UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FILOSOFIA E ARTE EM THEODOR W. ADORNO:

A CATEGORIA DE CONSTELAO

Eduardo Soares Neves Silva

Belo Horizonte 2006

EDUARDO SOARES NEVES SILVA

FILOSOFIA E ARTE EM THEODOR W. ADORNO:

A CATEGORIA DE CONSTELAO

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.
rea de concentrao: Esttica e Filosofia da Arte Orientador: Rodrigo Antonio de Paiva Duarte

Belo Horizonte 2006

100 S586f 2006

Silva, Eduardo Soares Neves Filosofia e arte em Theodor W. Adorno : a categoria de constelao / Eduardo Soares Neves Silva. - 2006. 201 f. Orientador: Rodrigo Antonio de Paiva Duarte. Tese (doutorado)- Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Adorno, Theodor W., 1903-1969. 2. Filosofia - Teses 3. Arte Teses 4. Teoria crtica. I. Duarte, Rodrigo Antonio de Paiva II. Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo

Para Dora

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, professor Rodrigo Duarte, que se fez presente nas horas importantes e, sobretudo, sempre manteve uma distncia respeitosa, fundamento de todo trabalho intelectual que se pretende exerccio de autonomia. Aos professores que integraram a Banca Examinadora da tese, pela ateno e crticas. s agncias de fomento CAPES e CNPq, pela concesso de bolsas em momentos distintos desse longo percurso de formao. Aos funcionrios do Departamento de Filosofia da UFMG, em especial a Andra Baumgratz, pela sempre gentil eficincia. Aos professores Christoph Trcke, pela decisiva co-orientao deste trabalho durante o estgio de pesquisa em Leipzig, e Gerhard Schweppenhuser, pela acolhida e o acesso biblioteca em Weimar. A Roger Behrens, pela amizade e dilogo. Aos inmeros professores. Aos muitos alunos. Aos vrios colegas. Aos poucos amigos. Aos meus familiares. Aos meus pais, por muito. A Dora, pelo que no se mede.

Gedanken, die wahr sind, mssen unablssig sich aus der Erfahrung der Sache erneuern, die gleichwohl in ihnen sich erst bestimmt. [...] Wahrheit ist werdende Konstellation Pensamentos, os que so verdadeiros, devem renovar-se incessantemente pela experincia da coisa, a qual, no obstante, apenas neles se determina. [...] Verdade constelao em devir Theodor W. Adorno
Observaes sobre o pensamento filosfico, 1964

RESUMO

Esta tese demonstra que a categoria de constelao a chave do que Adorno denomina modelos de pensamento e, como tal, garante a fidelidade sua utopia do conhecimento. Com isso, enfrenta-se de modo fecundo dois problemas legados tradio de interpretao: o que diz respeito sua atualidade e o que procura o nexo entre arte e filosofia. Conclui-se que a constelao, como procedimento metdico e princpio composicional, ilumina o nexo entre ambas e explicita o sentido da atualidade de Adorno, ao conferir importncia s noes de diagnstico do tempo, negao determinada, momento dialtico e composio.

Palavras-chave: Theodor W. Adorno, constelao, dialtica, composio.

ABSTRACT

This thesis states that the category of constellation is the key of what Adorno calls thought models and, as such, guarantees the loyalty to his utopia of knowledge. In doing so, it challenges in fruitful way two interpretation problems: the one that questions its actuality and the other that looks for the connection between art and philosophy. It concludes that the constellation, as methodical procedure and compositional principle, illuminates the connection between both and elucidates the meaning of Adornos actuality, by way of attesting the significance of the notions of time diagnosis, determinate negation, dialectical moment and composition.

Key-words: Theodor W. Adorno, constellation, dialectics, composition.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................. 11 1. 1.1. 1.2. 1.2.1. 1.3. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.3.1. 2.4. 2.5. 3. 3.1. 3.2. SKOTEINOS OU COMO SE DEVE LER, MAIS UMA VEZ .......................... 13 A possibilidade do impossvel ........................................................................ 13 Pensamento: modo e modelo ........................................................................ 38 Filosofia e arte, identidade e expresso .................................................. 44 Dialtica negativa e anlise modelar ............................................................ 49 CONCEITOS E CATEGORIAS ......................................................................... 62 Procedimento como mtodo .......................................................................... 62 Constelao: esboo de figura ...................................................................... 74 Constelao, anlise modelar, utopia .......................................................... 83 Estetizao ................................................................................................... 93 Entre arte e filosofia......................................................................................... 98 Antecipando a pergunta: por que o senhor voltou? ................................. 109 ENSEMBLE ........................................................................................................ 126 Msica, histria, verdade .............................................................................. 126 Entre msica e filosofia ................................................................................. 148

CONSIDERAO INTERMEDIRIA ..................................................................... 112

CONCLUSO ............................................................................................................. 171 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 173 ANEXO A QUADROS DE OCORRNCIAS ...................................................... 186

INTRODUO

O objetivo desta tese mostrar que a idia de constelao, presente na obra de Adorno desde seus primrdios, torna-se paulatinamente a categoria que, na pluralidade de seus modos, realiza os modelos de pensamento e consolida sua utopia do conhecimento. Para tanto, mostraremos, na primeira parte da tese, que a obra de Adorno se caracteriza pela oposio dialtica entre momento e sistema, corrigido por cada diagnstico do tempo, o que implica em afirmar que a negao determinada que governa seu anti-sistema no exprime apenas a contraposio efetiva entre os momentos, mas tambm a necessidade de resistncia dissoluo de um no outro. Em seguida, mostraremos que se o modelo de pensamento o modo de sua filosofia, a constelao torna-se o seu meio, por fora de sua face de procedimento metdico. Feita essa passagem, enfrentaremos o problema da relao entre arte e filosofia, para l reencontrarmos a constelao, no mais como procedimento, mas como princpio composicional. Em funo dessa descoberta, iremos intervir em alguns debates que se estendem da arte filosofia, a partir de algumas regras que se seguem como implicaes da categoria de constelao. Aps essa primeira aproximao ao problema, indicaremos que o tratamento constelatrio do pensamento de Adorno revela que ele se configura como uma unidade dialtica apreendida nos seus trs momentos: o da juventude, o maduro e o tardio. A cada um desses momentos, negao determinada do momento anterior, corresponderia um diagnstico do tempo e o exerccio de um modelo de

pensamento. Logo, por via do tratamento constelatrio desses momentos a partir do exame, justamente, da categoria de constelao que faremos a leitura da obra de Adorno como um ensemble de anlises modelares. Para que isso ocorra, ser preciso, contudo, verificar duas condies: por um lado, a categoria de constelao precisa resguardar os diagnsticos e objetos, o que se verifica conforme sua variao em funo dos momentos; por outro lado, ela precisa estar presente em todos os momentos para que seja possvel acompanhar nela a composio das anlises modelares. A Considerao intermediria que faz a mediao entre as duas partes da tese visa desenvolver essa questo. Finalmente, na segunda parte da tese, faremos a composio de anlises modelares que partem da ateno s ocorrncias da categoria de constelao na obra de Adorno. Mais precisamente, acompanharemos a origem dessa categoria a partir da recomposio dos debates musicais e filosficos nos quais o jovem Adorno se envolveu, para ento, no cotejo entre seu projeto inacabado acerca do problema da reproduo musical e sua primeira conferncia filosfica, encontrar a primeira formao plena da categoria de constelao, que confirma a possibilidade de leitura empreendida nos passos anteriores.

12

1. SKOTEINOS OU COMO SE DEVE LER, MAIS UMA VEZ

1.1.

A POSSIBILIDADE DO IMPOSSVEL

Por ocasio do centenrio do nascimento de Theodor Wiesengrund Adorno, exatos dois anos aps os abalos de 11 de setembro, o meio acadmico viu um sem-nmero de comemoraes trazer tona um dos tpicos que balizam a interpretao de todo autor em algum momento de sua herana terica, o problema de sua atualidade. Como os sinais vvidos da mais nova expresso do terror contriburam para tornar mais acirrada a fronteira do problema, talvez em nenhum momento da histria recente tenha estado to claro o que diz (e o que cala) Adorno acerca do mundo: por um lado, os que nunca duvidaram da atualidade de seu pensamento puderam entrincheirar-se na obra a buscar elementos para a anlise do que, por solidariedade, no admite explicao; por outro lado, aqueles que j legaram Adorno ao passado puderam questionar em sua filosofia justamente a capacidade explicativa, entenda-se, a possibilidade de engendrar ao sistmica. Como sempre ocorre em debates em que no h clareza das premissas, as partes contriburam, cada uma a seu modo, para um dilogo de surdos. Ora acentuando negatividade, ora acentuando resignao, o que se viu, sob esse aspecto, foi uma reedio do vigoroso embate dos anos 80, aquele que ops habermasianos e adornianos e

constituiu a referncia central dos destinos da teoria crtica.1 Ainda assim, e preciso que se diga, tal interpelao constituiu a exceo do que realmente se viu: a mais profunda reverncia, o mais profundo desprezo. A ambigidade aparente da ltima assertiva se deixa compreender quando reconhecemos o que significa designar uma obra filosfica como clssica. Para tanto, vale acompanhar os passos dados pelos organizadores de uma mostra de arte contempornea que, ao buscar um dilogo com a esttica adorniana, recuperam uma definio cristalina: segundo Niklas Luhmann, autores se tornam clssicos quando seu potencial de diagnstico est exaurido e s se trabalha ainda com suas teorias porque outros o esto fazendo.2 parte a crueldade da definio, cumpre verificar sua validade. Seria Adorno um clssico? Ou ainda, seria Adorno um clssico nesses termos? Claramente, a diferena entre essas duas perguntas recobre todo o debate que mencionamos. Um pouco frente, no mesmo texto, encontramos mais alguns elementos para entender o problema. Os autores argumentam que, por razes histricas, profundamente articuladas ao estabelecimento do debate pblico na Europa do psguerra, encontramos hoje na Alemanha uma sociedade cuja filosofia oficial s designa propriamente a forma pragmtica da teoria crtica, aquela relativa a uma tica da responsabilidade, a de Habermas.3 De mais a mais, uma srie de

Cf. FRIEDEBURG; HABERMAS (Orgs.), Adorno-Konferenz 1983, Suhrkamp, 1999; LBIG; SCHWEPPENHUSER (Orgs.), Hamburger Adorno-Symposion, zu Klampen, 1984.
2

HIRSCH; MLLER, Vorwort, in SCHAFHAUSEN et al. (Orgs.), Adorno, Lukas & Sternberg, 2003, p. 7. Todas as tradues so de nossa responsabilidade, salvo indicao de edies j estabelecidas; note-se, porm, que tambm essas ltimas podem vir modificadas sem aviso.
3

Ibid.

14

transformaes devidas ao projeto artstico das neovanguardas, que procuram superar a distino entre arte e vida e articular produo cultural e prxis em um contexto poltico progressista, acabaram por legar s anlises de Adorno uma posio perifrica. A razo clara: nada poderia estar mais distante do autor da Teoria esttica que essa atribuio imediata de funo e lugar.4 Em face dessas consideraes, os autores estabelecem aquela que seria a divisa tanto da mostra de arte que organizaram, como dos ensaios que a acompanharam: se entendermos que o gesto fundamental de Adorno a recusa a toda forma falsa de reconciliao, toda assero de imediatidade, ento insistir na possibilidade do impossvel contra o pragmatismo e, acima de tudo, contra o realismo do presente seria o objetivo enftico de todo trabalho contemporneo com Adorno.5 Mesmo aventando uma possvel recusa da formulao do problema, o que se revela sumamente interessante a tomada de posio dos organizadores, tericos e artistas envolvidos no projeto: advogamos, por isso, a causa de um trabalho imparcial com o pensamento de Adorno, para alm da ortodoxia estril e para alm do Zeitgeist dominante que toma Adorno por superado.6 Assim, pergunta seria Adorno um clssico?, os membros do projeto responderiam: sim, mas no naqueles termos. Haveria, ento, uma outra pergunta: o que permite que um autor seja clssico, sem ser superado? Ou ainda, por que justamente Adorno escaparia definio dada por Luhmann, com a qual os

Ibid., p. 8. Ibid., p. 9. Ibid.

15

organizadores, no geral, concordam? A resposta que eles do evasiva, mas aponta para uma questo crucial. Na concluso da apresentao, podemos ler:
Neste livro se encontra uma variedade de modos de trabalho com Adorno [...]. Perceber-se- a diferena, disparidade, at, entre as vrias abordagens do contedo da teoria de Adorno. O que isso significa , por ora, pouco claro. Contudo, formulada sob a perspectiva do presente, essa mltipla releitura aponta para os fragmentos de um pensamento que preservou sua radicalidade, mesmo na abstrao de seu contexto histrico imediato.7

A construo preciosa. Em primeiro lugar, os autores afirmam a um s tempo seu contentamento e seu desconforto com os resultados obtidos, ao reconhecer que no se afigura claro o modo privilegiado de se abordar o contedo da obra de Adorno. Alm disso, se a afirmao do fragmento parece remeter ao carter anti-sistemtico de sua obra, o que refora a impresso de que ela seria imune refutao em bloco, a insistncia em marcar seu componente histrico parece funcionar como defesa prvia a uma acusao de caducidade. Como se no bastasse, nessas poucas linhas se verifica uma bamboleante apreciao do conjunto de ensaios: variedade, diferena, disparidade, vrias abordagens, mltipla releitura. O que notvel nessa apreciao no tanto sua variao, posto que os termos no so equvocos, mas a nfase implcita no direito de existncia de todas as interpretaes. Afora esse critrio de validao interpretativa discutvel, ao qual retornaremos depois, o que parece estar em pauta no a defesa da atualidade do pensamento de Adorno, mas a da possibilidade de sua atualizao.

Ibid., p. 11.

16

Assim, se quisssemos manter a definio de Luhmann, Adorno poderia ser um autor clssico e atual se e somente se sua teoria pudesse manter-se a mesma ao mesmo tempo em que se tornasse outra. Sinteticamente, h duas possibilidades de se entender essa ltima frase. A primeira delas envolveria um abandono da lgica sentencial clssica e a afirmao de alguma lgica polivalente que envolva a negao do princpio tertium non datur. Embora haja um grande nmero de esforos envidados nesse sentido,8 no nos parece plausvel recuperar um tema lgico contemporneo para justificar a atualidade de um autor. Isso seria, como diz o vulgo, muita bala para pouco passarinho. A segunda possibilidade de se definir a teoria de Adorno como algo que muda mas permanece resulta de uma generalizao do particular: confirma-se ou rejeita-se toda a teoria de Adorno, mas o que est em xeque so seus elementos. Assim, a atualizao do que se supe clssico se daria ou pela defesa de que algo constitutivo da teoria permanece, embora seus desdobramentos tenham se alterado, ou pela defesa de que a aplicao da teoria ainda vlida, embora seu princpio geral tenha caducado. Ao que parece, em um sentido estrito, essa a nica possibilidade de, com Luhmann, entender como uma teoria pode ser clssica sem ter seu potencial de diagnstico exaurido. Rigorosamente, Adorno estaria em um estado indiviso: a meio passo de se tornar um clssico, permanece atual porque o

Cf. HAACK, Filosofia das lgicas, UNESP, 2002, p. 269-288.

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trabalho com sua obra revela dimenses insuspeitas que lanam luz sobre o que j se julgava claro. Logo, a atualizao de Adorno , na verdade, sua descoberta. por essa razo que os autores do texto analisado ressalvam no saber o que significa a disparidade entre as anlises da obra. Se o que move o trabalho dos estudiosos envolvidos no projeto em questo uma releitura, o Adorno que emerge no um clssico sob nova roupagem, mas um Adorno diferente da ortodoxia estril, um outro autor, atual e indecifrvel. E, como tal, indecidido. Sob outra chave, que tem a propriedade de avanar questes intrnsecas que nos sero caras frente, h a possibilidade de se entender essa peculiar atualidade de Adorno atravs de uma compreenso dialtica do problema. Como o termo dialtica um dos mais ambguos da histria da filosofia, convm alguma explicao; porm, como essa explicao poderia tomar centenas de pginas sem que se chegasse ao nfimo ponto que nos interessa, o mais indicado aqui uma exposio direta que faculte, ento, o desdobramento de outras questes implicadas. Assim, in media res, a teoria de Adorno teria se tornado atual uma vez que deixou de ser mera abstrao: contradita em alguns pontos, negando-se a si prpria no particular, sua teoria se mostra tanto mais concreta quanto mais se deixa atualizar. Entretanto, mesmo sob essa compreenso, para que uma teoria qualquer possa se tornar verdadeira medida que revela seus momentos de inverdade, ela deve satisfazer dois critrios: 1) no ser de todo contnua, caso contrrio, a negao do momento implicaria a negao do todo da teoria; 2) no ser de todo discreta, caso contrrio, a negao dos momentos isolados no diria nada sobre a verdade do todo. Logo, o custo pago por tal teoria no outro que a aceitao desse equilbrio instvel. Seu limite a precariedade da sntese, a aceitao de que todo 18

diagnstico provisrio. Dito de outro modo: para que satisfaa os dois critrios, a teoria deve se construir na mtua negao entre momento e sistema. Agora podemos retomar a questo da atualidade de Adorno e redescrever seus termos em uma forma condizente com os pressupostos tericos acima esboados. Dizamos que a atualizao de Adorno corresponde sua descoberta, que o trabalho com sua obra revela elementos que contradizem a dxa anteriormente formada. Ora, esse esforo tanto alude necessidade de se ratificar a morte daquele Adorno clssico, que ortodoxamente vem sendo lido como pensador sistemtico,9 como resgata a possibilidade de sua permanncia atravs da ateno ao momento e ao elemento negativo da teoria, o que necessariamente implica a considerao de que na sua obra de h a vigncia de um princpio estruturante que poderamos chamar de momento dialtico.10 A aplicao desse termo de extrao hegeliana, que circunscreve a remisso de uma idia a seu contrrio, no gratuita. Na verdade, ele ao mesmo tempo ilumina um aspecto central do hegelianismo em suspenso de Adorno e fornece a chave de compreenso do processo de atualizao que estamos descrevendo. Sucintamente, sua aplicao ao caso envolve entender a atualizao de uma teoria como negao de um de seus momentos. Dito de outro modo: a atualidade de Adorno dependeria da aceitao do limite de seu diagnstico; a fidelidade sua filosofia exige que a concreo histrica perpasse a atividade de abstrao.

Tanto a tradio que l Adorno maneira de um sistema, linha interpretativa hegemnica, como as tradies que procuram outras abordagens da obra sero apresentadas logo frente.
10

Cf. HEGEL, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, in Hauptwerke in sechs Bnden, vol. 6, WBG, 1999, 81, p. 119.

19

Desse modo, o confronto com a realidade, ao invs de significar que o potencial de diagnstico est exaurido, pode implicar, dado o carter dialtico da obra de Adorno, a necessidade de um novo diagnstico do tempo que comporte uma reordenao dos termos do problema o que nos remete a uma das idias centrais da teoria crtica, a saber, a pressuposio de um ncleo temporal da verdade. Essa idia, transformao de um motivo que j se fazia presente no Trabalho das passagens de Walter Benjamin,11 encontra duas formulaes lapidares na obra de Adorno, que merecem uma leitura conjunta. No primeiro dos Trs estudos sobre Hegel, escrito em 1957 e publicado em 1963, Adorno afirma:
A verdade, como processo, um percorrer de todos os momentos contraposto proposio isenta de contradio e tem, como tal, um ncleo temporal [Zeitkern]. Isso liquida aquela hipstase da abstrao e do conceito que se iguala a si mesmo, que domina a filosofia tradicional.12

Tal noo de verdade processual (que, alis, Adorno atribui com ressalvas filosofia de Hegel)13 ganha literalidade na nota para a nova edio alem da Dialtica do

11

Cf. BENJAMIN, Das Passagen-Werk, in Gesammelte Schriften, V.1, Suhrkamp, 2001, p. 578. Abordaremos a relao entre Adorno e Benjamin no Captulo 3. Por ora, observe-se que o esboo do Trabalho das Passagens j era conhecido de Adorno desde 1929, especialmente o trecho conhecido como Pariser Passagen II, Gesammelte Schriften, V.2, p. 1044-1059. Acerca dessa questo, vale ainda ressaltar a correo da anlise de Nobre, que sustenta que esse primeiro esboo do Trabalho das passagens, ao lado do ensaio de Benjamin sobre As afinidades eletivas de Goethe e o livro Origem do drama barroco alemo, marca a base da aproximao terica entre Adorno e Benjamin e gera um debate que ilumina a obra tardia de Adorno (NOBRE, A dialtica negativa de Theodor W. Adorno, Iluminuras, 1998, p. 60-63). O que mostraremos que a reconstruo desse problema, a partir da visada que iremos propor, tambm a chave para compreenso do sentido da filosofia de Adorno e explicita o que chamamos de diagnstico do tempo.
12

ADORNO, Drei Studien zu Hegel, in Gesammelte Schriften (doravante GS, seguido do volume e pgina), vol. 5, Suhrkamp, 1997, p. 284. Aspas no original.
13

Cf. ibid., p. 285.

20

esclarecimento, escrita por ele e Horkheimer, em abril de 1969: No nos agarramos sem modificaes a tudo o que est dito no livro. Isso seria incompatvel com uma teoria que atribui verdade um ncleo temporal, em vez de op-la ao movimento histrico como algo de imutvel.14 Como entender essas passagens? Como dizer o que uma teoria que pressupe que a noo de verdade seja refratria idia de permanncia? Ou: como expor uma teoria que pretende manter acesa a possibilidade de conciliar verdade e histria? A resposta a isso no ser dada agora, mas j podemos comear dizendo o que no tal teoria. Adorno no pretende com a noo de ncleo temporal da verdade nem afirmar um relativismo destemperado, nem apostar em um princpio historicista de evoluo linear do conceito de verdade. Isto , no se trata nem de negar a realidade em estado bruto, trao irredutvel que sobrevive a qualquer devaneio terico, nem de conceder passagem do tempo uma propriedade que ela, por si mesma, no pode ter e que aduzida pela atividade racional. Ainda que se possa sustentar uma abdicao no-enftica do princpio de adaequatio,15 certamente no se cogita rejeitar por completo, ao modo do anti-representacionalismo contemporneo, as noes de correspondncia, fato e representao.16 Porm, tomadas as devidas

14

HORKHEIMER; ADORNO, Zur Neuausgabe, Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 9; trad., Sobre a nova edio alem, Dialtica do esclarecimento, Zahar, 1986, p. 9.
15

Cf. Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 283.

16

Cf. RORTY, Anti-representacionalismo, etnocentrismo e liberalismo, in Objetivismo, relativismo e verdade, Relume-Dumar, 1997, p. 13-33. H ainda muito a ser dito acerca da posio de Adorno em relao ao debate contemporneo que envolve o neopragmatismo e a filosofia analtica, mas isso escaparia aos propsitos desta tese. Vale apontar, entretanto, que o esforo de Adorno em garantir

21

precaues, cada uma dessas posies informa um pouco a situao especfica de Adorno em relao s correntes de que herdeiro. Em primeiro lugar, embora no fosse relativista nem duvidasse quixotescamente do que lhe saltava aos olhos, Adorno nutriu durante toda a vida uma suspeio irritada tanto em relao s teorias que ignoravam a natureza dialtica do pensar e confundiam o conceituado com o conceito, como em relao s hipteses que contrariavam o limite dado pela crtica kantiana e julgavam encontrar em um caso singular a verdade redentora. Em segundo lugar, embora no entendesse que a cada poca corresponde uma verdade provisria posta em linha evolutiva ao modo de uma revelao, Adorno manteve como horizonte analtico tanto a imbricao hegeliana entre pensamento e realidade, corrigida pela sua prpria tese da noidentidade entre saber e objeto (do saber), como a correo feita por Marx dos termos daquela imbricao, sintetizada na frmula da primazia do objeto.17 E em terceiro lugar, embora Adorno no tenha abandonado a tradio filosfica clssica e se refugiado em uma tarefa analtica, nem tenha feito, em termos habermasianos, a transio do paradigma da filosofia da conscincia para o da linguagem, o ncleo esttico de seu pensamento anuncia cada uma dessas frentes de trabalho terico.18

idia de verdade a abertura para o que escapa possibilidade de nomeao significa bem mais que uma crtica noo clssica de representao, apontando para uma idia da filosofia como crtica da atividade conceitual, o que o aproxima, malgr tout, de Wittgenstein. Cf. tambm DEMMERLING, Sprache und Verdinglichung, Suhrkamp, 1994, p. 130-139.
17

A anlise da primazia do objeto [Vorrang des Objekts] e o conseqente impacto no mtodo dialtico e no materialismo de Adorno ocupam a segunda parte da Dialtica negativa (Negative Dialektik, GS 6, p. 194-207). Apresentaremos alguns elementos dessa questo ainda neste Captulo.
18

Sobre o embate entre Habermas e Adorno ver SILVA, Mmesis e forma, in DUARTE et al. (Orgs.), Theoria Aesthetica, Escritos, 2005.

22

Em funo do modo de exposio aqui escolhido, mal chegamos soleira da obra de Adorno e j podemos inferir muitos de seus predicados. Desde j se pode notar, por exemplo, que essas sucessivas aproximaes e distanciamentos em relao s demais teorias que compem seu espectro de problemas marcam de modo evidente sua obra. Mais ainda, como se sugere desde o incio, tambm nos parece que a relao de Adorno para com suas prprias anlises pode (e deve) ser vista segundo um princpio dialtico de reconstruo. Em face do que foi exposto, a sustentao do argumento exige que voltemos nossa ateno para o exame das nuances interpretativas que envolvem a pergunta sobre a unidade de sua obra. Seria impossvel relacionar todas as menes a esse problema da unidade ou indicar todos os diagnsticos da questo, uma vez que no fcil lembrar nem ao menos um caso em que tal questo no seja tratada ou pressuposta. Porm, mesmo um mapeamento sucinto desse ponto indicaria como posio prototpica a que enfatiza a continuidade da obra, ancorada em algumas referncias que se tornaram chave de leitura e, assim, compuseram a tradio interpretativa dominante. No caso, so significativos os trabalhos de Tiedemann (1973),19 Jimenez (1973),20 Jay (1973 e 1984),21 Habermas (1981 e 1985),22 Wellmer (1985)23 e Wiggershaus (1986).24 Por

19

Trata-se do editor das obras de Adorno. Sua compreenso dessa questo que constitui a base da posio prototpica que poderamos chamar de uma hermenutica da continuidade pode ser lida em sua nota ao primeiro volume da edio: Editorische Nachbemerkung, GS 1, p. 379-384.
20

Cf. Para ler Adorno, F. Alves, 1977, p. 45 e 59-60. Cf. La imaginacin dialctica, Taurus, 1974, p. 121-122; Adorno, Harvard, 1984, p. 57.

21

22

Cf. Theorie des kommunikativen Handelns, vol. 1, Suhrkamp, 2001, p. 515-516; Der philosophische Diskurs der Moderne, Suhrkamp, 1998, p. 144-145.

23

motivos diversos, esses trabalhos geraram uma caudalosa produo secundria que contribuiu, entre erros e acertos, para estabelecer como hegemnica a tese de que, nos termos de Jay, no h nenhum problema jovem-maduro que seja significativo para os estudos de Adorno.25 Contriburam igualmente para essa orientao um grande nmero de estudos hoje perifricos que procuravam encaixar Adorno em dois construtos tericos: a Escola de Frankfurt e o Marxismo Ocidental. Esses estudos, em sua maioria, cumpriam duas funes: ou eram estudos de ocasio, isto , procuravam situar Adorno em relao a correntes filosficas ou problemas tericos candentes, ou eram rematadas simplificaes, alis, bem ao gosto do que, paradoxalmente, ganhava relevo nessas leituras, a indstria cultural. Se essas leituras simplificadoras no nos deram seno dores de cabea, o mesmo no se pode dizer dos chamados estudos de ocasio. Na verdade, possvel dizer o seguinte: se as simplificaes tentavam aplainar as diferenas constitutivas da obra de Adorno e fracassaram justamente por tent-lo, os estudos de ocasio que tentaram enquadrar Adorno na Escola de Frankfurt e no Marxismo Ocidental, na medida em que fracassaram, obtiveram sucesso. Examinemos brevemente o sentido desses estudos. Embora haja consenso entre os especialistas acerca de sua impropriedade, o termo Escola de Frankfurt vale mais que um p de pgina. Ao que tudo indica, embora tal

23

Cf. Adorno, Anwalt des Nicht-Identischen, in Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne, Suhrkamp, 2000, p. 139.
24

Cf. Lcole de Francfort, PUF, 1993, p. 584-585. JAY, Adorno, p. 57.

25

24

designao se refira origem, ela se forma na recepo de meia dzia de contribuies de alguns membros do Instituto de Pesquisa Social, entre eles Adorno, Horkheimer e Marcuse, ento exilados nos Estados Unidos da Amrica. Assim, tratar-se-ia de uma designao post-mortem que visava mais introduzir esses autores no ambiente intelectual norte-americano do que dar conta da orientao original do Instituto, que justamente insistia na necessidade de se fazer teoria em meio s divergncias de posies, portanto, de maneira no-escolstica. Nesse contexto de recepo, um elemento central: o movimento estudantil, tanto na Europa, quanto nos Estados Unidos.26 Se por um lado o movimento estudantil europeu responsvel por tirar conseqncias prticas da obra de Adorno e Horkheimer, em perspectiva contrria aos prprios autores,27 revitalizando nesse passo dbio seu legado, por outro lado o movimento norte-americano que definitivamente reorganiza a herana do Instituto e pe Marcuse em primeiro plano, mudando o espectro de foras original. Logo, a conjuno desses dois movimentos no apenas criou a legenda fantasiosa Escola de Frankfurt, como garantiu aos tericos a sada de um relativo ostracismo na Europa, para onde muitos voltaram depois da guerra, possibilitando, assim, a sobrevivncia de uma tradio.

26

Na vasta bibliografia sobre o tema, um estudo central: KRAUSHAAR, Frankfurter Schule und Studentenbewegung, Zweitausendeins, 1998. Sobre o papel intelectual dos membros do Instituto emigrados nos Estados Unidos, cf. JAY, Permanent exiles, Parte 1, Columbia, 1985, p. 3-137.
27

Uma ressalva deve ser feita a esse respeito: a posio pblica de Adorno em relao ao salto para a prtica realizado pelos estudantes de Frankfurt pode ser matizada pela sua apreciao privada da dvida terica que alguns de seus melhores alunos, ativistas, afirmavam ter para com ele. Tal posio ambgua que mescla o rigor terico na rejeio ao engajamento e o ingnuo contentamento consigo mesmo s cai por terra a partir dos episdios da priso de Hans-Jrgen Krahl e da invaso de sua aula pelas estudantes seminuas. Cf. LDKE, ber Beckett hinaus, in FRCHTL; CALLONI (Orgs.), Geist gegen den Zeitgeist, Suhrkamp, 1991, p. 194-195.

25

A mesma ambigidade pode ser lida na relao de Adorno com o Marxismo Ocidental. No apenas sua compreenso do sentido do materialismo em geral e da obra de Marx em particular bastante idiossincrtica, para dizer o mnimo, como seu dilogo com outros protagonistas da legenda Marxismo Ocidental feito de muita apropriao secreta e afastamento voluntrio. Parte dessas sutilezas de convvio ser examinada mais frente, mas o resultado imediato j pode ser dito: a necessidade de recompor a relao de Adorno com o marxismo irm de seu esforo pessoal em repensar suas anlises luz das transformaes efetivamente dadas na sociedade e, nesse sentido, ilumina de modo claro uma herana deixada por Marx, a saber, a nfase no que acima denominamos diagnstico do tempo. Assim, se a aproximao de Adorno com Marx e seus epgonos no fcil, isso se d porque ele compreendeu como poucos a necessidade da teoria no se fazer doutrina, o que, mais uma vez, testemunha sua filiao dialtica a Marx e ao materialismo. Essa seria a inesperada lio dos melhores estudos sobre Adorno e o Marxismo Ocidental e lana a base para a compreenso dos modelos tericos que vo de Horkheimer (ou mesmo Marx)28 at Habermas.29 Seja como for, voltando ao tema da unidade da obra de Adorno, a nfase transversal desses estudos de ocasio, sem espao para tratar dos meandros da anlise, acaba favorecendo a tese da continuidade de sua obra, com um agravante: de modo geral, tanto os textos que trabalham o tema Escola de Frankfurt, quanto os que

28

Cf. BOLTE, Von Marx bis Horkheimer, WBG, 1995, p. 31-32.

29

Muitos textos esto pressupostos nessa passagem e sua compreenso plena depende de anlises que nos afastariam do percurso da tese, o que no queremos. Porm, como indicao da importncia dessa discusso, devemos nos remeter reconstruo da teoria crtica realizada por Habermas na Teoria da ao comunicativa. Cf. HABERMAS, Theorie des kommunikativen..., vol. 1, p. 453-534.

26

investigam o Marxismo Ocidental, tendem a ler sua obra sob o prisma da Dialtica do esclarecimento, uma vez que, alm de ser o ttulo que mais destaque obteve, precisamente aquele em que o dbito para com ambas as legendas aparece de modo mais claro. E aqui encontramos uma especificao do problema da unidade da obra. Quase todos os estudos que fomentam a tradio predominante de interpretao, acima mencionados, no apenas insistem na continuidade da obra de Adorno, como reforam a impresso de que essa continuidade se d em torno da Dialtica do esclarecimento. Tal linha interpretativa chamada de paradigma da Dialtica do esclarecimento por Nobre30 traz a reboque uma srie de outras pressuposies que, segundo o princpio que orienta esta tese, o de que a obra de Adorno deve ser entendida segundo a oposio dialtica entre momento e sistema, corrigido pelos sucessivos diagnsticos do tempo, no so isentas de simplificaes e erros. No ajuda em nada transferir tal centralidade para outro texto, como procura fazer Jimenez e, em certa medida, Gmez em relao Teoria esttica (1970).31 Tambm nesse caso, uma vez escolhido o texto que servir de apoio para a leitura, passa a vigorar o critrio da continuidade. De qualquer modo, embora os limites dessa tradio

30

NOBRE, A dialtica negativa, p. 15. Cf. tambm DUARTE, Mmesis e racionalidade, Loyola, 1993, p. 13-17.
31

Cf. JIMENEZ, Para ler Adorno, passim; GMEZ, El pensamiento esttico de Theodor W. Adorno, Ctedra, 1998, p. 11-21, 46-47 e 151-159. A leitura de Jimenez uma boa introduo a alguns aspectos da Teoria esttica, mas no consegue sair da camisa-de-fora da atribuio de uma teoria sistemtica a Adorno. O texto de Gmez, ao contrrio, embora tenda a aplainar as diferenas ao sugerir uma chave de leitura da obra de Adorno fundamentada em uma virada esttica, que teria incio com o ensaio sobre Kierkegaard (1929) e se manteria relativamente estvel at seus ltimos textos, nos fornece um material muito importante medida que salienta a vinculao entre projetos do jovem Adorno e sua soluo tardia, chave de leitura que informa parte das nossas anlises.

27

interpretativa s possam ser vistos luz de alguns elementos que ainda no apresentamos, j possvel antecipar que tais estudos tendem erroneamente a desconsiderar o elemento de negatividade que perpassa a obra de Adorno, alm de nutrirem um inconfessvel amor secreto pela simplicidade da resoluo, que levaria os diagnsticos, paradoxos e fragmentos rigidez do sistema. No contra outra arbitrariedade que se ergue outra linha de estudos que, na exata contramo da nfase na continuidade, procuram atestar a ruptura na obra de Adorno, como o de Thyen (1989).32 Em geral, tais trabalhos procuram marcar a distncia entre a Dialtica do esclarecimento (1947) e a Dialtica negativa (1966), tendo como adversrio imediato no os proponentes da tese da continuidade, mas um em particular: Habermas. O que move essa tradio no apenas expor as diferenas qualitativas ou fases do pensamento de Adorno, mas responder acusao habermasiana da falncia do programa terico representado pela Dialtica do esclarecimento que, segundo Habermas, pode ser estendido aos demais textos da primeira gerao de tericos crticos. Essa multifacetada discusso gerou uma torrente de trabalhos interessantes, encabeados pelo debate entre Trcke, Kalsz e Schiller,33 que se definiu como uma resposta conferncia de 1983, a qual, por sua vez, tinha gerado justamente a hermenutica da continuidade. Outros estudos seguiram a trilha aberta por Thyen e procuraram na seqncia construir uma resposta ao diagnstico de Habermas e, assim, apontar os limites da reconstruo

32

Cf. Negative Dialektik und Erfahrung, Suhrkamp, 1989, p. 157-158.

33

Cf. TRCKE et al., Kritik der Frankfurter Adorno-Konferenz 1983, in LBIG; SCHWEPPENHUSER (Orgs.), Hamburger Adorno-Symposion, p. 148-169. Cf. tambm a apresentao da crtica habermasiana por SCHILLER, Habermas und die Kritische Theorie, in BOLTE (Org.), Unkritische Theorie, zu Klampen, 1989, p. 101-121.

28

proposta34 ou, ainda, propor uma reviso de certos aspectos desse diagnstico.35 Entre idas e vindas, esse debate e, por extenso, a tradio que procura salientar as rupturas no pensamento de Adorno trazem para o primeiro plano da discusso algo que est um pouco mais prximo do princpio que organiza esta tese do que aquela afirmao inconseqente da continuidade. Nomeadamente, essa tradio

interpretativa tem por referncia os diferentes modelos de teoria crtica.36 No esse o lugar de nos situarmos em relao ao debate entre adornianos e habermasianos.37 Que seja dito de imediato, contudo, que a perspectiva aqui adotada aceita o enquadramento proposto pelo diagnstico de Habermas justamente por entender que a teoria crtica se organiza em modelos que se constroem segundo diagnsticos do tempo. Nos termos j aventados, a mera pressuposio de um ncleo temporal da verdade exige a compreenso de que s possvel teoria crtica sobreviver medida que, atenta ao concreto, faa a negao de seus momentos. No entanto, como contraponto dmarche habermasiana, devemos afirmar que, em vista do carter anti-sistemtico da obra de Adorno, que apenas comeamos a expor, no nos parece possvel descartar em bloco todos os seus possveis desdobramentos.

34

Cf. SCHWEPPENHUSER, Die rividierte Kritische Theorie, Leviathan, vol. 13, n. 4, 1985, p. 595598; BERNSTEIN, Art against enlightenment, in BENJAMIN (Ed.), The problems of modernity, Routledge, 1992; RADEMACHER, Vershnung oder Verstndigung, zu Klampen, 1993, p. 103-106; DUARTE, Expresso como fundamentao, in Adornos, UFMG, 1997, esp. p. 168-183.
35

Cf. BARBOSA, Dialtica da reconciliao, Uap, 1996, p. 137-148; FINLAYSON, The theory of ideology and the ideology of theory, Historical Materialism, vol. 11, n. 2, 2003, p. 165-187.
36

Devo a expresso modelos de teoria crtica ao trabalho de BOLTE, Von Marx bis..., p. 31-63. Cf. tambm NOBRE, A teoria crtica, Zahar, 2004, p. 47-60.
37

Para tanto, voltamos a nos remeter a SILVA, Mmesis e forma, passim.

29

Com essa tomada de posio, passemos apreciao da terceira linha interpretativa da obra de Adorno, aquela que, atenta aos matizes na sua obra, comeou recentemente a tirar as conseqncias mais notveis da problematizao da tradio hegemnica. O primeiro estudo sistemtico que l Adorno segundo critrios outros que o da continuidade e o da ruptura parece ser o de Buck-Morss (1977),38 que entende sua obra como resultado do desenvolvimento de hipteses primitivas. Na esteira desse trabalho, encontramos uma srie de comentrios que procuram ler Adorno segundo a orientao de que possvel acompanhar os sucessivos momentos de sua obra, sem que isso signifique tomar uma determinada fase ou perodo como chave-mestra. Assim, se por um lado esses trabalhos so tambm herdeiros de uma abordagem inaugurada por Petazzi (1977),39 que mostra como as marcas do trabalho tardio de Adorno j podem ser encontradas na sua muito particular aproximao da obra de Marx e Hegel, por outro lado no descuram da anlise de Buck-Morss que, muito embora se aproxime da abordagem de Petazzi, enfatiza a busca do jovem Adorno por um modo de pensamento que permita dar conta de um problema que no s no estava claro no incio como sofreu transformaes ao longo do caminho, um modo, diga-se de passagem, que ele vai encontrar em Benjamin.40

38

Cf. The origin of negative dialectics, Free Press, 1979, p. 64-69.

39

PETAZZI, Studien zu Leben und Werk Adornos bis 1933, in ARNOLD (Org.), Theodor W. Adorno, Text + Kritik, 1977, p. 22-43.
40

Cf. BUCK-MORSS, The origin of, p. 122-163; ZUIDERVAART, Adornos aesthetic theory, MIT, 1991, p. 5-10, 28-43; NOBRE, A dialtica negativa, p. 59-101. Voltaremos a isso no Captulo 3.

30

A intuio que deu origem a esta tese nos aproxima do horizonte interpretativo representado por essa ltima tradio. O que nos parece fundamental na obra de Adorno que a leitura de seus textos, particularmente daqueles perenemente margem da interpretao cannica, revela um amlgama de pequenas obsesses e repetidos desvios. No h dvida que possvel encontrar uma abundante coleo de argumentos, imagens, termos e referncias a se repetir em textos diversos, o que faz saltar aos olhos uma unidade inegvel. Acresce a isso que a reiterada uniformidade estilstica41 a artificialidade na construo de frases, a abundncia de parataxes, elipses e quiasmos, a insurgncia repentina de conceitos se pensada conjuntamente com a dependncia radical entre contedo e modo de exposio, desdobrada por Adorno de modo decisivo ao longo de sua produo intelectual, refora a impresso da mais pacfica continuidade. No entanto, um olhar atento ao detalhe, ao contexto especfico, mostra que os materiais de que se faz a teoria, os conceitos, nunca recebem uma definio que no seja sujeita a correes no nomeadas, mas presentes se que alguma vez chegam a receber definies no sentido rigoroso do termo. No mais das vezes, o que observamos ao acompanhar um conceito um esboo de definio que, ao longo de um mesmo texto, vai sendo nublada, deixada de lado, negada e reconstruda, em um processo to persistente

41

A primeira anlise conseqente da questo do estilo de Adorno pode ser encontrada em ROSE, The melancholy science, Macmillan, 1978, p. 11-26. Cf. tambm o artigo que antecedeu a publicao do livro e que apresenta sinteticamente sua posio: ROSE, How is Critical Theory possible, Political Studies, vol . XXIV, n. 1, 1976, p. 69-85. A mais completa apresentao da questo por Adorno est em Der Essay als Form, GS 11, p. 9-33; trad., O ensaio como forma, in Theodor W. Adorno, tica, 1994, p. 167-187.

