Você está na página 1de 10

Resumo Do Livro Contrato Social - Rousseau

Rousseau ao considerar o homem e as leis, tenta investigar se h regra de administrao legitima e segura na ordem civil. Para isso une a justia e o interesse. Sente-se feliz quando medita nos governos, pois descobre novas razes para amar sua Ptria. O homem nasceu livre, porm est acorrentado e quem julga ser senhor dos demais, de todos escravo. A ordem social um direito sagrado fundado em convenes, onde todos os outros se fundamentam. A famlia a mais antiga das sociedades, a nica natural, a norma primitiva das sociedades polticas, onde o pai a cabea, os filhos so o povo. Os filhos s se sujeitam aos pais por que precisam dos mesmos para se conservar. Quando independentes continuam a viver unidos voluntariamente e s por conveno a famlia se mantm. a liberdade do homem como a consequncia da natureza do mesmo, sendo o cuidado de si a primeira lei. Se o homem no tem poder natural, a fora no produz o direito, mas s fora obedecer aos legtimos soberanos. Resta ento as convenes, esteio de toda a autoridade legtima. O homem para subsistir se vende tornando-se escravo de outro (governo), porm no pode alienar seus filhos, que nascem homens livres. Antes de se tornarem independentes o pai pode estipular condies desde que em benefcio deles. A renncia da prpria liberdade a renncia qualidade de homem, aos direitos da humanidade e aos seus prprios deveres. Combates particulares, duelos, recontros so atos que no constituem um Estado. A guerra uma relao de Estados (s pode ter outro Estado como inimigo) e no de homens, s acidentalmente so inimigos os particulares, vistos como saldados e no como homens ou cidados. Mesmo em plena guerra deve ser respeitada a pessoa, os bens particulares e seus direitos. Finda a guerra, s vezes extinguindo o Estado sem matar um s de seus homens, cessa o direito sobre a vida dos inimigos, pois se tornam meramente homens. A lei do mais forte o nico fundamento quanto ao direito de conquista, porm no d o direito de escravizar. Caso isso acontea, um escravo feito na guerra ou um povo conquistado s deve obedecer enquanto forado. O direito de escravido nulo por ser ilegtimo, absurdo e no significar nada. Reger uma sociedade difere em muito da condio de submeter uma sociedade. O verdadeiro fundamento da sociedade o ato pelo qual ela passa a existir. A lei de pluralidade dos votos o estabelecimento de uma conveno e supe unanimidade. Os homens no podem criar novas foras, mas unir e dirigir as j existentes e atravs da agregao de foras, vencer a resistncia. Essa condio coloca em risco a fora e a liberdade de cada homem. Achar uma forma de sociedade que defenda e proteja com fora a pessoa e os bens de cada scio, sendo livre e devendo

