lpez de Ayala, Iriarte, Samaniego y el hijo del fundador, el otro Moratn, don Leandro. Los debates de la Fonda de San Sebastin fueron preferentemente literarios, pero, en forma velada, aparecen all tambin las discusiones polticas, por lo menos en su forma reformista y didctica, tan propia de la poca. Despus de la ocupacin francesa, las tertulias sufren un eclipse pasajero, pero reaparecen en el trienio liberal de 1820 a 1823. La poltica pasa a ocupar el primer plano de las tertulias madrileas, que se convierten en focos de organizacin de masones y comuneros; los cafs de Lorencini, San Sebastin, Gran Cruz de Malta y el existente en la fonda de La Fontana de
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Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. V (1968), cols. 405a406a. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS.- 1. Las tertulias, centros de formacin de la opinin pblica en la sociedad predemocrtica y una forma ms de ensayo de organizacin de los intelectuales.- 2. Principales inflexiones sociohistricas. 2.1. Origen: crculos culturales y polticos madrileos del reinado de Carlos IV. 2.2. Resurgimiento: focos de organizacin de masones y comuneros, en el trienio liberal. 2.3. Transformacin en centros de comunicacin de la sociedad culta y apoltica, desde 1830: de El Parnasillo al Ateneo de Madrid, como modelo de las incontables tertulias de escritores posteriores.

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Oro se convirtieron en grandes forjadores de partidos polticos y, posteriormente, en los domicilios sociales de ellos. En el perodo de 1824 a 1835 las tertulias pierden su cariz poltico, como es natural, o se disuelven totalmente. Como sombras de las anteriores, perduraron algunas reuniones privadas, como las celebradas en las casas del conde de la Cortina y de don Salustiano Olzaga; en dichas tertulias, oficialmente dedicadas al cultivo de la literatura y el arte, no dej de infiltrarse, a veces, el espritu de la conspiracin liberal. Ms tarde, al normalizarse la vida poltica, los conspiradores dejan de frecuentar las tertulias, y stas adquieren la fisonoma peculiar de centros de comunicacin de la sociedad culta y apoltica. Hacia 1830 aparece esta forma, que luego imitaran las dems: se trata de El Parnasillo, instalado en el Caf del Prncipe. A esa tertulia concurrieron escritores como Bretn de los Herreros, Mesonero Romanos, Espronceda y Larra, pintores como Madrazo y Calderera, e ingenieros como Areyto y Echevarra; tambin acudan a ella polticos, como Olzaga, Bravo Murillo y Donoso Corts, pero precisamente a descansar del Parlamento o del ministerio. El Parnasillo fue el embrin del que brot el Ateneo de Madrid y el modelo que luego imitaron las incontables tertulias de escritores, desde la del caf Pombo, tan ligada a Ramn Gmez de la Serna, hasta las del caf Gijn actual.
BIBLIOGRAFA FLORES, A.: Ayer hoy y maana, Madrid, 1863. GONZLEZ PALENCIA, A.: La Fonda de San Sebastin, en Entre dos siglos, Madrid, 1843. MENNDEZ Y PELAYO, M.: Historia de las ideas estticas en Espaa, Santander, 1940. MESONERO ROMANOS, R. de, A.: Memorias de un setentn, Madrid, 1961. PREZ GALDS, B.: Episodios Nacionales, Madrid, 1958. La Fontana de Oro, en Obras Completas, t. IV, Madrid, 1954.

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44. Tolerancia e intolerancia105 a. Generalidades

La tolerancia -la admisin y el respeto hacia las opiniones y creencias de los dems- y el concepto opuesto, el de intolerancia, son dos actitudes que suelen adoptar los hombres implicados en cierto tipo de relaciones sociales: las que consisten en luchar con otros hombres. Como adverta Ortega, en ese equilibrio de antagonismos que es la sociedad existen fuerzas favorables a ellas, energas de sociabilidad; pero, a la vez, en toda estructura social se dan tambin fuerzas destructoras que conspiran contra la sociabilidad. En ese caso, el hombre sera sociable por naturaleza; pero, asimismo, potencialmente insociable, enemigo de la paz social: el homo estara dispuesto siempre a ser homini lupus. A primera vista, si estudiamos la historia de la humanidad, los hechos vienen a confirmar esa opinin pesimista: el viento de la intolerancia ha avivado la saa humana y provocado matanzas y persecuciones atroces, inicialmente al nivel de lucha fisiolgica del hombre primitivo en busca de alimento, pero tambin en el nivel de la lucha ideolgica de nuestro tiempo y en los dems niveles del pasado y del presente: competencia econmica, lucha poltica, guerra religiosas, conflagraciones mundiales, odios entre razas, etc. Sin embargo, otro hecho incuestionable es el lento, pero constante, avance de la victoria de la tolerancia en las relaciones humanas: ascenso y victoria que son paralelos al progreso de la civilizacin y la cultura, como puede comprobarse con facilidad. Los hombres que recuerdan la situacin existente hace poco ms de treinta aos poseen una experiencia viva e impresionante del irresistible auge de la tolerancia. Antes de 1939 haba socilogos, polticos y publicistas en general que no dudaban en elogiar una de las prcticas ms brutales de la intolerancia: las guerras de agresin. Humanistas, como Renan, consideraban la guerra como condicin necesaria para el progreso social; juristas, como Jhering, afirmaban que
el objetivo del derecho es la paz, pero el medio de lograrlo es la guerra.

Enciclopedia de la Cultura Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1962-68, t. V (1968), cols. 431a432b. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la primera con la siguiente precisin: Nota: en lo religioso-social-racial-poltico nacional. SINOPSIS. 1. Generalidades. 1.1. La insolidaria solidaridad humana. 1.2. Dialctica sociohistrica de la tolerancia y la intolerancia.- 2. En Espaa. 2.1. Intolerancia religiosa. 2.1.1. Crtica de la leyenda negra (Espaa, campeona de la intolerancia religiosa y racial). 2.1.2. El catolicismo, un instrumento con el que se form la nacionalidad. 2.1.3. De la paz de Westfalia al fin de la intolerancia religiosa por razones comerciales en el siglo XVIII. 2.2. Intolerancia poltica. 2.2.1. Origen: radicalizacin de la diferencias entre tradicionalistas e ilustrados con la invasin napolenica. 2.2.2. Consolidacin: el funesto decreto de Fernando VII, de mayo de 1914, en Valencia. 2.3. Intolerancia social, propia de la sociedad industrial. 2.3.1. Inters sociolgico. 2.3.2. Superposicin sobre la intolerancia poltica. 2.3.3. Causas: anacronismo de nuestras estructuras econmicas, radicalismo de las primeras organizaciones obreras y egosmo clasista de determinados crculos de ricos propietarios.

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Esto, por no hablar de autnticos especialistas y propagandistas descarados de la guerra, como Hitler, por ejemplo. Hoy esa actitud es casi inconcebible. Slo se habla de la guerra como una amenaza extrahumana -es decir, ajena a la voluntad de los hombres- que es necesario conjurar. En consecuencia, se difunden repetidas exhortaciones a la tolerancia cuando aparecen conflictos susceptibles de desencadenar una guerra termonuclear. Con esto tocamos a la causa fundamental de la victoria de la tolerancia: la ciencia y la tcnica modernas han proporcionado a los partidarios de la intolerancia armas tan poderosas, que si stos las llegasen a emplear, podran destruirse a s mismos, adems de destruir a sus enemigos y, de paso, al resto de la humanidad.

b. En Espaa
La disyuntiva tolerancia-intolerancia ha tenido gran importancia en la formacin histrica de la sociedad espaola. Los enemigos ideolgicos del Imperio espaol llegaron, incluso, a adjudicarnos el ttulo de campeones de la intolerancia religiosa y racial. Hoy, desapasionadamente y con mayores conocimientos histricos, se pueden enjuiciar serenamente nuestra tendencias nacionales hacia la intolerancia. En su exposicin, conviene seguir tres etapas claramente definidas cronolgica y sectorialmente: la de la intolerancia religiosa, la de la intolerancia poltica y la de la intolerancia social. Hay que advertir, previamente, que es muy discutible la existencia de intolerancia racial en Espaa. Tanto en el caso de los judos, como en el de los moriscos, la hostilidad manifiesta que despertaron entre los espaoles no fue motivada por prejuicios raciales, sino por razones religiosas, polticas e, incluso, econmicas del orden ms mezquino. Por otra parte, la conquista y colonizacin de Amrica nos hacen aparecer como el pueblo menos racista de la Tierra.

A. INTOLERANCIA RELIGIOSA
Es necesario hablar de la llamada intolerancia religiosa, porque, en verdad, no hubo en Espaa intolerancia religiosa pura. Los que tal afirman olvidan que el catolicismo fue en Espaa el instrumento con que se forj la nacionalidad; es decir, fue, a la vez, una religin y un arma poltica. La intolerancia cristiana de la Reconquista no se ejerci tanto contra los enemigos de la fe como contra los invasores de la Hispania visigoda, al principio, y de los reinos cristianos, despus. Ms tarde, en los siglos imperiales, el catolicismo se enarbol contra turcos y protestantes, quienes, desde luego, eran infieles y herejes; pero, asimismo, eran los enemigos polticos de Carlos V y Felipe II. Aun dentro de esos lmites -es decir, asociada la religin a la poltica-, y dentro de una Europa en la que reinaba anloga intolerancia, es necesario resear la corriente de tolerancia que constantemente se opuso al fanatismo y termin por vencerle. La tolerancia cristiana durante la Reconquista puede sealarse ya en el siglo IX; hay numerosos testimonios de ella en los Fueros, en Raimundo Lulio, 226

en don Juan Manuel. Esa tolerancia alcanz un punto ms alto durante el reinado de Alfonso VI, el conquistador de Toledo, que fue llamado, precisamente por su tolerancia, monarca de tres religiones. Y Alfonso X aconsej en Las Partidas que la fe deba propagarse, no por la violencia, sino
por buenas palabras y convenibles predicaciones.

Desde un punto de vista sociolgico tiene un gran inters dar cuenta de la extincin de esa intolerancia, mal llamada religiosa; el hecho ocurri en el siglo XVIII. En dicho siglo la tolerancia religiosa se impone; ya no se considera perversa la comunicacin con los herejes, y prueba de ello son las relaciones existentes entre sinceros catlicos ilustrados y los enciclopedistas franceses; son tolerantes incluso el clero y hasta la propia Inquisicin. La razn es que, a principios de ese siglo, haba comenzado la coexistencia internacional con los protestantes, como resultado de la victoria de stos que reconoci la paz de Westfalia; el gobierno espaol no pudo permanecer ajeno a esa coexistencia. En un tratado con los Pases Bajos de 1713 se puede leer lo siguiente:
Y a fin de que las leyes del comercio no puedan quedar infructuosas, como sucedera si los sbditos de dichos seores Estados fuesen molestados por el caso de conciencia cuando van, vienen o residen en los dominios de dicho seor rey {el de Espaa},, el dicho seor rey dar las rdenes necesarias para que no sean molestados y que ninguno de ellos sea inquietado ni turbado por su creencia mientras no diere escndalo ni cometiera ofensa pblica.

E idnticos tratados se concertaron con Inglaterra, Marruecos, Trpoli, Tnez y Turqua: el rasgo comn de todos ellos era la tolerancia en las creencias religiosas con el fin de no perjudicar unas relaciones comerciales mutuamente provechosas.

B. INTOLERANCIA POLTICA
Pero apenas se vislumbr esa tolerancia religiosa estall en nuestro pas la intolerancia poltica. La invasin napolenica, al ensanchar el abismo que se haba empezado a abrir entre tradicionalistas e ilustrados, parece ser el origen de esa intolerancia especficamente poltica. Sin embargo, se desaprovech una oportunidad para superarla cuando el pueblo espaol, adems de derrotar a Napolen, recibi ilusionado a Fernando VII.
Dos das despus (el 4 de mayo de 1814), el ingrato Fernando -escribe Mesonero Romanos, contemporneo tolerante de los hechos- firmaba en Valencia el funesto decreto por el que se abolan la Constitucin, las Cortes y todos sus actos Ingratitud y torpeza poltica que no tiene semejanza en la historia moderna, y que fueron, a no dudarlo, las generadoras de tantos levantamientos insensatos, de tantas reacciones terribles como ensangrentaron las pginas de aquel reinado; y, lo que es ms sensible an, que infiltrando en la sangre de una y otra generacin sucesivas un espritu levantisco de discordia, de intolerancia y encono, nos ha ofrecido desde entonces por resultado tres guerras civiles, media docena de Constituciones y un sinnmero de pronunciamientos y de trastornos que nos hacen aparecen a los ojos de Europa como un pueblo ingobernable, como una raza turbulenta, condenada a perpetua lucha e insensata y febril agitacin.

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C. INTOLERANCIA SOCIAL
A esta intolerancia poltica vino a superponerse, poco despus, la intolerancia social, o, por lo menos, la intolerancia social propia de una sociedad industrial. Esta ltima muestra de intolerancia es suficientemente conocida y reciente para que necesite una dilatada exposicin. Sus orgenes son los que despiertan hoy la atencin de la sociologa. Esos orgenes se encuentran, sobre todo, en el anacronismo de algunas de nuestras estructuras econmicas (latifundios, desarrollo anormal de la industria, etc.), en el espritu revolucionario y radical de las primeras organizaciones obreras (bakuninismo, accin directa, etc.), as como en el egosmo clasista de determinados crculos de ricos propietarios, que prefirieron ejercer y sufrir la violencia de la intolerancia antes que emprender el dilogo tolerante de la justicia social.
BIBLIOGRAFA LA FUENTE, V. de: Historia eclesistica de Espaa, Madrid, 1873. MENNDEZ Y PELAYO, M.: Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid, 1880-81. MESONERO ROMANOS, R. de, A.: Memorias de un setentn, Madrid, 1961. MIGULEZ, M.F.: Episodios jansenismo y Regalismo en Espaa, Valladolid, 1895. UA, J.: Las asociaciones obreras en Espaa, Madrid, 1900.

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II.

ENTRADAS INDITAS 1. Asociaciones (Agrupaciones) a. Resea esquemtica de las principales asociaciones en Espaa106

Nuestro pas ha desplegado a lo largo de su historia una vida asociativa muy rica. Quizs durante los ltimos 150 aos se aminor un poco este impulso asociativo. Pero pueden sealarse pocas de intensa labor agrupadora, aunque es curioso sealar que cada poca ha demostrado tener cierta preferencia por un tipo determinado de asociacin. Esto es natural y fcil de explicar: cada poca tiene su preocupacin dominante y es natural que su atencin se centre en los aspectos ms ntimamente relacionados con la cuestin primordial. As se entiende que en la fase de ascenso de las ciudades, cuando la presin de los seores pona continuamente en cuestin su libertad (siglos XII y XIII), surgieran las asociaciones de ciudades. stas alcanzan su mxima expansin en el siglo XIV. En estrecha relacin con este movimiento asociativo est la paricin de los gremios; cuando las ciudades comenzaron a sentirse bastante seguras, se inici un proceso de socializacin interior, y nacen los gremios. Los propsitos que dieron origen a los gremios eran diversos y, a veces, casi contradictorios. sta es la causa de que fueran asociaciones poco especficas. Reunan una serie bastante confusa de funciones. Pretendan defender intereses econmicos tanto de los productores como de los consumidores, en cuanto fiscalizaban la calidad de la produccin y vigilaban los precios; abarcaban los intereses contradictorios de los maestros -como patronos- y de los trabajadores asalariados; cumplan funciones de seguridad social, en cuanto auxiliaban a sus hermanos de gremio en caso de enfermedad o de muerte; ayudaban en la formacin de los aprendices; colaboraban en la recaudacin de los impuestos; cooperaban a dar brillo a las fiestas; tuvieron un cometido religioso en todo momento; y fueron excelentes auxiliares del poder pblico, en la conservacin del orden. Los gremios fueron muy numerosos y los hubo de dos tipos principales: de artesanos y trabajadores (menestrales) y de mercaderes: gremios industriales y comerciales. Cada oficio sola tener gremio propio. De hecho, en su misma definicin ya se dice que gremio era

Mecanoescrito. Primera versin del ltimo apartado de la entrada. SINOPSIS. 1. Siglos XII-XV: asociaciones de ciudades.- 2. Siglos XII-XIX: gremios de industriales y de mercaderes.- 3. Siglos XV-XVI: sociedades de mercaderes.- 4. Siglos XVI-XVII: sociedades literarias y artsticas.- 5. Siglos XVIII: reales academias, sociedades econmicas y sociedades secretas o patriticas.6. Siglo XIX: proliferacin de los ms diversos tipos de asociaciones.

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toda reunin de mercaderes, artesanos, trabajadores u otras personas que tenan la misma profesin, arte u oficio, y que estaban sujetas al cumplimiento de ciertas ordenanzas privativas a cada uno de ellos.

Con el tiempo, los gremios llegaron a hacerse abusivos, por sus excesivas pretensiones, y se convirtieron en fuente de continuos conflictos. Esta fue la causa de que fueran abolidos a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Aunque podra decirse que reaparecen como asociaciones de defensa de los trabajadores a finales del siglo XIX, con el nombre de sindicatos. Otra clase de asociaciones econmicas, aparecida a fines del siglo XV y durante el XVI, fueron las sociedades de comerciantes o de mercaderes. con funciones muy semejantes a las sociedades comerciales de hoy, relacionaban a mercaderes de los distintos pases y radicaban en los principales centros: Medina del Campo, Burgos, Bilbao, Madrid, etc. En los siglos XVI y XVII alcanzaron gran florecimiento las sociedades literarias y cientficas, que en nuestro pas fueron numerosas. Tenan domicilio propio o se reunan en casa de algn noble o personaje importante. Una exposicin completa de lo que eran se halla en el discurso de Lupercio de Argensola en la Academia de los Anhelantes de Zaragoza. En esa poca destacaron tambin numerosas sociedades de caridad como las hermandades para la redencin de cautivos y para enterrar a los ejecutados-, as como muy variadas asociaciones de carcter religioso. Por entonces haban alcanzado tambin gran desarrollo las asociaciones profesionales ligadas con las universidades y colegios mayores. La Academia de Farmacia y Secretos de la Naturaleza, aprobada en 1441, y la de los mdicos tuvieron gran importancia. El siglo XVIII vio aparecer algunos tipos de asociaciones de acuerdo con las nuevas necesidades de entonces. Merecen especial atencin las Academias de la Lengua y de la Historia, as como un intento, fallido, de Academia de Bellas Artes y de Ciencias. Pero las asociaciones que alcanzaron mayor influencia fueron las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas, que lograron un prestigio extraordinario como centros de irradiacin de la cultura y como rganos de promocin de la riqueza. Y, por ese mismo tiempo, aparecieron tambin las primeras sociedades secretas -la masonera-, que, bajo el nombre de Sociedades Patriticas, alcanzaron mucha influencia en los asuntos pblicos durante la revolucin liberal. Los hombres del siglo XIX exaltaron con gran entusiasmo el espritu de asociacin, y, sobre todo durante la segunda mitad del mismo, vieron nacer los tipos ms diversos de sociedades: mercantiles, industriales, bancarias y de crdito; literarias y cientficas; de beneficencia; abolicionistas; para la ilustracin de la mujer; cooperativas; de apoyos mutuos; de seguros; etc.

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2. Censo107 a. Generalidades
Histricamente este trmino tiene dos significados que, aunque relacionados, pueden ser separados y delimitados con precisin: uno, jurdico, que aqu carece de inters, y otro, ms importante y originario, que se refiere
al conjunto de los datos estadsticos que expresan el nmero y condiciones principales de los individuos de una nacin (Piernas Hurtado).

Es decir, el censo es
la lista oficial de los habitantes con indicacin de sus condiciones sociales, econmicas, etc. (Diccionario Vox).

Queda claro, por estas definiciones, que en el censo se resumen los resultados de dos esfuerzos convergentes: la enumeracin y la descripcin -clasificacin por sexos, edades, estado civil, etc.- de un pas y, por otra parte, dar cuenta de los hechos que determinan el aumento, la disminucin o el cambio del estado de sus habitantes. Ahora bien, es evidente que el censo como preocupacin cientfica, en cuanto nos proporciona un conocimiento puro del estado de la poblacin y de sus cambios, es un hecho reciente, casi actual. Es natural: antes de haberse desarrollado las ciencias sociales y antes de haberse planteado la necesidad de conocer el nmero y el estado de la poblacin, como dato esencial para otro gnero de investigaciones, no se senta la necesidad de poseer un conocimiento eficiente de la poblacin. Sin embargo, los censos son ms antiguos que esta preocupacin terica; tanto, que hay noticias de censos desde los primeros albores de la historia. En realidad, el recuento de la poblacin ha constituido una preocupacin en todos los tiempos. Naturalmente, esos recuentos estaban determinados por preocupaciones no tericas, y, por lo tanto, respondan a las necesidades de quienes los planteaban. Pero, aun as, son de extraordinario valor para la Sociologa. No importa que tales recuentos sean incompletos y, a veces, errneos; si se sabe claramente con qu propsito estaban hechos, no ser difcil encontrar el factor de correccin adecuado y lograr un conjunto de datos muy prximos en su exactitud a los actuales.

Mecanoescrito. El texto que se imprimi fue el de Alfonso Garca Barbancho. SINOPSIS. 1. Generalidades. 1.1. Conjunto de datos estadsticos sobre el estado de la poblacin de un pas, sus condiciones sociales y sus movimientos. 1.2. Del censo por razones prcticas al censo con fundamentos cientficos. 1.3. Sus orgenes en el mundo antiguo. 1.4. Desarrollo de la tcnica del censo en Roma.- 2. En Espaa. 2.1. Recuentos medievales de poblacin. 2.2. Censo de Carlos I para el impuesto de millones (1541) y Relaciones topogrficas (1574-75) y otros censos de Felipe II. 2.3. De los recuentos parciales del siglo XVII a los censos de Carlos III y Carlos IV: el censo de frutos y manufacturas de 1799, de Eugenio Larruga, fundador de la estadstica en Espaa. 2.4. De la Oficina de Estadstica (1802) a la Comisin de Estadstica General del Reino (1856) y el Instituto Geogrfico y Estadstico (1873). 2.5. La demografa como ciencia en Espaa hoy.

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Los demgrafos de hoy aceptan con dificultad los datos de los censos histricos y desconfan mucho de su exactitud. Esa desconfianza est inspirada, sin duda, por la creencia inconsciente de que quienes los realizaron estaban preocupados por los mismos problemas tericos que ellos. Pero esto es, justamente, lo que nos permite lograr una comprensin ms profunda y exhaustiva de lo que es el censo. Pues, slo conociendo los diversos propsitos que han determinado la realizacin de un recuento, podemos explicar y comprender los datos del censo y utilizarlos en investigaciones de otro gnero. Es un hecho evidente que los mtodos de llevar a cabo los recuentos de la poblacin han variado mucho, en funcin siempre del propsito que determinaba el recuento. Pero no slo ha variado el mtodo; tambin lo han hecho las personas encargadas de realizar el censo y las fuentes de donde se obtenan los datos. El mtodo, las personas y las fuentes de datos del censo ordenado por Felipe II en 1575 diferan mucho de los de su censo actual. En aquella poca lo nico que realmente se buscaba era conocer el nmero de personas sobre las que recaan los impuestos para repartirlos con mayor equidad y con mayor rendimiento. Y no haba organismos especializados en la realizacin de tales tareas, mientras hoy tenemos, por el contrario, organismos especializados con mtodos escrupulosamente verificados y disponiendo de factores de correccin obtenidos precisamente del estudio de los censos anteriores. Actualmente el censo es el resultado de una laboriosa elaboracin de los datos y de la critica de los mismos. La estadstica es el auxiliar imprescindible en la realizacin del censo. Existe una relacin estrecha entre la estadstica -en cuanto ciencia- y el censo; la estadstica es una tcnica, un mtodo de anlisis que puede proporcionar datos a muchas ciencias -de hecho, hoy la mayora de las ciencias utilizan datos estadsticos-, mientras que el censo es la cristalizacin de datos estadsticos elaborados sintticamente. Del estudio comparativo de los censos ha surgido una ciencia reciente: la demografa o el estudio de la poblacin. Todos los pueblos antiguos han hecho recuentos de su poblacin con distintos propsitos: electorales -expresando el derecho de ciudadana-, para repartir los impuestos, para la recluta de los soldados, etctera. Pero han sido las ciudades-estado griegas y Roma las que han realizado recuentos ms completos de la poblacin. La misma palabra censo tiene un origen claramente latino; y el censo era el padrn que los censores romanos hacan de las personas y de las haciendas. Los romanos fueron, entre los antiguos, los que ms lejos llevaron la tcnica del censo. Tcito dice que, cuando Tiberio sucedi a Augusto, present en el senado una estadstica,
la ms vasta que se ha emprendido jams; era un estado de la riqueza del Imperio, del nmero de sus ciudadanos y de los aliados que estaban sobre las armas, de las escuadras, de las contribuciones y dems ingresos del Tesoro, de los gastos ordinarios y de las gratificaciones que se hacan al pueblo. El resumen de todo ello, aade el ilustre historiador, estaba escrito por el propio Augusto. (Piernas Hurtado).

De los resultados de los censos realizados durante el Imperio romano

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han llegado hasta nosotros los totales de treinta y seis empadronamientos.

La tcnica estadstica haba alcanzado tal altura, que sus mtodos y resultados estn muy prximos a la estadstica moderna.

b. En Espaa
Cmo es fcil ver, la tcnica de la realizacin de los censos decae por completo durante el largo perodo de la Edad Media. Sin embargo, algn recuento de poblacin tuvo que hacerse. Se cuenta que, en el ao 721, el gobernador de Espaa envi al Califa un cuadro minucioso del territorio, sus costas, ros, ciudades, poblacin y productos. Pero no es probable que, en una fecha tan prxima a la conquista, dispusieran los rabes de datos minuciosos para elaborar el cuadro del pas: an no haban tenido tiempo ni sosiego para entregarse a esos trabajo. No obstante, es probable que los historiadores clsicos de la Espaa musulmana dispusieran de datos bastante exactos del estado de la poblacin y de sus riquezas. Durante la Edad Media aparecen varios intentos de hacer recuentos de poblacin, y en los cuadernos de Cortes, a partir del siglo XII, se encuentran numerosas quejas contra la poca fiabilidad de los padrones y contra los abusos de los empadronadores, que hacan el reparto municipal de los impuestos en el Reino de Castilla, as como frecuentes peticiones de igualadores, que regulasen la concesin y los gravmenes de las tierras. Estas quejas son cada vez ms frecuentes durante los siglos XIII, XIV y XV. A finales del siglo XV, en 1482, el contador Alonso de Quintanilla hizo un recuento que dio por resultado la existencia de poco ms de un milln y medio de fuegos -casas o vecinos- en las provincias de Castilla, con unos 7.900.000 habitantes. Parece que en 1494 se hizo otro recuento que elevaba el nmero de habitantes a 8.622.742. Por la misma poca las cortes de Tarragona pedan que se llevase a cabo un recuento de la poblacin del Reino de Aragn, que dio unos 50.391 vecinos. Como casi todos estos censos tenan como propsito el reparto de impuestos, el recuento se hacan por vecinos, y, para obtener la cifra de habitantes, se multiplicaba el nmero de vecinos por un factor aproximado, sobre el que discuten muchos los demgrafos actuales: el ms corriente es el 5, algunos los reducen a 4,75 y otros lo elevan a 6; pero, para lograr un factor ms exacto, no se puede tomar como patrn la familia actual: habra que estudiar la composicin de la familia de la poca. Los censos que ofrecen ms seguridad son los llevados a cabo en los reinados de Carlos I y Felipe II. En 1541 se hizo una Relacin de los vecinos que hay en las diez y ocho provincias del Reino {Castilla}, para distribuir el servicio de millones de aquel ao. En esa relacin consta que los vecinos pecheros eran 781.582 y los hidalgos 109.872, con un total de 891.454 y unos 4.500.000 habitantes. Fue Felipe II el que tuvo el propsito definido de hacer un censo completo al mismo tiempo que un catastro. Para lograrlo encarg a Ambrosio Morales y, tal vez, al matemtico Esquivel redactar un cuestionario y enviarlo a

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los justicias de los pueblos. Se redactaron unas cuarenta y cinco preguntas, y el cuestionario fue remitido a todos los pueblos, pero debi ser un fracaso, puesto que slo existen las respuestas de seiscientos pueblos, documento conocido como Relaciones topogrficas de Felipe II. El rey no cej en su intento y, en 1587, hizo enviar otro cuestionario, pero ahora por intermedio de los obispos a los curas, que eran los que llevaban los registros de los nacimientos, defunciones, matrimonios y comuniones; los resultados fueron ms completos, aunque insatisfactorios. Ese censo, rectificado con el de 1594, arroja un total, para las dieciocho provincias de Castilla, de unos 8.050.000 habitantes. Hacia esa misma poca, la poblacin aproximada de los dems reinos de Espaa era de 1.358.000 para Aragn, 1.500.000 para Portugal y unos 185.000 para Navarra, lo que, con unos 300.000 de los anexos de Castilla, da una poblacin total para toda la Pennsula de 11.347.000 habitantes. Durante el siglo XVII slo se hicieron algunos recuentos parciales y de resultados muy dudosos: hasta la segunda mitad del siglo no hay datos censales que merezcan alguna confianza. Pero, durante la segunda mitad del siglo XVIII, se llevaron a cabo tres censos en los que empiezan a utilizarse las modernas tcnicas estadsticas y que tienen, adems, la ventaja de abarcar todo el territorio nacional. El conde de Aranda orden hacer uno por obispado en 1768, que dio una poblacin de 9.307.804 habitantes. En 1787 se hizo otro, que dio 10.409.879 habitantes. Pero el ms completo y elaborado fue el de 1797, bajo el reinado de Carlos IV, que dio 10.541.221 habitantes, clasificados por estado civil, profesiones, edades, etctera. Este censo y el Censo de frutos y manufacturas que se hizo dos aos despus estuvieron dirigidos por Eugenio Larruga, a quien se puede considerar, no ya slo cronolgicamente sino por su competencia, como el fundador de la estadstica en Espaa. En 1802 se fund en Madrid una Oficina de Estadstica, pero los acontecimientos en que se vio envuelto el pas hicieron que quedase en proyecto y que los trabajos estadsticos cayeran en el ms completo abandono hasta que en 1856 se cre por real decreto la Comisin de Estadstica General del Reino, que parece ser el verdadero origen de la estadstica organizada en Espaa. El primer trabajo de dicha Comisin fue el censo de 1857, uno de los ms completos, que dio a Espaa e islas adyacentes una poblacin de 15.464.340 habitantes, clasificados por edades, sexos, profesiones, estados civil, etctera. En adelante, esa Comisin, que en 1861 cambi su nombre por el de Junta General de Estadstica, llev a cabo peridicamente censos de poblacin que permiten conocer con bastante exactitud no slo la poblacin sino tambin sus alteraciones, y, sobre todo, inici los trabajos para confeccionar un catastro general del pas, centrando en esta cuestin sus principales esfuerzos. Para afrontar esa tarea, ardua y difcil, se fund, en junio de 1873, el Instituto Geogrfico y Estadstico, que fue confirmado en sus funciones, recibiendo una configuracin ms adecuada, por una ley aprobada por las cortes en 1876. A partir de ese momento los trabajos del censo recayeron sobre el Instituto Geogrfico y Estadstico, un establecimiento cientfico que 234

dependa directamente del antiguo Ministerio de Fomento, aunque estaba en relaciones estrechas con otros Ministerios, especialmente con el de Guerra, del que reciba bastante colaboracin, y con el de Hacienda, al que facilitaba datos. Las tareas del Instituto Geogrfico y Estadstico eran muy diversas, pues abarcaban, desde la determinacin de la forma, dimensiones y accidentes del globo terrqueo, triangulaciones geodsicas, nivelaciones de precisin, triangulaciones topogrficas, planos topogrficos para la formacin del mapa, el catastro y su custodia, la conservacin de los patrones de pesas y medidas, la formacin de los censos de personas y de cosas, la estadstica del movimiento de poblacin y dems estadsticas especiales, hasta todos los dems trabajos geodsicos, topogrficos, cartogrficos, catastrales, metrolgicos y estadsticos que el gobierno decidiera encomendarle. A partir de su establecimiento, el Instituto se encarg de establecer las condiciones para la realizacin de los censos, para lo cual contaba con la colaboracin de las autoridades provinciales. Public los datos censales elaborados, as como numerosas memorias, como la titulada Movimiento de la poblacin desde 1861 a 1870, verdaderamente exhaustiva, de 1877, que tiene su importancia, un voluminoso Nomenclator, la Resea geogrfica y estadstica, que vino a sustituir a los antiguos Anuarios, estadsticas de emigracin, etctera. Hoy el estudio de la poblacin ha superado la fase de mero recuento o composicin para convertirse en verdadera ciencia, que aspira a prestar una colaboracin eficaz e imprescindible a la Historia, la Sociologa y la Economa. El anlisis del crecimiento de la poblacin, las emigraciones internas y el fenmeno de la absorcin que presentan las modernas ciudades, es extraordinariamente interesante. Pero, adems, el estudio de la poblacin ayuda a comprender los acontecimientos histricos; lo que no quiere decir que los explique: slo contribuye a explicarlos. As, el estudio de la poblacin coadyuvar a la aclaracin del porqu del predominio del Reino de Castilla en los siglos XVI y XVII. Mientras que Castilla tena una poblacin relativa media de 22,25 habitantes por km2, Navarra tena 17, Aragn 8, Catalua 12, Portugal 17, y slo Valencia, la superaba con 30. Aunque todava es ms sorprendente observar que la zona nuclear de Castilla la que va de la cordillera cantbrica al Tajo (actual Castilla, Len con Guadalajara, Toledo y Madrid)- representaba el 42,2 por ciento de todo el Reino de Castilla y el 30,9 de toda la Pennsula, con un promedio de 26 habitantes por km2. De modo que, comparando estos datos con los actuales, se consta un cambio muy importante, que tambin hay que explicar, puesto que hoy la mayor densidad se da en la periferia, con un crecimiento mucho mayor, en tanto que dicha zona nuclear de Castilla es la que arroja un crecimiento ms bajo. La Asociacin para el estudio de los problemas de poblacin, integrada actualmente en el Instituto Balmes de Sociologa, aspira a elaborar una teora cientfica del desarrollo de la poblacin espaola, apoyndose en todos los censos anteriores, y est ya trabajando en ello.

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BIBLIOGRAFA PIERNAS HURTADO, J.: Tratado elemental de Estadstica, Madrid, 1912, 3 ed. COLMEIRO, M.: Historia de la Economa Poltica en Espaa, Madrid, 1862, 2 tomos. RUIZ ALMANSA, J.: Varios artculos en la Revista Internacional de Sociologa, vols. III, IV y V, 1943-1947.

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3. Clases sociales108
Es sta una de las cuestiones ms discutidas de la Sociologa durante los ltimos aos; no slo se discute la existencia de las clases sociales sino su nmero y sus rasgos caractersticos, sus caracteres definidores. Muchos autores niegan radicalmente su existencia; otros creen que han existido en el pasado pero que en la actualidad no slo no existen sino que carecen de toda razn de existencia. Sin duda, esa opinin parece justificada; responde a una aparente transformacin de la superficie social que puede dar lugar a que desaparezcan del primer plano los rasgos ms destacados que caracterizan a las clases sociales. El enorme desarrollo de la industria y la produccin masiva de productos antes reservados a las personas ricas con la creacin de sucedneos (los plsticos, por ejemplo) han dado lugar a una aparente y gradual desaparicin de las diferencias de clase y a que, en apariencia, en la vida pblica no ser perciban las clases. Sin embargo, han existido clases sociales a lo largo de la historia y, si se procura ir ms all de las simples apariencias, se percibirn en seguida sus rasgos ms caractersticos. Aunque el hecho real de que las clases no han existido siempre con los mismos caracteres ni en igual nmero a travs del proceso histrico s puede dar ocasin a confusin.

a. Existencia histrica y funcin de las clases sociales

Un autor de gran solvencia y de extraordinaria inteligencia, Snchez de Toca,109 con gran conocimiento afirma la existencia y los caracteres de las clases sociales.

Manuscrito. Nota previa, quizs para aclararse sobre las cuestiones introductorias o de generalidades. Las pginas de la obra de Snchez de Toca que se cita, van intercaladas en el propio texto. SINOPSIS.- 1. Cuestionamiento de la existencia de las clases sociales en la actualidad; sus causas.- 2. Las clases sociales, segn Snchez de Toca. 2.1. Existencia histrica: constitucin, interna de la nacionalidad. 2.2. Estructura orgnica y jerarquizada: aristocracia, clase media y masa popular. 2.3. Interaccin organicista dialctica de conjunto. 2.4. Agentes de la vida poltica y fondo real de las formas de gobierno. 2.5. Estratificacin del orden e intelectual. 2.6. Configuracin de la psicologa tpica (conducta, sensibilidad y pensamiento) de la sociedad en su conjunto, de cada clase y del individuo. 2.6.1. Comunidad de afectos y estrecho consorcio de voluntades. 2.6.2. Superioridad intelectual, intensidad pasional y pensamiento abstracto -sofstico u objetivo- de la capa superior. 2.6.3. Imperio y automatismo de la costumbre y pensamiento analgico, pero igualmente sinttico, del vulgo. Hay tambin una primera nota manuscrita con un primer apunte del esquema a desarrollar para esta misma entrada. A saber: Clases sociales: Razonar su existencia y accidentes por donde se viene a ver que existen y cuntas son (Del rgimen, pp. 349-350). Aristocracia, pp. 510-12; proletariado, p. 512 Definicin rigurosa de las clases sociales: Diccionario Enciclopdico Hispano-americano. Algunas consideraciones histricas generales (Snchez de Toca, Larra) Clases sociales en la historia espaola: Antigedad, Edad Media, Edad Moderna, Siglo XIX (Altamira). 109 Joaqun Snchez de Toca Calvo (1852-1942), abogado, poltico y ministro conservador espaol, fue presidente de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin y de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas.

108

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Constituye un
extrao prejuicio suponer a las naciones formadas por masas homogneas de individuos puestos a un mismo nivel intelectual y moral. Las naciones por el contrario se componen de capas sociales tan distintas como las que presenta la estratificacin de terrenos de una gran montaa. Debajo de una corteza aristocrtica sobre la cual han impreso su sello los ltimos desenvolvimientos de la vida en el planeta hay una clase secundaria ms espesa, y debajo de esa clase media, una enorme masa popular, en las cuales apenas se descubre huella de las transformaciones producidas en la superficie por el curso de la poca en que ellas formaban la corteza110. Pero las clases o estamentos, como antes se deca, tienen una vida real, y arraigo histrico y natural en el seno del Estado111.

An ms,
una nacin no es simplemente la suma de individuos, hijos y habitantes de determinado territorio y sujetos a la jurisdiccin de un poder supremo que ellos voluntariamente han constituido y formado, con instituciones escogidas a capricho para la representacin y gobierno de la nacionalidad. Una nacin, por contrario, es un gran cuerpo orgnico formado por elementos sociales que la propia mano de la naturaleza engendra y combina en el seno de la historia, para que, elevados en el suelo de una misma patria, se desenvuelvan bajo la direccin en los detalles del libre albedro humano pero sujetos siempre en su conjunto a la accin suprema de los decretos providenciales. Este organismo tiene una vida de conjunto y un destino general de nacimiento, progreso y decadencia, por el cual los individuos y las generaciones humanas y los miembros sociales ligados en forma de clases e instituciones, no pueden aislarse unos de otros, ni aun concebirse funcionando con vida real e independiente. Dentro de este organismo las clases se forman, crecen, se impelen y sustituyen unas a otras; al sustituirse, continan el mismo espritu, la misma existencia, y desempean las mismas funciones112.

Estas clases influyen unas sobre otras constantemente aunque conservando una cierta jerarqua que contribuye a la conservacin del orden.
En este espontneo y secular desarrollo que en el crecimiento natural de la patria reciben las clases sociales descansa el temperamento y carcter propio del gobierno de cada nacionalidad. Cualquiera que sea la forma de gobierno..., la constitucin de clases es siempre el principal elemento que trasciende necesariamente al orden poltico, compenetra todas las instituciones e imprime un sello y carcter propio a todo el organismo... Poco importa para este efecto la forma externa de las instituciones porque un gobierno, en definitiva, no es ms que el desarrollo de un estado social; y el estado social lo produce el desenvolvimiento histrico de las naciones, organizando las relaciones y costumbres de las clases por entre accidentes complejos, cuyos resultados no se descubren sino al cabo de varias generaciones. La organizacin y jerarqua de las clases ejerce, por tanto, la ms alta influencia en las funciones de gobierno, y de ella depende el carcter ms esencial de la constitucin interna de cada nacionalidad.113
Del Gobierno en el rgimen antiguo y parlamentario, Libro I. La Realeza, Madrid, Imprenta de M. Gins Hernndez, 1890, pp. 349-350. 111 Ob. cit., p. 10. 112 Ob. cit., p.: 13-14. 113 Ob. cit., p.: 16-17.
110

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La jerarqua de las clases dice

que la constitucin jerrquica de las clases representa, principalmente en el orden social, el organismo viviente de cada nacionalidad y la unidad permanente de su existencia al travs de las grandes mudanzas de la historia114.

Las clases sociales han existido histricamente y, en cierta manera jerarquizadas, han servido de fondo real de las formas de gobierno y han proporcionado los rasgos caractersticos a la nacionalidad. Pero esta influencia no es abstracta, no flota en el aire; es el resultado de su influjo, de su modelamiento de los individuos; ms exactamente, los individuos de cada clase, entre s y en relacin con los de las dems clases, se modelan mutuamente. Esa influencia mutua penetra profundamente en la conducta y pensar de los individuos.
En esta estratificacin del orden social e intelectual, los hombres sienten y piensan de diferentes maneras, y los smbolos y las representaciones sensibles de las cosas, las ideas y hasta las palabras del propio idioma hieren de modo distinto los sentidos y alcanzan a veces significaciones opuestas en el entendimiento. Los caracteres distintivos de las capas inferiores revelan que all el estado social tiene una naturaleza ms apropiada a la vida de los tiempos antiguos que a la vida actual existente en las regiones superiores115. En la capa superior el hombre es capaz de abstracciones; ve mucho mejor lo interno de las cosas que su exterior; las pasiones experimentan all mayor acicate porque stas crecen con la superioridad intelectual que descubre lo que a otros se oculta, propendiendo por ello al desbordamiento enfermizo de la propia personalidad; pero necesita, sin embargo, disfrazar sus movimientos pasionales con artificios de doctrinas abstractas, ya sean principios que vayan al fondo de las cosas, ya meros sofismas con los que corrompe su entendimiento o falsea su conciencia. Para obedecer pide demostracin y prueba o compaa de razonamientos sobre los ttulos de derecho; no es tantas veces como el vulgo autmata de la costumbre, para siempre vinculado a una rutina de vida segn su encasillado en el cuadro social116.

Por el contrario,
en la masa de las capas inferiores, el hombre entiende poco mediante abstracciones; ve por lo de fuera mucho ms que por lo de dentro; parbolas y aplogos le convencen mejor que los silogismos; propende a padecer de instrucciones del elemento externo en lo ntimo en su mundo subjetivo; de las cosas complejas de la poltica slo percibe las que se le presentan en forma de ideas simples; sus pasiones no piden fuerzas de doctrina impulsiva o disfraz de sofismas sutiles, sino desahogos brutales....; aqu la costumbre ejerce un imperio todava ms desptico que sobre las clases superiores117.

Posteriormente, Snchez de Toca afirma que no por eso la capacidad intelectiva de las masas es inferior, sino que comprenden a su manera los grandes fenmenos de la vida, siendo sus conceptos tan sintticos y comprensivos como los de las ms cultas.

114 115

Ob. cit., p.: 12. Ob. cit., p. 350. 116 Ob. cit., p. 151. 117 Ob. cit., pp. 151-152.

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Las naciones se componen de estas dos clases de personas que, habiendo de vivir en la comunidad de afectos y el estrecho consorcio de voluntades de una misma asociacin poltica, no pueden, sin embargo, darse del propio modo cuenta de las cosas ni expresar tampoco de igual manera los sentimientos y afecciones de la vida poltica con el propio instrumento de comunicacin intelectual118.

118

Ob. cit., pp. 357-358.

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4. Criminalidad119 a. Generalidades
Entendemos por criminologa el conocimiento del grado de intensidad y de las peculiaridades de la actividad criminal en una poca y lugar determinado. Para poder conocer esa intensidad y esas peculiaridades es preciso contar con una informacin estadstica lo ms completa posible; en ese sentido, la criminologa empieza siendo estadstica criminal. Los datos proporcionados por esa estadstica son, en la actualidad, imprescindibles para una buena poltica de prevencin y represin de la delincuencia. Pero no son suficientes: un segundo paso consiste en la reflexin sociolgica sobre los datos estadsticos. De dicha reflexin saldrn las correspondientes consecuencias que, en un tercer paso, deben orientar las medidas de polica y de seguridad e, incluso, la legislacin penal. Hoy en da los Estados cuentan con servicios estadsticos altamente perfeccionados. Por otra parte, la criminologa, la antropologa y la psicosociologa estn lo suficientemente desarrolladas ya para saber a qu atenerse sobre los factores determinantes de la criminalidad. Cualquier manual de Derecho Penal nos habla de la escuela positiva, de sus exageraciones, as como de las causas fsicas individuales (psquicas y somticas) y sociales que explican el delito y al delincuente. De modo que legisladores, jueces y estadistas pueden cumplir su misin con relativa facilidad, con tal que les asista una competente preparacin y una conciencia ponderada.

b. La criminologa en Espaa
De mayor inters para nuestro propsito es conocer el primer intento de establecer cientficamente la criminalidad en Espaa, que, segn parece, fue realizado en 1845 por don Pascual Madoz, en su Diccionario GeogrficoEstadstico-Histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar. En el prlogo de su obra, Madoz escribe:

Mecanoescrito. Parece la versin redactada a peticin de la redaccin central de la obra, con las referencias a la situacin en Espaa, y, al parecer, extraviada en su momento por Eloy Terrn. Finalmente se public el primer texto, por urgencias editoriales, aprovechando la entrada Delincuencia para incluir la literatura espaola sobre el tema. (Vase Apndice II. c. iii y iv). SINOPSIS. 1. Criminologa: de la estadstica criminal a la reflexin sociolgica (criminologa, antropologa, psicologa social) y, de sta, a la poltica de prevencin y represin de la delincuencia.- 2. La criminologa en el Diccionario Geogrfico-Estadstico-Histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar, de don Pascual Madoz. 2.1. Primer intento del establecimiento cientfico de la criminalidad de Espaa. 2.2. Mtodo estadstico y comparativo. 2.3. Datos de 1843. 2.4. Interpretacin sociolgica y conclusiones prcticas. 2.5. Principios de una criminologa original (en el artculo dedicado a Albacete).

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Penetrado de la grande importancia que en la moralidad de las naciones tiene la estadstica criminal, presentar tambin en el artculo de las respectivas audiencias un trabajo formado sobre los mejores modelos adaptados por las naciones ms aventajadas en este ramo de la administracin. No me detendr aqu a describir los pormenores de este trabajo. Pero desde luego dir que comprender cuanto pueda desearse. Porque, no limitndome a los datos hasta el da recogidos, procurar en el curso de la obra adquirir ms detalladas noticias, siendo mi nimo -y tengo la firme resolucin de conseguirlo- comparar, no solamente las audiencias de Espaa unas con otras, sino tambin la estadstica criminal de mi pas con la de otros que se dicen de ms moralidad y ms civilizacin,120 para justificar que la Espaa es ms virtuosa de lo que se cree, ms laboriosa de lo que se considera. En mis ltimos viajes, con los datos que yo llevaba, he hecho curiosas comparaciones, y con satisfaccin puedo decir que los resultados son en extremo favorables a la moralidad de los espaoles. He dicho que mi objeto es comparar provincias con provincias, partidos con partidos, porque considero de funestos resultados la sola comparacin por audiencias.

Madoz insiste:
La influencia que todas esas causas121 ejercen en la moralidad, y el modo de prevenir sus desagradables consecuencias, se conocen precisamente por la estadstica. Pues ella enumera los crmenes que en cada parte de un pas se perpetran, distinguiendo su gnero, su gravedad, ndole, y las circunstancias de los perpetradores; ofrece los puntos de comparacin, y, por el total de aqullos y el resultado de sta, se conoce el estado de la criminalidad: la propensin mayor a una especie de crmenes que a otra, las causas que en ello influyen, la eficacia de las medidas legislativas para prevenir delitos y la de las penas que los castigan. En vano un legislador procurar adquirir los conocimientos ms extensos sobre la geografa. Conocer tericamente el influjo que las circunstancias topogrficas de un pueblo, su clima, sus producciones, la industria, el comercio, el estado de la instruccin pblica, de las costumbres y dems concausas que hemos mencionado tienen en la moralidad. Dictar medidas que neutralicen la perniciosa influencia de las unas y fomentar las otras. Pero se le ocultar siempre el resultado de sus disposiciones, y desconocer por tanto si han sido o no bastantes a conseguir el noble objeto que se propuso, mientras no se procur una estadstica criminal, la ms completa posible; debiendo vivir firmemente persuadido de que, cuanto ms perfecta sea sta, conocer mejor la necesidad de variar leyes, de sustituir unas a otras penas, de dictar leyes nuevas que corrijan lo vicioso de la antigua legislacin, destruyan la vagancia y fomenten todos los medios de moralizar el pas, medio el ms eficaz para minorar considerablemente la criminalidad.

La necesidad de establecer esa estadstica era urgente

cuando la formacin de los cdigos es uno de los puntos ms importantes que hoy ocupan al Gobierno.

Sin embargo, las dificultades son muchas:

Los legisladores espaoles hace mucho tiempo conocieron la necesidad de una estadstica criminal, y para conseguirlo dictaron diferentes disposiciones, especialmente despus del ao 1834.
En esa labor, en la que se combinan el patriotismo y el rigor cientfico, la meticulosidad de Madoz llega a comparar la criminalidad de Francia con la de Albacete, por ejemplo. (N. de E.T.). 121 Las determinantes de la criminalidad que luego se exponen. (N. de E.T.).
120

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La ms importante de esas disposiciones es el Reglamento Provisional de Justicia de 1835, debido al ministro de gracia y justicia, Don Manuel Garca Herrero, que prescriba que los regentes de las audiencias remitiesen anualmente al Supremo Tribunal de Justicia el tanto de las causas que hubieran sustanciado, penas impuestas y otras circunstancias. La falta de uniformidad en los datos recogidos malogr esa posibilidad. Por eso Madoz utiliza el procedimiento que le es peculiar: trabajar sin denuedo, apoyndose en los centros oficiales y en sus corresponsales particulares hasta suplir, casi milagrosamente, la falta de un servicio estadstico oficial, con su esfuerzo de simple particular. Los datos que utiliza Madoz son de 1843. Resumen la actividad anual de cada partido judicial. En los estados que presenta se especifican: el numero de habitantes, el nmero de acusados, absueltos, penados presentes y contumaces, reincidentes y reiterantes; las edades de los delincuentes (en grupos de 10 a 20, de 20 a 40 y mas de 40 aos); su sexo, su estado civil, su profesin (distinguiendo slo entre artes liberales y mecnicas) y si saben leer y escribir o no. Adems, ofrece los porcentajes respectivos de edades, sexos, estado civil, instruccin elemental y profesin, as como el de acusados en relacin con los habitantes y el de absueltos, penados y reincidentes en relacin con el de acusados. En otro estado especial figuran los datos relativos a los distintos tipos de homicidio y heridas, en el que se especifican: el nmero de delitos; casos en los que se emplearon armas de fuego de uso lcito y de uso ilcito; igual diferenciacin para las armas blancas; casos con instrumentos contundentes; y los porcentajes respectivos. Como se ve, Madoz cumple su promesa de trabajar
segn los mejores modelos adoptados por las naciones ms aventajadas.

Pero no se contenta con la recopilacin de datos, que por s sola bastara para acreditar el extraordinario mrito de su labor, teniendo en cuenta la poca y las dificultades que haba que vencer para llevarla a cabo. Detrs de cada estado, Madoz incluye un comentario en el que elabora sociolgicamente los datos precedentes, y donde procura llegar a conclusiones prcticas. Sirva como ejemplo el artculo dedicado a la provincia de lava:
De los estados que preceden resulta que, de los cuatro partidos en que se haya dividida la provincia de lava para la administracin de justicia, en el de Laguardia es mayor el nmero de acusados y de delitos de homicidios y de heridas. No es fcil encontrar la razn de esta diferencia, porque las costumbres de los habitantes, su gnero de vida, el estado de la instruccin, es casi en todo igual a la de los habitantes de otros partidos. Tampoco su situacin topogrfica puede explicar cual conviene este resultado, porque, colocado en la parte del territorio que se llama Rioja Alavesa, disfruta de un temperamento ms benigno, como lo indica el ser el nico punto de la provincia en que se cosecha el aceite; no experimenta con tanta fuerza los fros que en lo interior ocasionan las nieves, que cubren por espacio de meses las cimas de la multitud de montes y cordilleras que cruzan el pas; su industria y su comercio varan en muy poco; le son peculiares las producciones agrcolas de los otros partidos: slo el aceite, como se ha dicho, se cosecha de ms, y el vino es ms abundante y de mejor calidad que en el resto de la provincia. Privados de otras causas naturales que se reconozcan como influyentes,

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menester es creer que la facilidad de adquirirse este lquido espirituoso, a poco precio, sea la que ocasiona el mayor grado de criminalidad en el partido de Laguardia. Tambin induce a creerlo as el ver que los delitos de homicidio y de heridas en el partido estn en proporcin con los dems delitos de 1 a 0,599; y la poca gravedad de aqullos la deja conocer el que entre los instrumentos utilizados se cuentan slo dos armas de fuego, una de uso lcito y otra de ilcito, y trece armas blancas, ocho de uso lcito y cuatro de ilcito. Tambin puede contarse como causa de la mayor criminalidad en el partido de Laguardia la mayor exacerbacin de las pasiones en materias polticas que se experimenta, segn noticias, en aquel territorio. El mnimum de criminalidad se halla en Vitoria, cosa muy natural, porque en l se encuentra la capital de la provincia con 10.266 habitantes, es el centro de la industria y el comercio, sin que se observe menos esmero en la agricultura, cuenta con mayor nmero de establecimientos de educacin, es la residencia de las gentes mejor acomodadas y de ms esmerada educacin, es mayor el nmero de los dedicados a las ciencias y artes liberales, y los que ejercen artes mecnicas hallan ms fcil salida a sus artefactos, y en stos se ocupa ms crecido nmero de brazos. Porque es ms inmediata la accin de las autoridades superiores, es mayor el nmero de funcionarios pblicos y, por consiguiente, hay ms medios de prevenir los crmenes y de evitarlos. (). La provincia de lava ocupa entre las dems el 11 lugar en la criminalidad (1 acusado por cada 238 habitantes), cosa que no deja de llamar la atencin, si se considera que los habitantes de esta provincia gozan el mejor concepto por la sencillez de sus costumbres, por su frugal gnero de vida, por su amor al trabajo y por su acatamiento a las leyes. Por esto, debe creerse que el resultado que dan los estados precedentes es efecto de causas transitorias, quizs de la desmoralizacin que siempre ocasionan las guerras y especialmente las civiles.

El artculo dedicado a Albacete tiene un inters especial porque en l, adems de una curiosa geografa de la criminalidad de la Espaa de la primera mitad del siglo XIX, se sientan los principios de una criminologa original, que, aunque limitados por el nivel cientfico de la poca, no dejan de ser sorprendentes, y que, libres de prejuicios de escuela, son producto solamente de la observacin meticulosa y de la reflexin ponderada de don Pascual Madoz:
Por el conocimiento topogrfico de un pas se sabe dnde estn los puntos peligrosos para los caminantes {y aqu viene la geografa de la criminalidad}: paso de Br, en el Coll de Ballaguer, en Serrallonga y bosques de Comiols {Catalua}, en la sierra de Crivillente y speras serranas de Tous {Valencia}, en el Confesionario y Monte-Hermoso {Extremadura}, en la cuesta del Espino, entre Crdoba y La Carlota, en la cuesta de Velillos, entre Alcal la Real y Pinos de la Puente {Granada}, en los inmensos e inhabitados llanos de La Mancha {Ciudad Real}, en los montes de Toledo, en la venta del Pual, en el peligrossimo paso del puerto del Fresno y la venta de la Romera, en el camino de Madrid a Zaragoza, y en los Pedruscos, sierra de Alcubierre y venta de Balleras, entre esta ltima capital y Barbastro,.. El clima influye tambin notablemente en la criminalidad La mayor o menor sustancia de los alimentos obra de un modo el ms directo sobre el temperamento de los individuos y en sus virtudes y sus vicios. La abundancia del vino y la facilidad de adquirirlo a bajo precio es origen de multitud de excesos, lo mismo que los excitantes. La industria y el comercio ejercen tambin una accin la ms eficaz en la moralidad. La experiencia tiene demostrado que donde estos dos principales agentes de la riqueza pblica se hallan desenvueltos la criminalidad

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es menor. La influencia de la instruccin pblica en la bondad o malicia de las acciones es tan palpable, tan reconocida por todos, que innecesario contemplamos detenernos en probarlo: los estados que al artculo acompaan, adems de aquellas circunstancias, nos relevan de toda prueba. Los usos y costumbres de los pueblos obran fuertemente en la criminalidad. Donde la mocedad tiene por hbito galantear a sus pretendidas a deshora con rondallas, donde las romeras son frecuentes y los das festivos, donde terminan las faenas del campo y de otra especie en las primeras horas de la tarde, donde los artesanos dedican algn da entre semana a la holganza, las rias son ms frecuentes y las quimeras de origen el ms insignificante adquieren a las veces la mayor gravedad, complicando multitud de individuos. El juego, por desgracia tan generalizado en todas las clases, es el mayor foco de crmenes que se conoce, fomenta las pendencias, ocasiona los asesinatos y los robos, la intemperancia y la lascivia.
BIBLIOGRAFA BERNALDO DE QUIRS, C.: La criminologa en 1898, Revista general de legislacin y jurisprudencia, vol. 9 MADOZ, P.: Diccionario Geogrfico-Estadstico-Histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar, Madrid, 1845-1850. VALENT CAMP, S.: La antropologa criminal y las disciplinas afines, Barcelona, 1908

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5. Masa122 a. Generalidades
La descripcin fenomenolgica de las masas humanas nos llevara a descubrir que no siempre se ha llamado masas a las aglomeraciones de individuos en un mbito social. Los elementos constitutivos de la realidad social as llamada pueden resumirse. Por de pronto, aparece en la sociedad moderna, industrial, y sobre todo en la esfera ecolgica de las grandes ciudades. Por otra parte, constituye una perturbacin para el orden social existente que puede ir desde la simple desproporcin cuantitativa entre el medio social y los individuos que inesperadamente lo invaden hasta la destruccin de ese medio, bien por obra de una penetracin lenta de agentes extranjeros que llega a modificarlo, bien por una conmocin sbita y revolucionaria. Y, adems, los seres humanos -las personas- que componen las masas no pretenden ser tal cosa; se convierten en masas por motivos rigurosamente individuales, por aspiraciones incluso opuestas a cualquier deseo gregario (como el afn de destacarse de la masa gracias a la elevacin de su nivel de vida en mbitos susceptibles de rpida masificacin). Todos esos elementos se originan por el hecho objetivo y natural del cambio social. Lo caracterstico es que aparezcan como anormalidades para un pensamiento habituado al statu quo tradicional, inmvil y carente de conflictos. Ese pensamiento es el que califica a ciertos conjuntos de individuos como masas. Pero, sociolgicamente, el concepto de masa resulta ambiguo e impreciso. Siempre ser difcil determinar cundo los seres humanos dejan de ser individuos, personas, para convertirse en corpsculos intercambiables de una masa. Como vio certeramente Antonio Machado -uno de los espaoles que ms originalmente ha reflexionado sobre las masas desde fuera de la sociologa-,
aunque el concepto de masa pueda aplicarse adecuadamente a cuanto alcanza volumen y materia, no sirve para ayudarnos a definir al hombre Desconfiar del tpico masas humanas.

Los fenmenos originados por el cambio y el desarrollo social son hoy bastante conocidos y pueden ser cada vez mejor atendidos por la sociedad. Los problemas derivados de la aparicin de la llamada sociedad de masas han dejado de ser verdaderos problemas cientficos y se han convertido en
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Mecanoescrito; incompleto. La entrada figura en la propuesta de la direccin tcnica de la obra, pero no en la primera. SINOPSIS. 1. Generalidades. 1.1. Fenomenologa de las masas humanas. 1.2. Imprecisin y ambigedad de masa, como concepto sociolgico. 1.3. De problema cientfico a problema tcnico y de psicologa social. 1.3. Origen ideolgico del concepto en la literatura sociolgica, de izquierdas (literatura revolucionaria de los siglos XIX y XX) y de derechas (de Nietzsche a Mannheim).- 2. En Espaa. 2.1. Desarrollo paralelo entre el crecimiento demogrfico, industrial y urbano y la reflexin sociolgica correspondiente. 2.2. Tericos del hombre-masa: Ortega y Gasset. 2.3. Crtica del seoritismo cultural de los tericos del hombre-masa por Antonio Machado.

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problemas tcnicos; de problemas de causas han pasado a ser problemas de medios y recursos. Hoy se conocen las tcnicas adecuadas para controlar eficazmente los conflictos que las masas plantean: la previsin demogrfica, la planificacin econmica, la administracin eficaz, la movilizacin de los recursos educativos e informativos, el urbanismo, la poltica social, etc. El concepto de masa ha dejado, pues, de ser un enigma en el campo de la realidad social y ha trasladado la problemtica que le es inherente al campo de la psicosociologa. Lejos de preguntarnos por qu aparecen las masas, ahora nos planteamos por qu surge ese concepto en el pensamiento sociolgico. Un anlisis en esa direccin lleva a descubrir en las teoras que han querido elevar dicho concepto a categora sociolgica el tpico pensamiento ideolgico; es decir, el pensamiento que no tiene autntica pretensin cientfica, sino que enarbola juicios de valor para atacar o justificar hechos que perjudican o favorecen a grupos sociales determinados. En este sentido, la palabra masa ha servido de ariete para amenazar el orden jurdico tradicional, y otras veces, de fantasma para movilizar energas en defensa de ese orden. Basta recordar, en el primer caso, su utilizacin por la literatura revolucionaria de los siglos XIX y XX (masas obreras, masas oprimidas, etc.), as como el que a esa sociologa de las masas, que pudiramos llamar de izquierdas, corresponde en el campo opuesto la sociologa conservadora sobre las masas. Esta ltima es muy posible que se inicie, como tantas otras manifestaciones del pensamiento reaccionario actual, en los prejuicios minoritarios, antidemocrticos y anticristianos de Nietzsche, que denunci antes que nadie el peligro del dominio de la mediocridad y de las masas. Aunque el pensamiento sociolgico posterior ha evolucionado hacia una mayor comprensin y tolerancia, incluso en este aspecto: as, en el pensamiento de Mannheim, por ejemplo, la rebelin de las masas se convierte en el problema de la democratizacin de la cultura.

b. En Espaa
En Espaa podemos seguir cmodamente el paralelismo entre el crecimiento demogrfico, industrial y urbano y la reflexin sociolgica correspondiente. De 1594 a 1797, en el espacio de dos siglos, la poblacin espaola slo se increment en 2 millones de almas; pero, de 1797 a 1950, pasa de 10 millones y medio a 28 millones. En ese mismo perodo, la poblacin de las grandes ciudades industriales, comerciales o administrativas experimenta los siguientes cambios: Madrid 1797. 167.000 1857. 300.000 1900.... 600.000 1950.1.600.000 Barcelona 1797 95.000 1857 184.000 1900 538.000 1950..1.280.000 Bilbao 1797 8.000 1857 18.000 1900 83.000 1950 229.000

Antes de 1857, las aglomeraciones urbanas no eran percibidas ms que en casos inslitos: procesiones, ferias, ejecuciones, bodas reales, etctera. Lase, por ejemplo, Un reo a muerte, de Larra. Las masas se manifiestan, 247

entonces, en circunstancias anormales, y, pasadas stas, desaparecen de la va pblica; por eso estn justificadas; no inspiran alarma. Lo malo es cuando las masas se manifiestan en la vida cotidiana y corriente, tal y como las describe obsesivamente Ortega en 1930:
Las ciudades estn llenas de gentes. Las casas, llenas de inquilinos. Los hoteles, llenos de huspedes. Los trenes, llenos de viajeros. Los cafs, llenos de consumidores. Los paseos, llenos de transentes. Las salas de los mdicos famosos, llenas de enfermos. Los espectculos, como no sean muy extemporneos, llenos de espectadores. Las playas, llenas de baistas. Lo que antes no sola ser problema, empieza a serlo casi de continuo: encontrar sitio. (). Las masas gozan de los placeres y usan los utensilios inventados por los grupos selectos y que antes slo stos usufructuaban.

A Ortega y Gasset se debe la aportacin ms considerable del pensamiento espaol a la sociologa de las masas. Para l, las masas constituyen una categora sociolgica irremediablemente opuesta a otra: las minoras. El individuo humano perteneciente a la primera, el hombre-masa, es un hombre nacido para obedecer y seguir el ejemplo que le ofrecen sus superiores naturales: los miembros de las minoras. A Ortega el problema ms agudo de nuestro tiempo le pareca ser la rebelin de las masas. La democracia liberal y la tcnica habran dado lugar al desarrollo del hombre-masa y habran creado la ilusin de que la civilizacin estaba al alcance de todos. Debido a ello, el hombre-masa, destinado a vivir en un discreto segundo plano, dominaba ahora la vida social, y las masas, destinadas a obedecer, pretendan mandar. En esto consista la rebelin de las masas, un mal que llevaba en su seno la amenaza de peores males. Despus de lo dicho, no es necesario comentar crticamente esta concepcin, que, en su momento, alcanz gran difusin y general asentimiento. Solamente transcribiremos lo que escribi Antonio Machado:
Para m -continu Mariena- slo habra una razn atendible contra una gran difusin de la cultura -o trnsito de la cultura concentrada en un estrecho crculo de elegidos o privilegiados a otros mbitos ms extensos- si averigusemos que el principio de Carnot rige tambin para esa clase de energa espiritual que despierta al durmiente. En ese caso, habramos de proceder con sumo tiento, porque una excesiva difusin de la cultura implicara, a fin de cuentas, una degradacin de la misma, que la hiciese prcticamente intil. Pero nada hay averiguado sobre ese particular. Nada serio podramos oponer a una tesis contraria que, de acuerdo con la ms acusada apariencia, afirmase la constante reversibilidad de la energa espiritual que produce la cultura. (). Cuando a Juan Mairena se le pregunt si el poeta y, en general, el escritor deba escribir para las masas, contest: Cuidado, amigos mos. ().123 El hombre masa no existe; las masas humanas son () una degradacin de las muchedumbres de hombres que pretende dejarle reducido a aquello que el hombre tiene en comn con los objetos del mundo fsico: la propiedad de poder ser medido con relacin a una unidad de volumen. Desconfiar del tpico masas humanas, (); escribir para las masas no es escribir para nadie, menos que nada para el hombre actual, para esos millones de conciencias
Falta la pgina 5 y ltima del mecanoescrito, correspondiente al resto de esta cita, que se ha completado aqu valindose de la versin incluida en A. Machado, Antologa de su prosa, I/ Cultura y sociedad, Madrid, 1970, pp. 227-228. Tambin se incluye la bibliografa correspondiente a los autores que se citan en la entrada.
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humanas, esparcidas por el mundo entero, Si os dirigs a las masas, el hombre, el cada hombre que os escuche, no se sentir aludido y necesariamente os volver la espalda.
BIBLIOGRAFA LARRA, M.J. de: Obras completas, vols. I y II, Barcelona, s.a. MACHADO, A.: Sobre la defensa y difusin de la cultura (discurso pronunciado en Valencia, en julio de 1937, en la sesin de clausura del Segundo Congreso Internacional de Escritores), en Juan de Mairena (Sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apcrifo), Madrid, 1936. MANNHEIM.: Libertad y planificacin social. Hombre y sociedad en una poca de reconstruccin, Mjico, 1943. Ensayos de sociologa de la cultura, Madrid, 1957.

NIETZSCHE, F.: Obras completas, Buenos Aires, 1947-1955. ORTEGA Y GASSET, J.: La rebelin de las masas, Madrid, 1957.

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6. Mimetismo Social 124

Al hablar del mimetismo social no hay ms remedio que referirse a Gabriel Tarde, pues fue este socilogo el que formul la teora del mimetismo o imitacin. Para Tarde, todos los fenmenos sociales se reducan a un proceso de dos momentos: en uno de ellos alguien innovaba algo; en el siguiente los dems se ponan imitarlo. El resultado era, precisamente, la sociedad.
Tratemos, pues, de la unin de dos individuos -escriba Tarde, en su obra Las leyes sociales-,, dos personas de cualquier sexo, de la cuales una influye espiritualmente sobre la otra. Opino que la relacin entre estas dos personas es el elemento nico y necesario de la vida social, consistiendo siempre originariamente en la imitacin de la una por la otra Una vez metidos en la vida social, imitamos a los dems a cada momento, a menos que innovemos, lo cual es raro.

La imitacin se manifestara en el lenguaje, en la prctica de los signos externos de la religin, en el derecho, en la poltica, en la economa, en el arte, etctera.
De este modo -conclua Tarde-, el carcter constante de un hecho social cualquiera es ser imitativo. Y este carcter es exclusivamente propio de los hechos sociales.

El mimetismo sera, pues, el hecho social elemental que necesitaba la sociologa para justificar su pretensin de ciencia autnoma. En la teora de Tarde, el impulso al mimetismo provena del reconocimiento de modelos superiores que convena imitar:
El plebeyo copia al patricio, el campesino al de la ciudad, el provinciano al parisin,; la imitacin, por ciega que haya sido, tiene por mvil una presuncin de superioridad aplicada al ejemplo del modelo que cree ejercer una autoridad social sobre l.

Inseparable de la teora del mimetismo social es la crtica a la que la someti Emile Durkheim. ste sostena que, adems de susceptible de imitacin, el hecho social deba ser coactivo. Es cierto que todo hecho tiende a generalizarse en la sociedad, pero los fenmenos sociales no se caracterizan por su imitacin voluntaria, sino porque, de hecho, se imitan obligatoria, coactivamente. Hoy, cuando nos consta lo infructuosas que fueron esas pesquisas en busca de la realidad metafsica del ser social, no es necesario insistir en su crtica. Los hechos econmicos, jurdicos, polticos, etc., por no mencionar los familiares o los religiosos, poseen una universalidad y una resistencia a las innovaciones caprichosas; tienen tal densidad social que no pueden compararse con otros hechos sociales menos generales y ms fluctuantes, como la moda, por ejemplo.
Mecanoescrito. La entrada figura en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra, pero no en la primera. SINOPSIS. 1. Teora del mimetismo social, de Tarde.- 2. Su crtica, por Durkheim.- 3. La teora del uso social de Ortega, a modo de sntesis de la una y la otra.
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Es curioso que, tanto la teora del mimetismo de Tarde como su crtica por Durkheim reverdecieran en original sntesis en la obra sociolgica de Ortega, sobre todo en El hombre y la gente. Para l, tambin existe un hecho social elemental: el uso; y, como Durkheim, por quien se reconoce inspirado, Ortega afirma el carcter coactivo del hecho social primario. Su coincidencia con Tarde surge al explicarnos la aparicin de los nuevos usos. Para que el comportamiento de algunos se convierta
en la terrible e inexorable fuerza social que es un uso,

basta con
que se pongan de acuerdo -dndose o no cuenta de ello, con o sin deliberacin- los que forman un cierto nmero. La mayora? ste es el error mayoritario: a veces es la mayora, pero otras -y casi siempre- es precisamente una minora A veces un hombre slo, con su aprobacin, hace avanzar ms la constitucin de un uso que si es adoptado por un milln.

Como ejemplo, Ortega cita la invencin del sobretodo por el conde dOrsay.
Desde el instante en que un individuo tuvo la idea creadora -slo los individuos crean,- hasta que el uso se impone, pasa mucho tiempo.

Por eso, segn Ortega nos parece que el uso no ha sido creado por nadie, sino que es annimo, social y colectivo.
BIBLIOGRAFA AGROMONTE, R.: Sociologa, La Habana, 1949. AYALA, Fr.: Introduccin a las ciencias sociales, Madrid, 1961. ORTEGA Y GASSET, J.: El hombre y la gente, Madrid, 1957. RECASENS SICHES, L.: Vida humana, sociedad y derecho, Mjico, 1930. TARDE, G.: Las leyes sociales, Barcelona, s.f. (traduccin castellana De G. Nez de Prado).

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7. Moda125
A principios del siglo XX algunas escuelas sociolgicas estuvieron a punto de entronizar la moda como categora sociolgica de alto rango e, incluso, como la causa determinante de todo cambio social. Nuestro Ortega y Gasset, con su sensibilidad siempre alerta ante todas las innovaciones europeas, recoga esa tendencia al escribir:
Confieso no haber entendido nunca muy bien qu gnero de fulminacin se presume condensar sobre un hecho humano cuando se le declara mero efecto de la moda. Se cree, por ventura, que con ello se ha extirpado toda realidad y significacin, o que, cuando menos, se le ha relegado a la zona de lo arbitrario, donde nada tiene races ni ntima lgica? (). La moda (aparece) como una dimensin permanente de la vida espiritual, que se desenvuelve conforme a leyes ni ms ni menos rigurosas que las dominantes sobre los dems fenmenos histricos. (). Es un error desdear los caprichos de la moda; si los analizamos, nos servirn como datos de la ms fina calidad para insinuarnos en lo recndito de una poca. (). Hay gentes que se apresuran a ostentar una pretendida profundidad mostrando su desdn por las modas. (). La vida humana es en su propia substancia y en todas sus direcciones, creadora de modas, omodi-ficacin. (). No existe otra forma de manifestarse el proceso espiritual que la serie continua de modas intelectuales, estticas, morales y religiosas. Como en los trajes y en las maneras, acaece con las ideas y las formas del sentimiento: que ciertos hombres las crean y otros las siguen.