31

quanto subcutneo. Ao fim e ao cabo, apenas na composio do texto possvel perceber aquela coerncia que escapa anlise isolada do detalhe.42 Por essa razo, ao passarmos os olhos pela literatura secundria sobre Adorno, encontramos raros estudos que se constroem como anlise de um conceito, algo to comum com outros autores. Em contrapartida, comum o estudo da relao entre Adorno e seu espectro de influncias ou a anlise de algo que, na falta de palavra mais apropriada, poderamos chamar de motivo. Isto , uma vez que carece tanto a estrita estabilidade dos conceitos como sua definio em vis analtico, a tradio interpretativa constrangida a rever a expectativa de compreenso de uma teoria atravs da atividade de decomposio do todo em partes elementares, e busca nos melhores, mais profcuos casos iluminar a obra atravs de uma atividade que conjuga os esforos de ateno ao detalhe e vislumbre do todo, uma tarefa que, como j foi dito, implica em pensar a teoria a partir da mtua negao entre momento e sistema, a partir de sua oposio recproca. Frente a essa exigncia, a anlise de um motivo que conjugue um elemento organizador da teoria a um de seus conceitos tornou-se modo privilegiado de interpretao, uma vez que nele o princpio de composio da obra se mostra de modo claro e restrito. Todos esses aspectos somados, ou seja, a se levar em conta o parentesco entre motivo e composio, o acordo no-linear entre momento e sistema, os

42

Em termos musicais, o processo acima descrito se assemelha idia de modelo que Adorno reconhece e elogia em Schnberg: aquele que, como compositor, conduz o subcutneo para fora, encontrou e transmitiu um modo de exposio [Darstellungsweise] no qual essa estrutura subcutnea torna-se visvel, no qual a execuo torna-se realizao integral da coerncia musical (Arnold Schnberg (1874-1951), GS 10.1, p. 172; trad., Arnold Schnberg (1874-1951), in Prismas, tica, 1998, p. 165). Voltaremos a examinar os modelos na prxima Seo e no Captulo 2.

32

deslizamentos por que passam os conceitos e ainda a nfase nas noes de diagnstico do tempo e ncleo temporal da verdade, no h como afirmar categoricamente a prevalncia de um dos plos, continuidade ou ruptura. Somada impresso de unidade, que no obstante persiste, o que se forma algo como coerncia em fragmentos. Se a ltima expresso causa estranhamento no porque pretendemos revelar um autor amante dos paradoxos. Tampouco seria correto atribuir a instabilidade dos conceitos em sua atividade terica a uma carncia de capacidade lgicoargumentativa. Como se ver, o que realmente alinhava cada uma dessas caractersticas constitui o mais ntimo projeto intelectual de Adorno, projeto que circunscreve a busca de um modo de pensamento capaz de acolher e dar expresso ao que se deixa entrever na passagem seguinte:
Nos debates estticos recentes se fala de antidrama e anti-heri, assim tambm a dialtica negativa que se mantm afastada de todos os temas estticos poderia se chamar anti-sistema [Antisystem]. Com os meios da conseqncia lgica, ela tenta substituir o princpio de unidade e o domnio universal do conceito de ordem superior [bergeordneten Begriffs] pela idia daquilo que estaria fora do sortilgio [Banns] de tal unidade.43

H vrios problemas a se compreender nessas poucas linhas. Pode-se, por exemplo, perguntar por que a dialtica negativa se afasta de todos os temas estticos, o que, alis, no deixaria de ter um impacto sobre a tradio, uma vez que parte considervel da literatura secundria procura esclarecer essa relao. Pode-se procurar entender como possvel que a conseqncia lgica atue contra o princpio de unidade e o domnio do conceito, o que agravado pelo fato do pensamento de

43

Negative Dialektik, GS 6, p. 10.

33

Adorno ser fundamentalmente erguido ao largo dos conceitos rigidamente definidos. Pode-se questionar o sentido de atribuir a algo do mbito da lgica um sentido que lhe avesso, o de encanto. Alguns desses problemas recebero, oportunamente, a ateno que os esclarece. De imediato, procuremos entender o que poderia significar anti-sistema. A primeira observao a se fazer que, afora as formas derivadas, essa a nica ocorrncia do termo anti-sistema em toda a obra de Adorno publicada em vida.44 O notvel aqui, insista-se, no o fato de ser uma ocorrncia rara, mas de ser nica. O que se pergunta, ento, porque esse termo, de todo apropriado ao que estamos chamando de mtua negao entre momento e sistema, no se constituiu como tema principal da filosofia de Adorno, ao modo do que o termo sistema representou para o idealismo em geral, ou crtica, para Kant, ou absoluto, para Hegel. A resposta ladina seria: por isso mesmo. A resposta adequada parte da ateno ao que, na passagem citada, aparece como o que visado pela dialtica negativa entendida como anti-sistema: chegar idia de algo que estaria fora da unidade dada pelo conceito. Antes mesmo de se pensar o que poderia estar alm do conceito, teramos que aceitar dois passos implcitos na formulao acima: em primeiro lugar, no h identidade entre o que se pensa o conceituado, o objeto do saber e o que resultado do pensar o conceito, o saber , caso contrrio Adorno no poderia

44

Como se tornar claro, o levantamento de ocorrncias de termos em toda a obra, tarefa to rdua quanto necessria, constitui um dos elementos-chave na metodologia adotada nesta tese. Cf. a Considerao Intermediria, frente.

34

sugerir que a dialtica negativa visaria algo alm do conceito; em segundo lugar, qualificando o passo anterior, embora o conceito procure dar unidade quilo ao qual ele se dirige, algo escapa ao seu encanto. Ora, se no h identidade entre saber e objeto, se possvel dizer que h algo no-conceitual em relao ao qual o conceito mostra sua insuficincia, e se o anti-sistema da dialtica negativa procura chegar idia disso, logo se entende por que a resposta ladina no deixou de ser verdadeira: em uma cartada, a filosofia de Adorno pe-se substantivamente distante daquelas filosofias mencionadas, ainda que delas no se afaste a ponto de perder de vista suas categorias.45 Essa primeira aproximao ao que chamamos de mais ntimo projeto intelectual de Adorno nos leva a outra passagem da Dialtica negativa que, por seu turno, nos conduzir s portas do problema que enfrentaremos neste trabalho:
Uma confiana, como sempre questionvel, de que seja sim possvel filosofia que o conceito possa ultrapassar o conceito, que prepara e isola, e atravs disso alcanar o sem-conceito [Begriffslose] imprescindvel filosofia e, com isso, tambm algo da ingenuidade de que ela sofre. Seno ela est obrigada a capitular e com ela todo o esprito. Nem a mais simples operao se deixaria pensar, no haveria nenhuma verdade, de modo enftico tudo seria apenas nada. Mas o que na verdade encontrado pelos conceitos, para alm de sua extenso abstrata, no pode ter outro cenrio que no o do que oprimido [Unterdrckte], desprezado [Miachtete],

45

Em face do que j foi exposto, possvel compreender o que est implicado na questo da primazia do objeto. Embora uma apresentao completa do problema exigisse bem mais do que uma nota, aqui podemos sugerir uma apreciao que nos parece correta e atinge precisamente o ponto que nos interessa: O objeto tem primazia porque, em seu ser-outro [Anderssein], como algo absoluto, ele no pode ser abstrado como idia do sujeito, justamente ao contrrio. Evidentemente, o objeto s pode ser pensado atravs do sujeito, mas ele se mantm sempre em relao a esse como um outro (BOZZETTI, Hegel und Adorno, Alber, 1996, p. 70). Cf. tambm SCHWEPPENHUSER, Theodor W. Adorno zur Einfhrung, Junius, 2000, p. 62-63; THYEN, Negative Dialektik und Erfahrung, p. 207-213.

35

descartado [Weggeworfene] pelos conceitos. A utopia do conhecimento seria abrir o sem-conceito com conceitos, sem torn-lo igual a eles.46

Ao lado da nomeao por negao sem-conceito daquele algo que escapa ao conceito e, rigorosamente, no poderia ser nomeado de outra forma, Adorno realiza nessas linhas uma das mais explcitas tomadas de posio que encontramos na sua obra. Na primeira parte da passagem, a tarefa da filosofia se mostra em sua inteireza: se por um lado a ela cabe persistir no esforo de alcanar o sem-conceito atravs do conceito, por outro lado essa atividade s pode se realizar como renovada confiana, uma vez que seu resultado no outro que a mesma conceituao isolante. Em outros termos, a filosofia se v enredada na necessidade, contra Wittgenstein, de dizer aquilo que no se deixa dizer,47 tendo, porm, que ver frustrada sua expectativa posto que apenas conceitos podem consumar o que o conceito impede.48 Esse giro em falso nos leva segunda parte da passagem, em que Adorno no apenas sustenta que h na atividade de conceituao uma dose incalculvel de violncia, como sugere que no instante indiviso em que a conceituao gera a extenso do conceito aquilo que ele efetivamente coordena o que ele tem verdadeiramente diante de si o isso, o , que a violncia oprime. Esse sem-conceito49 recebe, no obstante a impossibilidade de

46

Negative Dialektik, GS 6, p. 21. Ibid. Ibid., p. 62. Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 319.

47

48

49

36

conceituao, um nome: o no-idntico. filosofia caberia, enfim, a tarefa de dizer esse algo inexprimvel, como se l em outra das raras referncias de Adorno a Wittgenstein:
A mxima de Wittgenstein, Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar,50 na qual o extremo do positivismo transborda [hinberspielt] no habitus da reverente autenticidade autoritria, e que por isso exerce um tipo de sugesto de massas intelectual, pura e simplesmente antifilosfica. A filosofia se deixa definir, se possvel for, como o esforo de dizer aquilo de que no se pode falar; auxiliar o no-idntico [Nichtidentischen] a chegar expresso, ao passo que a expresso de qualquer modo sempre o identifica.51

Para recuperar o fio da meada, diramos que a dialtica negativa entendida como anti-sistema, modo prprio de realizao da filosofia de Adorno, teria como tarefa chegar idia do no-idntico, justamente aquilo que permanece sem-conceito porque no acolhido no processo de identificao, no encanto da unidade. Alm disso, tal tarefa retm simultaneamente sua possibilidade medida que a confiana nela se apia no cenrio que o conceito na verdade encontra e sua impossibilidade medida que a expresso desse cenrio paga de qualquer modo tributo identificao. No por outro motivo que essa tarefa definida, na terceira parte da passagem analisada, como utpica. Com efeito, se pensar quer dizer identificar,52 como seria possvel chegar a pensar o no-idntico? E ainda, que

50

WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-Philosophicus, Edusp, 1994, aforismo 7, p. 281.

51

Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 336. Cf. as formulaes paralelas proferidas em aula poca da publicao desses Trs estudos sobre Hegel em Philosophische Terminologie, vol. 1, Suhrkamp, 1997, p. 55-56 (4. Vorlesung, 17/5/1962) e p. 82 (7. Vorlesung, 5/6/1962); vol. 2, p. 183 (35. Vorlesung, 15/1/1963).
52

Negative Dialektik, GS 6, p. 17.

37

filosofia sobrevive a essa necessidade? Desde j, somente uma filosofia que desafie o sentido de se fazer teoria.

1.2.

PENSAMENTO: MODO E MODELO

Retomemos brevemente o problema enfrentado at aqui. Dissemos que a atualizao necessria porque constitutiva do pensamento de Adorno dependeria da negao de seus momentos, realizada em vista de um novo diagnstico do tempo, pautado pela ateno concreo histrica. Tal processo condena, em ltima instncia, tanto a tradio interpretativa da continuidade (que sustenta um Adorno sistemtico e, assim, perde de vista seus momentos), como a tradio interpretativa da ruptura (que embora atenta idia de modelos sucessivos de teoria crtica, tende a no consider-los segundo sua possibilidade). Em funo disso, defendemos uma leitura da obra que procura ler seus matizes segundo a oposio dialtica entre momento e sistema, corrigido por cada diagnstico do tempo. Assim, faramos justia ao princpio de composio da obra de Adorno que, sob o aspecto formal, articula coerncia e fragmentao, face visvel da dialtica negativa entendida como anti-sistema. Finalmente, vimos que a idia de um antisistema recobre justamente um de seus projetos intelectuais auxiliar na expresso do no-idntico e circunscreve sua utopia do conhecimento: abrir o sem-conceito com conceitos, sem torn-lo igual a eles.

38

A pergunta que deve dirigir os prximos passos no pode ser outra que a seguinte: que teoria capaz de comportar a dupla necessidade representada por tal utopia do conhecimento? E supondo que haja essa teoria, como representar, ou ainda, como exprimir adequadamente o pensamento do no-idntico sem trair sua inteno? Afinal, esse deve ser necessariamente negativo, uma vez que pensar e identificar se coadunam. Claro est que se os conceitos trazem consigo no apenas o esforo de identificao, mas tambm a identidade positiva resultante, o caminho tradicional da teoria precisamente o que est em crise. Se por um lado o que deve vir luz o que na verdade encontrado pelos conceitos, para alm de sua extenso abstrata, o que aponta para a expresso do no-idntico oprimido, desprezado, descartado pelos conceitos, por outro lado essa tarefa se v bloqueada, uma vez que a expresso de qualquer modo sempre o identifica. Assim, entende-se por que Adorno encontra razes para afirmar que apenas conceitos podem consumar o que o conceito impede. Essa ambigidade, que aponta para uma radical no-identidade entre o que deve ser exposto e o que efetivamente exposto, o leva a pensar a prpria atividade conceitual no limite de sua possibilidade, o que no s justifica a aposta em um anti-sistema que rejeita a atividade terica linear e a identidade entre conceito e conceituado , como exige que se persista nessa resistncia falsidade inerente ao estado de identidade. Ora, precisamente esse o sentido do conceito transformado de dialtica,53 representado por uma dialtica negativa: contra a afirmao da dialtica idealista, Adorno vai encontrar o cerne da dialtica sua verdade no na suprassuno [Aufhebung] hegeliana, mas na resistncia

53

Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 250.

39

identidade,

ou

ainda,

em

uma

suspenso

da

sntese.54

Como

sustenta

Schweppenhuser:
Dialtica negativa no outra coisa que a negao determinada da dialtica idealista. Ela gostaria de libertar o particular, o no-idntico, da subordinao no universal e no idntico do conceito.55

Que se faa duas observaes: em primeiro lugar, a reconstruo da dialtica proposta por Adorno est apoiada na j mencionada rejeio da identidade entre conceito e conceituado, portanto em uma crtica ao princpio idealista que d forma ao sistema; em segundo lugar, tal crtica no surge sem mais, ela est apoiada em um diagnstico das condies de produo do prprio pensar que, segundo Adorno,

54

Cf. a muito influente apresentao dessa questo por THEUNISSEN, Negativitt bei Adorno, in FRIEDEBURG; HABERMAS (Orgs.), Adorno-Konferenz 1983, p. 41-65. Cf. tambm THYEN, Negative Dialektik und Erfahrung, p. 162-169; e BOZZETTI, Hegel und Adorno, p. 55-75.
55

SCHWEPPENHUSER, Theodor W. Adorno zur..., p. 54. Outro dos termos de extrao hegeliana que, reconstrudos, conferem ao pensamento de Adorno sua especificidade em relao tradio dialtica, a negao determinada , em Hegel, pea-chave da chamada Lgica do Conceito e o passo para a universalidade concreta. Na Introduo da Fenomenologia do esprito encontramos a seguinte posio do problema: [...] a exposio [Darstellung] da conscincia no-verdadeira na sua no-verdade no um movimento meramente negativo. [...] o ceticismo que v sempre, no resultado, apenas o puro nada e por isso abstrai do fato de que esse nada determinado, o nada daquilo do qual ele resulta. Porm, o nada considerado apenas como o nada daquilo do qual procede , de fato, o resultado verdadeiro; ele , pois, algo determinado e possui um contedo. O ceticismo, que termina com a abstrao do nada e da vacuidade, no pode avanar alm dessa, mas deve esperar que algo de novo se lhe oferea para lan-lo no mesmo abismo vazio. Ao contrrio, medida que o resultado apreendido como negao determinada [bestimmte Negation], como na verdade , ento com isso uma nova forma surge imediatamente e, na negao, feita a passagem por meio da qual o processo se efetua por si mesmo, atravs da srie completa das figuras [Gestalten] (HEGEL, Phnomenologie des Geistes, in Hauptwerke in sechs Bnden, vol. 2, WBG, 1999, Einleitung, 79, p. 57; trad., A fenomenologia do esprito, Abril Cultural, 1974, p. 51). Para nossos propsitos, o mais importante a destacar nessa truncada passagem de Hegel que a negao determinada, ao contrrio da negao abstrata que define a Lgica da Essncia (e que o ceticismo assume), considera o que est sendo negado. Assim, quando algo apreendido como negao determinada (ou concreta), ele no eliminado, ao contrrio, sua negao passo do reconhecimento de sua dependncia s demais figuras. Ou seja, passo da suprassuno, a negao determinada faz do que negado um momento dialtico. Cf. a excepcional anlise desse mecanismo hegeliano, em relao determinao das trs dimenses do espao, em ARANTES, Hegel a ordem do tempo, Polis, 1981, p. 33-37; e o comentrio de LEBRUN, Passeios ao lu, Brasiliense, p. 24-31. Cf. tambm a exposio dos sentidos da negao determinada em Hegel, Marx e Adorno em GRENZ, Adornos Philosophie in Grundbegriffen, Suhrkamp, 1974, p. 75-116.

40

transformam o modo de uma crtica possvel ao sistema.56 Dessa disposio de crtica ao impulso sistemtico, j podemos inferir alguns resultados para o sentido da sobrevivncia do pensamento. Como se disse acima, o que est em crise a idia tradicional de teoria. A hiptese de Adorno que o resultado da atividade terica tanto na crtica kantiana, como na dialtica hegeliana acaba por afastar do centro da anlise aquilo que realmente importa: medida que ela gera atravs de conceitos uma falsa soluo do problema da no-identidade entre pensamento e coisa, afirmando que, afinal, no se trata disso, mas da identidade entre conceito e conceituado, a teoria perde de vista o nico elemento ao qual deve fidelidade, o noidntico. Logo, uma vez que a atividade filosfica visa alcanar o sem-conceito, seno ela est obrigada capitular e com ela todo o esprito, Adorno obrigado a trabalhar com conceitos e contra a iluso de identidade que eles representam. Que essa iluso de identidade seja, porm, inescapvel, isso um resultado direto da tese implcita na frase pensar quer dizer identificar; que, alm disso, ela seja necessria e tenha uma razo objetiva, esse o horizonte descortinado por seu diagnstico do tempo.57

56

Faz-se necessrio ressaltar alguns desdobramentos desse problema que, embora nos levem alm do intento desta tese, fincam um marco possvel de estudo da obra de Adorno e retomam questes aqui sugeridas: exatamente o peso desse diagnstico acerca das condies do pensar que situa a obra de Adorno em um lugar indiviso, a meio caminho de vrias escolas filosficas, e confere possibilidades insuspeitas de aproximao. Em um timo pargrafo de Demmerling: a crtica ao idealismo por Adorno deve ser entendida como crtica filosofia do sujeito. A correo materialista do idealismo excede as suposies fundamentais da filosofia da conscincia. De modo anlogo crtica materialista ao idealismo, Adorno exerce uma crtica antropolgica ao princpio fenomenolgico de Husserl. Com isso dado mais um passo na direo de uma transformao materialista da filosofia clssica. O materialismo validado [abgesichert] de maneira crtico-cognitiva (DEMMERLING, Sprache und Verdinglichung, p. 143).
57

Novamente, eis a posio do problema por Nobre: a dialtica a teoria da no-identidade de sujeito e objeto no interior da formao social em que a lgica da dominao exatamente a da

41

Em outros termos, precisamente porque esse diagnstico revela transformaes constitutivas nas condies de produo do pensar, como mencionado, que Adorno obrigado a esse especfico esforo do conceito. Grosso modo, isso significa elaborar um modo de pensamento que permita perseguir o no-idntico entre o conceituado e o conceito, sem que isso implique entend-lo como o resto da atividade de conceituao. Embora seja freqente na tradio interpretativa a assimilao do no-idntico ao resto do conceito, h boas razes para no faz-lo. A principal delas, j suficiente, advm da compreenso do que, segundo a passagem da Dialtica negativa anteriormente citada, o conceito efetivamente faz: prepara e isola.58 Se o conceito simplesmente isolasse [abschneiden], poderamos sim localizar o no-idntico como uma categoria residual do processo de identificao. No entanto, como a atividade de conceituao envolve tambm um preparar [zursten] do cenrio, uma armao prvia, o no-idntico indica um excesso, no um resto. Da o motivo de Adorno, coerentemente, afirmar: em brusca oposio ao ideal cientfico habitual, a objetividade do conhecimento dialtico requer no um menos, mas um mais em sujeito.59 Ora, o modo de pensamento que procura realizar tais tarefas no pode seguir nenhum caminho usual do discurso terico porque, fundamentalmente, ao buscar a

iluso necessria da identidade entre sujeito e objeto: a dialtica a ontologia do estado falso (NOBRE, A dialtica negativa, p. 174-175).
58

Negative Dialektik, GS 6, p. 21. Cf. as ltimas pginas da Seo 1.1.

59

Ibid., p. 50. Para uma leitura que, por argumentos distintos, rejeita a aproximao entre noidntico e resto ver TBBICKE, Negative Dialektik und kritische Ontologie, K&N, 1992, p. 115-116. Cf. tambm uma definio possvel do no-idntico: ele o resultado conceitual-negativo da negao determinada do conceito de identidade (SCHWEPPENHUSER, Theodor W. Adorno zur..., p. 64).

42

expresso do no-idntico, o pensamento se v s voltas com a necessidade de se deixar guiar, na medida do possvel, pelo conceituado. A medida desse possvel se mostra em mais um trecho da Dialtica negativa:
No de outro modo pode o conceito defender a causa [die Sache... zu vertreten] que ele recalcou [verdrngte], a da mimese, seno na medida em que ele se apropria de algo desta em seu prprio procedimento [Verhaltensweisen], sem nela se perder. At aqui o momento esttico, embora por motivos inteiramente outros que em Schelling, no acidental filosofia.60

Assim, subjacente tarefa de levar o no-idntico expresso, encontramos a exigncia de que o conceito se aproxime do conceituado deixando-se instruir pelo procedimento mimtico. Mesmo que aqui no nos estendamos na apreciao do problema da mimese,61 vale ressaltar a aproximao entre a causa da mimese recalcada pelo conceito e o cenrio do que oprimido pelos conceitos: duas instncias de resistncia iluso de identidade dada pelos conceitos.62 Tal aproximao aponta para um outro aspecto da tarefa filosfica de Adorno: se o pensamento deve ser solidrio a essas instncias que sobrevivem de modo lacunar, como elementos de negatividade, ele deve abandonar a forma mais persistente do discurso terico, aquela que justamente supe um discurso linear, sem lacunas. Com isso, seu pensamento no apenas permanece refratrio ao que

convencionamos chamar de teoria, como traz para dentro de si um pressuposto

60

Negative Dialektik, GS 6, p. 26.

61

Algumas apresentaes do problema informam esta tese e podem ser lidas em GAGNEBIN, Do conceito de mmesis no pensamento de Adorno e Benjamin, Perspectivas, n. 16, 1993, p. 67-86; DUARTE, Mmesis e racionalidade, p. 133-141 e BARBOSA, Dialtica da reconciliao, p. 55-66.
62

Como sintetiza Barbosa: o conceito de mimese evoca antes a resistncia do reprimido no interior mesmo da lgica da identidade (BARBOSA, Dialtica da reconciliao, p. 56).

43

esttico, que se exprime por fora do momento mimtico apropriado pelo procedimento conceitual em sua forma de exposio. Logo, como mostra Duarte, a tarefa filosfica de Adorno tem como pressuposto a no-exterioridade entre o contedo do filosofema e sua forma de apresentao [Darstellungsform]

convergentes na prpria expresso.63 Tal a razo primria para o momento esttico no ser acidental filosofia.

1.2.1. FILOSOFIA E ARTE, IDENTIDADE E EXPRESSO

O projeto filosfico de levar o no-idntico expresso e a utopia do conhecimento que ele exprime resolvem-se, portanto, em um pensamento que parece guardar maior parentesco com a arte, terreno privilegiado da mimese, do que com a lgica discursiva. Contudo, dada a insistncia na centralidade inapelvel dos conceitos, convm examinar melhor esse parentesco. Voltemos Dialtica negativa:
Quisesse a filosofia imitar a arte, quisesse a partir de si ser obra de arte, arriscaria a si mesma. [...] Ambas mantm a fidelidade ao seu prprio teor [Gehalt] atravs de sua contraposio [Gegensatz]: a arte, ao se fazer reservada [sprde] em relao aos seus significados; a filosofia, ao no se agarrar a nenhuma imediatidade. O conceito filosfico no abandona a nostalgia [Sehnsucht] que anima a arte como sem-conceito e cuja satisfao escapa sua imediatidade como mera aparncia. Organon do pensamento e, ao mesmo tempo, muro entre esse e o que para ser pensado, o conceito nega aquela nostalgia. A filosofia no pode nem contornar nem se

63

DUARTE, Expresso como fundamentao, p. 178. Cf. tambm DUARTE, Expression as a philosophical attitude in Adorno, Kriterion, n. 100, 1999, p. 93-97.

44

curvar a tal negao. Nela reside o esforo de alcanar para alm do conceito atravs do conceito.64

A relao da filosofia com a arte, portanto, no se faz pela subsuno ou equivalncia, mas pela contraposio. Enquanto a arte parece prometer filosofia a realizao daquilo que a ltima tanto busca quanto reprime, a reafirmao da especfica tarefa filosfica, alcanar para alm do conceito atravs do conceito, refora a caracterizao da tarefa como bloqueada por seus prprios meios. Se esse bloqueio j implicava, como vimos, a aposta em um anti-sistema e a resistncia falsidade representada pelo estado de identidade entre o conceito e o conceituado (ou entre o pensamento e o que para ser pensado) nico modo de se manter a verdade da dialtica , agora sabemos que persistir nessa tarefa exige que a filosofia no abandone algo que a arte parece exprimir. Desse modo, a contraposio entre ambas, arte e filosofia, trazida para dentro do prprio procedimento conceitual: ele no abandona aquela nostalgia, mas a nega. Mais especificamente, aquela contraposio salva, como expresso, nesse impasse. Ao fim da Introduo da Dialtica negativa encontramos uma passagem que elucida essa relao e situa a posio filosfica de Adorno como projeto crtico e tarefa: Dialtica, literalmente, linguagem como organon do pensamento, seria a tentativa de salvar [erretten] criticamente o momento retrico: aproximar coisa e expresso at a indiferena entre si.65

64

Negative Dialektik, GS 6, p. 26-27. Ibid., p. 66.

65

45

A dialtica buscada por Adorno no pode se resolver em sistema, posto que deve ser expresso da resistncia ao estado de identidade. No entanto, do mesmo modo que os conceitos expressam o esforo de alcanar alm de si mesmos, atravs de si mesmos, a dialtica guarda tambm a necessidade de salvar o conceituado no conceito. Em outras palavras, a dialtica negativa de Adorno no mera denncia da falsidade efetiva do estado de identidade, mas exprime tambm a verdade possvel da identidade que o momento retrico aponta: aquela que reconciliaria pensamento e realidade. Assim, em relao ao pensamento, Adorno pode afirmar que sua aparncia e sua verdade se entrelaam.66 Alguns aspectos aqui sugeridos merecem um desenvolvimento. Particularmente, cumpre destacar a dupla remisso desse processo: o sistema filosfico, a construo terica, converge com o sistema histrico-social, a construo do mundo. Logo, a falsidade e a verdade do estado de identidade s se deixam compreender plenamente a partir da anlise da formao social, da qual o projeto filosfico de Adorno , fundamentalmente, um diagnstico. Sendo assim, a falsidade do estado de identidade, embora diga respeito relao entre conceito e conceituado, s se define em funo do estado de coisas que afirma essa identidade e no mesmo passo a bloqueia. S por esse motivo Adorno pode falar de um aspecto do conceito que est alm de uma teoria do significado, a saber, seu momento utpico, aquele que aponta para o cumprimento da promessa do conceito ser uno com a realidade. nessa dupla remisso que se apia o sentido preciso que Adorno d ao princpio de crtica ao sistema,67 e essa dialtica entre

66

Ibid., p. 17.

67

Cf. THYEN, Negative Dialektik und Erfahrung, p. 116-131; NOBRE, A dialtica negativa..., p. 165176; BEHRENS, Adorno-ABC, Reclam, 2003, p. 202-203.

46

possibilidade e bloqueio que esclarece o sentido do clebre motivo da solidariedade com a metafsica no instante de sua queda.68 Com isso, j podemos antecipar o desdobramento dessa renovada tarefa crtica. Por um lado o projeto dialtico de Adorno desafia o sentido tradicional de teoria e se constri medida que realiza a desmontagem de sistemas,69 por outro lado ele no abandona a teoria nem deixa de resgatar no sistema aquilo que sua verdade: a busca de uma coerncia entre o plano do pensamento e o plano do real. Ora, exatamente essa coerncia que o conceito, ao afirmar, bloqueia. Aqui

reencontramos a afinidade entre o momento mimtico que sobrevive no procedimento conceitual e o momento retrico entendido como impulso dialtico: se o que importa auxiliar o no-idntico a chegar expresso e se essa tarefa est bloqueada pelo conceito, ento a crtica filosfica s pode faz-lo medida que defender a mimese salvando-a no momento retrico. Desse modo, a teoria que Adorno prope exprime um mundo governado, por assim dizer, pelos conceitos e pelos conceituados, que em sua oposio recproca recuperam algo daquela indiferena que a mimese expressa e o momento retrico tenta salvar. Obviamente, no possvel que isso ocorra a no ser que o modo de exposio, sobre o qual incide o momento retrico, traduza tanto a resistncia violncia do sistema, como a afirmao de sua coerncia. Logo, a dimenso

68

Negative Dialektik, GS 6, p. 400. Cf. o desenvolvimento desse motivo em MARAS, Vernunft- und Metaphysikkritik bei Adorno und Nietzsche, Eberhard-Karls-Universitt zu Tbingen, 2002, esp. p. 96102.
69

Negative Dialektik, GS 6, p. 43.

47

expressiva do pensamento, trazida para o primeiro plano por um motivo estritamente crtico, exige que o discurso filosfico, ao mesmo tempo, conduza e se deixe levar: algo racionalmente organizado e, simultaneamente, descontnuo, assistemtico, mvel, isso expressa o esprito autocrtico da razo.70 Na Dialtica negativa essa reconstruo da herana do pensamento sistemtico ganha nome: modelo de pensamento.
A exigncia de rigor sem sistema a exigncia de modelos de pensamento [Denkmodellen]. Esses no so apenas do tipo monadolgico. O modelo encontra o especfico e mais que o especfico, sem se evaporar em seu conceito superior mais genrico. Pensar filosoficamente tanto quanto pensar em modelos; a dialtica negativa um ensemble de anlises modelares.71

Uma vez que, conforme vimos acima, a dialtica negativa entendida como antisistema tenta com os meios da conseqncia lgica [...] substituir o princpio de unidade e o domnio universal do conceito de ordem superior pela idia daquilo que estaria fora do encanto de tal unidade,72 podemos reconhecer no modelo aquele modo de pensamento que procura realizar essa tarefa: enquanto reconstruo do sistema e da atividade lgica de conceituao, o modelo exprime a possibilidade da filosofia no se render nem nostalgia de imediatidade, a dissoluo no especfico, nem loucura do sistema, que a evaporao no genrico.73 Portanto, o modelo exprime tanto o esforo [Anstrengung] de se alcanar para alm do conceito atravs do conceito, como o esforo [Anstrengung] em auxiliar o no-idntico a chegar

70

Ibid., p. 40. Ibid., p. 39. Ibid., p. 10. Cf. ibid., p. 33.

71

72

73

48

expresso. Com isso, podemos responder questo lanada no incio desta anlise, a saber, que teoria capaz de comportar a dupla necessidade representada por tal utopia do conhecimento?: memria da limitao constitutiva da filosofia, no modelo de pensamento que se deposita a responsabilidade de abrir o sem-conceito com conceitos, sem torn-lo igual a eles. No outro o sentido da mais precisa referncia sua funo por Adorno, encontrada no prefcio da Dialtica negativa: os modelos devem [sollen] esclarecer o que a dialtica negativa e lev-la para dentro do domnio do real, conforme com seu prprio conceito.74

1.3.

DIALTICA NEGATIVA E ANLISE MODELAR

Sem o peso de ter que representar todo o interesse da razo, como na clebre assero de Kant,75 mas com a mesma fora de sntese, podemos fazer trs perguntas a partir dos ltimos passos da argumentao, a fim de circunscrever a

74

Ibid., p. 10.

75

Que posso saber? Que devo fazer? Que me permitido esperar? (KANT, Kritik der reinen Vernunft, in Werke in zehn Bnden, vol. 4, WBG, 1983, B 832-833, p. 677; trad., Crtica da razo pura, vol. 2, Nova Cultural, 1988, p. 223). H ainda a conhecida quarta pergunta anotada por Jsche: Que o homem? (KANT, Logik, in Werke..., vol. 5, A 25, p. 448). Em relao a isso, vale citar uma conhecida passagem de uma entrevista dada por Adorno. Confrontado com a questo: Mas como o senhor pretende alterar a totalidade social sem aes isoladas?, Adorno contesta: Essa pergunta vai alm de mim. Diante da pergunta o que se deve fazer? eu realmente s posso responder, na maioria das vezes, eu no sei. Eu s posso tentar analisar, intransigentemente, o que (Keine Angst vor dem Elfenbeinturm, GS 20.1, p. 404). Sobre o papel dessas questes, especialmente a quarta, no plano geral da filosofia de Adorno, cf. BEHRENS, A dialtica negativa da negao determinada, in DUARTE et al. (Orgs.), Theoria Aesthetica, p. 140-141.

49

tarefa que a filosofia de Adorno se dispe a enfrentar: o que o modelo? Qual o seu mtodo? Quais so seus resultados? Embora j se veja que o modelo se apresenta no pensamento de Adorno como efetivao da dialtica negativa e reconstruo da filosofia sistemtica em antisistema, a primeira dessas perguntas , das trs, a que menos admite resposta direta. No porque a pergunta o que o modelo? prescreva uma exegese em que a mo do intrprete pese mais que a do autor; justo ao contrrio, isso se d porque, enquanto modo de pensamento que demanda um modo de exposio, o modelo realiza a filosofia intentada por Adorno. Logo, a nica resposta possvel a que devolve uma pergunta pelo sentido da atividade especfica da filosofia: na reconstruo que faz da herana filosfica com a qual debate, Adorno salva no modelo a verdade do pensamento sistemtico; nele se resguarda o princpio sistemtico da aproximao entre razo e coisa, corrigido pela causa do noidntico. Do mesmo modo, a terceira pergunta tambm aponta para fora de si mesma: se pensar filosoficamente tanto quanto pensar em modelos, julgar a realizao do modelo significa repor a pergunta pela realizao do projeto de Adorno, sua atribuio de sentido prpria filosofia. Assim, nos dois casos, a resposta apenas se mostra: seu pensamento. Entretanto, se uma definio direta no parece factvel, a aproximao ao problema atravs da ateno s suas circunstncias plenamente realizvel. Como o modelo de pensamento conforma a filosofia de Adorno e sustenta a possibilidade de enfrentar as questes que ele se prope, as marcas dessa atribuio podem ser encontradas dispersas em sua obra. Com efeito, no so poucos os textos de Adorno que se definem a si mesmos como modelos: esse o caso da terceira parte 50

da Dialtica negativa, que compreende trs modelos,76 bem como o dos dois volumes de ensaios Intervenes (1962)77 e Palavras-chave (1969)78 e o planejado terceiro volume que completaria essa srie de modelos crticos.79 Em uma atribuio mais tmida, esse mesmo termo designa tambm a funo dos aforismos finais de cada parte da Minima moralia (1951), que deveriam fornecer modelos para um futuro esforo [Anstrengung] do conceito.80 Deve-se notar tambm que no casual que as mais explcitas referncias se encontrem em textos da maturidade: o modelo o resultado da busca por um modo de pensamento que permitisse o enfrentamento de um problema que, em larga medida, j era presente para o jovem Adorno mas que s se esclareceu ao longo de seu percurso intelectual. No obstante a explicitao tardia, ao longo de toda sua obra a idia de modelo est presente, ainda que no se reconhea como modo privilegiado de pensamento ou categoria operatria. Assim, embora possamos dizer que o modelo de pensamento s vem autoconscincia no Adorno tardio, sua presena se faz notar em toda a obra, o que faz com que mesmo as ocorrncias do termo Modell, seus derivados (Denkmodell, Grundmodell, Hauptmodell, Modellanalyse, Modellcharakter,

Modellfunktion, modellieren, gemodelt, modellartig, etc.) e formas flexionadas e

76

Cf. Negative Dialektik, GS 6, p. 10. Eingriffe, GS 10.2, p. 455-594. Stichworte, GS 10.2, p. 595-782; trad., Palavras e sinais, Vozes, 1995. Kritische Modelle 3, GS 10.2, p. 783-799. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 842. Cf. Minima moralia, GS 4, p. 17; trad., Minima moralia, tica, 1992, p. 10.

77

78

79

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51

declinadas se contem s centenas.81 Descontadas muitas ocorrncias que no guardam relao direta com o que estamos apresentando, mas apenas com o sentido trivial do termo, encontramos ainda uma grande quantidade de referncias ao modelo como um modo de pensamento.82 No entanto, em funo do grau de importncia relativa que o termo ganha em cada texto, podemos dizer que se j encontramos em um dos seus primeiros textos uma definio de modelo muito congruente com os traos que acabamos de apontar,83 o tempo altera para Adorno a conscincia da centralidade dessa idia e sua compreenso. Com isso, chegamos nica pergunta, dentre as sugeridas acima, que no se dissolveu na remisso ao todo: qual o mtodo dos modelos de pensamento? Ou: como se formam anlises modelares? Uma indicao dessa resposta encontrada

81

Como j dito em nota, a metodologia que escolhemos prescreve o acompanhamento de alguns termos que julgamos importantes para a caracterizao da tese sustentada. Um desses termos justamente modelo e suas variaes. Porm, como no em relao a esse termo que a tese se constri, a ateno sua ocorrncia s se fez em vista de sua participao no argumento. De qualquer modo, a fim de justificar esta nota, estimamos em 1000 suas ocorrncias no corpus examinado. Na Considerao Intermediria sero apresentados os detalhes do processo de pesquisa e seleo de material.
82

Alm de centenas de ocorrncias nas obras citadas h pouco, cf. Kierkegaard, GS 2, p. 161; Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 227; trad., Dialtica do esclarecimento, p. 188; Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, GS 5, p. 9 e 52; Jargon der Eigentlichkeit, GS 6, p. 507; sthetische Theorie, GS 7, p. 105, 300, 392 e 530; trad., Teoria esttica, Edies 70, [1993?], p. 83 e 228 (a parte final, Paralipomena, no foi traduzida); Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie, GS 8, p. 43; Soziologie und empirische Forschung, GS 8, p. 196; ber Statik und Dynamik als soziologische Kategorien, GS 8, p. 219, 224 e 227; Einleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, GS 8, p. 331; trad., Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem, in Textos escolhidos, Abril, 1975, p. 249; Charakteristik Walter Benjamins, GS 10.1, p. 239; trad. Caracterizao de Walter Benjamin, in Theodor W. Adorno, p. 189; Blochs Spuren, GS 11, p. 241; Zum Studium der Philosophie, GS 20.1, p. 320; Kritische Theorie und Protestbewegung, GS 20.1, p. 400.
83

Elas [as imagens histricas] so modelos com os quais a ratio, examinando e provando, se aproxima de uma realidade que se nega a lei, mas que o esquema do modelo pode pouco a pouco imitar, se ele estiver corretamente cunhado (Die Aktualitt der Philosophie, GS 1, p. 341). Observese que, na passagem citada, a idia de modelo est associada de imagem histrica, outra idia de Benjamin que tem grande impacto no pensamento de Adorno.

52

tambm no prefcio da Dialtica negativa, no momento em que Adorno afirma que a terceira parte do livro executa os modelos de dialtica negativa [fhrt Modelle negativer Dialektik aus]:
Eles no so exemplos; no explicam simplesmente consideraes gerais. medida que eles conduzem ao que prprio coisa [Sachhaltige], querem simultaneamente fazer justia inteno conteudstica [inhaltlichen Intention] daquilo que inicialmente, por necessidade, foi tratado de modo genrico; ao contrrio do uso de exemplos como algo de per se indiferente, que Plato introduz e a filosofia desde ento repete. Ao mesmo tempo em que os modelos devem esclarecer o que a dialtica negativa e lev-la para dentro do domnio do real, conforme com seu prprio conceito, eles discutem conceitos-chave das disciplinas filosficas, no de maneira diversa do chamado mtodo por exemplos [exemplarischen Methode], a fim de nelas intervir em seu centro.84

Por ora, o mais importante a se desdobrar a partir dessa passagem que se os modelos procuram fazer justia [gerecht werden] inteno particular daquilo sobre o qual se debruam enquanto modo de pensamento, ento o modelo no indiferente quilo que representa, embora seja, por necessidade [aus Not], um esquema geral de atribuio. De fato, o que Adorno indica que o modelo deve ser conduzido por isso que foi tratado de modo genrico. Ora, se por um lado Adorno quer se referir j mencionada primazia do objeto e seu impacto sobre o sentido da dialtica negativa qual seja, ela sua limitao constitutiva , por outro lado ele quer acentuar que os modelos de dialtica negativa s podem existir em prtica, j que dessa restrio dependeria a possibilidade do modelo pretender ser mais que

84

Negative Dialektik, GS 6, p. 10. Nesta passagem particularmente intraduzvel, Adorno recupera sua crtica e transformao da fenomenologia de Husserl. As marcas dessa apropriao so a inverso do termo-chave fenomenolgico intendierender Inhalt, contedo intencionado, e a substantivao do adjetivo sachhaltig, dotado de contedo concreto. A referncia ltima so as Investigaes lgicas (edio de 1913) e as insuficincias que Adorno v na alegao husserliana da imediatidade entre o conhecer e o que conhecido. Para Adorno uma tese como o objeto intencional da representao o mesmo que seu objeto efetivo [wirklicher] e, conforme o caso, o mesmo que seu objeto exterior, e um contra-senso distinguir entre ambos (HUSSERL, Logische Untersuchungen, vol. 2, parte 1, Max Niemeyer, 1968, p. 425) pareceria ou contraditria ou insuficiente.