obedincia a si prprio, o problema fundamental que resolve o contrato social proposto por Rousseau. As clusulas do contrato seriam a natureza do ato, e a menor modificao desses as tornaria vs e nulas. A violao do pacto social remeteria a liberdade natural entrando em seus primitivos direito. Esses artigos (clusulas) se resumem na alienao total, com os direitos de cada scio em prol de toda a comunidade. A mxima do direito civil consiste de que ningum est obrigado aos compromissos contrados consigo mesmo. O ser do corpo poltico ou soberano provm da integridade do contrato social e violar o ato de sua existncia seria extinguir-se. No contrato social se inclui a obrigao que, se qualquer um se recusar a obedecer a vontade geral, todo o corpo o forar obedincia. A notvel mudana do estado natural ao civil, que o homem passa, substitui a justia ao instinto, suas aes ganham moralidade, o dever sucede o impulso fsico, e o direito ao apetite. O homem que antes s olhava a si mesmo se v impelido a seguir outros princpios e consultando a razo. No contrato social o homem perde a liberdade natural e um direito sem limites a tudo que o tenta atingir, porm ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui. Pelo contrato social, fundamento a todos os direitos, o Estado senhor de todos os bens de cada membro da sociedade e, porm no o a respeito de outras potncias, salvo pelo direito de primeiro ocupante. O direito de primeiro ocupante s convertido em verdadeiro direito depois de estabelecido o de propriedade. Todo o homem, naturalmente, tem direito a tudo o que lhe necessrio, e o ato que o torna proprietrio de algum bem o exclui do resto. A unio dos homens sem posses, para apoderar-se de um terreno suficiente para todos, dividido igualmente ou pelo soberano, independentemente da forma da aquisio, o direito particular subordinado ao direito da comunidade, pois s assim haver a solidez no lao social e fora no exerccio da soberania. S a vontade geral pode dirigir as foras do Estado segundo seu objetivo final que o bem comum. A sociedade s deve ser governada segundo os interesses comuns. A soberania indivisvel pela mesma razo de ser inalienvel, sendo assim os polticos dividem-lhe o objeto; em fora e em vontade, em poder legislativo e executivo, em direitos de imposio, de justia, de guerra, administrao interior e de poder de tratar com estrangeiros. Algumas vezes confundem ou separam essas partes, pela falta de ideias exatas da autoridade soberana. O Estado sendo uma pessoa moral, cuja vida permanece na unio de seus membros e a sua ao mais importante sua prpria conservao, necessita de fora universal e compulsria para mover e dispor cada parte do modo que considerar conveniente. Os servios que podem ser prestados por um cidado ao Estado, so devidos quando o soberano pedir, esse de sua parte no pode aplicar pena intil, aos seus servos sem causa. Os compromissos so

obrigatrios por serem mtuos e respeitando-os, trabalhamos para ns quando o fizemos tambm para os outros (corpo social). Todo o homem para manter a prpria vida pode arrisc-la. O fim do contrato social a conservao dos contratantes. Quem quer conservar a vida s custas dos outros deve tambm d-la quando for preciso. Se convm ao Estado que o homem morra, ele deve morrer, pois viveu em segurana garantida pelo Estado e sua vida no mais um benefcio da natureza. Assim, tambm, todo o mal feitor, quando insulta o direito social, torna-se por seus crimes, rebelde e traidor da Ptria e deve ser condenado morte. Os processos e a sentena so as provas e a declarao de que o mesmo violou o contrato social. Cabe ao soberano o direito de proferir a condenao, mas no execut-la. O direito de perdoar ou de eximir o criminoso da pena imposta, pertence a quem superior ao juiz e lei ou seja, o soberano, mas no claro o seu direito. Repetidos perdes podem anunciar que no h o crime. Enquanto que o pacto social deu vida ao corpo poltico a legislao dar movimento e vontade. A justia originria de Deus, e se soubssemos recebe-la seria desnecessrias as leis e o governo. As leis so atos da vontade geral, sendo elas o registro de nossas vontades, em rigor, as condies da associao civil. A repblica todo o Estado regido por leis, enquanto que o povo submisso deve ser o autor dessas. O legislador no Estado um homem extraordinrio, uma funo particular e superior. Aquele que governa os homens no deve governar as leis e vice-versa. Aquele que ordena as leis no tem o direito legislativo e o povo no pode despir-se desse direito. O instituidor das leis observa se o povo, a quem as leis so destinadas, capaz de suport-las. Um povo pode obter a liberdade, mas no recobr-la. Em todo o corpo poltico (Estado) h um maximum de fora que no pode ser transcendido. Algumas razes que demonstram isso: as grandes distncias, as cidades, distritos, provncias, os grandes governos, os strapas, os vice-reis e a administrao suprema, que esmaga tudo, todas administraes pagas pelo povo. O resultado um Estado grande, dirigido por comissrios, onde ningum se dedica ao povo, apenas alguns cuidados so dispensados ao povo. O Estado deve se assentar em um fundamento para ter solidez e se sustentar, uma coisa relevante uma s e forte Constituio, enquanto que para outros Estados a conquista fazia parte da sua prpria Constituio. A liberdade e a igualdade consistem juntamente no maior bem de todos e deve ser o fim de todo o sistema de legislao. Nenhum cidado suficientemente rico que possa comprar outro, e nenhum to pobre que seja constrangido a vender-se. Isso pressupe moderao nos bens e crditos dos grandes e moderao na avareza e cobia dos pequenos. Para ordenar o todo ou dar