Esa supervaloracin del fenmeno de la moda no es casual. Fue, en cierto modo, la reaccin anticientfica contra el exceso de cientifismo que haba impregnado el pensamiento sociolgico de finales del siglo XIX. Del progresismo de Comte, el evolucionismo biolgico de Spencer, el economicismo vulgar y las grandes construcciones histricas de Hegel y sus epgonos se pas, bruscamente, al positivismo, al subjetivismo de escuela y al relativismo histrico ms radical. El resultado fue tan disgregador, que interrumpi durante casi un cuarto de siglo todos los intentos que se haban hecho hasta entonces para comprender y dominar los fenmenos sociales. En vista de que no era posible sostener el progreso continuado y en lnea recta del desarrollo social, haba que admitir que los cambios en la historia carecan de sentido; como no era posible encontrar en la compleja variacin social leyes exactas como en la fsica, se decret que no existan tales leyes. Slo qued en pie la modificacin fortuita, inexplicable y absurda de la vida social: el
Mecanoescrito. La entrada figura en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra, pero no en la primera. SINOPSIS. 1. Reaccin contra el exceso de cientifismo en sociologa y cuasientronizacin de la moda como categora sociolgica clave: bloqueo consiguiente del desarrollo de las ciencias sociales.- 2. Esclarecimiento de la moda en la actualidad por la sociologa de la sociedad industrial.- 3. Importancia sociolgica de la moda en sentido estricto. 3.1. Moda primitiva: utilidad y adorno (emparentamiento con el arte), importancia del sexo y otros factores. 3.2. Cambio histrico de la moda. 3.2.1. Relacin con el medio social. 3.2.2. Moda aldeana: estabilidad e individualidad. 3.2.3. Moda urbana: indicio pblico del status social, impulso del desarrollo econmico y fuente de creacin artstica, sin merma de su utilidad material.- 4. Limitaciones de la bibliografa espaola.
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cambio por el cambio. Y a esa loca mudanza no poda llamrsela de otra manera que con la palabra moda. Por otro lado, en esa misma poca se disolvieron una serie de concepciones hasta entonces arraigadas sobre la literatura, pintura, msica, etc., sin que se salvaran del naufragio las disciplinas filosficas tradicionales. El arte moderno, la literatura de vanguardia y la multiplicidad de escuelas lgicas, psicolgicas y metafsicas crearon un torbellino frentico en el que las novedades se hacan viejas al poco tiempo de nacer, para ser sustituidas rpidamente por otras. La moda, pues, pareca imperar en toda la vida espiritual. Desde entonces ha pasado mucho tiempo. Quiere decirse que, en el escaso cuarto de siglo transcurrido, se han acumulado muchos ms datos y experiencias sobre la vida social que los que existan entonces y que haban tardado siglos en recogerse. Sabemos, por ejemplo, que la moda, aunque tenga gran importancia social, no es esa misteriosa invitacin a lo verstil que nos puede empujar a la frivolidad. Sabemos, sobre todo, que casi todos los fenmenos sociales estn sujetos a la estructura inexorable de la civilizacin industrial. As, algo tan encantador como un nuevo sombrerito femenino no es, en modo alguno, producto espontneo de la fantasa creadora humana, sino el resultado casi automtico de una serie de operaciones tan prosaicas como el anlisis de la coyuntura mundial de las materias primas textiles, el estudio de los mercados de consumo para los objetos de lujo, el clculo de costes y competencias, el trabajo de especialistas diseadores, el esfuerzo infatigable de promotores de ventas, etc. En ltimo trmino, tras los modelos de las casas de moda hay fabulosos intereses mercantiles e industriales y una voluntad omnipotente determinada, sin embargo, por ellos: la del que dicta la moda a los dems. Lo malo es que, de esa suerte, no se libran tampoco el arte y la literatura: tras las novelas de vanguardia, tras los cuadros ms audaces, se encuentran los grandes editores y los marchantes multimillonarios que, la mayora de las veces, son los creadores de la novela de moda o del estilo de moda, pues el novelista o el pintor no han sido ms que el dcil instrumento de los encargos cuidadosamente planificados con vistas al mercado. Si reducimos la moda a ms modestos trminos -a los relacionados con el vestido y el adorno de los seres humanos-, no hay inconveniente en reconocer su gran importancia sociolgica. Es indudable que la necesidad de protegerse contra el fro hizo surgir el vestido en los primeros tiempos de la humanidad. Pero, al mismo tiempo, sabemos, por todos los datos que poseemos de la vestimenta primitiva, que, junto a esa finalidad utilitaria, que tiene su antecedente natural en las pieles de los animales, existe otra menos apremiante: la del adorno de ese traje, as como la del adorno del cuerpo y los cabellos mediante pinturas, tatuajes y joyas. De modo que, desde el momento de su aparicin, la moda se emparenta con el arte, del que ya no se vuelve a separar; y esto es independiente de la causa de la ornamentacin artstica: el deseo de exaltar la propia personalidad, el de atraer al sexo opuesto, las motivaciones mgicas, etc. Por lo dems, es muy probable que el factor sexual influyera en la vistosidad del atuendo, a semejanza de lo que ocurre en algunas especies animales.

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Ms tarde, la manera de ataviarse y el adorno de las ropas y el cuerpo vara de acuerdo con el medio social en el que se vive. La moda de las zonas rurales se mantiene durante largo tiempo sin alteracin, y en ella se refleja la individualidad propia de cada comunidad aldeana. En las ciudades, donde la riqueza de los vestidos sirve de indicio pblico de la posicin social, la moda se convierte en impulso para el desarrollo econmico y en fuente permanente de creacin artstica, sin que pierda nunca sus caractersticas primitivas de utilidad material. En nuestra edad industrial, la produccin en serie, la distribucin de los grandes almacenes y la facilidad de comunicaciones han uniformado de tal manera los trajes y los adornos, que resulta difcil diferenciar a las clases sociales, a los pueblos e incluso a las naciones por su manera de vestir o de adornarse. Por desgracia, existen pocas monografas sobre la moda espaola, aunque s disponemos de gran cantidad de datos, en la obras de Menndez Pidal, Rafael Altamira, barn de la Vega de Hoz, etc. Espaa desempe un papel importante durante toda la Edad Media, como vehculo de las modas de Oriente y Occidente y como dictadora de la moda europea del siglo XVI, cuando
el gran atavo de los hidalgos espaoles constituye el traje de etiqueta en toda Europa.
BIBLIOGRAFA BOEHN, M. von: La moda, Madrid, 1951. (Estudio preliminar del Marqus de Lozoya). CLONARD, Conde de: Discurso histrico sobre el traje de los espaoles hasta el reinado de los Reyes Catlicos, Memorias de la Real Academia de la Historia, IX. GAYA NUO, J.A.: El arte en su intimidad, Madrid, 1957. ORTEGA Y GASSET, j.: Las Atlntidas, Artculos, Obras Completas, tomo III, Madrid, 1947. SEMPERE y GUARINOS.: Historia del luxo y de las leyes suntuarias de Espaa, Madrid, 1788.

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8. Nobleza126
La nobleza espaola, como clase social, tiene su raz originaria en la jerarqua germnica de la sociedad visigtica. El ttulo de conde, por ejemplo, proviene directamente del comes, que era el ttulo de los gobernadores que nombraban los reyes electos visigodos para administrar sus provincias, quedando vinculados al monarca por un lazo de fidelidad desde que eran nombrados. Ese vnculo constituye el elemento institucional de la clase aristocrtica. Pero, al mismo tiempo, aparece tambin un elemento hereditario: no se nombraba comes a cualquiera, sino que ese nombramiento recaa sobre los miembros de un estamento privilegiado: los optimates y seniores, seores de rango superior por razn de estirpe. Hay an un tercer elemento: la rivalidad feudal frente al poder real, que procede, paradjicamente, del nombramiento real que creaba el vnculo de fidelidad: una vez obtenido el seoro de sus provincias, los comes podan acumular grandes riquezas y disponer de numerosos vasallos armados, y esa amalgama de poder y fortuna colocaba a los nobles por encima del rey. Para evitarlo, los monarcas no tuvieron ms remedio que recurrir a jefes militares de condicin plebeya: los bucelarios y los gardingos. Ahora bien, estos servidores, utilizados para contrarrestar el podero seorial, terminaban siendo ennoblecidos a su vez, y as apareci una nueva clase nobiliaria, de menor rango, abierta a la audacia y al valor y ms estrechamente unida a la corona. En la nobleza castellana se dan todos esos elementos. Los fundamentos de la nobleza siguen siendo la sangre y el servicio armado; el conflicto entre el poder real -la unidad monrquica- y el poder seorial -el separatismo feudalpersiste; y la promocin de nuevos rangos de nobleza se acenta extraordinariamente. Pero los ocho siglos de Reconquista imprimen en ellos un sello muy peculiar. Los ricohombres, que podan disputar la supremaca al poder real, colmaron en muchos casos sus ambiciones en la aventura reconquistadora. Al mismo tiempo, los reyes crearon muchos infanzones, el rango inferior a los ricohombres que los reyes podan emplear contra stos. Pero, a pesar de todo, en las pocas en que se detuvo el avance cristiano hacia el sur, se manifestaron rebrotes de feudalismo: en el siglo X, cuando se alcanz la lnea del Duero, aparecieron tendencias separatistas y uno de los condados, Castilla,
Mecanoescrito. La versin impresa de esta entrada es de Carlos Rodrguez Egua. La entrada figura en la primera y en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra; en esta ltima con la precisin Nota: Aqu tratar la nobleza de la sociedad espaola. Su papel histrico en H.. SINOPSIS. 1. Orgenes visigticos y fundamentos de la nobleza espaola: servicio armado -vnculo administrativo y feudal- y sangre -herencia.- 2. La nobleza castellana. 2.1. Incidencia del factor Reconquista. 2.1.1. Fortalecimiento de los ricohombres y creacin real de muchos infanzones. 2.1.2. Rebrotes del feudalismo hasta 1212 y potenciacin real de los hidalgos, caballeros ciudadanos y caballeros villanos. 2.1.3. Imposicin del poder central con los Reyes Catlicos. 2.2. Institucionalizacin definitiva con Carlos I. 2.2.1. Grandes y ttulos versus caballeros e hidalgos. 2.2.2. Conservacin de la propiedad ntegra y de gran parte de la jurisdiccional, por parte de la alta nobleza. 2.3. Transformacin de la nobleza en una clase puramente honorfica, con las Cortes de Cdiz y las constituciones del siglo XIX.
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se declar independiente; y, despus de la toma de Toledo (1085) y hasta las victoria de las Navas de Tolosa contra los musulmanes (1012), tuvo lugar el ms intenso proceso de feudalizacin. El temor real a la nobleza enfeudada dio origen a un grupo social muy peculiar: la nobleza abierta al pueblo. Los reyes ennoblecen a todos los que pueden combatir eficazmente a su servicio y crean multitud de hidalgos, caballeros ciudadanos y caballeros villanos; y hay un momento en que puede ascender a la nobleza todo aquel que disponga de un caballo y armas para combatir a los musulmanes. Esta lucha entre los nobles y la corona pasa por diversas vicisitudes, hasta que, finalmente, en el reinado de los Reyes Catlicos, el poder central consigue imponerse de modo firme. Y la nobleza espaola adquiri su institucionalidad definitiva en los primeros aos del reinado de Carlos V: hasta entonces no poda hablarse de una nobleza con lmites sociales, clasificacin jerrquica y poder poltico, fijos y duraderos; y el mismo apelativo a la nobleza era algo fluido e inestable. En 1520 se estableci oficialmente la categora social de Grandes de Espaa, cuyo nmero qued entonces fijado en veinticinco, aunque se ampli despus en los sucesivos reinados: el marqus de Villena, el duque de Villahermosa, el de Ganda, el de Medinaceli, el de Medina Sidonia, el de Njera, el del Infantado, el de Arcos y el de Fras, entre otros. Los dems nobles reconocidos fueron denominados Ttulos. Grandes y ttulos constituyeron la nobleza de primer grado, sin que hubiese ms diferencia entre unos y otros que el privilegio de los primeros de poder cubrirse en presencia del rey y poder llamarse primos de ste, mientras que los segundos -salvo cuatro de ellos, que tambin podan llamarse primos del monarca- slo podan tenerse por parientes del mismo. Ni en antigedad, ni en fortuna, ni en facilidades para llegar a los cargos y honores pblicos existan otras diferencias entre estas dos categoras de la nobleza. Por debajo de ambas quedaron los simples caballeros e hidalgos. Este ltimo apelativo, el de hidalgo, adquiri fijeza en el idioma y sirvi para denominar a toda la nobleza pequea e inferior; esto es, aquella que no posea grandes riquezas ni seoros de jurisdiccin propia, y tampoco ocupaba altos empleos pblicos. En esa poca, de su madurez, la nobleza posea inmensas riquezas, sobre todo en forma de tierras y de ganado. La institucin de los mayorazgos, fomentada desde los tiempos de Alfonso X y consolidada en el siglo XV, haba permitido la acumulacin de enormes fortunas en manos de los primognitos de las grandes familias, aunque por otra parte arrojara a la indigencia a sus segundones. Por lo que atae al poder poltico, a pesar de su sometimiento al poder real, la nobleza ocupaba la mayora de los puestos de mando en la administracin, el ejrcito y la armada. Al depender cada vez ms estrechamente de los reyes, los nobles dejaron de ser rurales, solariegos y levantiscos y se convirtieron en una clase palaciega, cortesana y obediente. De sus antiguos privilegios seoriales, conservaron la propiedad ntegra, y, en numerosos casos, tambin gran parte de la jurisdiccin. De modo que, en el siglo XVIII, haba todava muchos seores que podan exigir el servicio militar, los portazgos y alcabalas y muchas otras prestaciones medievales; posean los monopolios de horno, molino, posada, caza y pesca en sus lugares; podan

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hospedarse gratuitamente en casa de sus vasallos, y nombrar autoridades propias para dominar en los concejos; etctera. En lo fundamental, la nobleza as considerada no sufri ya modificaciones hasta las Cortes de Cdiz y las constituciones de la primera mitad del siglo XIX, que, al estipular la igualdad jurdica de todos los espaoles y suprimir los seoros, la jurisdiccin especial y dems, convirtieron a la nobleza en clase meramente honorfica.
BIBLIOGRAFA ALTAMIRA, R.: Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, Barcelona, 1929. COLMEIRO, M.: Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla, Madrid, 1787. CARRILLO, A.: Origen de la dignidad de Grande de Castilla, Madrid, 1794. ESCOSURA, A. de la: Juicio crtico del feudalismo en Espaa, Madrid, 1866. FERNNDEZ BETHENCOURT, F.: Historia genealgica y herldica de la Monarqua espaola, Casa Real y Grandes de Espaa, Madrid, 1897-1907.

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9. Obrero127
Para que aparezca una clase obrera, como grupo claramente diferenciado y estable de la sociedad contempornea, tienen que darse una serie de condiciones, que se han repetido con reiterada analoga en todos los pases modernos de Europa: la aparicin de una industria de nuevo tipo, con mayores necesidades de mano de obra que la industria artesanal y mayores posibilidades de inversin que sta; la existencia paralela de trabajadores privados de independencia econmica (es decir, de trabajadores que no dispongan de capital propio para convertirse en productores independientes) y que puedan constituir la oferta de mano de obra que la industria naciente necesita; y, por ltimo, un orden jurdico que permita la libre contratacin entre tales trabajadores y los empresarios capitalistas, o, lo que es lo mismo, que declare lcita la utilizacin por parte de ese empresario de la capacidad fsica e intelectual de los trabajadores a cambio de la contraprestacin de un salario. Este ltimo requisito se dio en Espaa en 1835, cuando las Cortes de la Regencia restablecieron el decreto de las de Cdiz que autorizaba a todos los espaoles a ejercer libremente cualquier profesin, sin necesidad de incorporarse al gremio respectivo. Por consiguiente, puede establecerse hacia esa fecha la aparicin de la clase obrera espaola. Esa clase cuenta, sin embargo, con precedentes que no se pueden olvidar. Existe una tradicin obrera que se remonta a la Espaa romana; una tradicin que no es la mera sucesin de trabajadores y oficios, sino que lleva en su seno algo tan importante como es la transmisin generacional de la tcnica. La maestra, la calificacin profesional de los obreros, contribuye a crear la riqueza tcnica de la sociedad (la otra gran contribucin es la de los cientficos); la capacitacin tcnica de un pas es un dato irreductible para el anlisis y el desarrollo econmico del mismo. El saber profesional que encontraron los obreros espaoles de la primera mitad del siglo XIX haba sido acumulado durante siglos por otros trabajadores espaoles en contextos sociales diferentes. Antepasados de esos obreros fueron, por ejemplo, los 2.000 esclavos romanos que trabajaban en los arsenales de Cartagena a la llegada de Publio Cornelio Escipin, y los mineros
Mecanoescrito. Las dos secciones de la entrada impresa -Concepto e Historia-, son de Manuel Alonso Garca y de Jos Mara Galindo Herrero, respectivamente. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. SINOPSIS. 1. Condiciones sociales de su aparicin: industrializacin, marco jurdico liberal y trabajadores sin independencia econmica.- 2. Precedentes histricos. 2.1. Transmisin generacional de la pericia tcnica o maestra artesanal. 2.2. De los esclavos de las minas y los arsenales hispanoromanos a las familias de criazn serviles.- 3. Recuperacin econmica y desarrollo mercantil, agrcola e industrial del siglo XVIII; industria textil catalana, astilleros modernos y manufacturas reales.- 4. Constitucin y organizacin de la clase obrera espaola en el siglo XIX y primera mitad del XX. 4.1. Desarrollo de la conciencia de clase, con centro en la industria textil catalana, las tendencias espontneas a la asociacin y el socialismo utpico de la una fraccin radical de la clase media (1835-1868). 4.2. De la I Internacional a la divisin entre anarquistas, socialistas y, desde 1921, comunistas, ms los sindicatos catlicos, muy minoritarios. 4.3. La Central Nacional Sindicalista y las Hermandades Obreras.- 5. La cuestin social y el proceso de ajuste del orden social y poltico: de la represin a la poltica social.
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de Crdoba, de la Turditania y de la misma Cartagena que mencionan Plinio y Estrabn. Antepasados suyos fueron tambin los siervos medievales que constituan las familias de criazn, en las que los oficios se transmitan de padres a hijos. Esos mismos siervos consiguieron posiciones sociales ventajosas en el marco de los consejos municipales durante la Reconquista, y formaron, inspirndose en los antiguos colegia romanos, los gremios de artesanos que crearon la riqueza patria hasta la aparicin de la industria moderna. Esa industria empieza a desarrollarse a finales del siglo XVIII, una vez superada la postracin econmica que alcanz su pice en el XVII. El renacer empieza en los grandes puertos comerciales -Barcelona, Cdiz, etc.-, en los que florece un gran trfico colonial. Con el influjo del comercio y gracias a la acumulacin de capitales, aparecen las primeras concentraciones fabriles: los astilleros modernos. Renace la explotacin minera. Se emprenden ambiciosas obras pblicas. Carlos III y los polticos mercantilistas fomentan las manufacturas reales. Y en Catalua, nace la industria textil moderna sobre bases tcnicas que tenan entonces poco que envidiar a las de Inglaterra. La demanda de mano de obra de esa industria naciente es satisfecha por los miles de ociosos que la decadencia haba arrojado sobre las ciudades, por los campesinos que afluyen del campo, sin perspectivas y en poder de las manos muertas y los mayorazgos, y, sobre todo, por los maestros, oficiales y aprendices de los gremios artesanos, en plena descomposicin. Porque, en los gremios, arruinados durante el siglo XVII, slo tenan ya cabida los maestros con casa y obrador que haban podido capear la crisis y conservaban capacidad de resistencia financiera; el resto slo posea ya su pericia profesional, y eso es lo que ofrecen a la industria. Tras el parntesis de la Guerra de la Independencia y las convulsiones polticas que la siguieron, ese proceso volvi a ponerse en marcha. Las Cortes de Cdiz decretaron la libertad de industria y la disolucin de las instituciones gremiales, y, aunque esas medidas fueron derogadas por Fernando VII, al ser restablecidas, sirvieron de base para la fundamentacin jurdica del obrero espaol. Otras medidas legislativas de gran importancia para la clase obrera fueron las leyes desamortizadoras: en primer lugar, contribuyeron a aumentar la mano de obra disponible para la industria; adems, favorecieron la acumulacin y la circulacin de capitales; y, por ultimo, aumentaron de modo considerable el nmero de jornaleros agrcolas existentes. Esto ltimo, hasta el punto de que el obrero agrcola constituy desde entonces uno de los rasgos tpicos, y peculiar, de la clase obrera espaola. En 1900, Nemesio Fernndez Cuesta adverta con entera razn:
El obrero agrcola representa la mayor cifra del proletariado.

De 1835 a 1860, los obreros espaoles alcanzaron la cohesin y el volumen necesarios para poder considerarse a s mismos como clase social. Fernando Garrido, en Historia de las clases trabajadoras, afirmaba que en 1867 ya existan 187.834 obreros; 37.000 de ellos, aproximadamente, en la industria textil catalana. Es lgico, pues, que fuera en Catalua donde se iniciara el movimiento asociativo de los obreros espaoles y donde empezaran las primeras luchas sociales. Como no exista el derecho de asociacin, se organizaron clandestinamente las asociaciones de resistencia: la ms conocida

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fue la Sociedad de Tejedores Manuales; los hilanderos a mquina, los tipgrafos, los tintoreros, los pintores, los herreros y los zapateros constituyeron tambin asociaciones anlogas. En 1835 los obreros catalanes destrozaron las mquinas que amenazaban sus puestos de trabajo; en 1855 declararon la primera huelga general conocida en nuestro pas; y en 1835, 1840 y 1854 intervinieron en las luchas polticas al lado de progresistas y esparteristas. Por los datos que se poseen, puede deducirse que es en ese perodo cuando surge la conciencia clasista de los obreros espaoles. A sus tendencias espontneas a la asociacin y a sus luchas sociales y polticas se aade, como un elemento formativo de esa conciencia, la propaganda ideolgica de algunos reformistas utpicos, procedentes de la clase media, que se pusieron a la cabeza de los obreros. Sebastin Abreu, uno de los diputados de Cdiz, en Andaluca, Sixto Cmara, Ordax Avecilla y otros, en Madrid, y Abdn Terradas y Monturiol, en Barcelona, introdujeron en Espaa el socialismo utpico de Fourier y el comunismo del Viaje a Icaria, de Cabet. A ese movimiento se refiere Prxedes Zancada, en su obra El obrero en Espaa, cuando escribe:
El perodo que vamos a resear ligeramente (1840-1868) es fecundo en hechos sociales. Durante l aparecieron en Espaa las ideas socialistas, comunistas, y posteriormente, las internacionalistas, y se inici entre los obreros el movimiento cooperativo.

En 1840, 1856 y 1863, tuvieron lugar violentas conmociones campesinas, que indicaban el radicalismo de los obreros agrcolas, los peor pagados del pas. En 1863, los campesinos de Loja instauraron un momentneo poder revolucionario de carcter socialista, y el gobierno, alarmado, suprimi prcticamente las organizaciones obreras. La Revolucin de Septiembre (1868) restableci el derecho de asociacin y de reunin. Como poco antes, en 1864, se haba constituido en Londres la I Internacional, las nuevas organizaciones obreras adoptaron la lnea internacionalista.
En el primer congreso de La Internacional, en Bruselas -escribe Prxedes Zancada- figur un delegado espaol, Sarro Magallanes. En Madrid se cre una seccin central con un peridico, La Solidaridad, que dirigan Toms Gonzles, Morago y Francisco Mora. En 1869 empez en Catalua el movimiento internacionalista, alentado principalmente por el diputado italiano Fanelli, el Pintor Pellicer,, cuyo rgano de prensa era La Federacin.

Otro de los fundadores de la Internacional en Espaa fue Anselmo Lorenzo. Los internacionalistas constituyeron un gran nmero de asociaciones locales de carcter exclusivamente obrero, independientes de la direccin poltica de los partidos no obreros. En 1872, cuando se celebr el segundo congreso nacional de la Internacional espaola, sta contaba con 149 federaciones locales, 361 secciones y cerca de 100.000 afiliados. Al producirse la escisin entre Marx y Bakunin, Fanelli, que era bakuninista, imprimi un sello anarquista a la organizacin espaola. Los bakuninistas llegaron a dominar todas las federaciones y tomaron parte en la insurreccin cantonalista. En la lucha contra La Alianza -que as era como llamaba Bakunin a su fraccin-, un grupo de internacionalistas -los hermanos Mora, Mesa, Pablo Iglesias y otros- fundaron el Partido Socialista y la Unin General de Trabajadores, esta ltima como central sindical inspirada por los

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socialistas. Los anarquistas, por su parte, cuando la Restauracin permiti de nuevo organizarse legalmente a los obreros, constituyeron la Federacin Anarquista Ibrica, parapartido del anarquismo espaol, con su correspondiente central sindical, la Confederacin Nacional del Trabajo, creada en 1911. La clase obrera espaola, en su inmensa mayora, se encuadr en esos partidos y asociaciones sindicales, a las que vino a unirse, en 1921, el Partido Comunista, como resultado de la escisin producido en el partido socialista por los partidarios del leninismo y la III Internacional. Frente a esas organizaciones clasistas y revolucionarias, cabe sealar la iniciacin de un tmido movimiento sindical catlico, inspirado en la doctrina social de Len XIII, que reclut sus adherentes principalmente en el campo. En la actualidad, la clase obrera espaola est organizada en la Central Nacional-Sindicalista, conjunto de sindicatos profesionales y verticales en los que se encuentran encuadrados conjuntamente empresarios y obreros. Dicha organizacin convive con las Hermandades Obreras de Accin Catlica, asociaciones parasindicales que gozan de cierta autonoma. La estructura de la Central Nacional-Sindicalista no es ni doctrinal ni prcticamente rgida, sino que est abierta a las perfecciones y modificaciones que aconsejen la vida econmica y social.

______________________________________
Paralelamente a ese proceso de constitucin y organizacin de la clase obrera, tuvo lugar el proceso de ajuste de las clases dirigentes a lo que al principio se llam la cuestin social; es decir, a la aparicin de una clase en crecimiento constante, necesaria para el desarrollo social, pero que al mismo tiempo constitua una amenaza para el orden existente por sus propias exigencias econmicas y polticas. Este ltimo proceso presenta dos fases muy diferentes: una primera, que podramos llamar represiva -prohibicin del derecho de asociacin, detenciones, deportaciones, etc.-; y otra, segunda, iniciada al consolidarse la paz civil de la Restauracin, presidida por la poltica social. Esa segunda fase aparece con claridad cuando se constituye, en 1883, la Junta de Reformas Sociales. Uno de los informes emitidos por dicha Junta subrayaba que
los obreros vivan en buhardillas y en cuartos oscuros, lbregos e insalubres, no podan proporcionar a sus hijos la educacin ms rudimentaria, ni vestirse con regular aseo, ni comer alimentos sanos y nutritivos. Trabajaban, faltos de condiciones de seguridad, sobre andamios resquebrajados, en fbricas insalubres o en minas peligros, y el destino del obrero enfermo era el camastro del hospital.

La actividad de la Junta se plasm en medidas parlamentarias y legislativas: jurados mixtos, cajas de retiro obrero, ley regulando el trabajo de mujeres y nios (1900), ley legalizando las huelgas (1909), constitucin del Instituto Nacional de Previsin, etc. As, a travs de retrocesos y vacilaciones, de presiones polticas y sindicales, de violencias ilegales, de perodos de represin y perodos de reformas, lleg a producirse un equilibrio dinmico entre la sociedad y su orden jurdico, por una parte, y la clase obrera, por otra. La expresin ms precisa de ese equilibrio la proporciona la historia de nuestra

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legislacin social, que ha seguido paso a paso el ascenso irreversible del mundo del trabajo.
BIBLIOGRAFA FERNNDEZ CUESTA, N.: La vida del obrero en Espaa, Madrid, 1909. GARRIDO, F.: Historia de las clases trabajadoras, Madrid, 1870. MORA, Fr.: El movimiento socialista y societario en Espaa durante el siglo XIX, Madrid, 1911. TORRES, M. de: Teora de la poltica social, Madrid, 1954. VICENS VIVES, J.: Historia econmica de Espaa, Barcelona, 1959. ZANCADA. Pr.: El obrero en Espaa, Barcelona, 1902.

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10. Parsitos sociales128

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define al pcaro -arquetipo del parsito social- de la siguiente manera:
Tipo de persona descarada, traviesa, burlona y de mal vivir, que figura en obras magistrales de la literatura espaola.

El recurso a la literatura es inevitable, pero sera errneo creer que los pcaros fueron slo entes de ficcin novelesca. Como dice el historiador Snchez Albornoz,
naci la picaresca a la vida de las letras porque haca tiempo que haba en Espaa, no algunos pcaros -los ha habido en todas partes y en todas las pocas-, sino la picarda como comunal y frecuente manera de vivir.

Tanto la literatura como la historia coinciden en situar el reino de la picaresca en el siglo XVII, en un momento en el que el repertorio nacional de posibilidades de vida se estrech de repente, en tanto que perduraba el espritu de aventura entre las ms amplias capas de nuestro pueblo. El marco econmico donde nace nuestro parasitismo social es descrito de forma insuperable por Colmeiro, en su Economa poltica:
En Espaa, durante el siglo XVII, prevaleci el error comn de que las artes y oficios mecnicos envilecan a las personas que los ejercitaban, y nadie era tenido por noble ni principal sino el que pasaba la vida en una estril y frecuentemente viciosa ociosidad. Los tratos y comercios y la agricultura misma no alcanzaban el favor que merecan, ayudando a extraviar las ideas del vulgo ciertas leyes absurdas, como las constituciones de las rdenes militares, que prohiban se diese hbito a mercader o negociante, y algunas ordenanzas municipales que excluan a los fabricantes de los oficios de la repblica. Los extranjeros motejaban a los espaoles de perezosos, ignorantes y poco ingeniosos para los ministerios industriales. El castigo de tanta vanidad fue tremendo, porque no slo perdi la Espaa los bienes logrados desde la restauracin de la monarqua por los Reyes Catlicos, pero tambin qued exhausta de gentes y riquezas, con lo cual decay de su grandeza pasada.

En esa sociedad, sobrecargada de poblacin inactiva, y oprimida por una crisis econmica ya secular, el ascenso social y hasta la misma supervivencia son difciles. Al mismo tiempo, los individuos que la componen
Mecanoescrito. Propuesta como alternativa a la entrada CRIMINALIDAD, esta otra tampoco se incluy en la Enciclopedia de la Cultura Espaola. (Vase Apndice al respecto). La entra slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, y justamente con la precisin Nota: Bravucn, pcaro, buscavidas, buscn, gamberro, vagos. SINOPSIS. 1. El pcaro, arquetipo del parsito social; la picarda, comunal y frecuente manera de vivir.- 2. Realidad histrica. 2.1. El pcaro, un ser normal y apto que se encuentra en circunstancias histricas insanas: la crisis social y econmica del siglo XVII. 2.1.1. Pobreza y picaresca. 2.1.2. Influencia de la tradicin ideolgica heroica y aventurera del pasado inmediato. 2.2. Universalidad social: de la mesocracia concejil a la corte de los milagros, pasando por el tagarote. 2.3. Repercusin social e imitadores del pcaro declarado.- 3. Explotacin literaria: la novela picaresca del Siglo de Oro (del pcaro al buscavidas, el bravucn y otros).- 4. Vagos y gamberros modernos. 4.1. Tipos sociales correspondientes a otros mbitos sociales y econmicos. 4.2. El vago: un parsito social en una sociedad que ha entronizado el trabajo. 4.3. El gamberro: delincuente cuasigratuito, que puede no ser parsito, en cualquier profesin u oficio y, a veces, relacionado con cierto seoritismo ocioso y alborotador
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comulgan en un esquema ideolgico -ideas, creencias y valores- heredado del pasado inmediato, cuando el ascenso social, ahora tan arduo, estaba abierto a todos por las mercedes de los reyes y grandes, la guerra y el arrojo y la audacia de cada cual. En esa conjuncin de circunstancias el espritu heroico degenera y se convierte en picaresca; es decir, en un estilo de vida que consiste en conseguir el sustento, la riqueza y los privilegios sociales por procedimientos al margen del trabajo, mediante golpes de fortuna, lindando siempre el mundo de la delincuencia, pero procurando no caer en l. El pcaro es el truhn, que engloba, desde al gracioso, chocarrero y burln hasta el que vive de estafas y engaos. Los medios que emplea para realizar sus fines son la adulacin, la burla, la mendicidad altiva o jocosa y, en ltimo trmino, la violencia descarnada. Aparece en todos los estamentos sociales. Sale de la mesocracia concejil a recorrer los caminos en busca de honra y de oro, y suele terminar en las cortes de los milagros de las ciudades. Brota hasta en las filas de los hidalgos pobres, los ms perjudicados por el nuevo estado de cosas, sobre todo cuando son segundones y encuentran cerrado el paso a la prosperidad por los mayorazgos.
Suelen llamarse tagarotes unos hidalgos pobres que se pegan a donde pueden comer. (Covarrubias)

Hasta tal punto fue la picaresca una realidad social antes que literaria, que, como escribe Mateo Alemn en su libro, Aventuras y vida Guzmn de Alfarache,
habindolo intitulado Atalaya de la vida humana, dieron en llamarle Pcaro, y no se conoce ya por otro nombre.

El mismo Mateo Alemn esboz una explicacin sociolgica de este parsito social, al escribir con razn:
Pobreza y picarda salieron de una misma cantera.

Los escritores de nuestro Siglo de Oro explotaron a fondo esa rica cantera: sin contar al annimo autor del Lazarillo ni a Mateo Alemn, cultivaron el gnero Cervantes, Quevedo, Salas Barbadillo, Vicente Espinel, Alonso de Castillo Solrzano, Vlez de Guevara, Torres Villarroel y muchos ms. Del pcaro -como tronco comn- salieron el buscn, -la persona que hurta rateramente o estafa con socalia, que Quevedo retrata en su Don Pablos-, el buscavidas, el bravucn, etc. El bravucn merece alguna atencin especial. Su origen se encuentra en el soldado mercenario en paro forzoso y con ansias de hacer fortuna; es fcilmente comprensible que su picarda adoptara una modalidad agresiva. As describe Maln de Chaide a un bravucn:
Hinca una rodilla como ballestero, persgnase a media vuelta, que ni sabris si hace cruz o garabato, y comienza a dar de dedo y a desgarrar pecados, que hace temblar las paredes de la celda con ellos; y, si el confesor se los afea, sale con mil bellaqueras y dice que un hombre no ha de vivir como vive un fraile, y parsele que todo le est bien. Al fin slese tan seco y tan sin jugo como entr, y el desventurado, muy contento, como si Dios tuviese en cuenta con que desciende de los godos.

Esa comunal y frecuente manera de vivir dej hondas huellas en la sociedad espaola. La picaresca impregn amplios sectores de la sociedad, y 264

hubo muchos imitadores del pcaro declarado: tales fueron los regidores deshonestos, los alguaciles sobornables, el comerciante o ventero estafador, la servidumbre sisadora, los testigos falsos, los administradores desleales, los procuradores y jueces venales, etc. Los vagos y los gamberros modernos forman parte de una tipologa social que obedece a otras causas y a otros mbitos sociales y econmicos. El vago es, desde luego, un parsito social, pero la calificacin peyorativa con que se le distingue implica la ociosidad voluntaria y anmala dentro de una sociedad donde se ha entronizado el trabajo. El pcaro, en cambio, fue un ser normal y apto que se encontraba en circunstancias histricas insanas. En cuanto al gamberro, puede no incurrir en el parasitismo; esa modalidad de cuasidelincuencia gratuita es compatible con el desempeo de cualquier profesin u oficio, aunque a veces est relacionada con cierto seoritismo ocioso y alborotador.
BIBLIOGRAFA COLMEIRO, M.: Principios de economa poltica, Madrid, 1865. Novela picaresca espaola, Seleccin de ngel Valbuena Prat, Madrid, 1952. SALILLAS, R.: El delincuente espaol, Hampa (Antropologa picaresca), Madrid, 1898. SNCHEZ-ALBORNOZ, Cl.: Espaa, un enigma histrico, Buenos Aires, 1956.

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11. Propiedad, distribucin de la129 a. Generalidades

La distribucin de la riqueza, en el sentido de reparto equitativo de la riqueza existente entre los individuos o familias que componen la sociedad, parece haber sido un anhelo constante de los hombres a travs de la historia. Ese anhelo produjo ya guerras civiles en Grecia y en Roma. Polibio afirmaba ya que
en toda guerra civil, de lo que se trata es de cambiar de manos las fortunas.

Los Gracos reclamaron leyes agrarias para que las tierras de dominio pblico se repartieran entre los ciudadanos pobres. Pero Cicern, en cambio, combati a Catilina en nombre de los propietarios, a quienes se quera desposeer de sus riquezas. En todas esas contiendas y polmicas los partidarios de mantener la propiedad tal como estaba invocaban el argumento de que la defensa de la propiedad deba ser uno de los fundamentos del Estado. Pero los partidarios de una nueva distribucin entendan, por su parte, que todos tenan derecho a ser propietarios, y, adems, alegaban leyes antiguas, o tradiciones casi olvidadas, que remitan a una supuesta edad de oro, al pasado lejano de la propiedad familiar e igualitaria, donde la propiedad se habra encontrado justamente repartida, al parecer. Tuvieron que pasar algunos siglos antes de que la investigacin econmica e histrica plantease el problema de la distribucin de la riqueza social en sus justos trminos. Pero, como se ve, la prctica haba enseado ya mucho antes la conveniencia de que en la sociedad no existan desigualdades econmicas exageradas. Se saba por experiencia que la paz social se conservaba mejor si las fortunas de los ricos no provocaban la ira de los hambrientos; y tambin se saba, aunque de modo intuitivo, que los negocios marchaban mejor si predominaban los medianos propietarios, pues, cuando existan grandes fortunas en un polo de la sociedad e indigencia absoluta en el otro, sobrevenan casi siempre depresiones y crisis. En nuestro tiempo, adems de las poderosas razones econmicas y morales que abogan por la justa distribucin de la propiedad, la cuestin se encuentra en el centro de la polmica existente entre el sistema econmico
Mecanoescrito. La versin impresa de la entrada, de Francisco Solans Ferr, crece de secciones. La entrada slo figura, tal cual, en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra, y con el aadido: Nota: Consecuencias sociolgicas. La estadstistica en AG.. SINOPSIS. 1. Generalidades. 1.1. El reparto equitativo de la riqueza, como anhelo constante de los hombres y garanta de la paz social, leccin de la experiencia histrica. 1.1.1. Guerras civiles en Grecia y en Roma. 1.1.2. Investigacin econmica e histrica. 1.2. Polmica actual entre el sistema econmico capitalista y el sistema econmico socialista. 1.3. La extensin de la propiedad a todos los hombres, doctrina social de la Iglesia. 1.3.1. La reformas agraria, una forma de concrecin de la misma. 1.3.2. Ventajas de la reforma agraria al coincidir con el principio de la industrializacin de un pas.- 2. La reforma agraria en Espaa. 2.1. Precedentes tericos: el proyecto ilustrado de Campomanes y Jovellanos. 2.2. La desamortizacin, principal intento de reforma agraria. 2.2.1. Su fracaso como tal reforma agraria. 2.2.2. Su incidencia decisiva sobre la economa espaola y sus consecuencias sociales y polticas.
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capitalista y el sistema econmico socialista. De hecho, la nica teora susceptible de enfrentarse de modo riguroso con las que propugnan el sistema socialista es la que proclama la posibilidad y la conveniencia de extender la propiedad privada a todos los hombres. Como es sabido, esa teora es la que mantienen los socilogos catlicos, siguiendo la doctrina invariable de los papas. Como ejemplo, y para no recurrir a pontfices ms recientes, baste citar este texto de la Quadragesimo Anno, encclica con la que Pio XI proclam la necesidad de realzar al proletariado mediante el acceso a la propiedad:
La existencia de una inmensa multitud de proletarios, de una parte, y de un pequeo nmero de ricos, provistos de enormes recursos, de otra, atestigua hasta la evidencia que la riquezas creadas en tan grande abundancia, en nuestra poca de industrialismo, estn mal repartidas y no se aplican como convendra a las necesidades de las diferentes clases sociales. Es preciso, pues, modificarlo todo, a fin de que en el porvenir, la parte de los bienes que se acumula en las manos de los capitalistas sea reducida a una ms equitativa medida, y que, en cambio, se difunda y distribuya una suficiente abundancia entre los obreros, no ciertamente para que se hagan holgazanes y renuncien al trabajo, ya que el hombre ha sido hecho para trabajar, como el pjaro para volar, sino para que acrecienten por el ahorro un patrimonio que, discretamente administrado, les permitir hacer frente ms desahogada y seguramente a sus cargas de familia.

Supuesto el acuerdo general sobre la necesidad de distribuir la propiedad existente entre mayor nmero de propietarios, queda sin resolver el problema de cmo llevar a cabo esa distribucin; problema tanto ms difcil, cuanto que distribucin significa la mayor parte de las veces cambio de propietario. El medio ms utilizado por los Estados modernos para distribuir la riqueza ha sido el de las reformas agrarias, y la mayora de los textos que tratan de este problema se refiere, por razones obvias, a la propiedad agrcola, y ms concretamente a la de la tierra cultivable. En principio, no hay nada que se oponga a que un Estado fuerte y prudente distribuya con bastante facilidad la tierra cultivable, excesivamente monopolizada, entre mayor nmero de cultivadores. El paso inicial sera la expropiacin de los grandes latifundios, por razones de inters pblico y mediante la debida compensacin a sus legtimos propietarios. La tierra as obtenida se distribuira despus entre obreros agrcolas o campesinos mseros, que de ese modo se convertiran en autnticos propietarios. Y el Estado podra hacer frente a las compensaciones debidas a los expropiados con el producto de la venta o arriendo a las tierras distribuidas que pagasen los nuevos propietarios. Cuando coincide con la industrializacin de un pas, este esquema de reforma agraria crea automticamente una demanda solvente de cultivadores, que es la garanta de un floreciente desarrollo industrial y de un mercado interior sano. Pero, en nuestros das, la distribucin de la propiedad no se reduce a la propiedad agrcola, ni su solucin es slo la reforma agraria. Los Estados llevan a cabo cierta distribucin indirecta mediante una poltica fiscal impregnada de justicia social distributiva (impuesto sobre herencias, impuesto progresivo sobre la renta, etc.), y los propios propietarios industriales 267

distribuyen directamente participaciones de su propiedad entre los no propietarios (accionariado obrero).

b. La reforma agraria en Espaa

El intento ms importante llevado a cabo en Espaa para distribuir la propiedad de la tierra cultivable, por su alcance cuantitativo y cualitativo, fue el que se realiz al poner en prctica las leyes desamortizadoras de Mendizbal. Frente a ello, resultan de menor importancia otros intentos posteriores, como la reforma agraria de la Repblica o los asentamientos actuales del tipo del Plan de Badajoz. La desamortizacin tuvo sus precedentes tericos en la corriente de pensamiento sociolgico que floreci a finales del siglo XVIII, y cuyos representantes mximos fueron Campomanes y Jovellanos. Sealando los males ocasionados por los latifundios, Jovellanos escriba:
En tal estado, qu se podra decir del cultivo? El primer efecto de su situacin es dividirle para siempre la propiedad; porque no es creble que los grandes propietarios puedan cultivar sus tierras, ni, cuando lo fuese, sera posible que las quisieran cultivar, ni, cuando las cultivasen, sera posible que las cultivasen bien. Si alguna vez la necesidad o el capricho los moviesen a labrar por su cuenta una parte de su propiedad, o establecern en ella una cultura inmensa, como sucede con los cortijos y olivares cultivados por seores y monasterios de Andaluca, o preferirn lo agradable a lo til, y, a ejemplo de aquellos poderosos romanos contra quienes declama tan justamente Catilina, sustituirn todas las bellezas del lujo rstico a las sencillas y tiles labores de la tierra.

Las consecuencias de la desamortizacin son bastante conocidas. Como el Estado liberal necesitaba liquidar los bienes nacionales procedentes de la desamortizacin con urgencia para cubrir las cargas con que le abrumaba la guerra civil, los vendi a bajo precio en lugar de entregarlos en arriendo a los campesinos ms necesitados de tierras, como propona el gran economista y patriota lvaro Florez Estrada. Adems, ese bajo precio era demasiado alto para los colonos y obreros agrcolas, que se quedaron en peor situacin que antes. De modo que la distribucin de la propiedad arrebatada a las rdenes religiosas y la liberada de los mayorazgos beneficiaron principalmente a algunos especuladores, aunque quedara desde entonces a disposicin de quien la pudiera comprar. Esta reforma agraria fracasada que fue la desamortizacin gravit sobre la economa espaola de forma decisiva y su carga nociva puede percibirse incluso en nuestros das. Por esa razn, en lo que se refiere a la sociedad espaola, ms que de las consecuencias sociolgicas de la distribucin de la propiedad, cabe hablar de las ocasionadas por la falta de una necesaria distribucin. Este texto de un especialista en la cuestin, como el vizconde de Eza, que data de 1934, puede ilustrarlo:
Yo dije, no ha mucho, que en el campo eran unos 150.000 obreros en Espaa, los que haba que colocar y, cuya colocacin, a mi juicio, como propietarios, como poseedores de la tierra, que es la nica manera de resolver definitivamente el problema, habra que quitar a ese problema andaluz todos los caracteres de acritud que reviste, no desde ayer, ni siquiera desde hace dos

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aos, sino desde 1857, en que por primera vez empez a alarmar a la opinin pblica cuanto por los campos de Andaluca ocurra.
BIBLIOGRAFA AZPEITIA, M.: La reforma agraria en Espaa, Madrid, 1932. COSTA, J.: Colectivismo agrario en Espaa, Madrid, 1898. FLOREZ ESTRADA, A.: Curso de economa poltica, Madrid, 1848. JOVELLANOS, G. M. de: Informe, en el Expediente de Ley Agraria, Madrid, 1791. MARICHALAR Y MONREAL, L. (Vizconde de Eza): La propiedad privada y sus deberes, en Semana Social de Madrid, Madrid, 1934. El problema agrario en Espaa, Madrid, 1933.

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III.

UN ARTCULO PARA SISTEMTICA FACTA130 1. La familia hoy

LA

ENCICLOPEDIA

a. Funcin de la familia y posicin del individuo en ella131 i. Funciones de la familia

Para conocer el papel que cumple la familia en la actualidad es necesario conocer cul es la forma predominante de organizacin, o la organizacin a la que parecen tender los diversos tipos an existentes. Pues, a pesar de darse formas muy distintas de familia -probablemente todas las formas por las que han pasado los pases de la Europa occidental en su historia- en las diversas regiones de la Tierra, es fcil advertir un movimiento de convergencia hacia un tipo que puede considerarse como representado por la familia de los pases industrializados de Occidente. Sin embargo, no se entendern bien ni la funcin de la familia ni sus organizaciones actuales, si no se analizan las transformaciones sufridas por esta institucin durante el ltimo siglo y medio y los factores que han moldeado la familia de los pases industrializados de Occidente y la han conducido al estado actual. Este anlisis nos permitir entender, a la vez, el proceso convergente de las diversas formas de familia hacia un tipo nico. El tipo predominante de familia durante muchos siglos en los pases occidentales fue el constituido por la familia campesina. Con ligeras variantes en el espacio y en el tiempo, ella ha sido el cauce por el que han fluido muchas generaciones de individuos. Este tipo de familia ha servido tambin de molde para la familia urbana, especialmente para la artesana, que ha perdurado en Espaa hasta la Guerra de la Independencia y que retrat Fray Lus de Len en La perfecta casada, y magistralmente Moratn en sus comedias. El rasgo ms destacado es en ella la autoridad del padre (patriarcado). Esta autoridad, respaldada por la Iglesia y el Estado, es predominante y se extiende a todos los componentes de la familia: a la mujer y los hijos -a veces, casados, con su prole-, a los miembros colaterales y a los domsticos -esclavos, siervos o criados-. La naturaleza de esta autoridad paterna procede de su ejercicio en tres aspectos: como autoridad marital, como autoridad paternal y por ser el padre el jefe de la explotacin familiar. Hasta el pleno florecimiento de la revolucin industrial en el Oeste europeo, la familia cumpla una serie de funciones: biolgicas -el matrimonio era la clula reproductora de la vida humana-; educativas -al trabajar los hijos
Se incluye aqu el artculo La familia para FACTA. ENCICLOPEDIA SISTEMTICA (T. 7, HOGAR Y AMBIENTE SOCIAL, Madrid, Rialp, 1964, pp. 7-12), cuyo manuscrito original data de diciembre de 1963. Eloy Terrn public otro, en 1965, sobre Lacras sociales, en el tomo V. SOCIEDAD, de la misma obra. (Vase Apndice III). 131 Esta seccin viene a ser una reestructuracin y un resumen de primer apartado (Familia campesina y urbana) de la entrada FAMILIA para la Enciclopedia de la Cultura Espaola.
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con los padres y bajo su direccin, no slo se preparaban para las tareas productivas, sino que se educaban para convivir en sociedad-; econmicas la familia con su patrimonio (tierras, ganados y aperos, o las herramientas artesanas) constitua una unidad de produccin y, a la vez, era una unidad de consumo-; polticas -la autoridad del padre de familia entroncaba con la autoridad pblica en cuanto jefe de una comunidad restringida, autnoma-; y, en algunos casos, el padre cumpla tambin funciones de sacerdote en el hogar. La aparicin y extensin del sistema de fbrica, que arruin el sistema artesano de produccin, priv a la familia de su funcin econmica. El sistema de fbrica exige centenares y hasta millares de trabajadores, ligados a su trabajo slo por un perodo de tiempo, pero sin otra vinculacin. Esta aglomeracin de trabajadores en fbricas dio origen a las populosas ciudades industriales, en las que se hacinan miles y miles de familias de trabajadores procedentes del artesanado y de la agricultura. La crisis de la vivienda y la separacin de la familia de las tareas productivas reducen la familia a su estructura elemental, al matrimonio y los hijos. El alejamiento del padre -que trabaja en la fbrica o en la mina-, la desvinculacin de la familia de las tareas productivas y el salario como nica base econmica, debilitaron la autoridad del padre sobre la familia. Pero la aglomeracin de las familias en las grandes ciudades facilita la creacin de servicios pblicos. As aparece la escuela pblica, que proporciona una educacin uniforme a nios de los cuales se ignora todava qu funcin cumplirn en la sociedad como hombres. As nacen los transportes urbanos, los grandes almacenes, los centros de diversin de masas y -lo que habra de tener mayor influencia sobre la familia- las instituciones de seguridad social: seguro de enfermedad, de invalidez, de vejez, de paro, etctera. La autoridad paterna fue tan grande que, a principios del siglo XIX, en las familias artesanales y burguesas de las ciudades, los hijos trataban a los padres de seor padre o seora madre y, segn expresin de un crtico de la poca, la mano del padre andaba ms besada que reliquia de santo. Sin embargo, la crisis se produce en todos los estratos de la sociedad, fomentada por la Revolucin Francesa y la difusin del individualismo liberal, que hacia 1840 haba introducido en Francia la moda de que los hijos tutearan a los padres. En Espaa, la costumbre de tratar a los padres de usted se ha conservado en las familias campesinas, hasta hoy, en muchas regiones. La crisis de la autoridad paterna viene agravada por el trabajo de los nios y de las mujeres en las fbricas, sedientas de mano de obra barata. Rota la estabilidad de la antigua sociedad por la revolucin industrial, y creadas nuevas condiciones de vida por la institucin del salario con el sistema de fbrica, el paro, las crisis econmicas y la falta de reservas en millones de familias obreras, produjeron tal sensacin de inseguridad, que los jvenes rehuan contraer la grave responsabilidad de formar una familia. Por eso, la estabilidad de los salarios, los seguros sociales y los servicios pblicos vinieron a revitalizar la institucin familiar, pero con una organizacin nueva. Este tipo de familia, nacido del desarrollo de la nueva civilizacin industrial, es el que tiende a imponerse en todos los pases. Incluso se est extendiendo al campo, transformando a la familia campesina, que conservaba ms rasgos de la familia patriarcal. 271

En Espaa coexisten estos dos tipos de familia: la familia urbana e industrial y la familia campesina. En el primer tipo se incluyen las familias de los obreros industriales, las familias de los obreros agrcolas del centro y del sur -por carecer de las caractersticas de la familia campesina, al vivir de un salario y, generalmente, en aglomeraciones urbanas, como las de los obreros industriales- y las familias de los empleados y funcionarios. Sus rasgos ms destacados son: dependencia del sueldo del cabeza de familia; reduccin de sus miembros al matrimonio y los hijos; posibilidad de utilizar los servicios pblicos -educacin de los hijos y diversiones, etc.-; y seguros sociales. Al segundo tipo se pueden adscribir las familias campesinas que obtienen su subsistencia de la explotacin conjunta familiar de una parcela de tierra, ya sea en propiedad o arrendada por largos perodos de tiempo, y tambin aquellas otras que dependen para su sustento de un taller o de cualquier otro tipo de empresa que rena determinadas condiciones: no dependen de un salario; los miembros de las familias no estn desvinculados de las tareas productivas, sino que cooperan con el padre, que dirige la explotacin e influye en la educacin de los hijos a travs del aprendizaje necesario para sucederle en la direccin de la explotacin; y pueden formar parte de la familia los abuelos u otros parientes colaterales. Este tipo de familia conserva las funciones esenciales de la familia patriarcal, pero se halla en fase de rpida desaparicin ante la mecanizacin de la agricultura.

ii. Posicin del individuo en la familia

Las diferentes formas de organizacin de la familia determinan las posiciones de los individuos que la componen. Es fcil advertir la diferencia de posicin entre los componentes de la familia patriarcal y los de la familia conyugal actual; en aqulla, la posicin de los criados es de completa subordinacin; los hijos deben obediencia al padre, al hermano primognito y a la madre; el hijo primognito era pronto asociado al padre en las tareas de direccin de la casa; y la madre (que, de soltera, deba obediencia al padre y al hermano mayor, de casada ha de prestarla al marido y, de viuda, al hijo mayor) ve aumentar su autoridad a finales del siglo XVIII, especialmente en las labores del hogar, el gobierno de la casa y la educacin de los hijos. Esta influencia es mayor en las familias urbanas no artesanas y en las familias campesinas, en las cuales la mujer colabora con el marido en las labores agrcolas. Muy distinto es el papel de la madre en la familia conyugal actual. La cotidiana y prolongada ausencia del padre en la fbrica o en la oficina -con frecuencia sin poder hacer en casa la comida del medioda-, y la preocupacin absorbente producida por el trabajo, dan lugar a que se vaya despreocupando de los problemas de la casa y a que stos graviten cada vez ms sobre la madre. Sobre ella recae la responsabilidad de cuidar de los hijos y educarlos hasta la edad escolar, hacer las compras cotidianas y cuidar de la vivienda. El hecho de verse obligada la madre a ejercer su autoridad sobre los hijos y de tener que tomar constantemente iniciativas ha acrecentado su autoridad. En el caso menos favorable, este aumento de autoridad llega hasta el extremo de ser ella la que se responsabiliza de la distribucin del sueldo, ya que en muchos pases (Francia y Alemania, entre otros) el marido suele entregar la paga a la mujer, que se responsabiliza de los gastos de la casa. En los casos ms extremos, la mujer sale a trabajar fuera de casa; y es 272

bastante frecuente que, cuando esto sucede, ambos cnyuges realicen las labores de casa, hecho que seala una tendencia clara hacia la equiparacin de ambos, aunque no trabaje la mujer. En Inglaterra, los maridos suelen entregar a la mujer una cantidad para atender a las necesidades de la casa y otra para que ella la gaste libremente; esta costumbre viene condicionada porque, al trabajar las mujeres solteras, se acostumbran a disponer de algn dinero para sus gastos. La disminucin de la autoridad del marido hasta equiparse ambos cnyuges ha repercutido gravemente sobre la educacin de los hijos. Si, en la clase obrera, la esposa cuida del hogar y deja salir a los nios a la calle para que no perturben su trabajo, en la clase media se les busca un colegio, y, a partir de los tres aos, pasan en l la mayor parte del da o el da entero. La situacin de los nios es ms grave cuando la madre trabaja fuera del hogar; en la clase obrera se confan los nios a guarderas o al cuidado de los vecinos, cuando no se les abandona simplemente en la calle; aunque no es mucho mejor la situacin en los estratos ms acomodados, que disponen de servicio domstico, pues, en general, es ste quien carga con el cuidado de los hijos, ya que los padres suelen tener muchas ocupaciones. Otro factor importante viene a agravar las consecuencias de la despreocupacin de los padres por la educacin de los nios y su prdida de autoridad sobre ellos. Los padres pertenecientes a los estratos superiores de la clase obrera y de la clase media no regatean esfuerzos ni sacrificios para dar a los hijos una formacin que les permita adquirir una posicin superior a la propia; y esta situacin, en una sociedad que mide el prestigio de las personas por la capacidad de consumo, da lugar a que los hijos consideren muy pronto a sus padres por debajo de su nivel y como fracasados, por su falta de xito econmico. En general, se advierte una marcada tendencia a la igualdad de los miembros de la familia, y no slo entre los esposos, sino tambin entre los padres y los hijos. En lugar de la autoridad paterna aparecen unas relaciones nuevas de camaradera, que no ofrecen una base suficiente de disciplina en la educacin de los hijos, ya que la educacin no es otra cosa que la armona de amor y disciplina.

iii. Estandarizacin del comportamiento familiar

Los factores que explican las diferencias del comportamiento familiar en los tipos histricos de familia son numerosos. Entre ellos destacan la tradicin, las creencias religiosas y la base econmica de la familia. Hasta la aparicin de los rganos de comunicacin de masas, el comportamiento familiar estaba profundamente anclado en la tradicin, ya que lo ms ntimo al hombre, como es la familia, es lo menos propicio a la discusin o a la duda. Todo lo referente a la conducta de la familia tena un sello caracterstico de alcance geogrfico muy limitado, a veces reducido a un pueblo o los pueblos de un valle. Para convencerse de esto basta echar una ojeada a las diferencias de costumbres familiares en un solo pas.

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La base econmica, las tareas productivas sobre las que subsiste la familia, contribuyeron mucho a mantener las diferencias tradicionales, pues el trabajo a que se dedicaba la familia la sealaba con un sello especial: es fcil comprender las diferencias entre las familias campesinas, y entre stas y las artesanas, las familias de los obreros sin calificacin y las familias nobles o aristocrticas. Tambin las creencias religiosas venan a reafirmar las diferencias de comportamiento familiar, porque el ritual difiere mucho de unas religiones a otras, es la materializacin externa del comportamiento religioso y tiende a conservarse por repeticin durante siglos. El enorme desarrollo industrial durante los ltimos cien aos ha remodelado tan profundamente toda la civilizacin humana, que ha creado las condiciones para uniformar el comportamiento familiar. A ello han contribuido fundamentalmente cinco grandes factores: la abundancia y rapidez de los medios de transporte, que hicieron posible los contactos, entre todos los pases y en el interior de cada pas, y el intercambio de productos; la uniformizacin y produccin en masa de vestidos, adornos, objetos para el hogar y alimentos preparados o semipreparados; el desarrollo y extensin de los rganos de comunicacin de masas (el peridico, la revista, el telfono, la radio, el cine, la televisin, etc.), que ponen al alcance de cualquier persona formas de vida muy alejadas en el espacio e influyen profundamente (sobre todo, las revistas ilustradas, el cine y la televisin) sobre la mente del espectador, forzndole a la imitacin, tanto consciente como inconsciente y estereotipada; la multiplicacin de los organismos educativos generales y nicos para todos los ciudadanos; y, en fin, la industrializacin y la mecanizacin de la agricultura, que fuerzan la unificacin de las formas de trabajo e influyen as poderosamente por esta va sobre la mente y la conducta de las gentes de los ms diversos pases. La convergencia de los diferentes tipos de familia hacia un tipo nico contribuye tambin a uniformar el comportamiento familiar: la familia conyugal -es decir, compuesta slo de padres e hijos- de los pases industrializados de Occidente, que, junto con las comodidades de que se rodea, tiende a ser considerada como el tipo ideal de las masas en los pases subdesarrollados.

b. Eleccin de cnyuges i. Diferentes estadios de peticin

En todas las pocas y en todas las culturas la reproduccin de la vida humana y la educacin primera de los individuos (la familia) ha estado sometida reglas determinadas ms o menos rgidas. Lo que llamamos matrimonio es el conjunto de ceremonias que sancionaban la unin de un hombre y una mujer para tener descendencia. Aunque el carcter esencial del matrimonio es la unin perpetua e indisoluble de dos personas de distinto sexo para tener descendencia y ponerla en condiciones de valerse por s misma, las ceremonias que lo acompaan para hacerlo legal dentro de la comunidad han adoptado las formas ms diversas. El matrimonio y todas las circunstancias que lo rodean han estado profundamente penetrados por la tradicin de cada cultura particular; es fcil advertir esta

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variedad hojeando cualquier estudio sobre noviazgo, bodas, etc., incluso aunque se refiera a un solo pas. La seleccin de los cnyuges depende de la funcin de la familia y est determinada por ella. Cuando la familia cumpla funciones econmicas, polticas y religiosas, la unin de dos personas, que implicaba el destino de un patrimonio, no poda dejarse al azar de la afinidad selectiva; por eso la eleccin de los cnyuges estaba determinada, no slo por las familias de cada uno de ellos sino por grupos ms amplios, como suceda en Roma con la gens, y entre los hebreos con la tribu. Cuando dominaba el tipo de familia patriarcal la eleccin de los cnyuges era asunto de los jefes de las familias de los contrayentes; es ste un hecho lgico y universal. Pero, a medida que la familia iba perdiendo funciones hasta quedar reducida a la familia conyugal, la eleccin de los cnyuges fue liberndose de las presiones externas, porque en esta etapa la unin de dos personas slo raramente condiciona el destino de un patrimonio. El progreso de la industrializacin, con su irreprimible impacto sobre toda la cultura, ha acarreado condiciones nuevas para la seleccin de los cnyuges. En primer lugar, cre una clase muy numerosa de personas cuyo nico patrimonio era su pericia personal. Tambin liber a la mujer de numerosas trabas que pesaban sobre ella y la forz a concurrir con el hombre en la mayora de las actividades sociales. De modo que, al encontrarse muchachos y muchachas habitualmente en los lugares de trabajo, en las universidades, en los centros de diversin, etc., libres de presiones externas, puesto que sus decisiones ya slo les afectan a ellos mismos, realizan un viejo sueo humano: la libertad y la posibilidad de poder elegirse por afinidades selectivas, es decir, por amor. La manera como se seleccionan los cnyuges para la formacin de la familia constituye todo un fenmeno cultural nuevo, que se ha ido extendiendo desde los pases industrializados de Occidente a todos los del mundo. En la eleccin de cnyuges, hasta llegar al matrimonio, se pueden distinguir una serie de etapas entre las que cabe destacar el ligar (el dating de los pases anglosajones), el noviazgo, el compromiso y la peticin de mano (los antiguos esponsales), la ceremonia nupcial y la boda. El ligue es un fenmeno completamente nuevo que est llamado a tener profunda influencia sobre la vida matrimonial y sobre la vida social en general. El ligar se puede definir como el trato o la amistad con una persona del sexo opuesto y de edad aproximada. Se trata de una relacin no formal que, aunque en nuestro pas todava en la mayora de los casos induce a la mujer a coquetear, carece de un propsito amoroso definido. Al encontrarse muchachos y muchachas por razn de sus ocupaciones, se establecen relaciones de simpata entre un muchacho y una muchacha que le impulsan a l a invitarla a ir al cine o a la fiesta de algn amigo. Hablan de cosas corrientes, de la ocupacin (trabajo, estudios, etc.), de cine, de los amigos comunes. Pero el muchacho no invita siempre a la misma muchacha, sino que puede variar y establecer amistad con varias; en este cambio advierte diferencias, hace comparaciones e inconscientemente establece una preferencia, al invitar a una con ms frecuencia. Empiezan a tener ms confianza entre s, hablan de su pasado, perfilan sus proyectos futuros, descubren sus gustos y aficiones, as como sus aversiones; se conocen y 275

surgen las afinidades electivas. El ligue no es un noviazgo incipiente ni un coqueteo intencionado; es un trato amistoso que moldea a ambos jvenes y los prepara para descubrir al futuro cnyuge con posibilidades de xito.

ii. Noviazgo
El paso del ligue al noviazgo es insensible; cuando los muchachos se quieren dar cuenta, ya no pueden prescindir el uno del otro. Descubren la afinidad que hay entre ellos y formalizan el noviazgo. Esta formalizacin vara mucho, desde el tmido anuncio a los amigos, hasta una proclamacin ms amplia con el propsito de que la comunidad de convivencia conozca el hecho y no se produzcan interferencias. Las costumbres que sirven de patrn al noviazgo difieren mucho, sobre todo en cuanto al reconocimiento por las familias. Al principio stas conocen indirectamente el hecho, sin hablar de l; manifiestan su oposicin o su aprobacin. En algunas regiones el novio es admitido pronto al hogar de la novia; en otras, slo reconocen su existencia a partir de la peticin de mano. La duracin del noviazgo depende de muchos factores: edad y posicin social de los novios, ocupacin y posibilidades econmicas, bienestar social, problema de la vivienda, etc. Parece que una duracin moderada del noviazgo es favorable, porque permite un conocimiento ms adecuado de los novios. En un momento del noviazgo se plantea el problema del compromiso, con la fijacin aproximada de la fecha de la boda. El compromiso se formaliza con la peticin de mano de la novia por los padres o representantes del novio a los de la novia. Durante los ltimos treinta aos esta ceremonia ha perdido casi toda su significacin, ya que la peticin de mano, lo mismo que los esponsales, tenan como fin disponer la base econmica del futuro matrimonio; se discuta lo que cada familia donara a su hijo o hija y se redactaba el documento en cuestin. En Francia, hasta la primera guerra mundial, todava era muy elevado el nmero de matrimonios que pasaba por la notara antes que por la alcalda. En Espaa, slo en Catalua tuvo alguna importancia este fenmeno; pues, aunque en las regiones de propiedad muy repartida los padres de los novios discuten lo que van a darles, en el mejor de los casos slo redactan un documento privado. El compromiso y la peticin de mano abren una etapa ms o menos larga de relaciones mucho ms ntimas y seguras entre los novios. Durante este tiempo los novios buscan y preparan su hogar y discuten todos los detalles. Las familias se relacionan ms ntimamente y se dispone todo para el momento decisivo: el enlace matrimonial. En ste hay que distinguir, al menos en Espaa, las amonestaciones, los desposorios, el registro civil y la boda.

iii. Enlace matrimonial

Aunque en todos los pueblos, razas y pocas se ha procurado rodear el enlace matrimonial de las ceremonias y el ritual considerados indispensables para fortalecer el nimo de los contrayentes y ayudarles a superar las muchas pruebas con que habrn de enfrentarse en la prolongada convivencia ntima y a que perseveren en la unin, ninguna ha elevado el matrimonio a tan alto grado

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de solemnidad y dignidad como el Cristianismo. La Iglesia catlica ha recogida las enseanzas de Jesucristo -transmitidas a travs de los Evangelios y de la epstolas de San Pablo, especialmente-, que restituyen en todo su vigor la primitiva institucin del matrimonio por Dios, destacando su unidad e indisolubilidad y sus fines: el primario -la procreacin y la educacin de la proley el secundario -la ayuda mutua y el remedio de la concupiscencia. Para los catlicos, el matrimonio es un Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, e instituido por Cristo, que, con ello, quiso establecer un medio de santificacin para los fieles. Pues el matrimonio, como todos los sacramentos, confiere la gracia santificante a quienes lo reciben, y aumenta en los esposos la caridad sobrenatural y les ofrece las gracias que puedan necesitar a lo largo de su vida de casados para cumplir la voluntad de Dios y santificarse. Por eso, la Iglesia catlica considera el matrimonio, smbolo de la unin ante Cristo y ante ella misma, como uno e indisoluble; una relacin que normalmente slo termina con la muerte. Ahora bien, a la boda, en cuanto forma externa del enlace matrimonial, se le atribuye una gran importancia social, y, por eso mismo, adopta formas tan diversas y solemnes, indispensables para cumplir una serie de funciones: hacer conocer a la comunidad el nacimiento de una nueva clula social, poner de manifiesto y recalcar el prestigio de las familias de los contrayentes, y sealar la importancia que se atribuye al acto del matrimonio. Todos estos factores, junto con el mimetismo social, explican el hecho de que muchas familias pobres no duden en empearse para festejar brillantemente el matrimonio de sus hijos.

iv. Tradicin e influencia de los padres

Puede afirmarse que hasta tiempos muy recientes los padres decidan el matrimonio de los hijos sin consultarles, y, en muchos pases, a una edad en que los hijos no estaban en condiciones de tomar ninguna decisin. Esto era natural, porque el nuevo matrimonio contraa graves responsabilidades familiares y se converta en depositario de una propiedad, de un patrimonio. En cuanto jefes de familia, los padres eran los depositarios del patrimonio familiar que habran de entregar a sus hijos o a su hijo, y los responsables del destino de stos; por eso tenan que decidir responsablemente sobre su futuro. Esta preocupacin por el destino de los hijos variaba mucho de una clase a otra de la sociedad: los padres ejercan una presin creciente segn se ascenda en el nivel social hasta la aristocracia, porque los intereses en juego eran mayores. Esta coaccin de los padres sobre los hijos -esta sustitucin de la libertad individual por la autoridad paterna- es la que ha provocado ms crticas contra la organizacin tradicional de la familia. Esa costumbre ha servido de temas a muchas obras literarias, especialmente en la novela y el teatro; y contra ella se levantaron las crticas de grandes reformadores y, en general, de todo el liberalismo romntico. Aunque actualmente los padres no deciden el matrimonio de sus hijos, conservan todava una gran influencia, incluso en las familias de los jornaleros, empleados y profesionales, que carecen de patrimonio que legarles. El consejo paterno, que se apoya en la experiencia de los padres, es til, y muchas legislaciones lo exigen. De hecho, ese autoritarismo paterno se manifiesta 277

todava hoy, no slo en las familias campesinas sino tambin en las familias urbanas, bajo la apariencia de consejos, primero, de presiones de toda ndole, despus, y a veces como prohibicin formal. Las estadsticas elaboradas sobre numerosas encuestas revelan que un nmero muy elevado de jvenes -mayor en las muchachas que en los muchachos- consultan con los padres sus proyectos matrimoniales; y tambin demuestran que los proyectos apoyados por los padres alcanzan una mayor estabilidad matrimonial.

v. Factores que influyen en la eleccin

Los motivos que influyen en la eleccin de los cnyuges son muchos y muy diversos, y, entre ellos, cabe mencionar los religiosos, los sociales, los culturales y los econmicos. Estos motivos han tenido distinto peso a lo largo de la historia; e incluso, dentro de una misma poca, cambian de acuerdo con la clase social y la edad de los cnyuges. Aunque se advierte una tendencia hacia la uniformizacin de esos motivos condicionantes de la eleccin, persisten y persistirn diferencias importantes derivadas de la jerarqua de valores predominante en los diferentes estratos sociales. La diferencia de religin fue una barrera infranqueable durante muchos siglos, y todava hoy constituye un obstculo grave y difcil de salvar. Los que, olvidando esta diferencia, se deciden a casarse se ven obligados a soportar las crticas y a sufrir presiones de toda ndole; sin embargo, en los pases ms adelantados de Occidente el nmero de matrimonios mixtos aumenta constantemente. Por lo que respecta a sus fieles, la Iglesia catlica no recomienda los matrimonios con personas que practiquen otras religiones. Puede obtenerse una dispensa de los impedimentos establecidos y, en este caso, el cnyuge no catlico ha de dar garantas suficientes de que no pondr obstculo a la prctica religiosa de la parte catlica y de que los hijos sern educados en la religin catlica. Entre los motivos de orden social merecen destacarse las desigualdades de clase, pues stas implican diferencias en los mdulos de comportamiento, educacin y cuadros conceptuales que, en conjunto, determinan los gustos y las preferencias personales. stos, a su vez, se convierten en obstculos para la convivencia de personas de diferentes estratos sociales, especialmente cuando se trata de una convivencia tan ntima y constante como es el matrimonio. Aunque todas las motivaciones pueden considerarse como culturales, interesa destacar aquellas que son fomentadas por los instrumentos de culturizacin o de formacin total de la conciencia y que tienden a modelarla en algn sentido. Estos instrumentos de culturizacin han adquirido enorme importancia en nuestra poca. Destacan por su influencia el cine, la televisin y las revistas ilustradas, que han difundido y supervalorado en millones de copias la imagen de artistas, modelos, etc.; de esta manera, han contribuido a crear entre los muchachos tipos ideales de mujer que condicionan la eleccin del cnyuge, y han provocado entre las muchachas una tendencia a imitar en sus peinados, maquillajes, vestidos, gestos, etc., los tipos ms en boga. En nuestro tiempo tambin tienen importancia las pelculas de amor y la novela, pues determinan la concepcin del amor en un doble sentido: en cuanto hacen

278

despertar en los jvenes las primeras sensaciones amorosas, y en cuanto crean en ellos estereotipos amorosos. Las motivaciones econmicas han tenido mucha ms importancia en la eleccin del cnyuge de las que tienen actualmente, sin que esto quiera decir que hoy no influyan. En el pasado, y an hoy en algunos estratos de la sociedad, siguen teniendo una significacin; pero, de hecho, las motivaciones son actualmente ms personales; no importa tanto disponer de una propiedad como de una pericia tcnica o de una profesin. Aqu reside, precisamente, la diferencia: una pericia tcnica determinada o una profesin slo tienen valor y atractivo econmico en un sistema econmico global. Por eso, la motivacin econmica en la eleccin del cnyuge opera globalmente, socialmente, sobre la seleccin de los cnyuges, al facilitar o dificultar el empleo, al posibilitar el cambio de ocupacin y al fomentar la promocin a mejores empleos. Una situacin econmica floreciente tiene una influencia decisiva en la edad media de los matrimonios; cuanto ms fcil sea obtener una ocupacin normalmente remunerada, ms baja es la edad de los matrimonios.

vi. Hechos importantes en la eleccin del

cnyuge
El hecho decisivo y fundamental en la eleccin del cnyuge radica en la facilidad, cada vez mayor, que hallan los jvenes para encontrarse en las actividades ordinarias. La frecuencia y las facilidades para el encuentro tienen tanta importancia, que hay estadsticas de algunas ciudades norteamericanas que sealan cmo, en ms del 12 por 100 de los matrimonios, ambos cnyuges vivan en una misma manzana, y ms del 50 por 100, dentro del rea de 20 manzanas; y, lo que es ms sorprendente, cuanto ms prximas estn las viviendas de los futuros cnyuges, ms bajo resulta el porcentaje de los divorcios. Es evidente que, cuanto ms fciles y frecuentes son los encuentros, ms posibilidades tienen los jvenes de ligar y de conocer ms y mejor a mayor nmero de personas del sexo opuesto, lo que les permitir elegir mejor. Otro hecho importante en la eleccin del cnyuge es la edad. Dos aspectos deben distinguirse en cuanto a la edad de los contrayentes: el aspecto legal y el selectivo. La ley slo determina las edades mnimas de los contrayentes; y estas edades varan de un pas a otro, e incluso dentro de un mismo pas, como en los Estados Unidos. La edad mnima de los contrayentes en numerosos pases, entre ellos Espaa, es de 12 aos para la mujer y 14 para el hombre; sta es la edad mnima exigida por ley, aunque todava sea necesario el permiso paterno. Por eso hay otra edad mnima a partir de la cual los contrayentes ya no necesitan el permiso paterno: dicha edad, en la mayora de los pases, es de 18 aos para el marido y entre 18 y 21 para la mujer. Otra cuestin importante es la edad ptima de los contrayentes para el matrimonio. En los Estados Unidos se ha obtenido un promedio bastante ilustrativo: 26 aos para el hombre y 22 para la mujer. Finalmente, est la cuestin de la edad como factor en la seleccin del cnyuge. Pero en la eleccin del cnyuge entran otros factores ms importantes que la edad, por lo que es casi imposible formular ley alguna, ya que la relacin de las edades de los contrayentes vara muchsimo de un pas a otro y depende de la situacin econmica y social en general. 279

APNDICES

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I. FORMACION FILOSFICA Y SOCIOLGICA DE ELOY TERRN a.1939-1958: Expediente acadmico

Bachillerato
Curso 1939-40 Curso 1942-44 Ingreso (Instituto Nacional de Enseanza Media de Len). Bachillerato (Instituto Nacional de Enseanza Media de Len. (Enseanza libre).

