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KARL MARX - FRIEDF-ICH

ENGELS

FEUERBACH E HISTRIA
RASCUNHOS E ANOTAES (Do fim de novembro de 1845 a meados de abril de 1846)

II ascunho das pginas 1 a 29, faltando o intervalo entre as pginas 3 e 7. Originalmente concebido como parte de um artigo intitulado: "Crtica da 'Caracterizao de Ludwig Feuerbach', I ' Bruno Bauer'"]"
naturalmente, ao trabalho de esclarecer a nossos sbios ofos que eles no fizeram a "libertao" do "homemv'" avanar um niI 1I p, ISSO ao terem reduzido a filosofia, a teologia, a substncia e todo esse li 11. "autoconscincia", e ao terem libertado o "homem" da dominacg ,lI' , .\S fraseologias, dominao que nunca o manteve escravizado. Nem lhesl I I,Ii e remos que s possvel conquistar a libertao real [wrklche I//'I'il/I/g] no mundo real e pelo emprego de meios reais": que a escravido 11111 I od ser superada'? sem a mquina a vapor e a Mule-lennu", nem a 'I i I em a melhora da agricultura, e que, em geral, no possvelliberI \I li,' I mens enquanto estes forem incapazes de obter alimentao e bebidll, h,l itao e vestimenta, em qualidade e quantidade adequadas. A I 11('rla o" um ato histrico e no um ato de pensamento, e ocasionada 1111I condies histricas, pelas con[dies] da indstria, do co[mrcio], [da 11',111 ulltura, do inter[cmbio] [...] e ento, posteriormente, conforme suas IIIII'I'\'I s fa es de desenvolvimento, o absurdo da substncia, do sujeito, tll\ 1\1110 on incia e da crtica pura, assim como o absurdo religioso e teo1111', 1'0, /"li o novamente eliminados quando se encontram suficientemente 111' l'llvolvid .d claro que na Alemanha, um pas onde ocorre apenas um 111 1'1\ olvirn nto histrico trivial, esses desenvolvimentos intelectuais, esI

NdO nos daremos,


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P' . agma 15 do manuscrito "P b E I A' . euer ach e H' t . rr nge s. direita, desenho de Engels. IS Orla, de Marx e

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(1\. M.)
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o r aI. hom m. O nico. O Indlulduo. (A. M.) fi ns ctc, orpo humr no. 1\ n ssidad c o tra ato.l)

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A ideologia alem
sa trivialidades glorI'fI' d . s b . ca as e Inef u sbtuto para a falta de ~cazes, servem natural ser combatidos a M desenvolvImento histri' ,mente como um [ ] .. as essa luta tem imp t . co: enraIzam-se e tm d trat~~~e~er;:~~:~~~~a~ara o materialis~: ;~:~:7srt~~ente localb.12 . e mente o estado de . o mundo, de enfrentar e d tra para o comunzsta, contram-se em F erba-l por ele encontrado c Se e ransformar pratica. euer ach p t d " em certos m Intuies isoladas t on os e vista desse tipo I _ o~entos, enpara que se possa :on:r; sO,bre sua intuio geral m~~t~S nao v~o alm de de desenvolviment A ~,era-Ios como algo mais do pou~~ InflUncia limita-se, por um la~' , concepo"d feuerbachianaq~e embnoes capazes mera sensao' ele ~~a,~~ra contemplao deste ltimo mundo sensvel e "O homem" ' .IZ o omem" em vez de o "h o e, por outro lado do rnu d r ~a realIdade, "o alemo" s .omens histricos reais'" n o senslVel el h . o pnmeIro c . zem sua conscincI'a' e se c oca necessariamente com as.o, na contemplao e seu senf COIsas que . pressuposta de t d Imento, que perturb h contradI, o as as pa t d am a arrn . com a natureza f p r es o mundo sensvel e b oma, por ele fti . . ara remove . so retudo d h re uglO numa d I r essas COIsas ele t o omem up a contem I r em, portanto b somente o que " al "P aao: uma contempla o r que uscar ue capta a " p vel , e uma contem I . profana, que capta ensvel que o:~r:e~~eI~a ~ssncia" das cOis~s~f;~ ~:~s e~evada, filosfica, idade e sempre i ua~ao.e uma coisa dada imediatame vte como o mund e coisas da sOcie! a ~I mesma, mas o produto d . n,e P?r toda a eter istrico, o resultad:d~, e I~S~precisamente no sentid~ ;dustr~a e do estad ma delas sobre os abahvIdade de toda uma srie d e que_e um produt , om ros da p d e geraoesg eu comercio e mod'f' rece ente, desenvol ,que, cad 1 Icaram veram su . d . es alteradas M sua ordem social de a d a m ustna . esmo os obi t cor oco dos a Feuerbach je os da mais simples" t m as necessida apenas por meio do d . cer eza sensvel" s d esenvolvImento social, da ind:~ia:
N" .

r:

~ importncia da fraseolo ia e luta que no tem " "f' g para a Alemanha. (A M) slgm Icado h' t . " . raz resultados novos IS onco geral, mas a e nas Contra a barbrie. (v MP)ara a massa de homens maifd local, uma luta que no ' '. oquealutad ". AI mguagem a ]' a clvIlIzao ~euerbach. (A. M) mguagem da re[alidadeJ. (A. M)
t

concepo" t~rica. (v. M) O senslvel. (V"M.)


N. 8',0 erro de Feuerbach no ' aparencla sensvel r]' esta em subordinar o ue fatos sensveis' es'ta' ea Idade sensvel constatada pqor e ImedIatamente palpvel a /. " ao conr ' . um exa' , Idar com o mundo sensi rario, em que ele, em ltima' n;e mais rigoroso dos IV "culos" do filsofo. (A. M el ) sem consider-Io com os "oI1~~s~~nCla, ~o consegue qu ela , em cada ' '. s , ISto e, atravs do c epoca h t . g 1'< cs. (v. M.) IS onca, o resultado da atividad d toda vrna Sr; , do

do intercmbio comercial. Como se sabe, a cerejeira, como quase todas as I rvores frutferas, foi transplantada para nossa regio pelo comrcio, h npenas alguns sculos e, portanto, foi dada "certeza sensvel" de Feuerbach npenas mediante essa ao de uma sociedade determinada numa determinada poca." Alis, nessa concepo das coisas tal como realmente so e tal rorno se deram, todo profundo problema filosfico simplesmente dissolvido num fato emprico, como ser mostrado mais claramente adiante. Por oxemplo, a importante questo sobre a relao do homem com a natureza (ou ento, como afirma Bruno na p. 110, as "oposies em natureza e histria", como se as duas "coisas" fossem coisas separadas uma da outra, como , o homem no tivesse sempre diante de si uma natureza histrica e uma hi tria natural), da qual surgiram todas as "obras de insondvel grandeZO"13 sobre a "substncia" e a'<autoconscincia", desfaz-se em si mesma na concepo de que a clebre "unidade do homem com a natureza" sempre , deu na indstria e apresenta-se de modo diferente em cada poca de li ordo com o menor ou maior desenvolvimento da indstria; o mesmo Valj 110 que diz respeito "luta" do homem com a natureza, at o desenvolvi ( m nto de suas foras produtivas sobre uma base correspondente. A inds I ria e o comrcio, a produo e o intercmbio das necessidades vitais" rondicionam. por seu lado, a distribuio, a estrutura das diferentes classes o iais e so, por sua vez, condicionadas por elas no modo de seu funcionamento - e por isso que Feuerbach, em Manchester por exemplo, v apenas r bricas e mquinas onde cem anos atrs se viam apenas rodas de fiar e ea res manuais, ou que ele descobre apenas pastagens e pntanos na Campagna di Roma, onde na poca de Augusto no teria encontrado nada 1\1 'nos do que as vinhas e as propriedades rurais dos capitalistas romanos. 11 .uerbach fala especialmente do ponto de vista da cincia natural; ele mendona segredos que s se mostram aos olhos do fsico e do qumico; mas onde estaria a cincia natural sem a indstria e o comrcio? Mesmo essa t'i ';ncia natural "pura" obtm tanto sua finalidade como seu material apena por meio do comrcio e da indstria, por meio da atividade sensvel do homens. E de tal modo essa atividade, esse contnuo trabalhar e criar cnsveis, essa produo, a base de todo o mundo sensvel, tal como ele l' iste agora, que, se ela fosse interrompida mesmo por um ano apenas, 11 .uerbach no s encontraria uma enorme mudana no mundo natural, corno tambm sentiria falta de todo o mundo dos homens e de seu prprio dom contemplativo, e at mesmo de sua prpria existncia. Nisso subsiste, l '111 dvida, a prioridade da natureza exterior, e isso tudo no tem nenhu-

t'vuvrlmcu, (A. M.)


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(1\. M.)

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Knrl Morx

Friedri 11 Engels A ideologia alem

ma aplicao aos homens primitivos, produzidos por generatio aequivoca[l); mas essa diferenciao s tem sentido na medida em que se considerem os homens como distintos da natureza. De resto, essa natureza que precede a histria humana no a natureza na qual vive Feuerbach; uma natureza que hoje em dia, salvo talvez em recentes formaes de ilhas de corais australianas, no existe mais em lugar nenhum e, portanto, tambm no existe para Feuerbach. certo que Feuerbach tem em relao aos materialistas "puros" a grande vantagem de que ele compreende que o homem tambm" objeto sensvel"; mas, fora o fato de que ele apreende o homem apenas como "objeto sensvel" e no como~~idade sensvelJpois se detm ainda no plano da teoria -, e no concebe os homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram deles o que eles so, ele no chega nunca at os homens ativos, realmente existentes, mas permanece na abstrao "o homem" e no vai alm de reconhecer no plano sentimental o "homem real, individual, corporal:", isto , no conhece quaisquer outras "relaes humanas" "do homem com o homem" que no sejam as do amor e da amizade, e ainda assim idealizadas. No nos d nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca, portanto, conceber o mundo sensvel como a atividade sensvel, viva e conjunta dos indivduos que o constituem, e por isso obrigado, quando v, por exemplob, em vez de homens sadios um bando de coitados, escrofulosos, depauperados e tsicos, a buscar refgio numa "concepo superior" e na ideal "igualizao no gnero"; obrigado, por conseguinte, a recair no idealismo justamente l onde o materialista comunista v a necessidade e simultaneamente a condio de uma transformao, tanto da indstria como da estrutura social.

, viver ara oder "fazer histria"." ~as, para de estar em condies de comid: bebida moradia, vestimenta e 'r, precisa-se, antes de, tu~o, de cho~m,~' e' poi~ a produo dos meiO~ . , nmelfO ato stonco e, , . 1I1.umas coisas mais. O p d o da prpria vida matenal I 'd essidades a pro u d I1 Ira a sa tisfao essas nec , ,,' a condio fundamental de to ' dvid um ato histrico, um id I' ,', te e, sem UVl a, . h' milnios tem de ser cumpn . d h 'e aSSIm como a, . I hi tria, que am a oJ" 1 te para manter os homens VIVOS, ~ I nriamente, a cada hora, slmp esmen 5-0 Bruno seJ'a reduzido a um d ' el como em a , Mesmo que o mun o sensiv , _ ti id de de produo desse cajado. ' . 1 pressupoe a a lVl a b t "i,)do, a um ~illlillO, e e 1 er concepo histrica , portanto, o _ I primeira coisa a fazer em qua qu . ificao e em todo o seu d t 1 em toda a sua Slgnl 1 i-rvar esse fato fun amen a , bido jamais foi feito pelos alef [ustia hsto como e sa 1 , , " 11ance e a ele azer JUs 1. , . base terrena para a histria e, 1 1 les nunca tiveram uma , 1 III! s, razao pe , a qua e tiveram um h'lSt on iador . Os franceses e os mg eses, 111 Ir consegumte, nunca 1 hamada histria apenas de um - desses fatos com a c . uu tratarem da conexao , 1 sobretudo enquanto permaneciam ~atlvos 1110 o extremamente umlat.era , ind sim as primeiras tentativas de tllI ideologia" poltica, realizaram, ~ml' a aSao e~creverem as primeiras his' , fi ma base mate na lS t a, , d t . 11 1 r historiogra Ia u 'h G II ha.t.t] do comrcio e da m us na. . d "1 [brgerlzc e ese sc 'J" _ Imias da socieda e CIVl isf _ dessa primeira necessidade, a aao segundo ponto que a sats aa? f _ i adquirido conduzem a nOI
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Na medida em que Feuerbach materialista, nele no se encontra a hiS~ tria, e na medida em que toma em considerao a histria ele no materialista. Nele, materialismo e histria divergem completamente, o que ali se explica pelo que dissemos at aqui." Em relao aos alemes, que se consideram isentos de pressupostos [Voraussetzungslosen], devemos comear por constatar o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens

F[euerbachJ, (A. M,)

Feuerbach.

(A, M,)

Se, aqui, tratamos mais de perto a histria, isto se deve ao fato de os alemes estarem acostumados a representar, com as palavras "histria" e "histrico", no s o real, mas sim todo o possvel; um clebre exemplo disto a "eloqncia de plpito" de So Bruno, (5, M,)

Histria,
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(A, M,)

atisfaz~-la e o ins~rume~~:~~a~: necessidades constitui o ~r~l necessidades - e essa p~ d de J' de quem descende espm' ,. P o r aquI se mostra, 11 iiro ato histrico. , ,. d es 1 r aes que quando lh es f a lt a d b d ia histrica os a em " , ' Iunlrnente a gran e sa e or _ t t de discutir disparates polticos, . , , ando nao se ra a . b I1 material pOSItIVOe qu f sobre a histria, mas SIm so re I' " nada nos o erecem d I -olgcos ou iterrios, plicar como se passa esse ' ' " "ontudo sem nos ex I)H "tempos pre-hlston~~:,' ~ ,. riamente dita _ ainda que, por outra III urdo da "pr-histria ,a ~s,tona prdoPtenha em especial sobre essa "prI ,I rte, sua especu 1 a o histrica se e lvo da interferncia ia d os "f a t os t eno ela se cre a sa histria", porque nesse err I' 1 pode dar rdeas soltas aos seus t po porque a 1 e a , nu " e, ao mesmo em, ir e d t uir milhares de hipoteses. 1 ti e produzir e es r h' , Im pulsos especu alVOS ,i d ' " , tervm no desenvolvimento istd' eJa e irucio m A terceira con iao qu vam diariamente sua prpria vida, comeam ri o que os homens, que reno , 1 o entre homem e mulher, entre h s a procnar - a re a " 1n riar outros omen, , ' . cio constitui a umca re aao 1)<i e filhos, a famlia. Essa famlldla, que nceosmSidades aumentadas criam no' t rde quan o as ne id d so ial, torna-se ~~lS a '. nto da o ulao gera novas necessi a es, va relaes sOClals: ~ crescime AI p ~a) e deve, portanto, ser tratada e li ma r lao s cundana (salvo na ema
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gerao ou nascimento espontneo de organismos, tamb m harnz da d 'gell/'mlio spontanea


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A ideologia alem
desenvolvida segundo os dados em ' . . ceito de famlia" como se co t fPIrICOS eXIstentes e no segundo o "con. r s uma azer na Alemanh Ad . spectos da atIvidade social no d . a. emais, esses tr~ distintos, mas sim apenas como t :vem ser consIderados como trs estgios claro aos alemes como tr ;,es aspectos ou, a fim de escrever de modo . , . ' es momentos" . . pnmordIOs da histria e desd '. que COexIstIram desde o ~ fazem valer na histria. e os pnmeIros homens, e que ainda hoje s A produo da vida tanto da r . procriao, aparece desde J'a' p pna, no trabalho, quanto da alheia na como uma reI - dI' relao natural, de outro como rela _ . alao up a - de um lado, como I ao SOCIa - soei I . e a se entende a cooperao d ,. . di ' Ia no sentido de que por di evanosm IVIduos' . ioes. o modo e a finalidade S da sejam quais forem as con. egue-se ar que d pro d uo ou uma determinada fas . d . u~ eterminado modo de determinado modo de coopera e m ustnal esto sempre ligados a um o de cooperao que ele prprI'o ou a '~fma determinada fase social- modo f .' , uma ora produf " oras produtIvas acessveis ao hom " rva -, que a soma das portanto, a "histria da humanidad ~~ condIcIOna o estado social e que pre em conexo com a histrI'a d . id e~e ser estudada e elaborada sem. b' a m ustna e das t M' em, que na Alemanha impo ' I rocas. as e claro tamf I SSIve escrever tal hi t '. r atam nao apenas a capacidade d _ s oria, pOIS aos alemes " certeza sensvel" e do outr I d e concepao e o ma teri d erra I, como tambm a I r o a o o Reno no d b .~ . a guma sobre essas coisas POI'S I'" _ se po e o ter expenencIa ' a I ja nao ocor . Mostra-se, portanto desde o . ,. re mais nenhuma histria , prmCIpIO uma . entre si, conexo que depend d ' . conexao materialista dos homens '-. e as necessIdades e d d que e to annga quanto os pr . h o mo o de produo e pnos omens - um sempre novas formas e que apresent. a conexao que assume . '. a aSSIm uma "h' t . rr cise existir qualquer absurdo olti r ~ IS oria , sem que prehomens unidos. PICO ou relIgIOso que tambm mantenha os Somente agora, depois de j termos examin tro aspectos das relaes histricas ",. ado quatro momentos, quatem tambm" conscincia" a M ongman,as, descobrimos que o homem .~ . " . as esta tambem n d CIenCIa pura". O "esprito" fr d ao e, esde o incio cons rr so e, esde o inci ld' ' mmado pela matria que aqui if 10, a ma Ia o de estar "contase ar em movimento, de ~ons 'em su'm manbI efsta sob a forma de camadas de , , a, so a orma d I' ge~. e tao antiga quanto a conscincia _ a lin e lI;guagem. A lingua~ pratIca, que existe para os outros h guagem e a conscincia real . omens e que p t ' r para num mesmo; e a lingu ' or anto, tambem exist agem nasce, tal como a conscincia d r o care.