53

exemplo e, com isso, intervir no sentido de se fazer filosofia. Em outras palavras, tomada ao p da letra, a sugesto de que os modelos devam tomar um contedo particular como constitutivo implicaria em dizer que no h mtodo abstrato, s h mtodos concretos, materiais, guiados pela inteno intrnseca dos particulares, ou seja, atentos sua concreo histrica. Se os modelos acabam por passar em terrenos j demarcados pela filosofia, isso no se daria porque o mtodo impe essa adequao, mas porque os modelos na exata forma da crtica filosfica viram os conceitos contra si mesmos. Claro, o horizonte no outro que o do estabelecimento de um mtodo dialtico capaz de aproximar coisa e expresso at a indiferena entre si, o que justifica a afirmao das anlises modelares como realizao da dialtica negativa: em ltima anlise, os modelos acabam por apoiar a dialtica no no mtodo, domnio da razo, mas no que prprio coisa, domnio do real. A metodologia que podemos inferir dessa apresentao dos modelos de pensamento guarda um parentesco com Hegel e Marx, como claro, mas tambm com Husserl, como pode no parecer primeira vista.85 Efetivamente, se os mtodos das anlises modelares devem se aferrar coisa, o que Adorno faz no seno, em nome de uma necessidade dialtica, portanto extrnseca fenomenologia de Husserl, mas prxima ao sentido enftico da fenomenologia em Hegel, radicalizar uma premissa husserliana tornada lema: zu den Sachen selbst (s coisas

85

Adotamos o termo mtodo para nos referir aos procedimentos que guiam os passos e operaes em vista de um objetivo, isto , literalmente, caminho para se chegar a um fim. Com o termo metodologia queremos nos referir reflexo geral que coordena e justifica esses mtodos. Conquanto essa diferena no seja relevante em todos os casos, entendemos que na obra de Adorno ela importante, como mostraremos na seqncia do texto.

54

mesmas).86 Dessa fenomenologia tornada crtico-dialtica se segue, contudo, uma ambigidade: a nfase de Adorno na impossibilidade de se estabelecer mtodos abstratos, que no fim das contas trairiam a inteno daquilo em relao ao qual eles deveriam se construir, implica em concluir que os modelos, para no serem indiferentes ao que prprio coisa, no podem seguir mtodo; porm, as anlises modelares, que realizam (trazem para o real) os modelos, parecem seguir princpios metdicos ao se deixar guiar pelos particulares. Vejamos como essa ambigidade pode ser compreendida. No so poucos os estudos na tradio de interpretao da obra de Adorno que procuram definir qual sua metodologia. Muitos desses estudos passam por alto a explcita tomada de posio de Adorno contra uma metodologia geral, o que implica em desconhecer algo que, como se viu, est sustentado em uma cadeia de argumentos que remonta a aspectos nodais de seu pensamento. Outros apostam na total ausncia de mtodos, o que alm de ser contraproducente ao extremo, no considera a to inegvel quanto incmoda presena de procedimentos recorrentes em suas obras, aquilo que abrange o que o prprio Adorno chama de proceder

86

Interessante observar que nesse ponto Adorno parece no ter sido levado pela mesma miopia que acometeu os primeiros intrpretes de Husserl, que entendiam o princpio literalmente como se Husserl propusesse um retorno s coisas brutas ou aos objetos nticos, e no um retorno s coisas que esto em questo, ou seja, um retorno s representaes prprias da coisa visada, determinada pela inteno. O que Adorno questiona em Husserl justamente no ter dado esse passo. Cf. a anlise da banalizao da fenomenologia no zu den Sachen selbst e o erro dos intrpretes em MOURA, Crtica da razo na fenomenologia, Nova Stella, 1989, p. 18-25.

55

metodicamente sem mtodo,87 o que na feliz expresso de um comentador configura seu imperativo metodolgico.88 Nas poucas apresentaes mais explcitas da questo metodolgica em filosofia, como a da passagem da Dialtica negativa que analisamos acima, Adorno tanto condena o estabelecimento de uma metodologia geral ela trairia a filosofia , como condena os mtodos abstratos eles trairiam seus objetos.89 No entanto, no s porque h diversas passagens em que Adorno defende um mtodo especfico para se lidar com um problema enfrentado mesmo que guiado pela inteno intrnseca dos particulares e chega a afirmar, por exemplo, que o nervo da dialtica como mtodo a negao determinada,90 mas principalmente em funo do escopo exato da crtica de Adorno, possvel coligir procedimentos que so tratados como mtodos. O que de fato se verifica que esses procedimentos se estabelecem frente a uma impossvel metodologia geral como redescrio de um princpio de crtica imanente: contra o carter coercivo de um sistema lgico que se torna

87

Der Essay als Form, GS 11, p. 21; trad., O ensaio como forma, p. 177. Cf. ZUIDERVAART, Adornos aesthetic theory, p. 53-54.

88

89

Alm das j mencionadas passagens da Dialtica negativa e dos textos Der Essay als Form e Die Aktualitt der Philosophie, outras referncias metodolgicas importantes so: Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 37-44, 227-228, 249; trad., Dialtica do esclarecimento, p. 33-39, 188 e 204-205; Negative Dialektik, GS 6, p. 42-45 e 163-168; sthetische Theorie, GS 7, p. 530-533; Gesellschaft, GS 8, p. 13-17; Theorie der Halbbildung, GS 8, p. 101-102; Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft?, GS 8, p. 356-360; trad., Capitalismo tardio ou sociedade industrial?, in Theodor W. Adorno, p. 63-67; Beitrag zur Ideologienlehre, GS 8, p. 461-462. Alm disso, h um conjunto de textos de Adorno sobre teoria social em que ele faz a crtica de diversas metodologias: Soziologie und empirische Forschung, GS 8, p. 196-216; Einleitung zu Emile Durkheim Soziologie und Philosophie, GS 8, p. 245-279; Einleitung zum Positivismusstreit..., GS 8, 280-353; trad., Introduo controvrsia..., p. 215-263; Zur gegenwrtigen Stellung der empirischen Sozialforschung in Deutschland, GS 8, p. 478-493; Zur Logik der Sozialwissenschaften, GS 8, p. 547-565; trad., Sobre a lgica das cincias sociais, in Theodor W. Adorno, p. 46-61.
90

Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 318.

56

mtodo, tanto na filosofia como na teoria social, Adorno adota procedimentos que por um lado, medida que resultam em um ensemble de anlises modelares, explicitam os limites do mtodo abstrato, enquanto por outro lado, medida que regem efetivamente cada uma dessas anlises, devolvem atividade terica a possibilidade compreensiva. No deve escapar ateno que imanente, no caso, implica algo diferente do sentido tradicional que o termo ganha em um sistema. Ou seja, ao invs de se referir apenas ao mbito interno do mtodo e do sistema, de ser apenas crtica pretenso do sistema em ser uno com a realidade e a pretenso do mtodo em chegar exposio dessa unidade, a crtica imanente no anti-sistema redescrita como crtica imanente e transcendente: trata-se tanto de expor a inverdade do sistema, sua afirmao de identidade, quanto de fazer a crtica da sociedade que o engendra. Logo, em consonncia passagem anterior que apontava a dupla remisso analtica sistema filosfico e sistema histrico-social o que se trata aqui do diagnstico do tempo traado por Adorno: na inverdade do sistema filosfico sobrevive um momento verdadeiro, qual seja, a de que o sistema histrico-social se comporta conforme aquela identidade.91 Logo, a anlise modelar, como procedimento e exemplo, repe o sentido especfico da noo de crtica em Adorno: por um lado trata-se de mostrar o limite especfico da teoria sistemtica, por outro lado do mesmo modo que o conceito obrigado a ir por si mesmo alm de si mesmo no h como mostrar isso por outros meios que no aqueles que governam o prprio sistema. Ou seja, no se trata de questionar a metodologia

91

Cf. o desenvolvimento desse problema, em que se imbricam tanto as anlises de Sohn-Rethel acerca da troca de equivalentes no modo de produo capitalista e as de Pollock sobre o capitalismo de estado, quanto o legado das anlises de Lukcs sobre as antinomias do pensamento burgus, em THYEN, Negative Dialektik und Erfahrung, esp. p. 185-198; NOBRE, A dialtica negativa, p. 44-58; BEHRENS, A dialtica negativa da negao determinada, p. 141-147.

57

tradicional de fora apontando como seus mtodos traem o objeto, mas atravs de procedimentos metdicos mostrar sua prpria insuficincia constitutiva: um mtodo possvel, por concreto que fosse, seria ainda mtodo. Da, ser guiado pela inteno intrnseca dos particulares no significa comparar o objeto real com o objeto terico (como fazer isso se no metodicamente atravs da teoria?), mas insistir na sua noidentidade contra a afirmao de sua identidade pela metodologia tradicional. Vale notar que essa a forma que o problema do no-idntico se apresenta em relao ao mtodo da atividade crtica. Ou seja, aqui como l, est em pauta o esforo de auxiliar o no-idntico a chegar expresso, ao passo que a expresso de qualquer modo sempre o identifica. Para tanto, preciso simultaneamente expor o que prprio coisa, o especfico, e reconhecer o que h de geral no particular, o mais que o especfico.92 Tal a tarefa a que se dedica o modelo: sua realizao em anlises modelares se d atravs do que estamos chamando de procedimentos que, nessa medida, conferem atividade crtica seu modo de exposio [Darstellungsweise].93

92

Cf. MLLER-DOOHM, Die Soziologie Theodor..., p. 133-149. Acerca desse passo, Mller-Doohm conclui: por conseguinte, os mtodos precisam estar referidos compreenso da relao de tenso [Spannungsverhltnis] entre o geral e o particular em sua concreo histrica (ibid., p. 149).
93

O sentido preciso de mais esse termo que deve sua concepo a Hegel e j nos acompanha desde as primeiras pginas indica de maneira clara o desdobramento da noo de crtica que Adorno pe para funcionar em seu anti-sistema. O espao em que esse termo se desenvolve na obra de Adorno determinado pelo sentido da crtica de Marx a Hegel e o lugar que a exposio a ocupa. Para a compreenso desse passo, remetemo-nos imediatamente seguinte passagem de um brilhante artigo sobre o problema: a anlise do elemento exposio no mtodo dialtico dO Capital no pode, em nenhum momento, levar ao esquecimento de que a exposio das categorias da economia poltica est indissociavelmente unida crtica, e que este um dos aspectos em que a exposio dialtica de Marx se distingue da de Hegel. A exposio essencialmente crtica porque ela s reconstitui a totalidade sistemtica das determinaes do capital, atravs da tematizao da sua estrutura e do seu movimento contraditrios, a partir da pretenso de dominao total do capital sobre o trabalho e do seu malogro sistmico (crise) [...]. Enquanto exposio das contradies do capital ela essencialmente crtica, embora a crtica se exera exatamente e apenas (enquanto teoria) atravs da exposio sistemtica da sua instabilidade estrutural e da necessidade da sua

58

Ora, do mesmo modo que em outras questes, como a pertinente aos modelos, se h uma metodologia que coordena e justifica tais procedimentos ela no pode ser outra coisa que toda a obra de Adorno como projeto filosfico. Portanto, se nos remetermos pergunta que motivou nosso desvio para as questes de mtodo qual o mtodo dos modelos de pensamento? podemos afirmar que o que h de mtodo na obra de Adorno est representado pelos procedimentos que guiam a realizao de modelos, a formao de anlises modelares. Disso se segue uma hiptese liminar: a metodologia de Adorno se restringe recorrncia a esses procedimentos que atuam na formao de anlises modelares. Como, por sua vez, as anlises modelares realizam os modelos, ento podemos atribuir a esses procedimentos aquela responsabilidade que repousa nos modelos: no esquecerem a utopia do conhecimento. Remontando a questes ainda mais internas a seu projeto filosfico, reencontramos nossa hiptese: se ao modelo cabe esclarecer a dialtica negativa e lev-la para o domnio do real, isso s pode se dar porque as anlises modelares se constroem a partir de alguns procedimentos que, tratados como mtodo mas guiados pela inteno intrnseca dos particulares, aproximam coisa e expresso na prpria anlise.94

superao (LUTZ MLLER, Exposio e mtodo dialtico em O Capital, Boletim SEAF, n. 2, 1982, p. 19, nota). As vicissitudes da apropriao desse modelo crtico por Adorno podem ser lidas em NOBRE, A dialtica negativa..., p. 103-148 e 172-177.
94

Note-se mais uma vez a relao do modelo com o princpio de composio que liga Adorno a Schnberg, como mencionado em nota anterior. No por outro motivo que outra das mais importantes referncias idia de modelo tambm se reporta a Schnberg: logo, em relao ao desenvolvimento, ela [a variao] oferece a produo de relaes universais concretas, no esquemticas. A variao dinamizada. At mesmo se ela ainda mantm idntico o material de partida, que Schnberg chama de modelo. Tudo sempre o mesmo. Mas o sentido dessa identidade se reflete como no-identidade. O material de partida est feito de tal maneira que mantlo significa ao mesmo tempo modific-lo. no em si, mas somente em relao com a possibilidade

59

Em funo da necessidade de desenvolver essa hiptese, buscaremos indcios de procedimentos que possam cumprir as exigncias determinadas pelo projeto crtico que estamos desdobrando. Para tanto, precisamos verificar uma dupla exigncia. Em primeiro lugar, um tal procedimento precisaria exprimir o cerne da questo enfrentada, precisaria resguardar a primazia do objeto. Esse seria o nico modo de no atribuir a esse procedimento mais do que ele sustenta, isto , de no resvalar para a afirmao de uma metodologia geral em Adorno, resultado inevitvel da instrumentalizao dos seus procedimentos. Nos seus termos:
Por mais que os momentos dos modos de proceder [Verfahrungsweise] queiram ser definidos de forma instrumental sua adequao ao objeto fica ainda assim exigida, mesmo que de modo oculto. Os procedimentos [Verfahren] sero improdutivos quando carecerem dessa adequao. O objeto precisa alcanar validade no mtodo segundo seu prprio peso, caso contrrio at mesmo o mtodo mais refinado resultar falho.95

Em segundo lugar, esse procedimento precisaria estar presente garantidas as adequaes determinadas pelo que se viu acima em toda a obra de Adorno. Uma razo para isso de ordem interpretativa: porque queremos intervir no debate sobre a unidade da obra e defender que o pensamento de Adorno se constitui de momentos que so sucessivamente negados em vista de novos diagnsticos do tempo, precisamos de uma chave de leitura da obra que permita percorrer esses momentos e qualific-los em relao ao princpio da oposio dialtica entre momento e sistema. Em outros termos, essa uma necessidade que surge de uma lgica da descoberta do sentido de seu pensamento. A outra razo para isso ,

do todo (Philosophie der neuen Musik, GS 12, p. 58; trad., Filosofia da nova msica, Perspectiva, 1989, p. 51).
95

Zur Logik der Sozialwissenschaften, GS 8, p. 557; trad., Sobre a lgica das cincias sociais, p. 53.

60

contudo, de ordem interna: por mais que os procedimentos devam estar atentos ao particular para no trarem a promessa que a filosofia faz ao no-idntico, jamais foge ao esforo do pensamento uma dimenso especulativa, na verdade, ela que lhe d seu sentido. A remisso ao todo, o impulso sistemtico, sobrevive na obra de Adorno como nica instncia possvel de realizao daquela noo de crtica que configura o telos de todo o seu projeto filosfico. No mesmo texto citado acima, ele reitera:
Se no se quiser confundir definitivamente a sociologia com modelos das cincias naturais, ento o conceito de experimento dever se estender tambm ao pensamento que, saturado da fora da experincia, ultrapassa-a para compreend-la. [...] O momento especulativo no uma carncia do conhecimento social, mas, como momento seu, lhe imprescindvel, muito embora a filosofia idealista que outrora glorificava a especulao j pertena ao passado.96

Assim, conquanto o procedimento procurado deva ser necessariamente marcado pelo trao intrnseco aos particulares, essa marca no pode se fazer nem custa da considerao dos momentos da teoria, sustentada pela mais estrita compreenso do sentido dos modelos de pensamento, nem custa da ateno ao todo da teoria, ao qual cada um desses momentos se refere em oposio recproca. Satisfeitas essas condies, encontrar tal procedimento abre a possibilidade de ler a obra de Adorno como um ensemble de anlises modelares.

96

Ibid., p. 556; trad., ibid.

61

2. CONCEITOS E CATEGORIAS

2.1.

PROCEDIMENTO COMO MTODO

O estabelecimento de uma chave de leitura de um filsofo no das atividades mais transparentes para a tradio interpretativa. Na maioria das vezes, ela resultado de um esforo combinado de intrpretes que, ao longo de anos, acabam gerando um programa de pesquisa fundado em hipteses relativamente estveis que passam a coordenar tanto as anlises pontuais futuras, como suas possveis releituras, nome que abrange o espao impreciso que vai das perguntas sobre a atualidade do autor at as aplicaes mais, digamos, criativas. O fator que regula se tais anlises ou releituras no esto perdendo o foco naquilo que lhes deveria servir de fundamento a obra no pode ter outra origem que a prpria tradio, o que implica em dizer que ele tambm repousa nas chaves de leitura que os protagonistas, por deciso metodolgica, aplicam obra. Assim, mesmo que um intrprete queira ler a obra isoladamente e dela derivar uma linha argumentativa independente, no h como ele medir sua fecundidade enquanto proposta de leitura seno quando retorna ao manancial de hipteses basais determinadas pela tradio: paradoxalmente, a fora de uma hiptese que pretende iluminar um aspecto de uma obra s se verifica medida que essa hiptese corresponda a um ponto cego na tradio interpretativa. Em outras palavras, dirigir um olhar atento a

uma obra sempre possvel, mas dirigir a ela uma pergunta fecunda s possvel com o aporte da tradio. O caso especfico de um autor que, conforme vimos, constri sua obra margem de um princpio sistemtico estrito e procura no perder de vista a concreo histrica e particular dos fenmenos estudados, pode levar a tarefa acima ao seu limite. Isso porque historicamente tem sido difcil s tradies interpretativas definir

metodologias que permitam inquirir coerentemente aquelas obras que carecem tanto de uma orientao essencialista que aposta em uma homologia entre ser e pensar sob a forma do sistema, quanto de uma orientao rigorosamente deflacionista que se guia por critrios de consistncia proposicional.97 No por outro motivo que, como vimos, tornou-se expediente comum na tradio de leitura de Adorno exagerar aspectos sistemticos de seu pensamento ou propor rupturas: o que move essas leituras tambm estabelecer hipteses estveis o suficiente para que nelas se apie uma tradio. Entretanto, o fato de que queremos aqui cumprir a dupla exigncia de se resguardar o particular e referi-lo dimenso especulativa do pensamento no implica que no possamos encontrar uma chave de leitura geral. Na verdade, exatamente em vista dessa exigncia e do princpio operador a elas

97

Essa dificuldade no atinge somente Adorno, claro. Alis, bem se pode dizer que sua extenso a outros autores, como Nietzsche, Heidegger e Foucault, ilumina com excepcional clareza o fosso que separaria analticos e continentais. Mais do que qualquer outro, Nietzsche contou com duas tradies interpretativas bastante distintas entre as dcadas de 80 e 90, cada qual procurando acentuar em seu pensamento aqueles aspectos que mais se adequassem a uma agenda filosfica deflacionista ou tradicional. O aparecimento relativamente tardio de um ambiente ps-analtico no apenas mudou um pouco o foco da questo como mostrou que boa parte dessas fronteiras menos de mtodo e mais de poltica intelectual. Que se aponte como esforos exemplares de esclarecimento dessas questes o trabalho de Rorty e Putnam, de um lado, e Habermas, de outro. Cf. a apresentao simples e direta do ambiente ps-analtico no volume de entrevistas realizadas por BORRADORI, A filosofia americana, UNESP, 2003, esp. o texto introdutrio (O muro do Atlntico, p. 11-42) e as entrevistas de Putnam (Entre new left e judasmo, p. 81-99) e Rorty (Depois da filosofia, a democracia, p. 145-164).

63

relacionado o da oposio dialtica entre momento e sistema que se constri nossa hiptese de que h na obra de Adorno procedimentos metdicos que atuam na formao das anlises modelares: s sua existncia garantiria que ao longo dos sucessivos momentos da teoria no se perdesse de vista o que Adorno representa como marca do pensar filosfico: a exigncia de rigor sem sistema a exigncia de modelos de pensamento. Explicitada a tarefa, vejamos como a tradio pode nos ajudar a encontrar nossa chave de leitura. Embora muitos comentadores de Adorno tenham procurado definir sua metodologia, raros so aqueles que tomaram uma distncia precavida tanto da afirmao de uma metodologia geral, quanto da afirmao da ausncia completa de mtodos. Dentre esses, mais raros ainda so aqueles que reconheceram que entre metodologia geral e ausncia de mtodos h um universo, que a negao da primeira no implica a afirmao da segunda. Assim, no surpresa que no se tenha lido a obra de Adorno como um ensemble de anlises modelares, afinal, para faz-lo seria preciso antes de tudo encontrar o que gera uma anlise modelar, definir seu procedimento. No obstante, os poucos estudos mais atentos ao problema que queremos abordar no apenas fornecem o metro de nossos prprios esforos, como podem de imediato indicar possveis rumos. No por acaso, o primeiro trabalho que investigou os mtodos empregados por Adorno em sua obra o mesmo que pela primeira vez criticou a leitura segundo os critrios mutuamente excludentes continuidade ou ruptura, o de Buck-Morss (1977). J no prefcio, ela apresenta sua muito influente hiptese: os escritos da juventude de Adorno, profundamente marcados pelo contato direto com Benjamin, vo fornecer as linhas gerais de um programa e uma tarefa filosfica que serviro como 64

guia de sua vida intelectual, ressalvada uma alterao substantiva aps 1938. No mesmo passo, ela prope uma questo:
Como a filosofia inicial, no-marxista, de Benjamin forneceu a chave para o peculiar mtodo dialtico-materialista de Adorno? A resposta envolve seguir Adorno em um duplo processo: traduzir as concepes originais de Benjamin em um modelo terico marxista e fundamentar filosoficamente a teoria marxista com o auxlio dessas concepes, de modo a provar imanentemente que o materialismo dialtico era a nica estrutura vlida da experincia cognitiva.98

Responder a essa questo o que pretende o estudo de Buck-Morss: seu desenvolvimento conduz o leitor para o cerne das relaes entre Adorno e Benjamin e fornece, assim, as marcas pelas quais a tradio interpretativa posterior inevitavelmente passa, a saber, o diagnstico e mensurao de um suposto programa comum, nossa poro destinada prima philosophia, que o jovem Adorno tributa a ambos.99 No entanto, h dois pontos importantes que ficam sem resposta adequada no seu trabalho, um dos quais central para ns. O primeiro deles se revela quando procuramos investigar, a partir de seu texto, o espao entre afirmar a notvel consistncia de seu pensamento ao longo do tempo,100 e acentuar que uma mudana que ocorreu na posio do Instituto de Frankfurt depois de 1938 [...] marcou da parte de Adorno uma mudana em direo a Marx.101 Se por um lado est claro que com isso Buck-Morss se mostra atenta s mudanas de diagnstico que tambm formam o projeto de Adorno, o que lhe permitiu questionar

98

BUCK-MORSS, The origin of, p. xiii. Cf. ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, Suhrkamp, 1994, carta de nmero 23, p. 73. BUCK-MORSS, The origin of, p. xii. Ibid.

99

100

101

65

a tese da continuidade, por outro lado ela no mostra por que essas mudanas no chegam a representar inconsistncias entre momentos do pensamento. Ou seja, embora devamos a esse estudo a percepo de que as hipteses de Benjamin informam a busca de Adorno pelo modo de pensamento que chega definio nos modelos, no nele que podemos encontrar os passos dessa definio: para no minar seus prprios esforos de ler a obra de Adorno segundo a tese de uma remisso original s teses de Benjamin, Buck-Morss apresenta o paulatino afastamento entre as concepes de Adorno e Benjamin durante os debates dos anos 30, mas no desenvolve claramente as fases posteriores que deveriam sustentar a impresso de consistncia total da obra. Em outras palavras, BuckMorss acaba aproximando muito rapidamente a fase inicial de Adorno de sua fase final, sem a mediao imposta pelo contraste entre os diagnsticos do tempo, o que a impede de considerar possveis transformaes nas categorias de anlise. Isso nos leva ao segundo ponto que no encontra resposta satisfatria no texto de Buck-Morss: todo seu estudo converge para a hiptese de que o pensamento de Adorno pode ser lido como a realizao de um mtodo, o mtodo da dialtica negativa.102 O problema aqui no tanto dizer o que tal mtodo, uma vez que se pode conceder que a dialtica negativa assuma sob certas condies a forma de um mtodo, mas fundament-lo, passo a passo, na obra de Adorno. E isso, Buck-Morss no faz. Por supor um desenvolvimento imanente desse mtodo e encontrar traos do seu estado final na formulao de um programa comum entre Adorno e

102

Cf. ibid., passim.

66

Benjamin, ela conduzida a uma paradoxal e abrupta concluso que brota sem muita mediao na ltima pgina de seu texto:
Na Dialtica negativa, Adorno previne que o pensamento deve evitar fazer da prpria dialtica um princpio primeiro prima dialectica. Mas ele foi levado a isso apesar de si mesmo, talvez pelas demandas objetivas do material. Quando o princpio da tcnica dodecafnica tornou-se total, as dinmicas da nova msica foram postas em suspenso. Mas quando o mtodo da dialtica negativa se tornou total, a filosofia tambm ameaou chegar a uma suspenso, e a Nova Esquerda dos anos 60 no criticou Adorno injustamente por levar a Teoria Crtica a um ponto sem sada.103

Como procuramos mostrar no captulo anterior, mesmo a resistncia a uma metodologia sistemtica, outra expresso do projeto filosfico de Adorno, no pode prescindir de procedimentos metdicos. Do mesmo modo que o conceito obrigado a ir por si mesmo alm de si mesmo, o apego no-identidade em Adorno implica dizer que uma crtica metodologia nem pode ser s externa (porque isso implicaria uma outra), nem meramente interna (porque isso a confirmaria); trata-se, na verdade, de apontar a insuficincia da metodologia por seus prprios meios (seus procedimentos), de question-la de modo imanente e transcendente. J vimos outros dois aspectos desse mesmo problema: por um lado isso remete exigncia de que a crtica se exera exatamente e apenas (enquanto teoria) atravs da exposio sistemtica da sua instabilidade estrutural e da necessidade da sua superao;104 por outro lado isso repe o sentido preciso no anti-sistema de Adorno do termo crtica imanente, que no significa comparao do conceito com o conceituado em vista da sua unidade (atual ou potencial), mas no-identidade

103

Ibid., p. 190. LUTZ MLLER, Exposio e mtodo dialtico..., p. 19, nota.

104

67

de conceito e conceituado em vista da iluso necessria de sua identidade real.105 Ora, exatamente isso que Buck-Morss no considera: afirmar que a dialtica negativa se tornou total afirmar que ela se tornou uma metodologia, o que talvez no esteja errado sob o prisma interno, uma vez que o seu nervo, a negao determinada, se tornou, de fato, o procedimento privilegiado de crtica imanente;106 mas certamente no est certo sob o prisma externo, uma vez que ela s se ala a essa condio sob as condies de um determinado diagnstico. Ou seja, mesmo que a dialtica negativa seja o mtodo do Adorno tardio, isso s pode se dar em funo de um determinado estado de coisas que as anlises modelares procuram expor. Exatamente porque esse princpio no foge totalmente autora, ela consegue perceber que o que est em jogo uma questo de diagnstico e no de mtodo: ao afirmar que a Nova Esquerda dos anos 60 no criticou Adorno injustamente por levar a Teoria Crtica a um ponto sem sada, parece criticar o mtodo de Adorno, mas questiona seu diagnstico (que, como ela bem sabe, est na base de seu mtodo da dialtica negativa). Conseqentemente, por fazer de um procedimento tardio a confirmao de um mtodo original, Buck-Morss pode aludir a uma mudana que ocorreu na posio do Instituto de Frankfurt depois de 1938 que teria tido um impacto na posio terica de Adorno, mas no capaz de acompanh-la, e tambm sugere que demandas objetivas do material talvez tenham levado Adorno posio tardia, mas no as investiga.

105

NOBRE, A dialtica negativa..., p. 175. Cf. Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 318.

106

68

De qualquer modo, alm do inapelvel reconhecimento da influncia precoce de Benjamin, devemos tambm ao estudo de Buck-Morss a confirmao por sua insuficincia de que um procedimento metdico, para ser capaz de realizar sua tarefa, deve estar presente em toda a obra e, principalmente, para ser guia de seus momentos, no deve ser independente dos diagnsticos do tempo, pontuados pela concreo histrica. Na verdade, tal procedimento precisa justamente construir a possibilidade das anlises modelares serem feitas em vista desses diagnsticos. Voltando ao centro do nosso problema: se o que h de mtodo na obra de Adorno deve estar prximo tarefa de exprimir o no-idntico, prximo aos modelos, ento os procedimentos que porventura possam guiar a formao das anlises modelares precisam tambm resguardar a configurao particular dada pelos diagnsticos. Que tipo de procedimento poderia nos dar isso? Ressalte-se que nesse ponto o estudo de Buck-Morss nos fornece uma preciosa indicao, ao afirmar que a dialtica negativa em ao opera segundo um procedimento tambm encontrado por Adorno em Benjamin.107 Entretanto, vejamos como outro comentador apresenta a questo do mtodo em Adorno, em busca de novas pistas. Durante a j mencionada conferncia de 1983, que inaugura a srie de estudos marcada pela oposio entre geraes de teoria crtica, houve um colquio dedicado aos aspectos metodolgicos da obra de Adorno. Em seu rigoroso estudo de abertura, que ditou os trabalhos posteriores, Bon alerta:
Falar de metodologia em Adorno significa, portanto, a reconstruo de fragmentos filosficos, estticos e das cincias sociais, que em seu nexo

107

Cf. BUCK-MORSS, The origin of, p. 96-110.

69

interno remetem a um tecido [Gewebe, entre aspas no original] de procedimentos cognitivos [Erkenntnisverfahren] to complexo como inconcluso.108

H dois aspectos a se ressaltar na passagem citada. Em primeiro lugar, Bon observa que a obra de Adorno obedece a uma dupla leitura: do ponto de vista externo, ela pode ser vista como uma composio de fragmentos, o que, segundo a leitura que propomos, pode ser referido oposio mtua entre momento e sistema que costura sua obra. Em segundo lugar, diante desse ambivalente nexo em fragmentos, Bon alude a um tecido interno da obra, necessariamente inconcluso, que constitudo por aquilo que ele chama de procedimentos cognitivos e, sob a inquirio que se dirige ao modo, reaparece como o que buscamos: os procedimentos metdicos que atuam na formao das anlises modelares. Nesse sentido, o passo seguinte de Bon mostrar que a idia original de Adorno no que tange aos seus aspectos metodolgicos deve exprimir justamente a defesa do momento contra a opresso do sistema, como ressaltamos na anlise da relao de conseqncia entre anti-sistema e modelo. Para Bon, se consideramos a dupla necessidade de expor tanto a irracionalidade da totalidade social como a possibilidade de uma vida racional,
ento um conhecimento que abranja ambos os lados deve se colocar para alm da filosofia sistemtica no sentido de uma formao positiva de sistemas. Ele precisa adaptar-se disperso e admitir a forma de uma preservao negativa de evidncias [negativen Spurensicherung],109 que parte de elementos singulares e tenta conceb-los como expresso de uma

108

BON, Empirie und Dechiffrierung von Wirklichkeit, in FRIEDEBURG; HABERMAS (Orgs.), Adorno-Konferenz 1983, p. 202.
109

O termo Spurensicherung descreve a atividade forense que visa prevenir que os vestgios sejam destrudos por agentes humanos ou naturais, o que garante que eles possam ser utilizados como evidncia em um processo.

70

unidade contraditria entre uma razo possvel e uma desrazo efetiva. [...] Para essa [estratgia], no se trata da subsuno do particular no universal, mas da descoberta da universalidade contraditria no particular.110

Assim, tais procedimentos cognitivos devem buscar conceber a expresso contraditria daquele sem-conceito que mostramos estar no escopo do modelo de pensamento, isso se eles quiserem ser mais que mera denncia da falsidade efetiva, ou seja, se quiserem tambm descobrir a verdade possvel que o modelo de pensamento exprime no momento retrico como sua contradio constitutiva. Em funo da necessidade de descobrir a universalidade contraditria no particular, Adorno obrigado, como mostra Bon, a desenvolver uma estratgia que coordene a compreenso da contradio, segundo o aspecto cognitivo, e sua exposio, segundo o aspecto expressivo. Logo, todo e qualquer procedimento, para preservar a evidncia em sua forma contraditria, esbarra na impossibilidade de uma explicao positiva do particular: o que lhe cabe coordenar a compreenso da contradio. Nos termos consagrados por Dilthey, o mtodo em Adorno no seria nunca explicativo, mas sempre e necessariamente compreensivo. Porm, como aquele particular revela-se sempre contraditrio, os procedimentos metdicos so menos um processo interno teoria e mais uma atividade que estrutura a teoria. Ou seja, na linha das hipteses que estamos desdobrando, os procedimentos metdicos em Adorno geram as anlises modelares medida que estruturam a compreenso. Portanto, congruente ao aporte crtico feito generalizao do mtodo por BuckMorss, podemos inferir que o procedimento buscado no s deve resguardar a concreo do particular que se expressa a cada diagnstico do tempo, mas deve

110

BON, Empirie und Dechiffrierung..., p. 204.

71

precisamente por isso coordenar a atividade de interpretao desse particular na teoria. Como conclui Bon:
Visto metodologicamente, trata-se, em tais preservaes de evidncias, de realizar exegeses de interpretaes [Interpretationen bzw. Deutungen], as quais so necessrias porque o mundo, como uma vez formulou Foucault, no nos apresenta uma face legvel que apenas teramos de decifrar.111 [...] Todavia, a categoria de interpretao [Deutung] tomada por ele [Adorno] menos como processual, isto , como processo de compreenso [Verstehensproze], que como estrutural, a saber, como formao tericoestrutural com o fim de decifrao [Dechiffrierung] do aparente.112

Assim, a estratgia de preservao de evidncias realiza-se em uma atividade que permite a compreenso do singular como cifra justamente o que remete descoberta da universalidade contraditria no particular. Tal estratgia, segundo Bon, realiza-se como decifrao, isto , como interpretao da evidncia e soluo do enigma que essa mesma evidncia, como expresso da contradio, representa.113 Para nosso argumento, cumpre observar que Bon afirma que o ncleo de toda essa estrutura compreensiva entendida como relao dinmica que tanto recupera a necessidade de resguardar a configurao particular de cada diagnstico do tempo, como permite a descoberta do contraditrio no particular se apia na construo de um procedimento:
Adorno planeja exatamente essa imagem de movimento permanente e duplo relacionamento quando, na Dialtica negativa, descreve a produo de ordenaes experimentais [Versuchsanordnungen] como uma

111

FOUCAULT, A ordem do discurso, Loyola, 1996, p. 53. BON, Empirie und Dechiffrierung..., p. 204.

112

113

Cf. ibid., p. 204-207. Note-se que, como Buck-Morss, Bon reencontra, ao tratar da metodologia de Adorno, o horizonte representado pelo programa comum, aqui diretamente representado por outras categorias de Benjamin: enigma [Rtsel] e cifra [Chiffre].

72

construo de constelaes [Konstellationen] que permitem tornar visvel o objeto em constelaes.114

Ora, a se fiar na sugesto de Bon, a hiptese liminar desta tese as anlises modelares se constroem segundo procedimentos metdicos que, guiados pela inteno intrnseca dos particulares, aproximam coisa e expresso na prpria anlise pode ser desdobrada na afirmao da constelao como fundamento de toda a atividade terica pretendida por Adorno. Em termos diretos, aquela utopia do conhecimento a que as anlises modelares procuram dar forma, abrir o semconceito com conceitos, sem torn-lo igual a eles, s pode se realizar por meio do que a constelao representa: uma sempre provisria ordenao conceitual do semconceito. Logo, enquanto procedimento metdico e princpio composicional, a constelao parece nos fornecer a chave dos modelos de pensamento. Entretanto, para que nossa tese se sustente, preciso verificar duas condies j aventadas: em primeiro lugar, para no ferir o cerne da dimenso metodolgica implicada na utopia de Adorno, para resguardar a primazia do objeto, a constelao como procedimento precisaria expor os diferentes diagnsticos e objetos; em segundo lugar, para no ferir o cerne da dimenso terica implicada no anti-sistema de Adorno, para resguardar a oposio recproca entre momento e sistema, ela precisaria estar presente em todos os seus momentos. No que se segue examinaremos o qu, o como e o porqu da constelao.

114

Ibid., p. 207. Na passagem citada, Bon utiliza um termo, Versuchanordnung, que tem na obra de Adorno uma pequena mas reveladora histria: esse termo reflete, na oscilao inerente ao seu sentido ora na compreenso cientfico-positiva de experimento, ora na compreenso artsticocriativa de tentativa , aquilo que de mais sutil h na apropriao por Adorno de termos de outros autores, no caso, de Brecht, atravs de Benjamin. Cf. ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 19281940, p. 98, nota. Cf. tambm o Captulo 3, frente.

73

2.2.

CONSTELAO: ESBOO DE FIGURA

O esforo de ler Adorno segundo a chave que atribui constelao a consolidao da utopia do conhecimento permite que desdobremos sua obra em anlises modelares e marca uma contribuio especfica desta tese. Contudo, a ateno constelao no chega a ser novidade na tradio de estudos adornianos. De fato, uma grande parte dos comentadores se refere constelao como uma idia nuclear de Adorno, enquanto uma parte considervel procura explicitar seu sentido e alcance. Alm disso, do mesmo modo que se d com as metforas musicais, a imensa maioria dos comentadores emprega o termo constelao, nos contextos e usos mais diversos, mesmo que mais por efeito retrico que em funo do argumento. Porm, se em maior ou menor grau parece claro a todos que constelao circunscreve algo muito importante, no houve ainda o esforo sistemtico de se determinar o qu. Seria impossvel listar todos os textos sobre Adorno em que se pode ler o termo constelao. Alis, quase possvel dizer o contrrio: no h texto que no o faa, seja como sinnimo bem-posto de conjunto ou grupo, seja como questo a ser compreendida, ao menos em parte. O primeiro desses usos tpicos, como dissemos, o mais numeroso na tradio. Seu modo exemplar a construo de termos compostos como constelao de conceitos, constelao de teorias, constelao de objetos, constelao de fenmenos, constelao de temas, constelao de autores, etc., modo que pretende atribuir compreensibilidade, embora no se 74

discuta algo primrio: por que faria mais sentido dizer constelao de e no conjunto de ou grupo de? Se esse uso do termo onipresente, isso no significa que ele seja justificado. Ao contrrio, e infelizmente, muitas vezes ele se aproxima de um expediente terico duramente criticado por Adorno: o jargo. Quase nunca do jargo que se pretende autntico e, portanto, se revela impostura, mas muitas vezes do jargo que se presume auto-evidente e denota impostao. Para esses usos, vale a crtica rpida e direta encontrada numa nota de Adorno escrita, em 1967, como adendo ao livro Jargo da autenticidade (1964): Sendo o jargo uma forma contempornea da inverdade na jovem Alemanha, ento em sua negao determinada poderia ser experimentada uma verdade que se ergue contra sua formulao positiva.115 Assim, contra os usos mistificadores do termo constelao que geram mais problemas que solues e os usos triviais do mesmo que no sendo de modo algum condenveis, podem ganhar muito com sua correta apropriao , o melhor a se fazer estabelecer sua crtica a partir do uso, sentido e ocorrncia do termo, como faremos frente. O segundo uso tpico do termo constelao pela tradio interpretativa, aquele que procura desvendar a idia de constelao, muito freqentemente tem bons resultados como aproximao s questes nucleares do pensamento de Adorno. Ao se observar esse uso no conjunto das anlises tanto pontuais como estendidas do termo, identifica-se a atribuio de modos variados idia de constelao, que talvez possamos aqui reconstruir segundo trs passos analticos, inevitavelmente imbricados: 1) constelao descreve uma propriedade terica ou um modo de ser

115

Jargon der Eigentlichkeit, GS 6, p. 526.

75

do pensamento, aproximando-se bastante do que vimos ser o sentido dos modelos; 2) constelao um aspecto concreto ou modo de ser da coisa, o que nos remete ao enigma que o objeto representa para o pensamento identificante; 3) constelao uma forma que desafia a inteno sistemtica da teoria, princpio de composio que d visibilidade ao anti-sistema. De imediato, note-se que enquanto os dois primeiros passos recuperam aquele princpio do duplo relacionamento sugerido por Bon,116 consistindo, assim, na constelao como procedimento, o terceiro passo remete questo do estilo de Adorno e sua composio no ensaio. O reconhecimento dos dois primeiros passos configura, sem dvida, a mais comum abordagem do problema. Ela fundamentalmente correta uma vez que no desconsidera o sentido primrio do termo constelao, a saber, sua dupla remisso aos aspectos conceitual e coisal.117 Em Schiller, por exemplo, encontramos uma formulao inequvoca, sntese da tese de Bon sobre as constelaes como produo de ordenaes experimentais: O conceito de constelao contm uma dupla interpretao. Por um lado trata-se de constelaes de conceitos, por outro lado da constelao na qual a prpria coisa est.118 J os estudos que procuram apontar a dupla remisso do termo constelao e, a partir da, abordam tambm o princpio composicional em seus traos expressivos, estilsticos ou formais so ainda

116

Cf. BON, Empirie und Dechiffrierung..., p. 207.