Licenciatura en Filosofa y Letras

Cursos 1944-45 Denegacin de la dispensa de escolaridad para los cursos comunes del Plan de Estudios de la Facultad de Filosofa y Letras, en la Universidad de Oviedo (agosto de 1945). Dispensa de escolaridad para cursos comunes del Plan de Estudios de la Facultad de Filosofa y Letras, en la Universidad de Oviedo (agosto de 1946). Estudios comunes de Filosofa y Letras, en la Universidad de Oviedo (Enseanza libre).132 Estudios de los cursos tercero, cuarto y quinto de Filosofa y Letras (Seccin de Filosofa), en la Universidad de Murcia. (Enseanza Libre).133 Examen de Licenciatura en la Universidad de Madrid con la calificacin de Notable en las pruebas escritas oral y prctica (3 de julio de 1950).

Curso 1945-46

Cursos 1946-47 Curso 1947-48

Curso 1949-50

132

Super todas las asignaturas en el examen ordinario, con las siguientes calificaciones: - Primer Curso: Lengua y Literatura Latina y Lengua y Literatura Griegas: Aprobado.- Lengua y literatura espaola, Historia general de la cultura, Historia general del arte y Formacin poltica: Sobresaliente.- Fundamentos de Filosofa: Sobresaliente y MH.- Formacin religiosa: Notable.Educacin Fsica: exento. - Segundo Curso: Lengua y literatura latinas, Historia general de Espaa y Formacin Poltica, con la calificacin de Notable.- Historia de los sistemas filosficos, con la calificacin de Sobresaliente y MH.- Lengua y literatura griegas, Literatura Universal, Geografa general y de Espaa y Formacin Religiosa, con la calificacin de Aprobado.- Educacin fsica: exento. 133 Super todas las asignaturas en el examen ordinario, con las siguientes calificaciones: - Tercer Curso: Historia de la Filosofa Antigua y Cosmologa: Notable.- Psicologa Experimental, Lgica, Formacin Religiosa y Formacin Poltica: Aprobado.- Educacin Fsica: Exento. - Cuarto Curso (1947-48): Metodologa de las Ciencias, Psicologa Racional y Esttica: Notable.Metafsica (Ontologa), Historia de la Filosofa Medieval, Metafsica (Teodicea) y Formacin Religiosa: Aprobado. - Quinto Curso: Metafsica (Crtica), tica (general y especial), Historia de la Filosofa (moderna y contempornea), Sociologa, Filosofa de la Historia, Filosofa del Derecho, Filosofa de la Religin y Religin: Aprobado.

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Doctorado
Curso 1949-50: Designacin del profesor Santiago Montero Daz como director de la tesis doctoral (14 de julio de 1950). Realizacin de los cuatro cursos de doctorado, con el profesor Santiago Montero Daz. Ejercicio de Grado (13 de junio de 1958), con la calificacin de Sobresaliente con Opcin. Premio extraordinario, correspondiente a la Seccin de Filosofa (15 de diciembre de 1958)

Curso 1952-53: Curso 1957-58: Curso 1958-59:

b. 1955-1965: Docencia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid

1955-1958: Historia Universal Antigua
Curso 1955-56: Curso 1956-57: Profesor Ayudante de Clases Prcticas de Historia Universal Antigua.134 Profesor Ayudante de Clases Prcticas de Historia Universal Antigua, Historia de la Filosofa antigua e Historia del Antiguo Medio Oriente.135 Profesor Ayudante de Clases Prcticas de Historia Universal Antigua e Historia de la Filosofa Universal.136

Curso 1957-58:

1957-1965: tica y Sociologa

Curso 1957-58: Profesor Ayudante de Clases Prcticas de tica y Sociologa.137 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.138 Curso 1958-59: Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.139

Nombrado el 31 de octubre de 1955, por el decano Prof. Snchez Cantn, colaborara en las asignaturas Historia de la Filosofa Antigua y Filosofa del Antiguo Oriente, impartiendo el curso monogrfico Un estudio sociolgico sobre el origen del Estado. 135 Nombrado el 1 de octubre de 1956, por la misma autoridad acadmica, impartira sendos cursos monogrficos -El Estado como sujeto de la historia y Pensamiento y estructura social (I)-, como parte de las asignaturas de Historia del Antiguo Medio Oriente y Historia de la Filosofa Antigua, respectivamente. 136 Nombrado el 2 de noviembre de 1957, por el decano Prof. Snchez Cantn, impartira dos nuevos cursos monogrficos -Pensamiento y estructura social (II) e Introduccin a la Filosofa Griega, como parte de las asignaturas Historia Universal Antigua e Historia de la Filosofa Universal, respectivamente. 137 Nombrado el 24 de octubre de 1957, por el decano Prof. Snchez Cantn. 138 Nombrado por O.M. de 10.12.1957 (Ministerio de Educacin y Ciencia), con efectos a partir de 1 de octubre pasado, tomara posesin de dicha plaza, adscrita a las enseanzas de tica, Esttica, Sociologa, Filosofa del derecho y Filosofa de la Religin, vacante en dicha Facultad.

134

282

Curso 1959-60 Curso 1960-61 Curso 1961-62 Curso 1962-63 Curso 1963-64 Curso 1964-65145

Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.140 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.141 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.142 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.143 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.144 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.146 Encargado de la Ctedra de tica y Sociologa.147 Profesor Adjunto Provisional de la plaza n 3: tica y Sociologa.148Encargado del Curso de Sociologa.149 Cursos de Sociologa del Rectorado. 150

139

Curso 1965-66 Cursos 1963-65

Renovacin del 2 de octubre de 1958, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1959. 140 Renovacin del 2 de octubre de 1959, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1960. 141 Renovacin del 2 de octubre de 1960, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1961. 142 Renovacin del 2 de octubre de 1961, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1962. 143 Renovacin del 2 de octubre de 1962, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1963. 144 Renovacin del 2 de octubre de 1963, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1964. 145 Hasta marzo de 1965, contina como Profesor Adjunto Provisional, donde cumple todas las tareas de ctedra y de Seminarios encomendadas por el Titular de la ctedra, en especial en relacin con la asignatura de Sociologa. En el Seminario de Cultura Eugenio DOrs" dio sendos cursos de antropologa cultural (el concepto de cultura, segn L.A. White) y de sociologa del conocimiento (con centro en la tesis central de su propia tesis doctoral). 146 Renovacin del 2 de octubre de 1964, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1965. 147 Con fecha 29 de marzo, por oficio del Decanato, se le encarga de las Asignaturas de tica y de Sociologa, por suspensin del catedrtico Titular Prof. Lpez-Aranguren; se hizo asimismo cargo del Curso de Doctorado sobre Sociologa de la Educacin que vena dictando Aranguren {Sobre esto ltimo, vase el epgrafe Sociologa de la Educacin, en el dossier Juventud y Sociedad de Consumo (incluido ya en esta Biblioteca Eloy Terrn), p. 84, donde figura por error como uno ms de los Cursos de Sociologa instituidos por el Rectorado de la Universidad Complutense de Madrid en 1964}. 148 Renovacin del 2 de octubre de 1965, hasta la toma de posesin del titular, y como mximo hasta 30 de septiembre de 1966. 149 Al comenzar el curso se le hacen ofertas por el Decano para que contine como encargado de la Ctedra de tica y Sociologa, entre otras nombrarle Profesor Adjunto Titular (ver carta del Decano de 23 de octubre de 1965). Pero, al sancionar el Tribunal Supremo la separacin definitiva del Catedrtico Lpez-Aranguren, dimite en los primeros das de diciembre, en solidaridad con el Titular de la Ctedra y dems profesores sancionados con la prdida de sus ctedras. 150 Por oficio del Seor Rector de la Universidad, es nombrado profesor de los Cursos de Sociologa vlidos para la expedicin de un diploma, encargndosele de un curso y de un Seminario de Investigacin de Sociologa del Trabajo. (Vase al respecto el dossier correspondiente en Juventud y Sociedad de Consumo, pp. 74-93, ya editado en esta Biblioteca Eloy Terrn).

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c. 1950-1985: Relacin con Santiago Montero Daz151

1950: Director de su tesis doctoral
Oficio del catedrtico-Secretario de la Facultad de Filosofa y Letras (1950) Traslado del acuerdo de designacin del profesor Santiago Montero Daz, que Vd. propone, de fecha 14 de julio de 1950.

1952-1953: Cursos de doctorado

El pensamiento oriental y griego en la obra de Scheler. Primer cuatrimestre. Calificacin: Sobresaliente. Aristteles. Exposicin directa sobre los textos e interpretaciones modernas. Segundo cuatrimestre. Calificacin: Sobresaliente. Egipto a travs de las fuentes griegas y romanas. Segundo cuatrimestre. Calificacin: Sobresaliente. Prehistoria e Historia Universal Antigua. Segundo Cuatrimestre. Calificacin Sobresaliente.

1955: Integracin en el Instituto Balmes de Sociologa

Madrid 12 de diciembre de 1955 Universidad de Madrid Facultad de Filosofa y Letras Catedrtico Sr. D. Santiago Montero Daz Madrid Querido amigo y compaero: En virtud de su carta me tom el mayor inters por el Sr. TERRON, que tan reiteradamente me ha recomendado Vd. Hemos dispuesto de muy pocas becas, y se han dado todas a los que ya venan disfrutndolas los aos anteriores, a fin de que puedan ultimar sus estudios iniciados. Dada la vocacin sociolgica de D. ELOY TERRON y su preparacin, tendr mucho gusto en que venga por el Instituto. Podra manejar nuestros fondos, escribir algo en la Revista de Sociologa y estar en contacto con nosotros. En mejor ocasin obtendra tambin su beca. Por de pronto, puede Vd. insistirle en que no ha habido desaire para l, ya que, de los nuevos aspirantes, no se ha concedido ninguna beca. Un cordial abrazo de su amigo: (Fdo, Carmelo Vias)

151

Titular de la ctedra de Historia Universal Antigua de la Universidad Central.

284

1956: Aval acadmico ante el Decano de la Facultad de Filosofa y Letras

Madrid 21 de octubre de 1956 Ilmo. Sr.: Tengo el gusto de comunicar a V.I. lo siguiente: Que DON ELOY TERRN ABAD, Profesor Ayudante de Clases Prcticas de esta Facultad, ha realizado el pasado curso de 1955 a 1956 una ejemplar labor docente en la asignatura de Historia Antigua Universal. Que dicho profesor, aparte de desempear a la perfeccin sus clases prcticas, ha tomado activa participacin en las tareas del Seminario y explicado adems un excelente cursillo monogrfico sobre el tema Estudio sociolgico del Origen del Estado. Que, al mismo tiempo, continu con todo su empeo la redaccin de su tesis doctoral sobre EL KRAUSISMO EN ESPAA, mientras extrauniversitariamente produca traducciones y estudios de gran mrito sobre autores de nuestro tiempo, como Pitirim Sorokim, o clsicos, como Hegel y Payne. Me complazco en poner estos extremos en conocimiento de V.I. por estimar de justicia que en el archivo de nuestra Facultad quede constancia de esta ejemplar labor, desinteresadamente realizada en beneficio de nuestros alumnos. (Fdo. Santiago Montero Daz)

1958: Aval poltico

Madrid, 19 de enero de 1958 DON ELOY TERRN ABAD, Profesor Adjunto Interino de Sociologa y Profesor Ayudante de C.P. de Historia Antigua Universal, ha sido presentado en la Facultad de Filosofa por el catedrtico que suscribe. Es persona de gran competencia y moralmente intachable. En sus intervenciones docentes, ha demostrado siempre el mayor desinters, vocacin y vala profesional. No le he conocido ni supuesto nunca actividades de carcter poltico. Fue detenido por un error de informacin y puesto en libertad en cuanto el Juez Instructor, Coronel Aymart, pudo interrogarle. Dicho juez le manifest que se trataba de un error, le declar exento de toda complicacin y le manifest que no se le segua procedimiento alguno. Ms tarde su nombre apareci incluido, por inadvertencia, en una lista de los posibles implicados en una organizacin comunista, detenidos y procesados todos ellos. Cuando esa lista se public, el Sr. TERRON ABAD llevaba ya cuarenta y ocho horas en libertad y estaba reintegrado a sus normales actividades. El catedrtico: (Fdo. Santiago Montero Daz)

1958: Premio extraordinario de doctorado

Nota curricular manuscrita, de 1986: El trabajo de investigacin ms importante fue el realizado entre 1950 y 1958 para esclarecer las condiciones sociales y econmicas de la Espaa del siglo XIX que hicieron posible la importacin y difusin de la filosofa krausista. El descubrimiento

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principal fue la transformacin jurdica de la propiedad medieval de la tierra, base de la reforma liberal, que an hoy sigue siendo vlida. Realizacin del ejercicio de grado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central el 13 de Junio de 1958, con la calificacin de Sobresaliente con Opcin. Adjudicacin del Premio Extraordinario correspondiente a la Seccin de Filosofa, con fecha de 15 de diciembre de 1958. Presentacin de la tesis al Premio Taurus 1967: Don Gonzalo Anes y don Miguel Martnez Cuadrado, ganadores del premio Taurus: 500.000 ptas. y derechos de autor. Se presentaron 39 libros, de los cuales el jurado ha destacado la calidad de La ideologa fisiocrtica, de Antonio Gonzlez Casanova, Sociedad e ideologa en los orgenes de la Espaa Contempornea, de Eloy Terrn Abad, y La sociedad de consumo, de Antonio Caro Almena. El jurado estaba compuesto por Joaqun Garrigues Daz-Caabate, Aranguren, Caro Baroja, Dez del Corral, Maravall, Sampedro, Tierno 152 Galvn y Francisco Ayala, que envo su voto por correo.

1977: Peticin de reintegracin de Eloy Terrn en la Universidad

Madrid, 21 de abril de 1977 D. Santiago Montero Daz Residencia de Profesores C/ Ministro Ibez Martn, n 6 MADRID- 15 Mi querido amigo: Das antes de las vacaciones de Semana Santa pasada, antiguos alumnos de la Ctedra de tica y Sociologa me entregaron fotocopias de los documentos y firmas recogidas para pedir mi reintegracin a la Universidad. Aunque yo ya tena pruebas de la preocupacin de Vd. por sus cartas, estos amigos ensalzaron, encarecidamente, la colaboracin generosa que Vd. les haba prestado. Esta es una prueba ms a aadir a las muchas atenciones que he recibido de Vd. a lo largo de los aos, y que nunca he agradecido bastante. Quisiera que estas letras fueran una dbil muestra de mi gratitud para con Vd. que se ha entregado siempre de manera tan generosa a sus alumnos y amigos. Antes de tomar ninguna decisin respecto a m reintegracin a la Universidad, me agradara mucho recibir su consejo. Reiterndole mi reconocimiento, reciba Vd. mi sincero aprecio y un abrazo. (Fdo. Eloy Terrn)

152

Diario Ya, de 28 de diciembre de 1967.

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d. 1952-53: Trabajos de doctorado153 i. 1952-53: Jenofonte154

Aunque la fecha del nacimiento de Jenofonte no se conoce con seguridad, habra que situarla entre los aos 430 y 425 a. de C., coincidiendo con el comienzo de los peores das de Atenas, los de su irrefrenable decadencia. Jenofonte naci en una familia rica y perteneci, por tanto, a la clase de los caballeros, circunstancia muy a tener en cuenta por el sello especial que dar a su obra y por la manera como modelar sus gustos y aficiones. Aunque su comportamiento humano no lo determinar nicamente su origen familiar: las circunstancias poltico-sociales dominantes de su juventud son otro dato importante y que explicar muchas incidencias de su vida. La juventud de Jenofonte coincide con el desarrollo de la Guerra del Peloponeso, con la decadencia de Atenas -por la prdida de su hegemona social y poltica- y, lo que no es menos importante, con la decadencia de la democracia y de la ciudad-estado en contraste con la marea ascendente de la oligarqua, patrocinada e impuesta por la rival de Atenas, Esparta. La transformacin de Atenas durante esta poca es enorme: ha pasado ya el perodo glorioso del gobierno de Pericles; se siguen las derrotas militares, tanto por tierra como, finalmente, por mar; las epidemias contribuyen a la humillacin del tica en general; y esta ltima culmina con la destruccin de las murallas y del puerto comercial de la ciudad y con la instalacin en ella de un gobierno protegido por los espartanos: el gobierno de los treinta tiranos. No obstante, como en todas las ciudades comerciales, la democracia haba adquirido gran arraigo, y, de hecho, el gobierno impuesto por Esparta estaba tan en contradiccin con el espritu ateniente que termin arrollado por los demcratas dirigidos por Trasbulo; un triunfo tanto ms fcil, cuanto ms divididos se hallaban los espartanos por la poltica personal llevada a cabo por Lisandro, uno de sus reyes, al pretender convertirse en una especie de tirano de toda la Hlade. Jenofonte debi llegar a Atenas en los ltimos aos de la Guerra del Peloponeso y, aun cuando su estancia de una manera permanente en la ciudad no fue muy larga, s dur lo suficiente como para comprobar la gran desorganizacin de la ciudad y la corrupcin creciente de las costumbres que toda guerra lleva consigo, y para permitirle conocer a Scrates, el hombre ms importante de la poca, que tanto influira en l durante el resto de sus das. Dados su nacimiento y su educacin previa, difcilmente podra Jenofonte adecuarse a la vida en la ciudad. Es ms: en realidad, era imposible.
Se incluyen aqu dos manuscritos inditos que parecen corresponder a sendos trabajos de doctorado para la ctedra de Historia Universal Antigua, de Santiago Montero Daz 154 SINOPSIS. 1. Su origen aristocrtico y las circunstancias poltico-sociales de su juventud (Guerra del Peloponeso, decadencia de Atenas y la ciudad-estado, ascenso del rgimen oligrquico y muerte de Scrates), claves parciales de su vida.- 2. Sus dotes naturales, clave de su liderazgo militar y poltico.- 3. Unidad esencial de la inspiracin, sentido aristocrtico, estilo esquemtico, espritu ms claro que riguroso y diversidad de formas literarias de sus obras.- Sesgo utilitario de su interpretacin de la muerte de Scrates en la Apologa: su muerte, ms valiosa que su vida.
153

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Su espritu refinado, elegante y aristocrtico, tena que chocar, inevitablemente, con el resurgir demaggico posterior a la cada del gobierno de los treinta tiranos, cuando el gora y el foro estaban ocupados por los sofistas y los charlatanes, sin dejar sitio ni lugar para los espritus selectos. Adems, la Guerra del Peloponeso haba removido las entraas de la sociedad griega hasta el fondo, puesto que fue, ante todo, una guerra civil que provoc divisiones insondables entre los ciudadanos y oleadas de exiliados, que se sucedieron segn el predominio de uno u otro partido. La recluta de mercenarios para combatir por una u otra faccin de la ciudad desvaneci el amor a la ciudad-estado y dio lugar a que, al trmino de la guerra, innumerables hombres, acostumbrados a la guerra y atrados por las aventuras que prometan una buena paga y un buen botn, no fuesen capaces de adaptarse a las nuevas condiciones de paz; y esto, sin contar con que, al estar muchos de ellos inhabilitados para volver a su ciudad, no les quedaba otro recurso que alistarse como mercenarios al servicio del mejor postor. Conociendo esta situacin, Ciro de Sardes, hermano del Gran Rey Artajerjes, intent aprovecharla al proyectar su destronamiento. Busc el apoyo de mercenarios griegos, reclutados por amigos suyos, como el espartano Clearco y el beocio Proxeno, amigo de Jenofonte, lo que no les result difcil al ser Ciro bastante popular en Grecia. Fue as como Jenofonte se decidi a emprender la aventura ms importante y decisiva de su vida, y, aunque Scrates intent disuadirlo, era tal su empeo que slo pudo aconsejarle lo mejor que supo cuando parti para Sardes hacia el 401. Aunque Jenofonte no era general, ni oficial, ni soldado, despus de la derrota y muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa acab alzndose con el liderazgo gracias a su inteligencia. Su genio militar y poltico se revel cuando los propios partidarios de Ciro traicionaron a los griegos, matando a sus principales jefes, dejndoles as de pronto sin direccin ni plan alguno. Tras arengar a los mercenarios, Jenofonte logr que se eligiera un estado mayor y a l y a su amigo Quirosofo, como generales. De hecho, fue a l a quien le correspondi la mayor responsabilidad en la gloriosa retirada a travs de un pas montaoso, de poblaciones enemigas, hasta llegar a la Trebisonda griega, a orillas del mar Negro; una empresa que narr magnficamente, por cierto, en la Retirada de los diez mil y con la que se elev a la categora de gran general, excelente historiador y elegante literato. Por lo dems, tras entregar sus tropas al general lacedemonio Timbrn, volvi a Grecia, probablemente a Atenas, aunque no debi permanecer mucho tiempo en ella, porque su estancia en la ciudad no le resultara muy agradable tras la condena reciente de Scrates a muerte y dado que se le tena por uno de sus amigos. Tras conocer a Argesilao, se estableci una estrecha amistad entre ambos, y, cuando aqul, elegido rey de Esparta en 396, march al poco a combatir al strapa Farnace en el Asia Menor, le acompa. Argesilao tuvo que regresar muy pronto, ante la llamada de los foros, alarmados por la coalicin de Atenas y Tebas; y, cuando venci a los aliados en la batalla de Queronea, Jenofonte combati nuevamente a su lado. Un punto, slo aparentemente oscuro de su vida, puesto que no es difcil de explicar, habida cuenta de que, para un griego, el patriotismo local no era tan poderoso como para nosotros hoy; y, sin duda, en Jenofonte la amistad con Agesilao resulto ms fuerte que su amor a la propia ciudad natal. Por lo dems, tras ser condenado al exilio de

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por vida por los atenienses, que confiscaron adems todas sus propiedades por esa causa, se uni ms estrechamente an a Agesilao. Y ste, junto con los foros, recompensaron la ayuda del gran estratega con una hermosa propiedad en Escilunte, donde pas los mejores veinte aos de su vida, llevando vida de gran seor, dedicado a la caza -a la que era muy aficionado desde muy joven- y a recibir amigos, dirigir su hacienda y escribir sus libros; una propiedad y una forma de vida que parecen corresponder, por lo dems, a las descripciones que hizo en su obra Econmica. Tras la derrota total de los espartanos por los tebanos en la batalla de Leuctra, toda la organizacin oligrquica se vino abajo. Los eleos, que arrojaron la guarnicin espartana y penetraron en Lacedemonia, se apoderaron de Escilunte y esto oblig a Jenofonte a dejar su propiedad para buscar refugio en otra parte: en Leprn, primero, y en Corinto, ms tarde. Parece que no volvi a Atenas, a pesar de habrsele levantado el destierro. Y debi de morir hacia mediados del siglo IV, entre el 352 y el 350. Las obras de Jenofonte, como su vida, revelan la gran diversidad de las circunstancias que le condicionaron. Las catorce que Digenes Laercio le adjudica responden a temas muy diversos y pueden clasificarse en cinco grupos: las que se inspiran directamente en el recuerdo de Scrates, su vida y sus enseanzas (La Apologa, Las Memorables y El Banquete); las que se relacionan con su vida de soldado, cazador y estratega (El Anbasis, Hiparco, La Equitacin, La Caza y La Ciropedia); las relativas a su vida de propietario, cuidadoso de la agricultura, y de padre de familia (El Econmico); las referentes a la poltica (La Repblica de Atenas, La Repblica de Esparta, Hieron y Las Rentas); y, por ltimo, las histricas (Agesilao y Las Helnicas). El que la autenticidad de algunas de estas obras haya sido puesta en duda no disminuye en nada la gloria literaria de Jenofonte. Su estilo no es muy cuidado, pero pone de manifiesto una evolucin intelectual bien determinada y, sobre todo, la unidad esencial de la inspiracin, clara y precisa, de todas ellas. Se percibe el sentido de lo elegante, de lo armonioso y aristocrtico, el buen gusto y la preferencia por la vida activa, disciplinada y arreglada, por los deportes, la caza y la equitacin, y por la guerra. Y en todas ellas se nota un gran sentido del equilibrio, la serenidad, la belleza moral y la elevacin espiritual. En lo estrictamente literario, el estilo es sencillo y elegante; pocas metforas, evitacin de las expresiones demasiado abstractas y, lo que es ms curioso, un lenguaje que no es puramente tico. Esto ltimo podra, quizs, achacarse al hecho de que pas casi toda su vida lejos de la patria. En cuanto a la presencia del laconismo en sus escritos podra justificarse por su larga permanencia entre los espartanos, pero no es as: su lenguaje est matizado por la presencia de frases y giros propios de la epopeya (de Herodoto y de los trgicos, especialmente) e incluye restos de la vieja lengua jnica, tan relacionada con el tico y que pervivi en las comarcas rurales del tica, lo que se explicara por haber pasado Jenofonte su juventud en el campo y muy poco tiempo en Atenas, por lo que esto ltimo no habra influido en su lenguaje. Como su espritu es esencialmente analtico y claro, su lenguaje se desenvuelve sin cesar mediante el anlisis: enumera todas las partes de un todo; y yuxtapone las ideas con paciencia y orden. Recalca frecuentemente las

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frases por la simetra exterior de las palabras, aunque de forma ligera y a veces superficial. Le gusta repetir una misma palabra al comienzo de dos frases consecutivas para poner de relieve el paralelismo; y, a menudo, esa frase repetida resulta insignificante por s misma y slo tiene valor como indicador: a este espritu ms claro que riguroso le basta un ligero orden exterior. En la gran diversidad temtica de las obras de Jenofonte hallamos toda clase de formas literarias: desde disertaciones, formas didcticas, discursos oratorios y relatos hasta narraciones y dilogos novelescos. Las disertaciones y su dialctica, imitadas de Scrates, son, en general, fciles y transparentes. Pero no hay que buscar en l lo pattico profundo, el brillo vivo, la intensidad de vida o una excesiva precisin cientfica, sino ms bien aquello que puede ser proporcionado por una narracin clara, mvil y juiciosa. Las obras de Jenofonte en que aparece su maestro Scrates son cuatro: Las Memorables, El Econmico, El Banquete y La Apologa. Como se ve por las primeras lneas de cada una de ellas, estas obras estaban destinadas a continuarse unas a otras y, aproximadamente, en el orden en que se han enumerado. Sin embargo, el conjunto no formaba un libro, por as decirlo: la estructura ntima y la concepcin fundamental de cada una de ellas es, en realidad, diferente; y el nico lazo que las une es la persona de Scrates, a lo que se puede aadir cierto orden cronolgico, si se quiere. La Apologa, demasiado breve, estaba destinada, como dice el autor, a llenar un vaco importante de los escritos anlogos publicados anteriormente (los de Lisias, Teodeto y, quizs, el de Platn). En ellos se haba mostrado claramente la serenidad de Scrates frente a la muerte y el valor de sus palabras, pero no se haba destacado la explicacin ms profunda de su actitud, sin la que lo valiente de su lenguaje parece poco razonable: su conviccin de que la muerte era ms digna para l que la vida. Tras adelantar al principio esa explicacin, Jenofonte se refiere brevemente a los discursos de Scrates, interrumpidos por el tumulto del auditorio y por un corto dilogo con Meletos, como en Platn, para terminar volviendo a la idea de que Scrates fue feliz al morir as. Ciertamente, en comparacin con Platn, su Apologa parece un poco seca, pero no por eso carece de importancia, puesto que pone de relieve una idea general clave, aparte de otros detalles de gran valor. Por lo dems, esa idea general es la que se poda esperar de Jenofonte, que la desarrolla a su manera, con esa preocupacin -a veces, mezquina- por la utilidad que frecuentemente matiza sus opiniones morales. La Apologa y Las Memorables plantean un problema de cronologa, dado que algunos trozos de la primera parecen transcritos de la segunda del comienzo al fin, como si La Apologa hubiese constituido una primera redaccin esquemtica de Las Memorables. En resumen, puede destacarse la funcin cumplida por las obras de Jenofonte relacionadas con la figura de Scrates: una visin del maestro con matices diferenciales que enriqueci an ms la que nos leg Platn en sus grandiosos dilogos, con un espritu que, sin ser filosfico, no desmerece por ello del platnico.

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ii. Cayo Salustio Filipo155

El nacimiento de Salustio coincide con una poca (87 a. C., 607 de la fundacin de Roma) de grandes perturbaciones; en realidad, con un perodo de Guerras Civiles que venan preparndose desde cincuenta aos atrs. Ese perodo de Guerras Civiles haba comenzado con los Gracos y, al no lograrse ninguna solucin satisfactoria para ambas partes -optimates y proletarios-, era como un cncer incurable en el Estado Romano. Tal estado de agitacin abarc en duracin toda la juventud de Salustio y, dada su gravedad, no poda menos que determinar las lneas generales de su carcter. Por lo dems, toda esta serie de conflictos civiles escalonados y eslabonados, al no haberse logrado una solucin armnica, conducan irremediablemente hacia una transformacin de la constitucin de la Repblica, en realidad, hacia el poder personal. No poda suceder de otra manera. La constitucin romana se haba establecido como una forma de organizacin caracterstica de una pequea ciudad, pero las grandes guerras de conquista de los siglos tercero y segundo haban extendido el poder de Roma sobre todo el mbito mediterrneo, con lo que la constitucin, que pareca ideal para una pequea ciudad, resultaba completamente inconveniente para un Estado tan extenso. sta fue la causa de que estallara la guerra social. Pero no lo fue menos del desencadenamiento de la fase ms aguda de la Guerra Civil, personificada por los jefes Mario y Silva, y etapa final de la vieja constitucin. El antiguo rgimen republicano no volvi a estabilizarse ya, sino que, tras una serie de convulsiones, hubo de desembocar -ante la incapacidad para resolver justamente las grandes contradicciones- en la aceptacin, por una y otra parte, de la dictadura personal o el Imperio, por otro nombre; es decir, por el poder personal, capaz de decisiones rpidas, subsanando as el vicio ms destacado de la ltima forma de la oligarqua senatorial: la lentitud en las decisiones y la anarqua en la realizacin. Precisamente sos son los aspectos ms sobresalientes de la prctica poltica desde la misma poca de los Gracos. Las grandes conquistas trajeron consigo la posibilidad del rpido enriquecimiento de las familias pertenecientes a la aristocracia senatorial, al reservarse stas en exclusiva los cargos superiores de la milicia y la administracin. Tal monopolio de los cargos produjo rpidamente una corrupcin tan profunda como la que enfrent a los aristcratas y a los demcratas en la guerra contra Yugurta. De modo que el convencimiento general de que las conquistas de la Repblica se hacan en beneficio exclusivo de los optimates no slo constituy uno de los factores decisivos de las Guerras Civiles, sino que fue tambin la causa de la gran

SINOPSIS. 1. Configuracin de las lneas generales del carcter de Salustio por la guerra social, latente o abierta, y la transformacin de la Republica ciudadana en dictadura imperial: una poca de desorganizacin social y poltica y de predominio axiolgico del xito personal, con grandes ascensos y grandes fracasos.- 2. Gran fracasado poltico, lleno de desprecio hacia aristcratas y demcratas, busca la fortuna en la vida privada, y, mal poeta, la alcanza haciendo historia.- 3. Introductor de la historia en la cultura latina, imita a Tucdides, pero prefiere el retrato psicolgico al bosquejo de la historia por medio del discurso y la accin, y busca, con gran penetracin poltica, las causas de la misma en la intimidad de los grandes hombres: la Guerra de Yugurta, aun ms que la Conjuracin de Catilina, ilustra magistralmente ese modo de interpretar la Historia.- 4. En cuanto a su estilo literario -arcaico, esquemtico, denso y antittico- quiz se explique por el odio a Cicern.

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transformacin del ejrcito operada por Mario, y continuada luego por Pompeyo y Csar: la lnea directa que condujo al poder personal. La poca comprendida entre el comienzo de la Guerra Social y el del principado de Augusto -esto es, el comienzo del Imperio- fue un perodo de profundas perturbaciones sociales, y, en realidad, de guerra civil, latente o abierta. Estas pocas se caracterizan, como es bien sabido, por una verdadera desorganizacin social, con la casi desaparicin de los poderes polticos y una prdida completa de respeto a la persona individual; pero, por lo mismo, son muy propicias a las rpidas elevaciones y hundimientos de personalidades polticas, y a destacar y a valorar el xito personal por encima de todos los dems valores en la sociedad. Son las pocas de los grandes ambiciosos y de los grandes fracasados, puesto que los grandes ambiciosos que logran escalar las mximas alturas del poder sirven de estmulo a otros hombres menos dotados y, en ocasiones, menos favorecidos por las circunstancias. Son pocas productoras de gentes como Mario, Sila, Catilina y, en parte tambin, como el propio Salustio. Salustio fue, en efecto, un gran fracasado de la poltica, hecho que le llen de remordimiento, ira y envidia contra los aristcratas -quienes tienen numerosos retratos en los que contemplarse- y de desprecio contra los demcratas o proletarios. Hijo de una familia campesina etrusca, aspir a ser cnsul, cima entonces de la carrera poltica, pero no pudo llegar a la misma porque se lo impidi la fuerza de los acontecimientos. Se educ en Roma, fue elegido cuestor el ao 59 y tribuno el 52, pero en el ao 50 fue acusado de llevar mala vida y expulsado del senado a peticin del senador Apio Claudio Pulcher. Afiliado el partido demcrata (mejor dicho, al partido de Csar) fue investido de nuevo con los cargos de cuestor y senador, y, por deseo de Csar, nombrado ms tarde pretor en el ao 47 y enviado como procnsul a la provincia de frica al aos siguiente. Este ltimo nombramiento fue su salvacin porque entonces se encontraba completamente arruinado y, a su regreso, volvi rico, lo que le permiti comprar unos terrenos y edificar un edificio en el Palatinado en medios de los jardines que llevan hoy su nombre. Pero el desarrollo de los acontecimientos le impidi colmar sus ambiciones ascendiendo al consulado y, ante las frecuentsimas revueltas que siguieron a la muerte de Csar, opt por retirarse a la vida privada, buscando alcanzar en ella la fortuna que no pudo alcanzar en la poltica. Encerrado en su palacio y en sus jardines, llevando una vida rodeada de lujo y comodidades y alternando con algunos amigos, comenz a escribir. Influido por la mstica pitagrica de Nigidio Fgulo, compuso un poema filosfico con el ttulo de Empdocles, que, a tenor de los restos que se han conservado, resulta muy flojo, por lo que no es extrao que pasara desapercibido en una poca con un poema filosfico de la ms alta categora, muy reciente: La naturaleza de las cosas, de Lucrecio. Descorazonado al no alcanzar la fama por ese camino, opt por la historia, pensando que, si no haba logrado hacer la historia, al menos podra escribirla. Y, de hecho, fue as como logr su destino: alcanz fama como historiador ya en su tiempo, y su fortuna -en el preciso sentido latino de la palabra- creci despus constantemente, hasta llegar a ser considerado, durante el siglo XVIII, como el verdadero modelo de historiador.

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Como historiador, fue el introductor de la historia en la cultura latina. La cultura latina no haba tenido ningn historiador en el verdadero sentido de la palabra, y fue Salustio quien aclimat la narracin histrica y su construccin en Roma. Es el antecedente necesario de Tito Livio y, por tanto, el historiador indispensable entre Tucdides y el gran historiador latino. Quizs imit con demasiada fidelidad al historiador griego: no slo le sigue en la estructura externa de la construccin histrica, sino que lo imita hasta en la construccin de muchas frases; y, adems, toma de l la forma y la costumbre de los discursos e incluso la manera de exponer los hechos, aunque se aparte en algunas cuestiones. Tucdides no recalca los retratos ni se entretiene en darnos los rasgos psicolgicos ms destacados de los personajes histricos, sino que deja que los personajes se transparenten a travs de los discursos y por medio de la accin. En cambio, Salustio penetra de modo profundo en la psicologa de los actores de la historia, dejndonos retratos penetrantes y representativos de determinados tipos humanos, y prefiere buscar las causas de los acontecimientos histricos en lo hondo de los espritus. Algo que tiene, en realidad, una explicacin justa y clara en el ambiente de la poca, donde triunfan los hombres arriesgados y astutos, los individuos sagaces que saben aprovecharse de las circunstancias, de modo que parece que las condiciones del triunfo radican en el carcter de los hombres y que stos son los determinantes de los acontecimientos, por sus peculiaridades personales. Por lo dems, Salustio se haba codeado con las figuras ms sobresalientes de la poca, y haba podido penetrar as, con su sagacidad, en las condiciones de esas grandes figuras, hasta apreciar sus debilidades y sus virtudes. Aparte de que posea una gran penetracin poltica, que supo utilizar para desentraar el acontecer de la historia. Y por eso, precisamente, eligi como materia historiable dos pocas extraordinariamente fascinantes, por las pasiones que se pusieron en juego, de grandes vicios y de grandes virtudes: la Guerra contra Yugurta y la Conjuracin de Catilina. ste ltimo tema fue el primero que histori, quizs porque lo tena ms prximo y haba conocido a casi todos los actores de los acontecimientos: de hecho, para componer esa historia, prescindi de los archivos existentes y se sirvi nicamente de sus recuerdos, lo que explica los pequeos errores en que incurri. La Guerra contra Yugurta, en cambio, no pertenece, ciertamente, a su poca. Pero responde a la misma lnea de preocupaciones, puesto que representa un momento destacado de la lucha -tal vez, habra que decir, con ms propiedad, de la competicin- entre los patricios, los optimates y los proletarios. Esa guerra pone de relieve hasta donde haba penetrado la corrupcin y la inmoralidad y hasta qu punto la oligarqua senatorial, acaparadora de los cargos pblicos y militares, pona sus intereses por encima de los del Estado del Pueblo Romano. Y Salustio elige este momento histrico, justamente, porque le permite cargar las tintas y penetrar hasta el fondo de la anatoma de los individuos, actores de los acontecimientos, y de la sociedad que los soportaba. De hecho, lo caracteriza bien al poner en boca de Yugurta la famosa frase que se le atribuye, cuando acude a justificarse ante el senado romano: Esta gran ciudad, que solo espera el momento de venderse. Por lo dems, la Guerra contra Yugurta est mucho mejor elaborada que la Conjuracin de Catalina. Se document con ms detalle y precisin: adems 293

de sus conocimientos personales -como en el caso de las descripciones geogrficas-, utiliz los documentos romanos y, lo que es ms extrao, los documentos de los archivos del rey Yempsal, escritos en lengua pnica. El estilo es suelto, de modo que lo ms novelesco de las narraciones de fondos de regiones desrticas y salvajes prevalece sobre la pltica lapidaria. Y las condiciones polticas y sociales de los lugares y de los pueblos no son ms que fondos en los que no se profundiza, mientras fija, sobre todo, su mirada en los grandes actores de la historia. Es ah donde se revela su talento de narrador: los representa menos en retratos y los hace vivir ms en la narracin, en los discursos y en el anlisis de sus almas. Sobre todo, a Yugurta, el nmida educado en Roma, el que estuvo en Numancia en el crculo de los Escipiones y reuna, por tanto, toda la experiencia blica adquirida del propio Escisin y la astucia instintiva, la ferocidad, del jefe de tribus salvajes; el que arroja a la cara de Roma su sentimiento de vasallo -!Ciudad en venta!- y sabe emplear la astucia, la audacia ms temible, no menos que los halagos, pronto a lanzarse sobre la presa como una fiera, y listo, tambin, para retirarse como una fiera acorralada a las regiones ms agrestes e impracticables; y el que lo intenta todo, el ataque a campo abierto y la emboscada, y contra quien Roma debe hacer una guerra de redadas, de estragos, sin tregua ni cuartel, hasta el ltimo respiro de este guerrero de gran envergadura. Y, junto a Yugurta, frente a l, Mario el grande: nacido soldado plebeyo, con una enorme ambicin, al pretender que todos los ojos se fijen en l: y que habla de s mismo con orgullo de hombre de pueblo, sin freno en el elogiarse, y con un enorme rencor hacia los nobles que le han disputado rabiosamente los primeros puestos. Pero, tambin: la timidez implorante, aduladora e insinuante, de Adrbal; la astucia genial, de Sila; la romana gravedad, de Motelo; y el drama interior del rey de Mauritania, Boco, combatido por el deseo de entregar a Yugurta a los romanos, y que teme la venganza de la ferocidad del nmida, aunque, al final, prevalece el temor de Roma. Con lo que el drama interior concluye con un toque epigrfico: Contra nosotros, hallaba el estmulo interior del alma; en nuestro favor le decidi el temor. Finalmente, hay que hacer algunas consideraciones sobre el estilo de Salustio en general, en las dos obras conservadas y en las Historias que se han perdido y de las que slo quedan algunos fragmentos. Su vocabulario es arcaico y su sintaxis, griega; multiplica los participios, los incisos, los plurales neutros; e impone ciertos giros a la lengua latina que parecen estar pidiendo un artculo. Sus frases -como las de Tucdides- estn empapadas de ideas y son parcas en palabras: suprime todos los trminos que puede evitar (verbos, sustantivos, partculas de enlace, proposiciones explicativas, etc.). Sus escritos estn sembrados de palabras anticuadas; y es extraordinariamente aficionado a las definiciones: como Tucdides, al que imita tambin con su empleo del estilo antittico. De modo que, en definitiva, se puede afirmar que su estilo es lo ms opuesto al de Cicern, que pasaba por ser el ms elegante de la poca. Quizs, como se dice, porque su odio al gran orador le llev precisamente a emplear ese estilo, esquemtico, denso y antittico.

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e. 1955-1958: Cursos de Historia Universal Antigua i. 1954-1955: Estudio sociolgico del origen del Estado
PROGRAMA156
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Hay otras tres versiones, previas, del programa general.

Primera versin, manuscrita: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. El hombre y la cultura. Conceptos fundamentales. Formas de sociabilidad en los pueblos atrasados que han sido estudiadas directamente. Las formas de sociabilidad en los pueblos atrasados mejor estudiadas: La tribu indiferenciada. La tribu frtrica. La tribu gentilicia y su evolucin. Evolucin de la tribu gentilicia hacia la federacin. Evolucin de la filiacin uterina hacia la paterna. Aplicacin de las etapas de desenvolvimiento social de los pueblos atrasados a los pueblos antiguos: los cinco mismos casos. La organizacin social de los pueblos pastores. Transformacin de las antiguas formas de organizacin en la fase de transicin del pastoreo a la agricultura. La fijacin impuesta por la agricultura y la disolucin de la sociedad tribal, Distintas formas en que aparece el Estado.

Segunda versin, manuscrita: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El hombre y la cultura {A continuacin, Conceptos fundamentales, tachado}. Cultura y sociedad. Relacin entre ambas esferas. Formas de sociabilidad en los pueblos atrasados que han sido estudiadas directamente. Conceptos fundamentales. Las formas de sociabilidad mejor estudiadas en los pueblos atrasados. El estudio sociolgico de los pueblos atrasados y sus consecuencias como auxiliar para el estudio de los pueblos antiguos. Universalidad y fases o estadios de las formas de sociabilidad. a. Evolucin de la tribu gentilicia hacia la federacin. b. Evolucin de la filiacin uterina hacia la paterna. Aplicacin de las conclusiones precedentes a los pueblos histricos de la antigedad.. La organizacin social de los pueblos pastores. Nomadismo pastoril. Las formas de sociabilidad en la fase transicin. a. De la caza a la agricultura. b. Del pastoreo a la agricultura o formas mixtas. La fijacin impuesta por la agricultura y la disolucin de la sociedad tribal. La revolucin urbana y la constitucin de la ciudad Estado. Los imperios. Necesidad interna de su constitucin. Distintas formas en que aparece el Estado.

7. 8. 9.

10. 11. 12. 13.

Tercera versin (manuscrita y mecanoescrita): 1. El hombre y la cultura. 2. Cultura y sociedad. Relacin entre ambas esferas. 3. Formas de sociabilidad estudiadas directamente en los pueblos atrasados. Conceptos fundamentales. 4. Las formas de sociabilidad mejor estudiadas en los pueblos atrasados: a. Las formas de sociabilidad entre los australianos. b. En los pueblos africanos. c. Entre los polinesios. d. En los sneca-iroqueses. e. En los aztecas.

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Introduccin: Explicacin sociolgica de los orgenes del Estado.157 1. El hombre y la cultura.158

f. En los incas. 5. Universidad de las distintas fases o estadios de las formas de sociabilidad. a. Evolucin de la tribu gentilicia hacia la federacin. b. Evolucin de la filiacin uterina hacia la paterna. 6. El estudio etnolgico de los pueblos atrasados y sus conclusiones como auxiliares para el estudio de los pueblos histricos antiguos. 7. Aplicacin de las conclusiones precedentes a los pueblos histricos de la antigedad. a. Mesopotamia. b. Egipto. c. Grecia. d. Roma. e. Los germanos. 8. La organizacin social de los pueblos pastores. Vida nmada y necesidades especiales de organizacin. 9. Las formas de sociabilidad en la fase de transicin: a. Del pastoreo a la agricultura o formas mixtas. b. De la caza a la agricultura. 10. La fijacin impuesta por la agricultura y la disolucin de la sociedad tribal. 11. La revolucin urbana y la constitucin de la ciudad-estado. 12. Los imperios. Necesidad interna de su constitucin. 13. Distintas formas en que aparece el Estado 157 Guion, manuscrito. 1. Conceptos generales: a. Estado y sociedad. Nacin. b. Unidades culturales y sociedad. c. Teora general del Estado. d. Distintas formas histricas del Estado. 2. La cultura. a. Cultura y civilizacin. b. Los valores culturales. c. Hombre, sociedad y cultura. 3. Nomenclatura sociolgica. Primeras formas de sociabilidad. 158 Guion, manuscrito:: 1. La cultura como objeto de estudio. a. Breve visin retrospectiva. b. Cultura o culturas. c. Carcter integrador y acumulativo. d. Adaptacin del hombre a la naturaleza. e. Determinismo natural determinismo cultural. f. Herencia biolgica y herencia cultural. g. Las culturas como variedades de una cultura que evoluciona hacia la homogeneidad. h. Definicin de la ciencia investigacin de culturas. i. Mtodo i. Leyes; conceptos. ii. Mtodo comparativo. iii. Error de tomar el mtodo de otras ciencias: mecanicismo, organicismo, psicologismo, matematicismo. j. La antropologa como ciencia de las culturas. 2. Antropologa y humanismo. 3. Humanismo y ciencias sociales. 4. Necesidad actual de una renovacin del humanismo. 5. Humanismo y tcnica. 6. Humanismo y progreso, como su realizacin. 7. Las dos vas de realizacin del progreso: a. Progreso tcnico: dominio de la naturaleza.

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2. Cultura y sociedad. Relacin entre ambas esferas.159 3. Formas de sociabilidad estudiadas directamente en los pueblos atrasados. Conceptos fundamentales.160
b. Progreso social: creacin de nuevas formas de sociabilidad. Relacin con la vida emocional. 159 Se conservan dos guiones, manuscritos, de este tema: La cuestin social fundamental: la integracin social. 1. Importancia de este problema a lo largo de la historia de la humanidad. 2. Estado de la cuestin hoy. a. Su triple aspecto: la educacin, la religin y el arte. b. Alusiones a la forma ms actual y que constituye un hondo dramatismo: la fidelidad racional. 3. La necesidad de determinados estados emocionales para llevar a cabo ciertos actos colectivos que cada individuo no hara por s mismo. 4. Carencia de especificacin de los aspectos anteriores en las sociedades primitivas; y, sin embargo, papel enormemente cohesivo de la religin, el arte y la iniciacin. 5. Papel fundamental de la religin: smbolo vivo de la comunidad emocional de la vida colectiva. a. Expresin terica de la vivencia religiosa. b. Expresin prctica de la vivencia religiosa. El rito como modelador de los sentimientos y creador de una uniformidad de conducta en los fieles. II. Los factores de integracin, cuestin fundamental en el funcionamiento de las sociedades. 1. Necesidad de la creacin de un clima emocional uniforme entre los individuos de una comunidad que haga posible llevar a cabo tareas a las que cada uno, individualmente, se negara. 2. En la actualidad, este problema es el drama del hombre moderno. La racionalizacin del mismo. 3. Los estados emocionales y su produccin en las pocas primitivas; su necesidad bsica. 4. La mitologa, la religin y el arte. Su cooperacin en la produccin de una uniformidad de la conducta del hombre primitivo. 5. La religin y el simbolismo, como su concrecin, en las sociedades primitivas. La religin como esencia viva y perceptible de la comunidad. La necesidad de smbolos visibles. 160 Se conservan tres guiones, manuscritos, de este tema: I. Primer guion: 1. Resumen de lo anterior. a. Visin general de la cultura. b. La relacin entre cultura y sociedad (aunque sta es parte de aqulla). 2. Posibilidad de estudiar la sociedad por separado. 3. Funcionalismo social: dinmica y esttica social. Estructura social y desenvolvimiento social. 4. Conceptos sociales fundamentales: Comunidad; Asociacin; Sociedad; Estado. a. Comunidad y asociacin; su cristalizacin institucional. b. Organizacin social y organizacin poltica. 5. Las primeras organizaciones primitivas. a. Horda. No existente histricamente; se infiere. Solidaridad mecnica. b. Tribu: su estructura interna. Solidaridad orgnica. c. Gens Clan; unidad bsica. d. Fratra; cura. e. La tribu y sus asociaciones internas. f. La tribu cultural y la tribu poltica. g. La tribu y sus organismos superiores. I.

II. Segundo guion: 1. Las sociedades ms simples: familia, tribu o gens (clan). a. La familia no puede ser la sociedad ms simple, a pesar de su mayor amplitud con respecto a la actual. b. Sentido social, y no biolgico, de la familia. 2. La tribu indiferenciada, con solidaridad mecnica. Horda.

297

3.

4.

5.

6. 7.

La tribu como la comunidad autosuficiente ms simple. a. Posee alguna organizacin interna. b. Se caracteriza por la unidad de costumbres, lenguaje y defensa. La tribu en sus diferentes formas de relacin. a. El parentesco, relacin fundamental. b. Sentido especial de ste. c. Tribus territoriales. Divisin y organizacin interna de la tribu; biparticin. a. Bandas. Clases. b. Fratrias. c. Gens o clan; universalidad de este ltimo. La gens y el totemismo. El totemismo; importancia etnolgica fundamental.

III. Tercer guion: 1. Resumen complementario: a. Las formas de sociabilidad estudiadas como fases distintas del desarrollo de la cultura y de la sociedad. b. Las fases intermedias: del estado medio del salvajismo a las puertas de la salvacin. c. Universo y sociedad: su concepcin en las distintas etapas. d. La tcnica y el ritual. e. La magia. f. La religin. g. La religiosidad de los pueblos cazadores. h. La horticultura y la agricultura. i. Teora de Meyer Fortes sobre el desarrollo de la religiosidad. j. Civilizacin y religiosidad. k. El aumento de la produccin y su influencia en el desenvolvimiento social: i. Las cofradas. ii. Consecuencias para la religin. iii. La emulacin. Algunas tribus africanas. a. Hotentotes. i. Bosquimanos (desierto de Kalahari); cazadores primitivos y recolectores. ii. Bant del sur: agricultores. iii. Hotentotes nama: pastores nmadas; color negro amarillento. iv. Lengua: clicks. v. La caza; riqueza de la fauna. vi. Los rebaos: bvidos y vidos. vii. Alimentos: leche (la carne de los animales carnvoros, tab). viii. Hospitalidad. ix. La vivienda. x. Utensilios. xi. Alfarera. xii. Metalurgia: el hierro. xiii. La industria principal: el cuero. xiv. Divisin del trabajo. xv. La propiedad de la tierra, la choza y los ganados. xvi. El robo. xvii. La herencia. xviii. Divisin de los namas en 12 grupos territoriales o tribus: 7 procedentes del oeste, que se llaman gran namagna, y 5, pequea namagna. b. Shiluck. i. Situacin geogrfica: Nilo; Sudn anglo-egipcio (Nilo Blanco; ro Sobat, inferior). ii. Cultura material. 1. Ganado: cabras, ovejas, bueyes y vacas (pequeas). 2. Agricultura: sorgo mijo; azada de hierro.

2.

298

c.

Industrias: herreros (profesionalismo y densidad de poblacin); leche y sorgo; pesca; caza. Constructores de balsas (juncos) y de canoas). 4. Comercio: mercados. 5. Valoraciones: vacas. iii. Sociedad. 1. Divisin del trabajo por sexos. 2. Cierta separacin social (danza). 3. Tab de la leche y el ganado, para la mujer. 4. Clan patrilineal; poliginia. 5. Cierto totemismo. 6. Avunculado. 7. Amiato. 8. Matrimonio exogmico; fuera del clan. Ganda o Uganda. i. Situacin geogrfica. ii. Raza: bant (negroide + camtica). iii. Lengua aglutinante. iv. Calendario; seis meses, un ao; luna. v. Economa. 1. El suelo: lluvia (500 mms.). 2. Fauna: caza y pesca. 3. Animales domsticos (los pastores de la tribu). 4. Divisin del trabajo agrcola. 5. Las mujeres cultivan la patata (?), la calabaza, el ssamo (para extraer aceite), la caa de azcar, caf, una especie de higuera (para tela), maz (?), frjoles, ames, cacahuetes, tomates, espinacas, mandioca y otras plantas. Lo fundamental: el pltano o banana (alimento; jugo como bebida; cuerdas con la fibra; esponjas con el tallo; leja y jabn con las cenizas de las cscaras). 6. Las comidas. 7. La vivienda. 8. Utensilios: de madera, vasijas de calabazas; de barro, vasijas de barro (alfarera). vi. Tcnicas. 1. La alfarera, profesin especializada. 2. La siderurgia: hierro y (poco), cobre y zinc. 3. Curtido de pieles. 4. Textiles?: la corteza de la higuera. 5. Construccin de canoas. 6. Transportes. vii. Divisin de trabajo entre los sexos. 1. Mujeres: cultivan la tierra, guisan, hacen esteras y cestos y cargan bultos. 2. Hombres; limpian el terreno, cazan, pescan, acarrean la lea, hacen la cerveza y las telas de la corteza; y atienden los oficios especializados. viii. Sociedad. 1. Clases sociales; realeza; hombres libres; esclavos. 2. Inexistencia de la nobleza de sangre. 3. Divisin en 36 clanes exgamos. Clanes y subclanes. 4. Clan Kika: nombres; tambor; 2 totems. 5. En la realeza, los ttems descienden por lnea femenina. 6. Propiedad: la tierra pertenece al rey; las parcelas, al hombre libre. 7. Herencia: no hereda el hijo mayor; lo determina el subcln. 8. La comunidad nativa tpica no es la aldea, sino un grupo de parcelas cultivadas y ocupadas por familias emparentadas y cuyo

3.

299

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

centro es la propiedad o recinto de un jefe o funcionario del mismo clan. Clanes len y leopardo: parientes del rey. Mugada: guardin de las tumbas reales (clan mono). Soldado (clan rata). Porteadores (clan bfalo). Portero (clan hongo). Tomborileros (clan hipoptamo). Monarqua: rey absoluto, rodeado de un aura de santidad; reinahermana; reina-madre. Funcionarios: gran visiri katikiro, guardador del real cordn umbilical; 10 grandes jefes basara; subjefes de seis grados. Gran consejo lukiko, formado por jefes y subjefes. Sucesin al trono: patrilineal. Ley orden: ligados a la persona del monarca. La guerra. Diversiones: juegos; danza. Nova: por compra. Las enfermedades. Alma fantasma Walumbe, dios de la muerte. Animismo general. Divinidades: dioses de clan; dioses nacionales (Catonda, creador; dioses del cielo, del centro de la tierra, de la muerte, de la pesta, de la guerra, de la caza, de la lluvia y las cosechas, de las mujeres embarazadas,).

3.

Tribus polinesias. a. Los samoanos. i. Generalidades: situacin; extensin de las islas; raza; etctera. ii. Lenguaje: tronco malayo-polinesio (italiano del Pacfico). iii. Fauna y flora. iv. La caza: pjaros. v. La pesca: tarea de los hombres (jefe de la pesca), mujeres y nios. vi. Las comidas: cocina; no hay cermica. vii. La vivienda; los gremios de carpinteros. viii. Los utensilios: las esteras y la tela de corteza. ix. La natacin x. La sociedad: 1. El parentesco como vnculo social. 2. La unidad familiar; cmo se manifiesta. 3. Los nobles; los ttulos no se heredan; oradores o jefes parlantes. 4. Unidad social y econmica: la familia. 5. Carcter patriarcal. 6. El Matai, jefe. 7. Aldea: 10 ms familias (clan?). 8. Propiedades: la casa redonda. 9. Las asamblea de jefes de familia 10. El distrito (tribu). 11. El foro (parlamento). 12. Delitos: el robo. 13. La coaccin: la justicia. 14. La propiedad. 15. La asamblea de la aldea y los delitos. 16. La guerra: armas (dardo y maza); las aldeas marca y las tropas de choque. 17. El comercio y la caza de los forasteros. 18. Los juegos; las danzas. 19. Los nios: la asimilacin del comportamiento del grupo; los tabs. 20. La iniciacin y el tatuaje.

300

4.

21. La aumaga: organizacin secreta. El manaia, La colectividad y los trabajos ms pesados. xi. La anahuma, sociedad menos secreta que la anterior, para las muchachas. La taupon: la princesa de la aldea. 1. El matrimonio. El Soa. 2. La monogamia. 3. La divisin del trabajo en la familia. 4. Las enfermedades; la maiga; la hermana; la muerte; el alma; los nobles. 5. Religin-magia. a. Jerarqua de espritus: dioses superiores, divinidades tutelares de la familia. b. Rasgos del totemismo. c. El jefe de familia, sacerdotal. d. El culto de la aldea y su dios o fetiche. e. Tangaola, creador y benefactor del hombre. xii. Descubrimiento: 1772, por el holands Rooggeveen; 1830 y los misioneros de Londres. Los aztecas: a. Generalidades: la civilizacin maya. b. Historia. c. Cultura {simblica}. i. Calendario. Cada mes, 20 das y 4 semanas de 5 das. ii. Escritura. iii. Sistema quinario-decimal. d. Cultura material. i. Agricultura. ii. Pesca. iii. Animales domsticos. iv. Industrias. v. Utensilios. vi. Artesanos. vii. Viviendas. viii. Templos. ix. Transportes. e. Divisin del trabajo. i. Mujeres; atencin de la casa y algunas tareas agrcolas. ii. Hombres: gobierno, guerra, agricultura y oficios especializados. iii. Comerciantes: vanguardia del imperialismo azteca. iv. Comercio y mercado. f. Sociedad: 20 clanes, exgamos y patrilineales. i. Clan. 1. Templo y culto. 2. Casa del consejo. 3. Funcionarios propios. 4. Tierras de labor y actividades econmicas: la tierra, propiedad del clan (cada hombre, una parcela de tierra del clan). 5. Consejo: jefes de familia. ii. Jefe de guerra, orador y nobles (no hereditarios). iii. Danzas y diversiones. iv. La maternidad y la guerra. v. La educacin de los nios. vi. La escuela de la guerra. vii. Calmecac: escuela para la educacin de los hijos de los nobles. viii. Status de la mujer. ix. La muerte. 1. Funeral. 2. Morada subterrnea de los muertos. 3. Paraso del dios de la lluvia.

301

4. Universalidad de las distintas fases o estadios de las formas de sociabilidad. 5. El estudio sociolgico de los pueblos atrasados y sus conclusiones como auxiliares para el estudio de los pueblos histricos antiguos. 6. Aplicacin de las conclusiones precedentes a los pueblos histricos de la Antigedad. 7. La organizacin social de los pueblos pastores: vida nmada y necesidades especiales de organizacin. 8. Las formas de sociabilidad en la fase de transicin: del pastoreo a la agricultura o formas mixtas; de la caza a la agricultura. 9. La fijacin impuesta por la agricultura y la disolucin de la sociedad tribal. 10. La revolucin urbana y la constitucin de la ciudad-estado. 11. Los imperios. Necesidad interna de su constitucin. 12. Distintas formas en que aparece el Estado.
BIBLIOGRAFA GENERAL Adems de indicar en cada apartado la bibliografa general, pueden consultarse las siguientes obras: BOAS, Franz: Cuestiones fundamentales de Antropologa Cultural, Buenos Aires, Edit. Sudamericana, 1947. CHILDE, V. Gordon: O Homem faz-se a si propio: O progresso da humanidade desde as suas origens at ao fim do Imprio Romano, Lisboa, Cosmos, 1947. MALINOWSKI, Bronislaw: Una teora cientfica de la cultura, Buenos Aires, Edit. Sudamericana, 1948. MORGAN, L. H.: La sociedad primitiva, Buenos Aires, Lautaro, 1946. MORET, A. y Davy, G: De los clanes a los imperios. La organizacin social entre los primitivos y en el Oriente Antiguo, Barcelona, Cervantes, 1925. SALES Y FERR, Manuel: Tratado de Sociologa. Evolucin social y poltica. 4 vols. Primera parte. Estudios de sociologa, Madrid, 1889. Segunda parte. Tomo I. Del hetairismo al patriarcado, Madrid, 1894. Tomo II. El patriarcado y la ciudad, Madrid, 1895. Tomo III: La nacin, Madrid, 1897.

ii. 1955-1956: El Estado como sujeto de la historia

PROGRAMA161
El sujeto de la historia. Origen y desenvolvimiento del Estado hasta la cada del Imperio Romano. Relacin del individuo con las instituciones sociales y con el Estado 1. La ciencia de la sociedad. Conceptos fundamentales.162
Las mujeres que mueren al dar a luz y los guerreros que pierden la vida van a la morada del Sol. x. Religin Agraria: 1. Ritos. 2. Magia inicitica (lluvia, cosechas, etc.). 3. Dios tribal solar agrario, dios de la lluvia, del viento, etc. Manuscrito original, con correcciones, bsicamente idntico al mecanoescrito a ciclostil para los alumnos. 162 Guion, mecanoescrito: Primera Parte: La ciencia de la sociedad. Conceptos fundamentales
161

4.

302

2. La estructura social de las sociedades primitivas y estacionarias.163

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La esfera de la sociologa. Los hechos sociales. Complejidad de la ciencia de la sociedad. La tarea de la sociologa. Definiciones de la sociologa. La sociologa como nocin de conjunto. Delimitacin de la sociologa frente a otras ciencias. La cuestin del mtodo en sociologa. El mtodo tipolgico. El mtodo funcional. El mtodo morfolgico,

BIBLIOGRAFA Para preparar este tema puede utilizarse cualquier tratado de Sociologa, ya que los temas son muy generales. Por su brevedad, es recomendable:
MCIVER, Robert: Comunidad. Estudio sociolgico, Buenos Aires, Losada, 1944. RUMNEY, Jay y MAIER, Joseph: Sociologa. Ciencia de la sociedad, Buenos Aires, Paids, 1953.

Segunda Parte: El concepto de estructura social 1. Simple aproximacin al concepto. a. Generalidades de este concepto. b. Estructura econmica. c. Estructura poltica. d. Estructura y forma. e. Estructura y Gestalt. 2. Relaciones del concepto de estructura social con otros conceptos afines. a. Con el de comunidad. b. Con el de sociedad. c. Con el de asociacin. d. Con el de organizacin; su equivalencia. e. Con el concepto de institucin. BIBLIOGRAFA
CUVILLIER, Armand: La nocin de Forma en Sociologa, en Revista Mexicana de Sociologa, ao DUNNING. A.: A History of Political Theories, New Cork, 1905, 3 vols FIRTH, Raymond: Organizacin social y cambio social, en Ciencias Sociales, volumen VII (1956), 37, 27-57.XVII (1955), vols. 2 y 3. GINSBERG, Morris: Manual de Sociologa, Buenos Aires, Losada, 1945. GURVITCH, George: El concepto de estructura social, en Revista Mexicana de Sociologa, ao XVII (1955), vols. 2 y 3. MCIVER, Robert: Comunidad. Estudio sociolgico, Buenos Aires, Losada, 1944.
163

Guion, mecanoescrito: 1. La familia y el matrimonio. a. Exogamia y endogamia. b. Primos cruzados. c. La poligamia. 2. El parentesco. a. Relaciones entre esposos. b. Padre e hijos. c. Hermanos y hermanas. 3. El clan. a. Composicin. b. Funciones del clan. c. El Totem. d. El grupo de clanes. e. El clan y la cultura. f. La familia extensa.

303

3. La cultura y el desenvolvimiento social.164

g. La parentela. 4. La propiedad. a. La propiedad individual. b. Los bienes. c. La propiedad agrcola. d. Los bienes muebles. e. Los bienes inmateriales. f. La herencia. 5. Cofradas y sociedades secretas. a. Las asociaciones. b. La jerarqua. c. Las clases de edad. 6. Origen y evolucin de las asociaciones.- Las castas y las profesiones.- Formacin de la escala social. a. La riqueza. b. La jerarqua nobiliaria. c. La especializacin profesional. d. Las castas profesionales. e. El rango social. 7. El gobierno a. La opinin pblica. b. Origen y evolucin del gobierno. c. La tesis de Morgan. d. La tesis de Lewis. e. Derecho y justicia. f. La reciprocidad. g. El crimen. h. La vendetta. i. El rescate del crimen. j. El aparato judicial. 8. Economa de los pueblos primitivos. a. Economa de los sexos. b. El trabajo personal. c. El artesanado. d. Valorizacin del trabajo. e. Las necesidades. f. El capital natural. g. El cambio. h. El reparto. i. La moneda. Conclusiones BIBLIOGRAFA
DAVY, A. y MORET, G.: De los Clanes a los Imperios. SALES Y FERR, M.: Tratado de Sociologa, tom. II. Ver tambin los Tratados de Antropologa, de A. L. KROEBER y R. H. LOWIE, editados por el FCE.
164

Guion, mecanoescrito: 1. Desenvolvimiento social. a. Desarrollo social. b. Cambio social. c. Transformacin social.

304

4. Las sociedades primitivas y el poder difuso. El germen del Estado.165 5. Sociedades de la fase de transicin. La Revolucin Neoltica. 6. Las sociedades con poder personalizado. La aurora de la Historia (Egipto, Mesopotamia, China). 7. La ciudad sagrada. El templo-estado y la Revolucin Urbana. 8. La Teocracia. Sus tipos y la formacin de los grandes reinos. El Valle del Nilo; Mesopotamia. 9. Los grandes Imperios y la difusin de la cultura. 10. La teocracia hebrea. 11. La ciudad-estado. Grecia. 12. La crisis de la ciudad-estado. Las unidades superestatales. 13. El Estado Universal de Alejandro y las monarquas helensticas. 14. La ciudad-estado y el Imperio Universal. Roma.
BIBLIOGRAFA GENERAL: DUNNING, A.: A History of Political Theories, New Cork, 1905, 3 vols. JONES, A. H. N.: The Greek City, Oxford, 1940. POLLOCK, Fr.: An Introduction to the History of Science of Politics, London, 1911. - Introduction l Etude de la Science Politique, Paris, 1893, VI + 583 pgs. (Les lois de la nature et les lois de lhomme, pp. 269-297) SOG, E. R: The Roman Revolution, Oxford, 1939.

iii. 1956-1957: Pensamiento y estructura social166 I. Estructura y teora social en Grecia

PROGRAMA167
1. Necesidad de una consideracin de la correlacin entre estructura social y las ideas que los hombres formulan sobre ella. Panorama general de la cuestin.168
2. Los cambios o transformaciones en la esfera de la cultura (material) a. Evolucin y transformaciones en la esfera de la cultura. b. Desarrollo y cambios sociales: estabilidad y permanencia de las estructuras sociales bsicas. c. La causalidad social y la dinamicidad de la cultura. 165 Guion, mecanoescrito : 1. Resumen de lo anterior. a. La divisin del trabajo social y la oposicin de las magistraturas. b. La formacin de asociaciones internas. c. Los clubs. d. Etc. 2. La riqueza. 166 Este curso lo impartieron de modo conjunto Emilio Lled y Eloy Terrn. 167 Mecanoescrito. 168 Guion, mecanoescrito. 1. Planteamiento del problema. Cmo los hombres reflejan las estructuras sociales en que viven? 2. Clase de relacin entre lo que los hombres piensan, la imagen que poseen de la sociedad en que viven y la realidad misma de la sociedad en s. 3. Cul es la causa de que tenga inters para nosotros esta cuestin? (Scrates y Descartes). 4. Criterio normativo en la investigacin de la obra filosfica. Los tres objetos primordiales del conocimiento:

305

2. Primeras formas de organizacin. La sociedad en la cultura egea.169 3. La organizacin social de los aqueos y su pervivencia entre los jonios. 4. La ciudad homrica.170
a) La Naturaleza (y el hombre como ser fsico) b) La sociedad (y el hombre como ser espiritual) c) Dios; el Ser Espiritual. 5. Explicacin e interpretacin. 6. Anlisis y sntesis. Anexo al Tema 1: 1. El problema de las fuentes para el estudio de la estructura social. 2. Fuentes arqueolgicas: a. Importancia y utilizacin de los monumentos para el estudio de la organizacin social. Arquitectura y sociedad. b. Carcter indirecto de estas fuentes. c. Su valor para el perodo arcaico. d. Extraordinaria importancia de la Epigrafa y el carcter especial de estas fuentes 3. Las fuentes literarias. Directas e indirectas. a. Literarias indirectas. Perodo pre-historiogrfico. b. La historiografa. Fuentes directas. c. Fuentes literarias indirectas del perodo historiogrfico. El drama, la comedia, etc. d. La literatura ideolgica. 169 Guion, mecanoescrito. 1. Cuestiones generales: a. La Ciudad Antigua de Foustel de Coulanges; las teoras de Sir Henry Sumner Maine; la Historia de Grecia, de Grote. b. Bachofen y Lewis Morgan y las nuevas ideas sobre el pasado de la humanidad. c. La teora de Morgan aplicada a la sociedad primitiva en Grecia. Universalidad de la organizacin tribal y gentilicia. d. Se hallan en Grecia los rasgos de las fases sociales formuladas por Morgan? 2. Estructura social de los pueblos de la cultura Egea: constatacin de la presencia del clan como forma primaria de organizacin. a. La arquitectura: la vivienda y la tumba. b. Las primeras habitaciones conocidas (Cf.).- Los cementerios de estas mismas regiones (cementerios en rotonda con varios centenares de esqueletos).- Este mismo tipo de organizacin en el continente: vivienda y familia (cf.). c. Fin del rgimen del clan a comienzos del minoico medio (hacia el 2000). d. La disgregacin de la organizacin y la aparicin de la familia; restos de pequeos edificios. e. La unidad poltica: la aldea. f. Las acrpolis: predominio de las ciudades. g. El centralismo: la hegemona de Knosos. 2. La situacin de la mujer. Su estatus de equiparacin con el hombre. Las sacerdotisas. Las corridas. La escena de los novios gravada en un cilindro de mrmol. 3. La tasalocracia cretense. a. Su dominio del Mediterrneo. b. Sus relaciones con las grandes monarquas del Oriente durante el M.M. y M.R. (20001400). c. Las colonias y ciudades aliadas en el continente y en las islas del mar Egeo. BIBLIOGRAFA Ver las obras de MORGAN y SALES Y FERR (tomos II y III), La Ciudad Antigua, de FUSTEL DE COULANGES., Le Monde egen avant les grecs, de P. WALTZ (Paris, Armand Colin, 1947, pp. 180195) y Studies in Ancient Society, Vol. I, The Prehistoric Aegean, de G. THOMSON (London, Lawrence and Wisha,1954) 170 Guion, mecanoescrito, de los temas 3 y 4. 1. El rgimen del Genos: a. El Genos primitivo y el Genos homrico.

306

5. Las grandes transformaciones: La ciudad aristocrtica.171 Origen y formas de la Tirana.

b. El jefe del Genos. c. La propiedad colectiva. d. Moral familiar; el Genos tiene su moral. e. Derecho familiar (Themis): la atimia; la proscripcin. 2. La ciudad: a. Su evolucin social, poltica y econmica. b. La familia restringida y la vida privada. c. Decadencia del Genos. d. Progreso de la propiedad individual. e. Debilitamiento de la solidaridad familiar. f. El derecho de familia. g. La casa. 3. La vida material: a. Transformacin de la ciudad. b. Las clases. i. La aristocracia. ii. Los demiurgos. iii. Los Thete. iv. Los esclavos. 4. Organizacin primitiva de la ciudad: a. El rgimen urbano: vida urbana contra Genos. b. Orgenes de la ciudad. c. La comunidad rural; Kom (cabaas del Genos) de villes asty. d. Polis: reunin de Genos, Phratias y Phylas e. Subordinacin de los reyes en la ciudad: Basileyteros, Basileytatos. f. El Rey de la ciudad. g. Aristocracia de los jefes de familia, h. Administracin de la ciudad. 5. Grecia al final de los tiempos homricos: a. Transformacin social, poltica y econmica. b. Periodo de transicin (tiempos picos XII-VIII): i. Conflictos entre la aristocracia y el rey, y entre la plebe y la aristocracia. ii. Decadencia irreversible de la monarqua en el VIIII. c. Desintegracin del Genos. d. Advenimiento de la aristocracia. e. Inestabilidad del rgimen econmico. f. Hesodo y la desintegracin social. 171 Guion, mecanoescrito: 1. Orgenes y formas de la oligarqua: las dos formas diferentes de la oligarqua. a. Conquista. 1. La aristocracia conquistadora; sus caractersticas especializacin en el dominio de la poblacin sometida. 2. Su resistencia al cambio. 3. Sus condiciones geogrficas especiales. b. Aristocracia interna. 1. Divisin del viejo Genos en dos grupos hostiles. 2. La diferente forma de desarrollo de las instituciones. 2. Las instituciones oligrquicas: a. La asamblea y el consejo. b. Los magistrados. 3. Orgenes y formas de la Tirana. a. Causas sociales y econmicas de la aparicin de la tirana. b. Entronque legalista de la tirana. c. Las instituciones de la tirana. d. Las instituciones de la tirana. e. Carcter transitorio de la tirana; sus causas.

sociales

su

307

6. Naturaleza contradictoria de la Tirana: Nacimiento de la Democracia.172 Las formas sociales de la tirana y el nacimiento de la filosofa.173
f. Sentido conciliacionista de la tirana. Instituciones de la tirana. a. En los orgenes: Aisemneta; Polemarqua. Opinin de Aristteles sobre el Aisemneta. b. En la actuacin: 1. Guardia personal (somatoflacos). 2. Sicofancia (vicio de la democracia). c. En la administracin: 1. La esclavitud. 2. La diplomacia. 3. El ejrcito. 4. En la vida cultural: 1. La religin del estado.. 2. La tragedia y la cultura.

4.