l'imento, da necessidade de intercmbio com outros homens." Desde o in-J io, portanto, a conscincia j um produto social e continuar sendo en-] quanto existirem homens. A conscincia , naturalmente, antes de tudo a mera conscincia do meio sensvel mais imediato e conscincia do vnculo limitado com outras pessoas e coisas exteriores ao indivduo que se torna consciente: ela , ao mesmo tempo, conscincia da natureza que, inicialmente, se apresenta aos homens como um poder totalmente estranho, onipoI nte e inabalvel, com o qual os homens se relacionam de um modo puramente animal e diante do qual se deixam impressionar como o gado; , dess modo, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural)" - , por outro lado, a conscincia da necessidade de firmar relaes com os indivduos que o cercam constitui o comeo da conscincia de que o homem definitivamente vive numa sociedade. Esse comeo algo to animal quanto a prpria vida social nessa fase; uma mera conscincia gregria, e homem se diferencia do carneiro, aqui, somente pelo fato de que, no homem, sua conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto um instinto consciente. c Essa conscincia de carneiro ou conscincia tribal obtm seu desenvolvimento e seu aperfeioamento ulteriores por meio da pr d utividade aumentada, do incremento das necessidades e do aumento d populao, que a base dos dois primeiros. Com isso, desenvolve-se a diviso do trabalho, que originalmente nada mais era do que a diviso do trabalho no ato sexual e, em seguida, diviso do trabalho que, em conseqn ia de disposies naturais (por exemplo, a fora corporal), necessidades, asualidades etc. etc.", desenvolve-se por si prpria ou "naturalmente". A di-/ iSO do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em ue surge uma diviso entre trabalho material e [trabalho] espiritual.' /\ i~ artir desse momento, a conscincia pode realmente imaginar ser outra sa diferente da conscincia da prxis existente, representar algo realm nte em representar algo real - a partir de ento, a conscincia est em cond i es de emancipar-se do mundo e lanar-se construo da teoria, da tolo

o homem tem tambm, entre outras . " "" exterioriza" como "conscincia". (V c)olsas, esplnto, e que e e" p(rito" "S" M. , omens tem histria porque t d . d(eterminado: isto dado por sua ~~ga~~~~~~ZI;,..ua vida, trn d faz.' 10 d(' I1Hldo A. M.) " 1~1" tanto qllonlo su '011, dI 111 /"
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Minha relao com meu ambiente a minha conscincia. (5. M.) Onde existe uma relao, ela existe para mim; o animal no se "relaciona" m 1 ,HltI e no se relaciona absolutamente. Para o animal, sua relao com outro ns o e i lI' como relao. (A. M.) precisamente porque a natureza ainda se encontra pouco modificada hi tori arn '11 te. (A. M.) V-se logo, aqui: essa religio natural ou essa relao determinada condici nada p Ia f rrna da ociedad vic -ver a. Aqui, mo id ntidad ntr natur Z! h m rn pa r m do qu a r Ia ao Iimil,HII\ do. horn ns orn a natur za ondi ons sus r '1.1 , ) lirnitt do .ntrc si, ',1 r 'l,l,)O 1111111,Id" dos hc 111'ns 'nlr{' si ondi i( na su r{'\,1,ln 1111111.1d,1 nm ,1 11,1IllI('Z,1.(1\, M,) . "011""1, dI'. I'l1vo\Vl'm " t'onscl IWi( no 1l1ll'l'lor do d,' t'l1vo\ '''10'1110 "1110,/. 11
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gia, da filosofia, da moral etc " " logia, essa filosofia essa mo' l etc as . Mas mesmo que es a t orlu, l'. , li l 0e . t . ' ra e c. entrem em co t di XISentes, IStOs pode se dar _ n ra iao m ,Hl I'dll ' s contradio com as foras de ~~~~e_ as r~laoes sociais exist nl '11 '11l, m tambm num determinado ~r~o ~o ealxldstentes - o que, alie , o I ',' , dar diao se msta . Ia no nesse mbito naClon . I e rela es, a uma vez qu ontra nal ' . naclOna mas entre e ~yr~xls de outras naes, uer diz' essa .~on. i n ia 11, ioconsciencia universal de u q _ er, entre a consciencia na ion I a , C ma naao (tal como c e en ao .q,:e essa nao, porque tal contradi _ ,agora, na Alemanha) - e contradio no interior da conscnci .lao aparece apenas com uma contra essa excrescncia nacion I ncia .naclOnal, parece se restringir J LI ta o, a excrescncia em si e p a I?rAleCl~amente pelo fato de que ela nat ara SI em do . , ' ren e o que a conscincia sozinh' mais, e completamente indifeobtemos apenas um Ia empreenda, pois de toda essa imund . ruco resu tado: q ue ~ tcie ora de produo." o estado social e ~ c es.~es ~res momentos, a sab r,la .m contradio entre si, por ue com ?nS~lenCla, podem e devem entrar dad~, _eat a realidade, de q~e as ativ::l~lsa~ do ~r~balho est dada a possibifruio e o trabalho, a produ o e a es espmt~al e material" - de que en~es, e a possibilidade de que ~sses ~~:sumo -_caIbam a indivduos difeeside somente em que a diviso do trab ento~ nao entrem em contradio [aufgehoben1S]. evidente alm di alho seja novamente suprassumida rio r," ".conceito", "escrpulo" ,ISSO_' que" espectr os," " nexos", "ser supe_ sao a mera express . . resentaao aparente do indivd . I d ao espiritual, idealista a reP tes muito empricos dentro d uo lS? a o, a representao de cadeias e limivid f os quals se movem d a e a or~~ de intercmbio a ele ligada e O mo o de produo da
L L

mistas modernos, segundo a qual(a propri.edade o poder de dispor da fora de trabalho alheia) Alm do mais, diviso do trabalho e propriedade I rivada so expresses idnticas - numa dito com relao prpria ativilade aquilo que, noutra, dito com relao ao produto da atividade. a Alm disso, com a diviso do trabalho, d-se ao mesmo tempo a contraIio entre o interesse dos indivduos ou das famlias singulares e o interesH coletivo de todos os indivduos que se relacionam mutuamente; e, sem Ivida, esse interesse coletivo no existe meramente na representao, como "interesse geral", mas, antes, na realidade, como dependncia recproca dos Indivduos entre os quais o trabalho est dividido. E, finalmente, a diviso do trabalho nos oferece de pronto o primeiro exemplo de que, enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, portanto, enquanto h a seI ar ao entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por conseqncia, est dividida no de forma voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que subjuga o homem em vez de por este ser dominado. Logo que o trabalho comea a ser distribudo, cada um passa II ter um campo de atividade exclusivo e determinado, que lhe imposto e

Com a dIVISo do trabalho na ual tod . e que, por sua vez, se baseia na divi _ as essas contradies esto dadas eparao da sociedade em divers:~s:o ~~.tural do trabalho na famlia e na u da~as ao mesmo tempo a distribui :: la~ opost~s umas s outras, esto desigual, tanto quantitativa quanto ~uar't rr;.alSprecisamente, a distribuio produtos; portanto est dada a . 1 a vamente, do trabalho e de seus . . ' propriedadeque j, pruneira forma, na famlia , ond e a mu lh'er e que flhJa tem - seu embrio ' sua m m. A escravido na famlia a' d 1 os 1 os sao escravos do hoI d . ' m a atente e rsti ' . < ,que aqUl, diga-se de passagem l.c,a~ e a pnmeira proprie, corresponde Ja a definio dos econo-

I iligies. Os alemes co d 1 . 1I, 12, 13, 14, 15, 16. (A. ~\ a I eo agia enquanto

tal. (A. M.)

trabalho. (v. M.) ,1Ilvidade e pensamento ,e, isto' dod '. ( . M.) I'

.. atividade sem pensamento

e pensame nos t

.. im ativ

~HH.l C pr s id alista .dos lirni ,. Il'(Jt'i i1 m imites economlC xist nt .nao - ap nas Plll\II1WIlh' , : a tarnb fi eXI te na con ci '11 ia pr I' l 111.111 'Ip.l 'l'st. rn ontradi o c I .1,quer tI", r, a ons i Iwi.1qlll' Hl' '111S rl'llgll I'HI' filos ' mas l,ll11lwl11 Ol~ o 1I1'11"d\l' modo dI'(', jlt'odll ,( fi,as, I\i ) 'do' IH lcnll' n,\(I rOl""1I111'1'

precisamente dessa contradio do interesse particular com interesse coletivo que o interesse coletivo assume, como Estado, uma forma autnoma, separada dos reais interesses singulares e gerais e, ao mesmo tempo, como comunidade ilusria, mas sempre fundada sobre a base real [realenl dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como os laos de sangue, a linguagem, a diviso do trabalho em escala ampliada e demais interesses - e em especial, como desenvolveremos mais adiante, fundada sobre as classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se isolam em cada um desses aglomerados humanos e em meio aos quais h uma classe que domina todas as outras. Da se segue que todas as lutas no interior do Estado, a luta entre democracia, aristocracia e monarquia, a luta pelo direito de voto ete. etc., no so mais do que formas ilusrias - em geral, a forma ilusria da comunidade _ nas quais so travadas as lutas reais entre as diferentes classes (algo de que os tericos alemes sequer suspeitam, muito embora lhes tenha sido dada orientao suficiente nos Deutsch-Franzosische Jahrbcher e n' A sagrada famlia), e, alm disso, segue-se que toda classe que almeje dominao, ainda que sua dominao, como o caso do proletariado, exija a superao de toda a antiga forma de sociedade e a superao da dominao em geral, deve primeiramente conquistar o poder poltico, para apresentar seu interesse como o interesse geral, o que ela no primeiro instante se v obrigada a fazer. justamente porque os indivduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles no guarda conexo com seu interesse coletivo, qu.e te ltimo imposto a eles como um interesse que lhes "estranho" e que d les "independe", por sua vez, como um interesse "geral" especial, peculiar; ou, nt ,o prpri indivdu tm d m.over-se m meio a essa discordncia, comO no ti 'mo 1'[1 ia. Por ulro lado, a lula prs ti c d int r S parti ular ,qu S '(\nl r,111('111 rontllanlt'mel te c dt' ,,,odo /'I'o/no!' inll'rl'SHI'~coletivos ou illl~nri{lm '!ll \ll1'li o ,1,111111('11) 1111'11,1 n '('\'H~.\I'i(1.1 IlIf\I'1' \",111 \' I1\',"\1\'11',10 /"llli('t/~ II r 1111'io do
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A ideologia aleml!

a qual no pode escapar; b indivdu~ caador, pescador, pastor ou crtico rtico, e assim deve permanecer se no quiser perder seu meio de vida - a~ asso que, na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo d: tividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe gradam, a sociedade regula a produo geral e me confere, assim, a possi ilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela manh, pescar' arde, noite dedicar-me criao de gado, criticar aps o jantar, exata ente de acordo com a minha vontade, sem que eu jamais me torne caaor, pescador, pastor ou crtico." Esse fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto num poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria nossas expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos principais momentos no desenvolvimento histrico at aqui realizado". O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que nasce da cooperao dos diversos indivduos condicionada pela diviso do trabalho, aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao no voluntria mas natural, no como seu prprio poder unificado, mas sim como uma potncia estranha, situada fora deles, sobre a qual no sabem de onde veio nem para onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais controlar e que, pelo contrrio, percorre agora uma seqncia particular de fases e etapas de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que at mesmo dirige esse querer e esse agir." Seno, como poderia, por exemplo, ter a propriedade uma histria, assumir diferentes formas, e a propriedade da terra - de acordo com os diferentes pressupostos em questo - ser impelida, na Frana, do parcelamento
no para ns um estado de coisas [Zustand] que deve ser instaurado, um Ideal para o qual a realidade dever se direcionar.~amos de comunismo o movimento real que supera o estado ~coisa atu . As con ioes dess~ov.l1Ilento 'devem ser jillgaas seg~ p;:9.2ria realidade.efet a. 5. M. resultam dos presgw~.(A.M.)
b

mos e na Inglaterra, da centralizao em !x~i~ l'llralizao em poucas hoje realmente o caso? Ou con:o ~~ 'dP , \ rn- os ao parcelament.?, c,om~ ue a troca de produtos de m rvi u 'reio que nao e mais do q. . da relao de oferta me "III\I'OCO' d . telropormelO , 11'\ S s diferentes, domine o mun ~;um economista ingls, paira ~~~r~a 111 I U ra - uma relao que, c?mo . ribui com mo invisvel a fehcl a \, Ill\ igual ao destino dos antlfos ~:~s~estri imprios, faz povo~ :s~erel.:' I 1 I sgraa entre os homens, un superao da base, da propne a e pJ~II I

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parecereme~quant~~:aada produo e, ligada a ela, a sup~::s~( 1\1 I,), com a regulaao com s com seus prprios produtos, o po _ .til I' 'Iao alienada dos homen e a nada e os homens retoma~ seu P70 11.1,';0 de oferta e procura !eduz;odo de seu relacionamento r~Clpr~co.')_ 111'1' t-\ bre a troca, a produao md .. nada pelas foras de produao exist J forma de intercmbio, ~0:t;.1ClO dentes e que, por seu turn~, a os os estgios hlstoncos prece d duz do que foi dito acima. lI' -m tod "1 t como se e t li iona a sociedade CIVl ; es a, f lia simples e a famlia compos , 11 '1\ ., f d mento a arrun stas

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P~::~d:::~~17~~Uj:S determinaes m.ai~~~:C!~:~ f~::~e~~~~eir~ 1'1~11C . i se mostra que essa SOCle , o histri < 11\''rlormente. AqUlJ . : e quo absurda e a concep _ , \I \\'0 cenrio de toda a historlla,_ s reais limitando-se s pomposas ao .d va das re aoe , 111\1 -rior que d eSCUI a 1I1 I prncipes e dos Estad~s. s rinci almente apenas um aspecto d II /\ t o momento conSIderamo P ~obre a natureza. O outro asp t, IIlvidade humana, o trabalho ~os ho;t Illl'(/bnlho dos homens sobre os omen ...

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o comunismo

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e na propriedade, que, sendo inicialmente uma instituio feita pelos prprios homens, no tarda a imprimir sociedade um rumo prprio, de forma alguma pretendido por seus fundadores e visvel a todo aquele que no se encontre enredado na "Autoconscncia" ou no "nico". (5. M.) Essa "alienao" [Entfremdung1'6 para usarmos um termo compreensvel aos filsofos, s pode ser superada, evidentemente, sob dois pressupostos prticos. Para que ela se torne um poder "insuportvel", quer dizer, um poder contra o qual se faz uma revoluo, preciso que ela tenha produzido a massa da humanidade como absolutamente "sem propriedade" e, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riqueza e de cultura existente, condies que pressupem um grande aumento da fora produtiva, um alto grau de seu desenvolvimento - e, por outro lado, e desenvolvimento das foras produtivas (no qual j est contida, ao m smo t mpo, fi existncia emprica humana, dada no no plano local, mas no plan h! tri o //1/1/1 dial) um pressuposto prtico, absolutamente neces rro, pois 5 m I' 01 \'t1lltl I' generaliza a escassez e, portanto, com a carestia, as lutas p .los g '11 'rOHIwn'H ,1'"1 recomeariametodaavelhaimundi a abariaporser'sloll'l'('\'r;nll'llldL (1.11'"

" mbio univ:rsal dO~~~:~: '~~~;;rop;iedade" (conco~rn~~~~:::~~~:ll~~ivl luo: pov s o fenomen;e endente das revolues do outro,~, ar dos indivduos 10 '111, '<da. u:,!~: uniJersais, hjstrico-mu~d.jajs, so pos:~~~n~~eno local; 2) as pr li ~'hl 'mpmc 1) munismo poderia eXistir apenas co I como foras u.niverslIlS t', , '111 ISSO, o C? bi no teriam podido se desenvo ver mo "circun tn 'ltltl" d do in tercam 10 . m permaneCl o co . Joras f s insuportveis; elas tena. bi peraria o com u 111 tHl 11 1 ortanto, como ora . da ampliao do mtercam 10 su _" ntin<" l' I om tico-superStloclO::p'~;~:~ente, apenas possvdel comoO;v~:el~t~univ nh,I,LI I ai O omurusm , supe o esenv ( M) o < dominantes, o que pres d nvolvim nto. 1\. , multnea dos povos bi mundial associado a esse ese iva 'lu dtl d tiva e o mtercam 10 f a de trabalho massive. , r ir pro u dos simples trabalhadores - or /lleI' ado IIIII/lr//II/ ' AI m ~i s ,a mass:1 uer outra satisfao limit~da - pr~~:u~~ d prpri 1 11'11\)11 II e pital ou .~e q~o;"ais temporria e devida a c~n~orl ~ ~p, porl, nlo, ,I hl 1,1111ma p I a, I. t ura d vida. pr I tal Ia o pl orlanlil, I' I l!t' lho 'nquflnto uma f n . tn i mp{ri a prnticn. (. M.)\ s pod : ~ 'dlll" ,'0\11\\\' I l 1 rto III iv '1"8< ~ OI~O. X~~il 01110 o 0n1I1\11 mo: H~ln ":\0 ~ I O,ll \~ \h!\lH, IIlI 1'\11, I 1111111\\' \'lI 11\\\\1\\1,1\ do l\1l ) /11'"/II'ico I/I/I/ltlln/I/I! /I/I, <1i:!.S " I' I'" , l!-l\ 11" II 1 I ( tvI I '111 "111 lori 'o mlln 1.1 , I I 111 LI II " t 1\\1 ,I \1,,111\ I
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eIs A ideologia alem