117

Boas apresentaes atentas a essa dupla remisso podem ser lidas em SCHILLER, bertreibung, in SCHWEPPENHUSER (Org.), Soziologie im Sptkapitalismus, WBG, 1995, p. 204205, 214-216; GLAUNER, Gut ist, was Sprache findet, in AUER et al. (Orgs.), Die Gesellschaftstheorie Adornos, Primus, 1998, p. 151-161. Cf. tambm o desdobramento sociolgico dessa relao em DEMIROVI, Geist, der fliegen will, in SCHAFHAUSEN et al. (Orgs.), Adorno, p. 13-22; e seu desdobramento psicanaltico em RANTIS, Psychoanalyse und Dialektik der Aufklrung, zu Klampen, 2001, esp. p. 14-27.
118

SCHILLER, bertreibung, p. 214.

76

mais conseqentes, embora bem menos freqentes.119 Sobre esse uso tpico, notese tambm que conforme a perspectiva aberta por esta tese a de que as constelaes, como procedimento e princpio, so o meio de realizao das anlises modelares esses trs passos podem ser tomados como condues parciais de um mesmo problema: a utopia do conhecimento de Adorno, no que se refere aproximao entre coisa e expresso na anlise modelar. O uso do termo constelao que nos interessa uma especificao desse segundo uso tpico: alguns raros comentrios procuram no apenas desvendar a idia de constelao, mas tambm definir seu escopo na obra de Adorno. Sintomaticamente, os mais rigorosos esforos de explicitao do sentido e alcance dessa idia tm como precursores aqueles dois autores que primeiramente se dedicaram a compreender a questo de mtodo em Adorno: Buck-Morss e Bon.120 Como j dissemos, conquanto o estudo de Buck-Morss resvale para o reducionismo implicado na atribuio de uma metodologia geral a Adorno, ele no deixa de nos fornecer uma indicao definitiva ao propor que a dialtica negativa adorniana

119

Uma parte dos trabalhos sobre a esttica ou a ensastica de Adorno se mostra atenta a isso, como podemos ver em GMEZ, El pensamiento esttico..., p. 136-150; BAYERL, Von der Sprache der Musik zur Musik der Sprache, K&N, 2002, p. 121-126; BAUER, Adornos Nietzschean narratives, SUNY, 1999, p. 198-205. Cf. tambm a breve mas precisa apresentao desses trs passos em JOHANNES, Das ausgesparte Zentrum, in SCHWEPPENHUSER (Org.), Soziologie im Sptkapitalismus, p. 57-58. A remisso da idia de constelao lgica do ensaio j faz parte da tradio desde o estudo de ALLKEMPER (Rettung und Utopie, Schningh, 1981, p. 122-126).
120

At onde sabemos, dois autores anteriores a Buck-Morss e Bon trataram do problema da constelao em Adorno, nos termos aqui aventados, porm ou no a trataram sob a perspectiva metodolgica, ou no fizeram uma anlise sistemtica de suas implicaes. So eles: GRENZ, Adornos Philosophie in Grundbegriffen, p. 211-222; KAISER, Benjamin. Adorno, Athenum, 1974, p. 129-132, 150-153.

77

operaria segundo um procedimento de origem benjaminiana, justamente a constelao.

Cada um dos ensaios de Adorno articula uma idia, no sentido dado por Benjamin, ao construir uma especfica e concreta constelao a partir de elementos do fenmeno, e faz isso a fim de que a realidade scio-histrica que constitui sua verdade se torne nela fisicamente visvel. [...] Seu esforo central era descobrir a verdade da totalidade social (que no poderia nunca ser experimentada em si mesma) medida que ela, quase literalmente, aparecesse no objeto em uma configurao particular.121

O passo seguinte de Buck-Morss a justificao do modo possvel de anlise desse procedimento: por reconhecer que o mtodo de Adorno no um mtodo formal que possa ser separado de sua aplicao especfica e que a excessiva esquematizao, refratria ao pensamento de Adorno, deve ser evitada, BuckMorss opta por clarificar os princpios composicionais de sua teoria vendo-os em ao.122 Assim, nas pginas seguintes, ela d alguns exemplos do como da constelao ao acompanhar o acima aludido processo de decifrao de um fenmeno por Adorno, realizado justamente atravs do processo de construo de constelaes. Aqui cabem duas observaes. Em primeiro lugar, a ambigidade que notamos no estudo de Buck-Morss se acentua: se a excessiva esquematizao deve ser evitada, no se compreende por que optar por atribuir obra inteira de Adorno o governo de um s mtodo, o mtodo da dialtica negativa. Mais ainda, podemos questionar se esse mtodo no ele mesmo separado de sua aplicao especfica quando atribudo a perodos da obra de Adorno que sequer tratam do

121

BUCK-MORSS, The origin of, p. 96. Ibid.

122

78

que seja uma dialtica negativa.123 Em segundo lugar, observe-se que, apesar desse limite, Buck-Morss nos d um dos primeiros usos conseqentes do termo constelao ao distinguir nele a realizao de uma idia que, como vimos, abrange tanto uma propriedade terica quanto um aspecto concreto, ao mesmo tempo em que se define como princpio composicional. Nos seus termos:
Havia dois momentos no processo dialtico de construo de constelaes. Um era conceitual-analtico, desmontando o fenmeno, isolando seus elementos e mediando-os por meio de conceitos crticos. O outro era representacional, juntando os elementos de um modo que a realidade social se tornasse visvel neles. No processo analtico, os elementos fenomnicos eram vistos como linguagem em cdigo, cifras da verdade scio-histrica, cuja traduo na linguagem conceitual de Marx e Freud gerava sua interpretao, tornando possvel transform-las em um texto legvel. Nesse caso, objetos dados visveis eram traduzidos nos termos de um processo social invisvel. Mas no momento da representao ocorria o contrrio: os elementos caam em uma figura; eles congelavam em uma imagem visvel de termos conceituais.124

Apesar de uma formulao excessivamente marcada pela anlise de um nico texto da juventude de Adorno, o que, mais uma vez, mostra que o calcanhar de Aquiles de Buck-Morss a pressuposio de um mtodo continuado em sua obra, podemos identificar na definio acima os trs passos analticos que inevitavelmente devem estar presentes em uma apresentao adequada da idia de constelao em Adorno. Como se viu, essa tambm a perspectiva adotada posteriormente pela afirmao por Bon do duplo relacionamento envolvido na construo de constelaes. Contudo, talvez por no compreender o pensamento de Adorno como mera extenso programtica das hipteses de Benjamin, Bon capaz de dar um

123

Essa questo no escapou a comentadores posteriores que reconhecem a relevncia do estudo, mas apontam precisamente esse limite. Cf. ZUIDERVAART, Adornos aesthetic theory, p. 54. Vale observar que, mais uma vez, o limite da interpretao de Buck-Morss nos instrui a perseguir rigorosamente os procedimentos metdicos ao longo da obra.
124

BUCK-MORSS, The origin of, p. 101-102.

79

passo alm de Buck-Morss ao encontrar na implicao sociolgica da idia de constelao os fundamentos de uma pesquisa social crtica que, curiosamente, aproxima Adorno de um autor de extrao bastante diversa, Weber.
O entendimento da anlise como composio que Adorno, como musiclogo, supe encontra-se, alis, tambm em Max Weber, que acerca disso afirma que os conceitos sociolgicos no podem ser impingidos [oktroyiert] dedutivamente ao material, mas devem ser gradualmente compostos a partir de seus elementos isolados tomados realidade histrica.125 [...] Para alm de todas as diferenas, Adorno se encontra ainda com Weber na medida em que tambm aos seus olhos a sociologia constitui ao fim e ao cabo uma cincia compreensiva [verstehende Wissenschaft].126

Se

nesse

passo

reencontramos

dimenso

compreensiva

implicada

na

necessidade da decifrao do aparente, cabe ainda ressalvar, como faz Bon, que sobre o pano de fundo da fundamentao histrico-filosfica do conhecimento nas cincias sociais no h como remeter essa dimenso do pensamento de Adorno j referida distino de Dilthey, seno medida que consideramos que o pensamento em constelaes alm de estruturar a compreenso e interpretao do particular pode tambm ser entendido como um processo.127 Ora, justamente nesse caso, por ser uma instncia que coordena o processo de composio dos conceitos a partir de elementos reais, a constelao se comporta como categoria sociolgica e Adorno se v prximo a Weber.

125

WEBER, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, in Potsdamer InternetAusgabe, 2005, p. 30; trad. A tica protestante e o esprito do capitalismo, Pioneira, 1992, p. 28.
126

BON, Empirie und Dechiffrierung..., p. 208. Cf. ibid., p. 208-209.

127

80

A relevncia de tal aproximao est em atribuir a Weber uma possvel influncia no desenvolvimento por Adorno do princpio de anlise como composio.128 Essa possibilidade atraiu desde cedo o esforo interpretativo de outros comentadores que, como Bon e Buck-Morss, tambm aludem imbricao daqueles trs passos analticos que encontramos na idia de constelao: uma propriedade terica e um aspecto concreto, plos de um procedimento metdico, e um princpio

composicional. A primeira referncia a uma possvel relao entre Adorno e Weber sob esse aspecto foi feita por Rose que, em 1978, pde dar ateno a uma passagem da Dialtica negativa129 e notar que, entendida como categoria sociolgica, a constelao se comporta como os tipos ideais weberianos.130 Embora Rose no chegue a desenvolver tudo o que essa passagem comporta, sua nota nos conduz a uma srie de excelentes trabalhos, sobretudo o de Thyen, que descortinam o horizonte at ento insuspeito porque pouco freqente em sua obra da influncia sociolgica definitiva que Weber exerce sobre Adorno, segundo o modo e funo das categorias sociolgicas. Nesse nterim, a idia de constelao passa a ser referida no apenas a Benjamin, como se fazia desde Buck-Morss, mas eventualmente tambm a Weber. Nas palavras de Thyen:
A convergncia de conceito e tipo ideal se torna particularmente clara no conceito de constelao de Adorno. antes de tudo elucidativo que Adorno, no contexto em que ele apresenta o conceito de constelao, remonta a Weber e no ao terico da constelao, Benjamin. Ele reconhece o

128

Tal relao de influncia tampouco escapa aos comentadores da obra de Weber. Cf. o paralelo entre ambos em COHN, Crtica e resignao, T. A. Queiroz, 1979, p. 3-6.
129

Cf. Negative Dialektik, p. 166-168. ROSE, The melancholy science, p. 90-91.

130

81

momento de crtica ao cientificismo na sociologia de Weber no fato de que ela conduzida por conceitos sem hipostasi-los.131

Assim, se os dois primeiros aspectos envolvidos na idia de constelao so uma herana benjaminiana132 e se referem ao duplo relacionamento sugerido por Bon uma construo de constelaes que permitem tornar visvel o objeto em constelaes , que aqui recobre o que chamamos de procedimento metdico, o terceiro desses aspectos, que envolve entender tanto a articulao entre a atividade de compreenso e o princpio de composio, como a realizao desse princpio em um modo de exposio do pensamento, pode ser remetido reconstruo por Adorno da categoria weberiana de tipo ideal. Como conclui Mller-Doohm:
Para Adorno, o mtodo de formao de tipos ideais uma forma do compor [Form des Komponierens] no nvel da formao de teoria com o fim da interpretao [Deutung] sociolgica. Uma vez que o prprio Weber fala sobre compor no contexto da formao de tipos ideais, de se supor que o compositor Adorno recorra a esse mtodo a fim de esclarecer a idia metdica do constelar conceitual [der begrifflichen Konstellierung].133

131

THYEN, Negative Dialektik und Erfahrung, p. 242-243.

132

Como j foi dito, essa herana de Benjamin ocupar nosso Captulo 3. Ressalve-se aqui, porm, que outros comentadores abordam essa questo na trilha de Buck-Morss sem incorrer na atribuio de um mtodo geral derivado de Benjamin. De grande interesse so o excurso sobre o conceito de constelao em Adorno no livro sobre Benjamin de KRAMER (Rtselfragen und wolkige Stellen, zu Klampen, 1991, p. 120-129) e a anlise da influncia da idia benjaminiana de imagem dialtica no projeto adorniano sugerida por TIEDEMANN (Begriff Bild Name, in LBIG; SCHWEPPENHUSER (Orgs.), Hamburger Adorno-Symposion, p. 73-74) e desenvolvida por HELMLING (Constellation and critique, Postmodern Culture, vol. 14, n. 1, 2003).
133

MLLER-DOOHM, Die Soziologie Theodor..., p. 166. Cf. tambm a apresentao desse parentesco em DUARTE, Mmesis e racionalidade, p. 167-169.

82

2.3.

CONSTELAO, ANLISE MODELAR, UTOPIA

Vejamos o que nossos ltimos passos revelam. A busca pela chave dos modelos de pensamento nos conduziu constelao, procedimento metdico e princpio composicional que se mostra consolidao da utopia do conhecimento. Enquanto procedimento, a constelao apresenta-se como um feixe de propriedades tericas e aspectos concretos, o que nos permite afirmar que ela responde positivamente quela primeira condio implicada por essa utopia:134 ela expe diagnsticos e objetos medida que compreende justamente a dinmica de coordenao desses elementos. Enquanto princpio de composio, a constelao se resolve formalmente em uma exposio constelatria, na qual os conceitos passam a guardar, num esforo compreendido como retrico, aquilo que buscam interpretar. Se, por ora, isso responde com certa clareza o como da constelao, podemos tambm dizer que do mesmo modo que os modelos no possvel responder diretamente o qu da constelao. Isso no est impedido, como no caso dos modelos, porque a resposta remeteria ao pensamento de Adorno como um todo, mas porque ela mesma se tomada como objeto do pensamento s pode ser compreendida sob a forma da constelao. Da, ao contrrio da pergunta hegeliana pelo conceito do conceito, que necessariamente admite resposta, responder o que a constelao significa no dar uma resposta unvoca justamente o que est bloqueado e sim uma resposta constelatria. Em outros termos, se o porqu da

134

Cf. o pargrafo final da Seo 2.1.

83

constelao implica, conforme a utopia do conhecimento, tentar alcanar o semconceito atravs do conceito, ento a constelao apenas pode ser exposta. Dito de modo categrico: compreendemos a constelao medida que ela compe anlises modelares. A tradio de comentrios que procurou explicitar o sentido da constelao j tocou em algumas das questes acima resumidas. H, por exemplo, alguns estudos que imputam constelao a funo de mtodo e, a partir disso, referem-se a alguns de seus traos. Zuidervaart identifica na obra de Adorno trs procedimentos metdicos negao determinada, historicismo e constelao e explica a constelao ao apontar para um princpio anti-essencialista que estaria na base de seu pensamento: devemos construir uma constelao de conceitos para iluminar os contornos cambiantes de um fenmeno que se desdobra continuamente.135 Essa perspectiva, que alinha Adorno a uma posio de crtica ontologia tradicional, recebe o apoio do trabalho de Tbbicke, que procura justamente explicitar sua ontologia crtica, dela derivando uma anlise que se desdobra em trs aspectos metodolgicos: experincia, constelao e no-identidade.136 Nesse estudo invulgar podemos encontrar a mais extensa exposio do conceito de constelao j realizado. Conquanto a designao de constelao como um conceito no venha sem

135

ZUIDERVAART, Adornos aesthetic theory, p. 62.

136

Cf. TBBICKE, Negative Dialektik und kritische..., esp. p. 75-106. Cf. tambm sua apresentao da questo metodolgica na obra de Adorno, que serve como fundamento de sua proposta de uma ontologia crtica (ibid., p. 24-29).

84

preo,137 Tbbicke atribui a isso que chamaremos de categoria do pensamento de Adorno uma posio-chave, na medida em que afirma que um pensamento em constelaes aparece na obra como recurso metodolgico do pensamento noidentificante. Na verdade, continua Tbbicke, em funo da promessa contrada com o no-idntico, a dimenso prtica do pensamento de Adorno s pode se realizar por constelaes, nunca por definies: Quanto mais o conceito de constelao [...] comunica-se com o conceito de evidncia, tanto mais ele, por outro lado, se encontra em uma relao que se pode chamar de frgil com o conceito de definio.138 Portanto, a constelao mantm-se indefinvel porque nela se resguarda tanto a possibilidade da no-identidade, como o nfimo liame entre objetos e pensamento. Se os modelos, ou ainda, as anlises modelares mantm uma relao intrnseca com diagnsticos porque deles depende o aferrar-se coisa, isso s pode se dar porque a constelao, enquanto as compe, garante e coordena a interpretao dos objetos. Assim, entende-se que a utopia do conhecimento no apenas se apia nas constelaes como exige que esse esforo se faa sempre em vista dos diagnsticos. Como sustenta Nobre, o esforo do conceito de superar a sua prpria insuficincia inevitvel chama-se constelao e a constelao categoria que no apenas no admite definio como tambm refratria a

137

Voltaremos a essa questo logo frente. Por ora, ressalte-se que duas boas apresentaes da categoria de constelao que vimos em citaes anteriores incorrem nesse mesmo erro: SCHILLER, bertreibung, p. 214; THYEN, Negative Dialektik und Erfahrung, p. 242-243.
138

TBBICKE, Negative Dialektik und kritische..., p. 92.

85

qualquer tratamento terico que pretenda isol-la de suas configuraes concretas.139 Em vista dos ltimos passos, cabe explicitar por que tomamos a constelao como categoria e no como conceito. Em primeiro lugar, como ressaltam Tbbicke e Nobre, a constelao mantm uma relao problemtica com a definio e, nessa exata medida, se abre para alm do conceito. Em segundo lugar, aceita a hiptese de que a constelao chave dos modelos de pensamento, ento a designao por conceito envolve tambm um contra-senso ao impedir a correta compreenso da principal tarefa a que os prprios modelos de pensamento se lanam: alcanar para alm do conceito atravs do conceito. Em terceiro lugar, se aceitarmos que a constelao simultaneamente procedimento e composio, ento ela

rigorosamente transcende o domnio da univocidade do conceito para se constituir como o espao lgico que os coordena e expe. Desse modo, podemos dizer que a constelao condio de possibilidade dos conceitos sob o esquema dos modelos de pensamento. No por outro motivo que optamos pelo termo categoria. A memria kantiana que o termo evoca, embora no possa ser tomada risca, aponta para um elemento comum: em Kant, das categorias, como conceitos puros do entendimento, depende a possibilidade de compreenso do mltiplo da intuio;140 em Adorno, da categoria de constelao, como chave do modelo de pensamento, depende a possibilidade de expresso do no-idntico.

139

NOBRE, A dialtica negativa, p. 168 e 169.

140

KANT, Kritik der reinen Vernunft, in Werke in zehn Bnden, vol. 3, B 106, p. 119; trad., Crtica da razo pura, vol. 1, p. 106.

86

 nesse sentido que a constelao pode ser vista como o procedimento que pode realizar a utopia do pensamento de Adorno: ela traz para dentro de si a dinmica prpria que caracteriza as anlises modelares; nela se encontram em permanente tenso os diagnsticos e os objetos. Essa tambm a concluso de um dos mais influentes textos escritos sobre o pensamento de Adorno, a contribuio de Schndelbach conferncia de 1983:
Que a interpretao das constelaes ou configuraes de conceitos, s quais Adorno imputa o fim utpico do conhecimento [utopische Erkenntnisziel], no seja mera projeo mas contexto necessrio do discurso, isso mostra a prpria caracterizao por Adorno da prxis da dialtica negativa e, antes de tudo, a estrutura do modelo, que ele mesmo apresentou como modelo dessa prxis.141

Assim, a partir da compreenso da constelao como um procedimento metdico que estrutura elementos tericos e concretos e, como tal, aponta para a utopia do conhecimento de Adorno, podemos ratificar a seguinte pressuposio: seu pensamento exige que o tratamento de suas categorias no se faa sob a forma de definies, mas sob a forma de uma exposio constelatria, nico modo de fazer justia sua utopia enquanto atividade terica, em vista dos conceitos, e concreta, em vista dos diagnsticos. Exatamente por reconhecer essa questo, Hermann Schweppenhuser pode propor uma leitura que se apia no princpio de um procedimento constelatrio [konstellatives Verfahren], posto que essa categoria permitiria uma exposio privilegiada das questes mais internas ao projeto filosfico em questo.142 Nesse ponto, ele persegue a indicao de um pensamento em

141

SCHNDELBACH, Dialektik als Vernunftkritik, in FRIEDEBURG; HABERMAS (Orgs.), AdornoKonferenz 1983, p. 83.
142

SCHWEPPENHUSER, Denken in Konstellation konstellatives Denken, in FLEISCHER (Org.), Philosophen des 20. Jahrhunderts, WBG, 1995, p. 210-211.

87

constelaes

feita

por

Bon

exemplarmente

retomada

por

Gerhard

Schweppenhuser:
Mas como poderia isso [a compreenso do no-idntico] ser possvel? Adorno quer alcan-lo atravs do procedimento [Verfahren] de um pensamento constelatrio. [...] Um pensamento que poderia adaptar seu prprio movimento ao movimento do objeto, sem que nessa quase mimtica aproximao ele tivesse que abdicar de sua autonomia tal a utopia concreta do conhecimento em Adorno, que no alcanvel de outro modo que pelo caminho da crtica imanente.143

Enquanto a referncia ao princpio de crtica imanente evoca o princpio de negao determinada no mbito do anti-sistema, justamente o que o procedimento de um pensamento constelatrio visa alcanar, a referncia dimenso mimtica implicada no procedimento constelatrio nos remete ao outro modo da idia de constelao, aquele que acena para a possibilidade de compreend-la como um princpio de composio e um modo de exposio que salvaguarda o momento mimtico. Por esse motivo, se a categoria de constelao revela-se tambm como realizao formal da utopia de Adorno, ou seja, se a constelao, como modo de exposio do pensamento, exprime a inteno utpica do seu anti-sistema, ento resulta claro que essa inteno tem como pano de fundo o que Adorno chamar de solidariedade com a metafsica no instante de sua queda, final enigmtico de sua obra que circunscreve, ao fim e ao cabo, a quase mimtica aproximao ao objeto realizado pela constelao.144

143

SCHWEPPENHUSER, Theodor W. Adorno zur..., p. 66-67.

144

Cf. Negative Dialektik, GS 6, p. 400. O reconhecimento da relao crucial entre a crtica da metafsica e a categoria de constelao em Adorno se deve contribuio definitiva da tese de MARAS (Vernunft- und Metaphysikkritik..., esp. p. 139-155).

88

O princpio composicional da constelao, isto , a resoluo dos elementos tericos e concretos em uma exposio constelatria, o que recebe menos ateno da tradio. Na verdade, os estudos que se dedicam s dimenses estilstica ou formal de Adorno no apenas so menos freqentes, como tambm tendem a negligenciar aspectos metodolgicos, especialmente no que concerne centralidade da categoria que perseguimos.145 Salvo engano, parte algumas referncias constelao como problema formal,146 o nico trabalho que trata sistematicamente da questo sob esse prisma o mencionado excurso de Kramer.147 No entanto, embora notvel sob muitos aspectos, esse estudo insuficiente na medida em que, ao desconsiderar a implicao procedimental da categoria de constelao, ignora o problema da dependncia entre diagnstico e momento, fortalecendo a imagem determinada pela hermenutica da continuidade. Exatamente por isso, Kramer repete uma das mais persistentes inconsistncias que encontramos na tradio adorniana: o tratamento isolado das questes estticas. A gravidade dessa inconsistncia e o impacto da tendncia da derivada na tradio nos obriga aqui a um comentrio mais detido. Em primeiro lugar, importante observar que essa tendncia no parece ter tomado conhecimento de um dado elementar, sistematicamente sustentado por Adorno:

145

Depois do j citado estudo de Rose estabelecer a chave de leitura marcada pela ateno ao problema do estilo em Adorno, poucos autores mantiveram uma anlise continuada e consistente do problema. Dentre eles, cabe o destaque do trabalho de GARCA DTTMANN (cf. Thinking as gesture, New German Critique, n. 81, 2000, p. 143-152; e So ist es, Suhrkamp, 2004, esp. p. 36-49).
146

J nos referimos ao estudo de GMEZ (El pensamiento esttico..., p. 123-150) e s anlises pontuais realizadas por BAYERL (Von der Sprache der Musik..., p. 121-126) e BAUER (Adornos Nietzschean narratives, p. 198-205).
147

KRAMER, Rtselfragen und wolkige..., p. 120-129, esp. p. 126.

89

compartimentar a atividade do pensamento, por extenso, compartimentar seus registros, no apenas infrutfero, como , em grande medida, contrrio ao motivo liminar de toda a teoria crtica e que define o papel da filosofia.148 Logo, tratar dos temas estticos sem levar em conta nenhum dos demais registros do pensamento adorniano tanto sinal de desateno a um de seus princpios fundamentais, como pode at mesmo conduzir os estudos a exposies fundamentalmente falhas. Em carter eventual, como no caso do trabalho de Kramer, voltado apenas anlise da dimenso ensastica de Adorno, o tratamento isolado tem resultados fecundos, porm certamente no configura uma hermenutica rigorosa a ponto de gerar um programa de pesquisa que tenha o foco na obra, entendida como um diagnstico de seu tempo, portanto historicamente determinada, e no como um sistema inequvoco de razes aplicveis a qualquer situao. Em segundo lugar, precisamente no que concerne a essa ltima questo, h que se fazer uma observao importante: no foi outro abuso metodolgico que conduziu uma parte expressiva do empenho analtico a entrar na ciranda da crtica indstria cultural, tendncia que, muito embora tenha suscitado alguns trabalhos primorosos, indelevelmente marcada por diligentes tomadas de posio, gerando um curioso crculo de desentendimento de parte a parte. O desdobramento completo desse

148

Encontramos tantas referncias a isso na obra de Adorno e dos demais tericos crticos que resulta quase impossvel destacar as mais importantes. Algumas das mais conhecidas esto em HORKHEIMER; ADORNO, Vorrede e Philosophie und Arbeitsteilung, Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 11-16, 279-281; trad., Prefcio e Filosofia e diviso do trabalho, Dialtica do esclarecimento, p. 11-15, 226-228; Max Horkheimer, GS 20.1, p. 158-159; Wozu noch Philosophie, GS 10.2, p. 464-469; Notiz, Jargon der Eigentlichkeit, GS 6, p. 524-525. Uma exaustiva apresentao do pressuposto terico crtico de que a filosofia deva funcionar como atividade de resistncia diviso de trabalho intelectual se encontra em DEMIROVI, Der nonkonformistische Intellektuelle, Suhrkamp, 1999, p. 603-632.

90

imbrglio no poder ser feito nesta tese, porm algumas implicaes devem ser observadas, mesmo que rapidamente, uma vez que recuperam sob nova chave questes j trabalhadas.149

149

A hiptese que baliza nossa leitura na prxima seo tem origem na anlise de parte do vastssimo material j produzido sobre a questo da indstria cultural. No poderemos tratar aqui de todos os seus aspectos, mas destacaremos alguns dos estudos que nos conduziram elaborao da hiptese, segundo uma tipologia que procura dar conta da complexa rede entretecida por essa produo. Entre os estudos que analisam a questo da indstria cultural a partir da congruncia aos pressupostos que governam o pensamento de Adorno (Tipo 1), so proeminentes os livros de COOK, The Culture Industry Revisited, Rowman & Littlefield, 1996; e DUARTE, Teoria crtica da indstria cultural, UFMG, 2003; bem como os vrios debates encampados pela revista Zeitschrift fr kritische Theorie (cf., por exemplo, os textos de DUARTE, Zurck in der Zukunft, e ZUCKERMANN, Aspekte hoher und niedriger Kultur, ambos na seo Kulturindustrie Fortsetzung folgt, vol. 6, n. 10, 2000, p. 61-71 e 89-106). Nesses estudos o que se intenta traar a fisionomia da indstria cultural como fenmeno contemporneo por via da explicitao dessa idia segundo as categorias adornianas, o que os leva a estabelecer um re-equacionamento da questo a partir da idia de uma indstria cultural tornada global e, no mesmo passo, a romper decisivamente o limite do tratamento isolado das questes estticas. Entre os que so marcados mais pela tomada de posio, portanto, mais pela incongruncia do que pela remisso obra de Adorno (Tipo 2), merecem meno sobretudo os artigos de ANDRAE, The culture industry reconsidered, Jump Cut, n. 20, 1979; BAUGH, Left-wing elitism, Philosophy and literature, n. 14, 1990; KEMPER, Der Rock ist ein Gebrauchswert, Merkur, vol. 35, n. 9/10, 1991; RUYTER, Fragment zum Jazz, Merkur, vol. 48, n. 8, 1994; e o livro de PUTERMAN, Indstria cultural, Perspectiva, 1994. Conquanto sejam presas do equvoco gerado pela compreenso limitada esttica, algumas dessas contribuies tm o mrito inegvel de apontar limites no diagnstico adorniano quando aplicado sem mais situao contempornea. Alm dessas, podemos encontrar na tradio uma terceira tendncia que, embora guarde um parentesco com as anteriores, estabelece com a elas e com a obra de Adorno uma relao de mediao qual poderamos alinhar, em certa medida, os nossos propsitos nesta tese. Em conformidade ao princpio de que a fecundidade do campo da crtica indstria cultural se reporta ao estabelecimento de novos diagnsticos acerca dos produtos culturais, o que move essa tendncia mediativa a leitura de Adorno a contrapelo (Tipo 3), um exerccio que nasce da ateno clebre passagem de Benjamin sobre a tarefa do materialismo (cf. ber den Begriff der Geschichte, in Gesammelte Schriften, I.2, p. 697; trad. Sobre o conceito da histria, in Obras escolhidas, vol. 1, Brasiliense, 1993, p. 225). Para a validao dessa tendncia, so tambm importantes os sinais de que, nos anos que antecedem sua morte, Adorno se aproximava da reavaliao de alguns aspectos de seu diagnstico acerca da indstria cultural (cf. sobretudo os ensaios Der wunderliche Realist, GS 11; Zweimal Chaplin, II, GS 10.1; Filmtransparente, GS 10.1; Freizeit, GS 10.2). A apresentao dos modelos interpretativos evocados por essa tendncia, muitos dos quais bastante fecundos, exigiria um espao que esta tese no comporta, porm, como indicao de leitura, podemos apontar suas ramificaes e os textos-chave de cada uma delas. A mais contundente delas, tambm a que nos parece mais acertada, a que procura rever a crtica de Adorno ao cinema (Subtipo 3.1). Toda essa produo pode ser focada a partir dos trabalhos de Hansen e sua leitura do novo cinema alemo, ao qual Adorno, alis, emprestava certa validade:

91

HANSEN, Introduction to Adorno, New German Critique, n. 24/25, 1982; Benjamin, cinema and experience, New German Critique, n. 40, 1987; Of mice and ducks, The South Atlantic Quarterly, vol. 92, n. 1, 1993. Cf. tambm: ROSEN, Adorno and film music, Yale French Studies, n. 60, 1980; ALLEN, The aesthetic experience of modernity, New German Critique, n. 40, 1987; SILVA, Adorno e o cinema, Novos Estudos CEBRAP, n. 54, 1999; STAM, Film theory, Blackwell, 2000, p. 64-72; SEEL, Unkontrolliert dabeisitzen, in SCHAFHAUSEN et al. (Orgs.), Adorno, p. 25-31; e LOUREIRO, Consideraes sobre o cinema na teoria crtica, Impulso, vol. 16, n. 39, 2005. A segunda dessas ramificaes tambm procura fazer uma reviso, no caso, ao diagnstico de Adorno sobre o Jazz (Subtipo 3.2). Ao contrrio do que ocorre com o cinema, o Jazz recebe de Adorno uma avaliao negativa inequvoca (cf. esp. ber Jazz, GS 17, p. 74-108; Zeitlose Mode, GS 10.1, p. 123-138; trad. Moda intemporal, Prismas, p. 117-130; e Replik zu einer Kritik der Zeitlosen Mode, GS 10.2, p. 805-809; trad. Rplica a uma crtica Moda intemporal, Prismas, p. 281-285). A razo desse diagnstico pode ser lida no brilhante livro de STEINERT, Die Entdeckung der Kulturindustrie, VG, 1992, que no exatamente rev a posio de Adorno, embora procure avanar em uma teoria do Jazz como arte irnica (cf. ibid., p. 137-158), o que reabilitaria algumas de suas potencialidades estticas. Alguns outros esforos nesse sentido, mesmo que marcados pela explcita tomada de posio contrria a Adorno, produziram um resultado filosoficamente atraente. Destacam-se o artigo de SCHNHERR, Adorno and Jazz, Telos, n. 87, 1991; e o festejado livro de BTHUNE, Adorno et le Jazz, Klincksieck, 2003. No entanto, parece-nos que o artigo que trata do problema de modo mais fecundo o de WILCOCK, Adorno, Jazz and racism, Telos, n. 107, 1996. Finalmente, a terceira ramificao, provavelmente a que mais distante est da letra da obra de Adorno, porm talvez a mais prxima do motivo inicial que a gerou, a que procura situ-lo em relao ao debate sobre a modernidade, ou antes, sobre o ps-moderno. Nessa, a partir do diagnstico que aponta uma transformao historicamente determinada das formas de produo da cultura, o problema da indstria cultural reconstrudo como o problema da cultura Pop (Subtipo 3.3). Por um lado, essa tendncia reporta-se ao ambiente intelectual norte-americano, principalmente aos estudos culturais e sua reviso dos critrios histricos de valor cultural. Sob esse aspecto, as referncias mais prximas da tradio adorniana nos parecem ser o artigo de JAMESON que d visibilidade ao problema, Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism, New Left Review, n. 146, 1984, retomado, em 1990, em seu volume sobre Adorno, O marxismo tardio, Unesp, 1997; alm dos dois livros de CONNOR, Cultura ps-moderna, Loyola, 2000, publicado em 1989, e Teoria e valor cultural, Loyola, 1994, publicado em 1992, que replicam no ambiente europeu um problema que nasceu com o ensaio de LYOTARD, A condio ps-moderna, Jos Olympio, 1998, publicado em 1979. Por outro lado, no ambiente intelectual alemo que o debate sobre o ps-moderno se fez notar como ndice de um novo diagnstico do tempo, o que exigiria uma reviso da teoria clssica da indstria cultural e sua apropriao a contrapelo. Para isso, contriburam, fundamentalmente, dois movimentos intelectuais. O primeiro deles se viu articulado por um grupo de germanistas em instituies fora da Alemanha, principalmente nos Estados Unidos. Cf. os textos de HUYSSEN, Postmoderne eine amerikanische Internationale?, e RAULET, Zur Dialektik der Postmoderne, ambos no volume organizado por HUYSSEN e SCHERPE, Postmoderne, Rowohlts, 1997, p. 13-44 e 128-150. O segundo movimento se articula a partir de autores com imensa veiculao na imprensa, como Diederichsen e Bsser, e da revista alem Testcard, que se prope a escrever a histria e teoria do Pop sobre as bases dos estudos culturais e da teoria crtica. Cf. DIEDERICHSEN, Zeichenangemessenheit , in SCHAFHAUSEN et al. (Orgs.), Adorno, p. 33-46; e BEHRENS, Krise und Illusion, Lit, 2003. Evidentemente, as trs ramificaes da leitura mediativa (Subtipos 3.1, 3.2 e 3.3) guardam uma proximidade entre si e, no nosso entender, procuram realizar, cada qual a seu modo, uma tarefa enunciada por Paetzold: uma teoria esttica que se estenda para uma teoria da cultura tem tanta necessidade hoje de uma teoria da indstria cultural, quanto tem de uma teoria da arte (PAETZOLD, Kultur und Gesellschaft bei Adorno, in SCHWEPPENHUSER (Org.), Soziologie im Sptkapitalismus, p. 129). Note-se que essa tambm poderia ser uma tarefa enunciada pela

92

2.3.1. ESTETIZAO

Se voltarmos os olhos para a parte da produo estritamente acadmica acerca de Adorno que, todavia, balizada pelo tratamento isolado da esttica algo que aqui chamaremos de estetizao intrnseca , veremos um grande nmero de ensaios, artigos e livros que procuram compreend-lo, sobretudo, como um autor voltado crtica cultural e a reflexo acerca da arte moderna, a arte de vanguarda, a msica nova, a nova dramaturgia, etc. Ao lado disso, outra parte dos especialistas procura entender, pendendo a balana para o lado da crtica, no apenas o modo de ser da arte nesses sucessivos momentos, mas a forma contempornea da produo cultural em geral, abrangendo o que seriam as duas faces de um mesmo fenmeno: o plo da autonomia, representado pelo que Adorno chamou, repetidas vezes, de arte, e o plo da heteronomia, representado pelo afamado conceito indstria cultural. E aqui chegamos ao ncleo do problema que queremos acompanhar. A maior parte

tendncia congruente (Tipo 1), com uma diferena: ao contrrio dessa, e a partir de um diagnstico semelhante, a leitura mediativa se prope no apenas o re-equacionamento da questo, mas tambm o abandono de algumas categorias. Para alm dessa tipologia aberta pela implicao esttica da idia de indstria cultural, est o livro de ZUCKERMANN, Gedenken und Kulturindustrie, Philo, 1999, que aplica as categorias adornianas anlise do holocausto. Embora se trate ainda da indstria cultural, o que est em jogo na obra menos a crtica s mercadorias culturais e mais a crtica produo de falsa conscincia pelo revisionismo histrico, o que significa uma apropriao das categorias do captulo sobre a indstria cultural na Dialtica do esclarecimento, aplicadas ao esquema do anti-semitismo, sugesto encontrada na prpria obra e que, at onde sabemos, foi exposta primeiramente no ensaio de CLAUSSEN, Nach Auschwitz, em um volume organizado por DINER, Zivilisationsbruch, Fischer, 1988, p. 54-68. Cf., no mesmo volume, o ensaio luminoso de POSTONE, Nationalsozialismus und Antisemitismus, p. 242-254, que deve ser lido como adendo necessrio ao esquema exposto no livro de Adorno e Horkheimer.

93

da leitura que se faz de Adorno fora do meio acadmico tem como marco fundamental sua crtica aos produtos da chamada indstria cultural, especialmente aqueles que ele rejeitou e que so, ao contrrio, fonte de deleite para uma infinidade de pessoas, como o caso do Jazz e da msica popular, do cinema e da astrologia. Nesse outro crculo, Adorno pouco lido, mas combatido ou defendido com paixo inesgotvel. O que nos parece essencial no entendimento dessa questo que, em funo do que mostramos at agora, o tratamento no isolado, digamos, constelatrio, deveria ser a condio inicial para uma discusso adequada das razes para a incluso ou excluso de cada uma dessas expresses culturais na extenso dos conceitos arte e indstria cultural. Em outra forma: o debate sobre a indstria cultural no se torna atividade crtica, no sentido proposto por Adorno, a no ser que as demais categorias de seu pensamento sejam postas baila. Ora, como o debate no-acadmico acerca da validade da crtica de Adorno indstria cultural no passa pela compreenso dos diversos registros de sua obra, como esse debate nem mesmo parte da pergunta pelo porqu do seu diagnstico implicar tal crtica, ento qualquer que seja a entrada na questo, qualquer que seja a tomada de posio a referncia Adorno, no debate, mero adorno. No caso, tratar-se-ia somente de encontrar ou rejeitar algum argumento de autoridade para escolhas j feitas e carentes de fundamentao. Esta a estetizao extrnseca: Adorno como adorno. Logo, o que queremos notar que se, por um lado, a querela miditica acerca da indstria cultural motivada pelo fenmeno da estetizao extrnseca de Adorno, que s se resolveria com a mudana das condies de recepo da obra, essa depende, por outro lado, de uma alterao no modo persistente pelo qual os estudos 94

adornianos tm obnubilado a inconsistncia da estetizao intrnseca de sua obra. A hiptese que propomos para a soluo desse impasse nos reconduzir ao ponto que deixamos em aberto. Na observao que abre o volume com as atas do congresso de Frankfurt em comemorao aos cem anos do nascimento de Adorno, Honneth observa:
Nos ltimos anos, pode-se dizer certamente sem exagero, consumou-se no mainstream das cincias do esprito e sociais um dramtico abandono da teoria de Adorno; [...] somente na esttica sua teoria ainda tem um papel influente, pode-se dizer dominante, porque ela pode funcionar como chave para a compreenso da arte moderna.150

Se julgarmos vlido o diagnstico de Honneth, contraponto interessante ao diagnstico dos organizadores daquela mostra de arte comemorativa que abriu esta tese,151 podemos inferir que a Teoria esttica passou a ser a porta de entrada e chave explicativa da obra de Adorno. Essa inferncia permite o estabelecimento de uma hiptese que conquanto no seja plenamente demonstrvel, tem alto poder explicativo. Com efeito, a partir dos diagnsticos citados, possvel inferir que, nos ltimos anos, a imensa maioria dos jovens adornianos passou a se dedicar ao estudo da dimenso esttica de sua obra. Ora, na medida em que esta recepo intrnseca levava a tradio a se confrontar com os aspectos salientados pela recepo extrnseca, o debate acerca da indstria cultural aflorava como o n da questo para ambos: por um lado, os especialistas reconheciam que Adorno estava

150

HONNETH, Vorbemerkung, in HONNETH (Org.), Dialektik der Freiheit, Suhrkamp, 2005, p. 8.

151

HIRSCH; MLLER, Vorwort, in SCHAFHAUSEN et al. (Orgs.), Adorno, p. 7-9. O ponto a ser observado que enquanto Honneth afirma que os estudiosos adornianos se refugiaram na esttica, Hirsch e Mller apontam que mesmo ali sua dominncia vem sendo disputada. O que se deve notar, porm, que o fato de ainda haver disputa indica sua presena; o que dramtico, como sugere Honneth, o silncio nas demais reas.