uma forma melhor para a Repblica, deve-se considerar: A ao do soberano com o Estado, as leis polticas ou fundamentais que regulam essa relao; a ao dos membros entre si, ou com o corpo inteiro; a relao entre o homem e a lei; e a mais importante, que forma a verdadeira Constituio do Estado, que so os usos, os costumes e da opinio. As leis polticas constituem a forma de governo. Sem o concurso do poder legislativo (vontade), pertencente ao povo, e o poder executivo (fora) nada se pode fazer na sociedade poltica. O Estado um corpo intermedirio, estabelecido entre os vassalos e o soberano, encarregado da execuo das leis e da manuteno da liberdade civil e poltica entre ambos. Os membros desse corpo so chamados de magistrados, reis ou governadores e o corpo inteiro se intitula prncipe. O governo, ou suprema administrao, o exerccio legtimo do poder executivo, enquanto que o prncipe ou magistrado o homem ou corpo incumbido da administrao. A relao do soberano cresce em razo do nmero de cidados, donde se pode concluir que quanto mais se amplia um Estado, mais diminuiu a liberdade, afastando-se da igualdade. Quanto mais numerosos os magistrados, mais fraco ser o governo. Na pessoa do magistrado h trs vontades: A vontade prpria do indivduo, que atende ao seu interesse particular; a vontade comum dos magistrados ou vontade do corpo, que atende os interesses do prncipe; e a vontade do povo ou soberana, que geral. Numa legislao perfeita, a vontade particular ou individual deve ser nula. A multiplicao dos magistrados enfraquece o governo, e a fora repressora deve aumentar quanto mais numeroso for o povo. A diviso do governo pode se dar de trs modos: democrtica, aristocrtica e monrquica. A democracia se d quando o soberano confia o governo a todo ou maior parte do povo, existindo mais cidados magistrados que simples particulares. A aristocracia se d quando o soberano restringe o governo nas mos de um nmero pequeno, existindo mais simples cidados que magistrados. A monarquia a concentrao de todo o governo em um nico magistrado, que aos outros ortoga poderes. Sem contar as excees, o governo democrtico convm aos Estados pequenos, a aristocracia aos medocres, e a monarquia aos grandes. Na democracia o maior perigo a influncia dos interesses privados nos negcios pblicos, o abuso das leis pelo governo menor que a corrupo do legislador, resultado de alvos particulares. Rigorosamente nunca existiu e existir a democracia verdadeira. O monarca a pessoa natural, real, que tem o direito de dispor do poder segundo as leis. O governo vigoroso, a vontade particular impera, os outros so facilmente dominados, o fim no a felicidade pblica e a administrao ser sempre em detrimento do Estado.