Origem do Estado e relao do Estado com a sociedad

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A histria nada mais do que o suceder-se de gera di tintas, -rn que cada uma delas explora os materiais, os capitais e as fora de produ o a ela transmitidas pelas geraes anteriores; portanto, por um Icd '1< ntinua a atividade anterior sob condies totalmente alteradas , p r utro, modifica com uma atividade completamente diferente as antiga nd i es, o que ento pode ser especulativamente distorcido, ao convertera h tria posterior na finalidade da anterior, por exemplo, quando atribui descoberta da Amrica a finalidade de facilitar a irrupo da R v luo Francesa", Com o que a histria ganha finalidades parte e tornauma 'pessoa ao lado de outras pessoas" (tais como: "Autoconscincia, Crtica, nico" etc.), enquanto o que se designa com as palavras "destinao", "finalidade", "ncleo", "idia" da histria anterior no nada alm de uma abstrao da histria posterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a posterior. Ora, quanto mais no curso desse desenvolvimento se expandem os Crculos singulares que atuam uns sobre os outros, quanto mais o isolamento primitivo das nacionalidades singulares destrudo pelo modo de produo desenvolvido, pelo intercmbio e pela diviso do trabalho surgida de forma natural entre as diferentes naes, tanto mais a histria torna-se histria mundial, de modo que, por exemplo, se na Inglaterra inventada uma mquina que na ndia e na China tira o po a inmeros trabalhadores e subverte toda a forma de existncia desses imprios, tal inveno torna-se um fato histrico-mundial; ou pode-se demonstrar o significado histricomundial do acar e do caf no sculo XIX pelo fato de que a falta desse produto, resultado do bloqueio continentaPO napolenico, provocou a sublevao dos alemes contra Napoleo e foi, portanto, a base real (reale] das ,.Ioriosas guerras de libertao de 1813. Segue-se da que essa transformao da histria em histria mundial no um mero ato abstrato da "autoconsin ia", do esprito mundial ou de outro fantasma metafsico qualquer, m sim uma ao plenamente material, empiricamente verificvel, uma n 50 da qual cada indivduo fornece a prova, na medida em que anda e I ra, orne, bebe e se veste.
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Na histria que se deu at aqui sem dvida um fato emprico que os I" livfduos singulares, com a expanso da atividade numa atividade histri 'o-mundial, tornaram-se cada vez mais submetidos a um poder que lhes \: 'str, nho (cuja opresso eles tambm representavam como um ardil do Issim hamado sp.rito universal tc.), um poder que s torna ada v z mnior <qu r v Ia, mltima in tn ia, Como mercado ntundinl, M s d /lI 'srno mod mpiri 21m nt fund m ntad que, m d smoronnm 'nlo do 'sl,ltlo I' ois: s ist nl(' In so i 'd, 11por 1'0 dt r vc III no (111111li.'
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f ) com a superao da propriedade pritn (de que trat~remos maI~ ~d~~~~: :quela revoluo, esse poder, que_para da, superaao esta q,:e e I . e. , dissolvido e ento a libertaao de li' tericos alemes tao ml~ter~oso, e a medida em que a histria . . d . lar atingida na mesm . " I ada indiv uo smgu . ,. dial De acordo com o Ja exposI mente em histria mun . . . transforma-se pena irit I do indivduo depende inteira10, claro que a efetiva riquez~ espu~ uSa mente assim os indivduos Sin~ da ri de suas relaoes reais. o t mente a nqueza . limitaes nacionais e locais, so pos o guIares so libertados das dIversas_ I (i I' do a produo espiritual) d vm contato prtico com a produao m~ ~m apacidade de fruio dess . ndies de d a qumr a c mundo inteiro e em co ( . _ s dos homens). A depend - de toda a terra cnaoe . d multifacetada pro uao I d cooperao histrico-mundzal os d ncia multifacetada, essa forma natbura a revoluo comunista, no con' , f mada por o ra d essa , indivduos, e trans or, d 'criados pela atuao reeitrole e domnio consciente desses po eres, que 'oderes completamente esh eles se impuseram como p d I roca dos omens, a . _ de agora ser apreendida de mo o d . aram Essa visao po" d tranhos e os omm. d f ntstico como "autocriao o ge-speculatvo-idealista, isto , de mo o a .' ue a seqncia sucessiva . .t ") de maneira q o n ro" (a "sociedade con:: sUJeI o outros representada como um n~le indivduos em conexao uns com oSd . a si mesmo Mostra-se aqUl, . d r za o mistrio e cnar . .. I 'o indiv uo que r~a I. , f zem-se uns aos outros, fsica e esprtua _ rtamente, que os indivduos a. tido de So Bruno", tampouco mente, mas no fazem a si mesmos, ~,eJ~ n~, sen . d "' "do homem feito . . d no sentido o mco, _ histria ex osta acima obtemos, am a, ,os Finalmente, da concepao de I' tPodas foras produtivas advem . lt d . 1) No desenvo vimen . . gumtes resu a os. d ti . m foras pro UIvas e meios de intercmbio que, no . lima fase em que surge ente malefcios e no so mais I e istentes causam som . ) marco das re ao:s x , de destruio (maquinaria e dinheiro _. e, (oras de produao, mas foras d portar todos os fardos da SOCleligada a isso, surge uma classe que tem oue expulsa da sociedade, foralade sem desfr~tar de s~~s vant~gens ~~tr:s classes; uma classe que confiI mais decidida oposlao a to a~ ads d da qual emana a conscincia da . . d s membros da SOCle a e e t gura a maioria o _ di I a conscincia comunista, que amao n cessidade de uma revolu r; ica t~e as outras classes, graas percepI irn pode se formar, natura men e, en
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-----------:--:::-:-d:;-::ersonalidade (2) ocorre (3) em geral (4) que e em razo de que "no conceito (~) e,~ o ue ele consegue realizar consideravelI mesmo se coloque como hmItad~~ a '!u rimir [aufzuheben] (6) essa_limitao 111 nte), "e que ele novamente (5) ve aneira geral, tambm nao por eu . (7)" ( o por SI mesma, nem e m na que ela Instaura n ')' 1 (9) pois justamente essa essencia ap on ito, ma ) "p r ua e:sncla (8 ~1I11(vleOr)s~lIf{'r;ln (11) d sua atividad ", p. 87- Ido d d It dif r n iaao r d o "U ru . o" , I( ( r .sult; ara o t('riz, sua aiao 1, nrligo" d l.udwig.; I eu', -rbo h" I. Aindr 11( scntid

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o da situao dessa classe; 2) que as condies sob a qu< is I 'I -rmina das foras de produo podem ser utilizadas so as condi de de mlna de uma determinada classe da sociedade", cujo poder social, d riva 10 I' ua riqueza, tem sua expresso prtico-idealista na forma d tado c i 'tente em cada caso; essa a razo pela qual" toda luta revoluciono ri. dirige-se contra uma classe que at ento dominou: 3) que em todas a r volues anteriores a forma da atividade permaneceu intocada, e tratava-s p nas de instaurar uma outra forma de distribuio dessa atividade, urna nova distribuio do trabalho entre outras pessoas, enquanto a revoluo ornunista volta-se contra a forma da atividade existente at ento, suprime o trabalho'' e supera [aufhebt] a dominao de todas as classes ao sup rar as prprias classes, pois essa revoluo realizada pela classe que, na ociedade, no mais considerada como uma classe, no reconhecida como tal, sendo j a expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., no interior da sociedade atual e 4) que tanto para a criao em massa dessa conscincia comunista quanto para o xito da prpria causa faz-se necessria uma transformao massiva dos homens, o que s se pode realizar por um movimento prtico, por uma revoluo; que a revoluo, portanto, ne eSSria no apenas porque a classe dominante no pode ser derrubada d enhuma outra forma, mas tambm porque somente com uma revoluo lasse que derruba detm o poder de desembaraar-se de toda a antiga imundcie e de se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade". ~ Essa concepo da histria consiste, portanto, em desenvolver o processo real de produo" a partir da produo material da vida imediata e em conceber a forma de intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, quer dizer, a sociedade civil em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como Estado como explicando a partir dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da conscincia - religio, filosofia, moral etc. etc. f - e em seguir o seu processo de nascimento a partir dessas criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua totalidade (assim como a ao recproca entre esses diferentes aspectos). Ela no tem necessidade, como na concepo idealista da histria, de procurar uma categoria em cada perodo, mas sim de permanecer constantemente

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2) cada fase de desenvolvimento das foras de produo serve de base dominao de uma determinada classe da sociedade. (v. M.) No ltimo estgio da sociedade burguesa. (5. M.) Que as pessoas esto interessadas em manter o atual estado de produo. (A. M.) a forma moder[na] da atividade sob a dominao da [...]. (5. M.) Feuerbach. (A. M.) explicando a sociedade civil em suas diferentes fases e em seu refl x pr ti o-Idl',llista, o Estado, assim como o conjunto dos diverso produto e f rrnas te 11'1 '(1. dn conscincia, da religio, da filosofia, da moral t. te, (v. M.)

. " . _ de e licar a prxis partindo da idia, mz S Ilhr o solo da histria re~l, na.o XPt' d prxis material e chegar, c I ideais a par 1f a .~ di' 'xplicar as f ormaoes f It dos os] produtos da consci nd e todas as ormas e l o di li o, ao resulta d o e .qu. bra da crtica espiritual, por sua is , ,I no podem ser dlssol:Vldos por t sforma-ao em "fantasma", "esp .~ " ou sua ran . . 111o na "autoconsClenCla d h - prtica das relaes SOCIaIS " penas pela emo iao , ,. ~ 1111""vises etc., mas a 'dealistas' no e a crti c , vm essas enganaoes 1 , .' 1I'llis (realen] de onde pro hist tambm da religio, da filosofit f triz da istoria e -' ~I'I,ISa revoluao a ora.mo - mostra que a histrianao terrruno ~ 11' toda forma de teona. Essa cOdncep~?t " na" auto conscincia" , mas q uc "esprito o espm o , dissolver-se, como m resultado material, uma som. 11111' t' 'os encontra-se u 1"lI ada um dos seus es agI 1 _ h' torl'camente estabelecida com a nad - uma re aao lS d di' ( ras de pro uao. b 1 m uns com os outros; relaao qu a. . di duos esta e ece .' IIIr iza e que os in ivi sa de foras produtlVas, c prassada uma mas 'I'rao recebe da geraao P , , um lado modificada pela fi vn )I ue embora seja, por , di I' \;11, circunstanClas q , t rlrma suas prprias con IO 1 do prescreve a es a u " I ,'.' rao. por outro aI' to determinado, um carater esp 1< 1<e lhe confere um desenv? vimen h mens assim como os horn '11, , t Clas fazem os o , 'I"l' portanto, as ClrcunS an d f de produo capitais e f rmm E sa soma e oras ' 111'1, .m as circunstanClas. s da i di d o e cada gerao encontram mo I I 'ic is de intercmbio, que ca t(m 11~~:quilO que os filsofos repres ntr m "1'0 dado, o fundament~ re,a dreahe " aquilo que eles apoteosaram ' , A'" "ssenCla o ornem, , b I 1111'10 "substanCla e e 1 m seus efeitos e influnClas s r ' li ,(11) bateram; um fundamento rea _qU,e, iem de longe atingido pelo fat I' t dos homens nao e n -rr mo (\ dI" nvo 1V1fl1en o ' "autoconsClenCla 'I" , 1 se rebelarem como , " , 'S filosofos contra e e ," tradas pelas diferentes r< Ol, di de VIda Ja encon 'IJ n ico". Essas con ioes . _ revolucionrias que periodicam d\' idem tambm, se as agltaoes subverter as bases d Lodo" , " - f tes o bastante para 11'1 t m na histona serao or . . d subverso total, qu ss () , \I t matenaIS e uma " Istente e se os e 1 emen os .' t tes e de outro a forn1,1 "" " f rodutlVas eXIS en, ' 111' -tudo de um lado, as oras p luci na-o apenas as cond i l'. I III , 1 ' "a que revo ucione /I I ,11'LI ma massa revo uClOnan, tambm a prpri I ro li . d d t ento existente. como . I I' , \ LI Ia r s da SOCle a e a e, " ' id de total" na qual a s I a \ -vrr ' da VIgora - a atrvi a . to a vida queam . t 'bastanteindif r nt ,1.11"11 '1 t no eXIstem, en ao e I IHI,"ia-,setalseemenos ,,' b sOJ'foiproclam< ,I li ""I ,f se a idia dessa su ver I,,",' nvolvimento pra iCO, t histria do comunism ' mo o demons ra a ,I ,\\ II'I nad v zes-cO , t ntooutemd ixad 0111 l, Toda on po histrica eXlstentde al~ e 'a ou a t m n i 'r. 10 ,'I I' t6 ria, id . d a base r a1 a us I . , 11 1\u-n L d n I I a n x fi LI (\ I)I, , f r d t da qua qu r . I 111\,' om < Ig e ri , .L cund um 1< Imo '\\11,11 1 , . iss r m I ri c (") , It'o.!\hisl n. , )11::;,. n n ')1"'" 'omonl '01 r l i,'l61'I'O, '\111'"11 111I'l1lkl.);,111'0 lu Orl'ol I<,VII, li' I '11'1dOII.I hl,)(\1n11I1\\,IIIIIH '.' In'n' COIHO.I f'O'li' . \11li 1''''11\1'11\0111. l\111 O 11' 1 \ II 111\1111'11' ,'1111\\ lI"lllll':," I I II 1 " \ 11'" I 111I , ,\,. 111"1111'1'11'1\1\ \ 111 d It'.tl \' 1" \ .
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A ideologia alem
)excluda da histria, o que engendra a o ,Da que tal concepo veja na h' t , posiao entre natureza e histria.l IS ona apenas aes P lti d " dos Estados lutas I' " 01 icas os pnnClpes e , re IgIOsas e sImplesm t t " ela tenha de compartilhar, em cada poc:~: t :o~etI~as ~' e~ecialm.ente, que exemplo, se uma poca se imac d t IS,onca, a 1 usa~ dessa epoca. Por "polticos" ou "religiosos" embogrlan~ l~ ~:~~n~,da IPor motvos puramente , re IgIao e po ti ", formas de seus motivos reais ent h' , mca s:)am tao-somente opinio, A "imaginaa-o" a'" ao o Istonador dessa epoca aceita essa , representao" des h d ' sobre a sua prxis real transformada na " ses omens, etermmados que domina e determina a prat d uhnIca fora determmante e ativa ica esses omens Q d f ' mental' em que a diviso do trab lh ' uan o a orma rudiegpcios provoca nesses ovos o o s~ apresenta entre os hindus e entre os prio de seu Estado e de sua reli i surgu:l.ento, de ~m sistema de castas prcastas a fora que criou essa fogr o, ent~olo hdI~tonador cr que o sistema de , ma SOCla ru rmentar E f ses e os mgleses se limitam ilu l' , ' nquanto os rance, , sao po tica que se enc t ' prxima da realidade os alem 'A, on ra por certo mais fazem da iluso reli iosa a f aes se n:ovem,no, a~llhto do "esprito puro" e histria a ltima ~onseq~~~~a~~~~~~a, hlsto~:a, ~ filosofia hegeliana da toda essa historiografia alem p~ ~ s~a rnars pura expresso", de nem mesmo polticos mas aper de a qua nao se trata de interesses reais, , nas e pensamentos ' seguinte, devem aparecer a So B p~~os, os quais, por conruno como uma sene de " " que d evoram uns aos outros e f pensamentos de modo ainda mais conseqe~fe: ~~' ~b~e~gem na auto conscincia; e, ao histria real o curso da hist 't' d ax tirner, que no sabe nada da , ' ona em e aparecer como h' " d" e cavaleros", salteadores e fantasmas d ' ,_ uma mera istora consegue se salvar pela "profana o"; Te lcu)as vls~es ,ele natur~lmente te religiosa, pressupe o hom I' , ,a concepao e verdadelramenem re IgIOSOcomo o hom " , parte toda a histria e em sua i '_ em pnrrunv-, do qual , a Imagmaao pe a d " fantasias no lugar da produ '1 d ~ pro uao relIgIOsa de 'r o d a essa concepo da histriao rea os meIOS de vida e d " , b '_ a propna vida. , dvidas que dela derivam ' em como sua dlssoluao e os escrpulos 't m apenas interesse local ~a~U: ~;:to ~eramente nacional dos alemes tant questo, muito debatida recente an a, como, por exemplo, a ~mporI' "do reino de Deus para o reino d me~te, de c~mo se passa propnamenI 'I "alguma vez tivesse existido a n~~ s~;-en,s , c~mo se esse "reino de dOlltO enhores no tivesse ivid na Imagmao e como se esses m VIVI o sempre sem t 1 ", 11011 n ", para o qual eles rocuram a " no a- o, no remo dos m .nr i ntfico _ pois n~ vai 1" ~ra, o caminho, ~ como se o diverti(lIl'iosidad d f a em ISSO- que consista em expl ar as ' ssas ormaoes teri b 1 _, . G l'io, justo 111nt m d monstrar os. icas ~e u osas na,o residsss, ao entruna cim nto a partir da r la t

reais". Em geral, para esses alemes, trata-se de dissolver o absurdo j exisoutra extravagncia qualquer, isto , de pressupor que todo .sse absurdo possui um sentido parte que tem de ser descoberto, enquanto se trata, to-somente, de esclarecer essas fraseologias tericas a partir das r laes reais existentes, A dissoluo real, prtica, dessas fraseologias, o afastamento dessas representaes da conscincia dos homens, s ser realizada, como j dissemos, por circunstncias modificadas e no por dedues tericas, Para a massa dos homens, quer dizer, o proletariado, essas representaes tericas no existem; para eles, portanto, elas no necessitam, igualmente, ser dissolvidas, e se essa massa alguma vez teve alguma r presentao terica, como, por exemplo, a religio, tais representaes j se encontram h muito tempo dissolvidas pelas circunstncias, O carter puramente nacional dessas questes e de suas solues mostra-se ainda no fato de que esses tericos crem seriamente que alucinaes tais como "o homem-Deus", "o homem" etc, tm presidido as diferentes pocas da histria - So Bruno chega ao ponto de afirmar que apenas" a rtica e os crticos tm feito a histria" - e, quando eles prprios se entregam a fazer construes histricas, saltam com a maior pressa por sobre lodos os perodos precedentes, passando de imediato da "civilizao mongol" para a histria propriamente "plena de contedo", sobretudo a histria dos Hallische e dos Deutsche [ahrbucher" e para a dissoluo da escola hegeliana numa discrdia geral. Todas as outras naes, todos os aconl cimentos reais so esquecidos, o teathrum mundi'" limita-se feira de livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da "Crtica", do "Homem" e ! "nico", E se a teoria se decide, nem que seja por uma nica vez, por tratar dos temas verdadeiramente histricos - como, por exemplo, o sculo VIII - ela nos fornece apenas a histria das representaes, destacada dos (, tos e dos desenvolvimentos histricos que constituem a sua base; e forneessa histria, tambm, somente com a inteno de apresentar a poca em [uesto como uma primeira etapa inacabada, como o prenncio ainda limil, do da verdadeira poca histrica, isto , da poca da luta entre filsofos < lemes de 1840 a 1844, Ao seu objetivo de escrever uma histria do passa10 para fazer resplandecer com a maior intensidade a glria de um personagem no-histrico e de suas fantasias, corresponde, pois, que no seja i tado nenhum dos verdadeiros acontecimentos histricos, nem mesmo as intervenes verdadeiramente histricas da poltica na histria, e que, em S LI lugar, nos seja oferecida uma narrao que no se baseia em estudos
t nte numa

muito mai

do que um divertimento cientfico seria explicar, inclusive no detalhe, o nrn no uri d sa forrna s t 61'i as nebulosas a partir das relaes terreslrv, !'l'oi, r 'I -Io!l provt , (v, M,) ,!p
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A ideologia aleut!

mas sim em construes artificiais e em intrigas literrias _ 0111( aso de So Bruno em sua j esquecida Histria do sculo XVIII 23. I r 'l nsiosos e arrogantes merceeiros do pensamento, que crem estar infini] rn nte acima de todos os preconceitos nacionais, so, na prtica, muito me Is 11< ionais do que os filisteus de cervejaria que sonham com a unid d c I mo No reconhecem como histricos os atos de outros povos; viv m na AI manha, com a Alemanha e para a Alemanha, transformam a cano d R n024 em hino religioso e conquistam a Alscia-Lorena, pilhando a filo fia francesa em vez do Estado francs, germanizando os pensamentos franc es em vez das provncias francesas. O senhor Venedey um cosmop lita se comparado com So Bruno e So Max, que, no imprio mundial da t oria, proclamam o imprio mundial da Alemanha."
Nessas discusses tambm fica claro o quanto se engana Feuerbach (na Wigand's Vierteljahrsschrijt, 1845, tomo Ir) quando, qualificando-se como "homem comum", proclama a si mesmo comunista e transforma esse nome num predicado "do" homem, com o que ele acredita poder transformar numa mera categoria a palavra comunista, que, no mundo real, designa o membro de um determinado partido revolucionrio. Toda a deduo de Feuerbach com respeito relao dos homens entre si busca apenas provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre a tiveram. Ele quer estabelecer a conscincia desse fato e, portanto, como os demais tericos, quer apenas instaurar uma conscincia correta sobre um fato existente, ao passo que, para o verdadeiro comunista, trata-se de derrubar o existente. Reconhecemos plenamente, alis, que Feuerbach. na medida em que se esfora para produzir a conscincia desse fato, chega to longe quanto um terico em geral pode chegar sem deixar de ser terico e filsofo. caracterstico, no entanto, que So Bruno e So Max ponham a representao feuerbachiana do comunista no lugar do comunista real, o que acontece em parte porque, desse modo, eles podem, como adversrios da mesma linhagem, combater o comunismo como "esprito do esprito", como categoria filosfica - e, no caso de So Bruno, alm disso, movido por interesses pragmticos. Como exemplo dos simultneos reconhecimento e desconhecimento do existente, que Feuerbach continua a compartilhar com nossos adversrios, lembremos a passagem da Filosofia dofuturo onde ele afirma que o ser de uma coisa ou do homem , ao mesmo tempo, sua essncia, que as determinadas condies de existncia, o modo de vida e a atividade de um indivduo animal ou humano so aquilo em que sua "essncia" se sente satisfeita. Toda exceo , aqui, expressamente concebida como um infeliz acaso, como uma anormalidade que no se pode mudar. Quando, portanto, milhes de proletrios no se sentem de forma alguma satisfeitos em suas condies de vida, quando seu "ser" no corresponde em nada sua "essncia", ento, de [acordo] com a passagem citada, trata-se de um infortnio inevitvel que deve ser suportado tranqilamente. Entretanto, esses milhes de proletrio e comunistas pensam de modo diferente e provaro isso a seu tempo, quando pu I' m sua "existncia" em harmonia com sua "essncia" de um modo prtico, por m ia d ' uma revoluo. Por isso Feuerbach, em tais casos, nunca fala do mundo humano, mas sempre se refugia na natureza externa e, mais ainda, na natur zs ain 1,111n dominada pelos homens. Mas cada nova inveno, cada avan O (,'ilo I 'I,) indu, 11'111, arranca um novo p dao de terr 11 ,d modo qu o solo qU(' I I'mlllZ Oli \' 1'1111'111 d te is prop i S ('UNho hial1[1S r('stl'il1l-\('fl(' P/'Ogr'('HHivtll1h'IIIr', "" N 1/111,," dI!