95

sendo veiculado como mercadoria cultural no modo da estetizao extrnseca e, para combater essa tendncia, se aferravam cada vez mais na anlise imanente da obra, o que contribuiu para que a esttica fosse ainda mais estudada, em detrimento das dimenses que haviam perdido respaldo na cannica acadmica, fortalecendo, nessa medida, a estetizao intrnseca; por outro lado, os leigos, recebendo as respostas cada vez mais tcnicas geradas pela estetizao intrnseca, no tinham outra reao a no ser concluir que Adorno mesmo incompreensvel, o que acabou contribuindo para reforar a estetizao extrnseca, uma vez que nenhum leigo se sentia apto para lidar com ele e, no obstante, lidava. Com isso, o debate entre especialistas e leigos foi se tornando um dilogo de surdos, gerado pelo fosso cada dia maior entre ambos. Desdobrando a hiptese: com o peso desmedido dado ao domnio esttico da obra, resultado dessa estratgia de combate ao Adorno que mero adorno, a recepo intrnseca aprofundou a cegueira envolvida no tratamento inconsistente da obra. Ao mesmo tempo, tal cegueira hermenutica parece se radicar em um outro passo do problema: quando lidamos com a Teoria esttica ou a crtica indstria cultural, Adorno parece contemporneo, parece estar falando diretamente a ns, parece estar vivo. Ora, isso ocorre no apenas pela validade de seu diagnstico ou porque sua obra se fez chave de leitura da arte moderna, mas tambm porque h um debate intenso acerca dessas questes na periferia da academia, debate cujo motor justamente o conflito entre as duas ordens de recepo. Logo, a cegueira hermenutica especialmente motivada por uma iluso de um Adorno vivo, iluso essa que se deve ao mecanismo de retro-alimentao do debate acerca da indstria cultural. 96

A sada para esse dilema , como defendemos no captulo anterior, admitir que Adorno no est vivo, no atual, pelo menos no exatamente: seu pensamento se torna tanto mais concreto, quanto mais se deixa atualizar; e como nem a poca para a qual ele falava a nossa, nem os fenmenos que descrevia so os mesmos, ento tanto os diagnsticos devem ser refeitos, como os conceitos devem ser compreendidos em uma nova figura. Em sntese, cabe considerar que essa srie de posies crticas, constituda por via da negao determinada dos momentos, alude a distintas constelaes. Isso no significa que nada do que ento foi dito no tenha validade,152 nem que no haja nada parecido com uma indstria cultural nos dias de hoje: pelo contrrio, tanto h, que foi justamente sua atividade que levou estetizao de Adorno. O que se trata, portanto, de reconhecer que os mesmos traos que nos afastam da indstria cultural clssica,153 presente at onde no imaginvamos na tradio interpretativa do pensamento do prprio Adorno , ainda nos permitem dizer que o diagnstico de Adorno do carter de mercadoria da cultura envelheceu bem ele se tornou, depois de dcadas, sempre mais correto.154

152

Fundamentalmente, entendemos que ainda tem validade o que define a questo, a saber, os conceitos de uma obra de arte radical, que aspira autonomia na relao com seu contemplador, e de cultura de massa, que vive em funo dos desejos e expectativas de quem a consome, integrando-se em um contexto de consumo (FREITAS, Adorno e a arte contempornea, Zahar, 2003, p. 52). O que no significa, todavia, que os fenmenos que esses conceitos abarcam sejam, hoje, localizveis. Paradoxalmente, as condies contemporneas de produo cultural parecem ter emprestado a esses conceitos algo que deles no se esperava: que determinassem apenas condies transcendentais de possibilidade.
153

Cf. DUARTE, Teoria crtica da indstria cultural, p. 174-182. STEINERT, No reino das belas e boas mercadorias, Die Zeit, 28/01/1999.

154

97

2.4.

ENTRE ARTE E FILOSOFIA

De volta argumentao anterior, v-se como a inconsistncia envolvida no tratamento isolado das questes estticas, contrria a motivos nodais do pensamento de Adorno, tanto tem um impacto deletrio na recepo de sua obra, quanto contribui pouco para a consolidao de uma hermenutica rigorosa. Sob o ponto de vista da produo acadmica conseqente, o mais notvel problema gerado por tal inconsistncia o vcuo paulatinamente constitudo entre os numerosos estudos sobre a Teoria esttica e os comparativamente raros estudos sobre a Dialtica negativa, o que indubitavelmente contribuiu para o dramtico abandono da teoria de Adorno de que trata Honneth.155 Logo, se aceitarmos como

155

Deve-se aqui entender o vcuo entre a Teoria esttica e a Dialtica negativa em dois sentidos: em primeiro lugar, ele refere-se repetida desconsiderao, por parte de algumas tendncias, dos inmeros temas transversais que, em funo do pressuposto de que a filosofia uma instncia refratria diviso do pensamento, deveriam conduzir a uma interpretao conjunta dos textos; em segundo lugar, e associado ao primeiro, trata-se tambm de uma desproporo no nmero de estudos dedicados a cada texto. O primeiro sentido ser trabalhado frente. Quanto ao segundo sentido, cumpre observar que a desproporo numrica j era enorme em 1983, ano em que foi feito o ltimo recenseamento extenso da tradio de leitura. Nele se contavam 94 estudos dedicados Teoria esttica, descontados os numerosos textos sobre msica (65) que acabavam por se remeter tambm a ela, e apenas 25 dedicados Dialtica negativa, tambm descontados alguns poucos textos (9) sobre Hegel, que atingiam seu escopo (cf. GRTZEN, Theodor W. Adorno, in FRIEDEBURG; HABERMAS (Orgs.), Adorno-Konferenz 1983, p. 447-471). Embora no se tenha feito outro recenseamento de igual envergadura, possvel sugerir que essa relao no se alterou de maneira substantiva, justamente em vista do j citado diagnstico de Honneth, de 2003. Ainda sobre a literatura secundria, h que se notar uma outra, e absurda, desproporo: segundo Grtzen, em 1983, os estudos acerca da Dialtica do esclarecimento somavam apenas 10 itens (cf. ibid., p. 453-454); porm, segundo outro recenseamento feito pelo mesmo Grtzen fez, em 1987, os estudos somavam 138 itens (cf. GRTZEN, Dialektik der Aufklrung, in REIJEN; SCHMID-NOERR (Orgs.), Vierzig Jahre Flaschenpost, Fischer, 1987, p. 242-252). No apenas porque virtualmente impossvel que em apenas 4 anos a Dialtica do esclarecimento tenha se tornado to mais estudada, com tambm pela mera observao da datao dos textos, o que podemos notar que nesse segundo recenseamento Grtzen levou em conta para a contagem dos estudos no apenas a recepo global do livro, tmida no primeiro recenseamento, mas sobretudo o que acima descrevemos, a saber, o debate perifrico acerca da indstria cultural. Ora, que essa questo tenha em to pouco tempo tomado o primeiro plano da discusso entre adornianos no apenas antecipa o

98

um corolrio da tese que estamos desenvolvendo que esses textos de sua maturidade definem, respectivamente, o sentido da categoria de constelao como princpio composicional e modo de exposio e seu sentido como procedimento metdico e estrutura compreensiva, ento poderamos encontrar na constelao o vetor que permitiria aproxim-los, que permitiria justapor essas duas anlises modelares, reconciliando registros do pensamento de Adorno que a inconsistncia na tradio cuidou de separar: arte e filosofia. exatamente a compreenso dessa dupla face do problema que nos permitiria redargir uma observao de Wellmer:
A Dialtica negativa e a Teoria esttica referem-se uma a outra de modo aportico; porm, nesse nexo referencial aportico circula, na verdade, uma poro de metafsica no aquela que foi redimida criticamente, mas a que no foi elaborada e que Adorno nem gostaria de abandonar, nem confessar [einbekennen] abertamente.156

Remontando a questes j trabalhadas, vimos que insuficincia do conceito e da estrutura compreensiva, insuficincia qual a constelao como procedimento visa dar resposta, corresponde uma sempre cambiante exposio. Por sua vez, sabemos que a composio constelatria porque se deixa instruir pelo momento mimtico e defende criticamente o momento retrico na aproximao entre coisa e expresso paga necessariamente um tributo, ou em outros termos, move-se em relao ao que a metafsica visava exprimir: o espao da no-identidade. Portanto, se tomarmos

diagnstico de Honneth, como tambm confirma o nosso, tanto em relao ao mecanismo de retroalimentao do debate, quanto no que se refere a um trao da indstria cultural o esvaziamento de sentido, a simplificao, a estandardizao ter invadido a tradio interpretativa. Nesse sentido, tal invaso, que parece paradoxal, pode ser vista como a mais estrita confirmao das teses de Adorno acerca dos mecanismos de produo de cultura.
156

WELLMER, Metaphysik im Augenblick ihres Sturzes, in Endspiele: die unvershnliche Moderne, Suhrkamp, 1999, p. 212. Cf. outra apresentao desse nexo aportico no mesmo volume: WELLMER, Adorno, die Moderne und das Erhabene, p. 178-180.

99

isoladamente cada momento do pensamento, no h como evitar um qu de metafsica no-elaborada, uma vez que somente na verdade depositada no contnuo da dialtica entre momento e sistema que a metafsica redimida criticamente. Em outros termos, a solidariedade metafsica somente prestada, em vista dos diagnsticos e por via das constelaes, nas anlises modelares. E porquanto a constelao, como procedimento metdico e princpio composicional, realiza a anlise modelar, ento tanto a superao do vcuo produzido entre a Dialtica negativa e a Teoria esttica, como a explicitao de seu nexo referencial aportico, dependem de uma abordagem rigorosamente pautada pela dinmica das anlises modelares, rigorosamente moderada pela negao determinada que governa os modelos de pensamento. De modo anlogo, podemos objetar as vrias interpretaes parciais, que ao fim e ao cabo desconsideram a vinculao entre diagnstico, constelao e anlise modelar, a partir do destaque do trao constitutivo da exposio filosfica no ensaio, qual seja: nele a forma no exterior ao contedo.157 Com efeito, precisamente sob esse aspecto que a categoria de constelao se mostra como realizao das anlises modelares: por um lado, a constelao o procedimento que, no duplo

157

A mais clara apresentao por Adorno desse argumento est no seu texto sobre a forma-ensaio (Der Essay als Form, GS 11, esp. p. 11-14, 20-21, 31-31; trad., O ensaio como forma, p. 169-172, 176-177, 185-186). Cf. tambm Negative Dialektik, GS 6, p. 29-30. Por sua vez, no que tange literatura secundria, encontramos um significativo acordo na tradio, muito bem apresentado por Allkemper: a exposio do material dado, seu arranjo [Anordnung] e composio, para Adorno o anlogo do ensaio em relao arte: seu contedo no se descola de sua forma, ele est, ao contrrio, em relao de dependncia quanto preciso de sua exposio e sua expresso (ALLKEMPER, Rettung und Utopie, p. 124-125). Essa tambm a concluso de Duarte, que aponta algo fundamental na arquitetura da Dialtica negativa: a no-exterioridade entre o contedo do filosofema e sua forma de apresentao convergentes na prpria expresso (DUARTE, Expresso como fundamentao, p. 178). Cf. tambm DUARTE, A ensastica de Theodor W. Adorno, in Adornos, esp. p. 73-81; GMEZ, El pensamiento esttico..., p. 124-126; NOBRE, A dialtica negativa..., p. 170; HOHENDAHL, Prismatic thought, University of Nebraska Press, 1995, p. 232-235.

100

relacionamento de propriedades tericas e aspectos concretos, resguarda o espao da no-identidade medida que em seu movimento permanente se exprime uma insuficincia inevitvel; por outro lado, como ordenao experimental de conceitos que permite tornar visvel o objeto em conceitos, a constelao tambm a composio instruda pela mimese, a imagem visvel do esforo de alcanar para alm do conceito atravs do conceito que o modelo procura exprimir. Logo, a exposio constelatria o ndice dessa no-exterioridade entre contedo e forma na filosofia, sobrevivncia de sua utopia constitutiva. parte a recorrente anlise da categoria de constelao na forma-ensaio, alguns estudos aventam hipteses na direo proposta. Em um trabalho precursor, Zenck (1977) ressalta que o ordenamento conceitual em constelaes recupera o momento mimtico por meio da semelhana [hnlichkeit] que se estabelece entre a coordenao do pensamento e seu objeto na atividade constelatria, por um lado, e a prpria forma assumida pela constelao, por outro.158 Todavia, como seu interesse salientar os desdobramentos da relao entre momento mimtico e momento do conhecimento na arte, sua anlise no se volta para o horizonte descortinado pela Dialtica negativa. Embora outros trabalhos alarguem a clareira aberta por Zenck e enfrentem tambm a Dialtica negativa ao procurar na categoria de constelao elementos para o deslindamento da relao entre arte e filosofia,159

158

Cf. ZENCK, Kunst als begriffslose Erkenntnis, Wilhelm Fink, 1977, p. 106-111. Cf. tambm a importante referncia relao entre as idias de campo de fora [Kraftfeld] e constelao (ibid., p. 153-156).
159

Cf. KRAMER, Rtselfragen und wolkige..., p. 126-127; BAYERL, Von der Sprache der Musik..., p. 121-123; RADEMACHER, Vershnung oder Verstndigung, p. 81-85; WELLMER, Die Bedeutung der Frankfurt Schule heute, in Endspiele: die unvershnliche Moderne, p. 230-232.

101

aquela que nos parece ser a aproximao mais importante ao problema encontrada em um trabalho que, paradoxalmente, no faz parte da tradio nuclear de estudos adornianos. Trata-se de uma interpretao que aborda simultaneamente aspectos metodolgicos e estticos da obra de Adorno a partir de categorias analticas que lhe so extrnsecas, a saber, as da hermenutica profunda de Lorenzer. Por muito que a possibilidade de uma tal interpretao possa ser questionada, o fato que o estudo de Knig v na constelao mais uma articulao entre a Dialtica negativa e a Teoria esttica:
Mas no apenas o pensamento discursivo da filosofia se desenvolve em constelaes, segundo a concepo de Adorno, mas tambm a estrutura simblica de apresentao [prsentative Symbolgefge] da obra de arte. [...] A obra de arte surge atravs da produo de constelaes, as quais se unem em uma ora compreensvel, ora incompreensvel escrita secreta [verstndlich-unverstndlichen Geheimschrift].160

O que est implicado nessa interpretao merece destaque. Vista sob o aspecto composicional, a categoria de constelao teria uma dupla referncia: tanto se aplica ao modo de exposio do pensamento privilegiado por Adorno, como tambm atividade de produo e apresentao cifrada da obra de arte. Logo, se voltarmos os passos sucessivamente dados ao longo deste captulo e tomarmos a categoria de constelao em toda a sua complexidade, ou seja, se evitarmos sua definio estrita e a apresentarmos segundo seus diferentes modos procedimento metdico que gera a anlise modelar, estrutura compreensiva que resguarda a configurao particular dos diagnsticos e permite a descoberta do contraditrio e a decifrao do

160

KNIG, Methodologie und Methode tiefenhermeneutischer Kulturforschung in der Perspektive von Adornos Verstndnis kritischer Theorie, in KNIG (Org.), Neue Versuche, Becketts Endspiel zu verstehen, Suhrkamp, 1996, p. 357.

102

aparente, princpio que coordena o processo de composio dos conceitos a partir da evidncia e se resolve em um modo de exposio do pensamento que d expresso utopia do pensamento na forma do anti-sistema, e, finalmente, seguindo a proposta de Knig, processo cifrado e estrutura simblica da obra de arte , se assim fizermos, ento podemos, por fora daquela dupla referncia da constelao como processo de composio, tambm enfrentar o espinhoso problema da relao entre filosofia e arte em Adorno. Mais precisamente, assim podemos defender que o momento esttico do pensamento de Adorno ilumina o sentido do momento utpico do conhecimento enquanto promessa: o que est em jogo, em cada momento e entre eles, sua reconciliao [Vershnung]. Em outras palavras, a ateno ao no-conceitual na utopia do conhecimento e a promessa de felicidade na obra de arte teriam na categoria de constelao o seu meio e na figura da reconciliao o seu fim. Vejamos, agora, os passos desse argumento. Presente em todos os momentos da obra de Adorno, a figura da reconciliao comumente associada aos temas da redeno [Rettung] e da utopia [Utopie].161 Por essa associao, entende-se que o tema da reconciliao remeteria tanto a uma questo de teor metafsico, em que a arte entendida como promessa ganha relevo, como a um problema scio-histrico, em que se acentua a tarefa da filosofia.162 Rademacher resume o horizonte do problema: Filosofia e arte no convergem na teoria esttica, mas na utopia da reconciliao. A estrutura antinmica da utopia vale

161

Sobre os temas e suas diferenas, cf. ALLKEMPER, Rettung und Utopie, esp. p. 103-126.

162

Alguns autores trabalham os dois aspectos simultaneamente, embora no o faam a partir da categoria de constelao. Cf. BARBOSA, Dialtica da reconciliao, p. 77-148; ZUIDERVAART, Adornos aesthetic theory, p. 159-169.

103

do mesmo modo para a utopia do esttico.163 Em consonncia a essa anlise, o tema da reconciliao pode ser compreendido, a partir da categoria de constelao, como o espao da convergncia entre arte e filosofia: em ambas, a reconciliao implicaria uma composio constelatria de elementos, modo utpico da filosofia e da arte. Entretanto, se por um lado essa dupla referncia da composio constelatria que aproxima esses registros na obra de Adorno, por outro lado a funo de procedimento metdico, trao constitutivo apenas da atividade filosfica, que garante a essa sua especificidade e permite que ela interprete a arte sem com ela se confundir.164 Logo, de antinomia e afinidade que feito o nexo entre arte e filosofia, como podemos depreender tambm a partir da Teoria esttica:
Para alm da aporia do belo natural, designa-se aqui a aporia da esttica em seu conjunto. O seu objeto [Gegenstand] determina-se como indeterminvel, negativamente. Por isso, a arte necessita da filosofia, que a interpreta para dizer o que ela no pode dizer, ao passo que, afinal, isso apenas pode ser dito pela arte, medida que ela no diz.165

Assim, embora ambas visem algo que no pode ser exposto seno pela atividade constelatria, a saber, o vestgio do no-idntico,166 a dinmica do procedimento

163

RADEMACHER, Vershnung oder Verstndigung, p. 84.

164

Uma passagem da Dialtica negativa esclarece essa relao: arte e a filosofia tem o seu comum no na forma ou no seu procedimento figurativo [gestaltendem Verfahren], mas em um modo de conduta que probe a pseudomorfose (Negative Dialektik, GS 6, p. 26). Note-se que, como acabamos de mostrar, o fato da filosofia gerar suas figuras atravs de um procedimento metdico marca sua diferena em relao arte, enquanto que sua aproximao dada pela presena de um princpio composicional que, pela promessa contrada, impede a cristalizao do no-idntico. L e c, trata-se da constelao em seus diferentes modos.
165

sthetische Theorie, GS 7, p. 113; trad., Teoria esttica, p. 89. Outra passagem da Teoria esttica completa o argumento: a filosofia e a arte convergem no seu teor de verdade [Wahrheitsgehalt]: a verdade da obra de arte que se desdobra progressivamente no outra que a do conceito filosfico (ibid., p. 197; trad., p. 151).
166

Cf. ibid., p. 114; trad., p. 90.

104

constelatrio que aproxima coisa e expresso na prpria anlise rege a atividade da filosofia e a distingue da arte, o que permite a Adorno concluir que ambas mantm a fidelidade ao seu prprio teor atravs de sua contraposio.167 Essa concluso se alinha a uma passagem muitas vezes retomada na literatura secundria:
A conscincia da no-identidade entre exposio e coisa impe quela um ilimitado esforo. Somente isso que no ensaio semelhante arte; fora isso, o ensaio est necessariamente aparentado com a teoria, por causa dos conceitos que nele aparecem e que trazem de fora no s seus significados, mas tambm o seu referencial terico.168

Dessa contraposio decorre uma demanda que se reporta ao nexo entre Dialtica negativa e a Teoria esttica. A constatao de que o nexo entre esses textos depende da considerao da categoria de constelao como composio e exposio no algo ausente nos estudos adornianos. No entanto, se isso permite que se demonstre o vnculo entre arte e filosofia, a desconsiderao da dependncia entre a exposio constelatria e o procedimento metdico que ela exprime impede que se percorra uma imbricao crucial da esttica de Adorno, que podemos reencontrar atravs de uma retomada dos passos que definem sua atividade crtica: dado que a crtica filosfica deve ser feita em vista dos diagnsticos do tempo, condio gerada na pressuposio de um ncleo temporal da verdade; como para isso ela deve realizar-se atravs da negao determinada dos momentos, o que exigido pela tarefa de resistncia identidade, verdade da dialtica que se mostra no movimento do conceito; e dado que essa tarefa determina que a filosofia deva

167

Negative Dialektik, GS 6, p. 26-27. Der Essay als Form, GS 11, p. 26; trad., O ensaio como forma, p. 181.

168

105

buscar no modelo de pensamento a possibilidade de exprimir a utopia do conhecimento abrir o sem-conceito com conceitos, sem torn-lo igual a eles; ento a anlise modelar que realiza o modelo de pensamento guiada por procedimentos que conferem atividade crtica seu modo de exposio. Desse modo, conquanto no seja exterior exposio constelatria, o procedimento constelatrio tem em relao a ela uma anterioridade lgica, o que significa que compreender uma anlise modelar diga-se, um texto de Adorno exige a ateno ao modo como os diagnsticos, cuja historicidade se torna material para os conceitos, sofrem negao determinada. Assim, as anlises modelares s se deixam compreender em vista umas das outras, isto , medida que as constelaes de conceitos se negam umas s outras. Logo, compreender Adorno significa acompanhar a dialtica negativa no procedimento constelatrio. nesse sentido que se pode compreender por que a dialtica negativa se mantm afastada de todos os temas estticos:169 ela no apenas deve manter fidelidade ao seu prprio teor atravs de sua referncia necessria aos conceitos, mas tambm exige que essa referncia se faa pela ateno explcita negao determinada entre os momentos, algo constitutivo da filosofia e que na esttica revelado pela crtica. preciso tirar as ltimas conseqncias do que j descobrimos. Para tanto, podemos comear por lembrar uma das mais claras referncias de Adorno relao entre filosofia e arte. Nos seus Trs sobre Hegel, Adorno observa:
Decerto o estilo de Hegel contrrio compreenso filosfica costumeira, porm ele prepara, atravs de sua fraqueza, uma outra [compreenso]:

169

Negative Dialektik, GS 6, p. 10.

106

deve-se ler Hegel, enquanto se descreve com ele [mitbeschreibt] as curvas de seu movimento intelectual, como que se tocasse as idias com o ouvido especulativo, como se elas fossem notas. No todo, a filosofia aliada da arte na medida em que ela, por meio do conceito, deseja salvar [erretten] a mimese por ele recalcada [verdrngte], e neste caso Hegel procede como Alexandre com o n grdio.170

Salvo a soluo alexandrina, justamente o que Adorno rejeita, pode-se bem reconhecer no modo sugerido para a leitura de Hegel, o modo mais adequado para a leitura dele prprio. Alm disso, no que tange ao problema que examinamos, Adorno expe uma tese que ir recuperar na Dialtica negativa, a de que o conceito responsvel por salvar algo que ele mesmo recalcou, a causa da mimese.171 Porm, diferena da passagem da Dialtica negativa, neste trecho Adorno ape uma implicao coerente ao que j vimos acerca do princpio composicional: as curvas do movimento intelectual entenda-se, o movimento permanente prprio constelao, a sempre provisria, quase mimtica aproximao entre pensamento e objeto devem ser acompanhadas na leitura como um ouvinte diante de uma composio. Ora, se recuperarmos a apreciao de Schnberg em outra passagem j trabalhada aquele que, como compositor, conduz o subcutneo para fora, encontrou e transmitiu um modo de exposio no qual essa estrutura subcutnea torna-se visvel, no qual a execuo torna-se realizao integral da coerncia musical ,172 ento podemos encontrar uma outra conseqncia da concluso que tiramos acima, a de que preciso acompanhar a dialtica negativa no procedimento constelatrio: do mesmo modo que o ouvinte deve procurar o movimento

170

Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 354.

171

Cf. Negative Dialektik, GS 6, p. 26. Ver tambm no Captulo 1 desta tese a anlise dessa passagem.
172

Arnold Schnberg (1874-1951), GS 10.1, p. 172; trad., Arnold Schnberg (1874-1951), p. 165.

107

subcutneo que, em uma composio, permanece abaixo das formas, o leitor deve procurar no texto a composio constelatria, para nela reencontrar o que recalcado pelos conceitos. Em ambos, trata-se de decifrar aquilo que queda bloqueado, quer seja pela rigidez da forma, quer seja pela coero do conceito, que prepara e isola.173 Por conseguinte, da mesma forma que, segundo Adorno, pensar com os ouvidos constitui o modelo adequado de audio das composies musicais, por ser o nico modo de experimentar a histria exposta pelas obras atravs da mediao do material musical,174 uma leitura correta de Adorno parte do reconhecimento dos motivos, temas e demais estruturas que perfazem a composio constelatria do texto. A implicao desse passo deve ficar to clara quanto possvel. No j citado ensaio sobre o subcutneo em Schnberg, h uma conhecida passagem em que Adorno afirma que o ideal interpretativo converge com o da composio.175 Ora, se preciso acompanhar a dialtica negativa no procedimento constelatrio, ento tambm a interpretao dos textos de Adorno

173

Negative Dialektik, GS 6, p. 21.

174

A expresso pensar com os ouvidos [mit den Ohren denken] aparece poucas vezes na obra de Adorno, mas a descreve, tambm, como poucas (cf. Die gewrdigte Musik, Der getreue Korrepetitor, GS 15, p. 184; Kulturkritik und Gesellschaft, GS 10.1, p. 11; trad., Crtica cultural e sociedade, p. 7). Para o desenvolvimento do motivo, especialmente no que se refere sua relao com a idia de teor de verdade, cf. a tese de ALMEIDA, Msica e verdade, Universidade de So Paulo, 2000, passim. O conceito de material musical foi encontrado por Adorno no Tratado de harmonia de Schnberg e est presente desde seus primeiros textos (cf., por exemplo, uma conversa radiofnica datada de 1930, Ernst Krenek und Theodor W. Adorno: Arbeitsprobleme des Komponisten, GS 19, p. 433-439), sendo, entretanto, substantivamente transformado por Adorno para comportar aquele carter de mediao histrica que permite a aproximao dimenso cognitiva implicada na expresso pensar com os ouvidos. Cf. BUCHAR, O conceito de material musical de Adorno e sua relao com o pensamento esttico de Schnberg, in DUARTE et al. (Orgs.), Theoria Aesthetica, p. 225-240; PADDISON, The language-character of music, in KLEIN; MAHNKOPF (Orgs.), Mit den Ohren denken, Suhrkamp, 1998, p. 81-83; e, no mesmo volume, KAGER, Einheit in der Zersplitterung, p. 92-114.
175

Arnold Schnberg (1874-1951), GS 10.1, p. 172; trad., Arnold Schnberg (1874-1951), p. 165.

108

deve convergir com sua composio. Isso significa que a leitura correta de Adorno como j havamos sugerido ao examinar a dependncia entre diagnsticos e anlises modelares deve deixar-se instruir pelos diagnsticos e momentos expressos pelos prprios textos. Rigorosamente, do mesmo modo que estudar Adorno menos estudar um sistema do que estudar a negao determinada que move seus momentos, estudar uma de suas obras mais estudar o debate no qual ela se inscreve, cuja histria mediada e exposta pelos textos, do que estudar uma suposta teoria. Em sntese, interpretar Adorno sempre e necessariamente acompanhar os momentos de uma composio. Ou, se quisermos, recompor.

2.5.

ANTECIPANDO A PERGUNTA: POR QUE O SENHOR VOLTOU?

Os vrios passos da anlise que fizemos sustentam a hiptese sucessivamente distendida nesta tese, a de que as anlises modelares, realizao do modelo de pensamento que a utopia adorniana persegue, se constroem a partir da constelao entendida como procedimento metdico e princpio composicional. No entanto, resta uma condio ainda no verificada, a qual repetiremos literalmente: para no ferir o cerne da dimenso terica implicada no anti-sistema de Adorno, para resguardar a oposio recproca entre momento e sistema, ela [a constelao] precisaria estar presente em todos os seus momentos.176 Em outros termos, para que a categoria

176

Pargrafo final da Seo 2.1, nesta tese.

109

de constelao compreenda o sentido do pensamento de Adorno entendido como anti-sistema, para que ela seja a chave dos modelos de pensamento e ponto de convergncia entre arte e filosofia, preciso que ela se construa ao longo dos momentos de sua obra, conforme os seus diagnsticos. Ainda sob esse aspecto, embora tenhamos examinado o qu, o como e o porqu da constelao, no h como negar que essas questes podem ter sido explicadas, isto , desdobradas, mas no foram compreendidas. No se trata aqui de fazer um jogo de palavras. Tampouco se trata de apenas justificar nosso esboo de figura. O que ocorre que, como vimos, plenamente fundamentada a alegao de alguns autores que apontam que a categoria de constelao refratria a qualquer tratamento terico que pretenda isol-la de suas configuraes concretas,177 que ela se encontra em uma relao que se pode chamar de frgil com o conceito de definio.178 Na verdade, como se pode inferir a partir da concluso de nossa argumentao, s podemos compreender uma constelao medida que tambm compomos anlises modelares. Sendo assim, nossa tarefa inicial se desdobra: para que se descubra o qu, o como e o porqu da constelao, preciso partir da anlise de quando ela ocorre. Dito de modo ainda mais claro: por um lado, a idia representada pelos modelos de pensamento determina que no h teoria geral em Adorno, o que h so anlises modelares que respondem a diagnsticos do tempo e que tm a constelao como princpio metdico e composicional; por outro lado, a idia representada pela constelao envolve reconhecer que tais anlises modelares s

177

NOBRE, A dialtica negativa, p. 169. TBBICKE, Negative Dialektik und kritische..., p. 92.

178

110

se deixam compreender na medida em que se acompanha sua formao, isto , na medida em que se recompem aqueles debates que concretizaram um diagnstico em um dado momento; logo, se quisermos entender um problema em Adorno, no caso, a prpria categoria de constelao, menos instrutivo encontrar aquela definio cristalina que supostamente resumiria o problema, do que seguir suas vrias posies, segundo os diagnsticos e as negaes determinadas que movem a srie necessariamente inconclusa de momentos. Finalmente, se tal tratamento constelatrio unicamente o que garante a possibilidade de ler a obra de Adorno como um ensemble de anlises modelares,179 tambm por ele que se compreende a prpria categoria de constelao.

179

Pargrafo final da Seo 1.3, nesta tese.

111

CONSIDERAO INTERMEDIRIA

O tratamento constelatrio da obra de Adorno, tarefa a que se reporta esta segunda parte da tese, nos levar compreenso de seus momentos por via da recomposio de anlises modelares, chave de leitura que nasceu da considerao de alguns traos que entendemos ser centrais ao projeto adorniano: a consolidao da utopia do conhecimento nos modelos de pensamento; a centralidade da categoria de constelao, meio das anlises modelares; a mltipla face da constelao, procedimento metdico e estrutura compreensiva, princpio composicional e modo de exposio; a concreo histrica revelada pelos diagnsticos do tempo, voltados decifrao do aparente; e as posies crticas geradas pela negao determinada dos momentos da crtica filosfica. No terceiro captulo da tese, vamos examinar um dos momentos do anti-sistema constitudo pelo pensamento de Adorno, guiados duplamente pela ateno constelao: por um lado, consoante nossa chave de leitura, acompanharemos uma composio constelatria a fim de interpretar a anlise modelar em jogo; por outro lado, para que possamos entender como se d esse processo, ns faremos da prpria categoria de constelao nosso objeto. Dito claramente: como um resultado da primeira parte da tese determina que compreender uma constelao implica acompanhar sua composio, ento, para que se possa verificar cada uma das sucessivas aproximaes que procuram circunscrever o sentido da categoria de constelao, preciso justamente desenvolver anlises modelares que tm por

objeto a constelao. isso que faremos. Entretanto, como as constelaes se referem a diagnsticos do tempo, ento as anlises modelares que se seguem sero tambm exposio de tais diagnsticos. Logo, ao fim do processo, no teremos apenas compreendido a categoria de constelao, conseqentemente, o mtodo possvel das anlises modelares, como teremos mostrado como diagnsticos e modelos se articulam. Alm disso, se a categoria de constelao, meio das anlises modelares, realiza os modelos de pensamento, ento fazer a anlise das constelaes equivale a decifrar o que significa pensar em modelos, face epistemolgica da utopia de Adorno. Finalmente, se atestado esse ltimo passo, a categoria de constelao, sob formas e estruturas diversas, poderia ser confirmada como o princpio que, por mediar diagnsticos e momentos, confere unidade obra de Adorno, isto , o princpio que permite o ensemble das anlises modelares. Como foi aventado, para que a tarefa envolvida nesse esforo analtico pudesse se cumprir, foi preciso verificar de antemo a presena do nosso objeto, a categoria de constelao, em todos os momentos da obra de Adorno. Isso foi feito do modo mais custoso e, rigorosamente, o mais proveitoso: exame texto a texto de toda a obra. Como a edio dos textos inditos de Adorno ainda est em curso, definimos como corpus da pesquisa suas Obras reunidas,180 mais uma parte do material do esplio, a saber, os volumes Terminologia filosfica,181 Metafsica: conceito e problemas182 e

180

Trata-se dos vinte volumes em Gesammelte Schriften, na edio j citada. Trata-se dos dois volumes em Philosophische Terminologie, na edio j citada.

181

182

ADORNO, Metaphysik: Begriff und Probleme, in Nachgelassene Schriften, IV, vol. 14, Suhrkamp, 1998.

113

Para uma teoria da reproduo musical,183 alm do volume de cartas entre Adorno e Benjamin, Correspondncia 1928-1940.184 Esse exame foi pautado pela ateno s ocorrncias do termo Konstellation e sua forma vertida para o ingls e para o francs, Constellation, alm das formas derivadas. medida que fizessem parte do mesmo argumento, a ateno tambm foi dirigida a alguns termos correlatos, Modell, Konfiguration, Gedanke, Denken, Kraftfeld, Bild, Figur, Gestalt, alm de eventuais compostos e afins. Como texto, a obra foi lida de modo diacrnico, em funo da necessidade de se observar quaisquer alteraes em seus momentos a partir de seu impacto no sentido relativo da categoria de constelao. Posteriormente, foi possvel confrontar parte dos resultados do exame com o registro de ocorrncias obtidas por meio eletrnico, atravs do uso da ferramenta de busca da edio digital da obra de Adorno.185 O resultado preliminar dessa tarefa foi encontrar ocorrncias do termo constelao e formas derivadas em todos os 24 volumes selecionados, o que perpassa no apenas todos os seus momentos, como queramos, mas todos os textos reverenciados pela crtica como os mais relevantes, alm de um sem-nmero de textos perifricos que atestam uma espantosa coerncia em relao aos demais

183

Id., Zu einer Theorie der musikalischen Reproduktion, in Nachgelassene Schriften, I, vol. 2, Suhrkamp, 2001.
184

ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, na edio j citada.

185

ADORNO, Gesammelte Schriften, Directmedia, 2003 (Digitale Bibliothek, vol. 97). Sobre o uso de ferramentas eletrnicas como suporte para a pesquisa acadmica, remetemos observao de PIERUCCI, que em sua tese de livre-docncia sobre Weber realizou uma tarefa muito semelhante nossa e passou pelas mesmas etapas: leitura da obra marcada pelo exame de todas as ocorrncias de um termo e posterior verificao digital das ocorrncias. Assim, fazendo eco a Pierucci, essa nova tecnologia editorial assegura completeza e arredondamento em rastreamentos vocabulares, o que permite se safar da dvida instalada na porosidade dos resultados prometidos: ser que no deixei passar nada? (O desencantamento do mundo, Ed. 34, 2003, p. 23-24).

114

textos da mesma poca. No este o lugar para nos posicionarmos em relao ao que a crtica julga ser um texto relevante, nem devemos antecipar uma resposta definitiva ao problema da unidade do pensamento de Adorno, mas podemos afirmar que so raros os textos em que o termo constelao e seus correlatos no apaream. Se registrarmos apenas os termos Konstellation e Constellation, excluindo, portanto, os termos correlatos acima mencionados,186 teremos

exatamente 222 ocorrncias, espalhadas por 98 textos independentes na obra reunida. Alm disso, foram tambm encontradas 21 ocorrncias em 15 textos independentes, nos trs volumes selecionados do esplio, e 8 ocorrncias em 5 das cartas enviadas por Adorno a Benjamin, preservadas no volume de

correspondncias. O corpus examinado totaliza, portanto, 251 ocorrncias em 118 textos.187 Embora possamos adiantar que, entre tantas ocorrncias, a categoria de constelao responde de modo diferente a diferentes diagnsticos do tempo e a diferentes contextos, conceitos e objetos confirmao da pertinncia da hiptese que propomos , o que imediatamente deve ser ressaltado que, sob o aspecto da sua mera ocorrncia, a categoria de constelao ubqua, o que torna mais aguda a

186

So eles: Modell (~1000 ocorrncias), Konfiguration (~150), Gedanke (~1800), Denken (~1300), Kraftfeld (~60), Bild (~1900), Figur (~500) e Gestalt (~1500).
187

Para que se tenha um plano geral dos passos da pesquisa, apresentamos no Anexo A desta tese os quadros de localizao das ocorrncias conforme seus momentos, em datao aproximada do termo constelao e de suas formas derivadas: ao todo, foram encontradas 166 ocorrncias do termo Konstellation, 55 da forma plural Konstellationen, 4 da verso inglesa Constellation, 8 de sua forma plural Constellations, 1 da verso francesa plural Constellations, alm de 1 ocorrncia da forma derivada Gesamtkonstellation, 1 de Grundkonstellation, 2 de Machtkonstellation, 9 de Machtkonstellationen, 1 de Mchtekonstellation, 2 de Triebkonstellationen e 1 de Planetenkonstellationen.

115

constatao de um incmodo silncio na tradio. O dilema que ento se coloca : como desafiar esse silncio? Por um lado, claro, s se pode faz-lo a partir da compreenso ao longo do tempo desse princpio de conformao da obra de Adorno; por outro lado, como a categoria de constelao est presente em mais de uma centena de textos, a considerao de cada uma das ocorrncias segundo as anlises modelares em que elas se inscrevem (e que, como categoria, compem) no apenas se mostra inexeqvel, como tambm, caso fosse levada a cabo, arriscaria redundar em um preciosismo que, de resto, j sobeja na primeira parte desta tese. Conseqentemente, tivemos que estabelecer um recorte que permitisse tanto confirmar a tese quanto dar mostras de sua fecundidade. Ou seja, procuramos atender hiptese que encontra nos vrios modos da categoria de constelao a chave dos modelos de pensamento e, simultaneamente, apresentar o resultado da aplicao dessa hiptese, o que significa que procuramos tambm compor anlises modelares a partir de textos do prprio Adorno. A efetivao dessa tarefa partiu da anlise das ocorrncias, conforme o seu uso, e privilegiou dois recortes, que nos pareciam nodais e urgentes: o primeiro marcado pela compreenso da origem da categoria de constelao no pensamento de Adorno, o segundo tendo como foco o nexo entre a Dialtica negativa e a Teoria esttica. Em ambos, por razes j mencionadas, o que se procurou foi compreender a categoria de constelao como mediao entre arte e filosofia. No primeiro caso, tratou-se de acompanhar como essa categoria se imbrica originalmente em uma srie de posies crticas, corrigidas por debates, diagnsticos e expectativas que, via de regra, so representadas pelo problema da crtica filosfica da msica. No segundo caso, procurou-se estabelecer que a vinculao entre a figura da 116

reconciliao e a categoria de constelao conduz compreenso da relao entre filosofia e arte.188 No entanto, como se disse acima, se certo que esses dois recortes informam a pesquisa e compem o argumento da tese, tambm certo que somente a recomposio das anlises modelares a que se ligam poderia confirmar a chave de leitura proposta. A escolha de um desses recortes, a saber, a deciso de compor as anlises modelares referentes origem da categoria de constelao, respondeu s consideraes que se seguem. Em primeiro lugar, trata-se do resultado de uma questo de mtodo: no foi de modo fortuito que a compreenso da categoria de constelao na primeira parte da tese se fez, de modo exclusivo, a partir das exposies do Adorno tardio. Como j sugerimos, e se ver frente, embora o termo constelao esteja presente em um sem-nmero de textos de Adorno, ele s se ala ao modo categrico ao converterse, ele mesmo, em um problema filosfico. Ora, isso s ocorre medida que questes relacionadas, grosso modo, utopia do conhecimento de Adorno ganham o primeiro plano. Mesmo que seja inegvel que traos desse programa j estejam presentes em textos do jovem Adorno, intervenes decisivas da literatura secundria nos mostram que sua obra se move rumo consecuo de certos motivos presentes nesses primeiros textos, algo que s vem a lume com toda a intensidade em seus textos tardios.189 Sendo assim, uma vez que, em consonncia

188

Como se pde ver na primeira parte desta tese, esses recortes atingem as questes nucleares do problema. Alm disso, posto que no h como chegar categoria de constelao sem passar por eles, na Seo 2.2 j se viu os passos do recorte que aborda o problema da origem e na Seo 2.4 j se apresentou os termos do recorte que trata a relao entre Dialtica negativa e Teoria esttica.
189

J nos referimos a vrios desses estudos e chegamos mesmo a destacar o problema da relao entre o Adorno jovem e tardio em algumas passagens. De qualquer modo, vale lembrar alguns trabalhos que atingem precisamente esse ponto: BUCK-MORSS, The origin of, passim, por

117

com o que sustenta a tradio, tudo o que j descobrimos sobre a categoria de constelao ganha forma no Adorno tardio, em suas ltimas ocorrncias, nos parece crucial fazer o cotejo com suas primeiras ocorrncias a fim de encontrar nessas os germes daquelas. Em segundo lugar, e em funo dessa escolha, no h como tomar isoladamente os textos correspondentes a um perodo: por tudo o que se viu, na trama dos textos em um dado momento que se faz a composio de uma constelao. Isso significa que muitssimas vezes um texto responde no apenas a um problema ou debate, mas a vrios. Assim que, por exemplo, o ensaio A idia de histria natural tanto um acerto de contas com a fenomenologia de Husserl e um repdio soluo heideggeriana, como uma aproximao aos debates estticos que se aprofundavam nos anos 20 e uma disposio crtica de problemas herdados de Benjamin e Lukcs.190 Logo, se examinssemos sob a lupa um grande nmero de ocorrncias e textos, teramos que inevitavelmente tratar de um nmero formidvel de questes. Em terceiro e ltimo lugar, sendo vlido o princpio descoberto de que a obra de Adorno constri-se na oposio recproca entre momento e sistema, se tomssemos como objeto um conjunto de textos do Adorno maduro ou tardio teramos que tambm dar conta da contraposio que esses fazem ao momento de juventude, o que implicaria ter que comear esta Considerao Intermediria ecoando a ressalva de Adorno e Horkheimer na Dialtica do

exemplo, p. 52-62; PETAZZI, Studien zu Leben und Werk..., passim; GMEZ, El pensamiento esttico..., p. 45-59.
190

Die Idee der Naturgeschichte, GS 1, p. 345-365. Voltaremos a esse texto no Captulo 3, por enquanto vale a remisso a um curto artigo que tenta deslindar todas essas referncias: HULLOTKENTOR, Introduction to Adornos Idea of natural-history, Telos, n. 60, 1984, p. 97-110.