BIBLIOGRAFA COUISSIN, P.: Les Institutions militaires et navales, Paris, 1932. CROISET, M.: La civilisation de la Grce Antique, Paris, 1932. GLOTZ, G.: Le travail dans la Grce Antique, Paris, 1920. HALLIDAY, W.R.:The Grouth of the City-State, Liverpool, 1923. OLIVA, P.: La Tyrannie, premire forme de lEtat en Grce, et son rle historique, Paris, 1956. POEHLAMNN, R. von: Geschichte der socialen Frage un der Sozialismus in der antiken Welt, 3 ed., Munich, 1925. THOMPSON, G.: Aeschylus and Athens, Londres, 1946. VILAMOWITZ M0ELLENDORFF, U. von: Der Glaube der Hellenen, Berlin, 2 vols. 1931-32. WALLON, H: Histoire de lesclavage dans la lantiquit, Pars, 1879. EXTRACTO: Luciano, La travesa y el tirano, Bibl. Clsica, 5. II, 57-71 (Sobre Megapentes). CLOTO.- Tu hija ser inscrita entre las concubinas del nuevo tirano. Las imgenes y las estatuas que te ha dirigido la Repblica sern derribadas, e irrisin de los espectadores. MEGAPENTES: No indignarn tales afrentas a ningn amigo mo? CLOTO.- Quin fue tu amigo? A ttulo de que podas tenerlo? Ignoras que cuantos te adoraban y aplaudan tus obras y palabras lo hacan por esperanza de recompensa o por miedo? Eran amigos de tu poder, no tuyos, y se atemperaban a las circunstancias. MEGAPENTES.- No obstante, cuando hacan libaciones en mis banquetes, me deseaban a gritos felicidades sin cuento, y aseguraban que estaban dispuestos, si necesario fuese, a morir todos en mi lugar, y siempre juraban por mi nombre. CLOTO.- Sin embargo, pereciste ayer, despus de haber cenando en casa de uno de ellos. Te envi aqu la ltima copa. MEGAPENTES.- Por eso me pareci algo amarga, {p. 60}. CINISCO {El acusador de Magapontes ante Radamanto).- No hablar de sus acciones mientras fue ciudadano particular; pero pronto se asoci a gentes audaces, se rode de satlites armados, se levant contra su ciudad; se proclam tirano, e hizo dar muerte a ms de diez mil personas. Dueo de los bienes de sus victimas, y en el colmo de la riqueza, no hubo disolucin. {p. 69}.
172

Guion, mecanoescrito:

1. Carcter transformador de la tirana. 2. La tirana y las nuevas clases sociales. 3. La tirana y la disolucin de los genos. 4. La tirana como 5. Una nueva forma de integracin social. 6. La tirana como una forma especial de la aparicin del estado. 7. La sociedad poltica, necesaria para el desarrollo de la democracia, surge a travs de la tirana. 173 Anexo al tema 6. Guion, mecanoescrito: I. Teora contextualista del nacimiento de la filosofa: 1. Lugar que ocupa la filosofa en la cultura total de un pueblo.

308

2. 3.

II. 1. 2. 3. 4. 5.

6.

7.

Teora funcional de la filosofa; papel desempeado, en cuanto ideologa. Condiciones generales que imponen esta transformacin cualitativa de la ideologa: a) Transformaciones sociales: a. Cambios en la forma de la autoridad. b. Cambios en las relaciones entre el individuo y el Estado. b) Transformaciones tcnicas: a. Metalrgica,. b. La cermica. c. Los textiles. d. La nacin y la construccin de barcos. c) El comercio: cambios que produce en las relaciones sociales: a. Disolucin de la vieja economa patriarcal. b. Disolucin de los lazos sociales y familiares por la aproximacin de los mercados y la difusin de la moneda. c. Desaparicin y estancamiento de las viejas relaciones patriarcales. d. El comercio y la difusin de las ideas y los conocimientos; relativismo; poder disolvente de la moneda. e. La moneda y los nuevos problemas que se plantean al pensamiento; nuevas tcnicas que aporta para resolverlo. d) La esclavitud: a. La poblacin semi-esclava. b. Temor a caer en la esclavitud. c. La esclavitud y la aparicin de nuevas ideologas. d. La difusin de esas ideologas y su penetracin en todas las capas de la sociedad. El nacimiento de la idea y el sentimiento de justicia: Las clases desposedas y la idea de lo justo; la idea de un orden racional; la ley no escrita; la ley escrita en el corazn de los hombres: LA LEY NATURAL. La Dike en lugar de la Temis. Zeus y la Justicia. La ley de la naturaleza y la justicia: la violacin de los mandatos de Zeus y el desorden de la naturaleza. El desorden social y la violacin de la ley de los dioses. Influencia del sentimiento de Justicia en la constitucin de un mundo de las ideas como contrapuesto al mundo real natural. Impulso que este sentimiento proporciona al pensamiento naciente para penetrar la apariencia de las cosas y buscar lo permanente: la superacin de los fenmenos. Nuevos problemas que plantea este sentimiento: a) El orfismo. b) La esclavitud y su contribucin a la formacin del concepto (de la idea) del alma. c) El alma enterrada en el cuerpo. d) El orfismo y el pitagorismo. e) Las nuevas corrientes religiosas y Herclito. El hecho real de la filosofa. a) La filosofa frente al mito: a. Separacin de naturaleza y sociedad. b. Separacin de hombre y mundo. c. Separacin de sujeto y objeto. d. Separacin de ser y pensamiento. b) La filosofa milesia. a. Las tcnicas y la cooperacin con la naturaleza. b. El lenguaje de las tcnicas. c. La dinmica de los conceptos y los procesos tcnicos. c) La filosofa en Occidente: diferencias frente a la filosofa milesia; Herclito. d) La nueva forma de pensamiento: los pitagricos y eleticos. e) Los problemas de los viejos pensadores milesios vistos a travs de los nuevos instrumentos lgico-conceptuales elaborados por los pitagricos y los elatas. a. Empdocles. b. Anaxgoras. c. Los atomistas.

309

7. Plenitud de la Ciudad-Estado: Esparta, el fracaso del inmovilismo social. 8. Plenitud de la Ciudad-Estado: La Democracia ateniense; sus instituciones. 9. La crisis de la Ciudad-Estado. Ensayos de solucin: Las Ligas; Las Federaciones; La solucin activa de Alejandro: Las monarquas helensticas. 10. Las estructuras sociales a travs de Homero, Hesodo y los poetas lricos. Los Trgicos. La crtica de Aristfanes. Las primeras reflexiones conscientes: los filsofos presocrticos. 11. Las ideas poltico-sociales en Platn. Intento de determinar idealmente la estructura del Estado. 12. Aristteles o el intento de determinar el Estado ms adecuado a travs de la consideracin emprica. 13. La crisis de la Ciudad-Estado y el nacimiento de las filosofas estoica y epicrea. 14. El impacto del Estado Universal de Alejandro. Cosmopolitismo y salvacin individual.
BIBLIOGRAFA GENERAL BUSOLT, G.: Griechiscire Gesciricirte, 3 vols., en alemn FUSTEL DE COULANGES: La ciudad antigua. GLOTZ, G.: La ciudad griega, Paris, 1929 JARD, A. La formacin del pueblo griego, Barcelona, Cervantes, 1926. MAISCH, R. y POHLHAMMER F: Instituciones griegas, Madrid, Labor, 1931. En general pueden utilizarse para el estudio de las Instituciones griegas todas las Historias de Grecia que el Sr. Montero ha dado en su bibliografa. Para las Ideas sociales se pueden utilizar las Historias de la Filosofa Antigua, que se mencionan en la bibliografa del Sr. Montero; y, adems, Historia del pensamiento social, de Barnes y Becker; Pensamiento poltico occidental, de Bowle (en ingls), Historia de las doctrinas polticas, de Mosca, y Teora poltica griega: Platn y sus predecesores y El pensamiento poltico de Platn y Aristteles, de Barkes.

iv. 1957-1958: griega174

1. Filosofa y Cosmologa: a. a. b. c.
a.

Introduccin

la

filosofa

PROGRAMA
La quiebra de las viejas formas que modelaban la conducta. Las mximas de conducta. Ciencia y sentido comn. La moral tradicional y la tica.

2. La concepcin tradicional del mundo. La civilizacin egea. b. Los jonios. c. (Magna Grecia).

174

Manuscrito.

310

d. Restos de la antigua civilizacin: Fercides. e. Los aqueos venidos del norte: su estado social. 3. Homero: 4. Hesodo: 5. Cosmogona
a.

Episodio de la Nekya, lib. XI; orfismo. La Teogona.

b. c. d. e.

Teogona. Caos Eros. Las cosmogonas del siglo V: Epimenides, Fercides, Acusilas. Cosmogona rfica. Las cosmogonas y el pensamiento cientfico.

6. Caractersticas generales de la cosmologa griega.

a. Los jonios; pesimismo. b. Las oposiciones y paralelismos. c. Los cambios de las estaciones {Cf. Burnet, 10 (athnatos ka ageros)}.

7. Physis.
a.

b. c. d. e.

Anaxgoras nac. de Eurpides. Investigacin (istora). {Cf. Burnet}. (El trmino arch aristotlico) Ciencia: periphyseos istora El inters de todos los pensadores: lo que permanece bajo los opuestos.

8. Movimiento y reposo a. Aidos kinesis: movimiento eterno. b. El din; el movimiento originario del cosmos es rotatorio; el movimiento diurno. c. Carcter secular de la ciencia jonia. d. Theos, sustancia primitiva. e. Dios y el uso no religioso de la palabra. f. Rechazo de la diferencia entre los cielos y la tierra. 9. El supuesto origen oriental de la filosofa. a. b. c. d. e. f. Cundo surge la idea de una difusin de la filosofa de Oriente. Alejandra = Filn. Los alegoristas egipcios. Los padres de la Iglesia. La difusin de las ideas. Haba alguna filosofa que difundir?

10. Las matemticas egipcias. 11. La astronoma babilnica. a. La era Nabonasar, 747 a.C. 12. Carcter cientfico de la primitiva cosmologa griega. a. La ciencia griega y la causalidad. b. Las opiniones de los griegos; por qu? 311

c. La observacin. d. El experimento: Empdocles y Klepsidra. e. Problema. 13. Las escuelas filosficas. a. Teofrastro y las escuelas. b. Corporacin e individuo.
BIBLIOGRAFIA
175

BREHIER, .: Paris, 1926-1935 {Histoire de la Philosophie}. BURNET, J.: Laurore de la philosophie grecque, Paris, Payot, 1939. DIELS, H.: Doxgraphi Graeci, Berlin, 1879 (2 ed., 1929). - Poetarum Philosophorum Fragmenta, Berlin, Weidmann, 1901. - Fragmente der Vorsokratike, Berlin, 1 ed., 1901; 5 ed. 1938. GARCA VACA, J.D: Los presocrticos, Mxico, El colegio de Mxico, 1944. MAROUZEAU, J.: Dix annes de bibliographie classique : bibliographie critique et analytique de l'Antiquit grco-latine pour la priode 1914-1924 (2 vols.). Paris, Les Belles Lettres, 19271928. - Lanne philologique, bibliographie critique et analytique de l'Antiquit grco-latine pour la priode 1925-1936, 11 vols., Paris, Les Belles Lettres, 1928 y ss.. MULLACH, f.w:: Fragmenta Philosophicorum graecorum, 3 vols, Paris, Didot, 1860-61. MONDOLFO, R.: El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada, 1945, 2 vols. RIVAUD, A.: Histoire de la Philosophie, Paris, PUF, 1948, T. i., XXIV + 613. ROBIN, L.: La Pense grecque et les origines de l' esprit scientifique, Paris, La renaissance du libre, 1928, 2 ed. THOMPSON, G.: Aeschylus and Athens, London, 1946. - Studies in Ancient Greek Society, vol. I: The Prehistoric Aegean (London, 1949). BERWEG, F.: Grundiss der Geschichte der Philosophie. Tom. 1, Die Philosophie des Altertums, Berlin, 1929, XII ed. WERNER, CH.: La Philosophie Grecque, Paris, 1938. WINDELBAND, W.: Geschichte der abendlndische Philosophie im Altertum, Mnchen, 1923, 4 ed. ZELLER, E.: Die Philosophie der Griechen en ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt, Leipzig, 1844-1852, 4 tomos (1930, 5 ed.).

v. 1957-1958: social. II. 176

Pensamiento
PROGRAMA

estructura

1. EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA ANTIGEDAD a. La base primitiva i. La definicin aristotlica del fin del Estado. ii. Luz que arroja el estudio de la prehistoria y la antropologa sobre lo objetivo de la sociedad; base subconsciente del pensamiento poltico; estabilidad de las comunidades primitivas. iii. Centros iniciales de los ritos que se ocupan de la alimentacin, la fertilidad y la magia: la estabilidad se combina as con la
Nota manuscrita. Bajo este epgrafe se integran dos mecanoescritos: uno, con el titulo El pensamiento poltico en la Antigedad, que puede entenderse quizs a modo de contextualizacin previa de la temtica; y otro, sin ttulo, centrado sin duda en la problemtica del curso y con centro en el caso concreto del cristianismo.
176 175

312

empresa. Esta armona se encuentra ms tarde en las fases de xito de la civilizacin. iv. Variedad y flexibilidad de las instituciones: la sociedad, una evolucin continua. v. La opinin de Aristteles reforzada por las conclusiones de la investigacin moderna. b. El templo-Estado y la ciudad sagrada: Imperios del Cercano Oriente i. La revolucin neoltica. Las culturas de los valles ribereos: caractersticas comunes y desarrollo poltico. ii. Mesopotamia: el cdigo de Hammnurabi. iii. Egipto: los consejos de Ptahopt; Ipuwer; el campesino elocuente. iv. El nacimiento de los imperios militares: la monarqua en gran escala; la mquina de guerra de Asiria. v. El cercano oriente crea la civilizacin urbana y la idea de imperio. c. La ciudad-estado griega: Platn. i. La geografa de Grecia. ii. Creta: la cultura helnica, el resultado de un pueblo de la estepa sobre el mundo de levante. iii. Los griegos jonios: la especulacin cientfica y la moral: Scrates y Platn. iv. La Repblica; El Ciudadano (El Poltico); Las Leyes. v. El primer esfuerzo por una ciudad planeada segn una idea abstracta del Estado. d. La ciudad-estado griega: Aristteles. i. Aristteles: el desarrollo de la ciencia poltica por el mtodo emprico. ii. La Poltica: importancia sobresaliente del libro, su sabidura y su influencia. iii. Terminacin y decadencia de la ciencia griega. e. Alejandro y el mundo helenstico: estoicos y epicreos. i. Alejandro -el primer europeo que ejerci el poder imperial- trae la idea de imperio a Europa. ii. Nacimiento de las filosofas estoica y epicrea: individualismo y salvacin. iii. El culto de los misterios, rfico y eleusino. iv. Cultura helenstica, medio en el cual se difunden las ideas romanas y cristianas. f. El dominio de la ley: Roma. i. Vasta extensin del Imperio, su alcance y eficiencia. ii. La pax romana; Cicern y la ley natural (la de De Re Publica y el de De Legibus). iii. Los romanos legalizan el vocabulario del pensamiento poltico.

313

g. El principado: Augusto; la organizacin del Imperio. Decadencia de la Roma imperial. i. El pesimismo de Sneca; Marco Aurelio; decadencia econmica y poltica. ii. Justiniano: la codificacin de la ley romana. iii. El slido perfeccionamiento de Roma, la tradicin del orden europeo. h. La cristiandad y la tradicin juda i. La Cristiandad transforma y domina el pensamiento europeo. ii. Contiene tres elementos principales: la caridad del evangelio; las enseanzas de San Pablo a los judos y a los gentiles, y la tradicin juda: profetismo y sacerdocio. iii. Examen de estos elementos; su efecto sobre el pensamiento poltico. iv. El triunfo de la Cristiandad: San Agustn. 2. MENSAJE EVANGLICO Y ESTRUCTURA SOCIAL Introduccin: Planteamiento del problema y mtodo a seguir. 1. Estructura social y conciencia social antes de la difusin del mensaje evanglico. a. Estructura y funciones de la familia. i. La familia extensa como unidad econmica, como clula biolgica y como formadora del individuo. ii. La familia en la conciencia social. b. La propiedad. i. Caracteres fundamentales de la propiedad. ii. La propiedad sobre las cosas y la propiedad sobre los hombres. iii. La propiedad en la conciencia social. c. Las estructuras secundarias y el Estado. i. Organizaciones intermediarias entre la familia y el Estado: 1. Cofradas (asociaciones de artesanos con matiz religioso) 2. Asociaciones de carcter econmico. 3. Asociaciones religiosas. 4. Asociaciones tnicas (formas regionales de administracin). ii. El Estado como estructura superior omnicomprensiva. iii. Reflejo de todos estos organismos en la conciencia social. d. Libertad individual. i. Situacin real del individuo frente a la familia y a las distintas organizaciones secundarias. ii. Concepcin de las relaciones entre el individuo y la comunidad. 314

2. Naturaleza real del mensaje evanglico. a. Su contenido, primordialmente religioso (es decir; afecta, en primer lugar, a los sentimientos). 3. Repercusiones sociales de la recepcin del mensaje evanglico (es decir, aspectos sociales del mensaje evanglico). a. Modo de accin del mensaje evanglico: El mensaje evanglico en cuanto llamada a las conciencias y en cuanto conjunto de normas y sentimientos afecta fundamentalmente al modo de concebir los individuos al prjimo, a la familia y a la sociedad; la resultante es un cambio de conducta del individuo. b. Contenido del mensaje evanglico relativo a la manera de concebir la familia. c. El contenido evanglico relativo a la manera de concebir la comunidad y el Estado. d. El contenido evanglico en cuanto esquema y destino de la vida del hombre = la concepcin de la libertad humana. e. Comparacin de las relaciones del hombre con Dios segn el Evangelio y segn el paganismo. 4. Sntesis. a. Cmo la doctrina evanglica proporciona un nuevo sentido a la vida emocional de los hombres, una nueva forma de ver las relaciones de los hombres entre s y con el mundo que les rodea. b. Una nueva imagen total del hombre en la realidad (incluido Dios).

f. 1957-1966: Cursos de tica y Sociologa i. 1957-1958: Nociones de Sociologa177

PROGRAMA 1. Importancia de la Sociologa en la hora actual. 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. El desarrollo tcnico y su repercusin en las relaciones humanas. Necesidad de suavizar las relaciones humanas a travs de su estudio racional. El retraso de la sociologa en relacin con las ciencias naturales, fsica, qumica y biologa. Necesidad de superar ese atraso.

2. La sociedad y los hechos sociales. 2.1. La sociedad como ambiente que penetra al individuo.

Manuscrito. (Ttulo, del editor). El curso se imparti en la primavera de 1958. El programa est incompleto, lo que parece indicar que no debi concluirse

177

315

2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7. 2.8.

Dificultades que se oponen a que le individuo se haga consciente de lo social. La sociedad, como modeladora de la conciencia individual. Las formas de conducta estereotipada. Las nuevas sntesis de conducta estereotipada y la libertad y responsabilidad individual. La presencia omnmoda de la sociedad en los individuos. El lado social de la actividad humana. Intento de delimitacin del hecho social; sus caractersticas y peculiaridades.

3. La Sociologa y su contenido concreto 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. Sociologa y psicologa. Sociologa y economa. Sociologa y filosofa de la historia. Elaboraciones conceptuales de la filosofa de la historia.

3.4.1. Caractersticas diferenciadoras de la filosofa de la historia. 3.4.2. Diferente destino de las producciones de los filsofos de la historia: la llamada al Prncipe versus la llamada a la conciencia media general. 3.5. 3.6. 3.7. Sociologa y poltica. Sociologa y ciencia jurdica. Sociologa y moral.

4. Metodologa de la Sociologa 4.1. La metodologa general, propia de todas las ciencias.

ii. 1959-1960: Introduccin a la Sociologa178

PROGRAMA 1. Introduccin. 1.1. Necesidad de estudiar cientficamente los fenmenos sociales 1.1.1. Este examen cientfico contribuir a aclarar y a suavizar las relaciones entre los hombres. 1.2. El retraso de la sociologa en relacin con las ciencias naturales. 1.2.1. Siempre ha habido un conocimiento sociolgico; manejo, trato con hombres
Manuscrito (Ttulo del editor). El curso se imparti entre el 14 de noviembre de 1959 y el 21 de abril de 1960, en siete clases. En este caso el guion est completo
178

316

1.2.2. El conocimiento social, probable entramado bsico de todo conocimiento. 1.2.3. Interinfluencias crecientes. 1.2.4. La Sociologa como ciencia: su extremada juventud; fase en que se encuentra. 1.2.5. Condiciones intelectuales para el desarrollo Sociologa cientfica {Poner el ejemplo de la biologa}. de la

1.2.6. Cualquier ciencia exige el desenvolvimiento previo de los conceptos que han de aclarar sus fundamentos. 1.2.7. La evolucin -la innovacin- en las ciencias y su contenido emocional. 2. Abordaje preliminar 2.1. La conciencia de lo familiar. 2.2. La atmsfera social. 2.3. Obediencia e imperativos colectivos. 2.4. Actividad social. 2.5. Yo convencional y actividad psquica. 2.6. Predominio de lo social sobre lo psquico y lo vital. 2.7. La coaccin de lo social. 3. El hecho social 3.1. Intento preliminar para aislarlo. 3.1.1. Lo familiar: falsamente conocido. 3.1.2. Atmsfera social; dificultad de hacernos conscientes de ella. 3.1.3. El hecho social y el psicolgico; el hecho social no resulta de una experiencia previa; el psicolgico, s. 3.1.4. Un ejemplo de falso conocimiento social: la causa del vestir bien las mujeres en Espaa. 3.1.5. Cmo se ve el hecho social en el caso de la repugnancia a una comida. 3.2. Naturaleza del hecho social. Una vez delimitado se observa: 3.2.1. 3.2.2. Su objetividad, carcter de cosa. Su accin coactiva. en relacin con las

3.2.3. Su estado de independencia manifestaciones individuales. 3.3. Los hechos sociales no estn en el aire. 3.4. Relaciones entre s: 3.4.1. Interdependencia e interaccin

317

3.4.2.

Ambas relaciones posibilitan su explicacin.

3.5. Los hechos sociales remiten a la estructura social y a la cultura y cambian dentro de ella. 4. Breve introduccin a los conceptos analticos bsicos 4.1. Sociedad, cultura, comunidad. 4.1.1. Comunidad; su confusin con la sociedad. 4.1.2. Sociedad: conjunto organizado de individuos con un modo de vida 4.1.3. 4.1.4. 4.1.5. Cultura: ese modo de vida Sociedad: agregado de relaciones sociales Cultura: el contenido de esas relaciones

4.1.6. Sociedad: destaca el componente humano (el agregado de personas); las relaciones entre ellas 4.1.7. Cultura: destaca el conjunto de recursos acumulados materiales e inmateriales- que la gente hereda, utiliza, transforma y transmite. 4.1.8. Cultura: por su aspecto de conducta es conducta aprendida, socialmente adquirida. 4.1.9. Al estudiar las relaciones sociales -se usen las nociones de sociedad, cultura o comunidad- se puede distinguir: su estructura; su funcin y su organizacin. 4.2. Estructura social. 4.2.1. 4.2.2. Prehistoria del concepto. Spencer: forma o morfologa de la sociedad.

4.2.3. Nocin general de estructura: relacin de las partes con el todo; relacin de las partes entre s. 4.2.4. Primera significacin (demasiado amplia: comprende todas las relaciones). Designa los principios de que depende la forma de las relaciones sociales. 4.2.5. Segunda significacin: las relaciones entre los grandes grupos dentro de la sociedad. 4.2.6. Tercera significacin: aquellas relaciones de importancia crtica para la conducta de los miembros de la sociedad (de modo que, si no actuaran, no existira la sociedad). 4.2.7. Intento de delimitacin; elementos permanentes -o relativamente permanentes- de la sociedad y a su vez determinantes (Esencia del concepto; relaciones sociales que parecen ser de importancia crtica para la conducta de los miembros de la sociedad, de manara que, si tales relaciones no estuvieran en actividad, podra decirse que la sociedad no exista de aquella manera).

318

4.2.7.1. 4.2.7.2. 4.2.7.3. 4.2.7.4. 4.2.7.5. 4.2.8. 4.3. Funcin social.

Ecologa, produccin, distribucin de la poblacin Familia, relaciones de parentesco. Propiedad. Normas heredades de conducta. Autoridad.

El cambio de la estructura, cambio social

4.3.1. Definicin como la relacin entre el hecho (accin) social y el sistema del que forma parte. 4.3.2. Por aspecto funcional queremos decir la manera en que las relaciones sociales sirven a determinados fines. 4.3.3. Sentido del funcionalismo. 4.4. Organizacin. 4.4.1. Actividad intencional que mantiene la forma de las relaciones sociales y sirve a sus fines. 4.4.2. 4.5.1. Confusin con estructura social. Relacionado con la estructura social. Ecologa: produccin tecnologa el medio. Distribucin de la poblacin. Familia: relaciones de parentesco. Propiedad. Normas heredadas de conducta. Autoridad, Estado. 4.5. Cambio social. 4.5.1.1. 4.5.1.2. 4.5.1.3. 4.5.1.4. 4.5.1.5. 4.5.1.6. hecho; posibilidad de explicacin;

4.5.2. Elementos o factores variables y estticos; necesidad de que unos sean variables y otros, estticos. 4.5.3. Cambio o transformacin social y evolucin social. Forma concreta y abstracta. La evolucin social en la historia de la humanidad: 4.5.3.1. 4.5.3.2. 4.5.4.

La filosofa de la historia

4.5.5. El nacimiento de la sociologa y su ocupacin. Su inters por el cambio social: Comte; Spencer; Tnnies; Durkheim; Tylor; Morgan; Teoras cclicas del cambio histrico;
BIBLIOGRAFA GROMONTE, Roberto: Sociologa, La Habana, 1949, 2 tomos. RUNNEY y MILLER: Sociologa. Ciencia de la sociedad, Buenos Aires, Paids, 1958. CUVILLIER, Arnaud: Manual de Sociologa, Buenos Aires, Ateneo, 1956.

319

GINSBERG, Morris: Manual de Sociologa, Buenos Aires, Losada, 1944. MACIVER, Robert M.: Comunidad. Estudio sociolgico, Buenos Aires, Losada, 1944.

iii. 1961-1962: Dos lecciones de sociologa179

I. Sociologa, Filosofa Social y Filosofa
1. La Sociologa como ciencia. 1.1. Motivacin y necesidad subjetiva 1.2. Motivacin objetiva y necesidad subjetiva. 1.3. Carcter acumulativo del conocimiento de la sociedad 1.4. Carcter genuino de la Sociologa como ciencia: conocimiento y previsin. 1.5. La sociologa como tarea actual. 1.5.1. Investigacin y enseanza. 1.5.2. El laboratorio de la sociologa. 2. La Sociologa y su proximidad a la vida humana. 2.1. La Sociologa como consideracin de los hechos humanos, acabados. 2.2. La vida humana como proyecto y su realizacin. 2.3. El conocimiento real como base de la abstraccin. 2.4. Lo que es y lo que debiera ser, la ms peligrosa confusin en Sociologa; las aspiraciones sociales. 2.5. La filosofa social como sociologa de la sociedad que debiera ser 3. Aporte real de la Sociologa al conocimiento de la realidad. 3.1. Sociologa y conocimiento humano; (sociedad y conocimiento, correlacin objetiva). 3.2. El conocimiento de la sociedad como materia de la filosofa. 3.3. El cuadro social del conocimiento y de la filosofa; (el conocimiento y su condicionamiento social).

II.

La literatura sociolgica y la sociedad

1. Antigedad del conocimiento de los hechos sociales y de la sociedad: la convivencia social y el conocimiento. 2. Las formas primitivas de este conocimiento. 2.1. La paremiologa {estudio de los refranes, proverbios y dems enunciados}; la costumbre (el folklore). 2.2. Las leyes transmitidas por la tradicin, oral o escrita. 2.3. Las formas polticas y la literatura sociolgica. 2.3.1. Despotismo y forma del conocimiento sociolgico. 2.3.2. La democracia y el conocimiento de los hechos sociales. 3. La literatura sociolgica y las pocas de crisis. 3.1. La forma interna de la literatura sociolgica. 3.1.1. La narracin dramatizada, el relato: la utopa.
179

Manuscrito. Impartidas en sendas secciones de 11 y 13 de enero de 1962.

320

3.1.2. La fbula, el aplogo, la exhortacin, el mito. 3.1.3. La literatura sociolgica dirigida al pueblo persuasiva. 3.1.4. La literatura sociolgica cientfica 3.1.5. Mixta de observacin de lo que es y desiderativa. 3.1.6. Estrictamente cientfica. 3.2. La novela. El teatro. El cine.

en

general,

iv. 1962-1963: Sociologa del conocimiento180

PROGRAMA 1. Consideraciones generales 1.1. Delimitacin del objeto de la Sociologa: el hecho social. 1.2. Delimitacin de la Sociologa frente a las dems ciencias. 1.3. La estructura social. 1.4. El cambio social. 1.5. El conocimiento conocimiento. social, probable entramado bsico de todo

1.6. Esferas especiales de la Sociologa. 1.7. Condiciones histrico-sociales de la aparicin de la sociologa del conocimiento. 2. La sociologa del conocimiento. 2.1. Condiciones histrico-sociales de su aparicin. 2.2. Particularidad de su enfoque. 3. La sociologa del conocimiento en DurKheim; un precursor. 4. La sociologa del conocimiento en Max Scheller. 5. La sociologa del conocimiento en Kart Mannheim. 6. La sociologa del conocimiento en Sorokin; su idealismo culturalista. 7. La actualidad de la sociologa del conocimiento en Norteamrica: Merton, Parsons,

v. 1963-1964: Aproximacin programtica a la ciencia de la cultura181

PROGRAMA 1. Breve visin histrica de las principales reflexiones acerca de la Cultura.
Guion mecanoescrito, sin fecha, quizs correspondiente al curso 1962-63 e impartido en el Seminario de Cultura Eugenio DOrs, de la ctedra de tica y sociologa. 181 Guion mecanoescrito, sin fecha, pero quiz correspondiente al curso 1963-64. Impartido en el Seminario de Cultura, Eugenio DOrs, de la ctedra de tica y sociologa, y resumido en el artculo La ciencia de la cultura. Introduccin a una teora de la alienacin {Revista Espaola de Sociologa, 0 (1965), pp. 11-21}.
180

321

2. Es realmente posible una ciencia de la cultura? 2.1. Por lo que se refiere a la naturaleza de la ciencia. 2.2. Por lo que se refiere al objeto. 2.3. Por lo que se refiere al mtodo. 2.4. Hacia una definicin de ciencia utilizable por el cientfico de la cultura. 3. Las ms recientes elaboraciones de la ciencia de la cultura. 3.1. Malinowski. 3.2. Kroeber. 3.3. White. 4. La cultura como alienacin del hombre. 5. La ciencia de la cultura y el conocimiento del hombre total: en camino hacia el verdadero humanismo.

vi. 1963-1964: Origen Sociologa182

PROGRAMA 1. Los orgenes de la Sociologa.

objeto

de

la

1.1. La acumulacin de conocimientos tericos. 1.2. Las circunstancias histricas, 1.3. Antecedentes de la Sociologa. 1.3.1. Filosofa poltica. 1.3.2. Filosofa de la historia. 1.3.3. La teora biolgica de la evolucin. 1.3.4. La reforma social (Los estudios de las condiciones sociales). 1.4. La filosofa de la historia, siglo XVIII: ideas de progreso. 1.4.1. Giambattista Vico (1688-1744). (Antes, Ibn Jaldn - 1332.1406). 1.4.2. Montesquieu (1689-1755) y Voltaire (1694-1788). 1.1.1. Herder (1744-1803). 1.1.2. Ferguson (1723-1816)183, Millar (1735-1801) y Robertson. 1.1.3. Hegel (1770-1831). 1.1.4. Saint-Simon (1760-1825).
Ttulo y reelaboracin del E. Guion manuscrito, sin fecha, pero quiz correspondiente al curso impartido en la Facultad de Econmicas, en 1963-64; de hecho, en julio de 1964, en carta al director tcnico de la Enciclopedia de la Cultura Espaola, se excusa de los retrasos habidos en el envo de sus colaboraciones por la necesidad de atender la docencia en dicha Facultad de 6 a 9 de la tarde. (Vase Apndice II.c.ii.). 183 Essay on the History of Civil Society, 1767 (Discute la problemtica de naturaleza de la sociedad, poblacin, familia y parentesco, rango, propiedad, gobierno, etc.). (N. de E.T.).
182

322

1.1.5. Nociones de desarrollo y progreso. 1.1.5.1. 1.1.5.2. 1.1.5.3. 1.1.5.4. 1.1.6.1. Social change and social development. Revolucin Industrial y Revolucin Francesa. Perodos histricos. Tipos sociales. Implica una doble conviccin.

1.1.6. The social survey 1.1.6.1.1. Los mtodos de la ciencia natural son extensibles al estudio de las relaciones humanas. 1.1.6.1.2. Los fenmenos sociales pueden ser clasificados y medidos. 1.1.6.2. 1.1.6.3. El problema de la pobreza en las sociedades industriales. Proporciona el mtodo a la sociologa.

1.1.6.4. Surge porque se cree que las tragedias sociales se pueden remediar. 1.1.6.4.1. Sir John Sinclair, Statistical Account of Scotland. 21 vols., 1791-99. 1.1.6.4.2. Le Play, Les ouvriers europennes, 1855. 1.1.6.5. Puede remontarse a 1750-1850: de Montesquieu (Esprit des lois) a Comte y Spencer. 2. Historia de la Sociologa.184 3. Objeto de la Sociologa. 3.1. Enciclopedismo: la totalidad de la vida social y de la historia. 3.2. Evolucionismo: etapas de la evolucin social. 3.3. Science positive: idntica a la ciencia natural 3.3.1. Sociologa. 3.3.1.1. 3.3.1.2. Una ciencia especializada. Una ciencia, sntesis de las ciencias especializadas.

3.3.1.3. Durkheim y LAnne Sociologique: una ciencia sntesis de una serie de ciencias especializadas, que hay que desarrollar (Davy, Lvy-Brhul, Simiand, Mauss, Bloch y Granet, Cohen y Meiller). 185
Referencias bibliogrficas: H. Stuart Hughes, Consciousness and Society, Londres, 1959. Heinz Mans, A short History of Sociology, Londres, 1962. H. Zetterberg (ed.), Sociology in the USA, UNESCO, 1956. 185 Sobre Durkheim, en concreto, se conserva un guion manuscrito, en una doble versin, que quizs corresponda a un curso monogrfico independiente. I. Una visin general programtica de la Sociologa de Durkheim 1. El encuentro de Durkheim con la Sociologa.
184

1. 2. 3.

323

3.3.1.4. Sociologa americana de las ltimas dcadas: urban an conmunity studies; marriage and family.186
2. 3. 4. 5. Sus esfuerzos tendentes a la constitucin de la Sociologa como ciencia. La Sociologa ciencia natural? En qu sentido? Naturaleza, mtodo y objeto de la Sociologa, segn Durkheim. Las obras fundamentales, para el conocimiento de la sociologa de Durkheim y como representativas de sus distintas fases de desarrollo. 6. La sociedad. Individuo y sociedad. 7. La evolucin. 8. La Sociologa y su aplicacin al mejoramiento de la organizacin de la sociedad. 9. Moral: preocupacin fundamental de Durkheim. 10. La filosofa sociologista de Durkheim. II. Una visin general programtica de la sociologa de Durkheim, 18581917 1. Las preocupaciones predominantes como excitantes y polarizadoras de la actividad intelectual. a. b. c. d. 2. La atmsfera social de la Francia de los primeros aos de la Tercera Repblica. Escepticismo, diletantismo y retorno a las creencias religiosas. La necesidad de una nueva forma de integracin social propicia al desarrollo de la democracia. Esta necesidad social es el germen de la actividad cientfica de Durkheim.

Estado general de la Sociologa al comenzar Durkheim su actividad cientfica. a. b. La impronta polmica de toda la sociologa de Durkheim. La obsesin dicotmica.

3.

Las obras fundamentales de Durkheim, para la comprensin de su pensamiento sociolgico. a. b. c. d. La divisin del trabajo social (1893) Las reglas del mtodo sociolgico (1895). El suicidio (1897). Las formas elementales de la vida religiosa (1912)

4.

La sociologa como ciencia. a. b. c. Su naturaleza. Su objeto. Su mtodo.

5.
186

La sociedad. a. Como unidad: la solidaridad social

Sobre esto se conserva tambin el siguiente guion manuscrito:

La sociologa norteamericana actual 1. Supuestos necesarios como punto de partida a. b. c. d. e. 2. Objeto y mtodo de la Sociologa. Delimitacin de la Sociologa frente a las dems ciencias afines. El objeto preferente de la Sociologa: la estructura social. El cambio social. Ramas especiales de la Sociologa.

Breve esquema del desarrollo de la Sociologa en los Estados Unidos. a. b. c. d. e. Condiciones particulares de la aparicin del pensamiento social en los Estados Unidos. La gran influencia de la Etnologa. El positivismo evolucionista. La poca de los grandes socilogos individuales. La invasin del empirismo y de la cuantificacin.

3.

Rasgos especiales de la sociologa norteamericana

324

3.3.1.5. 3.3.1.6.

Sociologa poltica: elecciones, partidos, etc. Sociologa del desarrollo econmico.

3.4. La Estructura Social, idea directriz. 4. Motivos de la aparicin de la sociologa. 4.1. Surge como una respuesta al advenimiento de la sociedad capitalista. 4.2. Esto contrasta con la reciente sociologa, cuyo horizonte es ms estrecho: la gran mayora de los socilogos estudian aspectos muy concretos de sus propias sociedades. 5. Evolucin - desarrollo proceso. 6. Criterios de diferenciacin de tipos de sociedades. 6.1. Marx emplea un criterio econmico. 6.2. Spencer, el tamao y la complejidad. 6.3. Comte y Hobhouse, los niveles de desarrollo intelectual. 7. Clasificacin de las relaciones sociales. 7.1. Hobhouse: kinships; authority; citizenship. 7.2. Durkheim: mechanical; organical. 7.3. Tnnies: gemeinschaft;: geselleschaft. 7.4. Henri Maine: status; contract. 7.5. Max Weber: traditional; charismatic; burocratic. 7.6. Schmalenbach: conmunity; federation; society. 7.7. Gurvitch: Conmunion; conmunity; mass.

vii. 1964-1965: Sociologa de la moral187

ESBOZO DEL PROGRAMA188 1. Delimitacin de tema. 1.1. Resumen general.
4. 1. Tendencias y ramas predominantes en la actual sociologa en los Estados Unidos. Supuestos necesarios como punto de partida. a. b. c. 2. 3. 4.
187

El objeto y el mtodo de la Sociologa. La estructura social. El cambio social.

Esquema del desarrollo de la Sociologa General en los Estados Unidos. Rasgos especiales ms generales de la sociologa norteamericana. Tendencias y ramas dominantes en la actual sociologa de los Estados Unidos.

Sin fecha, pero correspondiente a un primer borrador para la asignatura de tica, al tener que asumirla desde marzo de 1965, al haber sido desposedo de la ctedra de tica y sociologa el profesor Aranguren, titular de la misma. 188 Mecanoescrito.

325

1.2. Algunas observaciones metodolgicas. 2. Naturaleza social y validez de las normas morales en la sociedad parental. 3. Las normas morales, la etiqueta y las leyes en la sociedad basada en la divisin del trabajo y en el aprovechamiento de la mano de obra esclava. 3.1. En los grandes Estados esclavistas de Oriente Medio. 3.2. En la sociedad clsica greco-romana. 4. Las normas morales, la etiqueta (la costumbre) y la ley en la sociedad de transicin y en la feudal: 4.1. El impacto del cristianismo sobre las normas morales de la sociedad clsica. 4.2. La transicin a la sociedad feudal (siglos IV X). 4.3. La sociedad feudal y su decadencia. 5. Las normas morales en las sociedades durante la constitucin de la sociedad de mercado (siglos XV XVIII). 6. Las normas morales en la era industrial (1750 1950) 7. La conciencia moral en la transicin a la segunda revolucin industrial (1950 - ). DESARROLLO PORMENORIZADO DEL PROGRAMA189 1. Delimitacin del objeto de la Sociologa de la Moral. 1.1. La moral en su sentido tradicional. 1.1.1. Moral normativa. 1.1.2. Moral terica 1.1.3. Moral desiderativa; el deber ser; desideratum. 1.2. La moral de hecho en una sociedad concreta. 1.2.1. Insercin de los preceptos morales en la cultura total de una sociedad concreta. 1.2.2. La accin moral y los preceptos morales. 1.2.2.1. 1.2.2.2. Comparacin con los preceptos morales. Comparacin con las costumbres y hbitos.

1.3. La organizacin social y los preceptos morales. 1.3.1. Las tareas fundamentales de la sociedad y los preceptos morales. 1.3.2. Los preceptos morales como aspiraciones de la sociedad. producto de las mximas

189

1. 2. 3.

Manuscrito. Comienza con una introduccin, con las siguientes anotaciones: Falta de preparacin para sustituir al Sr. Aranguren. No continuar sus clases, sino que abordar el tema dentro de mis posibilidades. Mi exposicin en relacin con el curso de Sociologa de la Moral.

326

1.3.3. Carcter coactivo de los preceptos morales. Formas de coaccin de la sociedad. 1.3.3.1. 1.3.3.2. 1.3.3.3. 1.3.3.4. Las sociedades simples. Las sociedades complejas del pasado. En las pequeas unidades de convivencia. En las grandes ciudades.

1.4. Carcter eminentemente social de los preceptos sociales. 1.4.1. Los preceptos morales y la costumbre. 1.4.2. Los preceptos morales y la ley; cmo se convierten los preceptos legales en morales. 1.4.3. Los preceptos morales en las diferentes formas de sociedad: 1.4.3.1. 1.4.3.2. 1.4.3.3. En la comunidad primitiva. En la sociedad esclavista. En la sociedad feudal.

1.4.3.4. En la sociedad burguesa. El llamado pecado original de la burguesa. 1.5. Actitud del individuo frente a los preceptos morales. 1.5.1. La conciencia como campo de revelacin de los preceptos morales. 1.5.1.1. 1.5.1.2. 1.5.1.3. Aceptacin inconsciente. Aceptacin consciente. Rechazo consciente.

1.5.2. Los preceptos morales y su recepcin en las diversas formas histricas y su coincidencia con los intereses individuales. 1.5.3. Los preceptos morales y su obligatoriedad frente a los individuos. 1.5.3.1. 1.5.3.2. 1.5.3.3. 1.5.3.4. 1.5.3.5. En la comunidad primitiva. En la era esclavista. En la sociedad feudal. En la sociedad burguesa. En la sociedad industrializada actual.

1.5.4. Los preceptos morales en la compleja organizacin de las sociedades industrializadas. 2. Breve bosquejo histrico de la aparicin de los preceptos morales en cada etapa del desarrollo social 2.1. Metodologa de la interaccin de los factores sociales. sociedades simples. En las

2.2. Naturaleza social y validez de las normas morales en la sociedad parental. 327

2.3. Rasgos peculiares de la sociedad parental. 2.3.1. La sociedad parental, en cuanto etapa de la evolucin humana. 2.3.2. Organizacin de la sociedad parental y el fundamento de esa organizacin. 2.3.2.1. 2.3.2.2. 2.3.2.3. 2.3.2.4. 2.3.2.5. 2.3.3.1. 2.3.3.2. Horda. Tribu clan (Mitades fratras): El parentesco. El crecimiento y la solidaridad: La exogamia (Endogamia). La reciprocidad o compensacin bsica. El nacimiento de organizaciones secundarias. Herramientas y utensilios (cultura material). La propiedad y sus formas.

2.3.3. La vida econmica.

2.3.4. La cultura espiritual. 2.3.5. Matriarcado y patriarcado. 2.4. Existencia y rasgos caractersticos de las normas morales en las sociedades parentales. 2.4.1. La vieja discusin acerca de la existencia de normas morales entre los salvajes. 2.4.2. No puede existir una sociedad sin alguna norma moral. 2.4.3. Causa de esta duda: las diferencias en la sensibilidad; violencia y dolor. 2.4.4. Las normas morales en la sociedad sin clases y sin propiedad. 2.4.4.1. El bienestar, la conservacin de la vida del grupo y la formulacin del bien y del mal (la fijacin de las normas conducentes al bien del grupo; la tradicin). 2.4.4.2. 2.4.4.3. Las normas morales y el bien y el mal. El alcance de las normas morales.

2.4.4.4. La sancin de la violacin de las normas: vituperio y alabanza. 2.4.4.5. Las normas morales y la propiedad. La reciprocidad de alimentos y bienes. La reciprocidad como forma de pago diferido. La reciprocidad generosa para ganar prestigio. Funcin social y econmica de los bienes. Las normas morales sexuales. 2.4.4.5.1. 2.4.4.5.2. 2.4.4.5.3. 2.4.4.5.4. 2.4.4.6. 2.4.4.6.1.

La moral concreta en la sociedad parental:

2.4.4.6.2. Las lesiones; el infanticidio; el abandono de los ancianos e intiles; el homicidio. 328

2.4.4.6.3. El robo, dentro de la esfera de la reciprocidad y fuera de ella. 2.5. Las normas morales en la sociedad basada en la mano de obra esclava. 2.5.1. Transformacin que sufren las normas sobreviene la divisin bsica del trabajo. morales cuando

2.5.1.1. Aparicin de una clase dominante de sacerdotes y guerreros: ruptura de la vieja reciprocidad y nacimiento de una nueva. 2.5.1.2. La clase dominada o explotada. Campesinos. Artesanos. 2.5.1.2.1. 2.5.1.2.2. 2.5.1.3.

Las normas morales y la propiedad.

2.5.1.4. La necesidad de codificar por escrito las obligaciones morales: aparece la ley. 2.5.1.5. 2.5.1.6. 2.5.2.1. 2.5.2.2. Las normas morales y el trabajo, Las clases sociales y la necesidad de una etiqueta. La clase dominante: guerreros, sacerdotes, nobles. Hombres libres: campesinos, artesanos y comerciantes.

2.5.2. Las normas morales y las clases de la sociedad.

2.5.2.3. Los esclavos o semiesclavos; negacin de su cualidad de hombres. 2.5.3. La esclavitud. 2.5.3.1. La esclavitud, como proceso social que envilece y dignifica, valora al hombre. 2.5.3.2. Procedencia de los esclavos. Prisioneros de guerra. Por compra (prisioneros). Por nacimiento. 2.5.3.2.1. 2.5.3.2.2. 2.5.3.2.3.

2.5.3.3. Nacimiento de una nueva solidaridad: la idea de justicia; la ideacin de una ley no escrita - la ley de los dioses escrita en el corazn de los hombres. 2.5.3.4. El surgimiento de las religiones de la actitud del corazn; las grandes religiones morales. 2.6. Clases sociales y preceptos morales en Egipto. 2.7. Las clases sociales y las normas morales en Mesopotamia. 2.8. Las clases sociales en Siria y Asia Menor. 2.9. Las clases sociales y el cdigo moral del pueblo hebreo. 2.10. Clases sociales, organizacin y normas morales entre los griegos: 329

2.10.1.

Los tiempos heroicos: la religin y la moral aristocrtica.

2.10.2. La tendencia a una moral racionalista; los siete sabios y los grandes legisladores. 2.10.3. El orfismo y la nueva moral procedente de los campesinos expropiados. 2.10.4. La quiebra de la moral aristocrtica; la bsqueda de la moral filosfica; la ambivalencia de Platn. 2.10.5. 2.11. 2.11.1. 2.11.2. La moral y la religin en Grecia. Los patricios y la moral religioso-ritualista. Los plebeyos. La moral en Roma.

2.11.3. La moral y las religiones en Roma y en los pases subyugados. 2.11.4. Las normas morales y las profesiones (el comercio). 2.12. La quiebra de la moral antigua. La extensin de las religiones de misterio.

viii. 1964-1965: Sociologa general190

PROGRAMA191 1. La sociologa como ciencia. 1.1. Antecedentes histricos y origen de la Sociologa. 1.2. El puesto de la Sociologa entre las ciencias. 1.3. Principales etapas de su desarrollo. 1.4. Sociologa y ciencias sociales. 2. El objeto de estudio de la Sociologa 2.1. La estructura de la sociedad. 2.1.1. La sociedad global; nacin, europesmo; superacin de la nacionalidad. 2.1.2. Instituciones bsicas de la vida social. 2.1.2.1. 2.1.2.2. 2.1.2.3. 2.1.2.4. 2.1.2.5. 2.1.2.6. 2.1.2.7.
190

Instituciones polticas. Instituciones primarias de convivencia: municipio; pueblo. Instituciones econmicas; propiedad. La institucin familiar. Las instituciones militares. Los partidos polticos: Falange y movimiento. Las instituciones religiosas.192

2.1.2.6.1.

Probablemente corresponde a la docencia de la asignatura de sociologa, desde finales de marzo a junio de 1965, al tener que sustituir al profesor Aranguren, tras ser ste desposedo de su ctedra. 191 Mecanoescrito, con modificaciones manuscritas (subrayadas, aqu). Se han respetado los subrayados del autor.

330

2.1.2.8.

Las instituciones educativas.193

2.1.3. Clases sociales; lucha de clases; sindicatos; salarios. 2.1.4. Tipos voluntarios de asociacin de los hombres. 2.1.4.1. 2.1.4.2. Asociaciones especficas. Grupos informales.

2.2. Factores culturales condicionadores de la convivencia entre los hombres. 2.2.1. Trabajo, como factor socializador e integrador; paro. 2.2.1.1. Desarrollo econmico en Espaa. Produccin nacional; consumo nacional; distribucin de la renta. 2.2.2. Cambio social: emigracin; turismo. 2.2.3. Las tcnicas de produccin. 2.2.3.1. 2.2.3.2. 2.2.3.3. La agricultura y la pesca. Las industrias extractivas. Las industrias de transformacin.

2.2.4. Financiacin; crdito; inversiones extranjeras. 2.2.5. La convivencia social. 2.2.5.1. 2.2.5.2. 2.2.5.3. Las comunidades rurales y la vivienda. La pequea ciudad. La gran ciudad; la vivienda.

2.2.6. Los transportes. 2.2.7. El comercio: interior y exterior; balanza de pagos. 2.2.8. Las comunicaciones como medio de socializacin. 2.2.8.1. El lenguaje oral y escrito; el escritor; el intelectual. 2.2.8.2. Los medios de comunicacin audiovisuales. 2.2.8.3. Las publicaciones impresas, libros, revistas, peridicos. Censura. 2.2.8.4. La propaganda poltica. 2.2.8.5. La publicidad comercial. 2.2.9. Los espectculos como medio de socializacin. 2.2.9.1. 2.2.9.2. 2.2.9.3. 2.2.9.4. 2.2.9.5. 2.2.10. 2.2.10.1. 2.2.10.2. 2.2.10.3. 2.2.10.4.
192 193

El teatro. El cine. El baile. Los juegos; lotera. Los deportes como espectculo; las quinielas. La ciencia, los cientficos y la investigacin. La enseanza primaria. La enseanza media. La enseanza universitaria. La enseanza politcnica superior.

tem eliminado. tem eliminado.

331

2.2.10.5. 2.2.10.6. 2.2.10.7. 2.2.10.8. 2.2.11. 2.2.12. 2.2.13. 2.2.14. 2.2.15. 2.2.16. 2.2.17.

La formacin profesional. La investigacin cientfica. La poltica cientfica. La ciencia y la enseanza como factor econmico. Cultura popular. La tcnica; patentes; licencia; ayuda tcnica, etc. La religin. La moral; la delincuencia. Las costumbres, la etiqueta y el ceremonial. Los sentimientos; el amor. La guerra y la paz.

2.3. Estructura social y personalidad. 2.3.1. La personalidad integrada como resultado de su moldeamiento por la sociedad de convivencia. 2.3.2. La personalidad desintegrada y la sociedad dividida; la personalidad neurtica. 2.3.3. La personalidad asocial. 2.3.4. El suicidio y la delincuencia. 2.3.5. La juventud como problema social. La delincuencia juvenil. 2.3.6. El hombre aislado en la multitud. 2.4. Antropologa fsica de los espaoles (biologa, psicologa, etc.). 3. Tcnicas de obtencin y elaboracin de datos en Sociologa. 3.1. Las fuentes de informacin. 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. La historia como laboratorio de las ciencias sociales. Los informes escritos. La observacin La entrevista.

3.1.4.1. Entrevista libre. 3.1.4.2. Entrevista dirigida; entrevista de masas. 3.2. El experimento.194

ix. 1965-1966:Supuestos biolgicos y cambios sociales en la moral

PROGRAMA195
Aadido, a lpiz, y en medio del folio, casi en blanco: burocracia (funcionarios). Mecanoescrito. El documento se limita al primer punto del programa. Pero hay borrador manuscrito de los cinco apartados del mismo (nicos que lleg a tratar Eloy Terrn antes de su dimisin el 4 de diciembre de 1965), as como una nota bibliogrfica, igualmente manuscrita, con la siguiente bibliografa y que incluye las claves de la biblioteca donde debi consultarla, casi con seguridad la del Ateneo). - J. Denis: Histoire des theories et des ides morales dans lantiquit, 1879. - S. Deploig: El conflicto de la moral y de la sociologa, Espaa Moderna, - L. Robin: La morale antique, 1947. - Rouger: Especialisation et Evolution. Essai pragmatique sur le transcendence ncesaire de la loi morale, 1935. Por lo dems, en la primera clase, el 6 de octubre, Eloy Terrn nos propuso a los alumnos escribir sobre una serie de puntos, que figuran tambin en otra nota manuscrita, a modo de orientacin mutua con vistas al desarrollo del curso. A saber:
195 194

332

1. Supuestos biolgicos de la accin moral196 1.1. Antecedentes animales. 1.1.1. La interdependencia bsica de toda la biosfera. 1.1.2. Caracteres del medio vegetal y del medio animal. 1.1.3. El medio como modelador del sistema de relaciones del animal y la diferenciacin de especies.197 1.1.4. Correlacin entre la complejizacin del medio y del sistema nervioso del animal.198 1.1.5. La diferenciacin de las relaciones del animal en relaciones con el medio y relaciones intraespecficas: el descubrimiento del semejante. 1.1.6. Las formas de relaciones intraespecficas: 1.1.6.1. 1.1.6.2. 1.1.6.3. La procreacin. El perodo de aprendizaje. Las diversas formas de cooperacin.

1.1.7. Formas de cooperacin en los antropoides: la diferenciacin de individuos dentro de la especie; la banda. 1.1.8. Formas complejas de cooperacin como precursores de la reciprocidad. 1.2. Los fundamentos biolgicos y sociales de una nueva forma de actividad: la actividad humana. 1.2.1. Transformaciones anatmicas y fisiolgicas en un antropoide prehumano. 1.2.1.1. La locomocin bpeda.

- La filosofa como ciencia. - La sociologa y la sociedad. - Moralidad y tica. - Relativismo y la (teora de) la relatividad. - Qu le sugiere el Usted me entiende? - Subjetivismo y objetividad - Las razas y la biologa. Y, aparte de esto, dedic otra clase introductoria a la cuestin de la funcin social del cientfico-social, recogindola en esta otra nota manuscrita: Antroplogo o socilogo. Su tarea 1. Examinar en los distintos tipos de sociedad las ideas de bien y de mal. 2. Las circunstancias de estas ideas: 2.1. Los trminos en que se expresan. 2.2. El alcance de su aplicacin a diferentes tipos de accin. 3. Grado en que estas ideas son puestas en reglas4. Grado en que las reglas y las ideas morales obran como sanciones que afectan a la conducta. 5. Fuente a que se atribuyen estas ideas morales. 6. Hasta qu punto las ideas, las reglas morales y la conducta asociada a ellas pueden ser consideradas como un sistema: grado de coherencia entre ellas. 196 El documento se limita a este primer punto del programa. 197 Tachado: La peculiaridad del medio del animal. 198 Tachado: La complejizacin del medio y del sistema.

333

1.2.1.2. 1.2.1.3.

El uso de herramientas (meseteros y caninos). La posicin erecta y la forma de la pelvis.

1.2.2. El nacimiento inmaduro del nio condiciona la agrupacin de los hombres. 1.2.3. La convivencia en sociedad, condicionada y hecha posible por el especial equipo nervioso del hombre. 1.2.4. La corteza cerebral, causa y efecto de la vida social. 1.2.4.1. La paidotecnia, larga dependencia y aprendizaje y la domesticacin del hombre. 1.2.4.2. El predominio total del neo-encfalo y la desaparicin de la iracundia. 1.2.4.3. La ley del predominio de lo nuevo. 1.3. La socializacin. La paidotecnia. 1.3.1. Los factores de socializacin. 1.3.1.1. 1.3.1.2. Un grupo social. Un sistema de necesidades bsicas.

1.3.1.3. Un sistema de acciones humanas para satisfacer las necesidades bsicas. 1.3.1.4. 1.3.1.5. Un conjunto de necesidades derivadas y valores. Individuos en estado de dependencia (inermes).

1.3.1.6. Un medio de comunicacin: la forma social de organizar y transmitir la experiencia individual. 1.3.2. La dependencia y el lenguaje como factores dominantes. 1.3.2.1. La satisfaccin de las necesidades bsicas y la experiencia de dependencias. 1.3.2.2. Proteccin con amor, factor principal del bloqueo de los sentimientos indiferenciados. 1.3.2.3. El agradecimiento y amor recproco favorablemente a la imitacin y a la asimilacin. predisponen

1.3.2.4. La palabra como estmulo asociado a la satisfaccin de todas las necesidades. 1.3.2.5. La impresin condicionadora de la palabra satisfacciones biolgicas y sociales; su significado. y las

1.3.2.6. La palabra y sus significados como determinantes - como condicionadoras- de la conducta. 1.3.2.7. Actitud doblemente receptiva del nio (el agradecimiento por las satisfacciones experimentadas y la plasticidad psquica) en la formacin del sistema de respuestas del mismo. 1.3.2.8. Las prohibiciones y el origen de la actividad consciente.

334

1.3.2.9. La asimilacin inconsciente de las normas de conducta y el ncleo inicial de la conciencia. 1.4. La asimilacin de los preceptos moral y el sentimiento de lo lcito y lo ilcito. 1.4.1. La experiencia fundamental del nio como experiencia de los otros. 1.4.1.1. Centralizacin determinante de la atencin del nio en los rostros de las personas de quienes depende. 1.4.1.2. Importancia de la sonrisa como primera forma de respuesta a la estimulacin de las personas. 1.4.1.3. Precoz y fina percepcin del nio de los estados de nimo de las personas de quienes depende reflejados en el rostro. 1.4.1.4. La conducta del nio para con los mayores (de quienes depende), determinada por el agradecimiento y el amor recproco. 1.4.1.5. Los deseos y preferencias, mandatos y prohibiciones de los mayores son asimilados y convertidos en germen de la conciencia. 1.4.1.6. La conciencia extraa, la voz de la conciencia; en realidad, la voz de los mayores de su grupo de convivencia. 1.4.1.7. De las contradicciones entre la conducta impulsiva y la conducta preceptiva (de la conciencia extraa) a la interiorizacin de la conciencia extraa. 1.4.2. El descubrimiento de la personalidad propia (an en germen) en los otros. 1.4.2.1. Se desarrolla el respeto a las reglas (los juegos, las clases, etc.). 1.4.2.2. Nace el sentimiento de obligacin y el deber de reciprocidad. 1.4.2.3. La obligacin y la reciprocidad significan un ensanchamiento de las relaciones y una transformacin de su sentido. 1.4.2.3.1. Adhesin ciega a la familia, padres y hermanos. 1.4.2.3.2. Tanteos vacilantes para establecer lazos de amistad con los compaeros de juego. 1.4.2.3.3. Aparecen los amigos a los que se presta una adhesin incondicional. 1.4.2.4. Maduran y se especifican nuevos sentimientos que aceleran la transformacin de la forma y amplitud de las relaciones. 1.4.2.5. Transferencia de los afectos, antes reservados a la familia, a los amigos; amistad intensa y confusa.

335

1.4.2.6. La aparicin e intensificacin de los sentimientos nacidos de estas relaciones sociales provocan -por un mecanismo no explicado an- la madurez fisiolgica del individuo y la aparicin simultnea del amor. 1.4.2.7. A travs de estas relaciones sociales el individuo ha desarrollado los sentimientos bsicos y el sentido de la obligacin y el deber hacia los dems, y, recprocamente, se halla en condiciones de enjuiciar el comportamiento de los dems de acuerdo con un patrn o sistema de conducta: es una persona. 1.5. Consideracin terica del origen, entrada en vigencia y cada en desuso de los preceptos morales.

x. 1965-1966: Sociologa General199

PROGRAMA INTRODUCCIN 1 Problema de la delimitacin del objeto de la Sociologa a travs de su constitucin histrica como disciplina independiente 1.1. El momento de la aparicin de la Sociologa y sus presupuestos socioeconmicos. La crisis de la burguesa en el nacimiento de la sociedad industrial. 1.2. Presupuestos culturales que confluyen en la Sociologa: progresismo utpico, historicismo y economa poltica. 1.3. Crtica de los clsicos de la Sociologa. Ideologizacin de la Sociologa. 1.4. Crtica de las corrientes de la sociologa analtica en relacin con la automatizacin de las ciencias del hombre. 1.5. Sociologa crtica y sociologa acadmica en el momento actual. 1.6. El lugar de la Sociologa dentro de la clasificacin de las ciencias del hombre. 2. Metodologa de las ciencias sociales 2.1. El mtodo de las ciencias del hombre en funcin del objeto de investigacin. Ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre. 2.2. Explicacin y prediccin en Sociologa. 2.3. Mtodos. analtico-sistemtico, singularizador cualitativo y generalizador cuantitativo. histrico, tipolgico

2.4. Superacin de la esttica y la dinmica en la reconstruccin dialctica del proceso social. 2.4.1. El conflicto como causalidad inmanente.
Programa pormenorizado, e impartido a los alumnos de la seccin de Filosofa Pura de la Facutlad de Filosofa y Letras hasta su dimisin el 4 diciembre de 1965, como forma de protesta poltica al sancionar el Tribunal Supremo a Aranguren y otros catedrticos expedientados con la desposesin de sus ctedras.
199

336

2.4.2. Nocin de totalidad en la metodologa de las ciencias sociales. 2.5. Modelos cibernticos. 2.6. Mtodo y tcnicas de investigacin. 2.6.1. Tcnicas de observacin y sociografa. 2.6.2. Tcnicas estadsticas. 2.6.3. Tcnicas de sistematizacin. 3. La Sociologa como estudio de las leyes de la estructura y el proceso social de la existencia de los hombres. 3.1. Implicaciones de esta definicin en la sociologa. 3.2. El hombre, ser desnaturalizado. 4. Nociones de estructura y proceso en la existencia social 4.1. Interdependencia de cada miembro con el sistema unitario de la sociedad. 4.2. Simultaneidad y sucesin en la estructura social. 4.3. Superacin de la dicotoma individuo-sociedad. 4.4. El campo de las relaciones frente a la simple causalidad unilineal. 4.5. Estructura y funcin. 4.6. Dialctica del proceso y su concrecin en Formaciones Sociales Histricas. PARTE PRIMERA: ESTRUCTURA SOCIAL 1. Los condicionantes de la estructura social. 1.1. Interaccin de los hombres con el medio geogrfico: la ecologa humana. 1.2. Procesos de acomodacin. 1.2.1. Homeostasis. 1.2.2. Hbitat. 1.2.3. Asentamiento rural y urbano. 1.3. Crecimiento cuantitativo de la poblacin: demografa. 1.3.1. Tasas de natalidad y mortalidad y crecimiento vegetativo. 1.3.2. Migraciones. 1.3.3. La pirmide de la poblacin. 1.3.4. Equilibrio de la poblacin. 2. Estructura socioeconmica. 2.1. Transformacin del medio natural por el trabajo y produccin de la existencia social. La divisin del trabajo.

337

2.2. Fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin. Tcnicas. 2.3. Modo de produccin predominante (sistema econmico). 2.4. Medios de produccin y relaciones de apropiacin (rgimen econmicojurdico). 2.5. Cosificacin de las relaciones sociales de produccin en la enajenacin econmica. 2.5.1. El mercado de trabajo en el modo de produccin capitalista. 2.5.2. Salario y plusvala. 3. Estructura de la estratificacin social. 3.1. Teora y clasificacin de los grupos sociales. Formacin de grupos por mera agregacin y por estratificacin. 3.2. Formacin de castas, estamentos y clases. Capas sociales. 3.3. Posicin social y jerarquas de prestigio. 3.4. Movilidad vertical. 3.5. Conflictos entre clases. 4. Estructura socio-psicolgica de la conducta. 4.1. Sistema de roles. 4.2. Expectativas. 4.3. Socializacin. 5. Superestructura del control social. 5.1. Pautas de conducta reconocidas. 5.1.1. Usos. 5.1.2. Instituciones. 5.1.3. Rituales y ceremonias. 5.2. Cdigos y reglamentaciones. 5.2.1. Valores, mores e ideales. 5.2.2. Tabes. 5.3. Premios, sanciones e intereses. 5.4. Sistema de relaciones tico-religiosas, jurdicas, de la moda y de la etiqueta. 5.5. Relaciones educacionales. 5.6. Relaciones sociales de poder. 5.6.1. Regmenes polticos. 5.6.2. Partidos polticos y grupos de presin. 5.6.3. Enajenacin poltica.

338

6. Superestructura del conocimiento 6.1. La cultura como conciencia social y como producto objetivado. 6.1.1. Enajenacin cultural. 6.1.2. Verdad e ideologa. 6.2. Conciencia social, comunicacin y cultura. 6.3. Los vehculos de la cultura: el lenguaje. 6.4. Ideas religiosas. 6.5. Ideas estticas. 6.6. Ideas cientficas. PARTE SEGUNDA: EL PROCESO SOCIAL 1. Teora del desarrollo diacrnico de la sociedad 1.1. Factores impulsores y factores de retraso. 1.2. Ley del desarrollo desigual de los elementos de una estructura social. 1.3. El factor tecnolgico y las invenciones. 1.4. El conflicto social como factor inmanente del cambio. Formas de conflictividad social. 1.5. Leyes generales del cambio social. 2. Gnesis del desarrollo concreto de la existencia social de los hombres en las formaciones histricas. 2.1. Formacin social histrica de los pueblos cazadores y recolectores. 2.2. El patriarcado. 2.3. Los agricultores primitivos. 2.4. El despotismo oriental. 2.5. Las ciudades-estado. 2.6. El feudalismo. 2.7. El capitalismo naciente. 2.8. El capitalismo de libre competencia. 2.9. El capitalismo monopolista. Pases desarrollados y subdesarrollados. 2.10. El colectivismo planificado.

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g. 1965: Sustitucin provisional de Aranguren y dimisin final, como protesta moral y poltica200
Carta y oficio del decano, de 29 de marzo de 1965: encargo de las asignaturas de tica y Sociologa
Mi querido amigo y compaero: Le adjunto el oficio por el cual le ruego que, como Profesor Adjunto, se encargue de las asignaturas de tica y Sociologa. Muy cordialmente suyo afmo. amigo, (Fdo. Jos Camn Aznar) Este Decanato ruega a Vd. Se sirva hacerse cargo de las asignaturas de: tica (M.J.S., a las 10,45 en el aula 29) y Sociologa (M.J.S. a las 9,45 en el aula 29), cuyas clases comienzan maana. Dios guarde a usted muchos aos. Madrid, 29 de marzo de 1965. EL DECANO: (Fdo. Jos Camn Aznar)

Carta del decano, de 23 de octubre de 1965: propuesta de nombramiento como Profesor Adjunto Titular, con el apoyo de un nuevo Profesor Adjunto Interino
Mi querido amigo: Despus de la conversacin que tuvimos ayer, he meditado la conveniencia de que tenga Vd. para ayuda la de un adjunto interino, el cual debe ser propuesto por Vd., y que se quedar como tal adjunto cuando usted ocupe la ctedra vacante. Quedara usted, naturalmente, como adjunto titular el da en que esta ctedra vuelva a ser ocupada por un catedrtico. Muy cordialmente, suyo amigo, Jos Camn Aznar.

Carta a sus alumnos al dimitir como Profesor en solidaridad con Aranguren y dems profesores desposedos de su ctedra.
Madrid, 6 de diciembre de 1965 Distinguidos amigos: Mi falta de valor para comunicarles a Vds. lo que sigue me obliga a utilizar el vergonzante recurso de esta carta; les ruego que aadan a sta las muchas cosas que tendrn que ponerme en cuenta. Despus de reflexionar mucho sobre ello, he decidido renunciar a continuar explicando las asignaturas de tica y Sociologa. Motivos fundamentalmente morales me obligan a tomar esta decisin. Por una parte, no quiero aparecer como usurpador, ni siquiera como sustituto de mi Jefe de Ctedra, el Sr. Aranguren, a quien estoy Jos Luis Lpez Aranguren fue desposedo de su ctedra por su apoyo al movimiento universitario contra el Sindicato Espaol Universitario de la dictadura franquista.
200

340

profundamente agradecido por el honor que me dispens al nombrar Profesor Adjunto de su Ctedra. Y no puedo ponerme al frente de la ctedra cuando se considera definitivamente desposedo de ella al catedrtico que me design como profesor adjunto. (En la copia adjunta de la carta dirigida al Sr. Decano expongo ms detalladamente los 201 motivos que me impulsaron a tomas esta decisin.) Por otra parte, hay una razn moral que influye tambin en mi decisin. Explicar con dignidad tres horas semanales de tica y otras tres de sociologa exige dedicar todo el tiempo restante a la preparacin de las clases, y yo no puedo disponer de ese tiempo, porque ya mucho antes de haberme hecho cargo de las clases trabajaba siete horas diarias en una ocupacin que es la que me permite vivir. Como Vds. saben muy bien, nadie puede vivir con el sueldo de Profesor Adjunto; por tanto, yo no puedo llevar las clases tal como creo que es mi deber; pues considero que, no slo hay que dominar muy sobradamente la masa de datos que constituye una ciencia, sino que, lo que es an mucho ms importante, hay que sistematizar sus datos en un fragmento de teora que, a lo largo de las distintas lecciones, vaya constituyendo un todo orgnico que les permita a Vds. asimilar teora, datos y ejemplos con el mnimo esfuerzo. Pero este tipo de explicacin no se concibe sin un serio esfuerzo de reflexin sobre qu teora y qu masa de datos constituyen el ptimo para que Vds. dominen la asignatura con la mayor economa de esfuerzo. Asimismo, como Vds. saben muy bien, por mucho que se reflexione, un sistema de conocimientos no est hecho, acabado, no es coherente, en tanto que no ha sido formulado por escrito, aunque despus no se lea el escrito, prctica que quitara toda soltura y viveza a la explicacin oral. Como me he convencido de que no puedo explicar las clases con la altura cientfica y la dignidad que considero indispensable segn mi deber y mi concepcin de la ciencia, y como, de ninguna manera, puedo convertirme en el sustituto de mi Jefe de Ctedra, es por lo que tom la decisin de renunciar. Soy plenamente consciente del dao que les he causado a Vds., pues les he hecho perder dos meses de trabajo; este sentimiento de responsabilidad ante Vds. (y, entindase bien, slo ante Vds.) es lo nico que me abruma al tomar esta decisin. Me abruma sobre todo pensar en los que, da tras da, durante los ltimos dos meses me han escuchado pacientemente, han tomado notas y me han animado con su gesto y expresin de comprensin. Me abruma tambin la responsabilidad que he contrado con aquellos de Vds. que animosamente y generosos de su esfuerzo me haban pedido temas para trabajar al margen de las clases con el fin de formarse mejor. Quisiera que comprendieran que slo mi deber moral y este sentimiento de responsabilidad ante Vds. son los que me han decidido a dar este paso. La gravedad del perjuicio que les causo no me permite siquiera recurrir al fcil expediente de pedirles perdn. Con la mayor consolidacin y respeto, se despide de Vds. suyo afm.. Eloy Terrn

Carta de respuesta de los alumnos de tica y Sociologa

Querido profesor: Aunque como alumnos suyos hemos sentido su marcha, como universitarios conscientes del crucial e importante momento por el que atraviesa nuestra universidad y ansiosos sobre todo por hacer de nuestra futura profesin un servicio a la sociedad sin componendas de ninguna clase, le agradecemos la renuncia a la ctedra de tica y Sociologa, cuyo titular ser siempre para nosotros nuestro querido profesor Aranguren. Nos sentimos orgullosos de haber tenido en nuestra especialidad a dos maestros cuyo ejemplo de honradez siempre seguiremos. Crea Vd. que su dimisin ha sido para nosotros la mejor leccin de tica ----------

201

Esta carta no obra en el archivo personal de Eloy Terrn.

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Siguen las rbricas de Elena Sainz Moreno, Manuel Nez Encabo, Gabriel Expl, Manuel Fernndez de la Cera, Abelardo Martnez Cruz, Luis Gmez Tovar, M. ngel FernndezLomana, Ernesto Mayoral, Antonio Romero Mrquez, Manuel Dez Insulsa, Luis Vega Ren, Fidel Rodrguez, Mara Jos Cristbal, M. Cristina Molino, Jos M. Revuelta, Montserrat Dexeus, M del Pilar Castrillo, J.J. Aparicio, Teresa Miguel, Jos Surez Martnez, Ana Blasco, A. Senz de la Calzada, Isabel Garca lvarez y otras cinco, 202 ilegibles.

Carta personal del decano, en repuesta a la de dimisin de Eloy Terrn

Madrid, 6 de diciembre de 1965
Mi querido amigo: Lamento mucho su decisin y sobre todo el tono de su carta que no se corresponde con la relacin que Vd. ha tenido hasta ahora con este decanato. Nunca hemos considerado la ctedra del Sr. Lpez Aranguren en la forma que Vd. declara en su carta, e incluso hemos ido una comisin, al frente de la cual figuraba yo mismo, a interceder con el Sr. Ministro para que acogiera con benevolencia la instancia de reposicin al Consejo de Ministros de los profesores sancionados. Por otra parte su nombramiento de encargado de ctedra o profesor adjunto era precisamente una ratificacin del cargo universitario para el cual fue Vd. mismo nombrado por el Sr. Aranguren. En lo relativo al nombramiento de los profesores adjuntos, Vd. sabe muy bien que se hace para un solo curso. Creo que no se puede dar ms respeto a las decisiones del profesor expedientado que encargar de su ctedra precisamente al adjunto por l nombrado. Y no deja de extraarme tambin la indignacin que Vd. dice que le proporcion mi propuesta: no solamente no la manifest Vd. ante m, sino que ms bien tuve la impresin de gratitud y conformidad con una situacin que era la misma que Vd. tena en aos anteriores. Su renuncia en estos momentos, como Vd. comprender muy bien, coloca a los cursos de los que Vd. estaba encargado en una difcil situacin. Nos plantea Vd. en momentos no gratos, un problema que puede acarrear graves consecuencias. En cualquier caso, como el problema de su renuncia rebasa los lmites de esta Facultad, yo la trasmito al Rector y le comunicar a Vd. la correspondiente decisin. Afectuosamente le saluda, (Fdo. Jos Camn Aznar)

h. 1957-1963: Becario honorario del Instituto Balmes de Sociologa i. 1957-58: Guion para la defensa de la tesis doctoral y primeras propuestas de trabajo
La introduccin del krausismo en Espaa
I. El krausismo en Espaa: Condiciones sociales que determinaron su aparicin, 203 difusin y arraigo

1. Vacilaciones intelectuales al concluir la carrera 2. Propuesta de Montero Daz desilusin y comienzo del trabajo, sin entusiasmo

La carta fue leda en el aula, en el horario de clase, por uno de los firmantes, sin que el resto de los alumnos all presentes hubiramos sabido antes nada del tema. 203 Nota mecanoescrita, sin fecha. Parece el guion para la defensa de su tesis doctoral, el 13 de junio de 1958.