Na monarquia os empregados so trapalhes e intrigantes sem talento, e quando elevados a grandes postos, mostram-se inaptos. O inconveniente a sucesso contnua, pois as eleies deixam perigosos intervalos e so tormentosas, desencadeando a briga e a corrupo. No h governos simples. O governo simples o melhor em si, mas quando o poder executivo no depende do legislativo necessrio remediar esse defeito de proporo, dividindo o governo. A diviso pode servir para debilitar ou fortalecer o governo. O Governo misto produz uma fora mediana. Em todos os governos do mundo, a pessoa pblica no produz nada e gasta a substncia do trabalho dos seus membros. Quanto mais aumenta a distncia do povo ao governo, mais onerosos sero os tributos; assim, na democracia o povo estar mais aliviado, na aristocracia menos, na monarquia sustenta maior peso. Nos Estados livres tudo empregado com utilidade, enquanto que nos Estados monrquicos o despotismo torna os vassalos miserveis. A dissoluo do Estado gera anarquia, que o abuso do governo. O tirano o usurpador da autoridade real e o dspota o usurpador do poder soberano. Um tirano pode no ser dspota, mas o dspota sempre tirano. O corpo poltico comea a morrer logo que nasce, trazendo consigo as causas da sua destruio. Cabe ao homem prolongar a sua vida o quanto for possvel. O princpio da vida poltica est na autoridade do soberano, enquanto que o poder legislativo o corao do Estado, o executivo o crebro que d movimento a todas as partes. O Estado no subsiste pelas leis, mas sim pelo poder legislativo. A autoridade soberana no tendo outra fora seno o poder legislativo, pode se manter pelas leis, atos autnticos da vontade geral, com o povo junto. O Estado melhor governado e forte se d com a povoao do territrio com igualdade, direitos iguais, abundncia e vida. No instante em que o povo est legitimamente junto em um corpo soberano, toda a jurisdio do governo cessa. Os deputados no so e no podem ser representantes do povo, mas sim comissrios dele, e nada podem concluir decisivamente. A ideia dos representantes moderna e vem do governo feudal, inquo e absurdo governo, que degrada a espcie humana e desonra o homem. No momento em que um povo elege representantes, deixa de ser livre e existir. A instituio do governo no um contrato, pois se assim o fosse, seria um ato particular, onde se infere que o mesmo no poderia ser lei, nem ato de soberania, sendo assim ilegtimo. A lei a forma que se institui o governo.

A instituio do governo se d: com o estabelecimento da lei e a sua execuo. O estabelecimento da lei estatui o soberano e um corpo de governo fundado sob esta ou aquela forma; na execuo, o povo nomeia os chefes. O governo democrtico pode se estabelecer, provisoriamente, de fato por um simples ato da vontade geral, e depois que tomar posse, governar conforme a lei. As juntas peridicas so capazes de prevenir ou espaar as usurpaes do governo. Mesmo quando o Estado subsiste, quase em runas, a vontade geral continua a existir de modo constante, inaltervel e pura, porm submissa a outras que a superem. Quando apresentada a proposta de uma lei, na assembleia do povo, pergunta-se se ela ou no conforme a vontade geral, que a sua. Cada um vota, e do clculo dos votos tem-se a declarao da vontade geral. A eleio do prncipe e dos magistrados pode se dar pela escolha ou a sorte. A sorte mais prpria da democracia. Quando a escolha e a sorte se misturam, deve a primeira preencher lugares que exigem capacidades e talentos; a outra convm para aqueles que bastam o bom senso, a justia e a integridade. Os comcios eram as assembleias legitimamente convocadas, que poderiam ser: comcios curiatos, centuriatos e tributos, segundo a forma de os reunir. Os curiatos eram instituio de Rmulo, os centuriatos de Srvio, e os tributos das tribos do povo. S os comcios sancionavam as leis e elegiam os magistrados. Os mesmos poderiam se dar e ter fora de lei: quando o corpo ou magistrado convocasse; que fosse realizado em um dia permitido pela lei; que o prenncio os augrios fossem favorveis. O tribunato o conservador das leis e do poder legislativo, serve para patrocinar o soberano contra o governo; sustentar o governo contra o povo, ou manter o equilbrio entre as partes. No deve ter poro do poder legislativo e nem do executivo, sendo assim o mais firme esteio de uma boa constituio. Estando o Estado em perigo, a primeira inteno do povo que o Estado no perea, e a autoridade legisladora suspensa, no abolida. A nomeao de um ditador pode ser dar, quando os alicerces do Estado no so slidos e a Constituio no tenha fora suficiente para o sustentar. A declarao da vontade geral se faz pela lei e a declarao do juzo pblico se faz pela censura. A censura pode ser til para conservar os costumes, e nunca para os reviver. Enquanto as leis tm vigor deve-se estabelecer censores, perdido esse, tudo fraqueja. O Cristianismo separou o sistema teolgico do poltico, rompendo a unidade do Estado e causando as divises, que nunca cessaram de abalar os povos cristos. Onde o Clero forma um Corpo, ele senhor e legislador da sua Ptria; logo h dois poderes e dois soberanos.