118

esclarecimento: quanto mais nos aprofundvamos em nossa tarefa, mais claramente percebamos a desproporo entre ela e nossas foras.191 Antes de passarmos composio de anlises modelares focadas na origem da categoria de constelao, faamos mais trs consideraes de ordem metodolgica. A primeira delas j est subentendida no pargrafo anterior. A anlise preliminar dos textos nos levou a estabelecer para fins de organizao do material uma periodizao da obra de Adorno. No se quis com isso redefinir o problema que circunscrevemos no primeiro captulo, o problema da continuidade, afirmando a existncia de duas cesuras na obra que justificariam o estabelecimento de trs momentos rigorosamente distintos. Porm, para no incorrer em leviandade em relao ao que j havia sido descoberto, foi preciso preservar a hiptese de que a oposio dialtica que conforma a obra de Adorno se move segundo diagnsticos do tempo, o que gerou a necessidade de observar sinais, o tanto quanto explcitos, de alterao nas expectativas que governam sua atividade terica. Entendemos que h pelo menos dois sinais evidentes de tais alteraes, que configuram mudanas amplas de diagnstico. A primeira dessas mudanas a mais documentada pela tradio e refere-se relao entre Adorno e Benjamin. Como veremos, os passos de sua aproximao e o seu posterior afastamento podem ser examinados a partir do contraste de alguns ensaios que eles produziram nos anos 30 e, fundamentalmente, com base na correspondncia a respeito desses ensaios, a qual justamente permite que se esclarea entre os autores uma divergncia significativa e aponta para uma reconstruo programtica por parte de Adorno, o que justifica a

191

Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 11; trad., Dialtica do esclarecimento, p. 11.

119

demarcao proposta.192 A segunda mudana de diagnstico, e segunda demarcao, mais controversa na literatura secundria, mas j foi defendida algumas vezes: ela se refere a uma distncia entre o perodo marcado pela colaborao com Horkheimer, particularmente o perodo do exlio americano e da redao da Dialtica do esclarecimento, e o perodo tardio, em que a Dialtica negativa e a Teoria esttica se destacam. Esta demarcao particularmente incomum dado o peso que exerceu sobre a tradio o diagnstico de Habermas acerca da implicao necessria das teses da Dialtica do esclarecimento: elas teriam legado uma tarefa aportica qual ambos teriam ficado indissoluvelmente ligados at o fim.193 Embora seja possvel disputar esse diagnstico a partir dos textos dos dois autores, isso nos afastaria do ponto a que queremos chegar.194 De qualquer modo, ressalte-se que o trao mais evidente da transformao nas expectativas de Adorno, e que abre caminho para a periodizao que propomos,

192

H muito material na literatura secundria sobre esse ponto. Para todos os efeitos, a referncia mais freqente segue sendo a avaliao do debate Adorno-Benjamin por BUCK-MORSS, The origin of, p. 122- 184. Para outras abordagens, mais prximas da leitura que faremos no Captulo 3, ver HULLOT-KENTOR, Title essay, New German Critique, n. 32, 1984, p. 141-150; STEINERT, Die Entdeckung der Kulturindustrie..., p. 162-167; NOBRE, A dialtica negativa, p. 59-101.
193

Eis duas formulaes bastante conhecidas: Horkheimer e Adorno teriam que compor uma teoria da mimese que, segundo seus prprios conceitos, impossvel (HABERMAS, Theorie des kommunikativen Handelns, vol. 1, p. 512); Adorno estava plenamente consciente dessa contradio performativa da crtica totalizada. A Dialtica negativa de Adorno se deixa ler como uma explicao continuada de porque ns devemos gravitar em torno dessa contradio performativa e at mesmo ali permanecer. [...] Adorno manteve-se fiel ao impulso filosfico nos vinte e cinco anos desde a concluso da Dialtica do esclarecimento e no se esquivou da paradoxal estrutura de um pensamento da crtica totalizada (HABERMAS, Der philosophische Diskurs..., p. 144-145).
194

Algumas referncias do conta desse problema, embora esse seja, de fato, um tema pouco explorado, o que talvez se explique pela significativamente menor produo acerca da obra de Horkheimer, que impediria, por ora, a justa medida da distncia entre a obra escrita em conjunto com Adorno e a obra tardia de ambos. Sobre a especfica impropriedade da aplicao de uma hiptese de continuidade entre o Adorno maduro e o tardio, cf. NOBRE, Da Dialtica do esclarecimento Teoria esttica, Kriterion, n. 85, 1992, p. 71-87. Sobre a mesma questo em Horkheimer, cf. CHIARELLO, O mal na trama da razo, Kriterion, n. 100, p. 57-80, 1999; e, do mesmo autor, Das lgrimas das coisas, Editora da Unicamp, 2001, p. 126-137.

120

no est no texto que, necessariamente, por carecer de interpretao, faculta posies diversas mas na avaliao que ele mesmo faz de sua obra e de seu projeto ao lado de Horkheimer. Como no caso do dilogo epistolar com Benjamin, que ilumina a compreenso do afastamento que os textos concretizam, o que queremos fazer notar no que a demarcao se d fora do texto, mas que as marcas da divergncia podem ser encontradas tambm naquele debate que subsiste fixao nos textos e que d mostras de sua vigncia em cartas, notas e fragmentos. O desenvolvimento pleno desse passo exigiria que nos voltssemos para a correspondncia entre Adorno e Horkheimer e a produo tardia desse ltimo, o que tambm escapa ao nosso intuito, porm, para indicar sucinta e eficazmente o ponto, convm explorar uma muita expressiva reviso de texto feita por Adorno. Na apresentao dos seus Trs estudos sobre Hegel, Adorno sustenta que o intento do livro preparar um conceito transformado de dialtica.195 Como vimos no primeiro captulo, a imposio dessa tarefa, ao lado dos esforos em realiz-la, aproxima Adorno de um projeto de crtica ao sistema de modelo idealista e ao princpio hegeliano da sntese, que se completa no horizonte de uma dialtica negativa. Porm, o que ainda no vimos que essa mesma tarefa afasta Adorno de outro projeto, exatamente aquele que desenvolveu ao lado de Horkheimer. Esse afastamento pode ser visto a partir de uma informao dada pelo editor das obras reunidas de Adorno, uma to curta quanto reveladora observao que, at onde sabemos, ainda no recebeu a devida ateno. Segundo o editor, na nota edio de 1957 dos Trs estudos sobre Hegel, Adorno afirmava: justamente uma

195

Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 250.

121

publicao sobre Hegel oferece a oportunidade de repetir que o pensamento filosfico do autor e o de Max Horkheimer so um. Por isso se pde abdicar das referncias isoladas.196 Entretanto, na edio definitiva do livro, de 1963, esse pargrafo posto de lado e a referncia ao trabalho comum, agora no prefcio, ganha uma forma atenuada:
Desde muitos anos, Max Horkheimer e o autor tm reiteradamente se ocupado com Hegel ali [no seminrio de filosofia de Frankfurt] [...]. Em vista da unidade do pensamento filosfico de ambos [ser] responsvel pelas interpretaes relevantes, se pde abdicar das referncias isoladas.197

Ora, na distncia entre afirmar que o pensamento uno e afirmar que as interpretaes relevantes so devidas a uma unidade de pensamento mede-se o afastamento entre ambos: no primeiro caso estamos ainda em plena vigncia do projeto comum, no segundo estamos no momento seguinte, em que a coincidncia de posies j no garante unidade de projeto. Conquanto os desdobramentos desse problema ainda meream ateno mais detida da literatura secundria, especialmente o contraste entre as posies tardias de ambos e a retomada do problema da indstria cultural por Adorno,198 para nossos propsitos suficiente

196

Editorische Nachbemerkung, GS 5, p. 386. Drei Studien zu Hegel, GS 5, p. 249.

197

198

O primeiro desdobramento, mais do que qualquer outro, ainda est longe de ser esclarecido, o que se v, por exemplo, na total ausncia de consideraes sobre o Horkheimer tardio em uma boa apresentao de Horkheimer como a de WIGGERHAUS, Max Horkheimer zur Einfhrung, Junius, 1998. possvel imaginar que essa lacuna se d em funo do rigor da condenao habermasiana acima mencionada, que impacta ainda mais severamente Horkheimer haja vista o refgio tardio deste em uma teologia de inspirao schopenhauriana, que a Habermas certamente soa como apostasia de ponta-cabea (cf. HABERMAS, Bemerkungen zur Entwicklungsgeschichte des Horkheimerschen Werkes, in SCHMIDT; ALTWICKER (Orgs.), Max Horkheimer heute, Fischer, 1986, p. 163-179; cf, tambm a anlise dessa questo por CHIARELLO, Das lgrimas das coisas, p. 126-137, 149-181 e 193-216). Por seu turno, o segundo desdobramento, como se viu na nota que antecede a Subseo 2.3.1, talvez o mais importante elemento para a tradio de leitura a contrapelo de Adorno.

122

notar que a Dialtica do esclarecimento se apresenta como o ponto a partir do qual se deixam medir os esforos subseqentes dos dois autores, o que implica dizer que cada um dos passos de reviso de seus termos j um afastamento tanto do projeto comum, como do diagnstico que enquadrou a composio da obra. Nesse sentido, a demarcao proposta se apia tanto na correo textual que observamos nos Trs estudos sobre Hegel, como na reviso por Adorno de suas expectativas filosficas, que passam a se medir frente necessidade de elaborar um conceito transformado de dialtica. Para dizer claramente: se esse conceito transformado ainda pede por elaborao, ento no se trata mais daquele conceito que Adorno havia desdobrado ao lado de Horkheimer na Dialtica do esclarecimento. Portanto, do mesmo modo que se dera com Benjamin, essa segunda demarcao se segue do afastamento entre as posies tericas de antigos colaboradores, de uma reconstruo programtica, e se apia em uma reviso de expectativas: o que quero da minha atividade filosfica? Em sntese, entre as infinitas possibilidades de recorte abertas pela descoberta do princpio da relao intrnseca entre momentos e diagnsticos, optamos pelo zelo para com esses afastamentos em relao a projetos comuns, o que nos permitiu definir uma periodizao na obra de Adorno: momento de juventude, de maturidade e tardio. Longe de serem definitivas, essas demarcaes permitem, contudo, a composio detalhada de anlises modelares, posto que a periodizao reduz sensivelmente o universo de questes que, por se imbricarem, devem ser tratadas conjuntamente a cada momento, no caso, o da origem da categoria de constelao. A segunda considerao geral a ser feita antes de passarmos composio de anlises modelares tem como foco outro tipo de demarcao, no mais em relao 123

aos momentos da obra de Adorno, mas no que concerne s ocorrncias do termo constelao. Como tambm se disse acima, o uso que nos interessa aquele que chamamos categrico, que remete aos contextos argumentativos em que a prpria idia de constelao se converte em objeto. O que veremos frente que esse uso est no cerne das passagens mais importantes dos textos examinados. Ressalve-se que isso no implica dizer que Adorno nunca faa um uso do termo prximo ao que poderamos chamar de trivial, isto , aquele uso cotidiano, plenamente adequado ao registro normal da lngua alem e que apenas por exagero ou mistificao poderia ser aproximado ao uso tcnico que nos interessa. No entanto, mesmo nesse caso, muitas vezes o contexto confere ao termo uma abrangncia maior do que se espera de um uso trivial. Embora nunca jargo, o termo constelao nunca gratuito. E na passagem do modo trivial para o categrico, seu uso evoca aquele que chamamos de mais ntimo projeto intelectual de Adorno: contra o princpio de unidade e o domnio universal do conceito de ordem superior, acolher e dar expresso idia daquilo que estaria fora do sortilgio de tal unidade.199 Finalmente, uma ltima considerao sobre o mtodo empregado na tese. H ainda outro modo de se explicar o que faremos. Embora de modo cauteloso, possvel dizer que a obra de Adorno foi tratada at aqui em uma perspectiva analtica, que partiu do contraste entre a idia que dela faz a tradio e a explicitao tardia de seu sentido pelo prprio Adorno. Dessa perspectiva resultou nossa hiptese, j enunciada: a categoria de constelao a chave dos modelos de pensamento e se define segundo seus diferentes modos: procedimento metdico que gera a anlise

199

Negative Dialektik, GS 6, p. 10.

124

modelar, estrutura compreensiva que resguarda os diagnsticos e orienta a decifrao do aparente, princpio de composio que tanto exprime a utopia do pensamento na forma do anti-sistema como revela o processo estruturante da atividade artstica. Ora, o que se far no prximo captulo verificar tal chave de leitura a partir do acompanhamento da origem do termo constelao e recomposio das anlises modelares em que ele se inscreve, a fim de verificar em que medida seu uso recobre cada um dos modos acima. Em outras palavras, posto que a unidade elementar dessa segunda parte da tese o termo constelao, segundo suas ocorrncias e usos, ento o que faremos um teste a partir de uma perspectiva sinttica. J se notou que no deixa de ser estranho que, no esforo de compreender Adorno, se empregue aqui uma estratgia que conjuga o mtodo histrico e o mtodo analtico-sinttico, escolha que parece avessa ao seu esprito. No entanto, esse estranhamento ter valido a pena se a interpretao proposta iluminar, ainda que por um instante, o enigma que constitui a obra de Adorno.

125

3. ENSEMBLE

3.1.

MSICA, HISTRIA, VERDADE

Em que se pese tudo o que j se disse sobre Adorno, sua produo dedicada compreenso da msica permanece um desafio para toda e qualquer variante de recepo. Esse desafio tem duas faces: por um lado, trata-se de um volume descomunal de textos isolados, que somam no menos que metade de sua obra, o que praticamente inviabiliza sua apreenso integral; por outro lado, trata-se tambm de uma produo intelectual em sentido estrito, o que significa que esses textos no so apenas opinies sobre msica, mas intentam constituir uma filosofia da msica. O caracterstico desse desafio, ainda, que a concepo de tal filosofia da msica exige o conhecimento de um sem-nmero de questes rigorosamente

musicolgicas, o que afasta grande parte dos comentadores. O resultado direto dessa exigncia que essa produo mantm-se, comparativamente, pouco explorada.200 E em nenhum dos momentos de sua obra essa exigncia se mostra

200

margem dos estudos cannicos, sobrevive uma tendncia interpretativa que procura emprestar aos chamados textos musicais uma posio estruturante na obra. Entre os projetos que adotam essa perspectiva, destacam-se o livro de PADDISON, Adorno's Aesthetics of Music, Cambridge, 1993 e o volume editado por KLEIN e MAHNKOPF, Mit den Ohren denken, Suhrkamp, 1998. Entretanto, se verdade que tal tendncia menor entre filsofos, tanto mais verdade que ela pouco expressiva entre musiclogos, situao que j se observava h mais de dez anos (cf. NESTROVSKI, Adorno, Beethoven e a teoria musical, Folha de So Paulo, 11/03/1988) e que no melhorou muito hoje (cf. KUEHN, Theodor W. Adorno um clssico?, X Colquio de pesquisa PPGM, Uni-Rio, 2005 e VARGAS, Do uso de Adorno por msicos, Colquio Adorno, Universidade Nova de Lisboa, 2003; AGAWU, What Adorno makes possible for music analysis, Nineteenth Century Music, vol. 29, n. 1,

to claramente quanto no que podemos chamar de primeiro momento, que abrange os anos de iniciao do jovem Adorno. Nesse, por mais que algumas questes se aproximem de temas filosficos recorrentes, o metro das intenes de Adorno dado pelo empenho em compreender problemas musicais especficos, legado claro de sua vivncia como musiclogo em formao e aspirante a compositor.201 Tambm no que concerne ao problema que buscamos enfrentar o sentido da categoria de constelao esse o vis dos textos em que se encontra a maior parte das ocorrncias correspondentes ao primeiro momento. Porm, nesse como em outros casos, so alguns textos perifricos ao projeto que iluminam a obra de Adorno ao caracterizar tambm a produo desse perodo como um momento dialtico daquele processo que se efetua por si mesmo, atravs da srie completa das figuras.202

2005, p. 49-55). Ainda sobre a recepo de Adorno pela musicologia, cf. DAHLHAUS, Aufklrung in der Musik, in FRCHTL; CALLONI (Orgs.), Geist gegen den Zeitgeist, p. 123-135; STEINBERG, The Musical Absolute, New German Critique, n. 56, 1992, p. 17-42; PADDISON, Immanent critique or musical stocktaking?, in GIBSON; RUBIN (Eds.), Adorno - A Critical Reader, Blackwell, 2002, p. 209-233.
201

Ao escasso material terico sobre esse momento da obra contrape-se, no obstante, um extenso material de vis biogrfico. Dentre os vrios textos sobre a vida de Adorno, destaca-se, por sua conciso, a apresentao desse perodo por WIGGERSHAUS, Lcole de Francfort, p. 66-91. Alguns dados que sero mobilizados neste captulo tm esse livro e as biografias escritas por SCHEIBLE (Theodor W. Adorno, Rowohlt, 1999) e CLAUSSEN (Theodor W. Adorno, Fischer, 2005) como referncia, outros so devidos s notas dos organizadores das obras reunidas e do volume de correspondncia entre Adorno e Benjamin, enquanto outros so referidos ao j mencionado volume em memria a Adorno organizado por Frchtl e Calloni. Uma vez que esses textos contriburam mais para criar uma impresso que acompanhou a leitura do que para elucidar questes filosficas enfrentadas na pesquisa, sero doravante destacadas em nota apenas aquelas referncias que sustentam claramente um argumento que parea pertinente ao escopo da tese ou aquelas que explicitam um fato relevante.
202

HEGEL, Phnomenologie des Geistes, 79, p. 57; trad., A fenomenologia do esprito, p. 51. Ver nota correspondente no Captulo 1.

127

A primeira ocorrncia do termo constelao no corpus consultado data de 1928. Em um ensaio denominado Schubert, escrito por Adorno para o peridico Die Musik, uma citao de Louis Aragon serve de epgrafe ao texto e nela se encontra a nica ocorrncia do termo vertido para o francs, Constellations.203 O verso em questo, [...] et lhomme ne fut plus quun signe entre les constellations, no parece, a princpio, remeter ao problema que enfrentamos. Contudo, em vista do restante do ensaio, em que diversas categorias que tero longa histria no pensamento de Adorno vm baila, a escolha da epgrafe no se mostra acidental, mas essencial. Vale destacar uma passagem. Ao questionar o que significa atribuir lirismo a uma obra de arte, Adorno conclui:
O lrico no reproduz [bildet... ab] imediatamente no construto [Gebilde] seu sentimento, mas seu sentimento o meio de extrair no construto a verdade em sua pequena, incomparvel cristalizao. A verdade mesma no repousa no construto, mas nele se expe [stellt sich dar], e a descoberta de sua imagem permanece trabalho do homem. O criador [Bildner] descobre a imagem [Bild]. A imagem da verdade, porm, permanece sempre na histria.204

Por um lado, j se verifica na passagem a obsesso do jovem Adorno em responder tendncia subjetivista que vigorava nas anlises do fenmeno musical, particularmente no que se refere compreenso dos compositores romnticos, a exata tarefa que ele ir enfrentar no restante do texto. Por outro lado, e aqui temos a transio que nos interessa, o modo pelo qual Adorno procura enfrentar esse problema e, principalmente, sua concepo da relao entre criador e construto, artista e obra, do testemunho de uma muito especfica e localizvel teoria. Se

203

Schubert, GS 17, p. 18. Ibid., p. 20.

204

128

observarmos a linha do argumento na passagem, veremos que h a assuno de que a verdade se expe na descoberta da imagem, mas permanece visvel apenas enquanto histria. Ora, o que se ver que esse princpio, que tanto explicita uma concepo do fazer artstico quanto determina uma tarefa para a crtica, tem referncia clara: ndice do incio da influncia de Benjamin sobre o jovem Adorno, marco daquilo que Adorno dir ser o desenvolvimento de nossa poro destinada prima philosophia.205 Sintomaticamente, j na primeira carta enviada por Benjamin a Adorno, o tema principal , justamente, o manuscrito de Schubert.206 Para esclarecer o que est em jogo, convm examinarmos rapidamente a aproximao entre os dois autores para, ento, compreendermos como a obra de Benjamin alcana Adorno. Adorno e Benjamin se conhecem em 1923 e, aps alguns encontros em Frankfurt, Npoles e Berlin, fortalecem seu vnculo a partir de fevereiro de 1928, com uma estadia prolongada de Adorno em Berlin.207 O retorno de Adorno a Frankfurt d incio a uma intensa troca de correspondncia entre ambos, em grande parte preservada. Na primeira carta de que dispomos, datada de 2 de julho de 1928, Benjamin se refere agradvel expectativa em receber sua cpia manuscrita do

205

ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, Suhrkamp, p. 73. Cf. a carta de nmero 1, em ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 9-10.

206

207

H inmeras referncias possveis que do conta dessa histria. Para efeitos imediatos, ver ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 10, nota. Para compreenso detalhada e em primeira pessoa da relao entre ambos, convm consultar o volume organizado por Tiedemann com os textos de Adorno sobre Benjamin: trad., ADORNO, Sobre Walter Benjamin, Ctedra, 1995, especialmente os textos En memoria de Benjamin, p. 70-71 e Recuerdos, p. 76-82.

129

Schubert de Adorno.208 Uma vez que essa prtica de ler os textos um do outro antes da publicao torna-se, sem dvida, um trao indelvel do seu modo de produo intelectual ao longo da dcada de 30,209 ela estabelece precisamente o ponto sobre o qual teremos que nos debruar a fim de compreender em que medida se desenvolveu, ou no, um programa comum entre eles. Seja como for, no momento de produo do Schubert, Adorno se mostra familiarizado com aspectos da obra de Benjamin, nomeadamente com uma muito peculiar teoria das idias e da linguagem que, em 1928, Benjamin j havia delineado em trs textos, todos conhecidos, ao menos parcialmente, por Adorno:210 O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo,211 As Afinidades Eletivas de Goethe212 e Origem do Drama Barroco alemo.213 Esses textos, ao lado do esboo do Trabalho das Passagens, que seria conhecido por Adorno no ano seguinte,214 formam a base de um projeto

208

ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 9.

209

Alm das incontveis referncias no volume de cartas, cf. Recuerdos, Sobre Walter Benjamin, p. 77 e Editorische Nachbemerkung, GS 1, p. 383.
210

A memria por Adorno de seu contato com os textos de Benjamin pode ser lida em Recuerdos, Sobre Walter Benjamin, p. 76-82. Os passos do debate sobre cada um dos textos podem ser conferidos a partir do sumrio de sua correspondncia em ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 19281940, p. 488-490.
211

BENJAMIN, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik, in Gesammelte Schriften, I.1, p. 7-122; trad., O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo, Iluminuras, 1999. Cf. o elogio da obra em ADORNO, Introduccin a los escritos de Benjamin, Sobre Walter Benjamin, p. 51.
212

BENJAMIN, Goethes Wahlverwandtschaften, in Gesammelte Schriften, I.1, p. 123-201. Cf. a referncia em En memoria de Benjamin, Sobre Walter Benjamin, p. 71.
213

BENJAMIN, Ursprung des deutschen Trauerspiels, in Gesammelte Schriften, I.1, p. 203-430; trad., Origem do Drama Barroco alemo, Brasiliense, 1984. Cf. En memoria de Benjamin, Sobre Walter Benjamin, p. 71.
214

BENJAMIN, Das Passagen-Werk, in Gesammelte Schriften, V.1 e V.2. Cf. a referncia em Recuerdos, Sobre Walter Benjamin, p. 78. Sobre a relao de Adorno com esse texto tomo esse trabalho como propriamente o chef d'uvre de Benjamin, em carta a Horkheimer ver a nota do editor em ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 41 e a referncia direta em ibid., p. 112 .

130

original benjaminiano ao qual Adorno sucessivas vezes remeter seus prprios esforos, com distintas avaliaes. No caso especfico do Schubert, mas tambm de outros ensaios desse primeiro momento, Adorno procura situar-se frente a um aspecto desse projeto, aquilo que um comentador de Benjamin chamou de uma filosofia da linguagem maquiada de teoria das idias.215 De imediato, observe-se que aqui o mais importante no destacar como Benjamin concebeu essa teoria, mas como o jovem Adorno a compreendeu. Em face dessa ressalva, acompanhar como Adorno transforma as hipteses benjaminianas significa tambm compreender como foi constitudo o modelo de crtica que essas resenhas musicais realizam. Alm disso, cumpre ressaltar que a realizao desse modelo de crtica implica tambm em uma reconstruo de um projeto original do prprio Adorno, justamente aquele que o conduz crtica musical e que constitui, nas palavras de um comentador, o seu projeto vienense.216 Logo, exatamente no contraste entre esse projeto crtico do jovem Adorno e o projeto que ele passa a conceber sob a influncia de Benjamin que poderemos encontrar a primeira contraposio que, em face de uma mudana de diagnstico, move a srie de figuras que formam sua obra. Ou seja, se acompanharmos as resenhas musicais dos anos 20 e 30 com os olhos voltados para a relao entre o projeto original adorniano e o que paulatinamente se desdobra em um projeto comum, enfim, se traarmos as anlises modelares que essas resenhas compem, poderemos tanto divisar a mudana de diagnstico que

Cf. tambm a nota que situa esse primeiro contato de Adorno com o Trabalho das Passagens em leituras feitas por Benjamin em setembro ou outubro de 1929, ibid., p. 25.
215

Cf. ROCHLITZ, O desencantamento da arte, Edusc, 2003, p. 58. Cf. STEINERT, Adorno in Wien, Verl. fr Gesellschaftskritik, 1989, p. 133-155.

216

131

gera a transio entre os momentos como distingui-los como modelos de pensamento. Finalmente, em vista da hiptese aqui adotada a de que categoria de constelao o meio das anlises modelares e chave do modelo de pensamento , a verificao de uma variao formal e funcional da categoria de constelao ao longo desse primeiro momento seria a demonstrao da hiptese. Por certo, todo o processo depende de um passo: que o modo das anlises modelares em um e outro momento seja efetivamente distinto. a esse passo que nos dedicaremos agora. De incio, que se tome seriamente o diagnstico do prprio Adorno acerca de sua produo dos anos 20 e, especificamente, do Schubert:
O ensaio sobre Schubert remetia ao centenrio de sua morte. Ele pode ser tomado como primeiro trabalho extenso do autor na exegese [Deutung] da msica, apesar de muitos desajeitamentos e embora a interpretao [Interpretation] filosfica se arrisque demasiadamente sem mediao, com o descuido das circunstncias tcnico-composicionais. [...] Nenhuma outra captatio benevolentiae teria o autor a alegar, a no ser que seu esforo posterior foi centrado na correo de tais insuficincias; nesta medida elas so um momento de seu prprio pensamento.217

Ora, compreender como esses desajeitamentos afetam esses textos parte da resposta que buscamos, posto que eles so sintomas do empenho de adequao de elementos da teoria benjaminiana a intuies derivadas da experincia musicolgica de Adorno. Mais especificamente: aquela transio entre os momentos de sua obra responde ao processo de compreenso, por parte de Adorno, de como certas particularidades descobertas na atividade musical constrangem a adequao plena entre as bases da teoria de Benjamin e suas prprias intuies. Assim, em um

217

Vorrede, Moments musicaux, GS 17, p. 10. Sobre a interpretao de Schubert por Adorno, cf. a anlise de LEPPERT, On reading Adorno hearing Schubert, Nineteenth Century Music, vol. 29, n. 1, 2005, p. 56-63.

132

primeiro momento, tal compreenso exigiu de Adorno o estabelecimento de alguns princpios encabeados por um dos modos da constelao que fossem capazes de informar a atividade terica tomada, ao modo de Benjamin, como grande crtica, aquela que no tem que instruir atravs de exposio [Darstellung] histrica ou formar [bilden] atravs de comparaes, mas reconhecer atravs da submerso [Versenkung].218 Ora, como submerso, no caso, significa submerso no objeto, entende-se que tais princpios operaram como a estrutura compreensiva que permitiu a Adorno enfrentar uma tarefa herdada de Benjamin: o mundo real poderia constituir uma tarefa em que urge penetrar de tal modo profundamente em todo o real, que uma interpretao objetiva do mundo ali se descubra.219 No entanto, em um segundo momento, exatamente a consecuo dessa tarefa, isto , a submerso no objeto musical sobre o qual Adorno disserta, que revela a ele em novo diagnstico a necessidade de redescrio das bases do que ele entendia ser o projeto de ambos. Logo, ainda a renovao da tarefa herdada que conduz Adorno a negar validade plena aos seus trabalhos de juventude, abrindo passagem para o que chamamos de sua fase madura. Para que se compreenda essa passagem, necessrio que nos voltemos a outras ocorrncias do termo

218

BENJAMIN, Ankndigung der Zeitschrift: Angelus Novus, in Gesammelte Schriften, II.1, p. 242.

219

BENJAMIN, Ursprung des deutschen..., in Gesammelte Schriften, I.1, p. 228; trad., Origem do Drama Barroco..., p. 70. No deve escapar ateno a reconstruo tardia desse problema em Adorno. Nomeadamente, as linhas mestras do projeto da Origem do Drama Barroco, que encontram na submerso [Versenkung] seu vetor, so retomadas na Dialtica negativa sob a frmula da primazia do objeto [Vorrang des Objekts]: fundamentalmente, ambas coincidem em uma doutrina da semelhana [hnlichkeit]. Para encontrar os traos benjaminianos dessa reconstruo operada por Adorno, comparar as primeiras pginas do Prefcio crtico-epistemolgico da Origem do Drama Barroco e as ltimas pginas da Introduo da Dialtica negativa (BENJAMIN, Ursprung des deutschen..., in Gesammelte Schriften, I.1, p. 207-210; trad., Origem do Drama Barroco..., p. 49-52; Negative Dialektik, GS 6, p. 65-66). Para um breve comentrio acerca dessa questo, cf. OPITZ, hnlichkeit, in OPITZ; WIZISLA (Orgs.), Benjamins Begriffe, vol. 1, Suhrkamp, 2000, esp. p. 15-22.

133

constelao nos trabalhos do perodo, o que permitir que se reconhea como as anlises modelares nos dois momentos variam conforme o modo da categoria de constelao. Como j se disse aqui, parte das ocorrncias do termo constelao na obra de Adorno, no apenas no seu perodo inicial, refere-se ao que poderamos chamar de um modo trivial do termo, aquele que, em conformidade ao registro normal da lngua, teria como sinnimos, por exemplo, os termos conjunto e grupo. Parte dessa sinonmia se perde na medida em que mesmo o uso trivial do termo constelao envolve algo que os dois outros termos no contemplam, a saber, a idia de que h uma ao correlativa, de modelo gravitacional, a reunir os elementos. Em funo disso, mesmo que guiados pela ateno s ocorrnciaschave, ao que chamamos de modo categrico, procuraremos destacar as demais ocorrncias, no que se refere freqncia em cada momento da obra de Adorno. Alm do mais, o caso de sua produo precoce singular porque nele encontramos tambm um outro uso do termo constelao, um modo atenuado que se caracteriza por estar a meio caminho dos demais. esse o caso da ocorrncia em Schubert. Ainda que o termo constelao no se apresente como categoria na passagem, sua remisso ao texto permite que se divise uma experincia, ou ainda, uma imagem evocada por aquele projeto benjaminiano ao qual Adorno procura se filiar. Como ele relata ao fim do ensaio:
Diante da msica de Schubert as lgrimas caem dos olhos, sem antes interrogar a alma: de tal modo intempestivo [unbildlich] e real que ela nos invade. Ns choramos, sem saber por que; porque ns ainda no somos o que aquela msica promete, e no estamos naquela felicidade indefinida, que ela apenas procura ser para assegurar-nos que um dia tambm

134

possamos s-lo. Ns no podemos l-la; mas os olhos diminutos, inundados, apresentam-na como a cifra da reconciliao [Vershnung] definitiva.220

Logo, embora Adorno no desenvolva a idia que o termo comporta, o restante do ensaio tanto esclarece a inteno da epgrafe como permite que se compreenda o tipo de experincia que a formulao benjaminiana de submerso no objeto procura resgatar e que na epgrafe aparece como alegoria: a imagem do homem invadido pela transparncia,221 que no mais que um signo entre as constelaes, talvez seja o primeiro esforo por parte de Adorno em compor a dinmica que, em sua perspectiva, coordena o projeto comum de ambos, aquela que se processa entre arte e cifra, felicidade e reconciliao. Veremos frente que Adorno far recair sobre a reconfigurao dessa dinmica a responsabilidade de compreenso da tarefa da filosofia. Ao elucidar o que deveria ser sua poro destinada prima philosophia, esse passo crucial tanto abre caminho para um novo momento no pensamento de Adorno como motiva o arquivamento do projeto comum, uma vez que no mais recobre a posio de Benjamin. Esse movimento de aproximao e afastamento em relao s hipteses e usos benjaminianos, cujo modelo encontramos no Schubert, rege a maior parte das 37 ocorrncias da categoria de constelao no perodo; na verdade, bem poucas podem ser consideradas triviais.222 De um modo geral, elas ou acompanham a forma

220

Ibid., p. 33. Schubert, GS 17, p. 18.

221

222

Cf. os quadros de ocorrncias no Anexo A desta tese para verificar todas as ocorrncias no corpus consultado. Quanto s referncias triviais desse perodo, seu elenco o seguinte. H duas ocorrncias pouco significativas em Mahler heute (GS 18, p. 228), em que Adorno afirma que a

135

determinada por essa adequao de traos benjaminianos, o que chamamos de modo atenuado, ou configuram uma transformao no escopo do termo constelao, uma vez que constituem problemas filosficos efetivos que o texto se encarrega de enfrentar, o que chamamos de modo categrico. Logo, tambm no contraste entre o modo atenuado e o modo categrico do uso do termo constelao que podemos reconhecer os passos da compreenso da tarefa legada por Benjamin e sua consecuo e posterior crtica por Adorno. Em outras palavras, os momentos da obra de Adorno se vem espelhados nos distintos sentidos que a categoria de constelao toma nesse perodo de formao. Entre 1928 e 1930, perodo que mais propriamente favorece a idia de um projeto vienense, Adorno emprega o termo constelao em outras 10 ocasies, todas em artigos publicados em peridicos de anlise e crtica musical. Ainda em 1928, em uma curta nota crtica acerca do Cardillac de Hindemith, publicada no mesmo Die Musik, Adorno d um contorno mais preciso ao seu projeto, estabelecendo

problemtica constituda pela obra de Mahler tem seu fundamento em uma constelao objetiva, isto , em um contexto histrico especfico. Em Stilgeschichte in Schnbergs Werk (GS 18, p. 386), encontra-se uma ocorrncia semelhante, em que Adorno se refere a uma constelao do histrico e do tcnico. Duas ocorrncias ainda mais fracas podem ser lidas na resenha Chinesische Musik. Herausgegeben von Richard Wilhelm (GS 19, p. 343), em que Adorno faz referncia a elementos que renem-se em outras constelaes, e na crtica Jemnitz, Alexander, Tanzsonate op. 23 (GS 19, p. 317), em que se trata da constelao [formada] por Reger, Schnberg e folclore hngaro. Tambm muito tnue a ocorrncia em Januar 1932 (in Frankfurter Opern- und Konzertkritiken , GS 19, p. 211), que remete a uma constelao total que teve um resultado infeliz, no sentido de uma m coordenao de eventos. Em Anton von Webern (GS 17, p. 207) encontra-se uma ocorrncia que poderia ser considerada significativa ou atenuada, mas no chega a se desenvolver. Nesse ensaio, Adorno emprega o termo constelao musical para se referir aos modos de composio dos elementos musicais em Webern, o que recobre, sem maiores conseqncias, a idia de tema ou motivo musical. No conhecido artigo Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, h uma ocorrncia que embora abra a possibilidade de uma anlise reveladora, no se aplica ao conjunto de problemas que caracterizam a anlise modelar em questo. Trata-se do termo constelao de pulses (GS 18, p. 734). Tambm nesse artigo, o termo empregado no sentido de um estado de coisas presente (GS 18, p. 750), o que parece promissor, mas bastante atenuado no restante da passagem. Das demais ocorrncias trataremos frente.

136

claramente uma contraposio que dominar esses artigos, aquela que ao fim e ao cabo se faz entre reao [Reaktion] e progresso [Fortschritt]. De incio, Adorno j recupera o que entende ser a pergunta correta a se fazer frente a uma obra: O Cardillac no deve ser avaliado segundo o nvel da composio, [...] deve-se perguntar como ela [a pera] expe [darstelle] o seu teor de verdade [Wahrheitsgehalt] a partir de si.223 Esse ataque ao alegado alto nvel composicional das obras que se aproximam da Neue Sachlichkeit, como o caso da pea de Hindemith, fica mais claro em outra passagem:
Essas peas polifnicas [...] geralmente no se deixam confiar. Elas oferecem uma inquebrantvel restituio do h muito ocorrido, no muito diferente do que o romntico Reger se esforou [em fazer] por seu Bach [...]: do primeiro ao ltimo tom no h histria nessa msica, ao contrrio, o que sempre se segue ao outro [de fato] simultneo se ele for arbitrariamente intercambivel.224

A concluso do argumento que se h uma no-dialtica repetio inconseqente dos mesmos materiais, ento as peas musicais do Cardillac se reduzem at uma arquitetura de fachada, que tanto mais empurra para trs os genunos problemas formais, quanto mais veementemente os nega.225 Na seqncia, por contraste ao que questionara em Hindemith, Adorno define o que constitui o teor de verdade de uma obra e o vincula diretamente idia de constelao:
Pois que a construo formal somente teria poder se ela estivesse assentada atrs da fachada musical, se cada uma das menores mnadas musicais estivesse viva livremente, sem considerao para com um

223

August 1928, in Frankfurter Opern- und Konzertkritiken , GS 19, p. 129. Ibid. Ibid., p. 130.

224

225

137

contexto superficial superior [vorgesetzten Oberflchenzusammenhang], e a totalidade formal ascendesse imediatamente da constelao de mnadas.226

Alm de antecipar a conhecida referncia obra de arte como mnada, que ser retomada na Teoria esttica,227 essa passagem reveladora porque nela o termo constelao, mesmo no recobrindo plenamente nenhum dos modos da categoria, justamente porque ainda no se descolou do modelo benjaminiano, j d a ver algo que escapa a esse, a saber, a aplicao dimenso composicional prpria da msica, o que confirma a responsabilidade para com a tarefa de submerso no objeto. Ademais, Adorno parece ter em vista no a categoria de constelao em sua formulao mais clara por Benjamin,228 mas aquilo que contemplado pelo princpio do privilgio da arte como medium-da-reflexo [Reflexionsmedium], que Benjamin expe em O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo. Com efeito, a idia de obra evocada pela passagem acima parece retomar a seguinte anlise:
Aqui a resposta contm uma indicao retificadora quanto natureza dupla da obra: ela apenas uma unidade relativa, permanece um ensaio no qual o um e o todo se encontram reunidos. [...] Schlegel, num resumo, indica o significado da reflexo para a obra e para a forma com as seguintes palavras: Uma obra est formada quando ela est por toda parte rigorosamente delimitada, mas, no interior dos limites, ilimitada [...] quando ela permanece completamente fiel a si mesma e em toda parte igual e, no entanto, superior a si mesma. Se, por fora de sua forma, a obra de arte um momento do medium-de-reflexo absoluto, ento a proposio de Novalis: Toda obra de arte possui um Ideal a priori, uma necessidade nela de estar a no possui em si nada de obscuro.229

226

Ibid. Cf. esp. sthetische Theorie, GS 7, p. 15 e 268-270; trad., Teoria esttica, p. 16 e 204-206.

227

228

Cf. BENJAMIN, Ursprung des deutschen..., in Gesammelte Schriften, I.1, p. 214-215; trad., Origem do Drama Barroco..., p. 56-57.
229

BENJAMIN, Der Begriff der Kunstkritik..., in Gesammelte Schriften, I.1, p. 75-76; trad., O conceito de crtica de arte..., p. 83.

138

Logo, a crtica de Adorno a Hindemith abre a possibilidade de desdobrar a afinidade entre arte e reflexo filosfica que Benjamin realiza em O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo,230 porm no a partir do princpio da arte como medium-dereflexo, mas por meio da categoria de constelao. Assim, do mesmo modo que, como vimos no Adorno tardio, a composio dos conceitos em constelaes que preserva na filosofia o momento mimtico evocado pela arte atravs da semelhana entre a coordenao de pensamento e objeto na atividade constelatria, por um lado, e a forma assumida pela constelao resultante, por outro tambm a constelao, desde o jovem Adorno, que explicita a relao entre partes e todo na arte. Logo, e aqui chegamos primeira concluso no que se refere s nossas hipteses, a categoria de constelao tem sua origem como princpio composicional, mais especificamente, como um princpio formal relativo atividade de produo e exposio da obra de arte. Conquanto a afinidade entre o processo artstico e a atividade filosfica dependa do reconhecimento da dupla referncia da constelao como princpio composicional e do desdobramento da categoria como procedimento metdico e estrutura de compreenso, possvel afirmar que Adorno encontra na constelao o meio que realiza tal aproximao. Alm disso, embora possamos adiantar que a consecuo dessa tarefa s se d a partir dos textos que marcam o afastamento entre Adorno e Benjamin, outros de seus aspectos j aparecem nas demais ocorrncias do termo constelao, vinculadas ao mesmo projeto vienense.