[Rascunho das pginas 30 a 35. 9riginal~ente c~ncebido como parte de So Max. Antigo Testamento. A Hierarquia.i
, idias da classe dominante so, em cada poca, as. idias ~ominant r sto a classe ue a fora material dominante da sOCH:dade~' ao ~:sm t' 'mp~ sua for~ espiritual dominante. A classe que tem a sua ~lsP.?slao.~s m ios da produo material dispe tambm dos meios da pro uao espme modo ue a ela esto submetidos aproximadamente ao n:esmo.t~mp ':'~e~,ament~s daquelesaos quais faltamos meiosda p,~du~aol~sxmtu~;: 1\ idias dominantes no so nada mais do que a express~o I ea as r . 'es materiais dominantes, so as relaes materiais ~ommantes apreend '~ Ias como idias; portanto, so a expresso das rela~es ~ue -lasse a classe dominante, so as idias de sua dommaao. .s m/vI b1.l ~ que compem a classe dominante possuem, entre out~as COIsas, ar' -onscincia e, por isso, pensam; na medida e~ ~u.edo~:mn~mcomo c a I . todo o mbito de uma poca histrica, e evidente que I o l ctermmam . e eles dornifazem em toda a sua extenso, portanto, entre outras ~OI,~as, qu I, 'I narn tambm como pensadores, como produtores de idias, que r~gu .an " produo e a distribuio das idias de seu tempo; e, por consegu~te~ q,lI , suas idias so as idias dominantes da poca. Por e~emplbo,numa. e~ t m ' s em que o poder monrquico, a aristocracia e a urguesIa LI num paIS e d . t dividida apar -ntre si pela dominao, onde portanto a ommaao es a I '. d orno idia dominante a doutrina da separao dos poderes, enuncia a n
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to como uma ei e erna . . ( [345]) como 1.Im<1 A diviso do trabalho, que j encontramo~ aCl~a p. das foras principais da histria que se deu ate aq~l~se expre~s~amb tn.: lasse dominante como diviso entre trabalho espiritual e tra a o ma 11. de maneira que, no interior dessa classe, uma parte aparece como o p 'ns.l
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" " ' t mar apenas uma de suas propos s. 1\ "\' I11 peixe o seu ser ,aagua-para o. M t ltima deixa de ser a ve /WI,I",1r1 . "d . d '0 a gua de um no. as es a cia o peixe e ~l meio de existncia adequado ao peixe, to logo o l'io peixe quando deixa de, ser u~. _ 'a oludo or corantes e outros dI'! /' se)'a usado para servir a indstria, tao logo se) p !' . d svi d lI-! I) 1/'11 . a vapor, o. u to logo suas sejam tos e seja navegado por navios . aguas d eio d v <xi " I 11\'11, . I d podem pnvar o peixe e seu m , canais onde slmpe~ renagens anormalidades inevitveis no dif r', l'H \'11 Dizer que c~nt{ad~Oes com;~s~~~ ;tirner oferece aos descontentes, diz 11(1011111' cialmente, o _en~IVOqu~. tradi o e ue essa situao difcil sua I 1')1dll essa contradio e sua propna con . ~calmar suas mentes ou guard.u: (I I d situao difcil, com o que eles p~ erl~a~~~~~n;ra isso de algum :" do (anl,, 111'11, indignao para SI mesmos, ou I~V~ ar_ Bruno d qu a ir un 'to / i.i: di'. 111 T difrmuitopuodaalgaao a I' 11"1/1! . . d m- a fato d qu aqu 1'5 insatisf itos sts pr os ao 1 o li VOI,V,,'S : I I'()<> - nr ) pcr cbcm \lI/I' I' 1\ t, 11 11 , n, " r>r idirs m < "auto onsci n 'i,) nbsolutn" ( ) l'ol1di,IWI-! ndvl'n-l.)s s. () 'SI l'ittl do <'lIl'HP /'ilo, A, M, id<'olof'1c 1 (v M)

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el A ideologia alem

ores dessa classe, como seus idelo g os ativ ' ,, fazem da atividade de forma d '1 _ o, fi IOIl. di' \11/111'111,qL~' , , ao a 1 usao des a ' , meio prrncipal de bsi t , Ia S :-101111' 11111" 11111 o .cu SU SIS encia enquanto t ' dessas idias e iluses de fo " , os ou 1'0' H(' ('0111 pOI'1 1111 li 111 t rma maiS passiva e r c Ii I d ade, os membros ativos dessa 1 ~ P IV,l, 1'11 0111,1111 I' \11' '" c asse e tem meno t m 'I ' soes e idias sobre si prprios N' , (l1''''oI 01111111 du' ' o interior dessa elas ' , I 1uir para uma certa oposio e hostilid c, S!-hl ,dojlod,'"vade entanto, desaparece por si mesm d elx:t~eas dua ' pnr[(' 1,11qlllll, no ~ a a ca a co isao prti ' , c1 asse se ve ameaada, momento no ual m ql/(, 01I'l'opna que as idias dominantes no seria q 'd~: dedsfaz tarnb '111) dI dl('ll '1,1de ' m as 1 elas a class d ' e 1as tenam uma fora distinta d f d mll1c1lll(' (' 1ft' qu ' , a ora essa classe A isr , I ' , revo 1 uCIOnarias numa deterrni d ' ' , XIS '/1 III ( "1(/ Ias na a poca pressupe d dc d e uma classe revolucionria sob ' )1 n ' I, I I ia r re cujos pressuposto i f i di mente o necessrio (p, [35-7)), sJ I uo ant -rior ,

Ora, se na concepo do curso da histri ' , dominante da prpria classe dorni a separarmos as id I, S lu 'I se omrnante e as torna ~ manecermos no plano da afirma o de r~os autn ms s, S' P rou aquelas idias sem nos que numa poca dominar, m tas r preocuparmos com as dic nem com os produtores dessas idi a con roes da pro LI o indivduos e as condies m di ~las , se, po~tanto, desconsid r rmos os idias, ento poderemos dize~n tais que ~onshtuem o fundamento d as aristocracia dominou do ' ' por exemp oque durante o tempo rn que a mrnaram os conceitos d h f" enquanto durante o domnio da bur uesi ,e onra, ldehdade etc., berdade, igualdade etc b A ' , gl esia domrnaram os conceito de li, ' propna c asse dominant 1 ' I so. Essa concepo da hist , e gera mente Imagina ona, comum a todos o h' t iad mente desde o sculo XVIII d ' ~ IS ona ores principalde que as idias que domin~me~a~ar-~e-a neces~anamente ~om o fenmeno , urnem cada vez mais a forma da u a .vez m~ls abstratas, ISto , idias que Ia se que toma o lugar de outra ~lve~sahdade. ~ealmente, toda nova P< ra atingir seus fins a aprese t que ~mrnava antenormente obrigada , n ar seu rnteresse' r :f todos os membros da sociedade ' como o rnteresse comum )brigada a dar s suas idias a fo;:;~er dlz~r, exp~esso de forma ideal: .orno as nicas racionais unive 1 da ~r:lversahdade, a apresent-Ias , rsa mente validas. A classe revolucionria

I r j se defrontar desde o incio com uma classe, surge no como classe, mas sim como representante de toda a sociedade: ela aparece como a massa nteira da sociedade diante da nica classe dominante." Ela pode fazer isso porque no incio seu interesse realmente ainda coincide com o interesse coI tivo de todas as demais classes no-dominantes e porque, sob a presso Ias condies at ento existentes, seu interesse ainda no pde se desenvolver como interesse particular de uma classe particular. Por isso, sua vitria serve, tambm, a muitos indivduos de outras classes que no alcanaram a dominao, mas somente na medida em que essa vitria coloque agora , ses indivduos na condio de se elevar classe dominante, Quando a urguesia francesa derrubou a dominao da aristocracia, ela tornou possvel a muitos proletrios elevar-se acima do proletariado, mas isso apenas na medida em que se tornaram burgueses, Cada nova classe instaura sua dominao somente sobre uma base mais ampla do que a da classe que dominava at ento, enquanto, posteriormente, a oposio das classes nodominantes contra a classe ento dominante torna-se cada vez mais aguda , mais profunda, Por meio dessas duas coisas estabelece-se a condio de que a luta a ser travada contra essa nova classe dominante deva propor-se, em contra partida, a uma negao mais resoluta e mais radical das condies at ento existentes do que a que puderam fazer todas as classes anteriores que aspiravam dominao, Toda essa aparncia, como se a dominao de uma classe determinada fosse apenas a dominao de certas idias, desaparece por si s, naturalmente, to logo a dominao de classe deixa de ser a forma do ordenamento ocial, to logo no seja mais necessrio apresentar um interesse particular orno geral ou "o geral" como dominante". Uma vez que as idias dominantes so separadas dos indivduos dominantes e, sobretudo, das relaes que nascem de um dado estgio do modo de produo, e que disso resulta o fato de que na histria as idias sempre dominam, muito fcil abstrair dessas diferentes idias" a idia" etc. como o dominante na histria, concebendo com isso todos esses conceitos e idias singulares como "autodeterminaes" do conceito que se desenvolve na histria." Assim o fez a filosofia especulativa. Ao final da Filosofia da Hist-

fi 'na oncepo do curso da h' t , f ' lS orra lzermos abst cIa < firrnao de que numa p d ' raao e permanecermos no plano oca Offilnaram estas I id'" I ,)rmo om o modo (as formas as c di _ e aque _as 1 elas, sem nos preocu I r pria Ias e dominante te~ e on 'does) de produao dessas idias. (v, M.) domin, r. m e o difer ncia d ,m me Ia, a representao de que seus conceito as representaes domi , ll'I111S porqu o apr inta orno d d ommantes de pocas preced nt s ' ver a e eternas E ses n, 1 " o limo forma tanto mais g ral b ,conceItos domin,ll1I"s" " , 'a ran nt quantoma' I, ' ' '11'''1 111 r 's('nl,)r S 'us i'llcr('ss('S orno os : " a a dornin.uur. 1'11' d", (S M,) .. . fi 1I1[ 'r ss s d lodos os m 'mh,'o. ,lil 111 1,'rlII

(A universalidade corresponde I, classe contra o estamento, 2, concorrncia, ao intercmbio mundial etc., 3, grande quantidade de membros da classe dominante, 4. iluso do interesse comum. No comeo, essa iluso verdadeira, S. Ao engano dos id logos e diviso do trabalho.) (A, M.) d apr ntar um int r s e particular, na prtica, como interesse comum a todos e, na I oria, m int r ral. (V, M.) (l, d 'HS' modo, tarnb m natural qUI' lod,lH ,1S 1"10 ('S d s h rn ns possam . ,r d"dllJ',id,), d! {l' l,(,jIO ti' homem, \0 hOI11\'1I1 1''']1''1'. \'nl \(10,d,l ('tiS n itl dI hO'"1\'11 r

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A ideologia alem ria o ' . , propno Hegel assume que "con id to" e que SI era 1'11 nl' , exposnahlstoriaa "verdad . '. (l plo/',I(' IItlIJr'O/lc'ite moment eira teodlcla" (, '1'1 ''I I' I
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. , o,retornaraosprodutoresa "d .",), ih 1'ltiO I, n 'se fIlosofos, e ento chegamos ao result dOcdonc uo ,riO, I 'illli'il ,Idi'ologos res com tai a o e qu "I / o aIS, sempre dominaram hist s I OHO o, ,o Pi'll, ,1 10vemos tarnbe " f . na Istona - um r ou 1I I ' emJa oIproclamado H ,-,1I III O 1/'1(' l'omo em d por egeF6 T d ' emonstrarasupremaciadoes ritona .', ~ . LI'UtjUi'I/IIl'(,Ol1si'te reduz-se aos trs seguintes eSforoP histona (111 r, r IU;'I, ('111 'Um r) N 1. D eve-se separar as .d ,. s. zes em ' . . 1 elas dos dominantes . d ' pincas, sob condIes em ' . . qu omrn 1111 pOr rases ~rprios dominantes e recorufe~~~as e c~mo mdivduo 1'11,1 I 'ri,1 iH li sdas Iluses na histo'rI'a . ,com ISSO,a domina o 1./,,, .1'1" I' I,~' ~ 1,18 ou N 2. Deve-se colocar um d trar uma -, a or em nessa domina d idi conexao mlsticab entre as id . o as 1 1< S, I '1110nsque pode ser levado a efeito cone b 1 delas sucessIVamente d rnin nt '5 o con ito" ( e en o-as com " r c,e~o o que possvel porqu ' " o autodetermina - 5 do empmca, esto realmente em co essas Id.elas, por meio d LI base meras idias, se tornam autodif;:~a~ e~tre SI.e porque, concebid. 01'110 pensamento), claoes, dIferenas estabele id 1 W3 . s~o . A fim de eliminar a autodetermina" desenvolve aparenCIa mstica desse "conceito qLI , -se-o numa P" . se para parecer perfeitamente mater' Ii t essoa - a autoconscincia" - ou ~en:am "o conceito" na histria Ia IS ~,numa srie de pessoas, que re re~ Ideologos, concebidos como os ~~s pensado~es", nos "filsofos"c ~os dos guardies", como os domina~t:~c~~es d~ hist~ia~ como "o con~elho t~dos os elementos materialistas e se' om IS:,O,ehmmam-se da histria redeas de seu corcel especulativo, pode, entao, soltar tranqilamente as Enquanto na vida comum ual rena entre o que algum f qd quer shopkeeper[IJ sabe muito bem a d 'f . az e conta '. 1 e~ossa hIstoriografia ainda no atin i que e e a~UIlo que ele realmente u epoca por sua palavra, acreditanJo esse ~lonhecImento trivial. Toma cad; SI mesma. naqu o que ela diz e imagina sobre

[Rascunho das pginas 36 a 72., faltando o intervalo entre as pginas 36 e 39. Originalmente concebido como parte de So Max. Novo Testamento. A sociedade como sociedade burguesa.]
1 . ,1 encontrado. Do primeiro resulta o pressuposto de uma diviso do tra""lho desenvolvida e um extenso intercmbio; do segundo resulta a localidade. No primeiro, os indivduos tm de estar reunidos; no segundo, i'n ontram-se como instrumentos de produo ao lado do instrumento de I roduo dado. Aqui aparece, portanto, a diferena entre os instrument s d ' produo naturais e aqueles criados pela civilizao. O campo (a gu( i'l .) pode ser considerado como instrumento de produo natural. No pri11 iro caso, o dos instrumentos de produo naturais, os indivduos so ibsumidos natureza; no segundo caso, so subsumidos a um produto de lrc balho. Da que, no primeiro caso, a propriedade (propriedade da t rra) tambm aparece como dominao imediata e natural; no segundo caso, ln u arece como dominao do trabalho, especialmente do trabalho acumul: do, do capital. O primeiro caso pressupe que os indivduos esto unido, I or um lao qualquer, seja ele a famlia, a tribo, o prprio solo etc.: o s III 10 caso pressupe que os indivduos so independentes uns dos outro 'Si' conservam unidos apenas por meio da troca. No primeiro caso, a tr fundamentalmente entre os homens e a natureza, uma troca na qual L 1',\ balho daqueles trocado pelos produtos desta ltima; no segundo ca o, . I redominantemente uma troca dos homens entre si. No primeiro ca su ficiente o entendimento mdio dos homens, a atividade corporal e a sp i ritual ainda no esto de forma alguma separadas; no segundo caso, a ivi so entre trabalho espiritual e corporal j tem de estar realizada na pr Li"l. No primeiro caso, a dominao dos proprietrios sobre os no-pr pri '1,1 rios pode se basear em relaes pessoais, numa forma de cornunids d ; 110 segundo caso, ela tem de ter assumido uma forma coisificada num l r"v i I'i 1 .lemento, o dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena ind trio, 11101 subsumida utilizao do instrumento de produo natural e, por isso, \'111 distribuio do trabalho entre diferentes indivduos; no segundo "li o, I1 indstria existe apenas na e por meio da diviso do trabalho, Partimos, at o momento, dos instrumentos de produo e j aq u i s ' 11111 tra a necessidade da propriedade privada para certas fases indu trit i., N, industrie exciractioe", a propriedade privada ainda coincide pl narn nL('('0111 trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura ant rior, a I I'opl'h, dad 'a conseqncia necessria dos instrumentos de produ XiS!i'III\'; I rand indstria,acontradioentreoinstrumentodeprodu {I 1'01'1'1\' d d privada ,d d j, o u pr duto, para uja labora rCrzl'l/gl/lIgll1

A.