202

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3. Primeros encuentros con el ambiente intelectual del XIX entusiasmo por nuestro pasado nacional 4. Primeros esfuerzos de comprensin del siglo XIX: enormes dificultades y oscilacin entre contradicciones 5. Contacto con el pensamiento vivo: prensa Guerra Civil diferencia entre historia real e historiografa: comienza a perfilarse la contradiccin bsica 6. Comprensin total con la ayuda complementaria de Balmes y de Costa 7. Hiptesis de Domnguez Ortiz: orgenes de la estructura de la sociedad espaola y sus problemas en la segunda mitad del XVIII esfuerzos de realizacin del Estado y la conciencia nacionales: pensamiento poltico nacional; cambios sociales y penetracin de ideas francesas 8. Los problemas de la sociedad del XIX se plantean al final del XVIII 9. Superficialidad de todos los acontecimientos del siglo XIX Inestabilidad ideolgica; preocupaciones fundamentales de la intelectualidad; fracaso del sensualismo eclecticismo + conciliacionismo poltico, armonismo filosfico y tolerancia religiosa arraigo y difusin del krausismo II. Sobre el krausismo en Espaa
204

Introduccin: necesidad sociolgica de la importacin de una filosofa como matices parecidos a los que despus tendra el krausismo Primera parte: anlisis histrico-sociolgico de la situacin social en Espaa 1808-1875 necesidad de una ideologa justificadora entre ciertas capas liberalizantes Segunda Parte: Primeros encuentros con el ambiente intelectual del XIX nuestro pasado nacional entusiasmo por

Primeros esfuerzos de comprensin del siglo XIX: enormes dificultades y oscilacin entre contradicciones Contacto con el pensamiento vivo: prensa Guerra Civil historiografa: comienza a perfilarse la contradiccin bsica diferencia entre historia real e

Comprensin total con la ayuda complementaria de Balmes y Costa Hiptesis de Domnguez Ortiz: orgenes de la estructura de la sociedad espaola y sus problemas en la segunda mitad del XVIII esfuerzos de realizacin del Estado y la conciencia nacionales: pensamiento poltico nacional; cambios sociales y penetracin ideas francesas Los problemas de la sociedad del XIX se plantean al final del XVIII Superficialidad de todos los acontecimientos del siglo XIX Inestabilidad ideolgica; preocupaciones fundamentales de la intelectualidad; fracaso del sensualismo eclecticismo + conciliacionismo poltico, armonismo filosfico y tolerancia religiosa arraigo y difusin del krausismo

Vocabulario de Sociologa205

Nota mecanoescrita, esta s, fechada en Madrid el 13 de junio de 1958, esto es el mismo da de la defensa de su tesis doctoral. Corresponde a una nueva redaccin de la anterior, con pocas variaciones; y las dos fueron incluidas por su autor en la carpeta Instituto Balmes de su archivo personal. 205 Esta otra nota va a continuacin de la anterior, con el ttulo Plan de trabajo: Vocabulario de Sociologa. Debe tratarse de una primera propuesta de trabajo relacionada con su primer nombramiento como becario del Instituto Balmes de Sociologa. Por lo dems, va acompaada de otra, de tipo complementario. A saber: Sociologa y socilogos en Espaa 1. Bibliografa sobre la sociologa en Espaa. 2. Socilogos espaoles.

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Dada la perturbacin y la confusin reinante actualmente en la esfera de las ciencias sociales, creo que se hace necesaria la publicacin de un vocabulario fundamental de los trminos y conceptos sociolgicos, con sus justas y verdaderas acepciones. Seleccin de 20 o 25 autores de obras de sociologa Seleccin de los trminos sociolgicos fundamentales (definicin de los autores) Seleccin de los conceptos secundarios sobre una base mucho ms amplia. Brevsimas biografas de los principales socilogos del mundo y clave sinttica de sus sistemas sociolgicos (identificando los conceptos propiamente sociolgicos y los procedentes de otras esferas del acervo cultural)

ii. 1957-1964: Contratos editoriales

Contrato editorial, de 13 de febrero de 1957
En Madrid, a 13 Febrero de 1957, reunidos don Eloy Terrn y D. Carmelo Vias, como Secretario del Instituto Balmes, convienen en suscribir el presente contrato editorial, por el cual el Sr. Terrn se encarga de llevar la Seccin de Notas sociolgicas y sociales de la Revista con arreglo a las siguientes bases: 1.- El Sr. Terrn redactar un mnimo de 20 Notas informativas por trimestre a razn de unas 7 cada mes para las tres subsecciones de Informacin europea, Informacin americana y Catolicismo social, de la extensin y orientacin que rigen en dicha Seccin de la Revista. 2.- El Sr. Terrn redactar dichas Notas con la conveniente variedad de temas y variedad de pases, extrayndolas de las principales revistas de los mismos. 3.- El Sr. Terrn percibir la retribucin anual, que se abonar por mensualidades, de 6.000 Ptas. Por la redaccin de dicha Seccin 4.- El sr. Terrn redactar con destino a la Revista Internacional de Sociologa un nmero de recensiones cuyo mnimo ser de tres por trimestre, y sobre ese mnimo las que crea conveniente, percibiendo por cada una de ellas la retribucin establecida en las tarifas reglamentarias del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.

Carta de Carmelo Vias, de 30 de octubre de 1959

Amigo Terrn: Le envo copia del contrato, porque mi deseo es que d comienzo a partir de primero de Noviembre del corriente ao, y que, por consiguiente, pueda contar siempre con unas seis notas cada mes. Ello es fundamental para la continuidad de la Revista, y para evitarme yo trabajos innecesarios. Tendremos una reunin Vds. tres y yo el da 15 y 30 de cada mes, a cuyo efecto la secretara les convocar oportunamente. Y nuevamente le suplico, y espero que se cumplirn todos los trminos del contrato con la mxima continuidad y eficacia. Un saludo afectuoso de (Fdo. Carmelo Vias)

Contrato editorial, de 1 de noviembre de 1959

En Madrid a 1 de Noviembre de 1959, reunidos D. Carmelo Vias y Mey, como Secretario del Instituto Balmes, y los Sres. {Restituto} Sierra Bravo, Terrn Abad y {Jess} Tobo Fernndez,

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convienen en suscribir el presente contrato, por virtud del cual se encargan conjuntamente de la redaccin de la Seccin de Notas Sociolgicas y Sociales de la Revista Internacional de Sociologa con arreglo a las siguientes bases: 1.- Cada uno de dichos seores redactar un mnimo de 20 notas al trimestre a razn de 7 cada mes para las tres subsecciones de Informacin europea, Informacin americana y Catolicismo social, de la extensin y orientacin que rigen en dicha Seccin de la Revista. 2.- Seleccionarn por s mismos entre las revistas de mayor importancia las notas que encierren un ms alto nivel cientfico, consultndolo en su caso con el Secretario. 3.- Recogern adems de artculos doctrinales noticias sobre Congresos, reuniones o hechos de inters. 4.- Cada uno de los firmantes seleccionar notas para las tres secciones en la proporcin antedicha, a fin de que exista siempre una reserva de notas en las indicadas tres secciones. 5.- Los seores firmantes debern reunirse por lo menos una vez en cada quincena de mes en la Biblioteca del Instituto, a fin de distribuirse el trabajo y ponerse de acuerdo sobre la marcha del mismo, a cuyo efecto la encargada de la secretara les citar el da que ellos le indiquen previamente. 6.- En caso de que alguno de los firmantes tuviese, por cualquier causa, que interrumpir la tarea objeto de este contrato, lo avisar por escrito con veinte das de antelacin como mnimo, a fin de que no sufra retraso ni perturbacin la marcha de la Revista. 7.- Cada uno de los firmantes percibir la retribucin de 6.000 pesetas pagaderas por trimestres. Y a este efecto firman los supraescritos en la fecha arriba indicada.

Carta de Carmelo Vias, de 1 de diciembre de 1959

Amigo Terrn: En la reunin de hoy, a la que Vd. no pudo asistir, les expuse a sus compaeros lo que le indico en esta carta. Como quiera que cada seccin de la Revista ha de contener notas informativas de diversas naciones, es necesario que me las faciliten de Revistas de pases distintos, no de una sola o dos revistas de un mismo pas; y, adems, es preciso que me faciliten tambin noticias y hechos relativos a diversos pases, pues las Secciones informativas constan de extractos doctrinales, pero tambin de hechos, noticias y actividades sociolgicas o sociales de pases diversos. Le enva un saludo muy cordial su affmo. (Fdo. Carmelo Vias)

Carta de Carmelo Vias, de 22 de febrero de 1964

Mi querido amigo: Le envo este escrito de los Profesores Becher, Krelle, etc., publicado en Frankfurt Algemeine Zeitung, que tiene gran inters, pues se trata el problema de difundir la propiedad en mayor nmero de estratos, y le agradecera mucho me lo tradujera al castellano porque deseamos insertarlo en Cuadernos Informativos del Desarrollo Econmico Social que como Vd. sabe publica nuestro Instituto, abonndole a Vd. el importe de dicha traduccin adecuadamente. Un cordial saludo de su affmo. amigo (Fdo. Carmelo Vias)

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Comunicacin del nombramiento, como becario honorario, para 1960

Traslado {por D. Victor Garca Hoz, Secretario del Patronato Raimundo Lulio del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas}, de fecha 12 de febrero, de su nombramiento, en la seccin de 5 de corriente, de Becario Honorario del Instituto Balmes, desde el 1 de Enero al 31 de Diciembre de 1960. Al finalizar dicho perodo, deber usted presentar una Memoria detallada de la labor realizada, con el informe del profesor que le haya dirigido en sus trabajos y el visto bueno del Director del Instituto.

Solicitud de prrroga de nombramiento, como becario honorario, para el ao 1961

Eloy Terrn Abad, doctor en filosofa, con residencia en la calle de Ibiza, n 5, de esta ciudad, a V.E. con el debido respeto expone: Que, a peticin propia, fue nombrado becario honorario del Instituto Balmes de Sociologa del Patronato {Raimundo Lulio, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas} que V.E: preside, para el perodo 1959-1960, a fin de realizar las tareas que se expresan en escrito adjunto; y con el propsito de continuarlas se dirige a V.E: suplicando tenga a bien prorrogar por otro ao ms su nombramiento de becario honorfico del citado Instituto Balmes. Madrid, 15 de noviembre de 1960 (Fdo. Eloy Terrn Abad)

Plan de trabajo que se adjunta con la solicitud anterior

Al profundizar en el estudio propuesto, la transformacin que tuvo lugar en la sociedad espaola a comienzos del siglo XVIII, por el cambio de dinasta, se hizo necesario estudiar detenidamente la estructura social de Espaa bajo el reinado de la casa de Austria. Este estudio oblig a retroceder hasta conseguir un punto de partida que se pudiera considerar como decisivo, por lo que se impuso, necesariamente, estudiar la Guerra de las Comunidades, como posible punto de partida; pero, estudiar, sobre todo, la repercusin que la derrota de los Comuneros tuvo sobre la organizacin social de los reinos peninsulares y, especialmente, en el Estado central, en el reino de Castilla. Por lo tanto, el propsito actual consiste en estudiar, a grandes rasgos, las lneas estructurales de la sociedad espaola a partir del movimiento comunero, para esbozar un cuadro, lo ms preciso posible (social, econmico e ideolgico) de la Espaa de fines del siglo XVII, para, frente a l y como contraste, presentar la estructura que adopt la sociedad espaola de la primera parte del reinado de Felipe V.

Comunicacin del nombramiento, como becario honorario, para 1961

Traslado {por D. Victor Garca Hoz, Secretario del Patronato Raimundo Lulio del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas}, de fecha 27 de enero de 1961, de su nombramiento, en la seccin de 20 de corriente, de Becario Honorario del Instituto Balmes de Sociologa, desde el 1 de Enero al 31 de Diciembre de 1961. Al finalizar dicho perodo, deber usted presentar una Memoria detallada de la labor realizada, con el informe del profesor que le haya dirigido en sus trabajos y el visto bueno del Director del Instituto.

Solicitud de prrroga de nombramiento, como becario honorario, para 1963

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Eloy Terrn Abad, doctor en filosofa, con residencia en la calle de Cabanilles, 18, 5, de esta ciudad, a V.E. con el debido respeto expone: Que, a peticin propia, fue nombrado becario honorario del Instituto Balmes de Sociologa del Patronato que V.E: preside, con el fin de llevar a cabo las investigaciones que se describen y no habiendo podido terminarlas durante el pasado curso acadmico 1961-62, el que suscribe desea poder continuarlas para lo cual se dirige a V.E. suplicando tenga a bien prorrogar por otro ao ms su nombramiento de becario honorario del mencionado. Madrid, 20 de noviembre de 1962 (Fdo. Eloy Terrn Abad)

Plan de trabajo que se adjunta con la solicitud anterior

El estudio de los cambios que se produjeron en la sociedad espaola con motivo de la Guerra de Sucesin y el consiguiente establecimiento de la dinasta de los Borbones hizo necesario el estudio de la estructura social predominante durante la dominacin de los ltimos Austrias, especialmente durante el siglo XVII, con el fin de poder destacar claramente los cambios ocurridos en la sociedad espaola. Ahora bien, la prosecucin de este estudio ha desvelado una nueva dimensin, cuya investigacin es del ms alto inters, ya que aportar nuevos datos y conceptos para entender el proceso histrico que se extiende desde la muerte de Felipe II a finales del siglo XVII: el proceso de refeudalizacin que se desarroll durante este perodo paralelamente con la aparicin de los instrumentos, ya muy avanzados, de comercializacin y el retroceso a formas muy primitivas de intercambio, el regreso a una economa natural.

Comunicacin del nombramiento como becario honorario para 1963

Traslado por D. Rafael Balbn Lucas, secretario del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Divisin de Teologa y Humanidades, con fecha de 4 de marzo de 1963, del siguiente escrito: Con fecha 26 de Febrero la Secretara General del Consejo comunica lo siguiente: La Comisin Permanente del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, en sesin celebrada el 31 de Diciembre pasado, a propuesta del Patronato Raimundo Lulio acord nombrar a D. Eloy Terrn Abad, becario para el ao 1963, adscrito al Instituto Balmes, Madrid, con la retribucin mensual de QUINIENTAS PESETAS de 1 de Enero a 31 de Diciembre, y con los derechos docentes concedidos a tener de lo dispuesto en la O.M. de 23 de Enero de 1943, a los Becarios del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Lo que traslado a Vd. para su conocimiento y dems efectos.

Renuncia como becario honorario, en mayo de 1963206

Doble recib de A. Perpi Rodrguez, de 5 de noviembre de 1963: He recibido de D. Eloy Terrn Abad, Becario de este Instituto Balmes, la cantidad de TRES MIL PESETAS, correspondientes al importe de la beca de los meses de MAYO, JUNIO, JULIO, AGOSTO, SEPTIEMBRE y OCTUBRE del presente ao. El Instituto Balmes ha recibido de D. Eloy Terrn la cantidad de MIL PESETAS, como reintegro de su Beca, correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1.963.

La causa inmediata de esa renuncia debi ser el aumento notorio de su carga docente en la ctedra de tica y sociologa.

206

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iii. 1957-1963: Notas en la Revista Internacional de Sociologa 1. Sobre la historia y el estado actual de la sociologa
1. Prehistoria de la sociologa (1957)207 2. Contribucin de Herder a la sociologa emprica y a la antropologa cultural (1960)208 3. Contribucin de Ferdinand Tnnies a la sociologa de los partidos polticos (1955)209 4. Max Weber y la sociologa del judasmo (1959)210

H. Dussort: La prehistoire de la Sociologie a la lumire de son present (Cahiers Internationaux de Sociologie, nueva serie, cuarto ao, vol. XXIII, 1957, pp. 133.141). SINOPSIS: 1. Situacin actual de la sociologa: su funcin mediadora en relacin con la historia, la etnografa y otras ciencias sociales y con las modernas ramas de la sociologa. 2. Doble origen de la sociologa: los precursores. 2.1. Ciencias morales o sociales. 2.2. Filosofa poltica. 2.2.1. La tipologa poltica precedente de la tipologa social. 2.2.2. Desarrollo histrico paralelo de la historia de la filosofa y la tipologa poltica: de Platn y Aristteles a Montesquieu y de sta a Durkheim va Turgot y Condorcet, Saint-Simon y Comte. 208 William C. Lehman. La contribucin de Herder a la sociologa emprica y a la antropologa cultural (Sociologus, vol. 10, 1960, 1, 17-33). SINOPSIS: 1. Formacin. 1.1. Dominio del pensamiento europeo de los siglos XVII y XVIII y de la bibliografa etnogrfica, histrica y social. 1.2. Concepcin ilustrada del progreso. 2. Contribucin a la sociologa emprica, la psicologa social y la antropologa cultural. 2.1. Concepcin unitaria, total, e histrica de la humanidad. 2.2. Estudio de todos los pueblos conocidos en su tiempo. 2.3. Concepcin dialctica de la relacin del animal humano con su ambiente natural y cultural, y de la educacin (infancia larga y desvalida); papel central del lenguaje y de la tradicin. 2.4. Concepcin de la cultura, afn a la antropologa cultural actual. 2.5. Estudio particular de la familia, la organizacin tribal-nacional de la sociedad (Voll) y las instituciones religiosas. 2.6. Importancia del medio geogrfico, de la evolucin biolgica y cultural, de la base material de las civilizaciones y del lenguaje como condicin sine qua non del desarrollo racional del hombre. 3. Superacin crtica de su formacin religiosa y de las tendencias teleolgicas, msticas y poticas de su pensamiento. 209 Robert Heberle: La contribucin de Ferdinand Tnnies a la sociologa de los partidos polticos (The American Journal of Sociology, vol. 61, 1955, 3, 325-346. SINOPSIS: 1. Significacin general de la obra de F. Tnnies. 1.1. Estudio sistemtico de todos los fenmenos y anticipacin del mtodo fenomenolgico. 1.2. Los grupos sociales como creacin de la voluntad humana. 1.3. Sntesis de la teora racionalista de la ley natural y la teora organicista de la sociedad: comunidad (basada en el grupo) y sociedad (basada en el acuerdo). 2. Significacin de la obra de F. Tnnies para la sociologa de los grupos sociales y los partidos polticos. 2.1. Sociologa empirista, no normativa (formalista). 2.2. Influencia de sus ideas polticas. 2.2.1. Subttulo de su obra bsica: Una investigacin sobre el comunismo y el socialismo como modelos bsicos de la cultura. 2.2. De la comunidad, como organizacin constitutiva de los pueblos primitivos, al socialismo, como un sistema de economa mundial, con un Estado mundial y un conjunto de instituciones cooperativas (como el movimiento obrero de la poca): transitoriedad del orden individualista del capitalismo. 3. Clases sociales y partidos polticos: clase terrateniente y partido conservador; clase burguesa y partido liberal; clase obrera y partido socialdemcrata; campesinos y otros restos de los viejos grupos. 4. El partido poltico, una comunidad socializante, como un instrumento que se utiliza para alcanzar un fin determinado. 5. Desarrollo de una tipologa sistemtica de los partidos polticos por Weber, Haberle y Duverger. 6. Aplicacin de los conceptos de Tnnies a los partidos polticos actuales. 210 I.SCHIPER: Max Weber on the Sociological Basis of the Jewish Religion (The Jewish Journal of Sociology, 2 diciembre de 1959, 250-260). SINOPSIS: 1. Razones del estudio de la religin juda por Weber: el pasado, clave del presente (predominio del racionalismo y el capitalismo racionalista). 2. Exposicin de la teora de Weber. 3.

207

348

5. La teora del cambio cultural de Alfred Weber (1960)211 6. Toynbee y la sociologa (1959)212 7. Von Stein y la sociologa histrica (1961)213 8. Schumpeter como socilogo (1960)214 9. Estado de la investigacin sociolgica en los Estados Unidos (1957)215
Crtica del mtodo tipolgico y de la interpretacin weberiana de los fundamentos sociolgicos de la religin juda. 211 Rudolf Heberle: La teora del cambio sociocultural de Alfred Weber (Sociology and Social Research, julio-agosto 1960. 387-393). SINOPSIS: 1. Fundamentacion terica y metodolgica: 1.1. Crtica del funcionalismo durkheimiano y del formalismo weberiano, por su olvido de la creatividad humano. 1.2. Mtodo multifactorial. 2. Teora del cambio sociocultural. 2.1. Distincin de tres esferas de la existencia humana: civilizatoria (en funcin de la adaptacin al medio), social y cultural (relativa a las creaciones no utilitarias). 2.2. Interrelacin consiguiente de la historia poltica, social y cultural. 2.3. Utilidad; aumento de los conocimientos sobre los problemas a resolver. 212 Robert Bierstedt: Toynbee y la sociologa (The British Journal of Sociology, vol. X, 1959, 95-104). SINOPSIS: 1. La obra de Toynbee (sociologa especulativa) como pretexto Sociologa e historia. 1.1. Ciencia nomottica versus ciencia ideogrfica. 1.2. No significacin del tiempo versus tiempo como categora causal. 1.3. Anlisis funcional versus anlisis causal. 1.4. Interaccin dialctica: la historia sin la sociologa es ciega y la sociologa sin la historia, vaca. 213 Kaethe Menngelberg: Von Stein y la sociologa histrica (Journal of the History of Ideas, 1961. abril-junio, 266-274). SINOPSIS: 1. Un clsico de las ciencias sociales, cuya influencia se despleg a travs de Marx. 2. Teora general del movimiento social: dialctica del individuo, la sociedad y el Estado leyes histricas. 2.1. El individuo y su destino. 2.1.1. Inters del individuo en su realizacin. 2.1.2. La lucha del individuo por la libertad, fuerza motora de la historia. 2.2. La sociedad, reflejo de la dependencia mutua de los individuos y raz del poder humano y de la explotacin del hombre por el hombre (clases sociales). 2.2.1. Trabajo divisin del trabajo control de la naturaleza y desarrollo de la cultura. 2.2.2. Desigualdad de clase y derechos de propiedad. 2.2.3. Progreso personal de los miembros de la clase propietaria, por su monopolio del ocio, la educacin, el poder y el goce. 2.2.4. Lucha de la clase baja por la superacin de la explotacin e impulso del proceso sociohistrico. 2.3. Doble dimensin del estado: representante del ideal tico (voluntad general) y aparato de dominacin.- 2.4. La historia, producto de la resolucin dialctica de las contradicciones entre el individuo y su destino y el desarrollo de la explotacin y la dominacin del hombre por el hombre en la sociedad. 2.5. Condiciones materiales e simblico-ideolgicas, dialcticamente interrelacionadas, de la liberacin de las capas dependientes. 2.1. Distribucin de la riqueza. 2.2. Aparicin del principio de igualdad. 2.3. La educacin y su interrelacin dialctica con la mejora del nivel de vida. 3. Anlisis sociohistrico de Francias desde la revolucin de 1879: naturaleza del capitalismo industrial, sus contradicciones y conflictos. 4. Historia de la reputacin de Stein. 214 Horace B. Davis: Schumpeter como socilogo (Science and Society, vol. XXIV, 1960, 1, 13-35). SINOPSIS: 1. Socilogo y economista: obra. 2. Origen sociolgico de sus ideas econmicas. 3. Preponderancia de sus ideas econmicas y olvido de su obra sociolgica. 4. Examen de la obra sociolgica del autor: 4.1. Imperialismo. 4.2. Clases sociales ( marxismo). 4.3. Estado. 4.4. Crisis del capitalismo. 215 N. Timasheff,: Theorie et recherche empirique dans la sociologe norteamericaine (Revue de lInstitut de Sociologie Solvai, 1957, 1, 5-18). SINOPSIS: Bosquejo de las relaciones entre teora e investigacin emprica en la actualidad. 1. Etapas bsicas del desarrollo de la sociologa. 1.1. Evolucionismo y gran teora, hasta 1900. 1.2. Crisis de los mismos y exigencia de una sociologa cientfica, 1900-1910: difusin del mtodo estadstico y del behaviorismo. 1.3. Sociologa americana puramente emprica, a partir de 1920. 1.4. Reaccin antiempirista y necesidad de la teora (sin teora social, no hay investigacin), un sistema de proposiciones con las siguientes condiciones: 1) conceptos bien definidos y lgicamente interrelacionados; 2) posibilitacin de las generalizaciones inductivas; y 3) contribucin a la comprensin de los problemas reales. 2. Tendencias o escuelas dominantes en la sociologa norteamericana. 2.1. Neopositivista: niega la teora comprensiva, a excepcin de los grupos que optan por la matematizacin de sus datos. 2.2. Ecolgica: combinacin del determinismo biolgico y el geogrfico. 2.3. Sociomtrica: teoremas sobre la organizacin y el funcionamiento de los pequeos

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10. El lamarquismo en la ciencia social americana (1962)216 11. Sociologa Poltica y Administracin Pblica en los Estados Unidos de Amrica (1957)217 12. Las ciencias sociales en la Unin Sovitica (1957)218 13. La sociologa en Colombia (1961)219 14. Otero y la sociologa boliviana (1959)220

2. Sobre la epistemologa de las ciencias sociales

1. Visin epistemolgica de la teora sociolgica (1960)221
grupos no formales. 2.4. Funcionalista: su mayor influencia, en antropologa. 2.5. Neo-sistemtica: Sorokin y Parsons, principales figuras. 2.6. Neo-evolucionista: teora de la fluctuacin constante de los sistemas sociales (Sorokin); evolucin de la civilizacin, pero no de la cultura (McIver); culturalismo de White.- 3. Crtica de las teoras neopositivistas, con especial atencin de los autores que incurren en el determinismo matemtico.- 4. Crtica de los mtodos de experimentacin, de las distintas escuelas.- 5. Necesidad de la unificacin de los mtodos, la terminologa y los esquemas mentales. 216 George W. Stocking, Jr.: El lamarquismo en la ciencia social americana: 1890-1915 (Journal of the History of Ideas, vol. XXIII, 2. abril-junio 1982, 239-256). SINOPSIS: 1. La superacin del lamarquismo social, problema clave de las ciencias sociales a comienzos del siglo XX: confusionismo sociolgico resultante de la interpretacin vaga e intercambiante de raza y civilizacin. 1.1. La teora de la hereditabilidad de los caracteres adquiridos, clave del lamarquismo social: confluencia de la biologa (la adaptacin al medio, clave de la evolucin de los seres vivos) y las ciencias sociales (la conducta humana, producto de la interaccin entre hombre y medio). 1.2. Doble va de transmisin, directa e indirecta (Comte, Morgan, Spencer, etc.). 1.3. Plenitud del lamarquismo social: antropologa de J. Wesley Powell (Washington School), psicologa de L. Fr. Ward (American Journal of Psychology y Pedagogical Seminary) y sociologa de Gr. St. Hall. 2. Ruptura con el lamarquismo social: 2.1. Etapa de repliegue ordenado versus Weismann: los caracteres adquiridos no se heredan. 2.2. Posicin eclctica de J. M. Baldwin. 2.3. Reconocimiento de la no hereditabilidad de los caracteres adquiridos: W. I. Thomas (1907); J. M. Gillette (1914) y Kroeber (The superorganic, 1917). 2.3.1. El abandono de la herencia racial y su sustitucin por la herencia social. 2.3.2. De la raza a la civilizacin. 3. Autonoma sociolgica: estudio independiente de la cultura. 217 Joseph S. Roucek: Sociologa poltica y administracin pblica en los Estados Unidos de Amrica (Il Poltico, septiembre de 1957, ao XXII, 2). SINOPSIS: 1. Sociologa Poltica. 1.1. Origen reciente e imprecisin de su objeto y su divisin interna (falta de acuerdo al respecto). 1.2. Ciencia poltica (con centro en el estado y la formas de gobierno) versus Sociologa Poltica (con centro en la lucha por la conquista del poder). 1.3. Relacin con la concepcin norteamericana de la poltica y la democracia. 2. Estudio de la Administracin Pblica. 2.1. Un arte y una ciencia. 2.2. Base de la ciencia poltica en Alemania (Staatwissenchaft); fuente de inspiracin de W. Wilson (The State), que la identifica con la ciencia poltica. 2.3. Tendencia a la separacin de la ciencia poltica, que culmina con los esfuerzos recientes de la American Society of Public Administration (Public Administration Review): la primera, estudia la formacin de la poltica (qu hacer); la segunda, su ejecucin (cmo hacerlo). 2.4. Etapas de la constitucin de la ciencia de la administracin y tendencias actuales. 218 Arvid Brodersen: Soviet social science and our own (Social Research, vol. 24, 1957, 253-286. SINOPSIS: 1 Inters reciente en Occidente. 2. Condicin secundaria en relacin con las ciencias naturales: datos estadsticos de la estructura de las universidades, nmero de graduados, tesis doctorales, obras publicadas, nmero alumnos. 3. Claves; predominio de los ingenieros; publicacin de los clsicos. 219 Eduardo Santa: La sociologa en Colombia (Universidad Libre, enero 1961, 27-32). SINOPSIS: 1. Necesidad de la creacin de un Centro de Investigaciones Sociales: paso de la etapa emprica a la cientfica. 2. La sociologa, soporte de todas las ciencias sociales y motor de progreso. 3. Precursores de la sociologa colombiana: orientacin especulativa. 4. Necesidad de su reorientacin cientfica. 220 Abraham Valdez: Gustavo Adolfo Otero y su contribucin a la sociologa boliviana (Revista Mexicana de Sociologa, vol. XXI, 1959, 1, 31-47). SINOPSIS: 1. Del periodismo a la sociologa. 2. Obras.

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2. La teora sociolgica en la investigacin de la realidad (1960)222 3. La teora en sociologa (1957)223 4. Exigencias tericas de las ciencias sociales aplicadas (1957)224
Llewellyn Gross: Visin epistemolgica de la teora sociolgica (The American Journal of Sociology, LXV, 1960, 5, 441-448). SINOPSIS: 1. Interrelacin dialctica entre la teora y los hechos y su lenguaje, abstracto y concreto, respectivamente. 2. El problema de la realidad emprica: 2.1. Ignorancia de los socilogos y abandono de los filsofos. 2.2. Limitaciones de los sentidos frente a la diversidad de la realidad emprica. 2.3. Naturaleza cultura del lenguaje y condicionamiento del mismo por la imaginacin: los esquemas lingsticos implican determinados supuestos sobre la realidad. 2.4. Reduccin de la objetividad en sociologa a una especie de acuerdo intersubjetivo sobre los esquemas lingsticos. 2.5. Necesidad del estudio de los esquemas lingsticos. 2.6. Tres formas de abordaje complementario: 1) relacin dialctica entre conocedor y conocido; 2) todo pensamiento tiene un fondo relativo de verdad; 3) los lenguajes no funcionan tanto como instrumentos para conocer el mundo externo sino como presagios a travs de los cuales alcanzar la comprensin como un fin en s mismo. 3. El estudio comparado de los esquemas lingsticos resulta esclarecedor: 1) todo cambio en uno conduce a cambios en otro; 2) todo lenguaje implica principios metalingsticos y criterios de realidad y de verdad cientfica; 3) las actividades intelectuales pueden refundarse para acomodarlas teleolgicamente. 4. Una teora viable perfila los contornos de lo comprensible y va llenando laguas con pensamiento fundado en lo que es discernible en la experiencia humana. 222 J. Bensman y A. Vidich: La teora sociolgica en la investigacin de la realidad (The American Journal of Sociology, LXV, mayo 1960, 6, 577-564). SINOPSIS: 1. Examen de la cuestin central en sociologa y antropologa: relacin entre teora e investigacin. 2. El problema del lugar de las teoras de alcance medio. 2.1. Mtodos al respecto: 1) construccin de modelo lgico-deductivos que relacionen las teoras generales y las teoras de alcance medio; 2) coordinacin de perspectivas tericas. 2.2. Dialctica de la teora y los datos en la investigacin: abandono de las teoras ineficaces y exigencia de nuevas teoras. 2.3. Operatividad de la teora heurstica en cualquier nivel de la investigacin. 2.4. Limitaciones: 1) Consideracin de la posibilidad de utilizar todas las teoras disponibles; 2) La resolucin o redefinicin del problema como criterio gua: 3) Dependencia del rea de trabajo; 4) El mtodo no es apto para todos los tipos de investigacin (estudios experimentales). 3. Conclusin: encadenamiento dialctico de la teora y los datos y de unas teoras con otras. 223 Trabajos publicados en Cahiers Internationaux de Sociologie (vol. XXI, 1956), sobre la explicacin en Sociologa. SINOPSIS: 1. Resurgir del inters por la teora: Es curioso observar cmo en los ltimos aos se multiplican los trabajos relacionados con el problema de la teora en sociologa. Despus de un largo perodo, durante el cual toda referencia a la teora era considerada como una divagacin ociosa y una interferencia en la pureza de los hechos -los simples hechos desnudos que hablan por s mismos-, una preocupacin terica va penetrando en todos los crculos, unas veces de manera enmascarada y en algunos, muchos, casos de una manera clara y abierta. 2. Prueba concluyente: este monogrfico sobre el problema de la explicacin en Sociologa. 2.1. En, La explicacin en Sociologa, de Gurvicht, se considera como el origen de la crisis la carencia de una teora exhaustiva, porque solamente dentro de ella es posible la explicacin. 2.2. Incluso, en Estados Unidos, en trabajos como el Paul Meadows, La teora en sociologa: Modelos, sistemas y ciencia (American Sociological Review, vol. 22, 2, 3-9). La tarea cientfica representa un comercio entre sistemas empricos y conceptuales. Parsons puntualiza esta cuestin de la siguiente manera: un sistema terico es un cuerpo de conceptos de referencia emprica generalizados y lgicamente interdependientes. Meadows, que se inclina hacia el neopositivismo y acusa la influencia de la teora de los signos y la semitica, expone las generalizaciones ms elementales al respecto, pasando revista a los modelos de sistema a travs de la historia (del organismo animal a la mquina), utilizando el concepto de metfora dominante, que no es otra cosa que el reflejo en todo esquema terico de la estructura social del perodo. Es precisamente por esta causa que el estudio de los modelos tiene gran importancia para la sociologa. Si bien es doble el inters para el socilogo: por una parte, los modelos y sistemas estn relacionados con la estructura; y, por otra, la sociologa como ciencia tiene necesidad de pensar a travs de modelos. 224 Alvin Goulner: Exigencias tericas de las ciencias sociales aplicadas (The American Sociological Review, vol. 22, 1, 91-102). SINOPSIS: 1. Necesidad de la revisin de la cuestin de la relacin entre ciencias puras y ciencias aplicadas: influencia del debate en el campo de las ciencias naturales. 2. Posicin del autor: sin sentido
221

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5. Estructura social y sociometra (1961)225 6. Perspectivas polticas de la sociometra (1960)226 7. Las limitaciones de las ciencias sociales (1956)227 8. Sociologa y educacin humana (1960)228 9. La divisin de la sociologa general (1957)229
de la investigacin pura en ciencias sociales (tpica orientacin pragmtica norteamericana). 3. Doble fuente para el estudio de la cuestin: 2.1. Sociologa industrial; conflictos y problemas tpicos de la sociedad norteamericana. 2.2. Marx, Durkheim y Freud: orientacin prctica. 3. El problema de la utilizacin de los esquemas y conceptos del hombre de la calle. 4. Teora de las consecuencias inesperadas. 225 Manoel Berlinck: Estructura social y sociometra (Sociologa, Brasil, vol. XVIII, marzo 1961, 1324). SINOPSIS: 1. Introduccin: relacin entre estructura social y sociometra. 1.1. Estructura social: jerarqua de posiciones dentro de una estructura social resultante del conjunto de acciones sociales de los individuos; en cuanto son asimtricas, y dividen el espacio social en estratos (por ejemplo: clases sociales, grupos de status, etc.), cada estrato comprende un conjunto de posiciones individuales ms o menos homogneas. 1.2. Sociometra: tcnica para la identificacin objetiva de las estructuras bsicas de los grupos sociales y las sociedades humanas: cmo todos los grupos humanos organizados presentan ciertos elementos comunes cuyas posiciones pueden identificarse mediante la tcnica adecuada. 2. Variables de la dinmica de grupos: interaccin, sentimientos, actividades y ambiente. 3. Limitacin de la sociometra al anlisis de los pequeos grupos. 3.1. Para que la tcnica sea eficiente, hay que limitar el objeto de estudio a los pequeos grupos. 3.2. La necesidad de la participacin activa se resuelve, al menos parcialmente, mediante la integracin del investigador como un ego auxiliar en el grupo social. 3.3. La necesidad de la repeticin se obvia limitndose a los grupos pequeos. 4. Abordaje del trabajo sociomtrico: pesquisa, diagnstico, procedimientos polticos y teraputicos, y sntesis final. 5. Tcnicas: tests sociomtrico y de espontaneidad, sociograma, entrevista sociomtrica y entrenamiento de la espontaneidad. 6. Ejemplos prcticos. 226 J. L. Moren: Perspectivas polticas de la sociometra (Internacional Journal of Sociometry and Society, vol. II, 1, 1960, 3-6). SINOPSIS: 1. Dependencia actual de la supervivencia humana: constitucin de una sociedad humana global e integral. 2. Posicin terica del autor: superacin dialctica del marxismo y el psicoanlisis mediante la sociometra y el psicodrama. 3. Principales descubrimientos sociomtricos. 3.1. La sociedad tiene una estructura propia que puede expresarse en sociogramas y estudiada como en un atlas. 3.2. El proletariado sociomtrico est constituido por los miembros potenciales de todos los grupos sociales excluidos de los mismos y expuestos a la frustracin y la neurosis, por el rechazo. 3.3. La explotacin del proletariado sociomtrico dominante tanto en la sociedad comunista como en la sociedad democrtica de nuestro tiempo. 3.4. Slo con los mtodos sociomtricos puede empezarse a trabajar en orden a la organizacin de la produccin y su reparto de acuerdo con la capacidad y las necesidades de cada uno. 227 W. Zajdlic: The limitations of Social Sciences (Kyclos, vol. IX, 1956, fasc. 1, 84-89). SINOPSIS: 1. Preocupacin por el atraso de las ciencias sociales: su atraso pone en peligro la supervivencia de la humanidad. 2. Concepto de ciencias sociales: las ciencias que se ocupan del individuo en cuanto miembro de un grupo. 3. La significacin de los motivos de la conducta humana, como problema central. 4. Dos tendencias explicativas bsicas: 4.1. Orientacin psicologista: deduccin de un modelo desde dentro. 4.1.1. Crisis de la religin, extensin del escepticismo y orientaciones psicologistas: teoras del instinto (Hobbbes, Nietzche, Freud,) modelo general de la conducta humana. 4.1.2. Fracaso. 4.2. La orientacin empirista (imposicin de un modelo desde fuera) y sus dos limitaciones bsicas. 4.2.1. El alto grado de diferenciacin de la psicologa humana. 4.2.2. La incapacidad del empirismo para la generalizacin. 228 Robert Bierstedt: Sociologa y educacin humana (The American Sociological Review, vol. XXV, 1960, 1, 3-9). SINOPSIS: 1. Relacin entre mtodo y teora: 1.1. El mtodo formal (cientfico-natural), dimensin cientfica de la sociologa. 1.2. El contenido, compartido con las humanidades. 1.3. Preocupacin excesiva por el mtodo formal. 1.4. La acumulacin y la clasificacin de los hechos y el uso de mtodos exactos son importante, pero la imaginacin creadora lo es tanto o ms.2. Lugar que la sociologa ocupa entre las ciencias. 1.1. La sociologa tiene que ser algo ms que una ciencia. 1.2. El sesgo filosfico individual y sus consecuencias ticas y polticas son inevitables 229 J.A. Scellenger: La divisin de la sociologa general (American Sociological Review, vol. 22., 1957.

352

10. La explicacin en sociologa (1956)230 11. La explicacin en sociologa de la religin (1956)231 12. Los estereotipos como conceptos sociales (1957)232 13. El principio de repeticin en el rito (1957)233 14. La orientacin de la investigacin sociolgica (1958)234
SINOPSIS: 1. Criterios de divisin: 1.1. Amplitud en el tiempo y en el espacio (micro macro). 1.2. Grado de abstraccin (concreto abstracto: hipottico-deductivo). 2. Clasificacin consiguiente: 1) sociologa concreta, clnica (concreto-micro); 2) sociologa lgico-experimental (abstracto-micro); 3) sociologa histrico-cultural (abstracto-macro).- 3. Inviabilidad de la consideracin de lo concretomacro. 230 Georges Gurvitch: La explicacin en sociologa (Cahier Internationaux de Sociologie, vol. XXI, 1956; monogrfico sobre La crisis actual de la sociologa). SINOPSIS: 1. La crisis de la sociologa: una crisis de crecimiento. 1.1. La sociologa siempre estuvo en crisis. 1.2. Crisis de la teora renuncia a toda explicacin: una teora mala es mejor que ninguna teora. 2. Crtica de la sociologa norteamericana y su extensin europea. 2.1. La estadstica, las encuestas y los sondeos no pueden sustituir al aparato conceptual de la sociologa. 2.2. Peligros del empirismo a ras de tierra, 2.2.1. Desaparicin de la sociologa, al escindirse sta en las ciencias sociales especiales. 2.2.2. Reduccin de la sociologa a una ciencia social aplicada de la planificacin para el conformismo social. 2.3. Tecnocratizacin de la sociologa. 3. Otras dificultades de la sociologa. 3.1. Crisis del determinismo rgido. 3.2. Contraposicin weberiana de la comprensin y la explicacin. 3.4. Especializacin particularista. 3.5. Ignorancia de la dialctica. 3.6. Carencia de toda teora general. 4. Reglas de toda explicacin. 4.1. De lo micro a lo macro. 4.2. Irreductibilidad de la sociedad global a su estructura interna. 4.3. Atender a las antinomias, tensiones e interacciones internas. 4.4. Tener en cuenta los conflictos entre los fenmenos estructurados y los no estructurados. 4.5. Necesidad de la perspectiva unitaria y total. 4.6. Interaccin dialctica entre la explicacin histrica y la explicacin sociolgica.- 5. Relacin entre historia y sociologa: la sociologa proporciona a la historia los cuadros conceptuales de la totalidad en marcha. 231 Gabriel Le Brass: La explicacin en sociologa religiosa, (Cahiers Internationaux de Sociologie (vol. XXI, nueva serie, 1956, 59-76; monogrfico sobre La crisis actual de la sociologa). SINOPSIS: 1. Fin de la sociologa como ciencia: tipologa social etiologa regularidades tendenciales (Gurvitch). 2. Objeto de la sociologa de la religin: explicar la composicin y la coordinacin interior de la sociedad civil (el cuerpo social), la sociedad de los fieles (comunidad autnoma) y la sociedad de los espritus o luminosa. 3. Estudio de la interrelacin entre la sociedad civil y la sociedad de los fieles. 3.1. Ilustraciones histricas y actuales. 3.2. Conclusin: su interaccin es continua. 4. Rechazo de toda interpretacin unilateral (monodeterminista). 232 E. Edgar Hawai: Los estereotipos como conceptos sociales (The Journal of Social Psychology, 46, 1957, 229-243). SINOPSIS: 1. Distincin entre conceptos y actitudes como procesos de centros y de regulacin del pensar. 2. Los estereotipos no son actitudes, como simples prejuicios (consideracin tradicional), sino conceptos sistemticos. 3. Definicin estadstica y proceso de formacin de los estereotipos como etiquetas verbales. 4. Comparacin entre estereotipos y conceptos. 5. Componentes de carcter extensivo (objetivo) e intensivo (singular) de los conceptos. 6. Atencin a los objetos y pensamiento concreto, y atencin a las relaciones entre los objetos y pensamiento abstracto margen de libertad para el pensamiento conceptual personal matizacin ms operante en la formacin de los estereotipos. 7. Diferencia entre la base fsica de los conceptos de objetos y la sociedad, como base de la formacin de los estereotipos, ese conocimiento emocional tan permanente que sobrepasa a las generaciones, las trasciende. 233 Jean Cazeneuve: El principio de repeticin del rito (Cahiers Internacionaux de Sociologie, vol. XXIII, 1957, 42-62). SINOPSIS: 1. Definiciones usuales: 1.1. Usos y costumbres con cierta invariabilidad. 1.2. Prcticas tradicionales de orden extra-emprico. 1.3. Acciones con aspecto estereotipado. 2. La repeticin, la sumisin a reglas, clave del rito utilidad en etnografa y en sociologa. 2. Anlisis de su naturaleza y sus funciones sociales. 2.1. Teora de la repeticin de Freud. 2.2. Aplicacin a los pueblos primitivos: conversin de lo anormal, extrao e innovador en normal. 2.3. Ilustracin: ritos del pasaje, el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la muerte, etc. 234 Evory Bogardus, Orientacin en la investigacin sociolgica (Sociology and Social Research, sept.oct. 1958, 38-41).

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15. La unidad de investigacin en sociologa (1960)235 16. La investigacin cientfica en equipo (1960)236 17. Filosofa y sociologa (1957)237 18. Antropologa y sociologa (1957) 238
SINOPSIS: 1. Objeto del artculo: estudio de las orientaciones temticas bsicas de la sociologa, a partir del estudio de los 15 artculos del nmero previo. 2. Objeto de estudio: 2.1. Papeles o funciones de la persona en el grupo social. 2.2. La estructura social y de grupo. 2.3. La estructura social. 2.4. La conducta desviada. 2.5. Conflictos sociales conducta desviada y cambios en la estructura social. 2.6. Cambio social. 3. Medios de indagacin. 235 Franz Aller: La unidad de investigacin en sociologa (The American Journal of Sociology, vol. LXV, 1960, 4, 356-364). SINOPSIS: 1. Amplitud e impresin del objeto de estudio de la sociologa clsica y necesidad consiguiente de su precisin. 2. El rasgo de conducta de los individuos, unidad significativa bsica de las ciencias sociales (Cf. fonema, en lingstica): cualquier manifestacin mnima de un organismo siempre que se pueda poner probabilsticamente en relacin, para un individuo o poblacin determinados, con otros sucesos anteriores, simultneos o futuros. 3. Clasificacin de los rasgos de conducta en una situacin o contexto dado. 3.1. Dependencia de la teora y de los problemas a resolver. 1.2. Constelaciones de rasgos o elementos de conducta ms o menos amplia. 1.2.1. La personalidad, como totalidad de los rasgos de conducta de un individuo, entre el nacimiento y la muerte. 1.2.2. La sociedad y dems grupos sociales.- 4. Objeto de la sociologa: el modo de relacin de las constelaciones de conducta y de sus elementos. 5. Ventajas de la definicin de los conceptos de la sociologa en trminos de conducta. 236 H.P. Barth, K. Krauch y H. Rittel: La investigacin cientfica en equipo (Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpyschologie, 12, 1960, 1-40). SINOPSIS: 1. Estructuracin del artculo: 1.1. Partes primera y segunda: experiencias de los dos primeros autores en diversos centros de investigacin atmica. 1.2. Parte tercera: experiencia y del tercer autor y conclusiones de conjunto. 2. Conclusiones: 2.1. El concepto de propiedad intelectual (Cf. obligacin actual de citar y derecho de patente) tiende a borrarse. 2.2. Condicionalidad histrica del mismo: su desconocimiento en la antigedad y su desarrollo con los del concepto capitalista de propiedad privada, la tenedura de libros y el autodescubrimiento del individuo creador ( renta de prestigio y renta econmica). 237 Georges Gurvitch, Reflsions sur les rapports entre Filosofie et Sociologie (Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XXII, 1957, 3-14). SINOPSIS: 1. Concepcin comteana de la sociologa como filosofa positiva o ciencia de las ciencias en orden a la solucin de los problemas sociales. 2. Orientacin relativamente similar de Saint Simon, Proudhon y Marx. 3. Desarrollos de la sociologa. 3.1. Constitucin de la sociologa a partir de la filosofa de la historia, la filosofa social y la filosofa poltica identificacin del factor predominante y morfologa de la historia. 3.2. Neokantismo y formalismo sociolgico, en el ltimo tercio del siglo XIX. 3.3. Superacin del cordn sanitario neokantiano por Durkheim y su escuela, reforzada por la Weber: imperialismo sociolgico 3.4. Reaccin empirista de la sociologa norteamericana y su extensin europea: sociologa concreta.- 4. Efectos negativos del divorcio esterilizador entre filosofa y sociologa: 1) bloqueo del desarrollo de la teora sociolgica; 2) bloqueo de la formacin de cuadros conceptuales depurados para el conocimiento de los detalles, 3) filosofas implcitas; 4) interpretaciones a la carta.- 5. Cuadro de problemas actuales a afrontar: 5.1. Relacin actual entre filosofa y ciencia. 5.2. Existe o no un subsuelo epistemolgico (metodolgico) comn a la filosofa y a la ciencia? 5.3. Es ms estrecha la relacin de las ciencias sociales con la filosofa?; por qu? 5.4. Existen ramas de la sociologa con una afinidad ms fuerte con la filosofa? 5.5. Es posible evitar la dominacin de las ramas especiales de la sociologa por una filosofa determinada? Cmo? 5.6. Qu es lo que la filosofa puede ofrecer a la sociologa? 238 Daryll Forde: Antropologa y Sociologa (Klner Zeitschrift fr Sociologie and Sozialpsychologie). SINOPSIS: 1. Segunda mitad del Siglo XIX. 1.1. Estudio de las sociedades primitivas por la antropologa social (y la etnologa, en el continente). 1.1.1. Conexin con la filosofa del siglo XVIII: cuadros bsicos de referencia. 1.1.2. Desarrollo y acumulacin de fuentes y formulacin de cuestiones. 1.1.3. Constitucin de su campo de investigacin: Primitive Culture (1874), de Tylor. 1.2. Constitucin paralela de la sociologa: estudio de las sociedades actuales. 1.3. Integracin dialctica de la antropologa y la sociologa en la obra de Spencer, Durkheim, Levy-Bruhl y otros. 1.4. Separacin final de la antropologa fsica y la antropologa socio-cultural (etnologa, en el continente). 2. Primera mitad del siglo XX: 2.1.

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19. Comprensin y explicacin en antropologa social (1959)239 20. Relaciones de la etnologa con la sociologa (1957)240 21. La experiencia del etnlogo y el problema de la explicacin (1956)241 22. Economa y sociologa (1957)242

Contribuciones de la tendencia funcionalista, difusionista y del kulturkreis o cultural circle, con especial atencin a la escuela funcionalista de Malinowski y Radcliffe-Brown. 2.2. Contribucin de la antropologa, especialmente en USA, al estudio de la personalidad, la psicologa social y los problemas del cambio social y la integracin social. 239 J. H. M. Beattie: Comprensin y explicacin en antropologa social (The British Journal of Sociology, vol. X, 1959, 1, 45-60). SINOPSIS: 1. Necesidad de precisar el objeto y el mtodo de la antropologa social. 2. Diversidad de concepciones sobre el objeto de la antropologa social. 2.1. Sociedades pre-alfabticas (Radcliffe Broww) o primitivas (Nadel), o la conducta social en forma institucionalizada, histrica o actual (Evans Pritchard). 2.2. La sociedad en su totalidad o determinados aspectos sociales. 3. Doble dimensin del objeto de la antropologa social: 2.1. Lo que hacen los hombres: las relaciones sociales y su sistema (ocupacin central de los antroplogos sociales). 2.2. Lo que piensan acerca de lo que hacen: la cultura (que adquiere sentido cuando se considera como parte de un proceso ms amplio o de un sistema). 2.2.1. Nociones acerca de lo que realmente hacen. 2.2.2. Nociones sobre lo que deben hacer. 3. Mtodo de la antropologa social. 3.1. Triple base emprica: lo que realmente sucede; lo que la gente piensa que sucede; y lo que piensa que debiera suceder (valores legales y morales). 3.2. Descripcin de las cosas, aisladas, desconectadas. 3.3. Explicacin: relacin de lo que se intenta explicar con otras cosas, con procesos ms amplios y comprensivos. 3.4. Cuatro formas fundamentales: 1) en trminos de antecedentes y causas eficientes; 2) en trminos de factores interpuestos; 3) en trminos de intenciones o fines; y 4) en trminos de leyes o principios generales. 3.5. Atencin especial a la explicacin funcionalista, distinguiendo dos formas: la de Malinowski y la Durkheim / Radcliffe Brown. 240 M.E. Mhlmann: Etnologie als Soziologische Theorie der Interethnischen Systems (Klner Zeitschrift fr Sociologie and Sozialpsychologie). SINOPSIS: 1. Problemas terminolgicos y objeto de la etnologa. 1.1. Riqueza emprica e imprecisin terminolgica (pueblo, salvaje, productos de la poca romntica) y carencia de unidad terica de la etnografa. 1.2. Necesidad de revisin terminolgica: sustitucin de pueblo por unidad tnica, ethos o etnia. 1.3. Distincin entre etnografa (descripcin) y etnologa (explicacin). 1.4. Relaciones, conexiones y regularidades intertnicas, objeto de la Etnologa; los fenmenos de difusin y transmisin de la cultura. 2. Integracin de laS etnografas regionales por medio de una etnologa terica, concebida como una sociologa diferencial y comparada de los modelos tnicos.- 3. Etnognesis: Mito y Realidad. 4. El papel integrador de los grandes poderes histricos: la lengua, la religin y el estado. 241 George Balandier: La experiencia del etnlogo y la explicacin (Cahier Internationaux de Sociologie, vol. XXI, 1956, 114-127). SINOPSIS: 1. Propuesta de tres cuestiones. 1. Objeto y procedimientos de la investigacin de etnlogo, su especificidad: estudio de sociedad pequeas con relaciones personales simples y medios de comunicacin rudimentarios unilateralismo y otros errores. 2. El problema de la explicacin: sta se plantea siempre dentro de los lmites de una ciencia la etnologa y sus fases: 1) etnografa: monografa, descripcin; 2) etnologa: primer esfuerzo de sntesis, sin excluir la observacin directa; 3) antropologa, como ciencia general del hombre, en su doble versin, de antropologa social, ms atenta a las estructuras y las relaciones sociales, y antropologa cultural, con centro en el sistema de las producciones y obras del hombre. 3. Contribucin a la sociologa: conceptos y categoras vlidas para todas las sociedades, como procedentes de una investigacin y observacin de primera mano. 2. Desarrollo histrico: 1) evolucionismo especulativo; 2) estudio de estructuras y relaciones sociales; 3) reduccionismo funcionalista y antihistoricista; 4) relacin entre sistema y personalidad, integrando la antropologa social y la antropologa cultural; 5) estudio de la aculturacin y de los problemas planteados por la II Guerra Mundial. 242 W. Baldamus: Economa y Sociologa (The British Journal for the Philosophy of Science, vol.VIII, 1957, 3, 256-262). SINOPSIS: Introduccin: La economa se basa en premisas sociolgicas;. el economista necesita una teora sociolgica comprensiva (Lowe, 1935) Keynes (1936) 1 Economy and Society (1956) de Talcott Parsons y Neil J. Smelser: la teora econmica es slo un caso especial de la teora de los sistemas sociales. 1,1. Relaboracin de la teora de la accin, continuando a Weber y Schumpeter, en

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23. Economa poltica y sociologa (1956)243 24. La explicacin en economa poltica y en sociologa (1956)244 25. Los modelos en el conocimiento de las estructuras econmico-sociales (1957)245 26. Sociologa e historia; teora y prctica (1959)246 27. El historiador y el cientfico social (1960)247
ciertos casos: de micro a macro. 1.2. Visin de la teora econmica bajo una nueva luz. 1. 3. Aplicacin a la investigacin emprica de la administracin econmica. 243 Hans Meter: Economa poltica y sociologa (Soziale Welt, vol. VII, 1956, cuad. 1-2, pp. 27-34). SINOPSIS: 1. Abundancia de la bibliografa sobre esta cuestin marginal: la crisis actual de la sociologa, como clave?- 2. Identidad de objeto y diversidad de enfoque del mismo, segn muchos economistas y socilogos.- 3. Anlisis de la teora de los tipos o modelos en economa poltica y estudio particular del mercado.- 4. Posicin marxista.- 5. Algunas conexiones entre sociologa y economa. 244 Henri Lefebvre: La explicacin en economa poltica y en sociologa (Cahiesr Internationaux de Sociologie, vol. XXI, 1956, 19-3; monogrfico sobre La crisis actual de la sociologa). SINOPSIS: 1. Relaciones entre economa poltica y sociologa: interaccin dialctica. 1.1. La economa poltica se centra en las relaciones sociales de produccin y en su relacin dialctica con las fuerzas productivas, y determina las categoras econmicas. 1.2. La sociologa estudia las relaciones sociales en general, en tanto desbordan las categoras econmica y la perspectiva particular de la psicologa, la economa poltica y dems ciencias sociales. 2. Aplicacin de la dialctica hegeliana del fenmeno y la esencia: el fenmeno, ms complejo, ms real, slo se puede explicar por la esencia, la ley. 3. Dialctica comprensin / explicacin: 3.1. Conocer es comprender y explicar: slo se posee un verdadero conocimiento cuando se intenta explicar lo que se comprende. 3.2. Para explicar es necesario comprender, pero la comprensin influye poderosamente en la comprensin. 3.3. La comprensin es sinttica, totalizadora; la explicacin, analtica, intenta reproducir las relaciones del fenmeno con todo su entorno. 4. Relacin entre economa poltica, historia y sociologa: las tres, ciencias que intentan comprender al hombre en su totalidad 245 F. Zweig: El uso de modelos para las estructuras socio-econmicas (The Sociological Review, vol. 5, 1957, 1, 65-73). SINOPSIS: 1. Estudio tradicional de los instrumentos del conocimiento (conceptos, categoras y teoras) por filsofos y naturalistas y debate sobre los mismos en el campo de las ciencias sociales. 2 Primeras investigaciones sobre la naturaleza del tomo y modelos del mismo, como representacin intelectual de lo inaccesible sensiblemente: tipos ideales de Weber (categoras, en sentido hegeliano). 3. Una contribucin muy clara al estudio de los modelos como instrumentos conceptuales. 3. Ventajas y peligros de la utilizacin de modelos en el campo socio-econmico. 3.1. Analtico y sinttico (tipos, modelos, arquetipos,) de la realidad econmico-social. 3.2. El xito del modelo depende de que se conciba concepcin como una unidad viviente y contribuya notoriamente a la comprensin de la realidad. 3.3. La dimensin emocional del modelo, factor de atraccin o repulsin, y ncleo cristalizador de los valores culturales y organizador de la conducta individual. 3.4. Clases: temporales, espaciales o nacionales y genricos y especficos. 3.5. Fases de los fenmenos econmico-sociales: nacimiento, madurez y decadencia.- 3.6. Ilustracin de unas y otras: capitalismo y revolucin industrial. 4. Conclusin: La constitucin de modelos en la realidad econmico-social es una manera de reconstruccin, sensible, imaginativa, de la realidad, a fin de mostrar su sentido y significacin para nosotros, para nuestra generacin y nuestra sociedad. 246 Kart H. Wolfen: Sociologa e historia; teora y prctica (The American Journal of Sociology vol. LXV, 1959, 1, 32-38). SINOPSIS: 1. Diferenciacin de historiografa e historia: la historiografa como parte de la historia. 2. Distincin entre teora y prctica, en relacin con el estudio del pasado. 3. Nuevo enfoque de las relaciones entre sociologa e historia: el socilogo generaliza, el historiador individualiza; los mtodos de investigacin responden a esa diversidad de propsitos; la orientacin prctica es predominante en historia. 247 H. Stuart Hugues: El historiador y el cientfico social (The American Historical Review, vol. LXVI, octubre 1960, 20-45). SINOPSIS. 1. La historia, ciencia y arte: mtodo cientfico y forma de presentacin artstica. 2. Historiadores americanos de los aos 30: bsqueda de fundamentos (neoidealismo alemn) y de mtodos (ciencias sociales) para superar el confusionismo y fortalecer la precisin en la explicacin histrica positivismo truncado (no hay leyes en la historia, pero s causas). 3. Puede aplicarse las ciencias sociales a la historia?: principio de individualidad de la historia versus principio de generalizacin de la

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28. Los conceptos en la historia social 248 29. Significacin de la parasociologa (1959)249 30. Naturaleza humana y ciencias sociales (1959)250 31. Problemas sociales y derecho natural (1959)251 32. Fundamentos cristianos de las ciencias sociales (1959)252

ciencia social. 4. La cuestin de la generalizacin. 4.1. Soluciones polares alternativas tradicionales: idealista y positivista. 4.2. Distincin entre cuatro niveles o planos de generalizacin: 1) generalizaciones implcitas en el lenguaje (nivel romntico); 2) tpicos o lugares comunes; 3) esquematizacin (cf. tipos ideales weberianos): ensamblaje de datos histricos organizados en forma de proceso o estructura; 4) meta-historia: plano por el que ningn historiador respetable quiere aventurarse. 4.3. El pensamiento histrico actual tiende a moverse entre el segundo y el tercer nivel, reintegrando los trminos de causa y de ley y acercndose para ello a las ciencias sociales. 5. Esclarecimiento del trmino causa como base de toda explicacin: 1) monismo epistemolgico; 3) con centro en el factor clave; 3) recorrer las series causales alternativas basadas en criterios alternativos de importancia (Cf. capitalismo y religin, en Weber). 6. Posibilidad de constitucin de un fondo creciente de explicaciones en trminos de proceso y estructura, y dificultades al respecto: 6.1. Carcter implcito de los esquemas del historiador: modifican subterrneamente su pensamiento y su expresin, pero no se manifiestan. 6.2. Aprovechamiento mayor de determinadas ramas de la ciencia (psicologa experimental, antropologa natural, etc.). 6.3. Matematizacin de las ciencias sociales: el historiador es escptico frente a la estadstica, tiende a sustituir los modelos matemticos de las ciencias sociales por palabras y considera todos los sistemas intelectuales como abiertos. 6.4. Nominalismo radical del propio historiador contemporneo. 7. Unificacin de las dimensiones socioeconmica y psicolgica en la explicacin histrica (Cf. escritos metodolgicos de Weber). 8. Aprovechamiento de determinadas tareas cientficas (psicoanlisis, periodizacin, antropologa cultura, historia rural tipo Bloch, microsociologa,) y potenciacin de la imaginacin creadora. 248 Alfred Cobban: The vocabulary of social History (Political Science Quatterly). SINOPSIS: 1. Atraso de la historia social: Carcter superficial y transitorio de los conceptos actuales de la historia social; v. gr. revoluciones burguesas inglesa y francesa (nobleza, clero, tercer, estado, burguesa). 2. El problema de la formacin de los conceptos y las categoras bsicas en sociologa y en historia. 3.1. Los conceptos y las categoras bsicas de la historia econmica proceden de la economa poltica. 3.2. Los conceptos y las categoras bsicas de las ciencias sociales se forman histricamente empirismo estadstico-formal y pretensin de eliminacin de la historia en las tendencias ms generales de los pases anglosajones (muchos se rasgarn las vestiduras por atreverse con viejos y venerables mitos de la poca contempornea). 249 Juan F. Marsal, Significacin de la parasociologa (Cuadernos de los Institutos de la Universidad de Crdoba, Repblica Argentina, 23, 1959 5-34). SINOPSIS: 1. Punto de partida: una cita del Tratado de sociologa de Francisco Ayala. 2. Parasociologa: forma literaria (ensayo) y armazn terico (esquema sociolgico): preocupacin patritica y temas nacionales y otros temas culturales y lingsticos; propia de los pueblos con destino nacional incierto o angustioso. 3. Parasociologa versus sociologa. 3.1. Mtodo: coherencia lgica versus intuicin. 3.2. Pblico: acadmico versus gran pblico. 250 M. Ossowskaen: Naturaleza humana y ciencias sociales (Revue de lInstitute de Sociologie, Bruselas, 1959-4, 527-538). SINOPSIS: 1. Abuso de la nocin de naturaleza humana. 2. Principales interpretaciones (Cf. antigedad griega): 1) Normativa; 2) Asociacin de lo natural con lo espontneo y no reflexivo (Cf. Bacon); dificultad para distinguir lo habitual y lo innato; 3) Rasgos comunes de todos los tiempos (Cf. Ilustracin): mviles principales de la actividad humana. 3. Conclusiones: 1) evitacin de la primera y la segunda; 2) dificultad de prescindir de la tercera: parece ms operante; su uso debe ser consciente y claro, sabiendo cmo interviene en el propio razonamiento 251 Paul H. Furfeyen , Problemas sociales y derecho natural (The American Catholic Sociological Review, XX, 1959, 2, 98-106). SINOPSIS: 1. Carcter subjetivo de los criterios de los investigadores para identificar los problemas sociales; implican determinados juicios de valor. 2. Propuesta de solucin de Wright Mills: sesgo de clase media de la investigacin sociolgica. 3. Trabajo complementario del autor: sesgo filosfico de la investigacin sociolgica. 4. Propuesta de solucin: sustitucin de los criterios subjetivos por el derecho natural.

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33. El individualismo metodolgico (1960)253 34. El relativismo sociolgico y la libertad (1957)254 35. Subjetivismo e investigacin sociolgica (1960)255
Eduard Herman: Fundamentos cristianos de las ciencias sociales (Social Research, vol. 26,3, 325346). SINOPSIS: Introduccin. 1. Humanismo racionalista: primaca de la inteligencia humana. 1.1. Versiones antigua y moderna: Ciencia de la sociedad (doctrina de hechos: anlisis de la estructura social dada influencia sobre la misma) Doctrina de la sabidura griega (doctrina de normas: conservacin de la estructura social). 1.2. Limitaciones del principio de racionalidad: diversidad y contradiccin de los intereses que llevan al hombre a vivir en sociedad, dando origen a un conflicto insoluble (cooperacin versus rivalidad), que viene a refutar la ciencia social racionalista. 2. Humanismo religioso: la sociedad est sostenida por la religin. 2.1. Pruebas antropolgicas e histricas. 2.2. Sistema de creencias en seres superiores y disciplina tica y social fundada en el mismo, garanta de la supervivencia de la sociedad. 2.3. Configuracin religiosa tradicional del contenido racional de la mente: el racionalismo humanista vive de lo mismo que combate. 2.4. Configuracin de las reglas de conducta en la sociedad con la sancin del poder formativo y disciplinario de la religin. 3. La sociedad occidental, sociedad cristiana. 4. Anlisis de los conceptos fundamentales de la sociedad cristiana: persona y comunidad; el amor; la historia. 253 Joseph Agassi: El individualismo metodolgico (The British Journal of Sociology, vol. XI, sept. 1960, 244-270). SINOPSIS: 1. Holismo versus individualismo: tres proposiciones contrapuestas. 2. Interpretacin de las mismas desde una cuarta proposicin: Si existen todos, entonces tienen intereses y propsitos por s mismos. 3. Distincin entre individualismo y psicologismo: distincin de psicologismo individualista y psicologismo holista. 4. Combinaciones de psicologismo versus institucionismo e individualismo versus holismo: 1) Psicologismo con individualismo (tendencia principal de la tradicin individualista); 2) institucionismo con holismo (tendencia principal del holismo); 3) psicologismo con holismo (Platn y Jung); y 4) institucionalismo con individualismo (posibilidad negada por la proposicin cuarta: la tesis central del trabajo es demostrar que es falsa). 5. Anlisis metodolgico de los mismos: 5.1) Holismo psicologista (la sociedad es super-individual): poca importancia terica. 5.2. Holismo institucionista (la sociedad es super-individual): carencia de valor explicativo (Cf. Popper). 5.3. Individualismo psicologista (la sociedad es la suma total de los individuos): no constituy, originalmente, una forma de explicar los fenmenos sociales, sino un medio para imaginar la sociedad racional (Bacon Ilustracin Tradicionalismo y Radicalismo; distincin entre psicologismo tradicional y psicologismo vulgar; psicologismo historicismo su base: individualismo y el principio de racionalidad. 5.4. Individualismo institucionista (la sociedad se compone de los medios convencionales de coordinacin entre los individuos: contractualismo o convencionalismo): puesto que no existen fines sociales, desaparecen los problemas de las relaciones entre fines sociales y fines individuales: las instituciones de explican como medios interpersonales de coordinacin, como actitudes aceptadas por convencin o acuerdo. 254 Charles D. Bolton: El relativismo sociolgico y la libertad (Ethics, vol. LXVIII, 1957, 1, 11-27). SINOPSIS: 1. Situacin intelectual de nuestro tiempo: el relativismo, corrosivo de la moral y la civilizacin, segn conservadores y liberales. 2. Races bsicas del relativismo cultural: 2.1. Especulacin morfolgica de los antroplogos del siglo XIX: valores, normas y concepcin del mundo, determinados por el cuadro bsico de cada cultura. 2.2. Sociologa del conocimiento: el pensamiento y la accin de los hombres, determinados por la posicin de las personas en la sociedad. 2.3. Interaccionismo simblico: el lenguaje, como medio de comunicacin, determinante de la diversidad de las experiencias, el comportamiento social y los conceptos de los hombres. 3. El relativismo cultural, la tica y la libertad: 3.1. Relativismo cultural: Ningn esquema conceptual puede ser usado como una medida absoluta para juzgar a los otros. 3.2. Qu tica es posible dentro de este cuadro de relativismo? 3.3. Anlisis del concepto de libertad: 3.3.1. Rechazo de su concepcin negativa. 3.3.2. La concepcin positiva de la libertad como la capacidad para crear se desprende del relativismo sociolgico: La libertad tiene que ser definida hoy como la potencia social creadora del hombre para realizar hasta el mximo las potencialidades presentes o emergentes que halla en s mismo. 255 Thomas Mathiesen: Subjetivismo de la investigacin sociolgica (Acta Sociolgica, vol. 5., fasc. 1, 1960, 1-14). SINOPSIS: 1. Cuestin epistemolgica central de la historia de la sociologa: perspectiva subjetivista del acto o perspectiva objetivista del cientfico observador. 2. Aplicacin al estudio del subjetivismo en sociologa de la estratificacin social. 2.1. Estructura normativa de la ciencia (versin neopositivista): 1)
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36. La tendencia cientfico-naturalista en sociologa (1957)256 37. El neopositivismo y las ciencias sociales257 38. Anlisis funcional del cambio (1910)258 39. Teora general de la accin (1955)259
liberarse de los juicios de valor frente al problema de la verdad; 2) conocimiento detallado de los datos; 3) abstraccin y generalizacin; d) cierto historicismo. 2.2. Formulacin de un principio general sobre la base de la propia concepcin del subjetivismo en sociologa y de la concepcin de la sociologa y de la historia de Dilthey y de Weber: si se sita la investigacin dentro del entramado de la estructura normativa actual de la ciencia puede evitarse el subjetivismo. 256 G.A, Lunberg: The Natural Science Trend in Sociology (The American Journal of Sociology,vol. LXI, 1955, 3, 191-202). SINOPSIS: 1. Defensa de la posicin neopositivista en las ciencias sociales. 2. Punto de partida: La escuela dominante actualmente en la sociologa norteamericana es la positivista (N. Timasheff, La teora sociolgica actual, American Catholic Sociological Review, vol. XI, marzo 1950). Aceptacin de su caracterizacin: 1) Exaltacin de la cantidad en su forma extrema, identificacin de la ciencia con lo mensurable; 2) Conductismo, en su versin moderada, que no niega los fenmenos mentales; y 3) filosofa pragmtica y empirismo. 3. Defensa del neopositivismo: no debe confundirse con el positivismo: 1) no niega los valores mentales; 2) no niega los fenmenos intrasubjetivos, ni el valor de la introspeccin: desarrollo mximo de las tcnicas de sondeo, tests, cuestionarios, intervis, etc.; 3) estudia la inteligencia, los smbolos y dems medios de comunicacin. 4. Propuesta de sustitucin del trmino neopositivismo por el de natural science o tendencia cientfico-naturalista: 1) transferencia de los mtodos de las ciencias naturales a las ciencias sociales, pero slo en aquellos campos en que sea apropiado; 2) convergencias -sobre todo en los mtodos- desde distintos puntos de partida. 257 Hans Albert: La desmitificacin de las ciencias sociales. La importancia de la filosofa analtica para el conocimiento sociolgico (Klner Zwirschrift fr Soziologie un Sozialsychologie). SINOPSIS: 1. Orgenes, cambios ms recientes y distribucin actuales de las diversas corrientes del Neopositivismo lgico, una filosofa negadora de la filosofa. 2. Formulacin y metodologa del Neopositivismo en la actualidad. 3. Implicaciones sociolgicas de la filosofa analtica: aplicacin de la metodologa de las ciencias naturales a las ciencias sociales: 3.1. La depuracin de las ciencias sociales de todo elemento ideolgico-metafsico, de todo problema aparente, de toda falsa afirmacin, su desmitologizacin, es una tarea para cuya realizacin puede adoptarse con eficacia todo el instrumental del anlisis lgico. 3.2. Fuera de la filosofa analtica apenas existe hoy una corriente filosfica que tenga alguna importancia para la metodologa de las ciencias empricas simple cultivo de los hechos 3.3. Es imposible deducir una proposicin que afirme alguna norma o decisin, o cualquier afirmacin con consecuencias polticas, de una afirmacin de hechos 3.4. Predominio de la crtica de las ideologas sobre la reconstruccin de un sistema apropiado de Tecnologa social, que se limita a su simple enunciacin. 3.5. Problemtica fundamental del neopositivismo lgico aplicado a las ciencias sociales: la reconstruccin de un lenguaje sociolgico, aceptable para la formulacin de los problemas de todas las ciencias; y la construccin de una teora sociolgica general que contenga todas las hiptesis ms importantes de las ciencias sociales. 258 Francesco Cancin: Anlisis funcional del cambio (American Sociological Review, vol. 26, 1960, 818-827). SINOPSIS: Contribucin de Ernest ngel a la fundamentacin de la teora funcionalista del cambio social. 1. Definicin formal extensa de un sistema funcional. 2. Consideracin de algunas de las implicaciones metodolgicas. 3. Lmites en la variacin de los valores. 4. Algunas crticas y dos ejemplos. 259 Th. Parsons: Commentaires sur la Theorie Gnerale de lAction (Conaissance de lhomme, 12-13, 1955, pp. 63-86). sta es la nica nota que se reproduce aqu completa. SINOPSIS: 1. Falta de claridad y precisin: Pocas veces se encuentra una exposicin clara de sus teoras, incluyendo sta del mismo Parsons, invitado al efecto por la American Sociological Review. 2. Supuestos: 2.1. Constituye un desarrollo de un pensamiento terico que hunde sus races profundas en la tradicin europea y americana: su originalidad consiste en haber sintetizado, dndoles carcter sistemtico, a una serie de verdades dispersas, intentando fundamentarlo cientficamente y acabar con el aspecto esterilizante de las discusiones de escuela. 2. Proporciona un esquema dinmico, un cuerpo de ideas que se desarrolla rpida, pero desigualmente, en una serie de plano diferentes. 2.3. Se utiliza del modo ms serio en la investigacin emprica. 2.4. El fin de la teora es constituir una cuadro de referencia comn vlido para el estudio de: 1) la relacin sujeto-objeto; 2) la exploracin objetiva de la interaccin

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40. La parroquia como sistema social (1956)260 41. Leyes sociales (1957)261

42. Personalidad y cultura (1957)262

Sobre este interesantsimo problema, y conforme con los avances logrados en la investigacin norteamericana, publica el profesor de la Universidad de Columbia Rubel Bonner en la revista francesa Connaissance de lhomme (Culture et personnalite). Este artculo puede considerarse como un estupendo resumen de las investigaciones realizadas por la escuela norteamericana que podra denominarse de la personalidad de base. En realidad, esta escuela est dirigida a estudiar la personalidad integrando en un todo las contribuciones ms importantes de la etnologa, la psicologa, la psiquiatra y la sociologa, creando, por as decirlo, una nueva ciencia de la personalidad y del comportamiento humano. El autor parte del hecho de que la personalidad es el producto de la interaccin entre la individualidad biolgica, el grupo y la cultura. Es de sealar la semejanza que existe en la aproximacin a la cuestin desde esta forma de concebir la personalidad y

social; 3) sus repercusiones sobre la personalidad; y, sobre todo, 4) la organizacin de estos fines en una teora que se conserve y ponga fin a la guerra de las escuelas. 3. Observaciones crticas (de Brewter Smith): 1) Las variables de estructura constituyen realmente una lista exhaustiva y son dicotmicas?; 2) los sistemas de clasificacin que originan concuerdan con las necesidades de una teora de la sociedad, la cultura y la personalidad?; 3) las variables de estructura contribuyen a la constitucin de una teora general satisfactoria del comportamiento social? 260 J. B. Scuyler, S.I.: La parroquia considerada como sistema social (The American Catholic Review, Col. XVII, 1956,4, pp. 320-330). SINOPSIS: 1. Objeto: bosquejo de un mtodo de trabajo y problemas que plantea el estudio de la parroquia como sistema social. 2. Mtodo de trabajo. 2.1. Necesidad de un esquema conceptual de referencia para el anlisis, la comparacin y la generalizacin a partir de los hechos. 2.2. La carencia de esquemas conceptuales universales y de acuerdo terminolgico, causas principales de la confusin en Sociologa. 3. Anlisis y definicin del sistema social. 4. Diagrama interrelacionado de las cuestiones que plantea el estudio de la parroquia como sistema social. 261 Maurice Mandelbaum: Societal laws (The British Journal for the Philosophy of Science, vol. VIII, 1957, 3, 211-224). SINOPSIS: Ensayo de establecimiento de una tipologa de las leyes sociales, en respuesta a los ataques de los partidarios del individualismo metodolgico (Popper, Hayeck, Warkins, etc.), que desconocen en realidad la naturaleza de las leyes y sus diferencias e identifican la concepcin de que hay leyes sociales con la creencia en la existencia de leyes globales de cambio unidireccional). No hay dicotoma entre individualismo metodolgico y holismo metodolgico; las leyes sociales no pueden reducirse a leyes psicolgicas y fisiolgicas; la no aceptacin del individualismo metodolgico no implica la acepcin de una concepcin organicista o historicista de la sociedad. Distincin de leyes de relacin funcional (ley de la gravedad de Newton) y leyes de cambio direccional (ley de la entropa), de leyes referentes a la historia y leyes de la historia; de leyes abstractas (particulares) y leyes globales (relativas a los sistemas). Una explicacin adecuada de los fenmenos sociales tiene que distinguir y utilizar leyes psicolgicas y leyes funcionales. 262 Rubel Bonner: Culture et Personalit (Connaissance de lHomme, nos. 12-13, dedicados a las Ciencias del Hombre en Estados Unidos). Haciendo una excepcin, se incluye tambin aqu el texto completo de la nota, a modo de ilustracin. SINOPSIS: 1. Resumen de las aportaciones de la escuela norteamericana de la personalidad de base: creacin de una nueva ciencia social del comportamiento mediante la integracin de las contribuciones bsicas de la etnologa, psicologa, psiquiatra y sociologa. 2. La personalidad, producto de la interaccin de la individualidad biolgica, el grupo y la cultura. 2.1. Analoga entre esta concepcin de la personalidad y el moderno concepto de especie. 2.2. Miopa cultural y experiencia siempre parcial de la cultura (posicin de clase, religin, trabajo, etc.). 3. Sistemas de integracin de la cultura: 1) sistemas racionales (tcnica); 2) sistemas de creencias (magia, mitologa, religin, etc.); y 3) ideologas sociales, que organizan y controlan los sistemas racionales orientados al bienestar social. 4. Inclusin de las ideologas entre las formas del mito; y de la democracia y el socialismo (que desgarran la personalidad actual), entre las ideologas.