230

Cf. ibid., p. 53-72; trad., p. 61-80. Cf. tambm o desenvolvimento dessa afinidade em SELIGMANN-SILVA, Ler o livro do mundo, Iluminuras, 1999, p. 42-76.

139

A relao de Adorno com as revistas Die Musik e Anbruch, que torna visvel tal projeto, est marcada por um engajamento que guarda um paralelo, diga-se, emocional, com sua futura crtica indstria cultural. No por outro motivo, os mais agressivos posicionamentos de Adorno na avaliao, respectivamente, do que ele chama de reao na msica e do Jazz, esto em textos que vieram luz sob condies especiais: Para Anbruch. Expos e Sobre o Jazz.231 Enquanto esse ltimo, publicado sob pseudnimo, manteve-se como o centro de toda aquela polmica que ainda hoje move o moinho da crtica, o primeiro, no-publicado, poderia ser definido como uma das mais contundentes auto-apresentaes de um membro de corpo editorial jamais realizadas: em resumo, no um documento de alta diplomacia, mas escrito a partir de uma posio de fora e com a arrogncia do poder.232 Rigorosamente um panfleto em que so desancadas diversas tendncias musicais e a prpria linha editorial da revista, o Expos apresenta a concepo de Adorno do que ela deveria ser e, na medida em que traa rumos futuros, pontua tanto sua aproximao quanto seu afastamento do corpo editorial. Se nele encontramos a mais vigorosa tomada de posio contrria reao na msica trata-se de uma luta [Kampf] contra Strawinsky e Hindemith , e tambm ao romantismo, msica ligeira [leichte Musik] e ao neoclassicismo, l tambm encontramos as linhas gerais de um programa para a crtica musical que, no obstante, escapa a uma revista de crtica musical. O sentido dessa questo remete

231

Zum Anbruch. Expos, GS 19, p. 595-604; ber Jazz, GS 17, p. 74-108.

232

STEINERT, Adorno in Wien, p. 136. Cf. tambm a questo da insero de Adorno no movimento intelectual encetado pelas revistas vienenses em STEWART, Talking of modernity, German Life and Letters, vol. 51, n. 4, 1998, p. 455-469.

140

afinidade entre arte e filosofia e, mais uma vez, pode ser compreendido a partir da categoria de constelao. Apesar da virulncia do Expos, Adorno encarregado de preparar o editorial do ano seguinte, 1929, da revista Anbruch. O editorial, no assinado, traz um recado: dentre os leitores, se h quem queira informar-se acerca do sentido da msica kitsch, sua interpretao e funo, pois que ele compreenda a partir da constelao do que se trata para ns [essa questo], mesmo que no levemos a isso programaticamente.233 Embora essa seja uma das ocorrncias triviais do termo constelao, ela introduz outro texto de Adorno, justamente o que procura entender o kitsch, que nos devolve linha do argumento. Contra a reedio do tempo passado empreendida pelo kitsch, Adorno argumenta que a posio [Stand] da verdade nas obras corresponde posio da verdade na histria, o que o conduz concluso:
A liberdade do artista, a do que reproduz [reproduzierenden] no menos que a do que produz, alude em todo caso apenas ao fato de que ele tem o direito de realizar, passando por cima de toda exigncia do agora existente, aquilo que reconhecido por ele, segundo a posio histrica mais avanada, como verdade atual da obra reconhecido no no sentido da reflexo abstrata, mas da intuio conteudstica [inhaltlichen Einsicht] da qualidade [Beschaffenheit] de seu material de quando em quando [je und je] historicamente pr-formado.234

Essa compreenso de uma relao dialtica entre verdade e histria, que ganha concreo na obra atravs da disposio de seus materiais, leva Adorno a dar mais

233

Zum Jahrgang 1929 des Anbruch, GS 19, p. 607. Passagem de difcil traduo: [...] der mag aus der Konstellation ablesen, worum es uns geht, auch ohne da wir programmatisch verfhren. Para uma anlise do kitsch, ver SEUBOLD, Die Erinnerung retten und dem Kitsch die Zunge lsen, in KLEIN; MAHNKOPF (Orgs.), Mit den Ohren denken, p. 134-166.
234

Nachtmusik, GS 17, p. 55.

141

alguns passos que, por um lado, delimitam sua posio definitiva em relao ao que chama de reao na msica e, por outro lado, realizam a passagem que retorna da histria para a arte. Ora, se o que deve ser visado em uma obra sua verdade atual, intuda no material de quando em quando, sendo os teores [Gehalte] completamente descobertos, tornam-se ento as obras inquestionveis e inatuais. Sua interpretabilidade tem um fim.235 Da, ns podemos concluir que tanto est inscrita nas obras a possibilidade de sua decadncia, como a idia de material evoca um princpio de historicidade inerente obra que impede a fixao de uma interpretao. Nos termos de Adorno, contestar a decadncia [Zerfall] da obra na histria tem um sentido reacionrio,236 e portanto, deveria ser possvel falar de materialismo musical na atualidade histrica com maior direito e sentido mais profundo, do que de uma determinao a-histrica [geschichtsfreien] do material.237 Logo, se a obra deve ser vista como radicalmente histrica sua posio histrica mais avanada a verdade atual da obra , ento precisamente sua decadncia que confere sua validade: E, no entanto, o carter de verdade [Wahrheitscharakter] da obra est precisamente ligado a essa decadncia.238 E aqui podemos tanto recuperar a influncia de Benjamin, como reencontrar os termos adornianos da tarefa por ele legada. Por um lado, a verdade da obra deve estar ligada sua concreo histrica e, por isso, possibilidade de sua caducidade: se obra

235

Ibid., p. 56. Ibid. Ibid., p. 59. Ibid., p. 56.

236

237

238

142

atribuda uma relao, diga-se, intermitente com a verdade, ento cada posio de sua constituio como um instante arrancado histria, o qual, justamente por ter sido arrancado, caracteriza a arte como um espao de tenso que s encontra na reflexo filosfica sua possibilidade de compreenso. Por outro lado, como vimos, a afirmao da afinidade entre arte e reflexo filosfica, herdada de Benjamin, reconstri-se em Adorno como ateno composio constelatria, mais precisamente, constelao de mnadas. Ora, aqui a referncia concepo de histria de Benjamin clara, como podemos reconhecer a partir da seguinte passagem da Origem do Drama Barroco alemo:
Com isso, redefine-se, no antigo sentido, a tendncia de toda formao conceitual filosfica: verificar [festzustellen] o devir dos fenmenos em seu ser. Porque o conceito de ser da cincia filosfica no se satisfaz com o fenmeno, mas somente com a consumio [Aufzehrung] de sua histria. O aprofundamento das perspectivas histricas em investigaes desse tipo, seja no passado, seja no futuro, em princpio no conhece limites. Ele d idia a totalidade. [...] A idia mnada isto significa, de modo breve: cada idia contm a imagem do mundo. Sua exposio [Darstellung] impe como tarefa nada menos que a descrio dessa imagem do mundo em sua abreviao.239

239

BENJAMIN, Ursprung des deutschen..., in Gesammelte Schriften, I.1, p. 228; trad., Origem do Drama Barroco..., p. 69-70. De passagem, diga-se que a comparao desse trecho com a XVII Tese de Sobre o conceito da histria permite que se veja com clareza mpar a reconstruo dessa tarefa pelo prprio Benjamin: Ao pensar no pertence apenas o movimento dos pensamentos, mas tambm sua imobilizao. Onde o pensamento pra, bruscamente, numa constelao saturada de tenses, ali ele lhes comunica um choque, atravs do qual ele [es] se cristaliza como mnada. O materialista histrico somente se aproxima de um objeto histrico quando ele o confronta como mnada. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal de uma imobilizao messinica dos acontecimentos, dito de outro modo, de uma oportunidade revolucionria na luta por um passado oprimido (BENJAMIN, ber den Begriff der Geschichte, in Gesammelte Schriften, I.2, p. 702-703; trad., Sobre o conceito da histria, in Obras escolhidas, vol. 1, p. 231). Obviamente, a diferena est no aporte que passa a conjugar as idias de messianismo e revoluo. Cf. o comentrio dessa questo por WIZISLA, Revolution, in OPITZ; WIZISLA (Orgs.), Benjamins Begriffe, vol. 2, esp. p. 676-688; ROCHLITZ, O desencantamento da arte, p. 331-336; KAUFMANN, Beyond use, within reason, New German Critique, n. 83, 2001, p. 151-173; e TIEDEMANN, Historischer Materialismus oder politischer Messianismus?, in Dialektik im Stillstand, Suhrkamp, 1983, p. 99-142. Observe-se tambm que na boa traduo para o portugus h, todavia, um erro que, em vista dos objetivos desta tese, no pode deixar de ser apontado: o que [es] se cristaliza como mnada no a constelao [die Konstellation, o tradutor prefere configurao], mas o pensamento [das Denken]. No fosse pela questo gramatical, tambm por tudo o que dissemos at agora, a constelao em movimento,

143

No entanto, mesmo considerando que tambm para Benjamin a compreenso das formas artsticas recupera e elucida a concepo da histria,240 h uma diferena que se mostra essencial: para Adorno, a tarefa acima descrita tem uma dupla face, a saber, ela se aplica ao artista que reproduz no menos que a do que produz.241 Assim, os termos da tarefa se alteram medida que Adorno no apenas encontra na dimenso composicional da msica isto , na constelao algo que transcende a dimenso monadolgica, como tambm encontra na atividade daquele que reproduz, do intrprete, a reposio da mesma tarefa: como j vimos nos seus textos do projeto vienense, no s as obras decaem e tm nisso seu teor de verdade mas tambm as interpretaes assim se comportam. Essa questo se elucida a partir de outra ocorrncia do termo constelao:
[Uma] atualizao correta da interpretao [Interpretation] musical no arbitrariedade em relao obra, mas maior fidelidade [Treue]; fidelidade que compreende a obra do modo que ela nos foi concretamente mediada atravs da histria, ao invs de pressupor um abstrato em si, em que a obra estivesse ainda aprisionada na constelao histrica de seu tempo original [Ursprungszeit]. [...] A exigncia de contemplar obras de modo novo e desconhecido [Fremd] ditada pelas obras e no pelos homens. [Essa exigncia] deve-se realizar do modo que indicado para o conhecimento pelas posies histricas [geschichtlichen Stande] da obra.242

tanto em Adorno, como em Benjamin, e no poderia se cristalizar. Ainda em funo desse exato sentido, erra a traduo que pressupe a equivalncia entre os termos configurao e constelao. Cf. OTTE; VOLPE, Um olhar constelar sobre o pensamento de Walter Benjamin, [s.n.], [s.d.].
240

Cf. o desenvolvimento dessa implicao em BOLLE, Geschichte, in OPITZ; WIZISLA (Orgs.), Benjamins Begriffe, vol. 1, p. 399-442, esp. p. 401-403.
241

Nachtmusik, GS 17, p. 55. Neue Tempi, GS 17, p. 67.

242

144

Aqui devemos pontuar algumas questes. Em primeiro lugar, essa ampliao da tarefa imposta pela concepo de histria herdada de Benjamin, medida que invade o terreno da interpretao de uma pea musical, no tem outra origem que o empenho por parte de Adorno em seguir o programa benjaminiano, penetrar de tal modo profundamente em todo o real, que uma interpretao objetiva do mundo ali se descubra,243 e com isso realizar o ideal da crtica, reconhecer atravs da submerso,244 o que o leva a encontrar razes objetivas para reconstruir aspectos do legado de Benjamin. Em segundo lugar, observe-se que o modo dessa reconstruo, por encontrar a constelao tambm na atividade crtica que inerente interpretao, j o primeiro passo no reconhecimento daquela dupla referncia da constelao como princpio composicional, na arte e na filosofia. Finalmente, preciso que se diga que o princpio de interpretao que a ltima passagem aponta, se aplicado prpria obra de Adorno, uma defesa em primeira mo da soluo que propomos para o problema da atualidade, a que demanda da tradio interpretativa a recomposio de sua obra. Surpreendentemente, em uma feliz coincidncia, tambm a defesa de uma interpretao verdadeira que afasta Adorno do corpo editorial da revista Anbruch e marca, assim, o ocaso do projeto vienense.245 A medida dessa interpretao, uma correo hermenutica

243

BENJAMIN, Ursprung des deutschen..., in Gesammelte Schriften, I.1, p. 228; trad., Origem do Drama Barroco..., p. 70.
244

BENJAMIN, Ankndigung der Zeitschrift: Angelus Novus, in Gesammelte Schriften, II.1, p. 242.

245

O que acelera esse afastamento a insistncia por parte de Adorno em combater o que ele considerava reao na msica. Como tambm entre os vrios colaboradores da revista parecia vigorar cada vez mais a tendncia de estabilizao [Stabilisierung] das formas musicais e da crtica musical, Adorno passou a ter que lidar, paulatinamente, com uma situao insustentvel que teve seu pice em um enfrentamento com Schnberg e seu crculo ntimo. Cf. os detalhes do processo em STEINERT, Adorno in Wien, p. 138-140.

145

fundamentada em um novo diagnstico, pode ser lida em um dos seus ltimos textos para a revista, em que tambm h uma significativa ocorrncia do termo constelao:
Baniu-se a hermenutica. [...] Todavia, na crtica da hermenutica, procedese muito sem cerimnia [zu umstandslos], como na [crtica] do subjetivismo em geral, e precisamente por isso erra-se a verdadeira objetividade. Pois a msica se livrou, como um jogo vazio, de todos os seus teores [Gehalten]; teores os quais ela certamente no deve significar simbolicamente, como sua expresso, porm, ao redor dos quais a figura da aparncia musical de quando em quando se agrupa; segundo os quais as constelaes da msica se orientam; e por cujas cifras [Chiffren] elas [as constelaes] so legveis na histria. [...] Mais ainda, os teores propriamente objetivos da msica, independentes do modo de constituio psicolgico, esto sempre ligados sua qualidade [Beschaffenheit] material, intratcnica. Ali deveria a verdadeira hermenutica busc-los.246

Ora, o que essa verdadeira hermenutica? Como ela se relaciona mencionada ampliao da tarefa benjaminiana? A resposta a essa questo parte do reconhecimento, por Adorno, do limite da oposio entre reao e progresso na msica, ncleo de seu projeto vienense: no possvel tratar desse par conceitual em relao composio abstratamente, ao contrrio, por sua qualidade material e sua concreo histrica que composies so progressivas ou reacionrias. Se por um lado esse limite abre um novo diagnstico adorniano, marcado pela busca de uma crtica materialista que contesta a reao porque essa tambm na teoria pretende afastar as constelaes histricas ,247 por outro lado isso significa que a descoberta fundamental do esforo de submerso da grande crtica, intentado por

246

Musikalische Aphorismen, GS 18, p. 20.

247

Reaktion und Fortschritt, GS 17, p. 135. No mesmo texto, Adorno explicita o limite da cegueira histria: a histria penetra nas constelaes da verdade: quem quer ser partcipe dela ahistoricamente, a esse derrotam as estrelas, com balbrdia, atravs da visada [Anblick] morta de sua muda eternidade (ibid., p. 138). Observe-se tambm, em relao a essa passagem, que rarssimas vezes um texto de Adorno mostra-se to prximo a uma dico normalmente associada a Benjamin. No seria sem interesse entender essa questo.

146

Adorno em referncia a Benjamin, que a composio da msica abrange algo que, salvo o caso da traduo, no pesa na literatura: sua interpretao, se quisermos, sua recomposio.248 A partir dessa descoberta, isto , a partir da primeira transio na srie de posies crticas, uma outra anlise modelar pode ser composta. Os desajeitamentos do jovem Adorno, resultado do esforo de assimilao da tarefa legada por Benjamin, culminaram em um primeiro ajuste de diagnstico: a pergunta pelo sentido da crtica leva Adorno descoberta da relao intrnseca entre composio e interpretao. Se deitarmos os olhos sobre esse problema, teremos a possibilidade de reencontrar a categoria de constelao, agora no mais como princpio composicional, mas como o procedimento metdico que, em face da histria e suas disposies concretas, explicita o problema da interpretao na arte e na filosofia e, nessa medida, consolida a utopia do conhecimento de Adorno. Observe-se que, em conformidade ao tratamento constelatrio proposto, a segunda anlise modelar ter um desenho distinto: se nessa primeira anlise tratava-se de perseguir os germes da categoria de constelao na histria do pensamento de Adorno, na segunda procuraremos recompor os passos do argumento que a constituem como problema filosfico. Para tanto, partiremos do nico projeto de Adorno que, por sua estrutura, perpassa todos os momentos de sua obra: o conjunto

248

Sobre o problema da traduo em Benjamin, que, nos termos acima sugeridos, guarda uma semelhana com o problema da interpretao em Adorno, ver MENNINGHAUS, Walter Benjamins Theorie der Sprachmagie, Suhrkamp, 1995, esp. p. 50-60; e SELIGMANN-SILVA, Ler o livro do mundo, p. 199-205.

147

de textos, organizado postumamente, a que se chamou Para uma teoria da reproduo musical.249

3.2.

ENTRE MSICA E FILOSOFIA

Nas notas que concluem o volume, o organizador dos fragmentos, esquemas e esboos que compem Para uma teoria da reproduo musical nos fornece as principais datas e perodos em que Adorno se debruou sobre esse projeto. O Primeiro esquema do livro data de 29 de dezembro de 1927 e indica a conduo do argumento que deveria comp-lo desde o primeiro passo, intitulado Reproduo, obra, histria, at o oitavo, A convergncia para o conhecimento e a idia do emudecimento [Verstummens], passando, entre outros, pelo passo Os teores de verdade [Wahrheitsgehalte] da obra e sua runa [Zerfall] e pelas categorias de forma, tradio e mecanizao.250 Se por um lado esse esquema recobre aqueles temas que pontuaram o dilogo entre Adorno e Benjamin, que ganharia fora a partir de fevereiro do ano seguinte, com a temporada berlinense do jovem Adorno, por outro lado ele tambm contm traos do liame entre esttica, filosofia da histria e inteno metafsica que iriam ocupar a reflexo do Adorno tardio. No entanto, sob o prisma do Segundo esquema, datado de 21 de junho de 1946, esse

249

ADORNO, Zu einer Theorie der musikalischen Reproduktion, Suhrkamp, 2001. Erstes Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315.

250

148

paralelo entre os passos do livro e o conjunto da obra ganha uma ligeira e decisiva inflexo: a anlise que os agora trinta e trs passos indicam fundamentalmente musicolgica, e est marcada pelos problemas da escrita e forma musical, da composio e instrumentao, do ornamento e do tempo, etc.251 Conquanto alguns passos ainda remetam a problemas-chave do Adorno tardio, como Msica como linguagem, Construo e expresso e Interpretao e mmesis, e tambm a obsesses do jovem Adorno, como Fetichismo: meio em vez de fim e Imagem dialtica, o segundo esquema se aproxima mais das anlises que dominariam a produo de Adorno de meados dos anos 40 ao incio dos anos 60, os chamados escritos musicais, os quais, como ressalta o organizador da obra completa, tm como chave de leitura a primeira verso da Filosofia da nova msica, concluda em 1948.252 H aqui dois aspectos que pedem por destaque. Em primeiro lugar, a inflexo entre os esquemas denota uma mudana na escala de preocupaes: da ordem maior de um projeto histrico-filosfico ali dedicado compreenso da obra musical como fato esttico, passamos para a ordem menor de uma anlise dos elementos que compem a dimenso esttica desse mesmo projeto. Ao que parece, a inflexo recobre o reconhecimento daquele princpio que ganharia sua mais precisa expresso alguns anos depois do primeiro esquema, na conferncia A atualidade da filosofia, cujo manuscrito datado de 7 de maio de 1931: o esprito no capaz de produzir ou conceber a totalidade do real; mas ele capaz de penetrar no mnimo, de fazer romper no mnimo as medidas do meramente

251

Zweites Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315-316. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 673.

252

149

existente.253 Logo, e esse o segundo aspecto a destacar, entre 1927 e 1946, o que se v na mera observao dos esquemas que deveriam conduzir a composio do texto longamente planejado o impacto de uma transformao nas expectativas que governam o aporte terico de Adorno em outras palavras, tambm entre os dois momentos ocorre uma mudana de diagnstico. Aquele primeiro esquema, de 1927, tem como antecedente imediato o artigo Sobre o problema da reproduo, contribuio de Adorno para a revista Pult und Taktstock, de abril de 1925.254 Ali, Adorno lana a referncia norteadora de suas incurses no tema durante os anos 30, tanto no seu projeto vienense como na sua reconstruo rumo a uma crtica materialista, referncia que perduraria at a inflexo que vemos no esquema de 1946 e que tem sua expresso mais clara na Filosofia da nova msica. Numa passagem luminosa desse artigo de 1925, Adorno delineia sua tarefa:
De modo algum a medida da reproduo est posta nas mos daquele que reproduz. Por mais que se institua a parte do intrprete, por maior que se julgue a fora e sinceridade de sua concepo, o seu gosto cultivado, a sua capacidade de realizao, o que determina no fim das contas o direito esttico de seu trabalho so os teores [Gehalte] da obra exposta. Em sentido estrito, eles determinam que como toda interpretao tem seus limites no texto [Text], no que pura e simplesmente fixado na composio, ento gosto e capacidade de realizao se concebem unicamente de modo relativo inteno do construto [Gebilde], e no como virtude isolada do intrprete. Tais limites esboam exclusivamente o espao que cabe interpretao, separando-a, por exemplo, do domnio da improvisao. Contudo, para aquilo que se sucede no campo legtimo da interpretao eles no oferecem nenhuma diretriz determinada quanto ao contedo, que seja de ordem crtica. A problemtica caracterstica da reproduo comea, antes pelo contrrio, com a pergunta acerca da liberdade do intrprete, a qual, caso no pretenda disputar franca arbitrariedade, apenas tem lugar naqueles limites. Que seja sustentado que

253

Die Aktualitt der Philosophie, GS 1, p. 343-344. Zum Problem der Reproduktion, GS 19, p. 440-444.

254

150

tambm essa pergunta encontra sua resposta no somente no intrprete, mas de modo essencial e constitutivo na estrutura da obra. De que maneira se pode ler a obra, que liberdade ela deixa para o intrprete que a interpreta como obra investigar isso parece ser a tarefa central de uma teoria da reproduo.255

Essa passagem, pouco presente nos textos da tradio, permanece nica porque apresenta com clareza a matriz do que Adorno chamar depois de interpretao verdadeira: aquela que se constri como uma pergunta que envolve a dialtica entre constrangimento e liberdade que tem sua origem na obra aqui entendida como um construto que preserva uma inteno e aparece para o intrprete como problema constitutivo de sua prpria atividade. O fato de uma formulao como essa j antecipar questes que ganharo forma, pouco a pouco, a partir das categorias de enigma, decifrao, imagem dialtica, modelo, etc., no mnimo um importante testemunho de quo precocemente Adorno comea a elaborar a influncia de Benjamin. Entretanto, uma vez que estamos ainda em abril de 1925, menos de dois anos depois do primeiro contato entre eles e quase trs anos antes da consolidao de sua amizade, talvez possamos dizer que da parte de Adorno jamais tenha ficado claro o que nesse acordo entre ambos foi resultado de uma influncia efetiva e o que foi emblema de uma feliz coincidncia. Em outras palavras, para o jovem Adorno, a um s tempo impressionvel e vaidoso, talvez tenha sido difcil distinguir entre o que ele sempre pensou e o que passou a pensar, o que no poderia mesmo ter outro resultado que a impresso, no plenamente compartilhada, de que entre ele e Benjamin havia um programa comum.256 Seja como for, no h dvida que no

255

Ibid., p. 440.

256

O que se aponta aqui que as bases benjaminianas desse programa, normalmente consideradas o ensaio sobre As afinidades eletivas (1922, publicado entre 1924 e 1925) e o prlogo do livro Origem do drama barroco alemo (1925, publicado em 1928), ou j eram conhecidas por Adorno antes de

151

horizonte do primeiro esquema de Para uma teoria da reproduo musical se v o passo seguinte do desenvolvimento desse programa por parte de Adorno, tanto um reconhecimento como uma assimilao das idias de Benjamin. Conseqentemente, no outra coisa seno a intensificao do contato o que permite a Adorno realizar, no esquema de 1927, a matriz apresentada no artigo de 1925. Essa matriz, vista na passagem citada, apresenta contornos ainda mais nitidamente benjaminianos algumas pginas frente do mesmo artigo, quando Adorno se refere a uma relao de tenso [Spannungsverhltnis] entre o teor objetivo [objektiven Gehalt] e o que subjetivamente intencionado [subjektiv Intendierten] em uma composio.257 Logo, possvel afirmar que foi justamente a partir do marco das categorias da filosofia da histria de Benjamin obra, histria, emudecimento, teor de verdade, runa, forma, tradio, categorias somente esboadas em 1925 e j presentes no brevssimo esquema de 1927 que Adorno pde enfrentar a tarefa imposta por uma teoria da reproduo.258

1928 ou eram de algum modo congruentes a preocupaes do prprio Adorno, o que caracterizaria o que chamamos de feliz coincidncia. Embora certamente parea que o jovem Adorno teria entendido do segundo modo, o que propomos que esse e outros trechos de sua produo precoce indicam que ocorreu o primeiro, o que nos leva a contestar a afirmao do organizador das obras de Adorno de que a influncia de Benjamin sobre Adorno no comeou antes de 1927. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 1, p. 383.
257

Zum Problem der Reproduktion, GS 19, p. 444.

258

Particularmente interessante observar como o primeiro esquema no apenas retoma o que o artigo esboava, como tambm estabelece um plano geral tanto de uma teoria da reproduo, quanto de uma transposio da filosofia da histria de Benjamin para o campo em questo. O mais claro indcio desse plano se deixa ver quando comparamos o esquema de 1927 (Erstes Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315), o esquema de 1946 (Zweites Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315-316) e o material que desdobra esse segundo esquema (Materialen zur Reproduktionstheorie, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 299-312) e organiza o conjunto de notas que iriam compor o livro (cf. Editorische Nachbemerkung, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 383). Observe-se tambm que esse material comea precisamente com uma referncia ao artigo de 1925.

152

H aqui, porm, um renovado problema: aps o esquema de 1927, Adorno permanece por quase 20 anos distante da tarefa to ansiosamente lanada: somente em 1945, j no exlio norte-americano, Adorno retoma as notas para esse livro que, no obstante, seguiu como uma de suas intenes tericas centrais, como atestam o registro de conversas com Rudolf Kolisch, com quem planejou, em maro de 1935, a escrita conjunta do livro,259 e as cartas trocadas com Benjamin, datadas de 5 de abril de 1934 e 18 de maro de 1936, em que Adorno refere partes de seu argumento teoria de quase 10 anos.260 Ora uma vez que data justamente desse perodo o incio do reconhecimento por parte de Adorno de que havia diferenas considerveis entre ele e Benjamin,261 apesar da insistente alegao de uma teoria comum, seria possvel dizer que, por um lado, o uso das categorias de Benjamin, que, como sugerimos, definem o marco do esquema de 1927, j estava assimilado ao projeto de Adorno, enquanto que, por outro lado, a compreenso dessas categorias comeava a se tornar palco da disputa filosfica entre ambos. Ora, no em outro lugar que no na j mencionada conferncia A atualidade da filosofia, de 7 de maio de 1931, que podemos encontrar tanto a assimilao das categorias de Benjamin por Adorno, quanto sua redescrio nos termos de uma teoria ainda

259

Cf. ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 176, nota; Editorische Nachbemerkung, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 382.
260

Cartas de nmero 17 e 47, em ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 52s e 168s.

261

O movimento de afastamento pode ser lido em uma carta de Adorno (a de nmero 39, de 2-4 e 5/8/1935) e na resposta de Benjamin (a carta 40, de 16/8/1935), e o esclarecimento da divergncia se faz por meio de outra carta de Adorno (a de nmero 110, de 10/11/1938) e a resposta de Benjamin (a carta 111, de 9/12/1938). Cf. ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 138-158 e 364-388. O desenvolvimento desse problema pode ser lido em BUCK-MORSS, The origin of, esp. p. 164184; e NOBRE, A dialtica negativa..., p. 95-101. Note-se, contudo, que as consideraes feitas nas notas anteriores levam-nos a alterar os momentos desse afastamento, embora se mantenham as razes alegadas pelos comentadores.

153

incipiente. Como exatamente esse texto que apresenta as ocorrncias mais representativas do que chamamos de modo categrico do termo constelao, sua anlise permitir mostrar como certos aspectos da assimilao arrevesada das categorias benjaminianas ali realizada iluminam a tarefa de uma teoria da reproduo musical, projetada no esquema de 1927. Exatamente a lenta maturao dessa tarefa, guiada por uma mudana de diagnstico, exigir de Adorno a retomada do problema da reproduo sob novo prisma. O cerne da questo que Adorno procura enfrentar em A atualidade da filosofia gerado a partir do seguinte diagnstico: se a razo no consegue abarcar o real, isso no se d por deficincia sua, mas porque a realidade no se permite conhecer seno por fragmentos. Logo, fazer o contrrio, isto , dizer o que a realidade (ou antes, o que ) s serve para eternizar a falsidade geral. Essa estocada nos projetos ontolgicos na esteira de Heidegger, to em voga poca, tem como fulcro uma distino que Adorno julga ser fundamental, aquela que se faz entre a cincia e a filosofia: a primeira, por ser investigao [Forschung], toma por princpio que seus materiais so auto-referenciados, enquanto a segunda, por ser compreenso [Deutung], assume os seus materiais como sendo enigmas a se decifrar.262 Da, o paradoxo da filosofia: uma vez que ela obrigada a compreender, mas no possui chance de abarcar o real, ela obrigada tambm a se contentar com apenas vislumbrar os entrelaamentos que se do entre tais figuras enigmticas do existente.263 Por isso, conclui Adorno, ela no chega a produzir resultados, e

262

Die Aktualitt der Philosophie, GS 1, p. 334. Ibid.

263

154

retorna sempre tarefa da interpretao. Alis, a histria da filosofia seria justamente a histria daqueles entrelaamentos entre os enigmas: a filosofia no pode nunca prescindir de retom-los porque mesmo o menor dos nexos pode ajudar a completar a trama que transforma as cifras em um texto.264 Esta rpida reconstruo dos primeiros argumentos do texto de Adorno j nos remete ao espectro de categorias da filosofia da histria benjaminiana: aqui j esto, principalmente, as idias de cifra e enigma como modelo e material do que o real para o pensamento.265 Antes de sucumbirmos tentao de aproximar as idias de interpretao e cifra do universo da teoria musical, convm explicitar o que Adorno visa com essas hipteses. A idia central de todo o projeto encontrado em A atualidade da filosofia poderia ser resumida na tese de que o real no um objeto para o sujeito, mas um enigma do qual o prprio pensamento faz parte. Para salientar a tese, j tomando como trao do pensamento as categorias de cifra e enigma, Adorno utiliza uma imagem rica: a filosofia ilumina como um relmpago o enigma e isso, o claro, sua soluo.266 No se trata, enfim, de dizer o que est atrs do enigma, mas de ver o prprio enigma. E, por isso, Adorno conclui que no tarefa da filosofia expor ou justificar um sentido ou mostrar a realidade como sendo com sentido. A razo desse impedimento a filosofia no v nem doa sentido est em uma ruptura no

264

Ibid. Cf. a apresentao do problema da decifrao por BON, Empirie und Dechiffrierung..., p. 204-210.
265

Para o cotejo dessas idias em Adorno e Benjamin, cf. KRAMER, Rtselfragen und wolkige..., p. 102-129.
266

Ibid., p. 335.

155

prprio ser: mesmo que nossa percepo forme figuras, o mundo que delas difere no as forma, de modo que o texto que a filosofia deve ler sempre um fragmento que nossa percepo toma do mundo. Logo, a soluo de um enigma a reconfigurao de suas partes, no a (impedida, bloqueada) reconstruo do todo. E se o que gera qualquer resposta uma reorganizao das peas, a pergunta morre com a soluo, mas nasce como novo enigma. Em vista dessas questes, Adorno pode sintetizar a tarefa da filosofia: a filosofia deve dispor os seus elementos que recebe das cincias em constelaes cambiantes [wechselnde Konstellationen], deve organiz-las em ordenaes experimentais cambiantes [wechselnde Versuchsanordnungen] at que formem uma figura, que seja legvel como resposta enquanto a pergunta desaparece.267 Conclui Adorno, a tarefa da filosofia interpretar uma realidade carente de intenes mediante a construo constelatria de figuras e imagens, e no investigar intenes ocultas ou preexistentes na realidade. Tal tarefa, que Adorno atribui ao materialismo, surge, portanto, como interpretao do que carece de inteno mediante composio dos elementos isolados e posterior iluminao do real por meio dessa interpretao. Adorno ressalta que esse programa depende de abrir mo radicalmente de afirmar o sentido do que interpretado e, a partir dessa renncia, realizar a combinao dos elementos mnimos [Zusammenstellung des Kleinsten]. Essa seria a tarefa da interpretao filosfica.268 Da, Adorno pode resumir qual seria o resultado de uma filosofia da interpretao: formular corretamente as tarefas

267

Ibid. Ibid., p. 336.

268

156

filosficas, levando a uma situao em que as questes filosficas herdadas no seriam enfrentadas, como tantas vezes se fez, atravs de idias supra-histricas, e sim com o recurso a construtos histricos cambiantes. Isso nos leva a apresentao da concepo benjaminiana de histria j reconfigurada por Adorno: a histria no o lugar de onde as idias ascendem as imagens histricas so em si mesmas semelhantes a idias, com o seno de que constituem uma verdade, em sua relao, que carente de inteno e, portanto, no condizem com a hiptese de que a verdade aparea como inteno na histria.269 Aqui h uma clara correlao entre o mtodo de interpretao filosfica e a construo constelatria de figuras e imagens histricas: essas no formam o sentido do real, mas dissolvem seus problemas exatamente como a soluo de um enigma e reordenam o espao compreensivo; elas no se encontram prontas na histria, mas so produzidas pelo homem e se justificam ao demolir, como um raio, a realidade provisoriamente apreendida. Nessa medida, como produtos da razo humana, as figuras e imagens histricas seriam modelos que imitam [nachahmen] a realidade.270 Em

conseqncia, possvel afirmar que aquela dupla referncia da categoria de constelao como princpio composicional na arte e na filosofia , que no momento do projeto vienense ainda estava em desenvolvimento, j est agora com os dois ps firmemente plantados. Da, como consecuo do projeto de uma crtica materialista que se abrira para Adorno a partir da reconstruo da tarefa benjaminiana da grande crtica , a conferncia A atualidade da filosofia leva-nos

269

Ibid., p. 338. Sobre a relao entre imagens e histria em Benjamin e a reconstruo por Adorno, ver HILLACH, Dialektisches Bild, in OPITZ; WIZISLA (Orgs.), Benjamins Begriffe, vol. 1, p. 186-229.
270

Ibid., p. 341.

157

 compreenso do movimento de negao que move o pensamento de Adorno: no breve perodo que a separa dos ltimos artigos para a revista Anbruch, do final de 1930, Adorno reconhece na constelao o meio privilegiado para a consolidao do sentido da interpretao filosfica; isso s se d porque Adorno, ao reconhecer no problema da verdade de interpretao a especificidade da msica, obrigado a rever aspectos nodais de sua expectativa crtica. Se nos voltarmos para o projeto de Para uma teoria da reproduo musical, teremos que imediatamente observar que essa brevssima reconstruo da conferncia do jovem Adorno apresenta tantos pontos de contato com as bases do projeto que parece inconcebvel que Adorno no tenha conseguido lev-lo a cabo. A compreenso desse problema ocupar nossos esforos de agora em diante. No obstante a tarefa inconclusa, Adorno produziu, entre 1945 e 1966, material suficiente para informar uma exposio do ncleo de tal projeto, marcado pela inflexo entre os esquemas de 1927 e 1946, inaugurada por A atualidade da filosofia. Alm dos dois esquemas,271 o volume de Para uma teoria da reproduo musical composto de cinco conjuntos de anotaes: um extenso volume de notas escritas entre 1946 e 1959,272 uma coleo de fragmentos escritos antes de 1946 ou depois de 1959,273 um esboo escrito em 1949 e suas revises,274 o j mencionado

271

Erstes Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315 e Zweites Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315-316.
272

Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 9-203. Aufzeichnungen II, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 204-211.

273

158

material que desdobra o esquema de 1946275 e um apontamento para um curso dado em 1954.276 O que se segue o esforo de aproximar o contedo dessas anotaes e o cerne da conferncia de 1931, a fim de mostrar que uma mudana de diagnstico, j encontrada em germes nessa ltima, atinge frontalmente o penoso projeto e ata um n grdio ao qual Adorno se dedicar at o fim. Adorno fundamenta seu projeto no reconhecimento de que o problema da interpretao se ergue entre o que a obra musical rigidamente determina e o que a obra somente sugere. Nas notas, esquemas e esboos de Para uma teoria da reproduo musical, Adorno argumenta que o ponto de fuga dessa questo envolve afirmar que a verdade da interpretao no reside na histria, ou em seu resgate, mas a histria que imanente verdade da interpretao.277 Essa passagem, que tem papel central no esboo de 1949 do inconcluso projeto de Adorno, pode ser compreendida a partir do seguinte argumento: se h um modo capaz de gerar uma interpretao verdadeira de uma obra, ele est articulado dinmica interna desta e se revela como a incorporao de aspectos determinados por seu devir histrico, ou seja, se refere essncia da obra, entendida como seu desdobramento no tempo.278

274

Entwurf, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 215-286, berarbeiteter Anfang des Entwurfs, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 287-295 e Gliedernde Stichworte zu den Kapiteln 2, 4 und 5 des Entwurfs, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 296-297.
275

Materialen zur Reproduktionstheorie, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 299-312. Stichworte zum Darmstder Seminar, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 317-326. Cf. Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 218-219.

276

277

278

Ibid., p. 206. Cf. CARVALHO, A partitura como esprito sedimentado: em torno da teoria da interpretao musical de Adorno, in DUARTE et al. (Orgs.), Theoria Aesthetica, Escritos, 2005. Como o volume Para uma teoria da reproduo musical s foi publicado em 2001, ainda so raros os estudos consistentes sobre esses fragmentos. O texto de Carvalho, originalmente uma conferncia, trata apenas do esboo de 1949.

159

A conseqncia mais imediata dessa tese que as interpretaes falsas so aquelas que impem externamente modos cannicos de interpretao: seja porque buscam a restaurao das condies de produo da obra, ignorando sua historicidade intrnseca, seja porque pressupem que a objetividade da obra sobrevive na notao. Alm disso, j que mesmo o cnone tende a mudar, por refletir a histria da interpretao da obra, ento o reconhecimento dessa mediao histrico-dialtica entre a obra e sua interpretao tem como corolrio a defesa de que qualquer mudana na interpretao s verdadeira se responde a um problema revelado na estrutura interna da obra, o que determina uma muito particular conformidade a fins: mesmo a mudana conforme a leis, que so objetivamente determinadas e que vm tona na interpretao verdadeira.279 Assim, possvel compreender por que para Adorno a histria no apenas imanente verdade da interpretao, como da obra seu substrato essencial,280 o que lega interpretao a possibilidade de compreenso do sentido tanto da obra como da histria. Logo, toda obra musical aparece como um problema dirigido ao presente; o gesto imanente da msica sempre no presente, sempre atualidade: a obra um evento histrico que corre o risco de perder seu sentido quando diluda no cnone ou quando tomada como evento pronto e acabado. Logo, do mesmo modo

279

Cf. Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 263. Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 259.

280

160

que

interpretao

verdadeira

inconclusa,

obra

tambm

necessariamente.281 possvel reconhecer a filosofia da histria de Benjamin nesse princpio da obra como evento inconcluso voltado para a atualidade. No entanto, podemos reconhecer tambm na demarcao do sentido da obra como co-dependente do princpio da interpretao verdadeira a elaborao adorniana da influncia de Benjamin, como visto em A atualidade da filosofia. Ou seja, se retomarmos o que apresentamos acima, particularmente o princpio de que a soluo de um enigma se realiza na reconfigurao de seus elementos, ento a idia da obra como um problema a no permanncia de uma interpretao (no cnone) como a verdadeira correlativa ao princpio de que a soluo de um enigma sempre gera um novo enigma. Logo, h um parentesco entre a tarefa de uma interpretao filosfica, esboada em A atualidade da filosofia, e o modo de uma interpretao verdadeira, projeto de Para uma teoria da reproduo musical: ambos partem da renncia afirmao de um sentido prefigurado na histria e, assim sendo, determinam que s o recurso a construtos (histricos) cambiantes permite uma provisria compreenso, seja da obra, seja do real. Com isso, esclarece-se o rumo da inflexo entre os esquemas de 1927 e 1946: embora no primeiro desses esquemas bem como no artigo de 1925 no se desconhea o dilema da interpretao verdadeira, o que o governa um princpio ainda marcado pela expectativa de que o liame entre esttica e filosofia da histria seja suficiente para orientar a interpretao de uma obra que,

281

Cf. o desdobramento desse ponto em CARVALHO, A partitura como esprito sedimentado..., p. 205-207.