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r~presentantes. (v. M.) lgica. (v. M.) o homem' o" .. Esse mtodo h~:f~~~~o humano pensante", (A. M.) d o, que com razo rei '. ser esenvolvido a partir da Cone mou pnnClpalmente na Alemanha t d pIo 'I xao com a ilus d 1 ide , em e Est~~~mp~~,1 us)es dos, juristas, dos polticos (eta:b eologos em geral, por exemra lCOS a partir das qui d em, entre eles os home d o que se explica de modo bem s:~;:s aogm~,ticas e das distores desses SUj~stose seus negoclOS e da diviso do trabalho. (AP~~/r de Sua posio prtica na vida, d r
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111

lojista

A ideologia
ind tria d v te rj, ht1HI,lIl1'di' 1'11\\11 1.1, I "'11 11I 1111 tria, portanto, qu s tom 1,1<1 ,'/11 "1" 111 11,,1, /11"1" I, , A maior divi ntr trr t nlho 111111,'11111, I 1111111 111 I" I, ""1111' cidade e, c~n:P~'~. op _ i -n.ll" ri IlItI,,1' 1"11'1'"1 "1111' I '1111I I I 1'/',1'111 da barbane a civilizao, d tri o IL "'" 111 I, I ,,111 "1 111,"I I 1.1 '" I11111' ' d I mantem-seporto a a h tria da ivilizlI ,1111111 11 " I 111111 1I,II 111'1I-

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Comacidadesurge,aomesm t rnl 0,1111\'11 1.1Idl "'1"'111111 I11 II d~ polcia,.d~~ impostos etc., em um I nln 1'11, li 111'11' ti til I. " 11111',111 Zl~ ao.comurutar~a.e,_dessemodo,dapolti < 'Illg 'Idl '1,11 ,111111 I1 I 1111"II'i~elravez,adIvIsaodapopulaoemdu<HA"dl,dl' I111 " '1"1 11'III'llIm dIreta:nente na diviso do trabalho e no in '[/'111111'1\111 di' /1111""1111 I idade e, de pronto, o fato da concentrao da F opultl 'Ilil, dll 111IIII",,'lIlos de.prod~o, do capital, das fruies, das n si 1,ldl' J 1'11'1"11111111111111110 evidencia exatamente o fato contrrio, a sab r, isollllll'lIllI I' I 111 li 111, A op.osio ~ntre cidade e campo s pode existir n int '1101'tld 1'"11" l'll.ld pnvada. E a expresso mais crassa da subsuno d in li Idllllll di 'I 111 do trabalho, a uma atividade determinada, a ele impo ta - 11111 f 1111 11111 1111 qu transforma uns em limitados animais urbanos, outr S '111lill' IlItlll unimais rurais e que diariamente reproduz a oposio ntr o. 11\1"/1' I', I' ambos. O trabalho , aqui, novamente o fundamental, o p d '1'.0/11/' II 11Iivduos, e enquanto existir esse poder tem de existir a propri "ti' 1 I'i ti I,. ~ superao da. oposio entre cidade e campo uma das prirn 'irll, 'ol1dioes da comumdade, uma condio que, por seu turno, dep nde I, urna massa de pressupostos materiais e que no pode ser satisfeita ,I, rn ra vontade, como qualquer um pode constatar primeira vista. (Ta i ondies t.m ainda de ser de~envolvidas.) A separao entre cidad rnpo tambem pode ser apreendida como a separao entre capital e propri dade da ~erra, como o incio de u~a existncia e de um desenvolvimento do capital rndependentes da propnedade da terra, o incio de uma propriedade que tem como base apenas o trabalho e a troca. . Nas ~idades que, na Idade Mdia, no foram entregues prontas pela histdna anterior, n:as que surgiram como formaes novas a partir dos servos qu se tornaram livres, o trabalho particular de cada um era sua nica proprieda~e, alm do pequeno capital que trazia consigo e que consistia quase que exclusrvamenro nas ferramentas indispensveis. A concorrncia entre os servos\ fugitivos que progressivamente afluam cidade, a guerra contnua do campo contra as cidades e, com isso, a necessidade de uma fora militar urbana organizada, o nexo da propriedade comum com um trabalho determinado a necessidade de estabelecimentos comuns para a venda de suas mercado rias numa poca em que os artes os eram ao mesmo tempo commerant 111, 111

0nseqncia disso, a excluso de'.indivduos no .qualificado,s .dess '~I,I' / elecimentos, a oposio entre os rnteresses dos diferentes OfIClOS,a ~(' (, sidade de uma proteo do trabalho aprendido com esforo e a organlz, <;1111 feudal do pas inteiro - foram essas as causas da unio dos trabalhad, r. si" cada ofcio em corporaes. No precisamos, aqui, aprofundar as mult~pl,1I modificaes do sistema corporativo estabelecidas ao long.o dos post '~IOI,,(" desenvolvimentos histricos. A fuga dos servos para as CIdades deU-SI' 111 cessantemente durante toda a Idade Mdia. Esses servos, perseguidos 110 campo por seus senhores, chegavam sozinhos s cid~des, onde en ntrn vam uma comunidade organizada contra a qual eram Impotentes e 11, 11Inl tinham de se submeter posio que lhes determinavam a demande I 01 seu trabalho e o interesse de seus concorrentes urbanos organizado . 'S, I' trabalhadores, que chegavam isoladamente, no consegu~am nunca .n, I I tuir uma fora, pois, uma vez que seu trabalho era de tipo corporativo (' precisava ser aprendido, os mestres da corp_orao os subjugavam os (11 ganizavam segundo seus interesses, ou entao, quand.o o seu tr.abalho n 10 tivesse de ser aprendido e, por isso, no fosse corporatvo, mas sim trs < 111\ 1 diariamente remunerado, os trabalhadores no chegavam a formar unui organizao, permanecendo como uma plebe desorg~izada. Na idack-s, a demanda por trabalho diariamente remunerado ongrnou a pleb , Essas cidades eram verdadeiras "associaes=", criadas pela n '881 l., de imediata, pela preocupao com a defesa da propriedade e'pa~'a .mlll~i plicar os meios de produo e os meios de defesa dos membro~ individ 1.11, , A plebe dessas cidades era desprovida de todo poder, na medida ~ q li '. I' constitua de indivduos estranhos uns aos outros, que chegavam 1'01, dll mente e a cuja desorganizao se defrontava um poder organizad .' rn iIi 1,11 mente equipado, que os vigiava zelosamente. Oficiais e aprendiz s ,\\"" vam organizados em cada ofcio da forma que melhor corr pOI 11,1,lI! interesse dos mestres": a relao patriarcal que havia entre el H 'li,' 1111" tres dava a estes ltimos um duplo poder, de um lado pela influn i,l /irl"" que exerciam sobre toda a vida dos oficiais e, de outro, porqu I ,11'01 \I 1111 ciais que trabalhavam com o mesmo mestre havia um vncul rt',lIIJlH' I1 mantinha coesos em relao aos oficiais dos demais mestres S S 'p,II'jI "" destes; e, finalmente, os oficiais estavam ligados ordem exi l 'nl ' I' I 1,/11 interesse que tinham em se tornar, eles prprios, mestres. Da que, 'l1q(ljlll to a plebe pelo menos se lanava, contra toda.a orde~ u~bana: c sUhll', 1i es que, no entanto, no surtiam nenhum efel~o devId~ a ~a 111'11 (.'l( I,I~ I, os artesos proporcionavam apenas pequenas insubordina no I~)I 11\11 de corpora s isoladas, insubordinaes que fa.: m part da pr ,I '" (' ,I tn ia d i t ma rp rativ . A rand r b "o Ida M "n I ,li t
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capital, nessas cidad , 1'< um (' Ip 111/ 111111111/, '111111111 I I 1111/III/litaao,nasfer~ament~senaclj nt I. I llIUI'tlIIIII'II'1I11 IIJ" I 11111 lI,tlIIilll' 'r le_gado de pai para f~lh? como apita] ir/' ',til 11\1.1 til 1.11111111111 I11 I,,/li nao desenvolvIdo e a Circulao in 011111'Id, 1\ I' 111/111"111111 I 11111"110 o moderno, calculvel em dinheiro e p rs o lIl' "i' '1111""'1111' I 1,1". 11 ti rudo em uma ou ~utra coisa, mas sim UI11 DI 11" 1I11'III.IItlIIIIIIII III\'IIIII.to trabalh? determmado do possuidor e in pal .1 ,I dl'I." "IIi li. ti 1III'dl /,1 um capital estamental. ' . Nas cidades, a diviso do trabalho entr os lir 'l'i'It/I' 111111111111 111' .,.... and ito inr-i . \ a m~I o mCIpIente e, no mterior dessas r ()1\1'Oi' ,111111 1'111111'111, ,_ quer real~z.ada entre os diferentes trabalhador . a 1111'tlhl"ll 111111 lilllltl lc ~star habll~tado a exe~utar toda uma srie de trabalhos v 11111111 di' "11'''11,1% e ~r~duzu~tud? a~Ul.lo que era possvel ser produzido t'OIlI 1111"'11 1111 'ntas, o mtercmhin lImitado e a fraca ligao das div r s dd.ld,' I'IIIH' I c esc.assez de populao e a exigidade das necessidad nr () I ('I 11 til 1'"1 qu ' se mstaurasse uma diviso do trabalho mais ampla por . I r I I, O, 11II UI11 ~ue quisesse se tor~ar mestre tinha de dominar por inteiro '1101 " o. li I 01' ISSOque, nos a~t:saos medievais, ainda se encontrava um int r . , (' POI' icu trab~lho especfIc? e pel~ h~bilidade em execut-l os, o qu n lIiltl, vez s podia elevar-s: ate a um lImitado sentido artstico. Mas por j so, lnml '111, ~ue cada artesao medieval estava plenamente absorvido em U trub lho tinha com ele uma aprazvel relao servil e estava mais submetid c 'I, do que o trabalhador moderno, para quem seu trabalho indiferent . O processo ~egumte n~ e~panso da diviso do trabalho foi a s par o entre. a produao e o comercio, a formao de uma classe particular de 0~ercIantes, uma separao que nas cidades histricas tradicionais (com os Judeus, en~e outras coisas) ~oi herdada do passado e que no tardou a aparecer nas cId~de~ de forma~ao recente. Com isso, estava dada a possibilidade d~ ~~a lIga~o co~erCIal para alm dos crculos mais prximos, uma pOSSIbIlIdade cUJa realIzao dependia dos meios de comunicao existentes, d_oestad? de segurana pblica alcanado no pas e condicionado pelas r:laoes polticas (ao longo de toda a Idade Mdia, como se sabe, os comerciantes vIaJava~ em carav~nas armadas) e pelas necessidades mais ou menos desenvolv~d.as das regies acessveis ao comrcio, necessidades estas que eram cond~cI?nadas pe~o correspondente grau de cultura de cada regio. , C?m o com~rClo consti~do numa classe especial, com a expanso do co~ercIO por ~eIO dos comerCIantes para alm dos arredores mais prximos da c~dade, s~rglU prontamente uma ao recproca entre a produo e o comra CIO.As CIdades estabeleceram ligao umas com as outras, novas ferram nlc A
/-l,lindo

foram levadas de uma cidade para outra e a separao entre prod uo e COI11 'r cio provocou rapidamente uma nov diviso da pro~uo ~ntre as div. rsr cidades, que passaram cada qual a explorar um ramo mdustnal predomina n te. A limitao inicial localidade comeou gradualmente a desapar . r. Depende exclusivamente da extenso do comrcio se as foras pr,?dut,va, obtidas numa localidade, sobretudo as invenes, perdem-se ou nao p rs o desenvolvimento posterior. Na medida em que ainda no existe com r. io para alm da circunvizinhana imediata, cada inven~o tem. de s ~ f 110 separadamente em cada localidade, e meros acasos, tais como urupo '" povos brbaros, at mesmo guerras habituais, so o bastante para faz r )11\ que um pas com foras produtivas e necessidades desenvolvidas" s:ja f<~1' ado a recomear tudo novamente a partir do incio. No comeo da hi t t'I',l, toda inveno tinha de diariamente ser realizada de novo e em cada I .c I, dade, de forma independente. A prova de quo pouco as foras pr~dutlv,l desenvolvidas, at mesmo no caso em que o comrcio tenha atingid li I Ht relativa extenso, esto salvas de uma destruio total -nos fornecida P '10 fencios, cujas invenes desapareceram em sua maior parte e por l~n . l '1)1 po a partir do momento em que essa ~a~o viu-se ,excluda. do co~er 10 I ~ ..I" conquista de Alexandre e pela decadncia que da se seguIU. Assun tarnt c ItI se deu na Idade Mdia, com a pintura sobre vidro, por exemplo. no '111,' quando o intercmbio torna-se intercmbio mundial e tem por ba : g:,lll de indstria, quando todas as naes so levadas luta da concorr n 1,1," que est assegurada a permanncia das foras produtivas j alcana A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como con qu 11 cia imediata o nascimento das manufaturas, os ramos da produo q 1 til I'" passavam o mbito do sistema corporativo. O primeiro florescer d s mn" \I faturas - na Itlia e, mais tarde, em Flandres - teve como seu pr SSlIpO 111 histrico o intercmbio com naes estrangeiras. Noutros pa s Inl' I.lli'l ra e Frana, por exemplo - as manufaturas limitavam-se, .ini i.II~l('I1II" 0111 mercado interno. As manufaturas, alm dos pressupostos J r (t'fldll , II 111 ainda como pressuposto uma concentrao avanada da p pulo I (I I' 11" cialmente no campo - e do capital, que comea a acumular-se \.'1111111111 I mos, em parte entre as corporaes, apesar das leis corp rativa: "'1111' 11 te entre os comerciantes. Aquele trabalho que, desde o incio, pressupunha uma m quina, 1111'11111 em sua forma mais rudimentar, mostrou-se rapidamente com o m 111I'I'Il1I' de desenvolvimento. A tecelagem, at ento praticada no camp r '10 I. 1"1 poneses como atividade acessria para obterem as vestim n ta ' n 'I." ,11'11 I , foi o primeiro trabalho que, pela expanso do intercmbio, r ' -u IlIll 1111
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A ideologia alem

pulso e um amplo d nvolvim 'I 10,1\ /1'11,1,11:' 11110"I I 1111111 I, I sendo a manufat ura mai" important. /"111111., 111111'"11I roupas em A. d va .c?nse5uenoa o aum ntOdlljll'llld,",11I 11'"111111 '11"" /1111,1sid:~e~O~ilizaaodo~apitaJnatur<llorIlH'I,ItI'I'II'ldl' li 111'1111 111t'I\'He uxo que da resultava rt f, VOI'I"/1111111,111 I I 11 I I 1 in tercmbio der '1 . ' I'" "I. III o ama tece agem, quarut.ut .Il'ljlllIlIl,lIl 1111.'" 11111111111111 'o ~~~a':narrancou dafor.ma de produo <1111('1 /111 /1111111 111 11111'"11.. 'lu . paraseupropnouso,equeconLinu"I\IIII"" I 11i I .111111101.11111;' sutrgdluumanovdac!assedetecelesnas idll'.,III/'" ,," ti" '11I"tI. 111111110' a o o o merca o Interno e ,v muitas I' I zcs, ,1111 H'III li' 1II"IIIItlII I 1I'II10H A tece I agem um trabalho . . '. d d -' que na mai rra In, \ IItl 1I''III'II"III''lllIlhllia e e, q~e nao demorou a se desdobrar m inlillilo 1""111 li' I II1 lor sua p~odPnfanatureza, aos grilhes da corpora ao, /\ lI' 1'1.11"111 II1 1'111'I exerci a undamentalmente e ldei " . m a elas m 11 ti "111 '"/'1111 "" o corporahva, que pouco a pouc t , d o se ornaram cids j 'S (', 01" 1111' 11111, Iltltl III raram em se tornar as cidades mais florescente de n 1.1p'" Com a manufatura livre da corp 1 e d' oraao, a teraram ,(' 111111""111 il 11,101~sta:ne~~~~;.r~e~adelo pri~eiro avano para al rn do ( Ijlilltl 11111111,,,1. , . 1 .a o p~ o surgimenro de comerciant ujo '''p l,tI '0 dI' I o InIOO u~ C~~Ital ~ovel, um capital em sentido mod mo, 1111 1111'11 1111 em qu.e se po e a ar dISSO nas condies daquela poca. S 'HlIndo 1\ .111o veio com a manufatura, que voltou a mobilizar uma ma sa d 'tI iI,tlll,)[Ural ~ aumenftou a massa do capital mvel em relao do c, pilJI nollUI\ll. manu atura tornou-se ao mesmo tempo um fzi d ' , re glO an I on " s contra as corpo~aes que os excluam ou remuneravam mal do m -srno mod.o que antt:n~rmente as cidades dominadas pelas corpora~ h. v'i rn r~do de refgio aos camponeses contra a nobreza rural que os oprimia om o comeo das manufa~as deu-se, simultaneamente, um perod de aga.bundag~m,. causado pela dissoluo das vassalagens feudais, pela pensa dos exercIt~s que haviam sido formados e servido aos reis contra os ~ss~os, pela agr~c~ltu~a melhorada e pela transformao de grandes poro s e terras culhvave~s e.m pastagens. Por a j se mostra como essa va a~ n undagem encontra-se Int~amente ligada dissoluo da feudalidade~J culo XIII sucedem-se dIferentes pocas desse tipo muito e b b d ' nh ' m ora a vaga1 un agem so te. a se estabelecido de forma geral e permanente com o fim o s. cujo ~V e o incio do sculo XVI. Esses vagabundos, to numerosos ue ;),':'~ H nnque VIII da Inglaterra, entre outros, mandou enforcar 72 mil ~eS, irarn forados a trabalhar com as maiores dificuldades em mei . (' Lr'm ' . , elO a maIS 1 ' Pf nuna e som~nte depois de longas resistncias. O rpido florescer (d, 11111nu atura, espeCIalmente na Inglaterra, absorveu-os aos pouCOS.a29

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Ao mesmo tempo, com a manufatura, modificou-se a relao do trabalhador com o empregador. Nas corporaes continuava a existir a relao patriarcal entre oficiais e mestres; na manufatura, introduziu-se em seu lugar a relao monetria entre trabalhador e capitalista, uma relao que, no campo e nas pequenas cidades, permaneceu tingida de patriarcalismo, ma que nas cidades maiores, verdadeiramente manufatureiras, perdeu logo quase toda a colorao patriarcal. A manufatura e, em geral, o movimento da produo experimentaram um enorme impulso graas expanso do comrcio ocorrida com a descoberta d Amrica e da rota martima s ndias Orientais. Os novos produtos importados desses lugares, especialmente as grandes quantidades de ouro e prata que entraram em circulao, alteraram totalmente a posio das classes uma em relao s outras e aplicaram um duro golpe na propriedade feudal d terra e nos trabalhadores, enquanto as expedies de aventureiros, a colonizao e sobretudo a expanso dos mercados at a formao de um mercado mundial - expanso que, ento, se tornara possvel e realizava-se cada v 'Z mais, dia aps dia - despertaram uma nova fase do desenvolvimento hi l) rico, fase da qual, em geral, no nos ocuparemos aqui. Mediante a coloniz: o dos pases recm-descobertos, a luta comercial entre as naes ganhou novo alimento e, nessa medida, uma extenso e uma animosidade maior 's, A expanso do comrcio e da manufatura acelerou a acumulao do ti pital mvel, ao passo que nas corporaes, que no recebiam nenhum stlmulo para a ampliao da produo, o capital natural permanecia e tvcl ou at mesmo diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grand burguesia, enquanto nas corporaes concentrava-se a pequena burguesia, U(' ento j no dominava mais nas cidades como antes, mas tinha de se u rvt I' ao domnio dos grandes comerciantes e manufatureiros." Da a decadncia das corporaes, to logo entraram em contato com a manufatura. As relaes entre as naes em seu comrcio assumiram, durant Vpll( I a que nos referimos, duas formas distintas. No comeo, a escassa qut nkl 1111' circulante de ouro e prata condicionou a proibio da exporta 50 dI' " metais; e a indstria, em sua maior parte importada do estrang iro (' (' il'.h 1.1 pela necessidade de dar ocupao crescente populao urbana, nuu IHIIII.I renunciar aos privilgios que lhe tinham sido conferidos, n , 11,11111" 1 mente, contra a concorrncia interna, mas principalmente contra a 011('( lI'I' 1\ cia externa. Nessas proibies primitivas, o privilgio corporativ foi 'st '11 dido a toda a nao. As tarifas alfandegrias surgiram dos tribut s qUI' (I, senhores feudais cobravam dos comerciantes que atravessavam li dOI1I1-

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Friedrich Euge!