A religio serviu de alicerce para a fundao de todos os Estados, porm a lei crist mais prejudicial que til forte Constituio do Estado. A religio que geral ou particular, pode se dividir em trs espcies: do homem, do cidado e a sacerdotal. Os dogmas da religio civil devem ser simples, concisos, sem explicaes ou comentrios. Caso o cidado os reconhecer publicamente e viol-los, deve ser punido com a morte, pois cometeu o maior dos crimes, mentiu em face das leis.

OUTRO RESUMO DO LIVRO

O autor filsofo e msico de origem sua natural da cidade de Genebra, considerado como um dos principais pensadores do sculo XVIII, e um dos principais crticos do movimento iluminista, no entanto sua forma de pensar influenciou fortemente a esttica da escola romntica. Como escritor publicou vrias obras entre eles O Discurso Sobre a Origem e Fundamento da Desigualdade entre os homens, A Nova Helosa, Emlio entre outros. A presente obra prope para todos os homens refaam um novo contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia poltica das antigas civilizaes onde predomina o consenso e dessa forma garantir os direitos de todos os cidados. Este tratado se desdobra em quatro livros. No primeiro livro Onde se indaga como passa o homem do estado natural ao civil e quais so as condies essenciais desse pacto (p.23-37) mostra como acontece a passagem do homem natural ao artificial e coloca os principais pontos essenciais para que exista esse contrato e Rousseau desenvolve esse livro em nove captulos. No primeiro capitulo abordado o objetivo central do livro que o homem livre por natureza, apresenta uma questo como ele perdeu essa liberdade que nata de todo ser humano e logo em seguida coloca uma de como o homem recupera sua liberdade tema que tratado em todo livro. No quarto captulo o autor condena a escravido do homem, pois o direito e a escravido so palavras paradoxais entre si mesmas, por isso uma anula a outra. No quinto capitulo diz que o povo que escolhe os seus representantes e forma de governo que acha melhor por meio de uma conveno. No sexto capitulo os homens como uma forma de defesa contra aqueles que visam fazer o mau, surge no meio da multido um grupo de homens se juntam e fazem um pacto social para se defenderem. No stimo capitulo mostra um pouco sobre o papel do soberano, e como este deve agir para que a soberania do povo no seja prejudicada.

No oitavo captulo mostra o principal motivo que leva o homem a passagem de estado natural para o civil, pois cada homem sente a necessidade de adquirir uma liberdade moral, pois somente desse modo todo homem se sente no direito em si. No nono captulo coloca quais so as principais condies para pessoa ser dono de um terreno que so: ningum habite nesse terreno; que ocupe somente o necessrio para subsistncia, tome posse no pela cerimnia, mas pelo trabalho; so os nicos sinais de propriedade que se deve respeitar. No segundo livro Onde se trata da legislao (p.39-61), nesse livro Rousseau apresenta a parte jurdica do estado do Estado Civil e ela se desmembra em 12 captulos. No primeiro captulo apresenta que a soberania do povo indivisvel porque a vontade declarada um ato de soberania e faz lei e o segundo motivo no mais que uma vontade particular por causa de um decreto. No terceiro diz que a vontade geral no erra, s vai errar se for iludido por alguns demagogos, mas em sua essncia ela infalvel. No quarto captulo mostra um pouco sobre o limite do poder do soberano para que este no acabe com a soberania ou a vontade geral do povo. No quinto captulo coloca a questo da pena de morte. No sexto apresenta o conceito que Rousseau entende sobre lei que a condio essencial para associao civil, pois o povo submisso dela porque foi ele que criou. No stimo mostra o papel do legislador no Estado. No oitavo ao dcimo trata sobre o povo trabalhando a questo territorial sobre a constituio e outro. No dcimo primeiro apresenta os diversos sistemas de legislao. No dcimo segundo coloca algumas divises nas leis que encontram nesse Estado. O livro terceiro As formas de Governo (p 63-97), nesse livro Rousseau mostra os principais pontos deste tratado, as formas de governo possveis que pode ser encontrado. Este livro se desdobra em 18 captulos. No primeiro apresenta o conceito geral de governo e diz que a ao livre tem duas causas uma a moral (vontade que determina o ato e a fsica que a potencia que executa) mostra o conceito de poder legislativo que a vontade de querer, e o executivo que executa essa vontade coloca a questo da extenso do Estado, diz que o governo deve ser o intermedirio entre o povo e o soberano. No segundo fala sobre o principio que constitui as diversas formas de governo, onde o corpo de magistrado pode ser composto de maior ou menor nmero de membro, e diz que a fora total do governo e Estado nunca varia e que quanto maior o magistrado mais fraco o governo. Na terceira apresenta as formas de governo que so a democracia, aristocracia e monarquia. No quarto diz que a democracia s possvel juntar o povo com facilidade, ele salienta que nesse estado deve haver igualdade de classe, e a fortuna deve ser a mesma e no existir luxo nessa sociedade. No quinto apresenta a aristocracia e coloca como um governo que requer menos virtudes do que a popular, a moderao dos ricos e o contentamento dos pobres,