161

nomeadamente, teria seu limite fixado pela composio; por sua vez, o que se mostra na conferncia A atualidade da filosofia e no segundo esquema a tese de que a obra, como a histria, no se resolve em si mesma, e por causa dessa insuficincia constitutiva caberia justamente interpretao orientar a sempre provisria compreenso do enigma que ambas representam. Sendo assim, esse novo esquema abandona a pretenso de suscitar uma teoria da interpretao capaz de revelar o sentido da obra como composio, tomando, em contrapartida, a orientao de que na reconfigurao de seus elementos mnimos que se encontra a possibilidade de suspender, provisoriamente, uma falsa atribuio de sentido. Disso decorre a inflexo musicolgica que afasta os dois esquemas. Ressalte-se, contudo, que tal inflexo no sugere uma cesura entre os dois momentos, mas meramente reflete uma alterao de diagnstico: o que A atualidade da filosofia inaugura e os trabalhos dos anos 40 concluem a dvida em relao possibilidade do intrprete encontrar um sentido ou inteno que resida como trao constitutivo da obra ou na histria. Mais precisamente, ao longo das dcadas de 30 e 40, Adorno se torna mais e mais atento ao fetichismo da linguagem envolvido em certos usos de expresses como obra, composio, histria e real, que, ao aludir a uma unidade, parecem garantir o acesso quilo que elas representam. essa confiana no uso legtimo da razo, presente no artigo de 1925 e no esquema de 1927, que cede lugar ao esforo de reflexo que ganhar forma, claro, na Dialtica do esclarecimento, concluda no perodo que vai do esquema de 1946 ao esboo de 1949 de Para uma teoria da reproduo musical. Assim, a emergncia da dinmica entre histria e enigma como centro do problema da interpretao verdadeira responde a um diagnstico que se pode resumir na seguinte passagem da Dialtica do esclarecimento: 162

Ao tomar conscincia de sua prpria culpa, o pensamento se v por isso privado no s do uso afirmativo da linguagem conceitual cientfica e quotidiana, mas igualmente da linguagem [conceitual] de oposio. [...] No alimentamos dvida nenhuma e nisso reside nossa petitio principii de que a liberdade na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor. Contudo, acreditamos ter reconhecido com a mesma clareza que o prprio conceito desse pensamento, tanto quanto as formas histricas concretas, as instituies da sociedade com as quais est entrelaado, contm o germe para aquela regresso que hoje se d por toda parte. Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seu prprio destino.282

No caso do esboo de 1949 que agora acompanhamos, o que Adorno sugere que, em vez de se decidir pelo objetivismo ou pelo subjetivismo, polmica que recobre o problema da interpretao cannica, um intrprete que busque a verdade da interpretao deve participar da constituio da obra, o que significa dizer que, rigorosamente, ela no existe independentemente da atividade reflexiva expressa pela interpretao. Esse passo depende de uma hiptese defendida por Adorno desde os primeiros esboos sobre a teoria da interpretao, a de que no h identidade entre a obra e o texto notado, a partitura.283 O corolrio dessa hiptese que o que deve mover o intrprete no a leitura do texto notado, inscrito na partitura, e tampouco a investigao da inteno do compositor, mas a busca da decifrao justamente no espao da indeterminao do texto notado do ideal sonoro que o gesto do compositor visa capturar e que somente a interpretao pode exprimir.284 Em conseqncia, uma vez que a obra, como vimos, necessariamente inconclusa, Adorno pode afirmar que a idia da reproduo musical a cpia

282

ADORNO; HORKHEIMER, Dialektik der Aufklrung, GS 3, p. 12-13; trad. ADORNO; HORKHEIMER, Dialtica do esclarecimento, p. 12-13.
283

O desenvolvimento dessa hiptese ocupa um grande trecho do esboo de 1949. Cf. esp. Entwurf, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 221-241. Cf. tb. Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 69-75, 183-184.
284

Entwurf, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 241-242.

163

[Kopie] de um original no existente ou, em outra formulao, a reproduo verdadeira a imitao [Nachahmung] de um original no existente.285 Logo, a verdade da interpretao devolve obra o seu sentido musical e somente por isso preserva a condio de autonomia que a define como arte. Aqui encontramos um processo ambivalente: por buscar fixar um sentido, o texto notado um plo de heteronomia que se impe interpretao; ao mesmo tempo, na medida em que a interpretao, por se dirigir ao original no existente, escapa a esse sentido fixado pelo texto, ento o texto notado o que garante a autonomia e a verdade da interpretao (e da obra).286 essa curiosa dialtica da interpretao musical que leva Adorno a afirmar que o texto notado enigma insolvel e princpio de sua soluo,287 ao que podemos acrescentar: de modo semelhante ao que as figuras e imagens histricas so para a interpretao filosfica, conforme o modelo apresentado em A atualidade da filosofia, que ganha na categoria de constelao sua forma definitiva. A anlise de uma outra questo-chave da teoria da reproduo de Adorno permite que se compreenda a aproximao entre essas duas formas da interpretao. Como derivao dos princpios recm descobertos o da insuficincia da notao e o da renncia afirmao de sentido ou inteno Adorno dedica uma parte substantiva do esboo de Para uma teoria da reproduo musical explicitao da seguinte

285

Ibid., p. 243 e 269. Cf. tb. sthetische Theorie, GS 7, p. 204 e 347; trad. Teoria esttica, p. 156157 e 262.
286

Ibid. Cf. tb. Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 74-75. Entwurf, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 241.

287

164

tese: a msica uma linguagem no-intencional e, exatamente por isso, difere da linguagem.288 O limite que define a msica como linguagem diz respeito ao que me referi acima como sendo o gesto imanente da msica: por mais que a msica se submeta notao, que a fixa, ela s o faz para preservar o gesto do compositor, que corria o risco de desaparecer na interpretao. A esse gesto original, no qual, como vimos, vive um ideal sonoro, corresponde o que Adorno chama de elemento mimtico ou gestual. A compreenso de todos os desdobramentos dessa questo exigiria um esforo que no faremos aqui.289 No entanto, cabe ressaltar que enquanto os outros elementos da msica290 so instncias que tendem a fixar a interpretao, o resgate do elemento mimtico por apontar para um ideal que supera a inteno do compositor o passo que a liberta e, portanto, garante a verdade da interpretao. O argumento completo envolvido nesse passo o seguinte: a interpretao verdadeira, como vimos, aviva aspectos relativos insuficincia constitutiva da obra e a configura como enigma; ora, se ao elemento mimtico que corresponde aquilo que escapa ao compositor o vnculo entre msica e natureza apenas indicado pelo gesto , ento a irrupo do mimtico na notao representa o espao da autonomia da interpretao frente obra, o que justamente confere sentido a ela porque, ao repor a obra como um problema, sublinha sua histria, seu substrato essencial. Assim, o elemento mimtico se

288

Ibid., p. 221.

289

Cf. ibid., p. 221-230. Cf. tambm Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 8894 e 122-127. Para essa anlise, principalmente no que se refere aos elementos que constituem a escrita musical, cf. CARVALHO, A partitura como esprito sedimentado..., p. 212-217 e 220-222.
290

O significacional ou material, que diz respeito s estruturas e a notao do material musical, e o idiomtico ou lingual, que diz respeito tradio e aos cnones de composio e interpretao. Cf. as passagens acima e o plano geral dos elementos em Stichworte zum Darmstder Seminar, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 321-322.

165

confirma como sede da possibilidade utpica representada pela msica uma vez que por via dele que a obra vai alm de si mesma e, por isso, resguarda uma autonomia ausente de outras esferas da cultura. Aqui reencontramos a dialtica da notao musical em uma configurao que nos conduz a um paralelo crucial entre o projeto de Para uma teoria da reproduo musical e a conferncia A atualidade da filosofia: em ambos, o princpio da interpretao visa, fundamentalmente, recuperar o que foi esquecido, seja pelo cnone musical, seja pelas explicaes histricas. Para ambas, interpretao musical e filosfica, interpretar tem como implicao encarar o objeto como um enigma cuja soluo provisria porque se desdobra no tempo reordena a compreenso apreendida e, com isso, rememora os traos suprimidos pela fixao de um sentido. Logo, a teoria da interpretao em jogo busca evitar a reificao de seu objeto, j que, em passagem conhecida da correspondncia entre Adorno e Benjamin, toda reificao [Verdinglichung] um esquecimento.291 Assim, entendese que se a interpretao encara seu objeto como enigma em A atualidade da filosofia, a essa cabe a tarefa de organizar, em constelaes cambiantes, as figuras enigmticas do existente, enquanto em Para uma teoria da reproduo musical, o texto notado enigma insolvel e princpio de sua soluo , ento o que ela visa preservar o espao utpico de um estado de coisas no reificado. E isso se faz na medida em que se recupera, na dialtica entre o sujeito e o objeto da

291

Carta nmero 117 de Adorno, datada de 29/2/1940, em ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 19281940, p. 417. Cf. essa mesma formulao em Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 71 e a formulao paralela em Entwurf, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 226: toda reificao remete para um esquecido.

166

interpretao, o elemento de no-identidade que se perde na reificao da obra em um cnone, que a resume em um estilo ou poca, ou na reificao de uma figura histrica em um conceito, que atribui inteno histria. Logo, estamos j em plena vigncia da categoria de constelao, tanto como procedimento metdico, quanto como princpio composicional. Esse problema, especialmente seu desdobramento para a relao entre utopia e no-identidade que recobre toda a obra do Adorno tardio, j germina, como se v, em textos de sua juventude, o que nos devolve ao problema inicial. Em larga medida, a realizao de Para uma teoria da reproduo musical no seria mais que o desenvolvimento do que encontramos em A atualidade da filosofia aplicado ao problema musical. Ao que parece, uma tarefa de fcil soluo para Adorno. No entanto, Adorno morreu sem concluir esse projeto que povoa suas notas pessoais, esboos e cartas como um espectro. Embora parte dessas questes tenha sido tratada em textos que foram publicados em vida,292 o imenso material produzido durante cinqenta anos permaneceu indito, s vindo a lume na publicao do esplio. Qual o motivo? A soluo desse enigma depende da ateno constelao de textos formada pelo artigo de 1925, referncia das incurses musicais da dcada de 30, o esquema de 1927, base do projeto, e a conferncia de 1931, marca da apropriao das categorias capazes de realiz-lo. Como todo enigma, este tambm

292

Algumas anlises pontuais do problema da reproduo musical podem ser encontradas dispersas na obra. As mais relevantes so as seguintes: Kritik des Musikanten, GS 14, p. 106; Zur Musikpdagogik, GS 14, p. 123; Komposition fr den Film, GS 15, p. 53; Moments musicaux, Vorrede, GS 17, p. 10; Musikalische Aphorismen, GS 18, p. 44; Zur gesellschaftlichen Lage der Musik, GS 18, p. 752-756; Musiklexikon ohne Staub, GS 19, p. 414; Drei Dirigenten, GS 19, p. 457; Musikstudio, GS 19, p. 521; Reflexionen ber Musikkritik, GS 19, p. 582; Die Geschichte der deutschen Musik von 1908 bis 1933, GS 19, p. 623-624 e 629; Berg und Webern, GS 20.2, p. 783.

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contm sua prpria soluo, na reconfigurao de suas partes. O que ocorre que embora Adorno fale de uma teoria da reproduo musical, tanto no artigo Sobre o problema da reproduo, quanto no Primeiro esquema, o que ele esboa em ambos e desenvolve no restante do projeto e, por outros motivos, na conferncia A atualidade da filosofia o que hoje chamaramos de uma teoria da interpretao. E presto: eis o claro. Nos textos de 1925 e 1927, Adorno utiliza indistintamente os termos reproduo e interpretao e essa ambigidade no se dissolve nem mesmo se por atribuio, visto que Adorno no faz essa distino ns entendssemos a reproduo como o fato dado do qual a interpretao o processo. Com efeito, essa ambigidade no se funda em falta de cuidado argumentativo por parte de Adorno, mas em questes histricas: poca, a distino no era relevante e os termos eram sinnimos no uso quotidiano da lngua alem. Em funo disso, mesmo se levarmos em conta o fato de Adorno j esboar em ambos os textos uma anlise tpica do problema da mecanizao,293 entende-se que Adorno os use indistintamente.294 O que ocorre que somente a partir de 1936, no momento em que o debate entre Adorno e Benjamin ganha uma inflexo definitiva, fundamentada nas crticas do primeiro ao

293

Cf. Zum Problem der Reproduktion, GS 19, p. 444 e, especialmente, Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 175 e 184-186.
294

Um trabalho interessante seria acompanhar as ocorrncias dos dois termos e procurar estabelecer um contraste entre os sentidos a partir dos usos. Para tanto, em um levantamento que no se pretende exaustivo, as passagens mais significativas so as seguintes: Aufzeichnungen I, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 69-73, 154-155 e 184-186; Entwurf, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 219-221, 238-239, 243, 268-269 e 296-297; Erstes Schema e Zweites Schema, Zu einer Theorie der musikalischen..., p. 315-316. Esse levantamento parece confirmar que os termos eram sim tratados como sinnimos, embora se verifique a mais rigorosa no equivalncia entre eles em um dos seus usos: na expresso reproduo mecnica.

168

clebre A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica,295 comea a ficar claro para Adorno que a aproximao entre interpretao e reproduo em funo de injunes historicamente determinadas no pode mais ser sustentada sem que se trate do problema aberto pelo ensaio de Benjamin. Esse novo diagnstico no apenas outra das marcas do fim desse momento da filosofia de Adorno, sua chamada fase benjaminiana, e abre sua fase madura, na qual ele desenvolve a maior parte das anotaes que viriam a compor o material de Para uma teoria da reproduo musical, como determina que, entre outros, os produtos da recm descoberta indstria cultural se vissem proscritos. As razes dessa demarcao se apiam, justamente, no espao que se ergue entre as categorias de interpretao e reproduo.296 Ora, uma vez que a categoria de constelao, segundo seus diferentes modos, que carrega a possibilidade de compreenso das demais categorias do pensamento de Adorno, posto que a ela que se reporta a persistente reconfigurao do sentido dos termos, ento poderamos tambm reencontrar na compreenso tardia de sua centralidade por Adorno a explicitao do que move seu pensamento: a negao determinada dos momentos, guiada pelos diagnsticos. Sendo assim, tambm seria possvel afirmar que a relao entre arte e filosofia, que ganha no jovem Adorno uma primeira formulao, mesmo tendo na contraposio entre Dialtica negativa e

295

BENJAMIN, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, Erste Fassung, Gesammelte Schriften I.2, p. 431-469. O trabalho de Benjamin foi extensamente debatido nas cartas entre ambos, sobretudo das cartas de nmero 43-47, 51, 55, 88, 102-103, 106 e 111-112, em ADORNO; BENJAMIN, Briefwechsel 1928-1940, p. 161ss, 184-185, 194, 278, 319ss, 346, 384-386.
296

O desdobramento dessa questo especialmente importante para as anlises em chave musicolgica. Cf. p.ex. ZEHENTREITER, Innere Vorstellung und Nachschaffen. Zu einer Theorie der musikalischen Interpretation, disponvel em http://www.velbrueck-wissenschaft.de/magazin.php.

169

Teoria esttica sua forma mais acabada, no perde de vista algo descoberto prematuramente: o princpio de que o enigma condio necessria tanto da crtica filosfica quanto da obra de arte; e no por gosto do mistrio, mas porque o exerccio do pensamento se v bloqueado pelos seus prprios meios e, no obstante, deve fidelidade figura da reconciliao, no no-idntico e na promessa de felicidade. Justamente por isso, a soluo que demos transio entre dois momentos da obra de Adorno no apenas gera demarcaes e abre outros momentos, como exige que cada anlise modelar seja vista como o que : uma interpretao, isto , uma recomposio dos momentos dialticos que constituem a obra de Adorno. Portanto, a fecundidade de nossa chave de leitura no se mostra de outro modo que atravs da abertura de novas anlises modelares. Se o que se v no pargrafo anterior o primeiro passo em direo a um novo momento, motivado por um novo diagnstico, ento podemos nos dar por satisfeitos: que se recomponha o ensemble de anlises modelares. No aqui, nesta tese, mas por essa chave de leitura.

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CONCLUSO

O que significa interpretar? A resposta de Adorno a esse problema desdobra-se em duas questes: o que faz a crtica? O que a verdade? Por seu turno, a resposta que demos tarefa que essas questes legam tradio de interpretao centrouse na descoberta da relao intrnseca entre a categoria de constelao e as anlises modelares: a ateno quela, como meio dessas, permite que se acompanhe a composio de cada uma das respostas que, segundo diagnsticos e momentos distintos, ilumina e reconfigura o enigma aberto pela prpria obra de Adorno. Alm disso, posto que se entenda que, para Adorno, a realizao do que visado pela filosofia e prometido pela arte permanece bloqueado, ento tambm se entende porque apenas a persistente fidelidade ao que escapa a cada momento pode cumprir a tarefa do pensamento, preservar seu instante utpico. Justamente por isso, elaboramos uma chave de leitura que nos permitisse fazer a recomposio da srie de figuras que, a cada momento, por sua insuficincia constitutiva, negamse determinadamente. Essa chave nos abriu a possibilidade de ver na obra de Adorno no apenas um anti-sistema, mas um anti-sistema que se constri como um ensemble de anlises modelares. Finalmente, como o sentido da categoria de constelao se desdobra na necessidade de se compreender as anlises modelares medida que essas so recompostas pela atividade de interpretao, tal chave de leitura se realizou como um tratamento constelatrio da obra de Adorno.

Uma implicao secundria desse tratamento refere-se possibilidade de intervir no debate acerca da atualidade de Adorno. Uma vez que, conforme os resultados do primeiro captulo, responder por sua atualidade na verdade responder pela atualidade de seu diagnstico, o que, por sua vez, conforme os resultados do segundo captulo, equivale a reconhecer na mltipla face da constelao o metro dessa resposta, ento comprovar a atualidade do seu pensamento ou decidir-se pela atualizao de seus momentos passo que se d conforme a composio da constelao resguarde, ou no, a constelao presente de objetos. Porm, como vimos no terceiro captulo, essa constelao objetiva se altera em funo de questes concretas, historicamente determinadas, o que significa que a atualidade do pensamento de Adorno sempre sua atualizao e que uma interpretao , na verdade, uma recomposio de seus termos. Entendemos que nessa sustentada reconstruo prpria dinmica do procedimento constelatrio que se pode manter a fidelidade promessa de expresso do no-idntico que pontua a reflexo de Adorno, ou seja, interromper esse movimento, supor a inexorabilidade de uma composio constelatria ou de um diagnstico, significa trair sua inteno. Em outros termos, a ateno aos momentos abarca tanto a responsabilidade para com o princpio anti-sistemtico que move a filosofia de Adorno, como o cuidado para com o princpio de crtica imanente e negao determinada que remonta a suas intuies originais. Logo, a um esforo de composio, e no de reproduo, que deve se reportar uma leitura de sua obra que se pretenda fecunda.

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185

ANEXO A QUADROS DE OCORRNCIAS

Primeiro momento: 1928-1935

19 textos, 37 ocorrncias

Schubert297 Em Frankfurter Opern- und Konzertkritiken298 Zum Jahrgang 1929 des Anbruch299 Mahler heute300 Stilgeschichte in Schnbergs Werk301 Chinesische Musik, hgrs. von Richard Wilhelm302 Musikalische Aphorismen303 Neue Tempi304 Reaktion und Fortschritt305 Die Aktualitt der Philosophie306

GS 17 GS 19 GS 19 GS 18 GS 18 GS 19 GS 18 GS 17 GS 17 GS 1

p. 18. p. 130. p. 607. p. 228 e 228. p. 386. p. 343. p. 20. p. 67. p. 135 e 138. p. 335, 340 e 341

297

Texto publicado no incio de 1928. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 347. Crtica publicada em agosto de 1928. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 649.

298

299

Texto publicado anonimamente em janeiro de 1929. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 653.
300

Texto escrito e publicado em maro de 1930. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 642. Texto escrito e publicado em junho de 1930. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 644. Resenha publicada em setembro de 1930. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 651. Aforismo 15, publicado em outubro de 1930. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 641. Texto escrito e publicado em 1930. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 347. Texto publicado em 1930, abreviado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 348. Manuscrito de 7/5/1931, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 1, p. 383-384.

301

302

303

304

305

306

187

Em Kompositionskritiken307 Em Frankfurter Opern- und Konzertkritiken308 Anton von Webern309 Die Idee der Naturgeschichte310 Zur gesellschaftlichen Lage der Musik311

GS 19 GS 19 GS 17 GS 1 GS 18

p. 317. p. 211. p. 207. p. 359 e 359. p. 734 e 750. p. 5 [ttulo], 34, 36, 46, 63,

Kierkegaard312

GS 2 87, 94, 132, 132 e 132. p. 84, 95, 140, 144, 145 e 152.

Em Briefwechsel 1928-1940 [3 cartas]313

307

A crtica em questo, Alexander Jemnitz, Tanzsonate op. 23, foi publicada em novembro de 1931. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 650.
308

Crtica publicada em janeiro de 1932. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 649.

309

Conferncia radiofnica dada em 21/4/1932, publicada repetidas vezes. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 348.
310

Texto de palestra dada em 15/7/1932, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 1, p. 383.

311

Texto escrito em 1932 e publicado em duas partes na revista do Instituto de Pesquisa Social, no mesmo ano. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 647.
312

Livro escrito entre 1929 e 1930, reescrito em 1932, publicado em 1933 e corrigido pelo organizador em 1975. Cf. Notiz, GS 2, p. 261 e Editorische Nachbemerkung, GS 2, p. 265-267.
313

Volume de correspondncias entre Adorno e Benjamin, organizado por Henri Lonitz. As cartas em questo so as de nmero 25, 27 e 39, datadas de 5/12/1934, 17/12/1934 e 2-4 e 5/8/1935. Nelas se d de modo claro a exposio da divergncia entre ambos, o que justifica a demarcao proposta.

188

Segundo momento: 1935-1956

29 textos, 56 ocorrncias

Em Briefwechsel 1928-1940 [2 cartas]314 ber Jazz315 Expos zu einer Monographie ber Arnold Schnberg316 Zur Philosophie Husserls317 Richmond Laurin Hawkins, Positivism in the United States 1853-1861318 The Psychological Technique of Martin GS 9.1 GS 20.1 GS 19 GS 17

p. 198 e 420. p. 95.

p. 610.

GS 20.1

p. 55.

p. 242.

Luther Thomas Radio Addresses319 Erste Fassung: What National Socialism has done to the Arts320

p. 28.

GS 20.2

p. 415.

314

As cartas em questo so as de nmero 57 e 117, datadas de 15/10/1936 e 29/2/1940. Entre elas j se afigura claro o afastamento que vem plena luz na carta de Adorno a Benjamin de nmero 110, de 10/11/1938, e na resposta de Benjamin, a de nmero 111, de 9/12/1938.
315

Texto escrito em 1936, publicado sob o pseudnimo Hektor Rottweiler em 1937. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 347.
316

Texto escrito em 1937, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 653. Texto escrito em 1937, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 812.

317

318

Resenha aprovada para publicao na revista do Instituto de Pesquisa Social em 1939, no publicada. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 814.
319

Monografia escrita em 1943, do esplio. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 412.

320

Primeira verso de um texto escrito em maro de 1945, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 816.

189

Dialektik der Aufklrung321 Philosophie der neuen Musik322

GS 3 GS 12

p. 195, 205, 231 e 259. p. 14, 42, 55, 67, 121 e 125. p. 220 e 264. p. 66 e 68. p. 461 e 463.

Em Zu einer Theorie der musikalischen Reproduktion323 Spengler nach dem Untergang324 Die auferstandene Kultur325 Democratic Manipulation326 Studies in the Authoritarian Personality327 Charakteristik Walter Benjamins328 Minima Moralia329 Leadership and Mass GS 20.1 GS 10.1 GS 20.2

p. 279.

GS 9.1 GS 10.1 GS 4

p. 165, 460 e 462. p. 239 e 241. p. 40, 73, 275 e 282.

321

Livro publicado por Adorno e Horkheimer, em 1947, aps ter circulado restritamente, desde 1944, em edio mimeografada. Esse volume consolida a aproximao entre os autores e implica a atenuao de algumas idias que teimavam em constituir-se como um projeto. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 3, p. 336.
322

Livro terminado em julho de 1948 e publicado em 1949, a partir de esboos que remontam a 1940. Cf. Vorrede, GS 12, p. 9-11 e Editorische Nachbemerkung, GS 12, p. 207.
323

O trecho em questo o esboo de 1949 (Entwurf), que Adorno ditou para Gretel Adorno. O livro, cujo primeiro esquema data de 1927, foi planejado em 1935 e iniciado em 1946, mas jamais foi finalizado. Cf., no volume, Editorische Nachbemerkung, p. 382.
324

Texto de palestra dada em 1938, publicado em ingls em 1941 e em alemo em 1950. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 839.
325

Texto escrito em 1949 e publicado em maio de 1950. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 816.
326

Texto escrito em 1949 e publicado em 1950. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 814.

327

Volume coletivo publicado em 1950, a partir dos resultados das pesquisas empricas realizadas entre 1944 e 1949 por um grupo de pesquisa da University of California, Berkeley. Cf. a nota em GS 9.2, p. 144 e a Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 412-413.
328

Texto escrito e publicado em 1950. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 839.

329

Livro publicado em 1951, a partir de um manuscrito escrito em trs momentos, 1944, 1945 e 1946/47, cada qual correspondendo a uma de suas partes. A edio das obras reunidas contm

190

Kulturkritik und Gesellschaft330 Bach gegen seine Liebhaber verteidigt331 Selbstanzeige des Essaybuches Versuch ber Wagner332 Imaginre Begrung Thomas Manns333 Zur Krisis der Literaturkritik334 ber das gegenwrtige Verhltnis von

GS 10.1 GS 10.1

p. 24. p. 146.

GS 13

p. 506.

GS 20.2 GS 11

p. 470. p. 664.

Philosophie und Musik335 Beitrag zur Ideologienlehre336 Musikalische Warenanalysen337 Schuld und Abwehr338

GS 18

p. 155, 159 e 159.

GS 8 GS 16 GS 9.2

p. 459. p. 285. p. 148, 195, 288, 288 e 288.

ainda um anexo com partes do manuscrito que no compuseram o livro. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 4, p. 303.
330

Texto escrito em 1949, publicado em 1951. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 838. Texto escrito e publicado em 1951. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 839.

331

332

Nota publicada em 25/9/1952, retoma o ensaio Versuch ber Wagner. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 13, p. 519-520.
333

Texto escrito em 1952, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 816. Conferncia radiofnica, publicada em 1953. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 706. Texto escrito e publicado em 1953. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 19, p. 642. Texto escrito e publicado em 1954. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 409.

334

335

336

337

Texto escrito entre 1934 e 1940, publicado em 1955. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 678.
338

Texto publicado em 1955 como parte do volume Gruppenexperiment, trabalho coletivo realizado por membros do Instituto de Pesquisa Social. Cf. a nota em GS 9.2, p. 122 e a Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 413-414.

191

Einleitung zu Benjamins Schriften339 Em Vorworte... zu den Frankfurter Beitrgen zur Soziologie340 Zur Metakritik der Erkenntnistheorie341

GS 11

p. 571 e 578.

GS 20.2

p. 645.

GS 5

p. 33, 45, 79 e 214.

339

Texto de apresentao ao volume de escritos de Benjamin, organizado por Adorno e Gretel Adorno em 1955. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 700.
340

Texto escrito para o prefcio do volume Soziologische Excurse, publicado em 1956 nos Frankfurter Beitrge zur Soziologie pelo Instituto de Pesquisa Social. Cf. a nota em GS 20.2, p. 640.
341

Livro publicado em 1956, a partir de manuscritos escritos por Adorno, entre 1934 e 1937, em sua temporada de estudante emigrado em Oxford. Trs dos captulos do livro (I, II e IV) so provenientes desses manuscritos, enquanto um dos captulos (III) e a Introduo foram escritos para a edio de 1956. Justamente essa Introduo era considerada por Adorno um dos trabalhos que mais precocemente continham o programa de sua filosofia, ao lado do texto O ensaio como forma, escrito entre 1954 e 1958 (cf. Editorische Nachbemerkung, GS 5, p. 385-386 e Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 697).

192

Terceiro momento: 1956-1969

70 textos, 158 ocorrncias

Drei Studien zu Hegel342 The Stars Down to Earth343 Aberglaube aus zweiter Hand344 Kriterien der neuen Musik345 Die Funktion des Kontrapunkts in der neuen Musik346 Zum Gedchtnis Eichendorffs347 Vernunft und Offenbarung348

GS 5 GS 9.2 GS 8 GS 16

p. 288, 342. p. 28, 28, 36, 55, 109 e 112. p. 154, 157, 159 e 176. p. 207.

GS 16

p. 147.

GS 11 GS 10.2

p. 78 e 81. p. 611.

342

Livro publicado em 1963, a partir de trs textos: Aspekte, concludo e publicado em 1957, a partir de uma palestra realizada em 14/11/1956; Erfahrungsgehalt, concludo e publicado em 1957, a partir de uma palestra realizada em 25/10/1958; e Skoteinos, escrito entre 1962 e 1963, publicado apenas no volume em questo. Cf. Notiz, GS 5, p. 381 e Editorische Nachbemerkung, ibid., p. 386. A tarefa a que esse volume se lana, a preparao um conceito transformado de dialtica (ibid., p. 250), leva Adorno a retomar problemas que haviam ficado em aberto no dilogo com Benjamin dos anos 30.
343

Fruto da segunda temporada americana de Adorno, entre 1952 e 1953, o texto foi finalizado em junho de 1956 e publicado em 1957. Cf. Vorbemerkung, GS 9.2, p. 11-13 e Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 413.
344

Texto resultante das pesquisas realizadas por Adorno, entre 1952 e 1953, na Hacker-Foundation de Beverly Hills. Publicao completa em ingls, em 1957, e parcial em alemo, em 1959. O texto completo alemo s saiu em 1962. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 405-406.
345

Texto referente a uma conferncia realizada em julho de 1957. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 677.
346

Texto escrito a partir de uma palestra, publicado pela primeira vez em agosto de 1957. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 677.
347

Conferncia radiofnica realizada em novembro de 1957. Publicada no ano seguinte. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 697.
348

Conjunto de teses que orientaram um debate radiofnico com Eugen Kogon, em 20/11/1957, publicado em junho de 1958. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 841.

193

Der Essay als Form349 Reinhold Zickel350 Kleine Proust-Kommentare351 Erprete Vershnung352 Ideen zur Musiksoziologie353 Dank an Peter Suhrkamp354 Theorie der Halbbildung355 Karl Korn, Die Sprache in der verwalteten Welt356 Was bedeutet: Aufarbeitung der

GS 11 GS 20.2 GS 11 GS 11 GS 16 GS 20.2 GS 8

p. 26. p. 761. p. 203 e 212. p. 276. p. 14. p. 489. p. 114.

GS 20.2

p. 516 e 519.

Vergangenheit357

GS 10.2

p. 560 e 560.

349

Escrito entre 1954 e 1958, publicado apenas como parte das Noten zur Literatur I, esse texto reconhecido por Adorno como texto-chave (cf. Editorische Nachbemerkung, GS 5, p. 385-386) e revela como nenhum outro o equilbrio entre transformao e permanncia no pensamento de Adorno.
350

Trata-se de um texto escrito em 1958, que Adorno decidiu no reimprimir e abandonou. Aps a sua morte, o organizador decidiu recuper-lo e incluir na edio das obras completas. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 820.
351

Comentrios radiofnicos a passagens da obra de Proust, publicados em 1958. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698.
352

Texto publicado em novembro de 1958. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698. Texto publicado em novembro de 1958. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 676. Texto publicado em 9/4/1959. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 816.

353

354

355

Texto escrito para uma palestra realizada em maio de 1959. Publicado diversas vezes, como no volume de textos de sociologia escrito por Adorno e Horkheimer (Sociologica II, editado pelo Instituto de Pesquisa Social em 1962). Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 9.2, p. 405.
356

Texto publicado em julho de 1959. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 817.

357

Texto de uma palestra dada no outono de 1959, publicado em novembro do mesmo ano. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 841.

194

Wrter aus der Fremde358 Em Vorworte... zu den Frankfurter Beitrgen zur Soziologie359 Zur Demokratisierung der deutschen

GS 11

p. 225.

GS 20.2

p. 652.

Universitten360 Valrys Abweichungen361 Wien362 Mahler. Eine musikalische Physiognomik363 Versuch, das Endspiel zu verstehen364 Bergs kompositionstechnische Funde365 Zilligs Verlaine-Lieder366

GS 20.1

p. 334 e 337.

GS 11 GS 16 GS 13 GS 11 GS 16 GS 17

p. 172. p. 439. p. 180, 208, 217, 274 e 318. p. 300. p. 418. p. 130.

358

Conferncia radiofnica realizada em 1959, publicada no mesmo ano. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698.
359

Texto escrito para o prefcio do volume Vorgeschichte des politischen Antisemitismus, de Paul Massing, publicado em 1959 nos Frankfurter Beitrge zur Soziologie pelo Instituto de Pesquisa Social. Cf. a nota em GS 20.2, p. 640.
360

Texto escrito em 1959, no publicado. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 814. Texto publicado em 1960. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698.

361

362

Conferncia radiofnica realizada em outubro de 1960, publicada em fevereiro do mesmo ano. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 678.
363

Uma das monografias musicais escritas por Adorno, esta foi publicada em 1960 e reeditada em 1963. Cf. Notiz, GS 13, p. 318-319.
364

Texto escrito para o volume Noten zur Literatur II. Parte do texto foi lida em conferncia em 27/2/1961. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698.
365

Conferncia radiofnica realizada em abril de 1961, publicada em maio do mesmo ano. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 678.
366

Conferncia radiofnica realizada em julho de 1961. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 348.

195

Balzac-Lektre367 Titel368 Strawinsky. Ein dialektisches Bild369 Einleitung in die Musiksoziologie. Zwlf theoretische Vorlesungen370

GS 11 GS 11 GS 16

p. 143 e 144. p. 329 e 331. p. 382.

GS 14

p. 253, 257 e 274.

Vol. 1: p. 55, 151 e 160. Em Philosophische Terminologie [7 aulas]371

Vol. 2: p. 31, 46, 57, 104, 111, 111 e 154.

Bei Gelegenheit von Wilhelm Lehmanns Bemerkungen zur Kunst des Gedichts372 Anweisungen zum Hren neuer Musik373 Das Altern der Neuen Musik374 GS 11 p. 667.

GS 15 GS 14

p. 248. p. 153.

367

Texto escrito para o volume Noten zur Literatur II. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698.
368

Texto publicado em 1962. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 698.

369

Texto reescrito a partir de uma conferncia radiofnica realizada em junho de 1962, publicado em agosto do mesmo ano. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 678. Dedicado a Benjamin, o ensaio revisa diversas categorias benjaminianas, ao mesmo tempo em que incorpora pressupostos de Adorno.
370

Livro preparado a partir de conferncias realizadas entre 1961 e 1962, publicado em julho de 1963 e corrigido em 1968. Cf. Vorrede, GS 14, p. 173-177 e Zur Neuausgabe 1968, GS 14, p. 171-172.
371

Transcrio de aulas dadas por Adorno entre maio de 1962 e fevereiro de 1963, planejadas para ser uma introduo terminologia filosfica. As aulas em questo so as de nmero 4, 13, 22, 23, 24, 28 e 32, datadas de 17/5, 10/7, 15/11, 20/11, 22/11, 6/12 e 20/12/1962.
372

Comentrio ao ensaio de Lehmanns. Do esplio. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 706707.

373

Texto referente a uma srie de conferncias radiofnicas, publicado como apndice ao livro Der getreue Korrepetitor, publicado primeiramente em 1963. Cf. Vorrede GS 15, p. 160 e Editorische Nachbemerkung, GS 15, p. 406.

196

Versuch ber Wagner375

GS 13

p. 121. p. 417, 418, 420, 438, 454, 492 e

Jargon der Eigentlichkeit376

GS 6 502.

Sittlichkeit und Kriminalitt377 "Nachschrift zu einer Wagner-Diskussion378 Parataxis379 Fortschritt380 Offener Brief an Max Horkheimer381

GS 11 GS 16 GS 11 GS 10.2 GS 20.1

p. 382. p. 666. p. 462, 468, 491 e 491. p. 621. p. 163.

374

Texto reescrito a partir de uma conferncia radiofnica realizada em abril de 1954, publicado no volume Dissonanzen, em 1963. Cf. Vorrede zur dritten Ausgabe GS 14, p. 12.
375

Escrito entre 1937 e 1938, o texto foi publicado parcialmente em 1939, no oitavo nmero da revista do Instituto de Pesquisa Social. Na ocasio no foram publicados os captulos II, III, IV, V, VII e VIII, apenas os seus resumos. Cf. as referncias em GS 13, p. 9-10, os resumos em GS 13, p. 497-503 e a Editorische Nachbemerkung, GS 13, p. 519-520.
376

Trazendo o subttulo Sobre a ideologia alem, a anlise feita por Adorno da ontologia de Heidegger foi concebida como uma parte da Dialtica negativa (cf. Notiz, GS 6, p. 524). Foi publicada em 1964, portanto, dois anos antes daquela.
377

Texto escrito a partir de um artigo publicado em 5/8/1964. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 699.
378

Artigo publicado em 9/10/1964, em que Adorno estabelece sua posio em relao a uma controvrsia sobre Wagner, iniciada em um 24/7/1964, com um artigo do prprio Adorno. De modo conciso, esse artigo retoma aspectos centrais da leitura que Adorno faz da obra de Wagner. Cf. a nota em GS 16, p. 665 e a Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 680.
379

Texto de uma palestra dada em 7/6/1963, publicada no ano seguinte. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 699.
380

Texto de uma comunicao feita em um congresso em 22/10/1962, publicada em 1964. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 841.
381

Carta aberta publicada em 12/2/1965. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 812.

197

Em Metaphysik: Begriff und Probleme [7 aulas]382

p. 25, 44, 103, 159, 189, 212, 219, 222 e 222.

Anmerkungen Denken383

zum

philosophischen GS 10.2 p. 604.

Em Vorworte... zu den Frankfurter Beitrgen zur Soziologie384 ber H. G. Adler385 GS 20.2 p. 663.

GS 20.2

p. 495. p. 62, 106, 109 [nota], 111, 111, 133, 135, 164, 164, 165, 165,

Negative Dialektik386

166, 166, 166, 166, 167, 167, GS 6 168, 168, 169, 206, 300, 317, 322, 363, 390, 399, 411 [ttulo] e 411[ttulo].

Filmtransparente387 George388

GS 10.1 GS 11

p. 358. p. 534.

382

Volume de aulas dadas por Adorno entre maio e julho de 1965, relacionadas ao terceiro modelo da Dialtica negativa (cf. Nachbemerkung des Herausgebers, p. 295-296). As aulas em questo so as de nmero 2, 5, 9, 13, 16, 17 e 18, datadas de 13/5, 1/6, 24/6, 13/7, 22/7, 27/7 e 29/7/1965.
383

Conferncia radiofnica realizada em 9/10/1964, publicada em outubro de 1965. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 841.
384

Texto escrito para o prefcio do volume Studentenschaft und Hochschule, de Heribert Adam, publicado em 1965 nos Frankfurter Beitrge zur Soziologie pelo Instituto de Pesquisa Social. Cf. a nota em GS 20.2, p. 640.
385

Texto escrito em 1965, do esplio. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 816.

386

Publicada em 1966, a Dialtica negativa representa um dos plos da relao entre arte e filosofia, ao lado da Teoria esttica, e o texto em que Adorno discorre de modo mais exaustivo acerca da categoria de constelao.
387

Publicado parcialmente em 18/11/1966. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 840.

198

Offener Brief an Rolf Hochhuth389 Die Kunst und die Knste390 Einleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie391 Schwierigkeiten392 Keine Wrdigung393 Die beschworene Sprache394 Berg. Der Meister des kleinsten

GS 11 GS 10.1

p. 596. p. 448.

GS 8

p. 337 e 347.

GS 17 GS 20.2 GS 11

p. 283. p. 503. p. 554.

bergangs395 Em Stichworte396

GS 13

p. 370, 416, 456 e 472.

GS 10.2

p. 598.

388

Texto referente a uma conferncia radiofnica realizada em 23/4/1967. Do esplio. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 700.
389

Carta aberta publicada em 10/6/1967. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 700.

390

Conferncia realizada em 23/7/1966, publicada no ano seguinte. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 10.2, p. 840.
391

Introduo escrita por Adorno conhecida controvrsia sobre o positivismo, relaciona-se ao Congresso da Sociedade Alem para a Sociologia, realizado em Tbingen, em 1961. publicado pela primeira vez nos anais do congresso, em 1967. Cf. a nota em GS 8, p. 280.
392

Segunda parte das conferncias radiofnicas intituladas Dificuldades, o texto em questo foi ao ar em 6/5/1966 e foi publicado em 1968. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 17, p. 349.
393

Texto escrito em 1967, publicado em 1968. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 20.2, p. 816. Texto publicado em 1968. Cf. Editorische Nachbemerkung, GS 11, p. 700.

394

395

Outra das monografias musicais de Adorno, publicada em setembro de 1968, retoma argumentos que remontam a 1937. Cf. Vorrede, GS 13, p. 323-324 e Editorische Nachbemerkung, GS 13, p. 520-521.
396

Texto de abertura ao volume, escrito em junho de 1969. Adorno relaciona o ttulo do volume, Stichworte (palavras-chave), idia de um acordo entre constelao e enciclopdia, o que ilumina aspectos da questo que enfrentamos. Cf. a nota em GS 10.2, p. 597-598.

199

Marginalien zu Theorie und Praxis397 Zu einer Auswahl aus den Klangfiguren398

GS 10.2 GS 16

p. 760. p. 648. p. 11, 18, 88, 127, 136, 174, 182,

sthetische Theorie. Paralipomena. Frhe Einleitung399 GS 7

199, 201, 204, 256, 259, 294, 304, 347, 422, 425, 462, 477, 523 e 531.

397

Um dos textos escritos por Adorno para a seo Dialektischen Epilegomena, que rene um material diretamente relacionado Dialtica negativa, planejado para um curso que no se realizou. Ao lado do outro texto da seo, Zu Subjekt und Objekt, esse texto reconduz Adorno a questeschave de sua obra e resume o estado presente de seu diagnstico e projeto filosfico. Cf. a nota em GS 10.2, p. 598.
398

Texto escrito em julho de 1969, pouco antes da morte de Adorno, para uma seleo de ensaios do livro Klangfiguren. Cf. a nota em GS 16, p. 645 e a Editorische Nachbemerkung, GS 16, p. 680.
399

Obra inacabada, a Teoria esttica foi organizada postumamente, a partir de verses j bastante adiantadas, o que facilitou o trabalho de composio do texto. Cf. a detalhada exposio dos passos do estabelecimento da obra em Editorisches Nachwort, GS 7, p. 537-544. Compe, ao lado da Dialtica negativa, o ncleo de compreenso da obra madura de Adorno.

200

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