A ideologia

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nio, como resgate da pilhagem: tribu t qu " I1ld i, I \I di', 111111111 1',llltllIl'l1 te cobrad~s pelas cidades e, com o sur im J to do I~,'I.I\ lu IIllId"'IIII, 1111 uur.imse o meio de. se obter dinheiro qu ituavs m,liH"tlltI, "'h ,,1111 I 'o. Oaparec~mento,nosmercadoseur p u ,do ouro e ,l.I 1"1111111'111"1 111S, o ~es:nvolvlffiento gradual da indstria, o r pi 10 11 .. ('1\ olvi/lll'lllo do _ me.rciOe, em. con~eqnci~ disso, o floresc.im nto ln hl"'I'.III' ItI Ildl! rorporativa e do d~elTo co~enram a essas medida um out ru : /1\'11111 IIdll. () E _ tado, qu: podia cada dia menos rejeitar dinh ir , mt)l1[i'lh" "pllllh \0 da exportaao de ouro e prata por motivaes de rd irn i. .lI; o /l1I11',II\'S s, para quem essas massas de dinheiro jogadas novarn nte /10 111('1\ "di Il'Onstitua~ o objeto principal do aambarcamento, estavam pl '11111111'1111' 11!:.;(dtos com ISSO; os privilgios at ento existentes tornaramumn 101\11' d\' 1\" itas p~ra o g~verno e foram vendidos por dinheiro; na I sl: 10 .1111111111'1" ria s~rgIram tnbu,tos sobre a exportao, que, to-somente [int 'Ff onlfo 111111 ob _ taculo no caminho da indstria, tinham uma finalidad purr nh'llll\ fls cal. ,O s,egundoperodo teve inci~ n~ metade do sculo XVII ' Iurnu ]lID e ate,o fur~ do seculo XVIII,O comercio e a navegao haviam se , pnn lido m,al,srapIda~e~tedoqueamanufatura,quedesempenhava um P'I ,I H' undar~o; as.c~l~mas comeavam a se tornar fortes consumidora, as div 'r as na~~s dlvIdIa~-se, por meio de longas lutas, no mercado rnundir I qu se a~r~a . Esse I?enodo comea com as leis sobre a navega030 e com s monoP?IIos colomais. A concorrncia das naes entre si era interditad ,n< me~lda. do possvel, mediante tarifas, proibies e tratados; e, em ltima instncia, a luta da concorrncia era travada e decidida por meio da urras (sobretudo as ?,uerras martimas). A nao mais poderosa nos mares, a Inglat:rra, mantinha sua supremacia no comrcio e na manufatura. V-se j aqUI a concentrao num s pas. A manuf~tura era continuamente protegida por barreiras alfandegrias no mercado interno, pelos monoplios no mercado colonial e na medida d~ possvel, p~r tarifas diferenciais31 no exterior. A elaborao' da matriapnma produzida no prprio pas era favorecida (l e linho na Inglaterra seda.na Frana)" ~ a .[elaborao] da matria-prima importada era ou negli~ genc~a~a ou r:~nmlda (algodo na Inglaterra). A nao predominante no come.rClomant:mo e co~o poder colonial assegurou para si, naturalmente, a maior extensao quantItatIva e qualitativa da manufatura. Esta de modo algum podia prescindir de proteo, j que com a mais nfima modificao que ocorresse noutros pases ela podia perder seus mercados e ser arruinada; ela facilmente introduzida num pas com condies em certa medida

o mercado mundial que se abria foi aambarcado vam sua xpl ra . (V. M.)
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pelas diversas na s qu di puta10 pr fs \'/'<1

favorveis e, pela mesma razo, facilmente destruda. Ao mesmo tem po, I ' acordo com o modo como ela foi exerci da no pas, especialmente no li 10 XIII, a manufatura se encontrava to entrelaada s condies de vidz I uma grande massa de indivduos que a nenhuma nao era permitido ou sar colocar em jogo sua existncia pela admisso da livre concorrncia. on seqentemente, ao ser levada a exportar, a manufatura dependia int iJ'tl mente da extenso ou da limitao do comrcio e acabou por exercer I obre ele] uma influncia relativa[mente] muito pequena. Da seu [papel] li" drio e a importncia dos [com]erciantes no sculo XVIII.Os comercia n ti'. , e particularmente os armadores, foram quem, mais do que todos os outro" insistiram na proteo estatal e nos monoplios; os manufatureiros d rIo tambm exigiram e obtiveram proteo, mas permaneciam constant m 'nll' atrs dos comerciantes em importncia l?oltica. As cidades comercia i , 'HI t' cialmente as cidades martimas, tornaram-se em certa medida civiliza dn: ' aburguesadas, enquanto nas cidades fabris concentrou-se a maior p, rl(' dll pequena burguesia. Cf. Aikin" etc. O sculo XVIIIfoi o sculo do c mrclo. Pinto o diz expressamente: Le commerce fait Ia marotte du eiecle. e: Depu is '1"('/'/"1' temps il n'esi plus question que de commerce, de navigation et de marine'" li. O movimento do capital, embora consideravelmente acelerado, p 'rnl,IIII' ceu ainda relativamente lento. A fragmentao do mercado mun li,ll ('111 partes separadas, cada uma das quais tendo sido explorada por um, 11' '''li particular, a excluso da concorrncia entre elas, a inexperincia na pr I rllI produo e o fato de que o sistema financeiro apenas comeava a el v r-H dt, seus primeiros estgios, tudo isso tolhia bastante a circulao. A con q "l1lill disso era um sujo e sovina esprito de merceeiro que ainda perman i. lH!v rido a todos os comerciantes e a todo o modo de dirigir os negcios. 1111 ,ll't' dos com os manufatureiros e sobretudo com os artesos, eles eram rtam 'li te grandes burgueses, mas comparados com os comerciantes e indu trio i,' dll perodo seguinte eles no passam de pequenos burgueses. Cf. Ada m mil h \I Esse perodo tambm caracterizado pelo fim das proibi de I 111 tao do ouro e da prata, pelo surgimento do comrcio de dinh iiro, dll bancos, das dvidas pblicas, do papel-moeda, da especulao m II tH' I' com fundos de investimento, da agiotagem em todos os artigos tio d ' 1'11 volvimento do sistema monetrio em geral. O capital perdeu nOVnnl\'IIII' uma grande parte do carter natural que ainda se encontrava pr 80 li ,lI'. A concentrao do comrcio e da manufatura num s pai, a Ing'nlvl'I' I, concentrao que se desenvolveu incessantemente no sculo XVII, riou )',1'1I dualmente para esse pas um relativo mercado mundial, rn iHHO, 11111 I demanda por s LlSprodutos manufaturados, demanda ta qu ' 11( (1 1 Ild II mai r ati fita p Ia fora produtiva indu triai ant ri r s. GHH,l 1 '111dll 111I1l'ollwrrio
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A ideologia nunn! Kur! Mnr, I'rledr! lt CIIScls

da, que crescera para alm dos limites I, 10li 1 di' /111111111 11 1111 li l\lr a motrizquedeuorigemaoterceir p rodod1 11I1l11111'dlllll'l" IIlldl' d a Idade Mdia, criando a grande ind trit 1111111 11 1111 di' /11111 l'II'IIH'ntares para fins industriais, a maquinari a 111111 di' 1'11 ItI, 41 I ti I 10 do trabalho.Asdemaiscondiesdes an vs (n.I' "llIli'lIlll111 dl'IIIIHol'r'\ncia no interior da nao, o desenvolvim nt dn li1\' Illi'IIII'1I1 I" ( I IIlI'i .mica aperfeioada por Newton foi a cincia mai populur 1111111111 ,lI' 1101 Il1glaterra no sculo XVIII) etc. - j existiam na In lal 'rr.l, 1I li' I illllllll n ia n~ prpria nao teve de ser conquistada, em to 1,1P 1111',11111 1111111 1\' oluao -16~O e 1688 n~ Inglaterra, 1789 na Frana.) A '011\'11111 111111111',11 101' ou todopmsquequenaconservarseupapelhistri 0['111'011'1\1'1 11'" m.inufa~uras por meio de medidas alfandegrias renovada S (,1, IlItI",,,. 1111 111('I"['Im m.cuas en: face da grande indstria) e logo em segu d: n 1 I' I )',1',11 H 1' l,tI LISt~Ia ~ob tanf~s prot~cionistas. A grande indstria, ap < r li '.,\', \lH'III, 1 rotccionistas, uruversahzou a concorrncia (ela a liberdad 1 1\ 11'" di' \'\ 1111('1' io, a tarifa protecionista nela somente um paliativo, uma arma di' dl'l xn na liberdade de comrcio), criou os meios de comunicao mo \('1'110111\'1' ndo mun~iala, submeteu a si o comrcio, transformou todo capiu 111111111 l,ll industnal e gerou, com isso, a rpida circulao (o desenvolvim 'I)lO 10, isl ma n:onetri~) e a centralizao dos capitais." Criou pela prim ir, ':I. 11 histna mundial, ao tornar toda nao civilizada e cada indivdu d I tro la dependentes do mundo inteiro para a satisfao de suas n si bis e suprimi~ o a~ter~or carter exclusivista e natural das nae inguls r~s. Subsumiu a CIenCIa natural ao capital e tomou da diviso do trab Ih e sua ltima aparncia de naturalidade. Destruiu, em geral, a naturalidad ,na medida em que isso possvel no interior do trabalho, e dissolveu t da as relaes naturais em relaes monetrias. No lugar das cidades formadas naturalmente, criou as grandes cidades industriais modernas, nascidas da noite para o dia. o.es.truiu, onde quer que tenha penetrado, o artesanato e, em geral, todos o.s estgios anteriores da indstria. Completou a vitria [da cida]de comerCl~l sobre o campo. Seu [pressuposto] o sistema automtico. [Ela projduziu uma massa de ~oras produtivas para a qual a propriedade privada tornou-se um empecilho, tanto quanto o fora a corporao para a man~fatura e o pequeno empreendimento rural para o artesanato que progredia. Essas foras produtivas, sob o regime da propriedade privada, obtm apenas um desenvolvimento unilateral, convertem-se para a maioria em foras destrut~~as:. uma grande quantidade dessas foras no consegue alcanar a m nor utilizao na propriedade privada. A grande indstria, em geral, criou

por toda parte as mesmas relaes entr~ as classes ~a so.ciedade e ~uprj rn ili por meio disso a particularidade das diversas nac~onal~dades. E fma~m I:" te, enquanto a burguesia de cada nao conserva amda mteresses naCl~n< 11'1 parte, a grande indstria criou ur~a cl~sse q,:~ ten: em to~as as nao , ,(~ mesmo interesse e na qual toda naCIOnalIdade Ja esta destrUlda; uma ela se que, de fato, est livre de todo o mundo antigo e, ao mesmo tempo, com I' se defronta. A grande indstria torna insuportvel para o trabalhador n, O apenas a relao com o capitalista, mas sim o prprio trabalho. , No h dvidas de que a grande indstria no alcana o mesmo ruv I I desenvolvimentoa em todas as localidades de um mesmo pas. Isso, todavia no detm o movimento de classe do proletariado, j que os proletric s criados pela grande indstria colocam-se frente desse mov,imento e arr $" tam consigo toda a massa, e j que os trabalhadores e~clUldo.s da gran:l ' indstria so jogados por esta ltima numa situao amda pIOr do qL~ n dos trabalhadores da prpria grande indstria. Da mesma forma, os pa'!,' nos quais est desenvolvida uma grande indstria atuam so~re .os pa~(', plus ou moinsl11 no industrializados, na medida em que es~es .sao mpulsio nados pelo comrcio mundial luta universal da concorrer:Cla._ Essas diferentes formas so outras tantas formas da orgaruzaao d troh.1 lho e, assim, da propriedade. Em cada perodo, teve lugar uma unio tI,l, foras produtivas existentes, na medida em que isso era exigido p I, . 11\ cessidades. Essa contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio, qu " como vimos, ocorreu vrias vezes na histria anterior sem, no entanto, a n:' 'a ar o seu fundamento, teve de rromper numa revoluo em que a contra? I ,H) assumiu ao mesmo tempo diversas formas acessrias, tais como total! Ia li' de colises, colises entre classes distintas, contradio da conscin i~, lut.i de idias, luta poltica etc. De um ponto de vista limitado, pod - isol.u', ento, uma dessas formas acessrias e consider-la como a base d 50, 1'1' volues, o que tanto mais fcil na medida em que os ~divd ~ ~s 11 I' promoveram as revolues guardavam iluses sobre sua p~opna atl.vI I.,.dl" segundo seu grau de formao e seu estgio de desenvolvImento hist )1'1'O

De acordo com nossa concepo, portanto, sua origem na contradio entre as foras cmbio. Alis, no necessrio que essa num pas, tenha de chegar ao s u extremo

todas as colises na hist ri" II 111 produtivas e a forma 'in\('1' contradio, para g r, r oliHIH', nesse mesrn pas. A oncorr -n

l'og o I,r u a rpida circulao e concentrao dos capitais. (5. M.) Por 111 10dt 00 orrncia universal, obrigou todo indivduo mais xtr \11.1,11 li\'I I \,10 I' HLhlS 'Iwrglas, istrutu, onde f i po vel, c id ologia, a r ligi,Hl,,1111011111'" \',011111' \1, 11 pod(' (,I'" lo, trnnsforrnou-as em mcnt irus I ,llp, vr-i ( t\1)

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Knrl Mnrx e Friedrich Enge/s

A ideologin

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ciacompasesindustrialmentemai d nvolvido"plI' 111111111111.111' penso do intercmbio internacional, o ba te nte 1.11'''"111',1'11111.11 1111111' outradio similar tambm nos pases com indstriu m '110 I" "li "I dll (I or exemplo, o proletariado latente na Alemanha, r't' ('llIdo dl'\ dll 11,on orrncia da indstria inglesa).

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A concorrncia isola os indivduos uns do urros, I ,10 11111'1111' \I hurgueses, mas ainda mais os proletrios, apesard a r g -10,'.1'01 I '1,111111 -orre sempre um longo perodo antes que os indivduo pOHSOll1"111111,"li, ontar que, para essa unio - quando no for m rarn ntc I(l\ ,11 ,1\ 11\i'los necessrios, as grandes cidades industriais e a ornuni d '(H' I 'i e rpidas, tm de primeiro ser produzidos pela grand il 111. 11'1", I', 1'01' i sso, todo poder organizado em face desses indivduos qu viv '1\1I 1IIIIdo ' m relaes que diariamente reproduzem o isolamento S I ()I, ('I' t-n ido aps longas lutas. Exigir o contrrio seria o mesmo qu igir qlH' u cnn orrncia no deva existir nessa poca histrica determinada ou qlll" li in livduos devam apagar de suas mentes relaes sobre as quai n.io ll'nI 11 nhurn controle como indivduos isolados.

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Construo de casas. evidente que entre os selvagens de hmrlic tem sua prpria caverna ou cabana, assim como entre os nmad c 1,1fc mlia tem uma tenda separada. Essa economia domstica separada t rn - ainda mais necessria com o subseqente desenvolvimento da pr pri dade privada. Entre os povos agricultores, a economia domstica c I tiva to impossvel quanto o cultivo coletivo do solo. A construo d id d s foi um grande progresso. Porm, em todos os perodos anteriores era impossvel a superao da economia separada - economia que inseparvel da superao da propriedade privada -, pois no havia condies materiais para isso. O estabelecimento de uma economia domstica coletiva pressupe o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao das foras naturais e de muitas outras foras produtivas - por exemplo, canalizaes de gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor etc., superao [da oposio] entre cidade e campo. Sem essas condies, a economia coletiva no seria mais, por si s, uma fora de produo nova, careceria de toda base material, repousaria sobre um fundamento meramente terico, isto , seria um simples capricho e levaria apenas a uma economia monacal. O que era possvel mostra-se na aglutinao em cidades e na construo d prdios comuns para determinados fins particulares (prises, casernas t .). Qu a superao da economia separada no pode ser separada da sur rt o da famlia algo por i m mo vid nt .

(A tese, freqentemente enunciada P9r So Sancho, de que cada um quv por meio do Estado no fundo a mesma tese segundo a qual o bur u '\H ' somente um exemplar do gnero burgus; uma tese que pressup qu ,I classe do burgus j existia antes dos indivduos que a constituem.)" Na ldnde Mdia, os burgueses eram forados, em cada cidade, a se unir contr: ) nobreza rural a fim de salvar sua pele; a expanso do comrcio e o d ti '11 volvimento das comunicaes levaram as diversas cidades a conhec r ou tras cidades que haviam defendido os mesmos interesses na luta contrr ,I mesma oposio". Das muitas burguesias locais das diversas cidad na, ceu pouco a pouco a classe burguesa. As condies de vida dos burgu HV, singulares, pela oposio s relaes existentes e pelo tipo de trabalh que da resultava, transformaram-se em condies que eram comuns a t do. les e, ao mesmo tempo, independentes de cada um individualm nt . k , ( burgueses criaram essas co.ndies na medida err: que se separavam ,.1 sociao feudal, e foram cnados por elas na medida em que eram d t '1'1111 ento em vigor. 01\\ \I ~ ados por sua oposio contra a feudalidade estabelecimento do vnculo entre as diferentes cidades, essas n Ii ',H' comuns desenvolveram-se em condies de classe. Condies idn ti (S,' 'I 1I sio idntica e interesses idnticos tambm tinham de provo ar, 11\'11' sariamente e em todas as partes, costumes idnticos. A prpria burg"(' fi desenvolve-se apenas progressivamente dentro de suas condi s I; dividi' se novamente em fraes distintas, com base na diviso do trabalho, '11'1 mina por absorver em si todas as preexistentes classes de po ui 101'.. (enquanto desenvolve a maioria das classes possuidoras preexistent . UI1l,I parte da classe at ento possuidora em uma nova classe, o prol tarkl~o), na medida em que toda a propriedade anterior transformada m til 1111 industrial ou comercial. Os indivduos singulares formam uma I ssc SII mente na medida em que tm de promover uma luta contra uma outro 1,\ se; de resto, eles mesmos se posicionam uns contra os outros, como inimil'\l r na concorrncia. Por outro lado, a classe se autonomiza, por sua V''/" ,'11\ face dos indivduos, de modo que estes encontram suas condi I vid \ predestinadas e recebem j pronta da classe a sua posi~ na vidr ,('1111' isso, seu desenvolvimento pessoal; so subsumidos a ela. E o m mo f,'IHI meno que o da subsuno dos indivduos singulares diviso d tr bulhn ele s pode ser suprimido pela superao da propriedade privada' 10 (11'(,

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Preexistncia da classe nos filsofos. (A. M.) conduziu asso iao, unio de muitas cidad s, o que tem ua razs na id '111li I I" deus int r cs fr nt ao cnhores fcudai . (v. M.) a r unio d ssas ondi s individur is [qu r .sults mim on 11<; l'H '\)1)1\111 I 1111111 ItlHS '. (S. M.) 1~I,I,lb OI'Vl', Inl I,llnw.)I\', o. 1',111111. do \1' 1lIlIlhol(ll(' 1)('1'1'n<'I'1II dlr'I'I,lIll1'llli'.I0 11I,1 ,I" ", ""luI , !lulll o \~!."'IIIl!l1 1 111,'111111',1111 M )

prlo tra alho.D qu 111d a sub uno do indivlu\lI,l'IiI !I'II'lIS( I'l11a- 'a rn 1110t n1po b d ' _ '.... . ' numa su sunao a to a forma LI' I' 'I'" 'S 'I tao tc., J o indicamos vrias vezes. S~ s: considera filosoficamente esse desenvolvimento dos indivduos nas ondies comuns de existncia dos estamentos e das classes que historical11ent.ese sucedem e nas representaes gerais que, por essa razo, lhes foram Impostas, pode A-seento facilmente imaginar que nesses indivduos desenvolve~-se ? Genero ou o Homem, ou que eles desenvolveram o Ho~e.m; urna lmagmao com a qual so dadas urnas fortes bofetadas na histor~. Pode-se conc:ber esses diferentes estamentos e classes corno especficaoes da .expressao geral, como subespcies do Gnero, corno fases de desenvolvImento do Homem. Essa subsuno dos indivduos a determinadas classes no pode ser supera.da antes que se forme urna classe que j no tenha nenhum interesse particular de classe a impor classe dominante.