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la ms reciente concepcin de la especie biolgica; claro que no se debe olvidar que se trata de una simple analoga, ya que el ambiente en el caso de la personalidad es mucho ms complejo que el ambiente en la especie biolgica. El organismo humano, esto es, el individuo, vive en un ambiente formado por los otros individuos, sus normas y sus valores. Un individuo se humaniza en su relacin con los otros y con las costumbres del grupo. La organizacin de una personalidad refleja de una manera significativa la organizacin de una cultura. Claro que esto implica sus dificultades: la miopa cultural; nuestra cultura condiciona la visin de las dems, es como una perspectiva desde la cual percibimos todo lo dems. Pero el individuo nunca es condicionado por una cultura en su totalidad, sino ms bien por algunos aspectos especficos de la cultura; no se da una experiencia de la totalidad de la cultura. La cultura se canaliza hacia el individuo a travs de su posicin de clase, su educacin, su adhesin religiosa, su cualificacin profesional, etc. El autor pasa a estudiar despus los sistemas de integracin: las formas de orientacin que permiten al individuo organizar sus actitudes y su comportamiento alrededor de un pequeo nmero de ideas y prcticas estables. Estos sistemas de integracin son tres. Los sistemas racionales estn constituidos por las tcnicas y el cuerpo de conocimientos que permiten al hombre adaptarse ventajosamente a la naturaleza y transformarla en un medio socializado. Cuando las tcnicas no bastan para asegurar al hombre frente a las contingencias econmicas, sobreviene una ansiedad que le empuja a recurrir a otros medios de dominio del mundo exterior; la magia, la mitologa, el folklore, etc. Esto constituye el sistema de creencias, que es otra forma de integracin. El autor trata de probar esta afirmacin suya apoyndose en trabajos etnolgicos realizados principalmente por Linton y Kardiner. La forma ms elevada es la religin. La tercera de las formas de integracin est constituida por las ideologas sociales, que organizan y controlan los sistemas racionales cuyo fin fundamental es el de favorecer el bienestar social. Es de notar que el autor incluye las ideologas entre las formas del mito, y la democracia y el socialismo, entre las ideologas, haciendo notar que estas ltimas son hoy las que dividen las opiniones de los hombres y constituyen la tensin que desgarra la personalidad actual. El autor analiza despus el problema de la educacin en la formacin de la personalidad y aporta observaciones muy agudas sobre la educacin de los nios, el papel de las clases y su reflejo en las formas de educacin. Termina subrayando la importancia de la estructura de clase y las castas en la constitucin de la personalidad. En la sociedad occidental, como en toda sociedad, la cultura es experimentada a travs de un elemento de la estructura social, que es la estructura de clase o, ms especfica, la posicin del individuo en una clase o su pertenencia a una clase. El trabajo abunda en ejemplos tomados principalmente de las aportaciones etnolgicas, cuya utilizacin, segn el autor, ha hecho avanzar la ciencia del comportamiento o de la personalidad. 43. Sobre el concepto de personalidad (1960)263 44. Agresividad y cooperacin social (1959)264
P. PEDRO DE MELLO: Personalidad y psicografologa. I. Concepto de personalidad (Symposium. 8 ao II, vol. II, nm. 1. 1960, 25-34 pgs. SINOPSIS: 1. Posibilidad del conocimiento psicogrfico del mundo interior del hombre. 2. Delimitacin del concepto de personalidad: 1/ diversidad de concepciones filosficas y sustrato ideolgico de las mismas; 2/ positivismo decimonnico empirismo anti-intelectualista conductismo exagerado (Watson), o causalismo sociolgico de la conducta (Durkheim) o negacin de la espiritualidad; 3/ imposibilidad de un nico concepto de personalidad; 4/ posibilidad de una concepcin integradora: trama y cohesin interna, clave; 5/ la personalidad como sntesis de dos dimensiones: la hecha y la que se est haciendo; la espiritual y la material; con un dinamismo interno (yo) y en relacin con el medio (estar con). 2. Conclusin: la personalidad es, pues, la organizacin de toda nuestra vida psquica, en todos sus aspectos, y el centro de nuestras relaciones con todos los dems seres
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45. Consideracin terica del amor (1959)265 46. Tipos sociales: estructura y proceso (1958)266 47. Concepto de movilidad social: una investigacin (1960)267
Sergio Bagu: Agresividad y cooperacin social (Revista Mexicana de Sociologa, vol. XXI, 1959, 1, 57-64). SINOPSIS: 1. Influencia de los conceptos fundamentales de la evolucin de las especies. 1.1. Darwin. 1.2. Cultura occidental de la segunda mitad del siglo XIX y pensamiento XX del XIX. 2. La lucha por la vida. 2.1. Origen a finales del siglo XVIII. 2.2. Mejor exposicin: Ensayo sobre la poblacin, de Malthus. 2.3. Influencia en Darwin totalidad de las ciencias sociales. 2.4. Influencia en A. Smith (La riqueza de las naciones), en los fisicratas, en Marx y Engels y en materia econmica en general. 3. Coincidencia de la mxima difusin del darwinismo social y la aparicin del principio de la cooperacin: Progreso y miseria (1879), de H. George; La ayuda mutua, factor de evolucin, de Pedro Koprotkin (1902), pero anterior a La lucha por la existencia (1888), de T. Huxley. 4. Escasa influencia sobre cientficos sociales y bilogos. 5. Alguna acogida entre los bilogos despus de la II Guerra Mundial: M.F. Aslhey Montagu y Th. Dobshansky. 265 William J. Goode: Consideracin terica del amor (American Sociological Review, vol. 24, 1959, 5, 441-448). SINOPSIS.- 1. Factor bsico de la decisin y la accin humana, desatendido por la Sociologa.- 2. Consideracin de conjunto. 2.1. Fuentes poticas y literarias. 2.2. Consejos matrimoniales: amor romntico y amor conyugal (anlisis sociolgico). 2.3. Funciones y condiciones en que se presenta el amor: 1) como preludio del matrimonio, raro; 2) explicaciones psicolgicas: freudianas, en su mayora; 3) socializacin infantil (bromas, cuentos, historias amorosas,); 4) condicin, de la liberacin de la adhesin a los padres; 5) cristalizador del matrimonio, condicionado por la clase, etnia, religin, educacin y residencia; 6) Factores, segn Parsons: a) cultura juvenil, liberadora del apego familiar; b) sustituto de las relaciones de parentesco en las sociedades que fuerzan al individuo a adaptar su conducta a su papel en el matrimonio; c) defensa frente a las inclinaciones afectivas hacia otras personas; 7) Teora de las necesidades complementarias, de Winch; 8) Influencia en otras instituciones (medios de entretenimiento y comunicacin, etc.); 9) prctica ignorancia del tema en la literatura antropolgica.- 3. Origen y funcin del amor en la sociedad norteamericana: influencia en la eleccin de consorte y en la estratificacin.- 4. Relacin con la estructura social. 4.1. Definicin: catexis producto de deseo sexual y ternura. 4.2. Del amor romntico al amor no romntico. 4.3. De la institucionalizacin casi inexistente a la ms elevada. 4.4. Aplicacin a los Estados Unidos y a China y Japn. 4.5. La eleccin de consorte, tan importante como la familia, no puede ser abandonada al azar. 4.6. Formas de prevencin consiguiente de las posibles perturbaciones sociales: matrimonio infantil; delimitacin tnica y de clase; aislamiento de los pberes; determinacin de antemano por la familia y presiones al efecto; libertad relativa. 4.7. Variabilidad de las formas de control; entre sociedades; en cada sociedad. 266 Orrin E. Klapp: Tipos sociales, estructura y proceso (American Sociological Review, vol. 23, 1958, 6, 674-678). SINOPSIS: 1. Funciones de la tipologa social en un sistema social (especialmente en una sociedad caracterizada por el formalismo, el anonimato, la transformacin y el cambio): en contraste con los estereotipos, los tipos constituyen conceptos genuinos y la sociedad sera inconcebible sin ellos. 1.1. Discriminacin de los papeles cumplidos, con especial atencin a los casos de desviacin dentro de un status. 1.2. Definicin y contribucin a la institucionalizacin de los papeles nacientes (Judas, Sylock, Sancho Panza, etc.), con la contribucin consiguiente a la amortiguacin de la perplejidad de la gente. 1.3. Modificacin del status formal y coaccin social de los individuos, en tanto que sanciones que complementan las existentes. 1.4. Orientacin de la personal en orden a la eleccin del patrn de conducta correspondiente al tipo y a automodelarse consiguientemente.- 2. Los tipos sociales, como ndice del cambio social: en funcin de la cantidad y clase de los tipos nacientes y los que van quedando fuera de moda. 267 Ch. Bressker y Ph.C. Sagi: Concepto de movilidad social (American Sociological Review, vol. 25, 1960, 3, 375-385). SINOPSIS: 1. Objeto: uso actual de la categora de la movilidad social y anlisis comprensivo de variables, alternativo. 2. Imprecisin de la definicin usual, por su dependencia de los conceptos de movimiento y clase social, muy imprecisos. 3. Rasgos caractersticos de las investigaciones realizadas desde 1930: 3.1. Unidad de anlisis: sociedad global > individuo y familia. 3.2. Direccin del movimiento: vertical (ascendente y descendente) y horizontal. 3.3. Puntos de referencia del movimiento: Generacin Profesin u ocupacin. 3.4. Unidad de medida del movimiento: ignorancia frecuente de la distincin entre magnitud (proporcin de individuos) y distancia (escalones recorridos) permeabilidad
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48. La teora del grupo de referencia (1961)268 49. Los fines personales y los fines del grupo para sus miembros (1960)269 50. Jerarquizacin e igualitarismo de status (1960)270 51. Darwinismo y el concepto de evolucin social (1959)271
o fluidez relativa de los estratos de la sociedad global. 3.5. Disponibilidad de los datos adecuados, como condicin de la solucin de los cuatro problemas precedentes: indicadores subjetivos e indicadores objetivos; interrelacin entre ambos; identificacin frecuente de movilidad social y movilidad social; ventajas de la ocupacin como ndice de la clase social. II. Aplicacin de este cuadro conceptual a los datos recogidos para el estudio de la fertilidad en el matrimonio, en relacin con la movilidad social: distincin de 22 categoras en el anlisis estadstico (6 relativas a cambios en la profesin; 3, a cambios en los ingresos; 2, a cambios de residencia; y 11, a indicadores subjetivos). III. Conclusin: la movilidad social es un concepto complejo multidimensional que se compone actualmente de un nmero indeterminado pero sustancial de componentes. 268 Harold A. Nelson: La teora del grupo de referencia (Sociology and Social Research, vol, 35, abril, 1961, 274-280). SINOPSIS: 1. Objeto: Inexistencia de la teora seis puntos bsicos tiles para fundamentarla ( implcitos en los trabajos sobre el tema). 2. Seis puntos bsicos para fundamentarla: 1) grupo; grupo de referencia; estructura social; entramado estructural; 2) El conocimiento de los grupos, funcin de la posicin del perceptor en la estructura social y en el entramado estructural; 3) El tipo y los resultados de la accin, funcin de las actitudes (normativas, comparativas e interactivas) favorables o desfavorables hacia el grupo por parte del perceptor, dentro de las situaciones sociales en que tiene que obrar; 4) Cuadros de referencia (perspectivas del individuo) de los grupos dentro de las perspectivas dadas; 5) Acciones de los individuos; 6) El tipo y clase de los cuadros de referencia y las valoraciones, funcin de la estructura social y del entramado cultural. 3. Fundamentacin de los mismos: 3.1. Cuatro proposiciones generales: 1) Acciones estructura social y entramado cultural; 2) Conocimiento de las estructuras sus relaciones y posiciones relativas ( entramado cultural); 3) Seleccin del grupo de referencia y conducta del individuo posicin del individuo en la estructura social y de sta en el entramado estructural; 4) Los grupos de referencia pueden ser aquellos de los que los individuos son miembros o no, utilizados con propsitos normativos, comparativos o interactivos, y ejercen una accin favorable o desfavorable sobre el individuo. 3.2. Seis proposiciones condicionadas: 1) los individuos pueden ser agrupados en grupos mediante variables categoriales; 2) percibirse como miembros de ellos o no; 3) sus actitudes respecto de los individuos sern favorables o desfavorables a los mismos; 4) normativas, comparativas o interactivas, en cada situacin dada; 5) seleccin del grupo de referencia; 6) conocimiento que posee el individuo; 7) posicin del individuo en la jerarqua de la posicin social estructura social; 8) funcin de la posicin de la estructura social en el entramado cultural. 269 Alvin Zander, Thomas Natsontas y Edrvin H. Thomas: Fines personales y los fines del grupo para sus miembros (Human Relations, vol. 13, 4, 1960, 333-340). SINOPSIS: 1. Objeto: examen de la conformidad entre fines personales y fines de grupo. 2. Definiciones previas: fines de los miembros para el grupo; fin del grupo; fin de un grupo para un miembro; fines personales. 3. Interrelacin dialctica de los mismos. 4. Congruencia. 5. Descripcin en trminos de grado de dificultad. 6.Nivel de aspiracin, fuerza de presin del grupo y fuerza personal de anhelo. 7. Experimentacin con estudiantes de la Universidad de Michigan: objetivo y resultados 270 S. Rettig, L. Despres y E. Pasamanick: Jerarquizacin e igualitarismo de status (The Journal of Social Psychology, 52, 1960, 1, 107-117). SINOPSIS: 1. El enjuiciamiento del status o posicin social, funcin de cuatro variables: 1) eleccin del grupo de referencia: 2) diferencia de status entre enjuiciador y enjuiciados; 3) caractersticas definitoria de la jerarqua de status; 4) actitud del que juzga hacia el status. 2. Dos puntos de vista ideolgicos contrapuestos sobre la jerarqua de status: 1) La jerarqua de status es general: relacin con el autoritarismo; percepcin social menos exacta; 2) El sistema social americano acepta algunos criterios de estratificacin (poder econmico-social, profesin, educacin,) y rechaza otros (etnia, minora); estratificacin social rgida basada en la profesin; relacin con la democracia y la libertad, y percepcin social ms realista. 3. Estudio de las caractersticas psicolgicas y sociales de jerarquizadores e igualitaristas en funcin de su pertenencia a etnias o minoras, su posicin autopercibida, su posicin econmico-social y la importancia que atribuyen a la posicin y la libertad; contraste de la exactitud de la percepcin social de ambos grupos, en relacin con diversos grupos de referencia y de la posicin real de los mismos. 4. Conclusiones: validez del segundo punto de vista; importancia de la estratificacin profesional de las posiciones sociales en USA.

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52. Clases sociales (1960)272 53. Clases sociales y lites (1956)273 54. Derecho penal y lucha de clases (1961)274 55. El desarrollo como tema sociolgico (1961)275 56. Control social, Estado y desarrollo en la sociologa americana (1959)276 57. Organizacin social y cambio social277
Donald G, Mc. Rae: Darwinismo y el concepto de evolucin social (British Journal of Sociology, vol. X, 1959, 2, 105-113). SINOPSIS: 1. La teora de la seleccin natural, ncleo cientfico del darwinismo. 2. La teora del crecimiento de la poblacin, de Malthus, punto de partida de la misma. 3. Influencia en todas las ciencias sociales.- 4. Precedentes vagos de la evolucin social en los autores griegos y latinos y mucho ms claros en los escoceses del siglo XVIII; Ferguson, muy especialmente, que anticipa muchos conceptos de La divisin del trabajo social, de Durkheim. 5. Concepcin de la evolucin social en Darwin. 6. El darwinismo social. 7. Teoras de la difusin cultural: no hay contradiccin entre evolucin y difusin cultural. 272 F. Zweif: Clases sociales (Kyklos, vol. XXIII, 1960, 386-396). SINOPSIS: 1. La concepcin de las clases sociales, marco de la comprensin de la realidad y de la actividad poltica. 2. Clasificacin de la concepcin de las clases sociales: monista, dualista, trinitaria y pluralista. 2.1. Concepcin monista: la sociedad es un continuo; solidaridad; toda divisin es arbitraria (Rusia Sovitica). 2.2. Concepcin dualista, dialctica (Francia e Italia): clase dominante y clase dominada: lucha de clases (Malthus, Ricardo, Marx). 2.3. Concepcin trinitaria (Inglaterra): terratenientes, capitalistas (industriales) y no propietarios (clase alta, media y baja): la clase media, portadora de toda virtud y clase llave; compromiso entre lucha y cooperacin (Platn y Aristteles Cristianismo). 2.4. Concepcin pluralista (los Estados Unidos de Amrica): proletarios, granjeros, terratenientes y capitalistas: armona; mayor posibilidad de cambio. 3. Debate sobre las clases sociales. 3.1. Condicionamiento histrico. 3.2. Modelos versus realidad. 3.3. Dos problemas bsicos: lucha de clases; movilidad social. 273 L. von Wisse: Clases sociales y lites (Kyklos, vol. IX, 1956, fasc. 1, 84-89). SINOPSIS: Recensin del libro de G.D.H. Coole, Estudio de la estructura social. 1. Clases sociales versus lites: 1.1. 1900-1930: Abandono del concepto de clase por los socilogos, salvo los marxistas ( etapa expansiva del capitalismo): negacin abstracta versus reconocimiento indirecto bajo otros nombres. 1.2. 1930 resurgimiento de las clases sociales ( revolucin sovitica, depresin de 1929/1933 y agudizacin de la lucha de clases. 2. Informacin sobre el contenido del libro, con especial atencin al sexto y ltimo ensayo: lites en la sociedad britnica. 3. Posicin terica de von Wise. 3.1. Sustitucin de clase por estrato social, distinguiendo dos tipos: profesiones ( produccin) y clases (unin de intereses). 3.2. Equiparacin de la clasificacin de las lites, de Coole (terrateniente, plutocrtica y burocrtico-acadmico) con la propia (aristocracia de espada, plutocracia y aristocracia espiritual). 4. Factores de la diferenciacin de las lites. 274 Servio Tulio Ruiz: Derecho Penal y lucha de clases (Universidad Libre, enero 1961, 73-79). SINOPSIS: 1. Conceptos bsicos de la sociologa marxista (materialismo histrico). 2. El estado y el derecho en la sociedad de clases, expresin de los intereses de la clase dominante. 3. Evolucin del concepto de delito a lo largo de la historia, en funcin del cambio de: 1) las condiciones materiales de existencia; 2) la concepcin de los intelectuales que elaboran las normas jurdicas. 275 A. L. Machado Nieto: El desarrollo como tema sociolgico (Sociologa, vol. XXIII, 3, sept. 1961, 271-279). SINOPSIS: 1. Relacin entre cambio social y teora sociolgica: de las presociologas a la sociologa cientfica. 2. Crisis social de 1929 y comienzos de la revolucin industrial en Brasil. 3. Categora de subdesarrollo. 4. Doble tarea de la sociologa brasilea: crtica de la realidad social y elaboracin del modelo de sociedad ideal opuesta al subdesarrollo. 276 Joseph R. Roucek: Control social, Estado y desarrollo en la sociologa americana (The American Catholic Sociological Review, vol. XX, 1959, 2, 107-123). SINOPSIS. 1. Historia del concepto de control social. 2. El mito y la leyenda como formas explcitas de control social. 3. La formacin de la opinin pblica. 277 Raymond Firth: Organizacin social y cambio social (Revista de Ciencias Sociales, de Washington). SINOPSIS: 1. Historia de la antropologa social inglesa. 1.1. Versus etnologa europea continental y antropologa cultural norteamericana. 1.2. Orientacin emprica y prctica. 1.3. Centro en la organizacin
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58. Contacto cultural y cambio social (1961) 278 59. Prolegmenos a una teora del cambio social (1961)279 60. Cambio social (1955)280
social y la estructura social. 2. Antropologa social y sociologa. 2.1. Interaccin dialctica. 2.2. Aplicacin de los conceptos antropolgicos de las comunidades actuales. 3. Del estudio de la accin social a todos los temas de la antropologa y la sociologa. 3.1. Como examen de su estructura (patrones o normas de accin el estudio de la organizacin social y la estructura social, centro de la Antropologa. 3.2. Como estudio del cambio social estructural. 3. Anlisis de la organizacin social (forma) y la estructural social (contenido). 3.1. Estructura social-: red compleja de relaciones sociales realmente existentes. 3.2. Estructura social versus prctica social e ideal social. 3.2. Estructura social como modelo epistemolgico (Cf. economa) versus organizacin social como realidad social. 3.3. Necesidad de estudiar el cambio social. 3.4. Tres formas claves del estudio de la organizacin social 278 J.H.M. Beattie: Contacto cultural y cambio social (The British Journal of Sociology, vol. XII, junio 1961, 165-175). SINOPSIS: 1. El cambio social: 1) implica todas las cuestiones sociales; 2) debe estudiarse histricamente a partir de instituciones sociales concretas y especficas, tal como hacen historiadores, antroplogos y socilogos; 3) no puede revelar ms que tendencias o leyes del desarrollo histrico. 2. Estudio del cambio social por los antroplogos: 1) cambios institucionales y estructurales radicales; 2) contacto cultural de las sociedades industrializadas y las sociedades prealfabticas: aculturacin (britnicos y norteamericanos); 3) cambios que implican conflictos y naturaleza de estos ltimos. 3. Anlisis del cambio social y el contacto cultural en la obra de Raymond Firth. 3.1. Primitive Economic of the New Zeland Maori (1929): cuatro etapas (impacto inicial sin modificacin apreciable de la estructura social; impacto radical y tensin entre viejos y nuevos valores; reaccin contra el nuevo orden y tendencia del tribalismo a retroceder; 4) sntesis dialctica. 3.2. We, the Tikopia (1936): cuadro comprensivo con centro en el parentesco como dispositivo cultural para resolver situaciones entre las personas. 3.3. Social Change in Tikopia (1959): cambios producidos por el contacto con los europeos y por el desarrollo interno. 34. Apunte previo de algunas de las conclusiones en Elements of Social Organization (1951): distincin entre estructura y organizacin (estructura social en accin); y distincin de tres niveles de cambio social: 1) sin implicar cambios en la organizacin; 2) implicndolos, pero sin alterar los rasgos estructurales; y 3) modificando radicalmente las relaciones y los valores sociales tradicionales; todo cambio en la organizacin implica algn cambio estructural. 279 E. K. Francis: Prolegmenos a una teora del cambio socia (Kyklos, vol. XIV, fasc. 2, 213-223). SINOPSIS: Crtica del funcionalismo: ningn modelo ofrece base para una teora del cambio social y ni siquiera hay acuerdo sobre el significado del cambio social. 1. Introduccin. 1.1. Posibilidad actual de una teora general del cambio de los sistemas sociales (Parsons). 1.2. La teora del cambio social, piedra de toque de toda teora sociolgica (Robert Bierstedt). 2. Obstculos de la construccin de una teora del cambio social. 2.1. Falta de acuerdo sobre el significado del cambio social: 1) Concepcin funcionalista (cambios internos de un sistema social versus concepcin histrica (cambios de un sistema a otro); 2) Descuido de la sociologa dinmica por la sociologa norteamericana. 3. Grave confusin conceptual: 1) Concepcin funcionalista de todo sistema social, en equilibrio; 2) Concentracin en nuestra sociedad con olvido de las dems (en una sociedad, cuando hay muchas); 3) Incapacidad del modelo terico funcionalista (conservador) para explicar el cambio social; 4) Confusin de cambio social y cambio cultural (la cultura implica siempre algo que la sociedad hace o produce). 4. Problema de los lmites del sistema como unidad inteligible: conjunto de la humanidad. 5. Problemtica y dificultades del estudio del cambio de la estructura del poder poltico. 6. Problemtica y dificultades del estudio del cambio cultural: 1) distincin entre sociedady cultura; 2) limitaciones de la significacin de los trminos de estructura o sistema para el estudio cientfico de la sociedad y la cultura; 3) Grados de integracin de una cultura; 4) Relacin entre cambio social y cambio cultural como cambio de concepcin del mundo. 280 Morris Ginsberg: Cambio social (The British Journal of Sociology. Vol. IX, 3, 1955, 3, 225-229). SINOPSIS: 1. Definicin de cambio social: transformacin de la estructura social actitudes o creencias instituciones. 2. Amplitud del campo de investigacin: algunos problemas fundamentales. 3. Supuestos epistemolgicos del autor: naturaleza de la explicacin histrica y sociolgica y significacin de la relacin causal en ciencias sociales. 3.1. Determinismo sociolgico (Spencer) y positivismo o naturalismo primitivos (Comte, Durkheim) versus dualismo neokantiano. 3.2. Algunos principios al respecto: 1) historiadores y socilogos se enfrentan a los mismos problemas y buscan la misma clase de explicaciones al estudiar el cambio social; 2) la causalidad en ciencias sociales no se ajusta al esquema de sucesin temporal; la regularidad puede indicar el camino hacia la causa, pero no es

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61. Hacia una teora de la tensin de los deberes (1960)281 62. La sociologa y el estudio de los valores (1956) 282 63. El concepto de valor en sociologa (1956)283 64. El valor en la teora social (1960)284

la causa; 3) los historiadores tienden a centrarse en los hechos psicolgicos, en tanto que los factores mentales diferencian la causalidad social de la natural; 4) entiendo por causa un conjunto de factores suficientes y necesarios para la produccin de un efecto: los factores mentales implican cambios en la situacin, como factores igualmente causales; 5) limitaciones del individualismo metodolgico como base de una teora del cambio social (Knight). 4. Ilustracin de la clase de explicaciones y la clase de factores causales. 4.1. Deseos y decisiones individuales: la transformacin de la familia en Occidente (Crtica: los cambios que parecen debidos a motivaciones individuales han sido modelados por cambios en las condiciones sociales). 4.2. Cambios estructurales (debidos a cambios en otras partes o en el equilibrio de fuerzas) y disposiciones estructurales (tensiones producto de la falta de equilibrio entre las partes). 4.3. Difusin e imitacin. 4.4. Grandes hombres. 4.5. Convergencia o concurrencia de elementos diversos. 4.6. Papel del azar. 4.7. Aparicin de un factor comn.- 5. Significacin de la relacin causal en ciencias sociales: 5.1. Semejante a la de las ciencias naturales, hasta cierto punto. 5.2. Dificultad de aislar los factores sociales, al implicar factores mentales. 5.3. Viabilidad de la induccin y sus reglas. 5.4. Comprehensin. 5.5. Explicacin teleolgica. 281 William J. Goode: Hacia una teora de la tensin de los deberes (American Sociological Review, vol. 25, 1960, 5, 483-496). SINOPSIS: 1. Teora de los deberes (role). 1. Variables bsicas de la estabilidad y continuidad de un sistema social: 1.1. Compromiso normativo de los individuos de la sociedad. 1.2. Integracin de las normas observadas por esos individuos. 2. Discordancia y conflictos entre normas y deberes. 3. El sistema total de deberes de una sociedad es nico y demasiado exigente 3.1. La estructura social determina el margen de libertad del individuo. 3.2. Reduccin al mnimo de los propios deberes y exigencia al mximo de los ajenos como mecanismo de resolucin de la tensin. 3.3. Balance favorable o desfavorable en funcin de la posicin del individuo en la jerarqua de las posiciones sociales. 3.4. Dialctica del cambio y los cumplimientos entre cada sistema individual de deberes y los sistemas externos de los otros. 4. Conservacin o no de una sociedad (o de cualquier organizacin social dentro de ella) en funcin de la cantidad y la calidad de las obligaciones cumplidas por los individuos. ARNOLD M. ROSE: Sociology and the Study of Values (The British Journal of Sociology, vol. VII, 1956, nm. 1, pp. 360-362. SINOPSIS: 1. Objeto del artculo: estudio cientfico de los valores desde hace 25 aos.- 2. Perspectiva de los socilogos USA historia de la sociologa americana.- 3. Origen y naturaleza de los valores segn los socilogos USA.- 4. Campos de estudio y tcnicas bsicas:- 5. Uso de los valores en Ciencias Polticas y el Gobierno de las comunidades.- 5. Conclusin: a mayor inconsciencia, mayor influencia. 283 Franz Andler: El concepto de valor en sociologa (American Journal of Sociology, vol. LXII, 1956, 3, 272-279). SINOPSIS: 1. Clasificacin de las definiciones de los valores a partir de su tratamiento en la literatura sociolgica norteamericana. 1.1. Carcter absoluto o divino (Sorokin, catlicos). 1.2. Existencia en el objeto, material o inmaterial. 1.3. Localizados en el hombre, en relacin con sus necesidades y deseos, biolgicos o espirituales: valor es lo que es valorado 1.4. Igualados a las acciones: la accin es el nico aspecto cognoscible empricamente del valor. 1.5. Tipos mixtos. 2. Cognoscibilidad de los valores. 2.1. El tipo primero y el tipo mixto, combinacin del segundo y el tercero, no son accesibles cientficamente. 2.2. Anlisis de la accin en relacin con la significacin y con el valor. 284 Evaristo de Moraes Filho: El valor en teora social (Sociologa, diciembre, 1960, 347-355). SINOPSIS: 1. Pretensin de neutralidad valorativa de las ciencias sociales, desde The Study of Sociology, de Spencer (socialismo revolucionario). 2. Del neokantismo y la separacin de la Sociologa y la Filosofa Social (ciencia y axiologa) al desarrollo de la Axiologa.: los valores se realizan a travs de soportes objetivos, cosas o personas; los valores ticos tiene como soporte nico la persona; algunos valores permanecen como puras posibilidades, de acuerdo con una escala jerrquica. 3. Los valores emergen en la sociedad: En la vida colectiva es donde se manifiestan los valores, concretizndose a travs de valores realizados, revistindose de un cierto carcter de modelo o ejemplo. 4. El estudio de la realidad social debe incluir ese ideal de la sociedad como parte de lo real, puesto que no pueden separarse: el mismo investigador se orienta por un valor ms elevado; la orientacin prctica de la sociologa actual lo facilita; y esto no menoscaba la objetividad de los estudios sociales: Todo lo
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65. Cambios sociales y valores culturales (1959)285

66. Las tendencias modernas del Isln en Pakistn (1959) 286

3. Sobre Sociologa General

1. Informacin y autoridad: estructura de la organizacin militar (1959)287 2. La estructura del poder en la sociedad americana288 3. Clase social y comunidad en los Estados Unidos (1959)289

contrario: los hace ms completos y verdaderos, ms de acuerdo con la propia realidad concreta de la convivencia humana. 285 Philippe Garigue: Cambios sociales y valores culturales (Revue de lInstitute de Sociologie, Bruselas, 1959, 1, 41-50). SINOPSIS: 1. Generalidades. 2. Conflictos entre tradicin e innovacin relacin entre valores culturales y cambios sociales. 2.1. Correlaciones causales entre transformaciones sociales (v.gr. industrializacin, urbanizacin) y valores 2.2. Concepto de relacin causal en ciencias sociales 2.3. Factor subjetivo: el investigador debe poner entre parntesis sus propios valores y adoptar cierto relativismo cultural. 286 Wolfrem Eberhard: Las tendencias modernas del Islam en el Pakistn (Sociologus, vol. 10, 2, 1960, 139-152). SINOPSIS: 1. Transformaciones sociales y religiosas en Pakistn. 1.1. Tradicionalismo rural: predominio del fanatismo interesado, supersticioso y conservador de los mullahs versus nuevas corrientes urbanas. 1.2. Modernizacin y conflictos ideolgicos: tendencias y lderes; sus bases sociales. 287 M. D. Feld: Informacin y autoridad: estructura de la organizacin militar (American Sociological Review, vol. 24, 1959, 7, 15-27). SINOPSIS. 1. Doble aspecto del ejercicio de la autoridad militar: caudillaje (leadership) y mando (command). 1.1. Necesidad de su armona. 1.2. La relacin entre el Alto Mando (direccin general de los ejrcitos: velar por la unidad y coordinar los esfuerzos en orden al objetivo general) y los mandos de lnea (despliegue particular de los hombres y el material: ejecutar las rdenes y vencer la resistencia concreta), fundamental para la guerra. 2. Predominio de la direccin de las grandes masas y burocratizacin de los ejrcitos modernos. 2.1. Mayor conocimiento y menor experiencia de batalla de los planificadores. 2.2. Menor conocimiento y mayor experiencia de batalla de los ejecutores. 2.3. Papel clave de la informacin y su integracin para el ejercicio de la autoridad militar. 2.3.1. Necesidad del secreto, la seguridad y la jerarqua. 2.3.2. Ecuacin entre mando, planificacin y disponibilidad de informacin, 3.3.3. La relacin entre planificadores y ejecutores se reduce a la transmisin de la informacin: la informacin de estos ltimos se traduce en planes de batalla que se transforman en decisiones concretas, transmitidas a sus subordinados, adems de ver su desarrollo e introducir las rectificaciones oportunas. 3.3.4. La perspectiva del Alto Mando es estratgica, y la de sus subordinados, tctica. 288 C. Wrigt Mills: The structure of power in the american society (The British Journal of Sociology, vol. I, 29-41). SINOPSIS: 1. Marco terico y problemtico: 1.1. La coercin, forma final del poder. 1.2. Lgica actual de la dominacin; el poder no precisa ya de la persuasin para imponer su dominacin: en las masas predomina la indiferencia, tras la prdida de toda fidelidad y la carencia de ideologa. 2. El poder en los Estados Unidos, en la actualidad. 2.1. Concentracin del poder poltico (gobierno federal, clave de una gigantesca mquina burocrtica), econmico (grandes corporaciones) y militar, estrechamente interrelacionados: una nueva clase dirigente, con una psicologa tpica determinada por la comunidad de intereses y la procedencia de un mismo medio social. 2.2. Inexistencia de otros grupos organizados que compitan con la nueva clase dirigente, porque los que existen carecen de dirigentes polticos y estn polticamente desorganizados. 2.2.1. Clase obrera: carencia de poltica nacional e internacional. 2.2.2. Poltico profesional: dirigente partidista. 2.2.3. Partidos polticos: rganos de discusin organizaciones semi-feudales (venta de privilegios y favores por votos y proteccin). 2.2.4. Granjeros: dependencia del gobierno, como comprador de sus excedentes. 2.2.4. Burcratas, dependencia del gobierno, porque viven de l. 2.3. La cpula burocrtica, centro de decisin y escenario de resolucin de los conflictos polticos. 2.3.1. Remplazamiento de la poltica electoral por la administracin. 2.3.2. Remplazamiento del conflicto de los partidos por las intrigas de los grupos de presin. 289 Solon T. Kimball: Clase social y comunidad en los Estados Unidos (Sociologa, Brasil, Vol. XXI, 1959, 8, 186-202).

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4. Estratificacin y movilidad social en la Unin Sovitica (1959)290 5. Formas de personalidad y su encuadramiento en el sistema sovitico (1958)291 6. Hacia una teora de la integracin econmica (1961)292 7. Cambios econmicos y estructuras sociales tradicionales (1959)293 8. Ayuda a los pases subdesarrollados (1961)294 9. La funcin de la cooperacin en el desarrollo econmico y social (1960)295

SINOPSIS: 1. Crisis de la vieja sociedad agraria y minifundista y origen de la gran ciudad. 2. Dominio actual y estructura social de la gran ciudad o metrpoli: grandes burocracias gubernamentales; grandes industrias; finanzas y comercio; familia mutualista; multitud solitaria. 3. Investigacin de las relaciones entre las clases sociales como tipos de sistemas culturales y el ambiente social en que se manifiestan. 4. Estudio previo de los rasgos sobresalientes de la cultura metropolitana: desaparicin de la comunidad urbana; fluidez (la familia cambia cada ao de residencia); sistemas de produccin, distribucin y administracin mayores y ms centralizados; enorme aparato del gobierno federal; profusin de problemas sociales. 4.1. Juego de relaciones de las clases sociales en las grandes urbes. 4.2. Ambiente en que tiene lugar la socializacin del individuo 4.3. Problemas inherentes a la civilizacin metropolitana. 5. Transicin de la comunidad urbana a la gran metrpoli. 5.1. La ciudad-centro con su hinterland rural, una comunidad autosuficiente. 5.1.1. La clase social en la comunidad urbana, como expresin de las diferencias (habla, vestido, personalidades, actividades,) de profesin / ocupacin y propiedad. 5.1.2. Actividades comunitarias (fiestas y ceremonias anuales): valores y smbolos comunes; percepcin de las semejanzas y las diferencias entre las clases sociales; sentimiento de comunidad. 5.1.3. Actividades por clases sociales: diferencias culturales. 5.2. Germen de la metrpoli. 5.2.1. Inmigracin europea y formacin de barrios indiferenciados. 5.2.2. Ruptura industrial de los moldes fsicos de la ciudad (desplazamiento de las industrias a la periferia, surgimiento de barrios nuevos, invasin de los barrios de la clase media por los inmigrantes; traslado de la clase media a los barrios recin creados, para aumentar su prestigio; agrupamiento tnico de los inmigrantes, por barrios -sensacin de igualdad y conformismo-) y prdida del sentido de clase, con la desaparicin de lazo de comunidad y la percepcin del propio papel dentro del conjunto. 5.2.3. Aislamiento entre los grupos sociales, sin ms mediacin que la de la burocracia y otras instituciones fosilizadas. 6. La metrpoli como nueva comunidad. 290 Jorge Braga: Estratificacin y movilidad social en la Unin Sovitica (Estudios sobre el comunismo, 26, oct-dic. 1959, 18-24). SINOPSIS: 1. Teora de la estratificacin social: 1.1. Jerarqua de status jerarqua de valores y devenir de sta. 1.2. Jerarqua de valores en la civilizacin occidental versus jerarqua de valores en la antigua Rusia. 1.3. 2. Jerarqua de status en la Rusia actual: continuidad, dinamicidad y especificidad. 2. Fuentes: americanas, ninguna directa. 291 Alex Inkeless, Eugenia Hanfmann y Helen Beier: Modos de personalidad y ajustamiento en el sistema sovitico (Human Relations, vol. XI, 1958, 1, 3-32). SINOPSIS: 1. Estudio de 3000 refugiados que se retiraron con los alemanes. 1. Descripcin del mtodo. 2. Caractersticas de la personalidad rusa. 3. Su explotacin por el sistema sovitico. 292 Bela Balassa: Hacia una teora de la integracin econmica (Kyklos, vol. XIV, 1961, Fasc. I, 1-17). SINOPSIS: 1. Propuesta de definicin ( ambigedad dominante en la literatura econmica): Formulaciones dinmica y esttica. 2. Teora de la integracin econmica economa internacional y teora general del comercio internacional. 3. Analogas y diferencias con la teora de la localizacin econmica. 4. Resolucin de las diferencias entre los partidarios de la integracin liberal y los partidarios de la integracin dirigida.- 5. Discusin de los argumentos de quienes se oponen a la integracin econmica europea. 293 George Balandier: Cambios econmicos y estructuras sociales tradicionales (Revue de lInstitute de Sociologie, 1959.1, 27-40). SINOPSIS: 1. Transformacin de las relaciones econmicas en los ltimos 50 aos en los pueblos africanos: Sistema de parentesco y relaciones tradicionales versus sistema mercantil moderno. 2. Repercusiones. 3. Utilizacin de las relaciones tradicionales con fines capitalistas por lderes tribales. 294 Wolgang Rudoph: Ayuda a los pases desarrollados (Sociologus, Jahrgang 11, 1961, FET 1, 4-19). SINOPSIS: 1. Conferencia convocada por la Institucin alemana para el desarrollo de los pueblos: problemas bsicos. 2. Precisiones. 2.1. Enfoque interdisciplinar. 2.2. Relativismo cultural. 2.3. Trabajo cientfico: emprico e inductivo; peligro de un esquema terico global. 2.4. Realismo > ingeniera social.

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10. El supuesto peligro de la superpoblacin (1957)296 11. Algunos tipos de planificacin indigenista (1960)297 12. Un balance objetivo de la revolucin mexicana (1960)298 13. Implicaciones sociales y econmicas de la inflacin (1959)299 14. Algunas caractersticas sociales de los pueblos del frica tropical (1960)300 15. Argentina, pas de inmigracin (1961)301 16. Nuevas condiciones de vida de los judos en la dispora (1960)302
Jef Rens: La funcin de la cooperacin social en el desarrollo econmico y social (Revue des tudes Cooperatives, enero-abril 1960, 110-120, 19-31). SINOPSIS: 1. Importancia creciente de las organizaciones cooperativas. 2. Situacin del movimiento cooperativista en los pases en desarrollo. 2.1. Estados Unidos y Canad. 2.2. Amrica Latina. 2.3. frica y Asia. 2.4. Europa. 3. Conclusiones. 296 A.L. Zimmerman: El supuesto peligro de la inminente superpoblacin del mundo (The American Sociological Review, vol. XVIII, 1957, 3. 10-32). SINOPSIS: 1. Imprecisin de los datos histricos y actuales sobre la poblacin.- 2. Posicin de la Iglesia Catlica (encclicas de Po XII): coincidencia con la FAO. 3. Causas del crecimiento de la poblacin y estado de la cuestin. 297 Miguel Len Portilla: Algunos tipos de planificacin indigenista (Revista Mexicana de Sociologa, mayo-agosto, 1960, 425-432). SINOPSIS: 1. La evolucin autnoma de los pueblos y la difusin cultural, determinantes de distintas formas de planificacin. 2. Historia de la planificacin indigenista: el caso de Mxico. 2.1. La Nueva Espaa. 2.1.1. De la desculturizacin a la planificacin iniciales explotacin y cristianizacin. 2.1.2. Encomienda y repartimientos. 2.1.3. Misiones religiosas y nuevas formas de planificacin: hospitales y reducciones. 2.2. Abandono y empeoramiento de los indgenas durante el primer siglo de independencia. 2.3. De la revolucin mexicana a la planificacin indigenista actual. 298 Luca Mendieta y Nez: Un balance objetivo de la revolucin mexicana (Revista Mexicana de Sociologa, mayo-agosto, 1960, 529-542). SINOPSIS: 1. Causas y objetivos de la revolucin mexicana. 1.1. Etapa de incubacin (Porfirio Daz): sistema terrateniente y lite estatal. 1.2. Revolucin de 1910: conjugacin de la protesta poltica de la lite inconforme (Madero: sufragio efectivo, no releccin) y la protesta econmica y social del pueblo campesino. 1.3. Contrarrevolucin del general Huerta y revolucin de Venustiano Carranza: poltica social (1917): movimiento zapatista. 1.3. Cuarta etapa; creacin de nuevas formas de convivencia, leyes e instituciones. 2. Anlisis de la revolucin (1917-1960). 2.1. Apata cvica de la mayora campesina. 2.2. Creacin del PRI. 2.3. No releccin. 4. Balance de la revolucin: garantas -no universales- del trabajo y la seguridad social; reforma agraria (irregular y defectuosa). 299 Aurelius Morder: Implicaciones sociales y econmicas de la inflacin (Sociologa, vol. XXI, 1959, 2, 125-133). SINOPSIS: 1. La inflacin en Brasil: lenta, pero continua, repercute en la distribucin de la renta; favorece al emprendedor; perjudica a la agricultura, compensndose con su expansin por tierras vrgenes; y a los transportes, con tarifas antieconmicas. 2. Forma de impuesto. 3. Compensacin: 4% anual de aumento de la renta. 300 Mildred R. Marcus: Algunas caractersticas sociales de los pueblos de frica tropical (Sociology and Social Research, oct. 1960, 41-48). SINOPSIS: 1. Distincin de 3 regiones; diversidad de desarrollo. 2. 400 entrevistas. 3. La familia extensa, nico factor comn. 3. frica occidental: 3.1 La mujer. 3.2. La actitud frente al aprendizaje. 3.3. Organizaciones obreras. 3.4. Problema racial. 4. frica ecuatorial: atraso mayor. 301 Juan F. Marsal: Argentina, pas de inmigracin (Migracin, vol. I, 4, oct-dic. 1961, 17-36). SINOPSIS: 1. Falta de publicaciones y estudios rigurosos. 2. Limitaciones de la perspectiva unitaria. 3. La zona rioplatense (Argentina y Uruguay). 3.1. Demografa moderna. 3.2. Inmigracin, factor fundamental de transformacin: la inmigracin por mviles econmicos se impone a la poltico-ilustrada; magnitud excepcional; extrema concentracin geogrfica y econmica; 60% de espaoles e italianos; afinidad sociocultural con el criollo; carencia de pautas discriminatorias. 3.3. Nueva fase de creciente homogeneidad nacional. 302 Jacob Lesttschinsky: Nuevas condiciones de vida de los judos en la dispora (The Jewish Journal of Sociology, noviembre, 1960, 139-146).
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4. Sobre Sociologa del Trabajo

1. Necesidad de una sociologa del trabajo (1959)303 2. Ciencias sociales y sociologa del trabajo (1961)304 3. Hacia una clasificacin del trabajo (1957)305 4. Naturaleza del trabajo (1960)306

1. 1930/1960: cambios histricos ms radicales en la historia del pueblo judo. 1.1. Dos factores bsicos: 1) la emigracin (desaparicin de las comunidades histricas ms antiguas, en Europa Oriental y extensin universal, con centro en USA y en Israel), y, en ltimo trmino, la inmigracin a Israel; y 2) la gran matanza (destruccin de un tercio del pueblo judo). 1.2. Importantes consecuencias. 1.2.1. Negativas: 1/ desaparicin de las comunidades histricas y concentracin del 90% de los judos en comunidades nuevas; 2/ Paso del aislamiento en comunidades culturales potentes a la integracin den comunidades culturales poco influyentes : 3/ desaparicin general del aislamiento, debilitacin religiosa, prdida del lenguaje yidsh-dos los factores ms importantes de la cohesin y energa nacionales- . 1.2.2. Positivas: 1) Creacin del estado de Israel y potenciacin consiguiente del nacionalismo; 2) potenciacin de la conciencia y la lucha nacionales frente a los rabes, y de la ayuda internacional, como consecuencia de la gran catstrofe, tanto en Israel como en los pases de la dispora. 303 U. L. Allen: Necesidad de una sociologa del trabajo (British Journal of Sociology, vol. X, 1959, 3, 181-192). SINOPSIS: 1. Diversidad de perspectivas del estudio del trabajo y necesidad de una visin integradora. 1.1. Clsicos de la economa, 1.2. Novelistas, moralistas, historiadores y filntropos. 1.3. Reformadores sociales relacionados con las organizaciones obreras. 2. El estudio de los sindicatos ingleses por los Webb (Beatriz y Sydney): modelo de anlisis cientfico para las investigaciones posteriores. 3. 1818-1939. preocupacin por todos los aspectos del Primeras investigaciones y cursos universitarios. 4. 1945 trabajo. 4.1. Sociologa industrial, con centro en una forma determinada de trabajo y en los problemas de la direccin y la administracin de empresas. 4.2. Sociologa del trabajo, como una rama especializada de la sociologa. 4.2.1. Estudio de la conducta individual o colectiva de todos los trabajadores. 4.2.2. Fase inicial de acumulacin de datos. 4.2.3. Mtodos de la sociologa, la antropologa y la historia. 304 Georges Friedman: Ciencias sociales y sociologa del trabajo (Annales, Economies, Societs. Civilization, mayo-junio 1961, 466-496). SINOPSIS: 1. Introduccin. 1.1. Dominio comn y complementariedad de las diversas ciencias sociales y de la ciencia del hombre. 1.2. Mltiples perspectivas del estudio del trabajo. 1.3. Inseparabilidad del estudio del trabajo y de la tecnologa o estudio del instrumento y la manera de servirse de l. 2. Sociologa del trabajo e historia de la tcnica: inseparabilidad. 3. Sociologa del trabajo e historia. 3.1. Dificultad de su separacin. 3.2. Las repercusiones sociales de la tcnica, tema central de la sociologa del trabajo. 3. Sociologa del trabajo e historia. 3.1. El tiempo, un factor entre otros, aunque fundamental, para la primera. 3.2. El tiempo, cuadro bsico ordenador de los acontecimientos que, a su vez, son sociales, para la segunda. 4. Sociologa del trabajo y geografa. 4.1. Importancia de la dimensin espacial (implantacin y reconversin industrial, migraciones, etctera) en geografa. 4.2. Desarrollo de la geografa humana (que se confunde con la demografa humana) por Vidal la Blanche y su escuela. 4.3. Distincin de espacios humanos: el medio agrario; el medio industrial y el medio urbano. 4.3.1. Las herramientas, prolongacin directa del cuerpo en el medio agrario de las sociedades preindustriales. 4.3.2. Complejizacin de las relaciones entre el trabajo y el ambiente social y natural en el medio industrial, y del medio humano. 4.3. Abordaje sociolgico de los problemas de la ciudad industrial en funcin de la complejidad de las relaciones sociales entre la ciudad y su hinterland rural y la constelacin de ciudades prximas. 305 Franz Baermann Steiner: Hacia una clasificacin del trabajo (Sociologus, vol. 7, 1957, 119-129). SINOPSIS: 1. Introduccin. 1.1.Trabajo > lo econmico (relaciones humanas que pueden ser descritas de cierta manera). 1.2. Definiciones. 1.2.1. Histricas: uso en cuatro contextoS: 1/ Status profesional; 2/ Actividad laboral; 3/ Unidad econmica mnima; 4/ Valor calculable en trminos de inversiones, mercancas, beneficios y recursos. 1.2.2. Otras acepciones.: 1/ Ecolgica; 2/ Biofsica; 3; Psicolgica; 4/ Sociolgica. 2. Estudio sociolgico del trabajo.3. Clasificacin del trabajo. 3.1. Clsicos de las ciencias sociales y de la economa. 3.2. Antroplogos. 2.3. Discusin del concepto antropolgico del trabajo organizado 2.4. Estudio histrico de la organizacin del trabajo.4. Definicin sociolgica del trabajo. 306 Georges Friedman: Naturaleza del trabajo (Annales, Economies, Societs. Civilization, vol. 15, 4, 1960, 684-701).

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5. Anotaciones bibliogrficas sobre el progreso tecnolgico (1956-57)307 6. Productividad, factores internos (1959)308 7. Las cooperativas agrcolas en el marco de la comunidad econmica europea (1957)309 8. Qu es la automatizacin (1957)? 310 9. Una ojeada sobre la automacin (1957) 311 10. Relaciones industriales y automacin (1957) 312

SINOPSIS: 1. El trabajo, rasgo especfico del hombre y condicin de la vida en sociedad. 2. Distincin del trabajo animal: dimensin social e histrica; herramientas. 3. Definiciones histricas. 3.1. Utilidad. 3.2. Dominio de la naturaleza. 3.3. Definicin del autor: transformacin de la naturaleza y la sociedad. 4. Distincin de otras actividades humanas: obligatoriedad. 5. Aspectos negativos y positivos. 5.1. Trabajo satisfactorio o insatisfactorio; libre u obligatorio. 5.2. Trabajo como alienacin del trabajador. 6. Dimensiones del estudio del trabajo. 6.1. Tcnica. 6.2. Fisiolgica. 6.3. Psicolgica. 6.4. Sociolgica, 6.5. Econmica: creacin de valor de uso. 7. El circulo vicioso de la sociedad de consumo.- 8. Papel del grupo de trabajo. 307 Antonio Carbonaro: Anotaciones bibliogrficas sobre el progreso tecnolgico (Politica et Societ, 5-8. 1956-57, 129-141). SINOPSIS: 1. Examen de la estructura de la calificacin del trabajo. 1.1. Falta de estudios que correlacionen la evolucin tecnolgica, la de los oficios y la de la cualificacin del trabajo. 1.2. Clasificacin de las innovaciones tecnolgicas. 1.2.1. En los mtodos de trabajo manual, sin cambio de la naturaleza de las operaciones de transformacin: del obrero comn al semi-especializado. 1.2.2. En la organizacin, con efectos en el trabajo de transformacin: gran aumento de los obreros semiespecializados. 1.2.3. Sustitucin de la tcnica profesional manual por procedimientos mecnicos: eliminacin gradual de los obreros especializados de viejo tipo sustituidos por los de nuevo tipo, dedicados al mantenimiento y la reparacin. 1.2.4. Mejora de las operaciones mecnicas mediante cambios en las operaciones de transformacin: acentuacin del proceso previo y aumento de los especialistas de una categora superior (supervisores de mecanismos muy complejos, operadores, programadores, etc.). 1.3. Confirmacin estadstica y con el estudio de casos. 2. Examen terico de los efectos de la introduccin de nuevas mquinas. 3. Importancia del estudio de la aventura profesional individual en relacin con las transformaciones tecnolgicas: atomizacin del grupo primario dentro de la organizacin productiva y cambio de los cometidos y el status de las personas. 308 Eduardo Gabriel Saad: Productividad, factores internos175 (CEPS, Boletn, 4, abril 1959, 6-20). SINOPSIS: 1. Distincin de factores externos e internos de produccin Organizacin cientfica del trabajo. 2. Anlisis de los factores internos. 2.1. Organizacin. 2.2. Control. 2.3. Personal. 2.4. Instalaciones y equipo. 309 Henri Calonge: Las cooperativas agrcolas en el marco de la Comunidad Econmica Europea (Revue des Etudes Cooperatives, julio-octubre 1960, 121-122, 57-62). SINOPSIS: 1. Necesidad de un frente unido de las cooperativas de produccin, agrcolas y de consumo, aprovechando que las segundas lo son tambin de consumo. 2. Problemas especficos de las cooperativas agrcolas. 2.1. Tres categoras de explotaciones: empresariales, familiares y sin porvenir econmico. 2.2. La conservacin de la explotacin familiar exige la cooperativa: la futura agricultura europea ser cooperativa o nicamente capitalista. 310 R.H. MCMillan: Qu es la automatizacin? (El Trabajo Nacional, mayo, 1956, 1641, 7-8). SINOPSIS: 1. Origen de la palabra y significado actual. 2. Bibliografa. 3. Prehistoria: produccin en serie; produccin en cadena; mquinas de transferencia. 4. Problemas del manejo, inspeccin y control. 311 Jean Mersch: Una ojeada sobre la automacin (Jeune Patron, ao 11, 101, 11-12). SINOPSIS: 1. Diferencia entre automacin y automatizacin (un sistema de explotacin industrial versus un procedimiento de explotacin industrial). 3.2. Servidumbres y limitaciones de la automacin. 3.3. Tipos de automatismos: transferencia o alimentacin; fabricacin; control; decisin. 312 Paul Einsig: Automacin y relaciones industriales (Bulletin Internacionale des Sciences Sociales, vol. X, 1958, 1, 30-39). {Nmero especial sobre las consecuencias sociales de la a utomacin} SINOPSIS: 1. Doble lnea de opinin. 1.1. Obreros y sindicatos: pesimismo. 1.2. Economistas y patronos: optimismo. 2. Conclusiones que pueden inferirse de los hechos. 2.1. La situacin econmica -la depresin o prosperidad, factor decisivo. 2.2. Desfases entre las ramas automatizadas (industrias de transformacin) y el resto (produccin de materias primas). 2.3. Economas de capital y trabajo. 2.4. Aumento de trabajadores no ligados directamente a la produccin. 2.5. Influencia sobre el nivel de los salarios y las

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11. La automacin y los obreros de conservacin (1957) 313 12. Las condiciones sociales para el ulterior desarrollo de la automacin (1958)314 13. Ojeada a la literatura ms reciente sobre los aspectos econmicos y sociales de la automacin (1957) 315 14. Efectos sociales de la automacin (1957) 316 15. Consecuencias humanas de la automacin (1958) 317 16. Poltica econmica y automacin (1957) 318

diferencias de remuneracin. 2.6. Distribucin de los beneficios entre productores, obreros y consumidores. 313 Pierre Naville: El desarrollo de la automacin y el trabajo de los obreros de conservacin (Droit Social, 1957, febrero, 81-89). SINOPSIS: 1. Revolucin industrial: cambio tcnico y cambio del cuadro de oficios profesionales, con repercusiones econmicas y sociales. 2. El caso de la automacin: transformacin del esfuerzo fsico en sensorial y del obrero en vigilante de una serie de aparatos de medida y en obrero de conservacin. 2.1. Nuevas categoras de profesionales: programadores superespecializados, inspectores de cuadros de aparatos y obreros de mantenimiento. 2.2. Aumento de los cuadros de mantenimiento y transformacin del trabajo de conservacin en trabajo productivo. 2.3. Aumento del nmero de contramestres con funciones de inspeccin y vigilancia. 314 V.S: Kulebakin: Las condiciones sociales para el ulterior desarrollo de la automacin (en La automacin de la produccin y sus problemas, de S.G. Srumilin, Buenos Aires, Lautaro, 1958) 87-100. SINOPSIS: 1. Significado de la automatizacin. 2. Regulacin y direccin en todo sistema automtico: 2.1. Necesidad de tecnologa adecuada. 2.2. Importancia capital del factor energa (la electrificacin, ndice fundamental del nivel de mecanizacin y automatizacin). 2.3. Conocimiento previo de las cargas o perturbaciones y del medio y condiciones en que deber actuar. 2.4. Clave de los problemas tcnicos: investigacin de los principios y mtodos racionales de la construccin del sistema automatizado (mecanismo de regulacin; motor energtico; dispositivo de comando). 3. Problemas tcnicos para el desarrollo ulterior de la automatizacin. 315 Francesco Rosallillo: Ojeada a la literatura ms reciente sobre los aspectos econmicos y sociales de la automacin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957, 142-151). SINOPSIS: Revisin del libro de Fr. Pollock (Antomazione, Torino, Einaudi, 1958). 1. El paro tecnolgico, la cuestin bsica. 1.1. Anlisis de los debates centrales sobre el problema. 1.2. Calificacin del trabajo y transformaciones del personal directivo. 1.3. Relaciones de la empresa privada con los poderes pblicos y con los sindicatos. 316 J. R. Gass: Investigaciones sobre los efectos sociales de la automacin (Bulletin Internationale des Sciences sociales, vol. X, 1958, 1, 75-88). SINOPSIS: 1. Contraste entre los progresos reales de la automatizacin y la moda literaria al respecto. 2. El problema de la automacin es el viejo problema de las transformaciones tcnicas y sus secuelas. 3. Efectos sociales. 3.1. Del crecimiento de la productividad: salarios y duracin del trabajo (estudios en EEUU). 3.2. De la interaccin de los factores humanos y los tcnicos: a) se entienden mejor si se conoce el funcionamiento del sistema econmico; b) estudios de Friedman, del Tavistock Institute of Human Relation, de Touraine, etc.; c) transformacin radical del entrenamiento tcnico y de los cuadros profesionales; d) disminucin de la especializacin de los operadores y aumento de la responsabilidad moral, la agudeza de la percepcin y la fatiga psquica; e) crecimiento del personal directivo y del personal tcnico de conservacin y vigilancia; f) sin datos sobre la satisfaccin producida en el obrero; d) mayor flexibilidad de la direccin. 317 A. Lucas: Las consecuencias sociales de la automacin. La experiencia de la Rgie Renault (Economie et humanisme, 1958, julio-agosto, 245-256). SINOPSIS: 1. Disminucin del consumo de energa muscular. 2. Disminucin del trabajo repetitivo y montono. 3. Mejora general de las condiciones de trabajo, con excepcin del ruido. 4. Repercusiones en los trabajos de direccin y de adaptacin de las lneas de mquinas de transferencia (conservacin y vigilancia). 5. Problemas de seleccin y formacin de personal. 318 Formen Oules: Poltica econmica y automacin (en Automocin, dir. por Alain Savignac, Friburgo, Suiza, 1957, 86-102). SINOPSIS: 1. Los cerebros electrnicos son herramientas. 2. Los efectos econmicos y sociales de la introduccin de la automacin, mucho ms importantes que los tcnicos: necesidad de la poltica econmica.

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17. Problemas tcnicos y econmicos de la automatizacin de la produccin en la URRS (1957) 319 18. Automacin y progreso social (1957) 320 19. Enseanza tcnica profesional y automacin (1957) 321 20. Mquinas de traducir (1958) 322 21. Automatismo y automacin (1957) 323 22. Automacin (1957) 324 23. La automacin como proceso global (1957) 325

K. Klimenko y . Rakovski: Problemas tcnicos y econmicos de la automatizacin de la produccin en la URSS (En La automatizacin de la produccin y sus problemas, de S. G. Stumlim, 56-86). SINOPSIS: 1. La automatizacin, etapa superior de la mecanizacin. 2. La automatizacin en la URRS. 2.1. Primeros pasos. 2.2. Atraso relativo respecto EEUU y Occidente. 2.3. Causas: olvido de la problemtica de la organizacin de la produccin; dispersin de los cuadros; necesidad de contactos con el exterior. 3. La eficacia econmica de la automatizacin, el gran problema econmico y tcnico de la economa sovitica. 320 Carl Uhvdorf: La automacin, instrumento del progreso social (en Automacin, dirigido por Alauin Savignat, Friburgo, Suiza, 1957, 76-85). SINOPSIS: 1. Orgenes: confluencia de avances tcnicos e industria blica. 2. Repercusiones sobre los costos, precios y salarios. 3. Repercusiones sobre el empleo: los cuadros profesionales revisin de la formacin profesional y planes de educacin. 4. Problemas a resolver por empresarios y dirigentes sindicales con un nuevo espritu. 5. Repercusiones sobre otras ramas de la produccin y los servicios. 321 Eugene Forsey: La automocin y la enseanza profesional y tcnica (Poltica e Societ, nm. extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957,123-132). SINOPSIS: 1. Efectos econmicos y profesionales de la automacin: la escasez de tcnicos en Canad y EEUU y la demanda previsible de los mismos. 2. Necesidad de nuevas enseanzas y de una nueva concepcin de las tradicionales. 3. Acercamiento entre universidad y empresa. Reducacin de los obreros. 4. Necesidad de una formacin ms general como base para facilitar la movilidad laboral y la adaptacin a situaciones diferentes. 322 A. D: Booth: Las mquinas de traducir (Bulletin Internationale des Sciences Sociales, vol. X, 1958, 1, 59-66). SINOPSIS: 1. Breve historia. 2. Primeras dificultades. 323 Vittorio Zignoli: Mitologa de la automacin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957, 179-186). SINOPSIS: 1. Diferencia entre automatismo y automacin: introduccin de la electrnica. 2. Efectos de la introduccin de la automocin en la empresa: 2.1. Persistencia orden jerrquico. 2.2. Reduccin al mnimo de los obreros aplicados directamente a la produccin y crecimiento indefinido de los impropiamente llamados improductivos. 2.3. Proyeccin sobre los medios de produccin, los productos y los servicios comerciales. 2.4. Nuevas relaciones hombre y mquina: el hombre nunca ser sustituido por la mquina. 324 Poltica e Societ, nmero extraordinario (3 y 4 de 1956 y 1 y 2 de 1957). SINOPSIS: 1. Creacin de una atmsfera ilusoria por los media, que afecta a las masas y a los intelectuales (bibliografa). 2. Encuesta. 2.1. Concepto: impreciso: distincin de automacin y automatizacin. 2.2. Desarrollo: en pases ms avanzados ms que en pases con materias primas; y, en stos, ms que en el resto. 2.3. Situacin en Italia: limitaciones del capital, de los especialistas y del mercado interno. 2.4. Repercusiones previsibles: sobre el empleo, el nivel de vida y la estructura social. 325 Luciano Gallino: La automacin como proceso global (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8, 1956-1957, 67-83). SINOPSIS: 1. Concepto de automacin. 2. La automacin, resultado de la confluencia del proceso de racionalizacin de la direccin y de la reduccin cientfico-tcnica de la fuerza de trabajo. 3. Automacin y ciclo industrial: estudio de mercado; produccin eficiente; publicidad; realizacin de la produccin. 4. Posibilidad de desarrollo de la automocin en los distintos pases: poder adquisitivo de las masas y rentabilidad de las empresas automatizadas, como condicin necesaria. 4.1. Contradicciones entre la planificacin nacional y la privada en los pases muy industrializados. 4.2. Posibilidad de su rpido desarrollo en los pases poco industrializados pero con abundantes materias primas; ventajas de los pases socialistas. 4.3. Posibilidades menores en los pases con un desarrollo industrial modesto y un insuficiente desarrollo poltico del poder pblico. 4.4. Automacin segn sectores: ventajas de los metalrgicos. 4.5.

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24. Mquinas de pensar (1957) 326 25. La mecanizacin de los procesos del pensamiento (1959)327 26. Automacin y transformacin social (1957) 328 27. Aspectos de las relaciones industriales en la poca del automatismo (1957)329 28. La automacin en la perspectiva socio-psicolgica (1957) 330 29. La ideologa de la automacin (1957) 331

Posibilidades de la automacin en Italia. 4.6. Influencia de la produccin sobre el consumidor. Tendencia a la estandarizacin de los productos y la uniformizacin de los gustos de la humanidad. 326 Michel Cunod: La automocin en la realidad tcnica: posibilidades y lmites de las mquinas de pensar, en el volumen colectivo dirigido por Alain Savignat, Automocin, Friburgo, 1957. SINOPSIS: 1. Terminologa inadecuada, producto de la pereza humana. 2. Clasificacin: mquinas calculadoras y clasificadoras (las traductoras, una variante de las clasificadoras). 3. Calculadoras electrnicas y segunda revolucin industrial: 3.1. liberacin de trabajos intelectuales secundarios, montonos y rutinarios. 3.2. Pueden realizar tareas del pensamiento lgico, pero no del pensamiento creador. 4. Clasificacin de las mquinas calculadoras: analgicas (directas o fsicas; de semejanza de transposicin; indirectas o matemticas -mecnicas o electrnicas); y aritmticas. 5. Usos: cientfico; tcnico; administrativo; econmico. 327 Aurel David: Resumen del debate de Teddington (Inglaterra) en 1958, bajo los auspicios del Nacional Physical Laboratory (Le Monde, 22-23 marzo 1959). SINOPSIS: 1. Distincin de formas de pensamiento: a) algortmico (lgico); b) heurstico. 2. Perspectiva reduccionista del autor: confusin de niveles de organizacin de la realidad irreductibles entre s biolgico, mental y tcnico- y pretencin de esclarecer el primero y el segundo por el tercero, ms conocido: ciberntica. 2.1. Descenso del optimismo inicial (1952). 2.2. Las mquinas superarn al hombre. 328 Ricardo Bauer: Automacin y transformacin social (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 56-7-8. 1956-1957, 117-121). SINOPSIS: 1. Aceleracin del desarrollo tcnico y sus efectos sociales. 2. Efecto sociales de la automacin: concentracin empresarial, bsqueda de material primas a escala mundial y monopolio del mercado mundial por las empresas automatizadas. 3. Los problemas de la automatizacin no podrn resolverse ms que con un criterio racional, pblico y colectivo. 329 Franco Archibugi: Aspectos de las relaciones industriales en la poca del automatismo (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957, 122-128). SINOPSIS: 1. Modificacin del ambiente fsico y organizativo del trabajo. 1.1. Imposibilidad de prever si predominarn las tareas intelectuales o la degradacin de los viejos oficios aun supervivientes. 1.2. Intelectualizacin de las tareas profesionalizacin del trabajo y modificacin de su organizacin interna (descentralizacin de la autoridad y aumento de la participacin). 2. Modificacin del contenido del contrato colectivo. 2.1. Repercusin sobre la remuneracin del trabajo: disminucin del sector variable y aumento del sector fijo de la produccin; desaparicin de los salarios semanales; desaparicin de la remuneracin por rendimiento y nuevos problemas: importancia de la labor ejecutada. 2.2. Repercusin sobre el horario de trabajo: concentracin del tiempo de produccin, funcionamiento continuo y reduccin del horario de trabajo. 330 Len Walter: La automacin en la perspectiva socio-psicolgica (en Automacin, dir. por Alauin Savignat. Friburgo, Suiza, 1957, 133-142). SINOPSIS: 1. Mecanizacin y automacin. 1.1. Repercusin sobre el trabajo. 1.2. Repercusin sobre las relaciones sociales, las profesiones, la estructura social y la psicologa humana. 2. Aceleracin de estos procesos con la automocin. 331 Franco Mamigliano: La ideologa de la automacin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-67-8. 1956-1957, 99-107). SINOPSIS: Alineamiento ideolgico dual occidental frente a los problemas econmicos y sociales que derivan de la automocin. 1. Optimistas: 1.1. Teora de la compensacin (filosofa americana de la libre empresa): la empresa, instrumento principal del desarrollo. b) Integracin de la produccin y el consumo mediante la intervencin en el mercado, conservando el control de la produccin; c) Determinacin de la estructura por la superestructura. 1.2. Nueva ideologa de un neocapitalismo con una economa administrada y dirigida racionalmente, nueva metodologa tcnica y nueva armona social. 1.3. Teora marxista: automacin, un paso ms en la lnea de la mecanizacin: ventaja de los pases socialistas, en los que la planificacin es previa. 2. Pesimistas: 2.1. Sindicatos americanos e ingleses: segunda revolucin industrial, necesidad de intervencin estatal y peligro de jerarquizacin autoritaria.