e se admite certa desigualdade nas fortunas. No sexto abordado o sistema de governo monrquico, nesta somente um individuo representa o ser coletivo de maneira de unidade moral que constitui a unidade fsica. No stimo diz que o governo misto a pior forma de governo, pois mais fcil de ter uma revoluo e conseqente virar um caus. No oitavo diz que cada forma de governo diferente da outra apresenta os exemplos de como cada forma de governo funciona melhor. Na democracia ela bom em cidades pequenas, aristocracia em Estados mdios e a monarquia em Estados grandes. No nono diz que o principal objetivo da sociedade poltica a conservao da propriedade de seus membros e ele consegue atravs com o nmero de sua populao, ou seja, quando diminui esse nmero o Estado est fadado acabar. No dcimo mostra como o abuso de alguns governos pode degenerar o Estado. No dcimo primeiro diz que o corpo poltico como o homem morre logo que trs consigo sua destruio. O Estado uma obra de arte e ela pode prolongar se o homem quiser. No dcimo segundo ao dcimo terceiro mostra que o Estado se manter no deve ter uma grande quantidade de populao exemplo de Roma teve uma grande populao acabou se extinguindo e a autoridade soberana simples e no pode ser destrudo. No dcimo quarto o povo est legitimamente ligado junto ao corpo do soberano o executivo e determina o povo que deve ter horror aos chefes que so desvelos, fazer forte objees aos que so avaros e fracos de esprito, no entanto o povo deve ser amante do reparo da liberdade. No dcimo quinto Rousseau condena os deputados e outros representantes que dizem que so a favor do povo, no entanto s est preocupado com seu prprio bolso. No dcimo sexto apresenta a idia de instituio do governo cumprir dois pontos que estabelecer a lei e a execuo dela. No dcimo stimo o autor apresenta meios de prevenir a usurpao do governo. O dcimo oitavo os cidados so iguais e devem fazer tudo que est precristo. No quarto e ltimo livro Jean Rousseau termina colocando com que age na democracia baseado no mtodo poltico de algumas civilizaes entre elas a grega e romana. A obra um subsidio para os estudantes de Filosofia, Cincia Poltica e Cincias Sociais. No Plano Estrutural usa o mtodo histrico comparativo alm de muita especulao filosfica. A linguagem da obra ambgua necessrio o leitor ter muita ateno, pois sua escrita no simples. Enfim, esse tratado na verdade uma utopia poltica, pois ele prope que o homem viva em sociedade, no entanto sem perder sua liberdade, esse tipo de pensamento totalmente contraditrio, pois como possvel que o homem exercer sua liberdade sem que este prejudique o prximo? uma questo que o autor no responde no seu livro.

OBS: magistrados - funcionario de poder publico revestido de autoridade