A transf~~mao, pela diviso do trabalho, de foras (relaes) pessoais em for~as reificadas no pode ser superada arrancando-se da cabea a representaao geral dessas foras, mas apenas se os indivduos voltarem a subsumir e~sa~ fora~ reificadas a si mesmos e,superarem a diviso do trabalho." Isso nao e pos~lVe~ s;m a comunidadeb. E somente na comunidade [com outros que ca~a] indivduo tem os meios de desenvolver suas faculdades em todos os sent~dos; so~ente n~ comunidade, portanto, a liberdade pessoal tornase pos~lVel. Nos sucedan~o~ da comunidade existentes at aqui, no Estado etc., ~ h~erdade pessoal existia apenas para os indivduos desenvolvidos nas condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivdu?s ~e~sa classe. A comunidade aparente, em que se associaram at agora os indivduos, sempre se autonomizou em relao a eles e, ao m mo tempo, porque era urna associao de urna classe contra outra ela ' ra. para a cIasse d ominada, no apenas urna comunidade totalmente ilu ria, corno tambm um novo entrave. Na comunidade real, os indivduo btrn simulta~ea~~nte sua li~erdade na e por meio de sua associao. Os mdIv~duos partiram sempre de si mesmos, mas, naturalrn n t ,de si mesmos no interior de condies e relaes histricas dada n d indivduo "puro", no sentido dos idelogos. Mas no decorrer do d nvolvi~ento h!s~:ico,. e ju~tament~ ~evido inevitvel autonomiza da relaoes SOCIaIS no interior da diviso do trabalho, surge urna divis na vida

de I, indivduo, ns 111did 111 qu h. uma dif r nca ntrc < i osso I ua vida nquant ub urnida a um ramo qualqu r d (' < s ndi - a le corr spondentes. (No e deve entend r i I 01' X mplo, r ntista, o capitalista etc. deixassem de ser P oas, ma sim no sentido de que sua personalidade condicionada e det rrninada 01' r laes de classe bem definidas; e a diferena torna-se evidente ap n S I a posio a uma outra classe e, para os prprios indivduos, soment quando entram em bancarrota.) No estamento (e mais ainda na tribo) ess f. to permanece escondido; por exemplo, um nobre continua sempre um nobr ' um roiurier" continua um roturier, abstrao feita de suas demais rela ;' urna qualidade inseparvel de sua individualidade. A diferena entre indivduo pessoal e o indivduo de classe, a contingncia das condi d vida para o indivduo aparecem apenas juntamente com a classe que , ln mesma, um produto da burguesia. Somente a concorrncia e a luta dos indivduos entre si que .engendram e desenvolvem essa contingncia nquanto tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livr '8 sob a dominao da burguesia do que antes, porque suas condies de vi 1,1 lhes so contingentes; na realidade eles so, naturalmente, menos livr '11, porque esto mais submetidos ao poder das coisas. A diferena COI11 o estamento aparece sobretudo na oposio da burguesia ao proletariado. Quando o estamento dos burgueses urbanos, as corporaes etc., surgi II diante da nobreza rural, sua condio de existncia - a propriedade m biliria e o trabalho artesanal, que j existiam de forma latente antes de us separao dos laos feudais - apareceu corno algo positivo, que se impunh contra a propriedade feudal da terra e, por isso, assumiu primeirament ,. seu modo, urna forma feudal. Sem dvida, os servos fugitivos consideraram sua servido anterior corno algo acidental sua personalidade. Ma , com isso, apenas fizeram o que faz toda classe que se liberta de um entrav e, ento, libertaram-se no corno classe, mas isoladamente. Alm disso, I s no saram do mbito do sistema de estamentos, mas apenas formaram li 111 novo estamento e conservaram, em sua nova situao, o seu modo de trabalho anterior, elaborando-o na medida em que o libertavam de seus entra v s anteriores, que no correspondiam mais ao desenvolvimento j alcanad . Entre os proletrios, ao contrrio, suas prprias condies de vida, o trabalho e, desse modo, todo o conjunto das condies de existncia da soei dade atual tornaram-se para eles algo acidental, sobre o qual os proletri s isolados no possuem nenhum controle e sobre o qual nenhuma organizao social pode lhes dar algum controle", e a contradio entre [...] a per nalidade do proletrio singular e sua condio de vida que lhe foi impo ta,

b d

(Feuerbach: ser e essncia). (A. M.) e sem o pleno e livre desenvolvimento aparentes. (5. M.) histricas. (V. M.) dos indivduos que ela imph a. (5. M.)
111

sobre a qual a organizao social no pode lhes dar nenhum controle. (v. M.) retalheiro, vulgar

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, r v lada para ele mesmo, sobretudo porqu I ' ~ SI rill li 10 d de a Juventude e porque, no interior de sua classe, desprovido da hance de alcanar as condies que o coloquem na outra classe.
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N.B. No se deve esquecer que a necessidade de existncia dos servos e a impossibilidade da economia em larga escala, que levou distribuio dos allotmenie" entre os servos, reduziram muito rapidamente as obrigaes destes para com o senhor feudal a uma mdia de fornecimentos em espcie e de prestaes de corvia, o que tornou possvel ao servo a acumulao de propriedade mobiliria e, com isso, facilitou-lhe a fuga da terra de seu senhor e lhe abriu a perspectiva de sua subsistncia como cidado urbano' criaram-se. t~mb~,m, com is~o, graduae~ entre os servos, de modo que o~ servos fUgItIVOSJa era~ meio burgueses. E igualmente bvio que os camponeses servos que dominavam um ofcio tinham uma chance maior de adquirir propriedade mobiliria.

ralm nt, pr ssupo t d qu xi t 111a' "lu i' for as r lulivlItl t~ , \'1\ volvida) qu oloca sob seu control as condi d livr de 'nVOIVII'H'I\ t e do movimento dos indivduos - condies qu , at ag r , 'sl,w"l\\ ntregues ao acaso e haviam se autonomizad~ em rela5o. a? in iv !1,IO, ingulares justamente por meio de sua separaao como m~lvldu 5, P )1 H~hl unio necessria dada com a diviso do trabalho e por meio d Lia "1,1 o transformada num vnculo que lhes alheio. A unio anterior (d I11~K\\l algum arbitrria, tal como apresentada, por exemplo, no Contrai o in! I mas sim necessria) s era uma unio (comparar, por exemplo, a forma lIO do Estado norte-americano com a das repblicas sul-americanas) sob . snH condies, no interior das quais os indivduos podiam desfrutar do a < !l(,l, Esse direito de poder desfrutar tranqilamente do acaso, sob .c:rtas on .11 es, foi at ento chamado de liberdade pessoal. - Tais oondies di,' tncia so apenas, naturalmente, as foras de produo e as forma H lIl' intercmbio de cada p.oca.

o comunismo
Enquanto os servos fugitivos visavam apenas desenvolver livremente e afir~a.r su~s c~nd~es ~e ~xistncia j dadas e, por isso, no ultrapassavam, em ltima instncia, os limites do trabalho livre, os proletrios, para afirmar a si mesmos como pessoas, tm de suprassumir sua prpria condio de existncia anterior, que , ao mesmo tempo, a condio de toda a sociedade anterior isto , o trabalho. Eles tambm se encontram, por isso, em oposio ao Estado, ~ forma pela qual os indivduos se deram, at ento, uma expresso coletiva, e tem de derrubar o Estado para impor a sua personalidade.
A

De tod~ a ~x?osiO anterior resulta que" a relao coletiva em que entraram os m~lvIduos de uma classe e que era condicionada por seus interesses comuns dIant.e de um terceiro foi sempre uma coletividade qual os indivd~os pertenciam apenas como indivduos mdios, somente enquanto vivIa~ .nas condies de existncia de sua classe; uma relao na qual participavam no como indivduos, mas como membros de uma lasse. Ao contrrio, com a coletividade dos proletrios revolucionrios, qu tomam sob seu controle suas condies de existncia e as de todos os membros da ~oc~e~ade, d~-se e~atamente o inverso: nela os indivduos participam como indivduos, E precisamente essa associao de indivduos (atendendo, natu-

os indivduos que se libertaram em cada poca histrica apenas continuaram senvolver as condies de existncia que j estavam dadas. (5. M.)
111

a de-

distingue-se de todos os movimentos ante:-iores ~orq LI I' 'V\) luciona os fundamentos de todas as relaes de produao e de int r < mhlo precedentes e porque pela primeira vez aborda consc~er:temente t?d.os o pressupostos naturais como criao dos homens que exstram anterio: m :11 te, despojando-os de seu carter natural e submetendo~os ao poder ~ s. li) divduos associados. Sua organizao , por isso, essenCIalmente econo,:, I 'n, a produo material das condes _dessa a~sociao; ele faz das. condl.~ ", existentes as condies da associaao. O existente que o com~sr.n0 I I< precisamente a base real para tornar impossvel tud~ o que existe m~ p I dentemente dos indivduos, na medida em que o eXIstente nada mal 10 que um produto do intercmbio anterior dos prp~i~s ind~vduos. D '~H ' modo os comunistas tratam, praticamente, as condies cnadas pela piO du; e pelo intercmbio precedentes ~omo ~ondies inorgnica , sem suspeitar, no entanto, que geraes antenores tIveram como plar:o _ou omo destinao fornecer-lhes materiais, e sem crer que essas condl~oe. ,1',,11\ inorgnicas para os indivduos que, as criar.an:' ': diferen~a entre indiv 1,1I11 pessoal e indivduo acidental no e ur.na dl~t1~aO con~eItual, ~a~ um f<llO, histrico. Essa distino tem um sentido dstnto em epocas distinta , I 01 exemplo o estamento como algo acidental p~ra. o i~divdu~ do sculo X~I~I, e, plus ou monsl11, tambm a famlia. E uma distino que na? nos c~be f Z I para cada poca, mas que cada poca faz por si n:esma a partir dos dif r I l ': elementos que encontra, no segundo o conceito. mas forada pela. 011 ses materiais da vida. O que, em oposio poca antenor, parece a idcn tal poca posterior - o mesmo vale tambm para os elementos qu forum

parcelas, lotes

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mais ou menos

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Karl Marx e Friedrich Engels

A ideologia alem

transmitidos da poca anterior posterior um" Illllllil dI' il1l 'I' mbio que correspondia a um determinado estgi de di', \'11 \lI 11111'1110 das foras produtivas. A relao das foras produtiv ' 011\" flllllHI di' int rcmbio a relao da forma de intercmbio com a ativl I" 1(,11 011 uun o dos indivduos. (A forma fundamental dessa atividad ,I> \ n.IIIII'IIII11('l1l', material, e dela dependem todas as outras formas d ativi Iudo, l OlHO e piritual,apoltica,areligiosaetc.Adiversaconfiguraodt vi ln 111<11 -rlnl I pende a cada vez, naturalmente, das necessidades j des nvolvi l,lS, 'L.1I1Lo produo como a satisfao dessas necessidades so um P" 'HHO hist ri O que no se encontra no caso de uma ovelha ou de um co [r rr 'I L' argurnento principal de Stirner adversus hominem[lJ], embora ov lhs s ' u s, m sua forma atual, tambm sejam, malgr eux[2J,produtos de um pI'O 'S) histrico.) As condies sob as quais os indivduos intercambiam un 011"1 outros, enquanto no surge a contradio, so condies inerent sua ind ividualidade e no algo externo a eles', condies sob as quais s indivduos determinados, que existem sob determinadas relaes, pod 11"1 prod uzir sua vida material e tudo o que com ela se relaciona; so, portant ,G S ondies de sua auto-atividade e produzidas por essa auto-atividade. A ondio determinada sob a qual eles produzem corresponde, assim, nquanto no surge a contradio, sua real condicionalidade [Bedingtheit], sua existncia unilateral, unilateralidade que se mostra apenas com o surgimento da contradio e que, portanto, existe somente para os psteros. Assim, essa condio aparece como um entrave acidental, e a conscincia de que ela um entrave tambm furtivamente introduzida na poca anterior. Essas diferentes condies, que apareceram primeiro como condies da auto-atividade e, mais tarde, como entraves a ela, formam ao longo de todo o desenvolvimento histrico uma seqncia concatenada de formas de intercmbio, cujo encadeamento consiste em que, no lugar da forma anterior de intercmbio, que se tornou um entrave, colocada uma nova forma, que corresponde s foras produtivas mais desenvolvidas e, com isso, ao avanado modo de auto-atividade dos indivduos; uma forma que, son tour13I, torna-se novamente um entrave e , ento, substituda por outra. Dado que essas condies, em cada fase, correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, sua histria ao mesmo tempo a histria das foras produtivas em desenvolvimento e que foram recebidas por cada nova gerao e, desse modo, a histria do desenvolvimento das foras dos pr prio indivduos.

auto-atividad . (v. M.) .1\110 .uivida I '. (v. M.) Produ ',\() d,l 1 I' 1 l'io1 (0I'm.1 dI' intcr
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rnbio, (A. M.)


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Como esse desenvolvimento se d naturalmente, isto , no est subordinado a um plano geral de indivduos'livremente associados, ento el parte de diferentes localidades, tribos, naes, ramos do trabalho etc., qu se desenvolvem, de incio, independentemente uns dos outros e soment pouco a pouco entram em contato uns com os outros. Alm disso, ~sse desenvolvimento ocorre muito lentamente; as diferentes fases e [os diversos] interesses jamais so plenamente ultrapassados, mas apenas subordinado ao interesse vencedor, e arrastam-se ao lado deste durante sculos. Segu se da que, mesmo no interior de uma nao, os indivduos tm tambm desenvolvimentos diferentes, abstraindo-se de suas condies de riqueza, que um interesse anterior, cuja forma de intercmbio peculiar j foi suplantada por outra forma correspondente a um interesse ulterior, mantmainda por longo tempo de posse de um poder tradicional na sociedade aparente e autnoma em relao aos indivduos (Estado, direito), um pod r que, em ltima instncia, s se pode quebrar por uma revoluo. Isso tambm explica porque, em relao a determinados pontos que permitem li m resumo mais geral, a conscincia pode s vezes parecer mais avanada do que as relaes empricas contemporneas a ela, de modo que nas lutas d LI n ,I poca posterior possa se apoiar nos tericos anteriores como autoridad H. Ao contrrio, em pases que, tal como a Amrica do Norte, partem d sdt' o incio de um perodo histrico j avanado, esse desenvolvimento o orre muito rapidamente. Tais pases no tm quaisquer outros pressuposto naturais alm dos indivduos, que l se instalaram movidos pelas forma de intercmbio dos velhos pases, que j no correspondiam s suas necessidades. Eles comeam, portanto, com os indivduos mais avanados dos velhos pases e, por isso, com a forma de intercmbio mais desenvol:ida c,?rr ~pondente a esses indivduos, antes mesm? que essa forma de mtercaAm~1O tenha podido impor-se nos pases velhos. E esse o caso de todas as colon Ic S, quando no so simples bases militares ou centros comerciais. Carta ,D. colnias gregas e a Islndia dos sculos XI e XII servem como exempl . U nhl situao semelhante ocorre em caso de conquista, quando ao pas c n ui: tado transplantada j pronta a forma de intercmbio desenvolvida noutro solo; enquanto em sua ptria essa forma ainda estava repleta de inter '8' relaes de pocas anteriores, aqui ela pode e deve implantar-se tota Im 'I li' e sem obstculos, nem que seja para assegurar um poder estvel ao 011 quistadores. (Inglaterra e Npoles aps a conquista normanda, quando I'~' ceberam a forma mais plena de organizao feudal.) O fato da conquista parece contradizer toda essa cone po hist ri u, At hoj .fez-s da violncia, da guerra, do saque, do latrocni c ssim I 01' diant a f r a motriz da hi tria. T mo ,aqui, d n limit I" e p 'nos.m p nl prin ips i ,por isso, tome mOH e P nz sul qu O 'ml I) m.li. nou V I:, I 'HIrui 'H LI lime volh.i l ivillz. I ',10 por 11m 1 ovo h,1rh,lI'o ',\ I 11\ i. '0, ,l (1'1\\,1 .\0, dI', dI' o 11I'ill\Ifllll, di' 11111" 110 " (',11'111111''' ti" ,od 'doldl'

Karl Mnrx

I ricri

11 CII~{'/S

A ideologia ntctn

(Romaeosbrbaros,ofeudalismo as "Iios,olllll "ul'lllIlllIlOdo riente e os.t,urc?s). Pa~a o povo brbar 1 qustndo., u PI'tII " I i',II\"'I\1 , conforme Ja ~OIsu?endo acima, uma forma i, 1 'I' Illlhiu "'1',1111\,', \' piorada tanto mais assiduamente quanto mai o r S irn 'nl( li 1 I Ilptll" O, dentro do rude mod? de produo tradicional ( n] o pn," I 'I PII"" t'. H povo), gera a necessidade de novos meios d pr du ao. Nol 11.11111 no .ontrrio devido concentra~? da propriedade agrria (o < sionddll 'U'IO "P '11 pela compra e pelo endividamento, mas tambm p 'I, h "\111 n, 'ltl m -dida em que,emvirtudedagrandedevassidoeda ,S' z I' '.I,dlll'nlo' as velhas linhagens extinguiam-se gradualmente e Lia p HH 'S I ,I, ,d ,1(1) : mos de poucas pessoas), sua transformao em pa tag I1S (PI'O (l D 10 no s pelas cau~as econ~icas normais, ainda hoje vi ntcs, '01110 lumb rn pela lI~portaao de cereais roubados e confiscados com tri ItOS' I I. consequente falta de con~u~idores para o gro italiano), a p pula uo livr quase desapareceu, os propnos escravos no cessavam d 111 rr r ' til h, m de ser substitudos por novos. A escravido permaneceu s nd < toda a produo. Os plebeus, que se situavam entre os livres S r, v superaram a condio de uma espcie de lumpemproletaria R?~a jamais ,superou a condio de cidade e manteve s mpr ma prov:ncIas u~ vrnculo quase exclusivamente poltico, que, por Lia v z, tambem podia, naturalmente, ser interrompido por acontecim nt polticos.
-+-36 [Com o desenvolvimento da propriedade privada ocorrem, pela primeira vez, as rr:esmas relaes que voltaremos a encontrar, em escala ampliada, na propnedade pnvada moderna. De um lado, a concentrao da propriedad~ ~r~v~da, que em Roma.come~ou bem cedo (~omo prova a lei agrcola de Licnio ) e aumentou muito rapidamenrs depois das guerras civis e sobretudo, sob os imperadores; de outro lado, e em correlao com isso a transforma~_o ~os pequ~~~s campone~es da plebe num proletariado q~e, e~ sua posiao nterrnedara entre os CIdados proprietrios e os escravos, nao chegou a alcanar nenhum desenvolvimento autnomo.]

que tomado. A riqueza de um banqueiro, que consiste em papis, ns o pode de modo algum ser tomada sem que aquele que a venha a tom-Ia Sl' submeta s condies de produo e de comrcio do pas que foi tomad . mesmo ocorre com todo o capital industrial de um moderno pas industris I. Por fim, o ato de tomar termina por toda parte muito rapidamente e, qUe 11do no h mais nada a tomar, deve-se comear a produzir. Dessa neces i c de de produzir, que logo se apresenta, decorre que a forma de comunids de adotada pelos conquistadores estabelecidos no pas tem de correspon 'r ao estgio de desenvolvimento das foras produtivas encontradas, ou, que 1 do no esse o caso desde o incio, que ela tem de se modificar de acordo com as foras produtivas. Com isso se explica, tambm, o fato que se jul )LJ ter encontrado por toda parte na poca posterior s migraes dos pov ,o saber: que os vassalos converteram-se em senhores e os conquistador s 1','pidamente adotaram a lngua, a cultura e os costumes dos conquistad '. O feudalismo no foi trazido da Alemanha j pronto, mas teve sua ori gem, por parte dos conquistadores, na organizao de guerra que o ~r' i tos desenvolveram durante a prpria conquista e se desenvolveu apcnn depois dela, at se transformar no feudalismo propriamente dito, r, ',I, I ao das foras produtivas encontradas nos pases conquistados. O qunnto a forma feudal era determinada pelas foras produtivas demonstr do I ' Ias fracassadas tentativas de impor outras formas surgidas de rerninisc 11 cias da Roma antiga (CarIos Magno, por exemplo).