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30. Algunas observaciones sobre el problema de la automacin (1957)332 31. El director de empresa y la automacin (1958) 333 32. Consideraciones sobre algunos aspectos econmico-sociales de la automacin (1957) 334 33. Previsiones sobre las consecuencias sociales de la automacin (1957) 335 34. La automacin y el mundo del trabajo (1957) 336 35. Mitologa de la automacin (1957) 337

5. Sobre Sociologa Industrial

1. Sociologa industrial: tendencias recientes (1958)338 2. Sociologa industrial: estudio de las organizaciones econmicas (1958)339
Franco Ferrarotti: Algunas observaciones sobre el problema de la automacin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957, 94-98). SINOPSIS: 1. Imprecisin del concepto de automacin. 2. Efectos ms inmediatos: papel de los trabajadores y formacin profesional. 3. Sus efectos sobre los sindicatos. 4. Paro tecnolgico y reducacin profesional. 5. Empleo del tiempo libre. 333 John Disbold: El Jefe de empresa frente a la automacin (Bulletin Internationale des Sciences Sociales, vol. X, 1958, 1, 39-46). SINOPSIS: 1. La funcin del jefe de empresa es comprender las posibilidades de la automacin en la empresa y en los servicios. 1.1. Posibilidades de la pequea empresa. 1.2. Supresin de la diferencia entre fbrica y oficina. 2.3. Posibilidad de resolver nuevos problemas y de mejorar la solucin de los antiguos. 2.4. Posibilidad de introducir economa de capital. 334 Mario Fasciano: Consideraciones sobre algunos aspectos econmico-sociales de la automacin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957, 152-158). SINOPSIS: 1. Dificultades de la definicin de la automacin: la sustitucin de la mano y el cerebro por los rganos tecnolgicos y los rganos de control. 2. La tabla de Charles H. Hautau sobre los principios de la fundamentacin de la automocin. 3. Visiones pesimistas y optimistas, freno a la automacin. 4. El desplazamiento de la mano de obra, cuestin principal introduccin gradual. 335 Agostino Daniele Derossi: Previsiones sobre las consecuencias sociales de la automacin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-6-7-8. 1956-1957, 159-171). SINOPSIS: 1. Complejidad de la automacin y necesidad de un estudio interdisciplinar. 2. Balance de la primera revolucin industrial. 2. Liberacin del trabajo repetitivo y montono con la segunda revolucin industrial. 3. Pros y contras de la automocin: paro tecnolgico: desplazamientos de la mano de obra; calificacin profesional y educacin; etc. 336 Vittorio Foa: La automacin y el mundo del trabajo (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-67-8. 1956-1957, 84-93). SINOPSIS: 1. Concepto de automocin. 2. Repercusiones sobre la empresa y el trabajo: nuevo papel de los sindicatos; reduccin del nmero de obreros especializados, aumento de las especializaciones complejas y tendencia a la desaparicin de las diferencias entre obreros y empleados. 337 Alessandro Pissorno: Mitologa de la automocin (Poltica e Societ, nmero extraordinario: 5-67-8. 1956-1957, 108-116). SINOPSIS: 1. Creacin de un mito e inters del anlisis de su incidencia sobre la conciencia social. 2. Transposicin de los hechos: un hecho tcnico y de la produccin transformado en una filosofa de vida (consideracin capitalista de la tcnica versus consideracin neocapitalista). 3. Problemas de la automocin: a) tcnicos; b) del capitalismo y del socialismo actual; c) introduccin de nuevas mquinas automticas; d) culturales: racionalizacin objetiva versus racionalizacin instrumental. 338 John E. Hughes: Tendencias recientes en la sociologa industrial (The American Catholic Sociological Review, octubre, 1958, 194-209). SINOPSIS: 1. Desarrollo industrial y orgenes de la sociologa de la industria. 1.1. Orgenes (Le Play, Tylor): perspectiva reduccionista. 1.2. Elton Mayo y su escuela: atencin a la organizacin interna de la fbrica (supervisin y relaciones interpersonales; motivacin laboral; influencia de la organizacin en la conducta). 2. Planteamiento del ncleo de la disciplina durante la II Guerra Mundial: industria y sociedad; industria y comunidad; organizacin social del trabajo industrial. 3. Del predominio de la bibliografa con una preocupacin tcnica y econmica hasta 1950 al esfuerzo posterior de constitucin de la sociologa de la industria en relacin con la sociologa general. 339 Amitai Etzioni: Sociologa industrial: estudio de las organizaciones econmicas (Social Research, vol. 25, 1958, 3, 303-324).
332

375

3. 4. 5. 6. 7.

Finalidad de la sociologa industrial (1959)340 Nuevos rumbos de la sociologa industrial (1959)341 Relaciones humanas (1958)342 Influencia de la industrializacin en la familia (1959)343 Profesionalizacin de los dirigentes de empresa (1960)344

SINOPSIS: 1. Cuestin preliminar: necesidad de la delimitacin precisa del objeto de la sociologa industrial Imprecisin de E. Mayo y su escuela. 2. Factores de su desarrollo. 2.1. Efectos notorios del proceso de industrializacin. 2.2. Especializacin de la sociologa. 3. Necesidad de un cuadro de referencia. 3.1. Clasificacin de Parsons. 3.2. Clasificacin del autor. 4. Aplicacin la organizacin industrial: ejemplos tericos. 340 W.H. Scott: Finalidad de la sociologa industrial (The British Journal of Sociology, vol. X, 1959, 3, 193-202). SINOPSIS: Revisin de la situacin de la sociologa industrial. 1. Del predominio actual del estudio de las relaciones sociales en la empresa al anlisis de la interrelacin entre grupos y organizaciones, como ncleo de la disciplina. 2. Campo de estudio. 2.1. Instituciones y organizaciones industriales. 2.2. Relacin entre ellas. 2.3. Relacin con el resto de la sociedad y sus instituciones. 3. Debilidad de la institucionalizacin de la disciplina y limitacin de su desarrollo. 4. Ncleo de la disciplina. 4.1. Necesidad de un cuadro de referencia. 3.2. Investigacin terica e investigacin concreta dialcticamente interrelacionada: carencia de un cuadro terico general. 3.3. Aplicacin de los mtodos comunes de la investigacin social. 341 J.H. Smitd: Nuevos rumbos de la sociologa industrial (British Journal of Sociology, vol. X, 1959, 3, 244-252). SINOPSIS: 1. Orgenes: los trabajos de Elton Mayo y sus colaboradores en Hawthorne, entre 1927 y 1932. 2. Madurez: aparicin de tres obras bsicas en EEUU. 2.1. Hawthorne Revisted, de Henri Landsberger: las limitaciones de la escuela de E. Mayo y sus causas. 2.2. Work and Authority in Industry, de Reinard Bendix: anlisis comparativo del papel de las ideas en la direccin de empresas; distincin entre empresarios y dirigentes; la relacin dirigentes/obreros, cuestin central; ejemplos ilustrativos. 2.3. Industrial Sociology, de Eugene Schneider: primer manual moderno; los clsicos de la disciplina (Durkheim, Veblen y Weber); cuestiones a estudiar. 342 J. Martinet: Relaciones humanas (Economie et Humanismo, vol. XVII, 113, 1958, 370-383). SOPSIS: 1. Historia de las relaciones laborales en Francia: 1.1. Paternalismo. 1.2. Tylorismo. 1.3. Relaciones humanas: aplicacin de la T. W. I. (Training Whithin Industry) de la industria americana. 2. Triple dimensin de los programas de la T.W.I.: arte de entrenar (instruir); arte de mantener buenas relaciones en el trabajo; mejora de los mtodos. 3. Postulados comunes. 3.1. Mejoras de carcter eminentemente prctico que implican conocimientos tcnicos y de los trabajadores. 3.2. Impulsadas, consiguientemente, por capataces y contramaestres. 3.3. En cuanto poseen conocimiento y autoridad. 3.4. Con apoyo de la direccin, en cuanto implica un cambio sociocultural radical. 3.5. Teniendo en cuenta que la idea que los trabajadores se hacen de la empresa depende de la que se hacen de su jefe inmediato. 343 Otto Pollack: Influencia de la industrializacin en la familia (Social Escurr Bulletin, vol. XXIII, 1959, 9-15). SINOPSIS: 1. Falsedad de la imagen dominante de la familia (familia patriarcal victoriana): familias campesinas de todos los tiempos y familia actual. 2. Influencia de la industrializacin en la familia. 2.1. Reduccin a lmites mnimos, apartando a los hijos del trabajo. 2.2. Homogeneizacin de los trabajadores de cuello blanco y de cuello azul, intensificada con la automatizacin. 2.3. Ausencia del padre del hogar y frecuentes cambios de dominio 2.3.1. La represin del obrero en la fbrica afecta a su conducta en la familia. 2.3.2. La escolarizacin de los nios y el trabajo de la madre tiende a reducir las diferencia de funciones del padre y la madre y condiciona las relaciones familiares en general, hacindolas ms igualitarias. 2.4. La despersonalizacin laboral y la uniformizacin cultural lleva a hacer del hogar el nico sitio donde el hombre se encuentra a s mismo. 344 Thomas P. Imse: Profesionalizacin de los dirigentes de empresa (American Catholic Sociological Review, 1960, 37-43). SINOPSIS: 1. Desarrollo de la sociedad annima (corporacin) y separacin de la propiedad y la direccin empresariales. 1.1. Literatura sobre la gestin de empresas. 1.2. Managerial Revolution, de James Burnham (1941). 2. Distincin tradicional entre negocios ( beneficio mximo) y profesin (servicio).- 3. Efectos de la profesionalizacin de una ocupacin: status y prestigio; implicaciones para el cambio social y la relacin con la sociedad. 4. Esfuerzos de los directores de empresa para convertirse en una profesin. 4.1. Estudio emprico del autor: entrevistas e identificacin de los rasgos profesionales. 4.2. Conclusin: no son an una profesin.

376

8. Ambigedad de la tecnocracia (1961)345

6. Sobre Sociologa de la Familia

1. La autoridad paterna en Alemania (1957)346

7. Sobre Sociologa de la Cultura Material

1. Anlisis funcional del vestido: los pantalones cortos (1960)347

8. Sobre Sociologa del Conocimiento

1. Sociologa del conocimiento (1956)348
Nora Mitram: Ambigedad de la tecnocracia (Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XX, enerojunio, 1961, 101-104). SINOPSIS: Anlisis de la ambigedad de la intervencin tcnica en las sociedades industriales modernas, por la dialctica de la transformacin del tcnico en tecncrata y de la tcnica en tecnocracia. 1. La tcnica: de procedimiento parcial a operacin total. 1.1. La construccin de un proyecto implica su realizacin. 1.2. La planificacin parcial tiende a ser total, sin resistencias (en el caso comunista) o con ellas (en el capitalista, por la competencia de otras empresas). 2. El tcnico: de la especializacin a la polivalencia tcnica. 2.1. La eficacia del tcnico, que se distingue por la aplicacin de normas (momentneamente fijas) a materias transformables y mquinas rgidas, es tanto mayor cuando ms especializado es su trabajo. 2.2. El trabajo especializado del tcnico exige una coordinacin creciente, de abajo a arriba, que se traduce en su promocin a los puestos superiores. 2.3. El resultado es la aplicacin de la mentalidad rgida del tcnico (visin de la fbrica como un taller; ideal de la ciberntica) en unos niveles en los que existe un margen mucho mayor de incertidumbre y que exigen, por lo mismo, un cambio de mentalidad. 2.3. El tcnico se transforma en tecncrata al reducir las diferencias entre la parte y el todo a diferencias de escala y convertir la totalidad -en este caso, social- en la de una cantidad mxima. 346 Ren Knig: Family and Authorithy. The Father in 1955 (The Sociological Revue, vol. 5, 1957, nueva serie, 1, 17-127). SINOPSIS: 1. Primeros trabajos de sociologa de la familia en Alemania (Riehl, 1855): la familia campesina patriarcal. (Cf. Le Play, la familia urbana patriarcal) y su crtica; familia basada en la camaradera (Joven Alemania). 2. Estudios recientes. 3. Resultados de la investigacin en Colonia con el mtodo de modelos: 3.1. Desaparicin del patriarcalismo; predominio del padre con el ascenso de clase social; 3.2. Modelos capitalistas. 3.3. Modelos genricos y especficos de la civilizacin industrial. 347 G. Bush y P. London: Anlisis funcional del vestido: los pantalones cortos (The Journal of Social Psychology, vol. 51, mayo 1960, 359-366). SINOPSIS: 1. Teoras sobre el origen del vestido. 1.1. Funcin fsica. 1.2. Funcin ideolgica y moral. 1.3. Funcin social: expresin del status social y de la consiguiente autoestima (posicin de los autores). 2. Los cambios del vestido, expresin de los cambios en las funciones sociales y en la autoestima de los miembros de la sociedad. 3. Hiptesis (en relacin con la moda femenina e infantil): a mayor variabilidad en los estilos de vestir, menos delimitadas y exentas de conflicto estn las funciones sociales; a menor variabilidad, ms definidas y libres de conflicto son las funciones de los miembros de la sociedad. 4. Anlisis funcional del cambio de los pantalones cortos en USA: 4.1. 1920-1930: los pantalones cortos expresin de la dependencia relativa de los mayores y de la fase de desarrollo (cf. ritos de pasaje) nios campesinos y de las clases bajas urbanas. 4.2. Hiptesis sobre el abandono de los pantalones cortos: 4.2.1. Mayor atencin a las necesidades emocionales de los nios por influencia de los media. 4.2.2. predominio de las clases medias y de sus valores. 4.2.3. Mayor o menor variabilidad en las maneras de vestir de una sociedad. 348 Th. B. Bottomore: Sociologa del conocimiento (British Journal of Sociology, vol. VII, 1956, 1, 52-58). SINOPSIS: 1. Constitucin de la sociologa del conocimiento. 1.1. Hacia 1920. 1.2. A partir de las investigaciones alemanas del conocimiento histrico (historicismo) y de la teora marxista de las ideologas, que confluyen en el perspectivismo de Mannheim. 2. Teora de la ideologa de Marx. 2.1. Distincin entre ciencias naturales y ciencias sociales e histricas, no absoluta. 2.2. Distincin entre ciencia e ideologa. 2.3. Carcter histrico, no absoluto, de la ideologa. 2.4. La teora de la ideologa no se presenta como una epistemologa. 3. La sociologa del conocimiento de Mannheim. 3.1. Historicismo
345

377

2. El estudio sociolgico de la ideologa (1940-1960): tendencias y bibliografa (1960)349 3. Sociologa del conocimiento (1960)350 4. Anlisis de la conciencia de clase (1960)351
(1924). 3.2. Generalizacin del relativismo histrico del historicismo alemn (El problema de la sociologa del conocimiento, 1925). 3.3. Distincin entre el alcance epistemolgico y el sociolgico de la teora: relacionismo o perspectivismo. 3.4. Influencia de Marx (El pensamiento conservador: las clases sociales son portadoras de ideologa). 4. Objeto de la sociologa del conocimiento: todo conocimiento (estudio de las relaciones entre la estructura social y las construcciones del pensamiento). 5. Otros socilogos notorios de la sociologa del conocimiento: Durkheim, Granet, Scheler y Merton. 349 Norman Birbaum: El estudio sociolgico de la ideologa (1940-1960): tendencias y bibliografa (Current Sociology, vol. IX, 2, 1960, 91-117). SINOPSIS. 1. Introduccin. 1.1. Evolucin del estudio del problema y bibliografa, esencial. 1.2. Definicin de la ideologa ad hoc (valoracin del poder en un marco social). 2. Tendencias. 2.1. Desarrollo separado de la direccin emprica y la direccin terica. 2.2. Renacimiento de los anlisis marxistas. 2.3. Adaptacin de la orientacin terica a las tcnicas de la investigacin sociolgica. 2.4. Retroceso del neopositivismo y ascenso del psicoanlisis, la historia de las religiones y la lingstica estructural. 2.5. Inters multidisciplinar. 3. Legado terico. 3.1. Orientacin marxista, dominante. 3.1.1. Marx: teora de la alienacin y materialismo histrico. 3.1.2. Desarrollo de la teora marxiana de las ideologas por Engels, los reformistas Bernstein y Kautsky y el marxismo revolucionario (Lenin, Stalin y Zdanov). 3.1.3. Desarrollo de la perspectiva epistemolgica por los marxistas Lukcs y Gramsci y el eclctico Mannheim. 3.2. Orientacin irracionalista (Nietsche y Sorel): desenmascaramiento de las ideologas. 3.3. Orientacin freudiana. 3.3.1. Freud: materialismo y evolucionismo filosficos. 3.3.2. Revisionistas: From, Horney y Reich. 3.3.3. Eclcticos: Marcuse, Mills, Parsons, Sastre, Erikson, etc. 3.4. Abandono del materialismo y el evolucionismo filosficos por influencia del neopositivismo. 3.4.1. Concepcin histrica weberiana: dilogo con el marxismo. 3.4.2. Max Scheler: reconciliacin con la metafsica. 4. Investigacin emprica. 4.1. Estudios psicolgicos, principalmente psicoanalticos: Riesman, W. Whyte, Swanson, Miller, Erikson, Bettlelheim, Adorno, Piaget y Merleau-Ponty. 4.2. Estudios de la comunicacin de masas que ilustran la creacin y direccin de la opinin pblica: Lowenthal, Merton, Shils, Janowitz, Balandier, Riesman y Adorno. 4.3. Anlisis interno de las ideologas: Goldmann (neomarxista) y Desroche (jansenista); y, sobre todo, Levi-Strauss, en un intento de generalizar el marxismo y el freudismo. 4.4. Investigaciones sobre la conciencia de clase (de aspectos concretos). 4.5. Crticas de los componentes ideolgicos del pensamiento social: Mills. 4.6. Estudios sobre los intelectuales. 5. Conclusiones. 5.1. La orientacin emprica se desinteresa por la teora. 5.2. La direccin terica se limita al formalismo. 5.3. Renuncia general a conclusiones filosficas y epistemolgicas, con la excepcin de Gurvitch y Sartre fin de las ideologas. 350 Joseph S. Roucek: La ideologa como elemento componente en la sociologa del conocimiento (Revista Mexicana de Sociologa). SINOPSIS: 1. Sin aportacin positiva alguna: sigue los caminos muy trillados de Mannheim. 2. Irracionalismo: tiende a disolverlo todo en ideologa y exagera la dimensin subjetiva de la misma. 3. Presupuesto oculto: menosprecio de la dimensin cientfica de las ciencias sociales: contraposicin radical a las ciencias naturales y su mtodo. 351 Fernidand Zweig: Anlisis de la conciencia de clase (Kyklos, XIII, 1960, 389-396). SINOPSIS: 1. Complejidad: experiencia (imgenes, ideas, valores y normas), sentimientos y preferencias y actitudes; capas ms o menos superficiales; contenidos relativos al pasado, presente y futuro, y al individuo o la colectividad; etctera. 2. Esquema terico. 2.1. Diferencia de clase y estrato dentro de una clase. 2.2. Toda conciencia de clase implica una concepcin jerarquizada y total de la sociedad, as como la identificacin de la propia posicin dentro de ella. 2.3. La estructura social total configura la conciencia de clase. 2.4. Distincin entre extraccin de clase y adhesin a una clase. 2.4. Distincin del componente intelectual y el componente emocional de la clase. 3. Contenido real de la conciencia de clase. 3.1. Clase trabajadora: sentido de superioridad (carencia de privilegios, destino histrico) y de inferioridad (educacin, comodidades); solidaridad de clase; hostilidad frente a las clases superiores. 3.2. Clase alta: sentimiento de hostilidad y tendencia al exclusivismo. 3.3. Clase media: tendencia al esnobismo y adhesin a los convencionalismos y usos contrapuestos a los vulgares y groseros de las clases bajas. 4. Aplicaciones concretas. 4.1. Diferencia entre la conciencia de clase de la clase obrera francesa (dos clases) la inglesa (tres clases) actitudes polticas consiguientes. 4.2. Diferencia entre la conciencia de clase de los obreros polacos en Inglaterra y los obreros judos de Israel procedentes de las clases medias europeas.

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5. Significacin o de la alienacin (1959)352 6. La sociologa y el estudio de los valores (1956)353 7. Valores percibidos y grupos de referencia (1960)354 8. La personalidad autoritaria (1959)355 9. Filosofa y sociedad (1960)356 10. Aspectos sociolgicos de la imagen (1959)357

Melvin Seeman: La significacin de la alienacin (American Sociological Review, vol. 24, 1959, 6, 783-791). SINOPSIS: 1. Examen histrico y empleo actual 2. Significaciones. 2.1. Impotencia. 2.2. Insensatez. 2.3. Anoma (Durkheim-Merton). 2.4. Aislamiento (Merton). 2.5. Auto-extraamiento (Fromm y Mills). 353 Arnold M. Rose: La sociologa y el estudio de los valores (The British Journal of Sociology, vol. VII, 1956, 1. 1-17). SINOPSIS: 1. Los valores en la sociologa americana Historia de la misma. 1.1. Reformadores sociales: de la utopa al escepticismo. 1.2. Ciencia pura: culminacin entre 1920 y 1930. 1.3. Impacto de la obra de Mannheim (1936) consecuencias de la obra de Robert S. Lynch (Knowledge for What, 1939) para la mejora de las condiciones humanas). 1.3. Gunner Myrdal (An American Dilemma, 1944): el cientfico social utiliza juicios de valor que deben ser explcitos, y L. Wirth 1.4. Estudio de los valores sociales en relacin con la ciencia, los problemas sociales y la poltica. 2. Naturaleza de los valores: Definicin de valor. 2.1. Contribuyen a organizar y dirigir la conducta, previo aprendizaje. 2.2. Muchos no son explcitos, deliberados o conscientes. 2.3. Son ambivalentes y contradictorios. 2.4. Pueden poseer diferentes grados de influencia sobre la conducta: los hay desde altamente coactivos a casi imperceptibles, por su debilidad. 2.5. Necesidad consiguiente de tcnicas para el estudio de estos ltimos. 3. Tcnicas para su estudio. 3.1. Descripcin sistemtica de la posicin del individuo o el grupo y correlacin de la misma con sus actitudes y preferencias de conducta (sociologa del conocimiento). 3.2. Descripcin, medida y comparacin entre dos segmentos de poblacin o entre dos o ms perodos en la historia de un grupo determinado. 3.3. Anlisis lgico de las conclusiones de los cientficos-sociales para descubrir los juicios de valor implcitos (Myrdal; filsofos). 4. Conclusiones del autor, a este ltimo respecto. 4.1. El problema a investigar: la sensibilidad del cientfico para elegir un tema u otro, est condicionada por su medio cultural y subcultural; slo algunos problemas son fructferos tericamente. 4.2. La amplitud de las hiptesis est condicionada por el medio histrico-cultural: algunas son admisibles y otras han de esperar siglos para ser redescubiertas. 4.3. Las tcnicas de investigacin tambin lo estn a veces. 4.4. La forma de la conclusin, igualmente. 4.4. La eleccin del cientfico est siempre condicionada por sus valores, y, tanto ms, cuanto menos consciente sea de ello. 5. Aplicacin en las ciencias polticas: el problema del gobierno de las comunidades. 354 Ruth E. Hastley: Valores percibidos y grupos de referencia (The Journal of Social Psychology, vol. 51, febrero 1960, 181-190). SINOPSIS: 1. Objeto: relacin entre congruencia de valores y adopcin de un nuevo grupo de referencia. 2. Base emprica: 146 estudiantes de un grupo municipal. 3. Hiptesis. 4. Conclusiones. 355 Don Stewart y Thomas Hoult: Una teora socio-psicolgica de la personalidad autoritaria (The American Journal of Sociology, vol. LXV, nov., 1959. SINOPSIS: 1. Revisin de la bibliografa sobre la escala F o inclinacin al fascismo. 2. Rasgos sociales y psquicos tpicos de la personalidad autoritaria. 3. Conclusin: el autoritarismo, funcin del dominio logrado por el individuo en el desempeo de su papel. 356 James F. Feibleman: Filosofa y sociedad (Ethics, vol. LXX, 1960, 146-154). SINOPSIS: 1. Supuesto de partida: toda cultura precisa de una ontologa subyacente. 1.1. Como sello comn de todos los elementos del sistema social. 1.2. Como conjunto de supuestos del que derivan los teoremas capaces de proporcionar normas y modelos prcticos para la vida de la poca. 2. Vas de accesibilidad a la ontologa subyacente. 2.1. Las creencias compartidas por el individuo con otros miembros de la sociedad sin ser consciente de ello. 2.2. La jerarqua de las diversas instituciones. 3.3. Las costumbres (expresin prctica de una metafsica y una tica). 3.4. El tipo de arte predominante (expresin simblica de la ontologa subyacente). 2.5. El conjunto de preferencias de una poca: las populares, como filosofa de la cultura en accin y expresin de su pasado; las de los filsofos, como muestra de su futuro. 357 Franoise Bolle de Bal-Leclerq: Aspectos sociolgicos de la imagen (Revue de lInstitute de Sociologie, Bruselas, 1959-2, 265-276).

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11. Problemas de la sociologa de las doctrinas polticas (1962)358 12. Medios de comunicacin de masas e imagen de la sociedad (1960)359 13. Gentica, estructura social e inteligencia (1958) 360 14. La responsabilidad cientfica y moral del profesor universitario (1957)361

9. Sobre Sociologa de la Ciencia

1. Sociologa de la ciencia362

SINOPSIS: 1. La imagen, soporte principal de la informacin y el ocio en la civilizacin actual: civilizacin de la imagen. 1.1. Predominio del sentido de la vista. 1.2. Desarrollo tcnico. 2. Interpretacin psicolgica: complejo de la momia: defensa contra el tiempo y la muerte (A. Bazin): v. gr. lbumes familiares y estrellas cinematogrficas. 3. Transformacin histrica de condicin social de la imagen. 3.1. Tradicional: imgenes nicas, expresin del decoro y el prestigio de las clases dirigentes o de ciertos lugares pblicos, como las iglesias, y con un pblico reducido (familia; fieles). 3.2. Actual. 3.2.1. revolucin de la fotografa, la tcnica de la reproduccin, el cine y la televisin, y de los medios pticos: multiplicacin ilimitada de una misma imagen y pblico ilimitado. 4. Dilogo con las masas. 4.1. Ocio y diversin: de simple solaz para crculos aristocrticos a necesidad liberadora de las masas. 4.2. Informacin. 4.2.1. La informacin verbal supone un nivel cultural, exige un esfuerzo y es posterior a la noticia. 4.2.2. La informacin mediante la imagen no exige ningn esfuerzo, es instantnea y sin intervencin del pensamiento: se sita al nivel de la sensacin. 358 Radomir D. Lukics; Problemas de la sociologa de las doctrinas polticas (Cahiers Internationaux de Sociologie, Vol. XXII, enero-junio, 1962, 73-90). SINOPSIS: 1. Interaccin dialctica entre economa, poltica y doctrinas polticas 2. Sociologa de las doctrinas polticas, en el marco de la sociologa del conocimiento. 2.1. Definicin de las doctrinas polticas. 2.2. Condiciones de origen de la teora poltica: diferenciacin de la poltica y existencia de instituciones especficas e intelectuales, que elaboran una teora propia ( tecnocracia o burocratismo) o para grupos sociales ajenos, con la materia prima de sus aspiraciones ( conflictos, estudiados por Mannheim). 3. Problemas ms generales de la disciplina. 3.1. Factores sociales que ms influyen en el contenido de la doctrina poltica: el perspectivismo social, determinado por la situacin social y econmica; y la posicin poltica, de dominacin o sometimiento. 3.2. Dialctica de las clases y otros grupos sociales (grupos de inters, profesionales, etc.) y de los partidos polticos, como intermediarios. 3.3. Problema de la objetividad y universalidad de las doctrinas polticas. 3.4. Influencia sobre la opinin pblica, como expresin de la experiencia colectiva del grupo o de la sociedad global. 3.5. Transformacin en actividad prctica; aplicacin del programa enunciado en la teora. 359 Edith Katz: Medios de comunicacin de masas e imagen de la sociedad (The American Journal of Sociology, vol. LXV, 1960, 5, 435-440). SINOPSIS: 1. Doble va de estudio de la influencia de los grandes medios de comunicacin como medios de persuasin: en las grandes urbes; en el medio rural. 2. Descubrimiento de la importancia de las relaciones interpersonales del individuo en el medio rural y replanteamiento de la investigacin. 360 A. H. Halsey: Gentica, estructura social e inteligencia (British Journal of Sociology, vol. IX, 1, 1958, 15-28). SINOPSIS: 1. Existencia de un componente gentico de la inteligencia estudio de gemelos genotipo de la inteligencia humana: determinacin poligentica. 2. Aplicacin de la gentica de poblaciones a las posibles variaciones de la inteligencia. 2.1 Construccin de un modelo gentico de inteligencia. 2.2. Cuestionamiento de la hiptesis de las diferencias clasistas en la inteligencia: castas y clases sociales. 2.3. Conclusin: los elementos ambientales son los verdaderamente importantes para el desarrollo intelectual. 361 Francesco Vito: La responsabilidad cientfica y moral del profesor universitario (Revista Internationale di Sienza Social, 1957). SINOPSIS: 1. Historia de la Asociacin Internacional de Profesores y Lectores de Universidad. 2. Fines de la Asociacin. 3. Conferencia sobre la responsabilidad cientfica y moral del profesor universitario, en septiembre de 1956. 3.1. Tcnica y humanismo (punto de vista cristiano). 3.2. Investigacin universitaria e investigacin industrial: los peligros de la subordinacin de la investigacin universitaria a los intereses de las empresas. 362 Bernard Barber: Sociologa de la Ciencia (Current Sociology, Nmero monogrfico). SINOPSIS: 1. Informacin de conjunto, amplia y general. 2. Bibliografa.

380

2. Aspecto sociolgico de la ciencia y la tcnica (1959)363

3. Las sociedades cientficas y su decadencia (1959)364

10. Sobre Sociologa del Arte y de la Literatura

1. La socializacin de un artista: el compositor americano (1957)365 2. Arte realista y arte social (1957)366 3. Sociologa y literatura: Stendhal y la personalidad (1961)367

11.

Sobre Sociologa de la Religin

1. Sociologa de la religin (1957)368 2. La sociologa de la religin en Gran Bretaa (1956)369 3. Problemas referentes a la institucionalizacin de la religin(1956)370

Jean Pelsenser: Aspecto sociolgico de la ciencia y la tcnica (Revue de lInstitut de Sociologie, 1959, 2, 145-156). SINOPSIS: 1. Imposibilidad de la planificacin de la ciencia 2. Carencia de races sociales de la ciencia 3. Caracteres fundamentales de la ciencia: demonaca, elitista, revolucionaria, individualista y libre. 4. Ciencia Tcnica (utilitaria, democrtica y comunicable, conservadora. 5. Peligro de la proletarizacin de la ciencia. 364 C. Rollin Naln: Las sociedades cientficas y su decadencia (Surgery, vol, 56, 1959 1 1-8). SINOPSIS: 1. Orgenes. 2. Estatutos. 3. Decadencia y ruina. 4. Federaciones. 365 Dennison J. Nash: The socialization of an artist: the american composer (Social Forces, vol.35, 1957, 4, 307-313). SINOPSIS: 1. Objeto: factores del xito en la socializacin del compositor. 2. Mtodo: estadstico 366 Ren Jullian: Art realiste et art social (Christianisme Social, vol. 68, 11-12, 841-848). SINOPSIS: 1. Races decimonnicas de la cuestin: Courbet + Proudhon ( condena del formalismo, por idealista, y el romanticismo, por reaccionario), Balzac ( Marx Engels) y otros novelistas): crtica profunda del capitalismo y apunte del socialismo. 2. Cuestionamiento: es el realismo necesario y suficiente para caracterizar el arte social? 2.1. Limitaciones artsticas del realismo socialista. 2.2. El arte necesita de la transformacin espiritual de la realidad. 367 Francis A. Merrill: Sociologa y literatura: Stendhal y la personalidad (The American Journal of Sociology, vol. LXVI, 1961, 6, 446-453). SINOPSIS: 1. La literatura, fuente sociolgica: la literatura, trasunto de la sociedad (Toda obra literaria, especialmente la novela y el teatro, constituyen verdaderos trasuntos de la sociedad en que las obras literarias fueron creadas. Ellas nos presentan a hombres en el verdadero entramado de sus relaciones con otros, con la sociedad en general y, sobre todo -en algunas obras cumbres- se percibe el hacerse de la persona en su interaccin con el medio humano). 2. Significacin sociolgica de la obra de Stendhal: un autor extraordinariamente interesante: 1/ perodo de transicin, de cambio social e intelectual; 2/ Le rouge et le noir, estudio paradigmtico del yo social -tal vez el ms agudo que se ha escrito- en una poca crtica: relacin Iglesia-Estado; la Iglesia, nico medio de ascenso social para Jean Sorel; 3/ Estudio de la dialctica del yo social, en Sorel 368 Gustav Mensching: La sociologa de la religin (Kln Zeitschrift fr Soziologie und Socialpsychologie, vol. IX, 1957, 2, 325-328). SINOPSIS: 1. Necesidad del esclarecimiento terminolgico de la sociologa de la religin: anlisis de la literatura sociolgica de los ltimos 12 aos. 2. Distincin de orientaciones bsicas: normativa y confesional (cristiana); y emprica e histrica. 3. Imprecisin de la literatura normativa: cristianismo versus toda religin. 369 Norman Birbaum: La sociologa de la religin en Gran Bretaa (Archives de Sociologie des religions, 1956, 2, 1-18). SINOPSIS: 1. Fuentes: sociolgica, tecnolgicas y fronterizas. 2. La evolucin de la sociologa de la religin en Gran Bretaa. 3. Antores actuales: indiferentes (tradicin inglesa tradicin marxista); protestantes (Weber y Troles Rawney, Laski, etc.) y catlicos.

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381

4. Las ideologas religiosas (1961) 371 5. Sociologa del ritual (1960) 372 6. La religin en la sociedad americana (1956)373 7. Las organizaciones religiosas en los Estados Unidos de Amrica (1957)374 8. La asistencia a la Iglesia; factores que la condicionan (1961)375 9. Rebelin y conformidad hacia las creencias religiosas de los padres (1961) 376 10. Los refugiados alemanes y su situacin religiosa (1957) 377 11. Las tendencias modernas del Isln en Pakistn (1959) 378

Rudolph E. Morris: Problemas referentes a la institucionalizacin de la religin (The American Catholical Review). SINOPSIS: 1. Situacin paradjica actual de la religin. 2 Problema de la metodologa: dado el carcter secular de la sociologa, ese problema slo puede investigarlo el catlico. 3. Institucionalizacin y religin. 4. Vida y religin contemporneas. 5. Catolicismo: apariencia y realidad. 371 Snett Putney y Russell Midleton: Las ideologas religiosas (Social Order, vol, 39, mayo 1961, 285290). SINOPSIS: 1. Dimensiones de la religiosidad; vivencial, ideolgica, ritualista y lgico-concluyente (Ch. Glook). 2. Tipos de variacin de la relacin del individuo con la ideologa religiosa: relacin con los dems en cuanto a sus creencias; concepcin de s mismo; grado de reconocimiento de ambivalencia en las propias creencias. 3. Investigacin de su correlacin con otras caractersticas sociales y personales. 372 Gordon George: Sociologa del ritual (The American Catholic Sociological Review, 1960). SINOPSIS: 1. Naturaleza del ritual. 1.1. Esquema de la vida cotidiana. 1.2. Ncleo, de naturaleza comunicativa: signo o smbolo. 1.3. Universalidad. 1.4. Finalidad: expresin (forma exterior) de sentimientos. 1.5. Consecuencias sociales. 2. Ritual religioso: forma particular del ritual. 3. Diferencia entre signos denotativos (como el lenguaje) y signos connotativos (como la bandera). 3.1. El campo del signo connotativo es el del smbolo, cuyo alcance es mucho mayor que su denotacin literal (cf. educacin infantil). 3.2. Funciones del smbolo religioso. 3.2.1. Latente: integracin social (cf. sacramentos, como ritos de pasaje). 3.2.2. Otras: diferenciacin de los elementos funcionales de la funcin; contribuye a la construccin de la estructura social; ayuda a diferenciar la propia sociedad religiosa, con sus funciones, sacerdotes, fieles, etc. 373 John J. Thomas, S.I: La religin en la sociedad americana (Social Order, Vol. VI, 1956, 6, 241246). SINOPSIS: 1. Relacin entre religin y sistema cultural. 2. La religin, trama axiolgica de la sociedad americana. 3. Crisis cultural = crisis de religin rebelin de las masas. 4. La tendencia de todo hombre a la felicidad, base de la relacin del individuo con la religin. 374 Talcott Parsons: Las organizaciones religiosas en los Estados Unidos de Amrica (Archives de Sociologie des religions, 1957, 3, 21-36). SINOPSIS: 1. La religin en los EEUU: aconfesionalismo estatal (en contraste con Europa) y profusin de la religiosidad en los actos y documentos pblicos ( pluriconfesionalismo inicial + diversidad de confesiones). 2. El proceso de secularizacin estatal y sus efectos sociales. 3. Funcin social de la religin en la socializacin primaria. 375 Bernard Lazerwitz: La asistencia a la Iglesia; factores que la condicionan (Social Forces, vol. 39, mayo 1961, 301-309). SINOPSIS: Estudio de la correlacin entre asistencia a la iglesia y confesin religiosa, sexo, raza, edad, estado civil y religin, a partir de tres encuestas nacionales del Survey Research Center of the University of Michigan. 376 Enell Putney y Russell Mdedleton: Religin y conformidad hacia las creencias religiosas de los padres (Sociometry, vol. 24, 1961, 125-135). SINOPSIS: 1. Grado de rebelin. 2. Fuentes de influencia entre los estudiantes. 3. Factores sociales y personales. 377 Gerhard J. Neumann: Acerca de la religin de los refugiados (Soziale Welt, Vol. VIII, 2, 114-128). SINOPSIS: 1. Encuesta: la prctica religiosa y las causas de su cambio. 2. Centro en confesiones protestantes y comparacin de las prcticas antes y despus de 1945. 378 Wolfrem Eberhard: Las tendencias modernas del Islam en el Pakistn (Sociologus, vol. 10, 2, 1960, 139-152).

370

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12. Las tendencias modernas del Isln en Pakistn (1959) 379

iv. 1957-1963: Recensiones en Internacional de Sociologa

la

Revista

(1957) MILE DURKHEIM: Leons de Sociologie. Physique des moeurs et du droit, con un prlogo de Huseyn Nail Kubali, y una introduccin de Georges Davy, Paris, PUF, 1950380 (1957) ROBERT K. MERTON: lements de methode sociologique, Paris, Librairie Plon381

SINOPSIS: 1. Transformaciones sociales y religiosas en Pakistn. 1.1. Tradicionalismo rural: predominio del fanatismo interesado, supersticioso y conservador de los mullahs versus nuevas corrientes urbanas. 1.2. Modernizacin y conflictos ideolgicos: tendencias y lderes; sus bases sociales. 379 Wolfrem Eberhard: Las tendencias modernas del Islam en el Pakistn (Sociologus, vol. 10, 2, 1960, 139-152). SINOPSIS: 1. Transformaciones sociales y religiosas en Pakistn. 1.1. Tradicionalismo rural: predominio del fanatismo interesado, supersticioso y conservador de los mullahs versus nuevas corrientes urbanas. 1.2. Modernizacin y conflictos ideolgicos: tendencias y lderes; sus bases sociales. SINOPSIS. Estos cursos de Emilio Durkheim, impartidos en Burdeos (1890-1900) y en Pars (19041912), como toda su obra, son el producto de una larga y penosa elaboracin; son ideas muy trabajadas y resumidas como corresponde al hombre que se entreg en cuerpo y alma a la tarea de proporcionar a su pas y a la humanidad un cuerpo de conocimientos, cientficamente elaborado, que pueda ser aplicado al mejoramiento de las relaciones entre los hombres. Parte de una conviccin epistemolgica eje: slo en la ciencia, en la verdadera ciencia, est la salvacin del hombre. Crtica con rigor y a la luz de la experiencia del propio medio (derrota nacional en la guerra franco-prusiana, Comuna de Pars, desarrollo industrial capitalista y anomia social, etc.) el pensamiento cientfico-social previo ms firme: lo que admira a lo largo de estas Lecciones es la claridad de pensamiento y la profundidad de sus ideas, la crtica aguda y desapasionada a que somete todas las teoras, no para negarlas dogmticamente, sino para desarrollar y aprovechar los aspectos positivos de ellas. Y logra as aportarnos una serie de ideas clave, partiendo del supuesto de la primaca real y epistemolgica de la dimensin simblica del medio humano: divisin del trabajo social, configuracin social de la intimidad del hombre, construccin de la conciencia social contempornea por los agentes del Estado, como el rgano mismo de la conciencia colectiva, necesidad de la comunicacin continua entre el Estado y la totalidad de los individuos, como garanta de la democracia genuina, etctera. 381 SINOPSIS. Robert Merton rompe con la inflexin antiterica y empirista (con centro en la testo-mana y la cuanto-frenia, de la que hablara Sorokin) de la sociologa norteamericana, al resaltar la importancia de la teora. Como los datos por s solos no dicen nada y el investigador acaba perdindose en la selva de los datos que con tanto amor ha ido acumulando, el viraje hacia una nueva valoracin de la teora era un suceso necesariamente previsto. Es su forma de luchar contra el confusionismo reinante en el campo de las ciencias sociales. Es ms, la principal preocupacin terica que late en el libro es precisamente la necesidad de la teora. En realidad, una idea bsica corre a lo largo de todas las pginas: la bsqueda de una teora; un sano afn crtico, un ansia justa de claridad. (). Se percibe un esfuerzo sano y vigoroso, realista y sincero para aclarar y profundizar, para ir ms all de las apariencias que nos ofrece el conocimiento vulgar de los hechos sociales. Precisamente esta es la gran tragedia de la Sociologa, su impotencia para salir del pantano del conocimiento vulgar, su incapacidad para desvanecer la confusin que llevan consigo los trminos de la lengua corriente, de la que irremediablemente ha de servirse la Sociologa, y en torno a los cuales han cristalizado lo mismo el verdadero que el pseudo conocimiento que poseemos de los hechos sociales. Merton es consciente de la necesidad de depurar y diversificar los contenidos implicados en las palabras corrientes, porque son stas las que ha de utilizar el socilogo. No se puede inventar un lenguaje exclusivamente para las ciencias sociales, porque, si bien se estara libre de la confusin implcita en el lenguaje corriente, sera sin embargo un lenguaje muerto. El socilogo es quien, mediante su trabajo, su esfuerzo clarificador, tiene que ir depurando los trminos del lenguaje corriente, diferenciando y diversificando los contenidos y los trminos, pero teniendo en cuenta que slo el lenguaje
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(1957) BERNARD BARBER: La ciencia y el orden social, Barcelona, Ediciones Ariel, 1952382 (1957) MORRIS GINBERG: Reason and Unreason in Society. Vol. II de sus Essays in Sociology and Social Philosophy, Londres, William Heineman Ltd., 1956, reimpr.383 (1958) V.GORDON CHILDE: Sociedad y conocimiento (traduccin espaola de Josefina B. de Frondizi), Buenos Aires, Ediciones Galatea-Nueva Visin, 1958384

corriente, diario, es fecundo y creador. De ah la unidad conceptual, a partir del lenguaje comn, de los trabajos que rene en su libro. Ahora bien, no hay que confundir la teora con la historia de la teora, aunque sta es importante, ya que puede ayudar a obtener un conocimiento ms claro de aqulla: lo que necesita el socilogo es un esquema conceptual que organice sus conocimientos inmediatos. Pero una seleccin rigurosa de todos los ensayos anteriores de teora que han resistido hasta ahora la prueba de la verificacin emprica, constituye un buen soporte para la elaboracin de una teora sociolgica sistemtica. Eso s, siempre con un alcance medio, pues mientras los grandes esquemas tericos obstaculizan todo esfuerzo acumulador progresivo del conocimiento, las teoras de alcance medio pueden integrarse orgnicamente en sntesis cada vez ms amplias y progresivas. De hecho, Merton entiende por teora sociolgica () aquellas concepciones lgicamente ligadas entre s y no de un alcance universal sino voluntariamente limitado (): teoras de alcance medio, teoras intermediarias entre las hiptesis menores que brotan cada da en el trabajo cotidiano de la investigacin y las grandes especulaciones que parten de un esquema conceptual dominante y del que se espera sacar un gran nmero de regularidades del comportamiento social accesible al observador. Eso representa su despliegue limitado -en la relacin teora / investigacin emprica- del empirismo y el cuantitativismo de la sociologa norteamericana, para la que el chivo expiatorio es la teora. Como si hubiese investigacin emprica sin teora! (). Es bien sabido que, siempre que un cientfico rechaza conscientemente la teora, penetrar de incgnito. Por lo dems, el captulo ms interesante del libro es el relativo a El anlisis funcional en Sociologa. El ms fecundo y el menos codificado de los mtodos de investigacin sociolgica, como todo esquema de interpretacin, descansa sobre la estrecha alianza entre la teora, el mtodo y los hechos. Pero el mtodo es, desde cualquier punto de vista que se le considere, el ms dbil de los tres aliados. 382 SINOPSIS. El autor subraya el atraso de las ciencias sociales, sin explicar el porqu. Atribuye el atraso de la investigacin pura en el campo de la sociologa de la ciencia y de la tcnica a su dependencia empresarial. Y aborda los obstculos que bloquean la planificacin del desarrollo de la ciencia. 383 SINOPSIS. Ensayo de explicacin unitaria e histrica del desarrollo humano a partir del supuesto de la racionalidad, la unidad y la historicidad del mismo, con la consiguiente posibilidad de las leyes sociales. El autor se centra en el carcter -mentalidad o espritu- nacional, como trama de los modos predominantes de accin, pensamiento y sentimiento (de la condicin mental) de los pueblos, y en los antagonismos nacionales. E intenta precisar el papel jugado por los factores racional e irracional, a partir de la creencia en la racionalidad y en la necesidad de la cooperacin universal. 384 SINOPSIS. V. Gordon Childe explica el ahistoricismo y la deshumanizacin de la teora del conocimiento hasta Kant por el predominio histrico de la especializacin cientfica, la fsica y el modelo matemtico del saber. Resalta la importancia de Hegel como primer gran valedor terico del monismo y del historicismo. E ilustra el esclarecimiento posterior de la naturaleza y las races del conocimiento y de la ciencia en funcin del crecimiento y la diversificacin de las ciencias sociales. En cuanto a su propio pensamiento, ve en la reproduccin ideal (esto es, lingstico-simblica) de la realidad la base de la cooperacin social, aunque considera los artefactos como el ndice principal del nivel de desarrollo de la misma y de la actividad prctica y terica de la humanidad. Entiende que el conocimiento se complejiza conforme lo hace la realidad social, que el criterio de su validez es su operatividad y que su desarrollo responde a la dialctica de su origen individual y su objetivacin social del mismo. De ah tambin la unidad, el dinamismo y la historicidad del medio humano, con la necesidad consiguiente del conocimiento de todas sus formas bsicas de un modo unitario, activo e histrico, y con el resultado final de una visin unitaria de la realidad, con vistas al esclarecimiento de la conciencia del hombre corriente, explicando la creacin y la persistencia de las ficciones por la necesidad de llenar las lagunas que deja el conocimiento objetivo.

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(1958): SAMUEL LILLEY: Automation and Social Progress, Londres, Lawrence and Wishart, 1957385 (1959): C.F.CARTER Y B.R.WILLIAM: Investment in innovation, Londres, Oxford University Press, 1958386 (1959): ENRIQUE GMEZ ARBOLEYA y SALUSTIANO DEL CAMPO, Para una sociologa de la familia espaola, Madrid, Cuadernos de Investigacin, Eds. del Congreso de la Familia espaola, 1959.387 (1959) LESLIE A. WHITE: The evolution of culture. The development of civilization to the fall of Rome. New York, Toronto, London, McGraw-Hill, 1959388 (1960) PIERRE JACCARD: Histoire Sociale du Travail. De lantiquit nos jours, Paris, Payot, 1960389

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SINOPSIS. Denuncia del atraso tecnolgico y de la fe mgica en la ciencia, en Espaa, agravado por la presentacin sensacionalista de la cuestin en la prensa, y crtica de la acentuacin de las desigualdades con el desarrollo desigual de la produccin y el acceso de las grandes masas al consumo. 386 SINOPSIS. Aplicacin de la ciencia a la produccin: la cuestin nacional e internacional, capital. 387 SINOPSIS. Una crtica irnica de un ejemplar tpico de la Sociologa Profesional. Por de pronto -y aparte de su imprecisin conceptual, por el abuso de trminos extranjeros y el uso de trminos castellanos con una sintaxis extraa a nuestra lengua-, por su cientificismo, como realizada con la tcnica ms depurada y exigente de la Sociologa moderna y con un profundo conocimiento de la literatura sobre el tema. Tambin, por su enfoque reduccionista, en lo que atae a las fuentes: no faltan estudios actuales, con orientaciones menos ambiciosas muy tiles para el socilogo, aunque no respondan a las exigencias y preocupaciones de la sociologa moderna (como el de Vicente Tarancn, La familia hoy, editado por Euroamrica en 1958), as como otros antiguos, con propsitos muy diversos (como el de Snchez de Toca de 1872 sobre la crisis de la familia entre 1830 y 1860), pero muy valiosos para conocer el pasado y el presente, pese a su retrica y a su idealizacin de la institucin; y esto sin contar con tantos escritores de costumbres, dramaturgos y novelistas que ofrecen datos mucho ms exactos y en cantidad suficiente para bosquejar un estudio de la gran transformacin sufrida por la familia espaola desde finales del siglo XVIII a la actualidad. En tercer lugar, por la limitacin del objeto de estudio: Claro que los autores de este trabajo no se propusieron estudiar el estado actual de la familia en nuestro pas, ni por tanto el proceso por el cual lleg a ser lo que es, sino que se limitan a ensayar una instantnea de algunas familias de los estudiantes universitarios de la Facultad de Ciencias Econmicas y Polticas, sobre la base de 121 monografas confeccionadas segn el mtodo utilizado por G. Wurzbacher en sus trabajos de la familia alemana de la pos-guerra (!) y en documentos estadsticos, etnolgicos o propiamente sociolgicos. Y, por ltimo, por lo limitado de sus conclusiones: reduccin a la familia nuclear, al perder la familia funciones econmicas y sociales, con la consiguiente individualizacin y libertad de sus componentes; prdida de la estabilidad de estos y del espacio y el tiempo necesario para vivir en comn; y una sensibilidad especial por el destino de sus miembros, especialmente de los hijos. 388 SINOPSIS. El evolucionismo crtico de L. A. White parte de la teora de los niveles de la complejidad estructural de la realidad, siendo la cultura el nivel supraorgnico -unitario e histrico-, que interfiere y modifica todos los niveles previos. Tal es el fundamento de la Culturologa o Ciencia de la cultura, como examen coherente de todos los problemas y fenmenos de la antropologa en trminos culturales, y sin recurrir a la biologa, psicologa y dems; o -dicho de otro modo- explicando el proceso cultural en trminos de s mismo. 389 SINOPSIS. Para Pierre Jaccard, en realidad, la cultura no es otra cosa que la cristalizacin, la materializacin, del trabajo. De ah la importancia capital de la historia social del trabajo: para la historia general de la civilizacin (conocimiento del cambio y de la estructura social); y para la historia particular de la filosofa, el arte o la religin (de hecho, la lectura de esta obra abre perspectivas sugestivas para la comprensin de los progresos de la sociabilidad y la mentalidad humanas). Jaccard explica el cambio de actitud de los intelectuales ante el trabajo por los grandes progresos tcnicos y el protagonismo histrico de las masas. De hecho, su propsito es el estudio de la resonancia de las invenciones sobre el pensamiento de los hombres, esto es, en las reflexiones de estos ltimos sobre el sentido y el fin del trabajo. En cierto modo, lo que importa aqu es conocer el eco que estas doctrinas han tenido en la vida de los hombres, la historia de las relaciones humanas en el trabajo. Pero lo que se

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(1960) S.A.COULSON: Science, Technology and the Christians, Londres, The Epwert Press, 1960390

nos ofrece es una nueva perspectiva de la historia humana a travs de las ideas que los hombres han venido forjndose del trabajo en general. Y esto, a partir del supuesto de la primaca epistemolgica de las dimensiones subjetiva y simblica de la cultura: lo esencial, en sociologa, no es una institucin que refleja mal el sentido de la humanidad. Lo que importa es la idea que el hombre se hace de s mismo y de su actividad. Con todo, el libro tiene inters para toda persona que desee alcanzar una comprensin autntica del desarrollo y de la situacin actual de la cultura. Ofrece una imagen apasionante de la lucha dramtica desarrollada en torno al trabajo manual, unas veces unido ntimamente al trabajo intelectual y otras divorciado de l y relegado a las ms bajas capas de la sociedad. Lucha ciega e inconsciente de los que permanecan pegados a la tierra, hundidos en la miseria, pero configurando la realidad humana, labrando la piedra y modelando el hierro, poniendo las bases, sin vislumbrarlo siquiera, del grandioso edificio tcnico e intelectual que alberga la vida humana actual; lucha ciega y brutal con la naturaleza y con los hombres que se benefician de los resultados de su trabajo. As se llega a la conclusin de que las etapas progresivas coinciden con las pocas de dignificacin y de estimacin del trabajo y de los trabajadores. Pero el libro no responde al ttulo, porque no se trata de una Historia social del trabajo, sino, ms bien, de la Historia de la literatura acerca del trabajo. Aparte de que su autor deja en el aire las principales afirmaciones de la obra; justamente por este limitarse a lo que los hombres pensaban sobre el trabajo, () tiende siempre a diferir los problemas remitindolos al pasado; este alejamiento de los problemas es poco cientfico. Ahora bien, la historia del trabajo es algo ms que la historia de las ideas sobre el trabajo: es la historia de la organizacin de los hombres para el trabajo y de la evolucin y especificacin de las herramientas, en ntima relacin con la disponibilidad de las diversas fuentes de energa (primero, muscular; luego, tambin animal y alguna inorgnica; y hoy, en cantidades crecientes de energa inorgnica, calorfica y elctrica), que determinan las formas de asociacin de los hombres en el trabajo e indirectamente influyen sobre la estructura misma de la sociedad. As, entendida, la historia social de trabajo constituye una aportacin fundamental para entender la estructura social actual y su evolucin previa, en general, y la historia de la ciencia, del arte y de todas las relaciones del hombre con el medio natural, en particular. 390 SINOPSIS. S. A. Coulson es un fsico-qumico de firmes creencias cristianas convencido de que la comprensin de la Segunda Revolucin Industrial y de la naturaleza y el alcance de los cambios que ha trado consigo, en tanto que condicionados por la ciencia, es algo que interesa a todos, pues el hombre de la calle debe saber lo suficiente acerca de los factores que influyen en su vida para darle la posibilidad de reconocer los problemas que han de ser resueltos. Como unificacin cientfico-tcnica del hombre y su medio, la Segunda Revolucin Industrial es el acontecimiento ms importante de nuestro tiempo y ha desbordado los esquemas tradicionales de encuadramiento y de comprensin, dada la velocidad de los cambios que ha originado. Para entender los factores ms determinantes de la misma resulta til la comparacin con la Primera Revolucin Industrial y la descripcin de los cambios ms fascinantes que ha acarreado, poniendo un acento especial en la relacin entre ciencia y la tcnica: En sentido verdaderamente real la tecnologa actual se basa en la ciencia. Es sta quien le da su enorme valor presente; es sta quien la ha arrancado de las manos de la gente ordinaria. Eso explica la rapidez del cambio, con la consiguiente interrupcin de la tradicin, y la profunda incidencia del mismo sobre el medio humano en su conjunto, hasta el punto de generar diversos tipos de neurosis. Por lo dems, ni como cientfico ni como cristiano, se puede permanecer pasivo ante este panorama cultural. Como cientfico, porque la responsabilidad moral del cientfico es comprender el cambio antes de condenarlo; y, como cristiano, porque de acuerdo con la doctrina cristiana de la creacin, bien entendida, la mayor libertad material puede convertirse en una va para la realizacin espiritual ms plena. De hecho, en el libro se aplican los principios generales que se han apuntado a cuatro grandes cuestiones que preocupan hoy a los pueblos, y a los subdesarrollados muy en especial: provisin de energa; alimentacin y superpoblacin; repercusiones de la Segunda Revolucin Industrial sobre la familia; y sus efectos sobre la educacin, en el doble sentido, tcnico y espiritual. Por lo dems, el autor propugna la unificacin cientfico-tcnica de todos los pueblos, con el impulso cientfico-tcnico de una nueva actividad misional como condicin, apuntando -en el eplogo- lo que el cristiano tendra que hacer en la hora presente. A saber: entender la Segunda Revolucin Industrial; mostrar cmo sta atae a la ciencia, la tecnologa, la poltica y la fe; y formular pautas de pensamiento idneas para contrastar las acciones y decisiones de los hombres

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1961) ISAAC ASIMOV: The Intelligent Mans Guide to Science, New York, Basic Books, 1960, 2 vols.391 (1961) HENRI ARVON: La Philosophie du Travail, Paris, Collection Philosophique, dirige par Jean Lacroix, PUF, 1961392 (1962) TALCOTT PARSONS: Structure and Process in Modern Societies, Illinois, The Free Press Glencoe, 1960393 (1963) ROBERT K. MERTON: Social Theory and Social Structure (Edicin revisada y aumentada), Blencoe, III., The Free Press, 1961394 (1963) FRITZ STEMBERG: La revolucin militar e industrial de nuestro tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961395 (1963) L.H.PARIAS: Histoire Gnrale du Travail, publie sous la direction de, con la colaboracin de varios especialistas. Paris, Nouvelle Librairie de France, 1959-61, 4 vols.396

SINOPSIS. Lo ms significativo es la idoneidad del mtodo histrico y las tcnicas de exposicin (imgenes y modelos) que emplea el autor, y de las de sus condiciones personales del mismo, como bioqumico (qumico y bilogo), cientfico y escritor. 392 SINOPSIS. Este libro ilustra bien el estado actual del estudio del trabajo. Se ha pasado de la perspectiva especializada de las ciencias perifricas, por economistas, moralistas, publicistas sociales, socilogos, historiares de la cultura, antroplogos y etnlogos a la de la ciencia medular, la filosofa. Pero falta an el esclarecimiento del origen y evolucin del trabajo, y la continuacin de la labor de desbroce y delimitacin de las ciencias especiales por los filsofos. Por lo dems, aunque la temtica del libro es incitadora y estimuladora de la reflexin, hay que criticar la osatura tradicional de la concepcin del trabajo del autor (esto es, el trabajo, como castigo). Eso se hace aqu a partir de la interpretacin del jardn del Edn en el Gnesis y de la concepcin hebrea del trabajo como condicin de la existencia humana. Lo que lleva a la contraposicin del trabajo productivo y la actividad espiritual, y de la tcnica y la moral. Todo ello, para concluir con la crtica del supuesto progreso tcnico actual, todava muy bajo para posibilitar la liberacin de las masas del trabajo manual. 393 SINOPSIS. Concepcin holista (inters por el estudio del sistema social como un todo) y aplicacin de la misma al diagnstico de la sociedad industrial occidental. 394 SINOPSIS. Robert .Merton explica el origen y el desarrollo de la orientacin artesanal y puramente emprica de la sociologa entre 1930 y 1960 por la importancia creciente de las encuestas y la sociedad de masas, entre otros factores. Fundamenta la importancia de las teoras de alcance medio epistemolgicamente. Explica cmo la transformacin de las condiciones materiales de la existencia humana incide sobre la concepcin del mundo, como clave a su vez de la actitud del hombre frente a la sociedad. Se ocupa de los orgenes y las principales inflexiones de la sociologa del conocimiento, resaltando los condicionamientos sociales del conocimiento y la opinin. Aborda la dialctica de la ciencia y la estructura social ambiental desde ese mismo horizonte terico. Y analiza las contradicciones internas de la sociedad norteamericana. 395 SINOPSIS. Un estudio de los problemas sociales y tcnicos ms graves de nuestro tiempo: confrontacin entre capitalismo y socialismo; revolucin militar y guerra atmica; y crisis de la formas de organizacin social, con el cambio consiguiente de hbitos y costumbres, en virtud de la segunda revolucin industrial. 396 SINOPSIS. La creciente atencin al trabajo se explica, ante todo, por la implicacin histrica creciente de sucesivos estratos sociales en el mismo y por la visin actual de la industria como clave del bienestar y el desarrollo de la humanidad. De hecho, la literatura retrica, jurdica e histrica y la investigacin etnolgica, caractersticas de la segunda mitad del siglo XIX y el primer tercio del XX, han sido sustituidas hoy por la concepcin del trabajo como raz de la cultura material y de la cultura espiritual, y la historia del trabajo como historia de la humanizacin de la naturaleza e historia del devenir humano. De ah que la historia del trabajo, y, en concreto, esta obra responda a un triple centro de inters. A saber: la organizacin social de la produccin, como aspecto central, con la consiguiente atencin a la historia de la tcnica; la influencia del trabajo en la cultura simblica y en la cultura en su conjunto, y su relacin

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(1963) GEORGES FRIEDMANM, dir.: Tratado de Sociologa del Trabajo, juntamente con Pierre Naville, y con la colaboracin de Jean-Ren Tranton y otros, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2 tomos397 (1964) ROBERT L. HEILBRONER: La Formacin de la Sociedad Econmica (trad. castellana de Sonia Tancredi), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964398 (1964) ROBERT L. HEILBRONER: Vida y doctrina de los grandes economistas (trad. esp.), Madrid, Aguilar, 1964399

por tanto con todas y cada una de las formas de la cultura; y la situacin del trabajo en el entramado social, as como sus repercusiones en la actitud de los trabajadores frente a la familia, la sociedad inmediata y la sociedad global. Aparte de esto, puede resaltarse tambin el estudio particular de las formas de produccin y distribucin precapitalistas (produccin para el consumo y mercado marginal), en el captulo segundo. 397 SINOPSIS. La edicin original francesa de este libro representa el primer intento serio de estudiar cientficamente el mundo del trabajo en sus diferentes aspectos. A cargo de 26 especialistas y estructurado en seis partes y en 25 captulos, tiene un alto valor de conjunto y constituye un instrumento de conocimiento indispensable para los estudiosos. 398 SINOPSIS. El objeto de la economa es, en realidad, idntico al de la sociologa, aunque la evolucin de las dos disciplinas ha sido distinta, hasta desconocerse mutuamente y desarrollar caractersticas que impiden su enriquecimiento muto. La sociologa, por exigencias acadmicas; y la economa, por su estrecha relacin con la evolucin del mercado capitalista y su papel en la empresa. Adems, el desarrollo de la economa ha sido mucho ms intenso que el de la sociologa. Su papel en la racionalizacin de la produccin determin su formalizacin creciente mediante mtodos matemticos, previa eliminacin de los matices sociolgicos que le daban un cierto carcter ideolgico. Adquiri as un aspecto ms cientfico, que la aproxim a las matemticas y a las ciencias naturales, con el marginalismo, la econometra y la estadstica, a costa de un reduccionismo problemtico y terico lamentable. Ahora bien, el libro de Heilbroner parece un sntoma de la vuelta a la economa poltica, que sera a los pases pobres lo que la economa formal y abstracta -ciencia exacta- a los pases ricos. Su tesis es que el problema bsico de la produccin es la creacin de instituciones movilizadoras de la energa humana. As, el objeto de la economa sera el estudio de las instituciones humanas a partir del problema de la produccin: esto es, la produccin y distribucin de los bienes y los servicios necesarios para la continuidad social. El rigor e imparcialidad y el valor formativo de esta obra es excepcional; y su inters para el socilogo, indubitable. Incluye una fundamentacin conceptual de los orgenes y los mecanismos constitutivos de la sociedad capitalista, con una riqueza de conocimientos y de sugerencias propia de una introduccin a la economa poltica. Y se completa con el estudio monogrfico de cuatro ncleos temticos fundamentales: orgenes del mercado; factores bsicos de la produccin capitalista y sociedad de mercado; nuevas orientaciones de la economa poltica: planificacin conservadora, planificacin socialista y posibilidades de despegue del Tercer Mundo; y sistema de mando y economa de mercado. 399 SINOPSIS. Los socilogos tendran que abordar la cuestin de la ignorancia mutua entre economa y sociologa y las consecuencias de la misma. Y esto, como tarea previa a la integracin del inmenso tesoro de conocimiento acerca de la sociedad elaborado por los economistas, de cara a la elevacin de la sociologa a ciencia experimental; esto es, al enriquecimiento de las leyes puramente descriptivas de los socilogos para hacerlas ms abstractas, esenciales y necesarias. Heilbroner aborda en su libro la transicin de la etapa precientfica (entendiendo por tal la puramente emprica) a la cientfica, y compara a tal efecto a Galileo en fsica con Ricardo en economa. As se llega a la induccin de leyes generales, que posibilitan la integracin de otras leyes, secundarias, as como la elaboracin final de un esquema riguroso y representativo de la sociedad. Pero -viene a concluir-, si bien tales leyes existen, no se las ha integrado an. Cada gran economista ha descubierto una ley de la sociedad; y hoy podra difundirse su a la economa poltica, atendiendo a las cuestiones vitales del comercio exterior, la moneda, los impuestos y la poltica econmica. Pero tampoco se hace. En cuanto al socilogo, la contribucin de cada economista al conocimiento de la sociedad capitalista y de la sociedad humana en general constituye una fuente inagotable de inspiracin. Otro tanto puede decirse del esbozo rico y sugestivo de la sociedad tradicional, la sociedad de mercado y las sociedades planificadas en estado naciente, como marco sociocultural del pensamiento econmico. Pero, sobre todo,

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de la contribucin bsica del libro. A saber, el anlisis del origen, mecanismos y desarrollo de la sociedad de mercado, de cara a la concrecin de sus leyes, cuyas verdaderas consecuencias para el presente y el futuro an desconocemos, sobre la base de las aportaciones de los grandes economistas: el comercio -y no la plata-, principio unificador de la sociedad; el mercado, clave de su ensamblaje (A. Smith); leyes de la renta (D. Ricardo); etctera.

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i. Algunas otras notas y recensiones de la poca i. Sobre el perodo ms agitado y trascendental de nuestra historia reciente400
Teniendo en cuenta la dificultad que significa encontrar -naturalmente, muy de segunda mano- las obras de Alcal Galiano, Recuerdos de un anciano, y el volumen publicado por su hijo de lo que quedaba de sus Memorias, merece todos los aplausos la direccin de la Biblioteca de Autores Espaoles401 por haber tomado la iniciativa de publicar, no solo las obras mencionadas, sino tambin una serie de pequeos trabajos que hasta ahora estaban dispersos en folletos, revistas o en la prensa peridica. Trabajos todos de gran inters para el ms exhaustivo conocimiento de nuestro maltratado siglo XIX. Con mucha frecuencia se ha sealado la gran escasez de documentos coetneos, memorias, referentes al perodo ms agitado y trascendental de nuestra historia reciente, en comparacin con el nmero de publicaciones en otros pases en coyunturas semejantes. Sobre todo, se lamenta la falta de verdaderas memorias; es decir, relatos espontneos de acontecimientos, escritos bajo la impresin directa de los acontecimientos, sin sufrir la accin deformadora del tiempo, ni de otra accin todava ms perturbadora por lo que a la veracidad histrica se refiere: los cambios histrico-sociales que pueden provocar un cambio profundo de la manera de pensar del autor al hacer que deforme, involuntariamente, sus propios recuerdos. Precisamente este es el fallo de las dos obras principales de que se trata aqu. Tanto los Recuerdos de un anciano como las Memorias se refieren a una poca de gran perturbacin y, al mismo tiempo, abierta a grandes esperanzas. El autor haba adoptado una actitud poltica radical, todo lo radical que poda ser en aquel momento, pero el destierro pesara mucho en l y le llevara a abandonar muchos de sus principios anteriores: es bien conocido su cambio ideolgico y las dursimas crticas que ha provocado en su tiempo. Naturalmente, este cambio ideolgico, bajo cuyo influjo redactar sus memorias, causar, aunque su autor crea lo contrario, una profunda deformacin de sus recuerdos. Esto por varios motivos: por el deseo de justificar su cambio ideolgico ante los ataques de sus antiguos correligionarios -que ciertamente no se paraban en pequeeces: en aquellos tiempos no se conceba que el cambiar abiertamente de ideologa es uno de los derechos sagrados de la persona humana-; y, por otra parte, porque trata siempre de paliar sus arrebatos juveniles. Influye, tambin, por impulsar a buscar los motivos (la motivacin) de la conducta humana en los instintos, en el egosmo,
Recensin mecanoescrita. No se ha localizado su publicacin. Recensin de Recuerdos de un anciano y Memorias, de Antonio Alcal Galiano (Obras Escogidas, tomos LXXXIII y LXXXIV de la BIBLIOTECA DE AUTORES ESPAOLES, prlogo y edicin de Jorge Campos, Madrid, Ediciones Atlas, 1958). SINOPSIS. 1. Contribucin al conocimiento de nuestro maltratado siglo XIX: documento de valor extraordinario para conocer la dcada de 1820-1830.- 2. Memoria genuina e inmediata versus historia psicologista y justificadora.
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en la ambicin, etc. Esta tendencia a buscar la explicacin de la conducta poltica de sus contemporneos en factores subjetivos nicamente resta muchsimo valor histrico a sus escritos: basta comparar sus Memorias que tratan del perodo 1820-1823 con las Cartas a lord Holand, de Quintana, para ver la enorme diferencia en la explicacin de los acontecimientos: Quintana escribe bajo la impresin de los acontecimientos, posee una educacin neoclsica de influencia francesa, busca siempre la explicacin clara de los hechos y no recurre a motivaciones psicolgicas, que nunca podrn estar de acuerdo con la claridad del pensamiento de un hombre como l, sinceramente liberal. Explicar la conducta poltica de una poca por motivaciones psicolgicas e instintivas es carecer de toda explicacin. Por eso quien desee utilizar estas obras de Alcal Galiano como documentos de una poca sometida a tan profunda transformacin no podr perder de vista nunca las condiciones peculiares en que fueron escritas. Pero no terminan ah las deficiencias de estos documentos, testimonios directos de una poca: existe an otra deficiencia ms grave. Estos documentos y memorias han sido escritos a bastante distancia temporal de los acontecimientos para que pierdan su valor espontneo, directo, y se acerquen a la forma histrica, pero de la historia justificadora. Es decir, no se trata de un documento escrito, como hay muchos, con valor de confesin particular, sin proponerse inmediatamente su publicacin. Es, precisamente, un documento de propaganda personal, y esto obliga a emplear mucha mayor cautela cuando se quiera utilizar. A pesar de todas estas deficiencias, no hay duda de que representa un documento de extraordinario valor para juzgar, principalmente, el perodo de 1820-1830, perodo hoy en da mal conocido y falto de una explicacin histrico-social verdaderamente cientfica. Y se justifica todava ms su valor si se piensa que todo hombre es hijo de su tiempo y que, quirase o no, sus preocupaciones fundamentales son las de los hombres de su poca; y que, a pesar de todas las deficiencias que, inconscientemente, pueda introducir en sus recuerdos, el autor parece animado de un verdadero deseo de ser verdico. La edicin parece estar realizada cuidadosamente, por lo que se refiere a los Recuerdos y a las Memorias. El editor ha comparado la primera publicacin en la Amrica y las ediciones hechas posteriormente por su hijo. Aumenta su valor la publicacin de los pequeos trabajos adicionales recogidos por el editor, de diversas publicaciones: es de tener en cuenta que estos trabajos responden a las impresiones directas de su tiempo. Y entre ellos se destacan sus Reflexiones sobre los ataques de ZURRIAGO, el Bosquejo de la biografa de don Agustn de Argelles, ndole de la revolucin de Espaa en 1808, Orgenes del liberalismo espaol, etc. El editor hace preceder la edicin de un breve prlogo, donde, esquemticamente, nos ofrece una visin de las pocas y de las vicisitudes de la vida del autor. El prlogo termina con una nota bibliogrfica bastante extensa para quien desee situar estas obras en el marco histrico-social en el que tuvieron su origen.

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ii. Sobre el origen del hombre: la tesis de Sahlins402

En este artculo, el autor se propone examinar los cambios que operan en la vida social de los primates prehumanos, en virtud de los cuales la horda se transform en grupo humano. Se trata de hechos ocurridos hace un milln de aos en lugares an por determinar y en condiciones que slo podemos conocer por deduccin, comparando -como lo hace Sahlins- la vida social de aquellos seres ms prximos al hombre que viven en la actualidad (el mono gibn, el chimpanc y los monos del Nuevo y Viejo Mundo) con la organizacin social de los pueblos primitivos actuales (aborgenes australianos, bosquimanos de frica, los esquimales y los grupos de pigmeos de frica, Malaya y Filipinas), sociedades de cazadores y recolectores, cuyo estadio cultural es similar al que debi imperar en el Paleoltico Inferior de la Edad de Piedra, hace unos 10.000 15.000 aos. Comparando la sociologa de los primates con los descubrimientos de la investigacin antropolgica se llega a la siguiente conclusin: la forma en que el hombre acta -y, quizs, ha actuado siempre- no es expresin de su naturaleza humana inherente, a diferencia de los monos, cuya conducta social es innata y no aprendida, producto de su naturaleza, necesidades y reacciones animales, de procesos fisiolgicos y respuestas psicolgicas: la aparicin de la sociedad humana supuso una supresin -y no una expresin directa- de la naturaleza del primate prehumano; la vida social humana est determinada por la cultura y no por la biologa. La gran fuerza evolutiva de la sociedad humana reside en su liberacin del control de la biologa. Pero, al usurpar la cultura el lugar de la fisiologa, la sociedad se vio forzada -en esa tarea evolutiva- a suprimir la naturaleza primate del hombre. La batalla decisiva se dara en el campo de la sexualidad del primate. Estudios recientes han demostrado que la sexualidad es el la clave de la sociologa del primate. El sexo es algo ms que una fuerza de atraccin entre los machos y las hembras adultos; opera tambin entre los jvenes y entre los individuos de un mismo sexo; aunque ms que promiscuidad es sexualidad indiscriminada. Lo que -como afirma Sahlins- es un beneficio relativo:
La rivalidad entre los machos por las hembras puede degenerar en una lucha viciosa e incluso fatal, siendo este aspecto de la sexualidad del primate lo que oblig a las culturas primitivas a contenerla y a reprimirla. (). El primate prehumano, en lucha econmica a vida o muerte con la naturaleza, no poda sostener el lujo de una lucha social

Se impona, pues, la cooperacin, no la rivalidad. De ese modo, la cultura someti a control la sexualidad del primate; ms an, el sexo fue regulado, quedando de un modo efectivo al servicio de relaciones cooperativas de parentesco. Entre los primates prehumanos el sexo haba sido el que haba organizado la sociedad; las costumbres de los pueblos cazadores y
Nota mecanoescrita indita sobre el control social del sexo, como clave del origen del hombre. Falta la referencia bibliogrfica, pero el artculo de M, Sahling debi publicarse hacia 1960.
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recolectores demuestran que ahora iba a ser la sociedad la que organizara el sexo en inters de la adaptacin econmica del grupo. La base para la organizacin social del sexo la proporcion la evolucin experimental del sexo. El cambio operado puede seguirse en la fisiologa del sexo. A este respecto, Sahlins seala los descubrimientos de Frank Beach: emancipacin progresiva del control hormonal en el orden primate hasta culminar en el hombre, en el que sexo es ms controlado por la inteligencia -por la corteza cerebral- que por la glndulas. De ese modo fue posible regular el sexo y subordinarlo a intereses ms elevados, a intereses colectivos. Eso explica la finalidad de ciertos tabes que rodearon al sexo: como el del incesto -para velar por la armona y la solidaridad de la familia, que es la institucin econmica fundamental de la sociedad-. ste obliga a escoger pareja en las relaciones sexuales y al matrimonio fuera, entre los individuos que no pertenecen a la misma familia, reforzando los lazos y extendiendo el parentesco (considerado como forma cultural y no como hecho biolgico) y la ayuda mutua. Sahlins va comprobando a continuacin todo lo que se ha dicho hasta ahora: primero, en la horda de los primates prehumanos; y luego en el grupo humano. El nmero de individuos de la horda de primates prehumanos vara, segn la especie: puede oscilar entre varios centenares o un centenar e incluso limitarse a una decena. Entre los primates prehumanos, cada horda es en la prctica un grupo social cerrado que posee su propio territorio y lo defiende frente a sus vecinos, a los que ve como posibles usurpadores, por lo que sus relaciones nunca son amistosas y responde a su presencia con gritos o entablando luchas violentas. En cambio, las relaciones entre grupos de cazadores y recolectores son amistosas y su territorio no es exclusivo. Los individuos y las familias que componen el grupo pueden trasladarse de unos a otros hbitats, sobre todo en aquellos en que los recursos alimenticios variaban segn las pocas del ao. La familia humana primitiva -nica organizacin permanente dentro del grupo, que se compone de veinte a cincuenta familias- no est basada como en la horda de primates por la atraccin sexual: es la institucin econmica fundamental de la sociedad.
La cultura, reflejando las compulsiones econmicas, alter de forma dramtica el casamiento humano, a diferencia de sus inmediatos antecesores primates.

En cuanto a la autoridad y la subordinacin de unos a otros, la cultura vino a ser el ms viejo igualador de la historia humana. Entre las sociedades de cazadores y recolectores, el dominio estaba en su nadir. El jefe del grupo poda dar consejos, no rdenes. Era elegido entre los ms viejos y los ms sabios, y deba reunir dos cualidades: la generosidad -ser el que ms hiciera por el grupo, el que ms se sacrificara- y la experiencia -ser el mejor conocedor del ritual, de la tradicin, de los movimientos de la caza, y de todo lo relativo al control de la vida social.
En la adaptacin selectiva a los peligros de la Edad de Piedra, la sociedad humana venci -o subordin- las tendencias del primate (el egosmo, la sexualidad indiscriminada, la dominacin y la lucha feroz), reemplaz el conflicto por el parentesco y la cooperacin, y antepuso la solidaridad al sexo y

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la moralidad {tica, virtud} a la fuerza, llevando a cabo, en sus orgenes, la mayor reforma de la historia -el derrocamiento de la naturaleza primate del hombre-, asegurando as el futuro evolutivo de la especie humana venci -o subordin- las tendencias del primate (el egosmo, la sexualidad indiscriminada, la dominacin y la lucha feroz), reemplaz el conflicto por el parentesco y la cooperacin, y antepuso la solidaridad al sexo y la moralidad {tica, virtud} a la fuerza, llevando a cabo, en sus orgenes, la mayor reforma de la historia -el derrocamiento de la naturaleza primate del hombre-, asegurando as el futuro evolutivo de la especie.

iii. Sobre el atraso de la sociologa espaola403

Hasta ahora en Espaa no poda, ni an puede, haber socilogos puros, pues carecemos de instituciones acadmicas dedicadas en exclusiva a la enseanza de la sociologa y a conceder grados. Por este motivo todas las personas que se dedican a la sociologa (si no han estudiado en alguna universidad extranjera) proceden y se han formado en instituciones dedicadas a otras enseanzas. Hasta la aparicin de los primeros graduados de las Facultades de Ciencias Polticas y Econmicas, la mayora de los estudiosos de la sociologa procedan de las Facultades de Derecho, y en rarsimas ocasiones de las Facultades de Filosofa y Letras. Todo esto quiere decir que, excepto algunos contados y recientes casos de becados o subvencionados en universidades extranjeras, los socilogos espaoles han partido de otra formacin y han tenido que autoformarse en sociologa. Esta situacin ha constituido y an constituye una grave dificultad para el desarrollo de la sociologa en Espaa, pues ha impedido la formacin de escuelas espaolas; y, en sociologa, la nacionalidad -la incorporacin de la cultura nacional- es muy importante, e incluso decisivo, porque lo esencial para el socilogo es la comprensin de la propia sociedad. Sin embargo, en esta poca, todos los pueblos, todas las sociedades ms o menos globales, todas las naciones, sienten la necesidad de entender la organizacin y la orientacin del cambio de la propia sociedad. Son muchos los problemas y las necesidades que empujan a la acumulacin y sistematizacin de conocimientos sociales, y, si no hay socilogos profesionales, alguien tiene que hacerse cargo de esa tarea y llenar ese vaco. Por eso, en nuestro pas, las ms valiosas contribuciones al conocimiento de la sociedad espaola hay que ir a buscarlas con gran frecuencia en publicaciones y actividades muy alejadas de la sociologa profesional. Pues bien, este libro es un brillante ejemplo de lo que acabo de decir; y no podra ser de otra manera por toda una serie de motivos. En primer lugar, porque la falta de tradicin en la enseanza de esta ciencia obliga a quienes se dedican a la misma a estudiarla sin mtodo y tal como lo siguieren los propios progresos, y siempre en libros y revistas extranjeros. As, el estudioso se ve empujado por dos tendencias igualmente
Mecanoescrito. Nota sobre el libro La emigracin exterior de Espaa, de Jess Garca Fernndez (Barcelona, 1965). SINOPSIS. 1. Necesidad objetiva de la sociologa y atraso de su institucionalizacin en Espaa.- 2. Limitaciones consiguientes de la sociologa espaola actual: sociologa libresca, alejada de la realidad, formalista e ignorante de las contribuciones de otras disciplinas.
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peligrosas: la persecucin libresca de los conocimientos sociolgicos, con el agravante de no poder discernir ni enjuiciar seriamente su validez, pues, al tratarse de libros o revistas extranjeros, se refieren siempre a otras sociedades con diferente grado de desarrollo; y un alejamiento total de la realidad. Con esta persecucin libresca del conocimiento, dada la inmensa produccin actual de libros y revistas, el estudioso espaol agota todas sus energas en el esfuerzo por estar al da -cosa que no puede humanamente lograr- a fin de poder dominar una breve parcela del conocimiento, con lo que limita sus preocupaciones y cae inevitablemente en el formalismo del especialista. Al no poder prestar atencin a publicaciones ajenas a la pequea parcela de su eleccin, lo que sera para l un despilfarro de tiempo y esfuerzo, se le escapan contribuciones verdaderamente fundamentales para la comprensin de los hechos reales abarcados por su parcela de conocimientos. Lo que viene, adems, tambin condicionado por el nivel de organizacin de la realidad correspondiente a la realidad social, al ser esta ltima la forma ms compleja de la realidad en su conjunto y, por tanto, la que ofrece ms dificultades para la aprehensin de su naturaleza y de las intrincadas relaciones con el medio que la constituyen. La realidad social es el nivel ms elevado de la realidad y, como tal, la ms rica en sus relaciones; pero, por lo mismo, tambin, la que ofrece ms variados y complejos aspectos a la contemplacin de los hombres. Los estudiosos de la sociologa en Espaa han estado tan dominados por la prolfica literatura especializada exterior, que no han tenido tiempo, ni para dedicarse a estudiar la realidad nacional, ni para darse cuenta de las numerosas y valiosas contribuciones realizadas por gegrafos, economistas, juristas, polticos, mdicos higienistas y dems, cada uno de los cuales aporta imgenes parciales de una misma realidad social, pero integrables coherentemente. Pero, adems, todo ese material elaborado por los especialistas que reflejan la realidad bajo algn aspecto no slo es fundamental, sino tambin absolutamente necesario para entender la sociedad en la que viven y construir una imagen racional de la misma, que, adems, les ser til. Y aun se puede ir ms lejos: el socilogo que se proponga entender la sociedad en que vive -y si no se lo propone, dimite de su cometido- no puede permitirse el lujo de despreciar ninguna contribucin, venga de donde venga, que presuponga que le puede ayudar a configurar y a enriquecer la compleja imagen de la propia sociedad. Bien es verdad que los prrafos que anteceden estn de ms cuando de trata de un libro como el de Jess Garca Fernndez. El autor es uno de los gegrafos ms destacados de nuestro pas, profundamente preocupado -como buen cientfico- por el conocimiento de nuestra propia geografa. Pero, este libro es tambin una insuperable contribucin al conocimiento de nuestra realidad social; esto es, un magnfico libro de sociologa (aun que me entre la duda de si a l le agradar tal afirmacin).

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iv. Sobre V. Gordon Childe como cientfico genuino404

Vere Gordon Childe no es un autor desconocido en Espaa, aunque ste sea el primer libro preparado e impreso en nuestro pas. En mi opinin, tiene inters para la historia de las ideas conocer el momento de encuentro y los primeros impactos de las obras de este autor, llamado a ejercer una influencia tan intensa y atractiva. El nombre de Gordon Childe y el de sus obras ms sugestivas -Man Makes Himself, What Happened in History, etc.- empezaron a circular entre los componentes de un grupo de renacimiento intelectual en el Madrid de los aos 47 al 50. Puede asegurarse que el primero que habl de Gordon Childe fue un joven y brillante ingeniero, Cirilo Bentez, que muri cuando empezaba a ser una promesa cierta. Esta entrada de Gordon Childe en Espaa ya revela que no se produjo por la puerta estrecha del especialismo, aunque se difundiera muy pronto entre jvenes estudiantes de historia de nuestra universidad. Lo que no quiere decir que los especialistas desconocieran a Gordon Childe; yo o hablar de l con gran elogio y cario a un gran maestro de la arqueologa y de la prehistoria en Espaa, el profesor Santaella. Pero lo que quiero resaltar es el carcter no especializado del primer conocimiento del autor en Espaa. Este primer conocimiento fue puramente formal, y slo a travs de algunos artculos de revista. Luego, la primera obra que se ofreci a nuestra voracidad intelectual en las libreras madrileas fue una hermosa traduccin portuguesa de los tres primeros libros de Gordon Childe dedicados a la divulgacin -El hombre se hizo a s mismo, Qu sucedi en la historia y Progreso y arqueologa- bajo el sugestivo y encantador ttulo de O home faz-se a si propio.405 Muy pronto, y dentro ya de la dcada de los cincuenta, empezaron a llegar de Argentina ejemplares de la traduccin (muy mediocre, por cierto) de Qu sucedi en la historia.406 Algunos aos ms tarde, lleg tambin un librito verdaderamente interesante, al menos para los especialistas, Sociedad y Conocimiento (al que dediqu una recensin desde el punto de vista filosfico y sociolgico en la Revista Internacional de Sociologa). Casi al mismo tiempo empez a llegar de Mxico el otro librito de Gordon Childe, Man makes himself, bajo el ttulo de Los orgenes de la civilizacin;407 y, a comienzos de la dcada actual aparecieron en las libreras algunos ejemplares, venidos de Argentina, de Progreso y arqueologa.408 Pero todos esos libros, si se excepta Los orgenes de la Civilizacin, han llegado siempre a Espaa en escassimos ejemplares, y slo unos pocos afortunados hemos podido disfrutar

Recensin de V, Gordon Childe, La evolucin de la sociedad, Madrid, 1965 (en Cuadernos para el Dilogo, 42, 1967, pp. 32-33). SINOPSIS. 1. V. Gordon Childe: la introduccin de sus obras de divulgacin en Espaa y la significacin de stas para el lector comn.- 2. La evolucin de la sociedad: orgenes, contenido y triple uso posible del libro. 405 O Homen faz-se a si propio (o Progreso de Humanidades desde as suas origens at ao fim do Imperio Romano), Lisboa, 1947. Eloy Terrn recoge ya esta referencia en uno de sus cuadernos bibliogrficos para la preparacin de la tesis doctoral, al poco de instalarse en Madrid, en 1952. 406 Buenos Aires, Ediciones Leviatn, 1956. 407 Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1954. 408 Buenos Aires, Ddalo, 1960.

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de su lectura; por este motivo la Editorial Ciencia Nueva merece todos nuestros parabienes por poner a nuestro alcance un libro ms de Gordon Childe. Ahora interesa explicar brevemente por qu Gordon Childe, pese a ser un destacado investigador del campo de la arqueologa y autor de varios libros e innumerables artculos rigurosamente especializados, tuvo y an tiene tanto inters para el lector en general. Yo no quiero ni puedo enjuiciar la obra de Gordon Childe como arquelogo; no est en mi competencia. Hablar de l como socilogo y como un estudioso de la difusin de las ideas. Creo que es en este sentido como la obra de Gordon Childe interesa al lector general. Gordon Childe es un gran cientfico; es un cientfico de la categora de Claude Bernard, Einstein, Planck, etc., y, como tal, ha hecho progresar el conocimiento de la realidad y ha elaborado conocimiento nuevo. Pero, como cientfico consciente de las obligaciones humanas, tras lograr un gran dominio de los materiales de su campo de trabajo -la reconstruccin arqueolgica de las culturas desaparecidas hace miles de aos- mediante un metdico trabajo de muchos aos, sinti la necesidad de elaborar sus inmensos conocimientos en una sntesis viva y coherente para ayudar al hombre comn, al hombre corriente, a hacerse una conciencia clara y racional de las primeras etapas de la historia de la humanidad. En este sentido Gordon Childe es un gran humanista, y su humanismo se revela en dos direcciones: en el cario y afecto con que estudia los aspectos ms vulgares de la vida; y en la comprensin profunda con que enjuicia los ms graves extravos (esforzndose siempre por justificarlos), junto al esfuerzo de imaginacin y el despliegue de sentimientos que pone al reconstruir las culturas desaparecidas y el titubeante progreso del hombre al hacerse a s mismo, para ser comprendido y esclarecer la conciencia del hombre corriente sin esfuerzo. Sin abandonar el trabajo de investigacin, desde la mitad de la dcada de los treinta hasta su muerte lo mejor de su actividad intelectual estuvo dedicada a la elaboracin de una sntesis coherente y racional que mostrar el paso, sin solucin de continuidad, de la historia natural del hombre a la historia de la cultura, a la historia del hombre. En otras palabras, el esfuerzo intelectual de Gordon Childe se orient hacia la elaboracin de un esquema riguroso, sobre los datos existentes, de los orgenes de la sociedad humana y del hombre a partir del punto final de la evolucin de las especies por seleccin natural. El tema de los libros de Gordon Childe en este perodo, ya citados, no poda ser ms interesante y sugestivo. Esos libros apasionan al lector sin prejuicios -al lector en general- y enriquecen su pensamiento con sorprendentes sugerencias; y, a la vez, esclarecen su conciencia, liberndola de tantos y tantos vestigios y supersticiones como la humanidad ha ido elaborando y acumulando sobre esta inquietante cuestin del origen del hombre y de la sociedad y del devenir de la naturaleza humana. En esta obra, La evolucin de la sociedad, resultado de una serie de conferencias sobre antropologa, Gordon Childe se enfrenta con los problemas ms candentes y discutidos de historia durante los ltimos cincuenta aos: el concepto de evolucin social; la arqueologa y la clasificacin de las culturas (sociedades); el anlisis comparativo del concepto de cultura en arqueologa y 397

en antropologa; la interpretacin sociolgica de los datos arqueolgicos; y -en uno de los captulos importantes del libro- el objeto central del mismo. A saber: la diferencia de cultura y esfuerzo; la posibilidad y validez del establecimiento de series de culturas; y el establecimiento de series regionales de culturas y la convergencia (o divergencia) de estas series hacia una cultura nica. La comprensin de la convergencia cultural est ligada al estudio de la difusin y al entendimiento del papel determinante, culturalmente, de las invenciones humanas, como equivalentes de las ventajas evolutivas en las especies animales. Finalmente, el autor examina la adecuacin del concepto de evolucin, en cuanto a aplicado a la sociedad, en relacin con su validez cientfica en biologa, y llega a la conclusin de que esta aplicacin est plenamente justificada. El libro puede muy bien ser utilizado como una introduccin a la historia de la cultura en general, como una introduccin al problema central de su periodizacin y, consecuentemente, como un estudio esclarecido de la evolucin de la sociedad.

v. Una ciencia sociolgica fundamental para el hombre comn409

A guisa de prlogo
En sociologa se enfrentan hasta ahora dos corrientes fundamentales: por una parte, la corriente llamada sistemtico-comprensiva, es decir, la que atiende predominantemente a la slida fundamentacin terica de sus tesis, y, por otra, la corriente observadora, prctica y emprica. Pero, si nosotros consideramos a la sociologa como una teora de la convivencia humana -particularmente justa-, entonces no estamos autorizados para separar ni considerar separadamente, uno de otro, los dos principales grupos de factores que hacen posible y ayudan a tal convivencia, tanto desde el aspecto (verdad) fundamentalmente intelectual, como desde el aspecto (rectitud) concreto experimental, sino que es necesario verlos siempre en su accin recproca constante y comn. Pues solamente la sntesis de ambas formas de consideracin, que se refiere al plano comn ms elevado de lo predominantemente humano, conduce al nuevo dominio temtico de la sociologa: la teora del arte de saber vivir social, que se propone como fin el hacer surgir lo comn del pensar verdadero y de la accin justa en el despliegue de las energas sociales. De esta manera se pueden realizar al mismo tiempo ms fcilmente los dos propsitos internacionales vinculados con la aparicin de la Sociologia Internationalis. En primer lugar, crear con la ayuda de esta revista las bases comunes, y por eso admitidas internacionalmente, por la estructuracin de una ciencia sociolgica fundamental, que se apoye lo mismo en el conocimiento terico que en la experiencia prctica de la vida, cuya ciencia abarca tambin los ms diversos dominios de aplicacin -especialmente los econmicos y culturales- de todo el pensamiento y actividad sociales. Pero, con esto, se postula tambin el segundo, y verdadero, objetivo principal: convertir esta revista en portavoz cientfico comn a todas las capas sociales del
Mecanoescrito, sin fecha, con tachaduras y correcciones a mano de Eloy Terrn. La revista Sociologia Internationalis, con artculos en varios idiomas, se edita en Berln, desde 1963.
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mundo; es decir, en un rgano que -ante todo, por medio del principio universal e internacionalmente ms vlido que tome por base a la humanidad superiordebe servir tanto a la paz social en el interior como a la comprensin internacional desde el exterior, de pueblo a pueblo, y despus, de continente a continente. La Editorial El Editor410

vi. Plan de Estudios de Sociologa411

INTRODUCCIN 1. Inters por la Sociologa y su cultivo en Espaa; motivaciones. 1.1. Quienes se interesaron por la Sociologa. 1.1.1. Antes de 1936. 1.1.2. Entre 1936 y 1965. 1.2. La enseanza de la Sociologa. 2. La crisis actual y las nuevas preocupaciones por la Sociologa. 2.1. La Sociologa como preparacin (como sustituto) para la poltica proselitista. 2.2. Actitud tecnocrtica de dominio de la realidad social. 2.3. Exigencias terico-sociales de la transformacin socio-econmica: industria, comercio, emigracin, turismo, etctera. 2.4. Convergencia de la sociedad industrial. 3. Peculiaridades y exigencias de la formacin en Sociologa. 3.1. Dificultad del abordaje de los objetos de la Sociologa: constante enmascaramiento de la realidad social. 3.2. Complejidad excesiva de la organizacin social moderna. 3.3. Necesidad de la aproximacin histrica: de lo sencillo a lo complejo. 3.4. La formacin de la mentalidad crtica; la teora de la crtica sociolgica. 3.5. Lo general de las sociedades y la teora sociolgica; la convergencia social. 3.6. Generalizacin y eficacia de los mtodos y de las tcnicas de la Sociologa. 4. Proyecto de un plan de estudios que satisfaga cuatro condiciones bsicas. 4.1. Que capacite para abordar los objetos sociolgicos enmascarados y complejos. 4.2. Que capacite para el estudio de cualquier aspecto concreto de la propia sociedad y de las sociedades actuales en general. 4.3. Que facilite una concepcin general de la realidad, correcta. 4.4. Que proporcione una formacin crtica a fin de poder orientarse en la marabunta de publicaciones.
Aunque no se ha podido consultar la revista, esta nota, redactada por Eloy Terrn, parece corresponder a su difusin entre los lectores de lengua espaola. Por lo dems, puede observarse tambin la coherencia de su contenido con la lnea poltica de reconciliacin nacional anunciada por el Partido Comunista Espaol en 1956. 411 Manuscrito, sin fecha, correspondiente quizs a la versin espaola de la revista Sociologa Internationalis, editada en Berlin, desde 1962, y co-editada por Luis Recasens Siches, en 1964.
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4.5. Que contribuya a la configuracin de una concepcin orientadora del mundo. PLAN DE ESTUDIOS 1. Primer Ciclo de Formacin Bsica. 1.1. Primer Curso. 1.1.1. Historia de la organizacin social real, hasta comienzos del siglo XIX. 1.1.2. Historia de la ideologa precapitalista (hasta comienzos del siglo XIX). 1.1.3. Historia de la tcnica preindustrial. 1.1.4. Bases biolgicas de la psicologa humana. 1.1.5. Introduccin a la economa. 1.1.6. Introduccin a la filosofa. 1.2. Segundo Curso. 1.2.1. Historia de la organizacin social capitalista (y socialista). 1.2.2. Historia de la ideologa en la era capitalista. 1.2.3. Historia de la tcnica en la era industrial. 1.2.4. Psicologa (las bases sociales de la psicologa). 1.2.5. Economa poltica del capitalismo. 1.2.6. Teora de la crtica (sociologa del conocimiento). 2. Formacin especializada. 2.1. Disciplinas bsicas: 2.1.1. Matemticas para ciencias sociales (estadstica). 2.1.2. Demografa y principios de poblacin. 2.1.3. Metodologa y tcnicas de las ciencias sociales (tcnicas muy generales). 2.2. Profundizacin en las materias en que cada uno se quiera especializar. 2.2.1. Posibles especialidades. 2.2.1.1. 2.2.1.2. Sociologa del consumo (mercado, consumo). Sociologa de la educacin.

2.2.1.3. Sociologa de los grupos sociales (estudio de los tipos sociales, como instituciones, organizaciones, empresas, etc.). 2.2.1.4. 2.2.1.5. 2.2.1.6. 2.2.1.7. Sociologa de los grandes grupos. Sociologa del arte. Sociologa de la literatura. Sociologa del conocimiento.

2.2.1.8. Estudio de las ideologas y de la llamada ciencia de la sociologa. 2.2.1.9. Sociologa de los medios de comunicacin de masas.

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II. ENCICLOPEDIA DE LA CULTURA ESPAOLA a. Nota Informativa412

La Enciclopedia de la Cultura Espaola fue publicada entre 1963 y 1968 por la Editora Nacional (la editorial estatal organizada en Espaa en los aos de la Guerra Civil, que fue desmantelada cuando la restauracin borbnica) y representa la obra de conjunto ms significativa de la ideologa oficial de la poca franquista en sus aos de ms plena consolidacin y madurez e influencia del Opus Dei. La Redaccin central de esta obra estuvo dirigida por Florentino Prez-Embid, catedrtico de Historia de los Descubrimientos Geogrficos en la Universidad de Madrid y Consejero del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (en el tomo quinto figura ya adems su cargo de Rector de la Universidad Internacional Menndez Pelayo). El director tcnico fue Pablo Tijan, profesor de lenguas y literaturas eslavas, agregado del CSIC. El Secretario de la redaccin central fue el licenciado en derecho Jos Mara Galindo Herrero {su hermano Santiago fue director de la Editora Nacional entre 1953 y 1962}, que falleci tras aparecer el segundo tomo, y fue sustituido desde el tercero por Francisco Solanes Ferr, tambin licenciado en derecho. El redactor-jefe, y redactor para las Ciencias Histricas, fue Carlos Rodrguez Egua, licenciado en filosofa y letras y periodista diplomado. El nmero de redactores fue creciendo desde los once iniciales a los quince del tomo quinto. Para la Administracion Pblica, Baudilio Tom Robla. Para las Bellas Artes, Jos Hierro. Para las Ciencias Aplicadas, Juan Luis Vassallo. Para las Ciencias del Espritu, Manuel Mara de Salcedo (en el tomo 1) y Raimundo Drudis Baldrich (desde el tomo 2). Para las Ciencias Puras, Exactas y Naturales, Cndido Cimadevilla (en el tomo 5 no aparece el trmino Naturales). Para las Ciencias Sociales, Francisco Girn Tena. Para las Ciencias Tcnicas y Militares, Joaqun Vila-Belda Estelles. Para el Derecho, Fernando Gil Nieto. Para la Instruccin Pblica (rtulo que desde el tomo 2 se moderniza en el de Ciencias de la Educacin), Jos Luis Surez Rodrguez. Para la Literatura y Filologa, Rafael Morales. Para Medicina, Sanidad y Farmacia, Diego Bando. Desde el tomo segundo, para la Cultura Popular, Manuel Mara de Salcedo. Desde el tomo cuarto, para las Ciencias Econmicas, Alejandro Chanes Cardiel. Y, figurando slo en el tomo 5, para la Economa y las Finanzas, Julin lvarez lvarez, y para las Ciencias Fsicas, Qumicas y Naturales, Jos Luis de la Pea Albillos. Por ltimo, formando tambin parte de la redaccin central, y en los cinco tomos, se hace figurar el nombre como colaboradores de Roberto Bieger Herrera y Mara Luz Marco Alonso. Entre los cerca de cuarenta directores de seccin figuran: Antonio Milln Puelles (Filosofa), Jos Orlandis Rovira -decano de la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad de Navarra (Religin y Teologa), Vctor Garca Hoz (Ciencias de la Educacin), Jos Hierro Real (Bellas Artes y Arquitectura),
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Enciclopedia de la Cultura espaola, 1963-68. www.filosofia.org/enc/ece/ece.htm

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Manuel Alvar Lpez (Lingstica y Filologa), Luis de Pablo (Msica), Eloy Terrn Abad (Sociologa y Estadstica), Jos Mara Mills Vallicrosa (Espaa semtica), Santiago Galindo Herrero (Poltica nacional) y Francisco Morales Padrn (Accin de Espaa en Amrica). Todos los artculos publicados en la Enciclopedia de la Cultura Espaola estn firmados, por un total de 385 colaboradores (en el tomo quinto, pginas 793 a 815, figura el ndice general de colaboradores, donde se informa de las circunstancias de cada autor y de las entradas por l redactadas).
.

No deja de ser curioso advertir el simbolismo del colofn que se hizo figurar en cada tomo, repetitivo en los tres ltimos: el primero se acab de imprimir el 11 de octubre de 1962, vspera del Da de la Hispanidad y de la fiesta de Nuestra Seora del Pilar (aunque lleva el depsito legal M. 1.839-1963), el segundo se acab de imprimir el 23 de abril de 1965, aniversario del enterramiento de Miguel de Cervantes y Fiesta del Libro, el tercero se acab de imprimir el 7 de diciembre de 1966, vspera de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, el cuarto se acab de imprimir el 7 de diciembre de 1967, vspera de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, y el quinto se acab de imprimir el 7 de diciembre de 1968, vspera de la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Quede para los hermeneutas del franquismo dirimir si esta Enciclopedia de la Cultura Espaola fue, o no, plasmacin del proyecto de enciclopedia nacional bosquejado en F. E. el 18 de enero de 1934).

402

b. Entradas de la Seccin de Sociologa413 i. Publicadas414

I. De Eloy Terrn Abad
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
413

ABOLICIONISMO ABSENTISMO ABSORCIN SOCIAL ARISTOCRACIA ARTESANOS ASOCIACIONES (Agrupaciones) BANDOLERISMO BASTARDAS BRACEROS BUCANEROS

En las Instrucciones para los Directores de Seccin se concretan, entre otros, los siguientes extremos: Funciones de los directores de seccin: propuesta de los colaboradores; encargo de los trabajos correspondientes a los mimos, una vez aprobada su designacin por la direccin de la obra y remisin de sus artculos a la direccin tcnica de la Enciclopedia, con su visto bueno, una vez recibidos; y discusin con el colaborador de los aspectos en litigio, en el caso de que la redaccin central proponga algunas modificaciones sustanciales del original. 2. Funciones de los colaboradores: entrega de los textos en los plazos de entrega fijados y correccin de las pruebas en 24 horas; propuesta, en su caso, de esquemas, croquis, cuadros e ilustraciones complementarias; firma de los artculos e incluso de una bibliografa seleccionada y actual. 3. Los Directores de Seccin y los colaboradores deben tener en cuenta que, generalmente, todo lo que es materia de una enciclopedia universal no entra en la nuestra. 4. La funcin del Director de Seccin es compatible con la de colaborador; es decir, que el Director de la Seccin puede reservarse cuantos artculos de su Seccin estime que puede redactar. 5. Literatura hispano-americana: No se estudiar la literatura pre-hispnica, pero se sealar su existencia. Se estudiar la poca Virreinal, sealando los autores ms destacados y las obras ms significativas. Las literaturas modernas hispano-americanas, a partir de la independencia de los pases hispanos, en cuanto son proyeccin espaola o han influido en la espaola. 414 En el archivo personal de Eloy Terrn se conservan dos relaciones generales, sin fecha; una primera, sin membrete, con el encabezamiento de Seccin de Sociologa, y otra, ms precisa y por tanto posterior, con el de Seccin de Sociologa y Estadstica, en papel de la Direccin General de Informacin. Enciclopedia de la Cultura Espaola. Calle del Prado, 2 MADRID. La primera de dichas relaciones tiene que datar de mediados de 1959, puesto que en febrero de 1960 se le reclaman ya los primeros artculos, y debi remitrsele tras su aceptacin como responsable de dicha seccin. En cuanto a la segunda, debe ser de 1963, y Carlos Rodrguez Egua, su autor, tras asumir la jefatura de la redaccin general de la obra; viene ya dividida en cinco tomos, tal y como se imprimi al final la obra, y con indicacin de los artculos a incluir en cada uno de ellos: de ABOLICIONISMO a CAMPESINOS, en el I; de CAPITALISMO a ESPAA, en el II; de ESPECIALIZACIN a JUVENTUD, en el III; de LINAJES a PUEBLO, en el IV; y de REFUGIADOS a TOLERANCIA E INTOLERANCIA, en el V. Las propuestas de las relaciones no coinciden del todo, y hay entradas que no se realizaron y no figuran otras que s lo fueron. El propio jefe de redaccin, Rodrguez Egua, responsable tambin de la seccin de ciencias histricas, firm 8 de las 87 entradas publicadas; el secretario general, Francisco Solans Ferr, 5; hay varias de la redaccin como tal; y es posible que algunas otras fuesen encargadas directamente por ella. De modo que, aun cuando Eloy Terrn aport 44 (12 del tomo I, 12 del II, 5 del III, 10 del IV y 5 del V y ltimo), su autonoma como responsable de la seccin de sociologa fue muy relativa, siendo la nica excepcin relevante la de Jess Tobo Fernndez, becario honorario como l del Instituto Balmes, que firm 8. Ese papel debi asumirlo la redaccin central, que rechaz algunos de sus originales por abundar en la fundamentacin terica general en perjuicio de las referencias concretas al caso espaol, debi asumir de facto la coordinacin de la seccin. Pero en la correspondencia que se conserva en el archivo personal del autor no hay ninguna referencia al tema, y tampoco a las entradas redactadas por Eloy Terrn y que, o no se incluyeron en la obra, o aparecieron con el texto de otro autor. 1.

403

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

BURGUESA CAMPESINOS. Generalidades. Desarrollo histrico de Espaa CASA. Casa solariega CASINO CASTICISMO CLASES SOCIALES CONVENCIONALISMOS CONVERSACIN CORPORACIN CORTESA COSMOPOLITISMO. Generalidades. El cosmopolitismo en Espaa. CRIMINALIDAD DELINCUENCIA ECOLOGA. Generalidades. Ecologa en Espaa ESPECIALIZACIN. Generalidades. La especializacin en Espaa FAMILIA. Familia campesina y urbana. La familia en la historia FILANTROPA HIDALGUA HOSPITALIDAD. Generalidades. LINAJES MAESTRANZA REALES MATRIMONIO. Concepto sociolgico. MESOCRACIA MUJER. En el aspecto social. PLEBEYISMO. Concepto. Desarrollo en Espaa PLUTOCRACIA PROLETARIADO PROPAGANDA . PUEBLO REFUGIADOS SERVIDUMBRE TECNOCRACIA TERTULIA TOLERANCIA E INTOLERANCIA

I. De Jess Tobo Fernndez415

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ARENAL, CONCEPCIN 417 AZNAR EMBID, SEVERINO 418 BENEFICIOS SOCIALES 419 BUROCRACIA 420 CABALLERO 421 CAF (Tertulia) 422 CALLES Y PLAZAS PBLICAS 423 CEREMONIAS
416

Licenciado en derecho, periodista y becario del Instituto Balmes de Sociologa, como el propio Eloy Terrn. 416 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. 417 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. 418 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 419 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra, en la segunda con el aadido Caballerosidad. 420 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la primera, con el aadido Caballerosidad. 421 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. 422 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. 423 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra, en la segunda con el aadido Ceremonial.

415

404

II. De Carlos Rodrguez Egua424

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ANARQUISMO 426 BALMES, JAIMES 427 CAMPESINOS. 2. Faenas del campo. 3. Faenas del bosque. 428 COLECTIVISMO 429 CONDECORACIONES CIVILES 430 EMIGRACIN 431 ESCLAVITUD 432 NOBLEZA
425

III. De Francisco Solans Ferr433

1. 2. 3. 4. 5. OPININ PUBLICA 435 PATRIARCADO 436 PROPIEDAD, DISTRIBUCIN DE LA 437 SOCIEDAD 438 SOCIOLOGA
434

IV. De otros autores

1. 2. 3. 4. ACADEMIA. 3. Academia de Ciencias Morales y Polticas 440 ASIMILACIN 441 AVENTUREROS 442 CAPITALISMO
439

Licenciado en filosofa y letras y periodista diplomado, responsable de la seccin de Ciencias Histricas y redactor-jefe de la obra, a partir del tomo III. 425 La entrada slo figura en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra. 426 La entrada figura slo en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 427 En entrada figura como CAMPESINOS. 1. Generalidades. 2. Desarrollo histrico en Espaa en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, y como CAMPESINOS, sin ms, en la segunda. 428 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, donde se aade Nota: Hay otro artculo en SIS. 429 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 430 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la primera, con la Nota: Motivos; resultados demogrficos de la emigracin en AN. 431 Entrada de Carlos Rodrguez Egua y Jos Lus Surez Rodrguez, conjuntamente. La voz figura, como MIGRACION, en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. 432 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra; en la primera con la precisin: Nota: Aqu tratar la nobleza de la sociedad espaola. Su papel histrico en H.). Hay versin indita de Eloy Terrn. 433 Licenciado en derecho, fue el secretario de la redaccin central, al fallecer tras la aparicin del tomo II) el primer titular de la secretara, Jos Mara Galindo Herrero, tambin licenciado en derecho, y hermano del director de la Editora Nacional entre 1953 y 1962. 434 La entrada slo figura slo en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 435 La entrada figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 436 La entrada slo figura, tal cual, en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, y con el aadido: Nota: Consecuencias sociolgicas. La estadstica en AG.. Hay versin indita de Eloy Terrn. 437 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra, en la primera, con el aadido en general y en particular. 438 La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra, pero en la primera como SOCIOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES. 439 Santiago Galindo Herrero, doctor en derecho y en ciencias polticas y periodista titulado, secretario del Ateneo de Madrid (1951-58), bajo la presidencia de Florentino Prez Embid, director de la Editora Nacional (1953-62), fue gobernador civil de Santa Cruz de Tenerife (1958-1960) y director de El Alczar. La entrada slo figura en la segunda relacin. 440 Oswaldo Market, profesor de Historia de la Filosofa de la Universidad Complutense. 441 Juan Antonio Paniagua Arellano, doctor en medicina, secretario general de la Universidad de Navarra (1960-1966); se ordenara como sacerdote en 1968.

424

405

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.
442

CASA. 1. Tipo de casa popular . 2. Arquitectura de la casa popular 445 CENSO 446 CIUDAD. 1. Aspecto histrico y aspecto sociolgico 447 DEMOGRAFA 448 449 ESPAA. 1. POBLACIN: B. Movimientos demogrficos . E. Psicologa y 450 caracterologa del pueblo espaol 451 ESTADSTICA 452 EXILIADOS 453 GREMIALISMO 454 HOGAR 455 HOMBRES DE EMPRESA ESPAOLES 456 HOSPITALIDAD. 2. Hospitalidad espaola. 457 JUVENTUD 458 MASONERA 459 MESTA 460 OBRERO. Concepto e historia. 461 POBLACIN 462 POBLACIONES 463 PROFESIONES LIBERALES

443

444

Jos Lus San Martn Menndez, licenciado en Ciencias Econmicas y en Derecho, y censor letrado del Tribunal de Cuentas. Madrid. La entrada slo figura en la segunda relacin general. 443 Nieves de Hoy Sancho. 444 Arcadio de Larrea Palacn. Msico, folklorista y antroplogo insigne. 445 Alfonso Garca Barbancho. Doctor en ciencias econmicas y catedrtico de econometra y mtodos estadsticos de la Facultad de Ciencias Econmicas, Polticas y Comerciales de la Universidad de Barcelona, desde 1962. La entrada figura en las dos relaciones generales, en la primera con la Nota: Hay otro artculo en EF. 446 Redaccin. La entrada figura como CIUDAD en la primera relacin general, y como CIUDAD.- 2) Aspecto sociolgico, en la segunda. 447 Arturo Daz Marcos, doctor en Filosofa y Letras, Secretario Tcnico del Instituto Central de Conservacin y Restauracin de obras de Arte y Arqueologa. La entrada slo figura en la segunda relacin general. 448 La entrada figura, tal cual, en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, pero no en la segunda. 449 Arturo Daz Marcos. 450 Raimundo Drudis Baldrich, profesor de filosofa, y responsable de la seccin de filosofa de la obra. 451 La entrada figura en las dos relaciones generales; en la primera, con la Nota: aqu: la ciencia y la organizacin del servicio estadstico. No se ha podido identificar el autor, del que slo constan sus iniciales, que no coinciden con las de ninguno de los incluidos en la relacin de colaboradores. 452 Jos Bardavo Oliden, escritor, Madrid. La entrada slo figura en la primera propuesta, y con la nota Vase Emigracin. 453 Carlos Baldavo Oliden, abogado. La entrada figura en las dos relaciones generales; pero, en la primera, como GREMIOS. 454 Arcadio de Larrea Palacn. La entrada slo figura en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra. 455 Jos Mara Galindo Herrero, licenciado en derecho y secretario de la redaccin central de la obra, que fallecera despus de la publicacin del tomo II. La entrada figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, pero no en la segunda. 456 Arcadio Larrea Palacn. 457 Jos Nieto de las Torres, profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid. La entrada figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, pero no en la segunda. 458 Jos Luis Surez. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. 459 Pedro Cruz Roche, Ingeniero Agrcola. Madrid. La entrada figura slo en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 460 De Manuel Alonso Garca y Jos Mara Galindo Herrero, respectivamente. La entrada figura en las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra. Hay versin indita de Eloy Terrn. 461 Redaccin. La entrada slo figura en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra. 462 Jos Gonzlez Estbanez. Licenciado en Filosofa y Letras. Profesor de Geografa en la Universidad de Zaragoza. La entrada figura en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra.

406

ii.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
464

Propuestas no editadas o inditas

ATAVISMO 465 BENEFICIOS SOCIALES 466 CEREMONIAS. Ceremonial 467 ESTAMENTOS 468 EXOGAMIA 469 MASA 470 MODA 471 MIMETISMO SOCIAL 472 PARSITOS S OCIALES 473 PROSELITISMO (religioso y poltico) 474 PATRIARCADO 475 PROVINCIANISMO 476 REGIONALISMO 477 PUEBLERISMO

c.Correspondencia con la redaccin central i. En relacin con los tomos I y II

Madrid, 2 de Febrero de 1960 Muy seor mo: Hace unos das se puso en contacto telefnico con Vd. el director tcnico de la Enciclopedia de la Cultura para urgirle la entrega de los artculos de la Seccin de Sociologa, que son ABOLICIONISMO, ABSENTISMO, ABSORCIN SOCIAL, ARTESA-NOS, ASOCIACIONES (Agrupaciones), ATAVISMO, BANDOLERISMO, BASTARDAS, BRACEROS, BUCANEROS, BURGUESA, CAMPESINOS, CASA 479 SOLARIEGA, CASINO, CASTICISMO, CENSO Y CLASES SOCIALES, este ltimo en colaboracin con D. Jess Tobo Fernndez. En el artculo BANDOLERISMO se ha de Francisco Rafael Ortiz. Licenciado en Ciencias Polticas. Madrid. La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 464 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 465 La entrada figura en la segunda, pero no en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 466 La entrada figura en las dos relaciones generales; en la segunda con solo CEREMONIAS. 467 La entrada figura en la segunda, pero no en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 468 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 469 La voz slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. La versin de Eloy Terrn qued indita. 470 La voz slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. La versin de Eloy Terrn qued indita. 471 La voz slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. Hay entrada indita de Eloy Terrn. 472 La voz slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. Hay entrada indita de Eloy Terrn. 473 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra. 474 La entrada slo figura, y tal cual, en la segunda propuesta de la direccin tcnica de la obra. 475 La entrada slo figura en la primera propuesta de la direccin tcnica de la obra, con la siguiente precisin: Nota. 1. Existe tambin el artculo REGIONALISMO. 2. Aqu tratar el carcter de provinciano. 476 La entrada no figura, como tal, en ninguna de las dos propuestas de la direccin tcnica de la obra, con la salvedad de la informacin que se da en la nota precedente. 477 La entrada figura slo en la primera propuesta editorial de la direccin tcnica de la obra. 478 Remitida al Sr. D. Eloy Terrn Abad, Ibiza, 5, 2 izda., Madrid. 479 Estas entradas, salvo las cuatro ltimas, que se incluiran en el tomo II, son las correspondientes al tomo I; falta slo Aristocracia y hay una, Atavismo que ni se realiz ni se imprimi a nombre de otro autor. Datan, pues, de 1960.
463 478

407

hacer referencia tambin a las leyendas, popularizacin del bandolero, canciones, etc.; es decir, tratarlo tambin desde el punto de vista folklrico. De CASA SOLARIEGA hay otro artculo en la seccin de Arquitectura. Se lo digo a fin de evitar repeticiones. Le ruego me conteste cuanto podremos tener en esta Redaccin Central los originales. Cordialmente le saluda, (Fdo. Carlos R.-Egua) Relacin de voces del Tomo II a redactar por Eloy Terrn CONVENCIONALISMOS CONVERSACIN CORPORACIONES CORTESA COSMOPOLITISMO CRIMINALIDAD DELINCUENCIA ECOLOGA ESPECIALIZACIN FAMILIA FILANTROPA Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega: Fecha de entrega:
480

31-VII-1960 31-VII-1960 15-VIII-1960 15-VIII-1960 15-VIII-1960 15-VIII-1960 15-VIII-1960 15-VIII-1960 15-IX-1960 15-IX-1960 15-IX-1960

Saludas del director tcnico de la Enciclopedia de la Cultura Espaola, Pablo Tijon, de 20 de abril, 7 de mayo ,14 de septiembre, 17 de noviembre, 29 de noviembre y 1 de diciembre 481 de 1960, y de 3 de enero, 23 de junio. Saluda del director tcnico de la Enciclopedia de la Cultura Espaola, Pablo Tijon, de 27 de noviembre y del 11 de octubre de 1961, en relacin con la inmediata publicacin del 482 tomo I.

ii. En relacin con los tomos III y IV483

Madrid, 22 de Abril de 1963 Mi distinguido amigo: Le envo las voces correspondientes a la Seccin de Sociologa de los 484 tomos II y III de la Enciclopedia de la Cultura Espaola. Le rogara me contestase urgentemente si acepta la redaccin de estos artculos.
480 481

No est fechada, pero debe ser de abril o mayo de 1960. Con todos ellos, se adjuntan recibos con el importe de su colaboracin en esta Enciclopedia. En el del 17 de noviembre de 1960 se concreta, adems, que los artculos a que se refiere el presente son: CORTESA, CORPORACIN, CRIMINALIDAD, DELINCUENCIA, lo que confirma que stos datan tambin de 1960; en el del 29 de Noviembre de 1960, se dice que los artculos a que se refiere el presente son ESPECIALIZACIN, FILANTROPA; y en del 23 de junio de 1961, se hace referencia a los titulados COSMOPOLITISMO, ECOLOGA. Lo que quiere decir que todos los artculos incluidos en el tomo II y la mayor parte de los aparecidos en el III, datan de 1960, tal y como estaba programado. 482 En primero de estos Saludas se dirige al Sr. Eloy Terrn Abad, distinguido colaborador nuestro, rogndole nos indique, sin prdida de tiempo, la forma completa de sus nombres y apellidos con los ttulos acadmicos y profesionales que quiere que figuren en el ndice de los colaboradores de la Enciclopedia de la Cultura Espaola. Adems, las seas a las que quiere que le mandemos las pruebas de sus colaboraciones. Y el segundo se dirige al distinguido colaborador Don Eloy Terrn Abad, y tiene el gusto de enviarle pruebas de sus artculos ABOLICIONISMO, ABSENTISMO, ABSORCIN SOCIAL, con el fin de efectuar las correcciones necesarias, en el plazo de tres das a partir de recibo de esta carta, procurando no introducir cambios que podran afectar la composicin de la obra. 483 Remitida al Sr. D. Eloy Terrn Abad, Ibiza, 5, 2 izda., Madrid. Tras la impresin, del tomo I, la Direccin General de Informacin calculaba que el tomo II llegara hasta la letra E (como as fue) y el tomo III hasta la letra O, lo que no se cumpli, puesto que ese tramo se dividira en los tomos III y IV, (este ltimo va de la letra L a la P), al revisarse la programacin en 1963. 484 La relacin en cuestin, que se incluye a continuacin, va de HIDALGUA a PLEBEYISMO.

408

Le adjunto instrucciones en las que se indican la nueva tarifa que se ha establecido para el pago de las colaboraciones, as como los plazos para la entrega de las mismas. Esperando sus noticias, le saluda muy atte. (Fdo. Jos Mara Galindo) SOCIOLOGA
485

HIDALGUA {Aristocracia} La hidalgua en la sociedad espaola. Su papel histrico. HOSPITALIDAD LINAJES {Casa Solariega} MAESTRANZAS, Reales MASA {Obreros} Aparicin de masas en la sociedad espaola. Estudios {Manolo} espaoles sobre estos fenmenos. MATRIMONIO {No} {Familia} Endogamia, exogamia, matrimonios desiguales. Aspectos sociolgicos y sociales. MESOCRACIA {Clases sociales} {Manolo} MIMETISMO SOCIAL {No} {Clases sociales} MODA {Manolo} MUJER (en la sociedad espaola) NOBLEZA La nobleza en la sociedad espaola. No estudiar el aspecto histrico. OBRERO {Manolo} Formacin de la clase obrera en Espaa y de la con-ciencia clasista OPININ PBLICA {No} PARSITOS SOCIALES Bravucn, pcaro, buscavidas, buscn, gamberro, vago. {Manolo} PLEBEYISMO {Manolo} Madrid, 6 de Mayo de 1963 Mi distinguido amigo: Con fecha de 22 de abril, le envi una carta encargndole la redaccin de varias voces con destino a esta Enciclopedia. Le rogara me contestase con urgencia sobre la decisin que toma y si se compromete a realizar su trabajo en el tiempo que le fijbamos. Muy atentamente, (Fdo. Jos Mara Galindo) Madrid, 15 de Mayo de 1963 Muy Seor mo: Lamento mucho en retraso con que involuntariamente contesto a sus cartas de 22 de abril pasado y del 6 de los corrientes. Pero el hecho es que hace ms de un ao que ha cambiado de domicilio y slo muy de tarde en tarde suelo hacer una visita a las personas con quienes conviv durante varios aos en Ibiza 5; por este motivo solamente 486 ayer entr en conocimiento de sus dos cartas. Si no han tomado ninguna decisin respecto a las palabras que constituiran al tercer tomo de la Enciclopedia de la Cultura Espaola, con mucho gusto me har cargo de ellas. Sobre todo porque han de ser tratadas desde el punto de vista de la aportacin

Entre corchetes, anotaciones a mano de Eloy Terrn. La anotacin Manolo es una probable referencia a su discpulo Manolo Romn, economista, con vistas a debatir con l cmo enfocar la entrada en cuestin. Las correspondientes a artculos ya realizados, apuntan a su correlacin temtica. Y donde escribe No, desvela una primera intencin de no realizar el artculo y dejarlo para otro colaborador. 486 Eloy Terrn estableci su domicilio familiar en Cavanilles 18, tras su matrimonio con Mara Dolores Cuadrado Garca-Monc, el 12 de noviembre 1961.

485

409

correspondiente de nuestro pas a la cultura general. No obstante esta carta, maana procurar ponerme en comunicacin telefnica con Vd. Muchas gracias por su confianza y por sus dos amables cartas. Le saluda con toda consideracin. (Fdo. Eloy Terrn Abad) Le ruego tome nota de mi domicilio, que es el suyo: Cavanilles 18, 5 dcha. Madrid, 7 Madrid, 16 de Mayo de 1963 Muy Seor mo: Acepto encantado su colaboracin para el tomo III de la Enciclopedia de la Cultura Espaola. En realidad, me dice D. Pablo Tijan que l ya saba su nueva direccin. Por tanto, el error ha sido nuestro, por lo cual le pido perdn. Espero que nos enve pronto los originales correspondientes a la seccin de 487 Sociologa que le fueron encargados. Le saluda muy atte. Y queda a su disposicin, (Fdo. Jos Mara Galindo) Madrid, 17 de Enero de 1964 Mi distinguido amigo: Le envo nueva lista de artculos con destino a esta Enciclopedia. Caso de que Vd. acepte dicho encargo, le rogara me lo comunicase lo ms urgentemente posible. La fecha de entrega sera hasta el mes de mayo. Esperando sus noticias, le saluda muy atentamente su buen amigo, (Fdo. Jos Mara Galindo) Madrid, 22 de Enero de 1964 Muy Seor mo: He recibido su carta del 17 del corriente mes en la que propone continuar mi colaboracin en la Enciclopedia de la Cultura Espaola y me enva la relacin de los 488 Acepto gustoso el encargo y le ltimos artculos correspondientes a sociologa. agradezco mucho que se me haya tenido en cuenta para este trabajo. Tomo buena nota de la fecha en que ha de entregar los artculos terminados. Con la mayor consideracin, le saluda atentamente. (Fdo. Eloy Terrn Abad)

Eloy Terrn debi redactar esos artculos en los meses inmediatos, puesto que hay un Saluda del director tcnico de la obra, de 5 de noviembre de 1963, envindole un recibo por sus ltimas colaboraciones en esta Enciclopedia, para que lo firme y lo devuelva a esta Redaccin Central; y una carta del mismo Tijn, como director de Ediciones Rialp, del 6 de noviembre, que se incluye en la siguiente seccin, donde comienza diciendo: ltimamente he recibido el resto de sus colaboraciones para la Enciclopedia de Cultura Espaola. De modo que los dos ltimos artculos que se incluyeron en el tomo III y la totalidad de los del el IV datan de 1963. 488 Esto es, los que se incluiran en el tomo V de la obra.

487

410

Madrid, 7 de Julio de 1964 Mi querido amigo: A primeros de ao le encargu, con destino a esta Enciclopedia, varios artculos sobre temas sociolgicos. Dado el tiempo transcurrido, y ante la necesidad que nos encontramos de proporcionar material de composicin a la Imprenta, le ruego no demore por ms tiempo la entrega de los mismos. Si por algn motivo no hubiera podido redactar todos los artculos encargados, le agradecera lo comunicase para poder tomar las medidas que fuesen oportunas, y tratar de solucionarlo en el ms breve espacio de tiempo. En espera de sus noticias, atentamente le saluda, (Fdo. Pablo Tijan Roncevic)

Madrid, 9 de Julio de 1964 Muy Seor mo: Lamento mucho haber dado lugar a que Vd. se hubiese visto precisado a reclamarme la entrega de los artculos que me haba encargado para la Enciclopedia de la Cultura Espaola. Hace ms de un mes que tengo terminada la mayor parte; en este momento slo me falta redactar tres. No me ha sido posible hacerlo, porque los exmenes me han llevado mucho tiempo. Ni siquiera he podido disponer del necesario para ir a entregarlos, ya que he tenido ocupadas las horas de 6 a 9 en la Facultad de Ciencias Econmicas, y las tendr todava ms hasta finales de esta semana, por cuyo motivo le 489 envo a Vd. estos artculos por correo. Con la mayor consideracin, le saluda suyo affmo. (Fdo. Eloy Terrn)

iii. Observaciones de la direccin tcnica490

Madrid, 6 de Febrero de 1964 Mi distinguido amigo: Al repasar por ltima vez los originales del tomo II, antes de enviarlos a la Imprenta, he notado que su artculo CONVENCIONALISMOS trata el tema desde el punto terico y general, sin la ms mnima referencia a la vida social espaola. En tal forma su artculo no puede figurar en nuestra Enciclopedia, y yo lo he retirado. Ahora se nos ofrecen dos posibilidades para salvar el vaco. Una, que Vd. escriba con toda urgencia la parte relativa a los convencionalismos en la vida social espaola; y la segunda, que, si Vd. no dispone ahora del tiempo necesario, creemos una nueva voz, as como Relaciones Sociales, Modo de Vida Social, etc., etc. Le ruego piense un poco sobre el asunto. Esperando sus gratas noticias, aprovecha la ocasin para saludarle cordialmente, (Fdo. Pablo Tijan Roncevic. Director Tcnico) Madrid, 24 de Febrero de 1964 Mi querido amigo:

Los otros tres debi remitirlos al poco tiempo, dado que el director tcnico no vuelve a hacer referencia a ellos en su correspondencia, y en cambio, con fecha de 23 de julio de ese mismo 1964, le enva un Saluda con el recibo correspondiente, para que una vez firmado lo devuelva a esta Redaccin Central. De modo que los artculos del ltimo tomo datan de 1964. 490 Remitida al Sr. D. Eloy Terrn Abad, Ibiza, 5, 2 izda., Madrid.

489

411

Ha pasado la fecha sealado por Vd. sin que yo haya recibido el artculo que Vd. me prometi rehacer. Entretanto, he encontrado otro, CORTESA, que est tambin concebido en los mismos trminos, es decir, sin ninguna referencia a la cortesa en la vida espaola, y en las formas tpicas espaolas de la cortesa. Como es natural, tal 491 artculo no lo puedo aceptar; por tanto, le ruego srvase completarlo. En espera de sus noticias, le saluda cordialmente (Fdo. Pablo Tijan. Director Tcnico) Madrid, 24 de Febrero de 1964 Mi querido amigo: Sin contestacin a mis cartas de fecha 6 y 24 de febrero de este ao, vuelvo a insistirle sobre los problemas que en las mismas le deca, rogndole no demore por ms tiempo su contestacin. He reledo su artculo sobre CRIMINALIDAD y realmente creo que es preciso un retoque a fondo para poder publicarlo, si bien dado el poco tiempo de que disponemos creo preferible sustituirlo y volver sobre este problema ms adelante. Para ello podra crear una nuevo artculo a fin de que dicha materia quede incluida en la Enciclopedia, que muy bien podra ser Parsitos sociales, o Plagas y vicios sociales. Estamos en una situacin difcil y espero nos preste Vd. su decidida ayuda. Es preciso ajustarse a nuestras ideas, que tal vez no sean las ms acertadas, pero s las ms convenientes dentro del plan general de la obra. Si para ello necesita una aclaracin suplementaria, con mucho gusto estamos a su disposicin el Sr. Galindo y yo para entre todos procurar que todo marche lo mejor posible. Estoy viendo que ser preciso retocar algunos otros artculos. Le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan. Director Tcnico) Madrid, 24 de Julio de 1964 Mi querido amigo: Con gran consternacin por mi parte, he comprobado que Vd. todava 492 no me ha enviado rehecho el artculo CRIMINALIDAD, tal y como lo habamos convenido. Yo ya no he podido esperar ms y hoy he enviado a la Imprenta la carpeta donde debe estar incluido dicho artculo. Ahora le ofrezco dos posibilidades para resolver este asunto: escribirlo y mandrmelo dentro de una semana para que se componga junto con las pruebas, o bien, tratar este tema bajo el ttulo Delincuencia y Criminalidad, para lo que tiene un ao ms de tiempo. Le ruego avise tan pronto como reciba esta carta, la solucin que piensa adoptar. Esperando sus noticias, le saluda cordialmente su buen amigo: (Fdo. Pablo Tijan) Madrid, 3 de Agosto de 1964 Me querido amigo: He estado esperando su contestacin a mi ltima carta de la pasado 24 de julio, en la que le indicaba las dos posibilidades para solucionar lo referente al artculo CRIMINALIDAD. Pero, como no he recibido ni lo uno ni lo otro, me veo en la necesidad de comunicarle que esta misma tarde sale para la imprenta el material de referencia. Dentro de dos semanas le enviar las pruebas del artculo DELINCUENCIA, y, para entonces,
491 492

El primer artculo debe ser CONVENCIONALISMOS. De hecho, Eloy Terrn rehzo uno y otro. La revisin de este artculo es la que le dara ms problemas a su autor.

412

ser posible, como ltima y definitiva solucin, el incluir las lneas que convenga, a fin de 493 dejar el artculo puesto al da. Siento mucho lo ocurrido, pero no es posible esperar ni un da ms. Le ruego que prepare el material para que en su momento pueda ser incluido en su lugar oportuno. Le saluda cordialmente, su buen amigo: (Fdo. Pablo Tijan) Madrid, 19 de Agosto de 1964 Mi distinguido amigo: A mi regreso de Las Palmas de Gran Canarias, a donde he asistido a 494 un curso de la Universidad Internacional de Verano, y de paso para Santander a donde voy a recoger a mi familia, me encuentro con dos cartas suyas, una del 24 de julio pasado y otras del 3 de agosto. Lamento sinceramente lo ocurrido con el artculo CRIMINALIDAD; sencillamente, se 495 me traspapel y no me he vuelto a acordar de l hasta la lectura de sus cartas. Como ahora no tengo tiempo de hacer nada, a partir del da 2 de septiembre prximos estoy a disposicin de Vd. para rehacer y terminar el artculo. Ruego a Vd. disculpe este error involuntario y acepte mis saludos. De Vd, atentamente: (Fdo. Eloy Terrn)

Madrid, 21 de Septiembre de 1964 Mi querido amigo: En ausencia de D. Pablo, y como han venido las pruebas de la imprenta, entre las que deban haberse incluido las correspondientes a su artculo CRIMINALIDAD, le ruego nos enve a la mayor brevedad posible el original corregido. Un cordial saludo: (Fdo. Carlos R. Egua)

Madrid, 29 de septiembre de 1964 Mi querido amigo: En su carta de 19 de agosto, Vd. me prometa que en el mes de septiembre tendra rehecho el artculo CRIMINALIDAD. Hasta ahora no lo he recibido, a pesar de que nuestro Redactor Jefe, D. Carlos Rodrguez Egua, se lo reclam con fecha de 21 de los ctes., durante mi ausencia. Le ruego liquide este asunto cuanto antes, puesto que la imprenta ya ha llegado a la confeccin de las pginas que deben comprender dicho artculo. Si no recibo 496 este trabajo dentro de unos das, tendr que suprimirlo muy a pesar mo. Esperando su pronto contestacin, le saluda muy atentamente: (Fdo. P. Tijn Roncevic. Director Tcnico)

493

Madrid, 27 de Septiembre de 1968

En la entrada Delincuencia Eloy Terrn slo incluira las referencias a la literatura espaola sobre el tema. 494 Eloy Terrn expuso en ese curso por primera vez sus ideas sobre el origen del hombre y de la sociedad, en su conferencia Salto del primate al hombre. 495 Aqu se incluye como la entrada indita Criminalidad. 496 Los materiales que se incluyen en el siguiente apartado evidencian el esfuerzo de Terrn para cerrar ese tema, pero por una razn y otra no concluy el artculo y ste se public, de hecho, en su primera versin.

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Mi querido amigo: Esta redaccin se complace en comunicarle que, en breve plazo, se concluir totalmente la ENCICLOPEDIA. En el Tomo V, ltimo, se publicarn varios ndices, entre ellos los de AUTORES, VOCES y ARTCULOS que componen grandes conjuntos. Para evitar posibles errores, que seramos los primeros en lamentar, le enviamos adjunta una hoja en la que figura su nombre, ttulos acadmicos y profesionales, y las colaboraciones que en su da tuvo a bien redactar para la Enciclopedia. Agradeceramos nos indicara si estn o no correctos los datos que figuran en la citada hoja. Con gusto aceptaramos la notificacin de cualquier cambio que hubiera podido producirse respecto a ttulos acadmicos y profesionales o en el lugar de residencia. Comunicamos, asimismo, que en el citado Tomo V habr un suplemento en el que se podrn introducir nuevas VOCES que, por cualquier razn, no se han incluido en los cuatro tomos anteriormente publicados. Tambin se podrn actualizar los datos biogrficos, estadsticos, bibliogrficos, etc., y corregir las erratas en los artculos ya publicados, cuando el caso lo requiera. Estaremos muy agradecidos por cualquier sugerencia de este tipo que estime necesaria respecto a datos y correcciones. Esperamos contestacin dentro del plazo de un mes. Si transcurrido dicho tiempo no hemos recibido su respuesta, consideraremos que, en lo que a Vd. respecta, se encuentra todo en regla y, por tanto, en el ndice aparecer el nombre, apellidos, sigla, ttulos y colaboracin, tal y como figura en la hoja adjunta. Aprovechamos esta ocasin para agradecer una vez ms los estimados servicios que ha prestado a nuestra Enciclopedia, quedando en espera de sus gratas noticias, y le enviamos un saludo afectuoso. (Fdo. P. Tijn Roncevic. Director Tcnico) Madrid 16 de octubre de 1968 Mi querido amigo: La impresin del Tomo V y ltimo de la Enciclopedia de la Cultura Espaola se acerca felizmente a su fin. Esperamos con toda seguridad que el Tomo estar en los escaparates antes de las fiestas navideas. Creo que ahora es el momento oportuno para volver la mirada a lo que ha hecho en su seccin a lo largo de los cinco tomos. Con tal fin le adjunto la lista completa de las voces que corresponden a su Seccin. Estoy seguro de que una mirada superficial a esta lista ser el motivo de su satisfaccin por una obra bien hecha. Sin embargo, como todo lo humano es imperfecto, tambin en nuestra Enciclopedia hay erratas, deficiencias y omisiones que todava podemos corregir o remediar. En el mismo tomo V disponemos de cierto nmero de pginas para tal fin. Si Vd., despus de revisar la lista de las voces de su Seccin y la obra en general, ve que hace falta corregir algo importante o aadir algn dato esencial a los textos ya publicados o incluir una nueva voz, le ruego me haga lo antes posible una propuesta concreta en tal sentido, sealando el espacio necesario para cada una de las innovaciones propuestas y, si cabe, indicando el autor que podra hacerlo. Especialmente le llamo la atencin sobre la importancia de poner al da aquellos datos (biogrficos, legales, estadsticos y bibliogrficos) que en el curso de la publicacin y de los primeros cuatro tomos resultaran ya anticuados. En este momento nos interesan asimismo los planes para una segunda edicin de nuestra Enciclopedia, puesto que una obra como sta adquiere y conserva su importancia slo si por medio de sucesivas ediciones sigue perfeccionndose y correspondiendo a la ms viva actualidad de cada perodo. Las propuestas para una segunda edicin pueden ser ya ms elaboradas; hasta pueden salirse del marco que a la Seccin le ha sido adjudicado en esta primera edicin, mxime si la propuesta se hace con referencia a otras

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Secciones de materias afines, con lo cual se conseguira un mayor equilibrio entre distintas especialidades y, desde luego, una mayor unidad de criterio. Agradecindole una vez ms este ltimo favor que nos va a hacer antes de terminar la obra, espero con verdadero inters sus propuestas y sugerencias, que para m siempre sern muy valiosas, y le saludo muy atentamente. (Fdo. P. Tijn Roncevic. Director Tcnico)

iv. Materiales para rehacer Criminalidad497

1. PRIMER ESQUEMA DE CONJUNTO
1. 2. 3. Crimen y delito Naturaleza social del acto criminal Aspectos y condicionamientos sociales del acto criminal. a. b. 4. Condicionamiento motivacional del crimen Repercusiones sociales del crimen

Criminalidad en Espaa

2. SEGUNDO ESQUEMA DE CONJUNTO

1. 2. Crimen y delito. Definiciones. Naturaleza social del acto criminal a. Todo crimen es un acto social, por dos motivos: i. Intervienen dos o ms personas. ii. Violacin de normas sociales. 3. Aspectos y motivaciones sociales del acto criminal. a. b. Breve consideracin histrico-social del acto criminal {parricidio, asesinato, homicidio, etc.}. Motivaciones del acto criminal i. Antropologa criminal: motivaciones biolgicas: origen tnico, racial, etc. ii. Motivaciones exgenas: geografa, clima, latitud, etc. iii. Sociales: ecolgicas: econmicas, socioculturales (alfabetizacin, etc.). 4. 5. Frecuencia de los actos criminales Criminalidad en Espaa

3. ESQUEMA SOBRE LA DELINCUENCIA

1. 2. En otro sentido, entindese por delincuencia el conjunto de delitos que se cometen en un pas. Causas: desmoralizacin en las grandes ciudades a. b. c. d. e. f. g. Delincuencia y religin. El ansia de comodidades y placeres Lo que explica el fallo de la instruccin: cada escuela que se abre es un presidio que se cierra. Dulcificacin de las leyes penales. Desrdenes sociales. Alcoholismo. Objetos susceptibles de robar.

497

Notas manuscritas.

415

3. 4.

Criminalidad juvenil Clima clidos (Quetelet y Garfalo)

4. ESQUEMA DELITOS
1. Crmenes, delitos, contravenciones a. b. c. 2.

SOBRE

CRMENES

Crmenes: lesionan los derechos naturales, como la vida y la libertad. Delitos: lesionan los derechos derivados del pacto social, como la propiedad. Contravenciones: infringen los reglamentos de la polica. Cdigo Penal Espaol:

Artculo 6: son delitos las infracciones que la ley castiga con penas graves. Son faltas las infracciones a las que la ley seala penas leves.

5. SOBRE DELITOS CONTRA LAS 498 PERSONAS Y LA PROPIEDAD Y 499 SOBRE SUICIDIOS 6. DELINCUENCIA: 500 COMPARADA 7. CRIMINALIDAD: GENERAL BIBLIOGRAFA Estadstica penal, 2 vols. Estadstica Penitenciaria. FERRER FLORES, R.: La delincuencia en Espaa, Madrid, 1914-15. HENTIG, H. von: Estudios de psicologa criminal. Vol. II, El asesinato, Madrid, 1960. HURWITS, ST.: Criminologa. HYND, A.: El mundo del delito, Barcelona, 1961. Las ciencias sociales en la enseanza superior. LPEZ, J.M.: Delincuencia juvenil, Madrid, 1956. MALDONADO, J.: Yo luch contra el delito, Madrid, 1962. MENDOZA, R.: Curso de criminologa, Madrid, a956. MIDDENDORF, E. W.: Sociologa del delito, Madrid, 1961. QUINTAN0 RIPOLLS, A.: Criminologa, Nueva Enciclopedia Jurdica (Seix), Vol. VI, 1954, pp. 12-20. RODRGUEZ DEVESA, J. M: La obediencia debida en el Derecho penal militar, Madrid, 1957. SALDAA, Q.: Los orgenes de la Criminologa, Madrid, 1914. - Nueva Criminologa, Madrid, 1936. SEELING, E.: Tratado de Criminologa, Madrid, 1958. ESTADSTICA

BIBLIOGRAFA

1. Cuadro (incompletos) con los datos de 1893, 1900, 1906, 1909-1910, 1918, 1920-1921, 1927-1928, 1953-1962 y 1962, con indicacin de las diferentes provincias y juzgados, correspondientes a los sumarios incoados en los juzgados de instruccin, al porcentaje correspondiente a las mujeres y al perodo de edad correspondiente a los mximos en los delitos contra las personas y contra la propiedad. 2. Cuadro de las sentencias condenatorias del perodo 1954-1958. 3. Cuadro comparativo de los delitos en la gran ciudad, la ciudad intermedia, la pequea ciudad y las zonas rurales, en 1957. 499 Cuadros con los datos del perodo 1953-1962, con indicacin del nmero total de suicidios por ao y del total por provincias. 500 1. Nmero de delitos y estudio comparativo (incompleto) por pases. 2. Homicidios por milln de habitantes en diversos pases europeos.

498

416

8. CRIMINALIDAD BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA

EN

ESPAA:

AGIUS, J.: La criminalidad en Espaa, Revista de Espaa (CVI y CVII), 1885, DORADO MONTERO, La criminalidad en Espaa, 1885-1902, Nuestro Tiempo, mayo, 1902. La Criminalidad en Espaa desde 1848 hasta el da, Memorias de la Real Academia de las Ciencias Morales y Polticas, vol. VII. Madrid, 1893. ESCUDER, J. m.: Locos y anmalos, Madrid, 1895. GIL MAESTRE, M.: Algunos caracteres de la criminalidad y de los criminales rurales, Revista Jurdica de Catalua, 1896, pp. 186 y ss. JIMENO y AZCRATE, J.: La criminalidad en Asturias, 1883-1897, Oviedo, 1900. QUIRS Y LLAMAS, B. de: La mala vida, Madrid, 1901. - Carcter de la delincuencia femenina, Revista Iberoamericana de Ciencias Mdicas, marzo, 1903. SALDAA, Q.: Los orgenes de la Criminologa, Madrid, 1914. SALILLAS, R.: Los locos delincuentes, en Revista General de Legislacin y Jurisprudencia (94), 1904, pp. 117-185.

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III. ENCICLOPEDIA SISTEMTICA FACTA a.Cartas de la direccin501

Madrid 7 de octubre de 1963 Mi querido amigo: Me dirijo a Vd. para pedirle un trabajo de su especialidad, esta vez para la Enciclopedia sistemtica FACTA, que tambin estoy dirigiendo para Ediciones Rialp. Se trata de una enciclopedia sueca que estamos adaptando para el pblico espaol. En el tomo 7, HOGAR Y AMBIENTE FAMILIAR, que estamos obligados a redactar casi todo de nuevo, hay un captulo que todava nos falta y que es La familia hoy. Le adjunto el programa de este captulo tal como est en el original suelo, que desde luego no es obligatorio para nosotros, pero que, sin embargo, puede servirnos de gua para hacer algo ms apropiado al estado de cosas en Espaa. Por de pronto, habra que quitar importancia a los apartados 3 {Formacin de familias y divorcio} y 6 {Familias incompletas}. Adems, el apartado 4 {La fertilidad} est confiado a un 502 mdico; por tanto, la tarea de Vd. se simplificara mucho. De todo esto podramos hablar ampliamente y yo le agradecera mucho que me visitase algn da por la maana en Ediciones Rialp o, si esto le resulta imposible, por la tarde en la Redaccin de la Enciclopedia de la Cultura Espaola en el Ateneo. De todos modos, le ruego me avise su visita por telfono: Rialp, 2311004, o Enciclopedia, 2323521. Le adjunto tambin un ejemplar de nuestras normas para que Vd. se oriente mejor. Esperando pronto sus noticias, porque este asunto debe considerarse como urgente, le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan) Madrid 11 de octubre de 1963 Mi querido amigo: El da 7 de octubre le he escrito una carta a la cual todava no he recibido contestacin. Como se trata de un asunto muy urgente, le ruego me comunique por telfono si ha recibido esta carta y si est dispuesto a aceptar la colaboracin para la Enciclopedia FACTA. Sobre los detalles de la misma nos pondramos de acuerdo en una conversacin entre los dos. Esperando con impaciencia sus noticias, le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan) Mi telfono particular es 2516697 Madrid 8 de noviembre de 1963 Mi distinguido amigo: ltimamente he recibido el resto de sus colaboraciones para la Enciclopedia de la Cultura Espaola, por lo cual le estoy muy agradecido, pero todava En papel impreso de Ediciones Rialp, S.A., y dirigidas al domicilio familiar de Eloy Terrn, Cabanilles, 18, 5 dcha., MADRID 7. 502 El resto de los apartados son: Funciones de la familia y posicin del individuo en ella (1), Eleccin de cnyuges (2) y Trabajo asalariado de la mujer (5). El artculo de Eloy Terrn se limitara a los dos primeros.
501

418

no tengo el original sobre la Familia para la Enciclopedia FACTA que Vd. me prometi para la semana pasada. Necesitamos urgentemente este original, porque antes de entregarlo a la imprenta hemos de enviarlo a nuestro colaborador mdico para que inserte en l el captulo sobre la Fertilidad en la familia. Espero que no nos haya olvidado y que, pasado el fin de esta semana, tendremos el artculo deseado. Le ruego que nos lo entregue con una copia para facilitar el trabajo de nuestro colaborador mdico. Esperando sus noticias, le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan) Madrid 21 de noviembre de 1963 Mi distinguido amigo: En vano estoy esperando el original que Vd. me prometi por telfono despus de recibir mi ltima carta, del 8 de los corrientes. Segn Vd. me dijo, debera tenerlo ya para el fin de la pasada semana; ahora est por terminar otra semana y nosotros todava lo esperamos, con lo cual nuestro plan editorial se est retrasando. Hay que tener en cuenta que, antes de entregar a la imprenta su original, tenemos que enviarlo a nuestro colaborador mdico, que debe escribir el captulo sobre la Fertilidad de la familia. Espero que ya no tendr que dirigirme a Vd. una vez ms en este asunto, y que con seguridad podremos disponer de su original antes de que termine la presente semana. Le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan) Madrid 6 de diciembre de 1963 Mi distinguido amigo: Otra vez termina una semana ms sin que se haya recibido la colaboracin prometida por Vd. Ahora ya no s qu pensar. El trabajo est parado. Si hubiera podido prever eso, hubiera buscado otro colaborador, porque en dos meses no hubiera sido tan difcil conseguirlo. Ahora ya est bien. Le ruego que traiga esos originales o me diga con franqueza si no los puede escribir para que yo pueda buscar otra solucin, aunque me espanta la idea de tener 503 que empezar de nuevo. Esperando sus noticias, le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan) Madrid 12 de diciembre de 1964 Mi distinguido amigo: Tengo que comunicarle que hemos terminado el tomo VII de la Enciclopedia FACTA para el cual Vd. nos escribi el captulo La familia hoy. (). Ahora necesita de Vd. otra breve colaboracin para el tomo V: SOCIEDAD. Se trata del captulo Lacras sociales, de slo dos pginas o cuatro columnas (). En este captulo deberamos exponer de manera muy sucinta y resumida lo que son las lacras sociales en general, luego decir algo de las ms importantes, como son criminalidad, No hay ms cartas respecto a artculo, incluido en la tercera y ltima seccin de este libro. Por lo dems, el dossier correspondiente a su preparacin incluye diversos manuscritos con estadsticas: matrimonios y nacimientos por 1000 habitantes (en 9 pases y durante el perodo 1953-1961), frecuencia del matrimonio en Espaa y Alemania, y segundas nupcias en Espaa, entre 1935 y 1960, y divorcios por 1000 habitantes, en 8 pases y con exclusin de Espaa.
503

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delincuencia juvenil, alcoholismo, morfinomana, prostitucin, suicidios, etc., sus causas y sus consecuencias para la sociedad y lo que la sociedad hace por exterminarlas. Datos estadsticos referentes a los pases extranjeros afectados por estas lacras y de paso algo referente a Espaa. De todo eso podramos hablar con ms detalle si Vd. viene a vernos un da. Esperando su grata visita le saluda cordialmente, (Fdo. Pablo Tijan) Madrid 30 de diciembre de 1964 Mi distinguido amigo: La fecha para la que Vd. me prometi el artculo sobre las lacras sociales se qued ya al menos quince das atrs y todava no he recibido el original. Tal vez tenga yo la culpa por no habrselo recordado antes, pero andaba mal de salud y tena que dejar muchas cosas. De todos modos necesitamos con suma urgencia su artculo. El material del Tomo 5 se entrega hoy a la imprenta y su artculo, si llega a tiempo, se compondr en pruebas, y, si no, tendremos que prescindir de l. Le ruego aproveche estas 504 vacaciones y termnelo cuanto antes. Esperando pronto sus noticias, le desea muchas felicidades en Ao Nuevo y le saluda atentamente, (Fdo. Pablo Tijan)

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De hecho, el artculo se incluy finalmente en dicho volumen.

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