No h nada .mais comum do que a noo de que na histria, at agora, tudo se reduz~u ao ato de tomar. Os brbaros tomam o imprio romano e, com ss fato, explica-ss a passagem do mundo antigo feudalidade. Mas, nesse o t de tomar dos brbaros, importa saber se a nao que foi tomada desenvolv LIf ras produtivas industriais, como o caso dos povos modernos, ou se s U< fo ra prod LI tivas repousam fundamen tal e simplesmente em sua uni , na" rnunid d . O ato de t mar ,alm disso, condicionado p I obj t

Na grande indstria e na concorrncia o conjunto de condies de xi l ncia, de condicionamentos e limitaes individuais est fundido na d ua: formas mais simples: propriedade privada e trabalho." Com o dinh iro, to 1,1 forma de intercmbio e o prprio intercmbio so postos para os indivduo como algo acidental. Portanto, no prprio dinheiro j est present o f lo 11' que todo o intercmbio anterior era somente intercmbio de indivd u S S\ 11 determinadas condies, e no de indivduos enquanto indivduo. EsstI condies encontram-se reduzidas a duas: trabalho acumulado ou P" I ri\' dade privada e trabalho real. Desaparecendo ambas ou uma d Ia , inl 'r rompe-se o intercmbio. Os prprios economistas modernos, por '1111 10 Sismondi", Cherbuliez" etc., opem a association des indioidue" a socuuknt des capitauxv', Por outro lado, os indivduos mesmos esto compl te menusubsumidos diviso do trabalho e, por isso, so conduzid ma is Olll pleta dependncia de uns em relao aos outros. Na fi dida m qu " no interior do trabalho, a propriedad privada se d fronta om o lrt bnlho, 1'1"

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dcscuvolv aprtirdan idad d . 1 a a acumula o " Il' 1111 -io, .iinda ons I va bastant a forma da comunidade' porm em di' t lt . , , u nv vlmeno u erior. ela se aproxima cada vez mais da forma moderna da . d d . d P . . . propne ae pnva a. or meio da diviso do trabalho j est dada desd " . di . - d . ' e o pnnclpIO a rvisao as condzoes de trabalho, das ferramentas e dos materiais o ue ?era a fragmenta~o do capital acumulado em diversos proprietrios'e, c~m ISSO,a fragme.ntaao entre capital e trabalho, assim como as diferentes formas de proprtedade. Quanto mais se desenvolve a diviso do trabalho e a ac~mulaao au~enta, tanto mais aguda se torna essa fragmentao O prpno trabalho so pode subsistir sob o pressuposto dessa fragmentao.
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(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes _ alems . nos . "' [ b id se arnenca-_energia Ja o t a] pelo cruzamento de raas - da o cretinsm d alemaes - na F I I ' o os I ., rana, ~g aterra etc., povos estrangeiros transplantados para um so o Ja desenvolvIdo, na Amrica para um solo inteiramente novo' na Alemanha, a populao nativa a permaneceu tranqilamente.) ,

Aqui se mostram, portanto, dois fatos." Primeiro, as foras produtivas aparecem como plenamente independentes e separadas dos indo d um m d ,. 1 IVI uos, como ~ropno ao ad? destes, o que tem sua razo de ser no fato de q.u: os mdIvIduos, dos quais elas so as foras, existem dispersos e em opoSI~O un~ com ~s o~tros, enquanto, por outro lado, essas foras s so foras ~~aISno mte~cambIO e na conexo desses indivduos. Portanto, de um lado a um.a t?talIdade de foras p:o~uti~as que assumiram como que uma for~ ~a .0~JetIva e que, para os p.ropnos mdivduos, no so mais as foras dos ~~IVIduos, mas as da propnedade privada e, por isso, so as foras dos indiv~ uos ape~as na me~ida em que eles so proprietrios privados. Em ne~ ~m peno do an.teno~ as foras produtivas assumiram a forma mdIferente para o mtercambio dos indivduos na qualidade de di d '" IVI uos, Porque s eu propno mtercambio era ainda limitado. De outro lado f ta-se co f d . , con ronm essas oras pro utivas a maioria dos indivduos do . f ' quais essas oras se sep~rar~~ e que, por isso, privados de todo contedo r aJ de vida ::torna:a:n md1Vlduos abstratos, mas que somente assim o olocado; d CO~dloes de es:a~elec:r relaes uns com os outros na qualidade de indioiuos. traba~o, uruco vmculo que os indivduos ainda mantm com as f~r~s produtIva~ e.com sua prpria existncia, perdeu para eles toda aparencia de auto-atIVIdade e s conserva sua vida definh d E ' dano-a. nquanto em peno os precedentes, a auto-atividade e a produo da vida material

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ists varn parada pelo ni o fato d que Ia in umbi m c p 'SSOtlH di I' r ntc e que a produo da vida material, devida Iimita d s pr li rio, indivduos, era concebida ainda como uma forma inf rior de auto-s Iiv i 111 de, agora a auto-atividade e a produ o da vida material se n ntrz I l,l\! eparadas que a vida material aparece como a finalidade, e a riaco d.l vida material, o trabalho (que , agora, a nica forma possvel ma, orno veremos, negativa, da auto-atividade), aparece como meio. Chegou-se a tal ponto, portanto, que" os indivduos devem aproprie r-fW da totalidade existente de foras produtivas, no apenas para chegar a a uto atividade, mas simplesmente para assegurar a sua existncia. Essa apropriao est primeiramente condicionada pelo objeto a ser apropriado - a foras produtivas desenvolvidas at formar uma totalidade e que exi l 'I) apenas no interior de um intercmbio universal. Sob essa perspectiva, pc r tanto, tal apropriao tem pe ter um carter correspondente s fora pro dutivas e ao intercmbio. IA apropriao dessas foras no em si m SI11I\ nada mais do que o desenvolvimento das capacidades individuai orre: pondentes aos instrumentos materiais de produol A apropriao d umu totalidade de instrumentos de produo , precisamente por isso, d SI'I) volvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios indivduo I1 ~ ,d apropriao , alm disso, condicionada pelos indivduos que aproprie m, Somente os proletrios atuais, inteiramente excludos de toda auto-ativi 1.1 de, esto em condies de impor sua auto-atividade plena, no mais lim i l,l da, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtiva S t' no decorrente desenvolvimento de uma totalidade de capacidades. Todz as apropriaes revolucionrias anteriores foram limitadas; os indivd u s, cuja auto-atividade estava limitada por um instrumento de produo e por um intercmbio limitados, apropriavam-se desse instrumento de produ ;' O limitado e chegavam, com isso, apenas a uma nova limitao. Seu instrumento de produo tornava-se sua propriedade, mas eles mesmos p rrna neciam subsumidos diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento k produo.~m todas as apropriaes anteriores, uma massa de indivduo, permanecia subsumida a um nico instrumento de produo; na apropria o pelos proletrios, uma massa de instrumentos de produo tem d "I' subsumida a cada indivduo, e a propriedade subsumida a todos. O mod r no intercmbio universal no pode ser subsumido aos indivduos sen nu condio de ser subsumido a todosl A apropriao , ainda, condicionada pelo modo como tem de ser r < lizada. Ela s pode ser realizada por meio de uma unio que, devido ao c r. ter do prprio proletariado, pode apenas ser uma unio universal, e por
que as foras produtivas que se desenvolveram at formar uma totalidad qUI' esto ligadas a um intercmbio universal no podem mais, de modo algum, s r arro priadas pelos indivduos. (S. M.)

Sismondi. (A. E.)

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Karl Marx e Friedrich Engels

A ideologia alenut

meio de uma revoluo na qual, por um lado, jarn d rru] 10 poder do modo de produo e de intercmbio anterior e o p d r ds .strutura social e que, por outro, desenvolva o carter universal e a n r ia do pr letariado necessria para a realizao da apropriao; uma revolu c o 11< qual, alm disso, o proletariado se despoje de tudo o que ainda r tavs d ua precedente posio social.
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Relao do Estado e do direito co~ a propriedade


A primeira forma de propriedade, t~n:o no mundo antigo como n~ I~ad _ Mdia, a propriedade tribal, condicionada entre os romanos pnn~Ipa ~ mente pela guerra e entre os germanos pela p~curi~. Entre os po~os antig? ' porque numa mesma cidade coabitavam muitas tnbos, a propnedade trib I aparece como propriedade do Estad~ e ~ direit? do indivduo so.breela c~mo simples poeeeseio'", que, todavia, se limita, aSSImcomo ~ propne~ade tn~ 1 em geral, to-somente propriedade da terra. A propnedade pnvada pl~priamente dita comea, tanto entre os antigos como entre .os povos mo~ 1nos, com a propriedade mobiliria - (escravido e com~d~de) (doml~lIl1/1 ex jure Quiritium40). Entre os povos origi~ados da Idade MedIa: a propn d de tribal desenvolve-se-passando por diferentes fases - propneda~e feud da terra, propriedade mobiliria corporativa, capital ~ar;uf~tureIro - c l ' chegar ao capital moderno, condicionado pela gra.nde mdu~tna e pela 11~ corrncia universal, quer dizer, at chegar propne.da~e pnv~da p~1fa:qUI se despiu de toda aparncia de comunida~e e suprlfilU toda in0uen I, l~O Estado sobre o desenvolvimento da propnedade.!A essa propnedad I I! vada moderna corresponde o Estado moderno, que, compra~o pr gr'. /-lI vamente pelos proprietrios privados por,~eio d~s ~postos., CaIJ?leAna 1:1\.'11 11' sob o domnio destes pelo sistema de dvida pblica, e cUJaexistn I., I li como se manifesta na alta e na baixa dos papis estatais ~a bolsa, ~ornou-H' inteiramente dependente do crdito comercial que lhe e concedido pio, proprietrios privados, os burgueses. burgue~ia, por ser e: n: o mais um estamento, forada a organizar-se nacionalmente, e ~ao mal localmente e a dar a seu interesse mdio uma forma geral. Por meio da rnancipao da propriedade privada em relao co~unida~e,. o Estado s tornou uma existncia particular ao lado e fora da sociedade CIvIl;mas esse E le 10 no nada mais do que a forma de organizao que os burgueses. 1010 necessariamente, tanto no exterior como no interior, par~ a garanti r'~ proca de sua propriedade e de seus interesses. A autonorrua do_Est do 11111 lugar atualmente apenas naqueles pases onde os estamentos nao 'HI'I,1 volveram completamente at se tornarem classes, onde os estam nu 111 eliminados nos pases mais avanados ainda exercem algum pap I Olltll' existe uma mistura; da que, nesses pases, nenhuma parcela da p pulo dO pode chegar dominao sobre as outras. Este especialrr;ente O ~.!-lO doi Alemanha. O exemplo mais acabado do Estado moderno e a A~l1 II ,I do Norte. Todos os modernos escritores franceses, ingleses e am ri. nos dI' claram que o Estado existe apenas e~ .funo da propriedad prlV, ln, dI' tal modo que isso tambm foi transmitido para o senso comum.

Somente nessa fase a auto-atividade coincide com a vida mar rial, o que corresponde ao desenvolvimento dos indivduos at s t rn r m indivduos totais e perda de todo seu carter natural; e, assirnj] transformao ~o trabalho em auto-atividade !;orresponde transforma d r trito intercmbio anterior em intercmbio entre os indivduos orn tai. Com a apropriao das foras produtivas totais pelos indivduo unidos, acaba a propriedade privada. Enquanto na histria anterior uma cond io particular aparecia sempre como acidental, agora se tornou acidenta I. i olamento dos prprios indivduos, a aquisio privada particular de cada um. Os indivduos que no esto mais subsumidos diviso do trabalho foram representados pelos filsofos como um ideal sob o nome "o homem", e todo esse processo que aqui expusemos foi apreendido como o processo de desenvolvimento "do homem", de modo que "o homem" foi, m cada fase histrica, furtivamente introduzido por sob os indivduos precedentes e apresentado como a fora motriz da histria. O processo inteiro foi, ento, apreendido como processo de auto-alienao [Selbstenifremdung]" do homem", e isso ocorreu essencialmente porque o indivduo mdio da fase posterior [foi] sempre introduzido sub-repticiamente na fase anterior e a conscincia posterior nos indivduos da fase anterior." Com essa inverso, que desde o incio abstrai das condies reais, foi possvel transformar a histria inteira num processo de desenvolvimento da conscincia.

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A sociedade civil abarca o conjunto do intercmbio material dos indivduos no interior de um estgio determinado das foras produtivas. Ela abarca o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e, nessa medida, ultrapassa o Estado e a nao, apesar de, por outro lado, ela ter de se afirmar ante o exterior como nacionalidade e se articular no interior como Estado. A palavra sociedade civil [brgerliche Gesellschaft] surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j haviam se libertado da comunidade antiga rn dieval. A sociedade civil, como tal, desenvolve-se somente com a burgu ia; com este mesmo nome, no entanto, foi continuamente designada a organizao social que se desenvolve diretamente a partir da produo e do int r rnbio que constitui em todos os tempos a base do E tado da r si, ntc sup r strutura id ali ta.
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A ideologia Kart Marx Friedricn Engels

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Como o Estado a forma na qual os indivduo d um.i '1.111S' de minante fazem valer seus interesses comuns e que sint tiz o i' 10 Il' ivil inteira de uma poca, segue-se que todas as instituies col tiva sao m 'd i.1dlS I lo Estado, adquirem por meio dele uma forma politi a. Da a iILlS,lO,'0n10 S a lei se baseasse na vontade e, mais ainda, na vontade s parada d H1Il11 os' r', I [realen], na vontade livre. Do mesmo modo, o direito r duzido nc vnrn -nt lei. O direito privado se desenvolve simultan arn nt (11 I r ipriedade privada, a partir da dissoluo da comunidade natural. . nlr \ os romanos, o desenvolvimento da propriedade privada e do dir it priva j( n gerou conseqncias industriais e comerciais, pois o seu mod prod LI o inteiro manteve-se o mesmo" b. Entre os povos modernos, em u a orn unidade feudal foi dissolvida pela indstria e pelo comrcio, o na im 'nl da propriedade privada e do direito privado deu incio a uma nov C. " uscetvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi", a primeira ida d que, na Idade Mdia, praticou um extenso comrcio martimo, formul LIte mbm O direito martimo. To logo a indstria e o comrcio desenvolv ram a propriedade privada, primeiro na Itlia e mais tarde noutro p s. o desenvolvido direito privado romano foi imediatamente readotad levado posio de autoridade. Quando, mais tarde, a burguesia conqui t u poder suficiente para que os prncipes acolhessem seus interesses a fim de, por meio da burguesia, derrubar a nobreza feudal, comeou em todo pases - na Frana, no sculo XVI - o desenvolvimento propriamente dito do direito, que, com exceo da Inglaterra, teve como base o Cdigo Romano. Tambm na Inglaterra os princpios do direito romano tiveram de ser introduzidos para o ulterior desenvolvimento do direito privado (particularmente no mbito da propriedade mobiliria). (No se pode esquecer que o direito, tal como a religio, no tem uma histria prpria.) No direito privado, as relaes de propriedade existentes so declaradas como o resultado da vontade geral. O prprio jus utendi et abutendi' J denota, por um lado, o fato de que a propriedade privada tornou-se plenamente independente da comunidade e, de outro, a iluso de que a prpria propriedade privada descansa na simples vontade privada, na disposio arbitrria das coisas. Na prtica, o abutil2] traz consigo limites econmicos muito bem determinados para o proprietrio privado, se este no quiser ver sua propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passando para outras mos, j que a coisa, considerada simplesmente em relao com a sua vontade, no absolutamente uma coisa, mas apenas no comrcio e independentemente
l

do direito ue ela se torna uma coisa, uma verdad:ir.a ~r~priedad (UI~',I relao que;s filsofos chamam de idia)." Essa ilusao [urdica, q~e r dllZ;) direito mera vontade'', resulta necessariamente, no ~esenvolvlmento li terior das relaes de propriedade, no fato de que alguem pode telr U1~ lllll . rea 1 o . 'do o de uma coisa sem ter a coisa men te .,Se por exemp ., .' a I nun I o Jun IC pnetano d I( I ' d m lote de terra eliminada pela concorrencia. o pro . e u dvida alguma o seu ttulo jurdico, juntamente com o JII. conserva, sem , d suir I d 1 utendi et abutendi. Mas ele no poder empreender na a e ~a? pos liI" como ro rietrio rural, caso no disponha de capital suf1c~ente para LI ~ r su~ te~ra A partir dessa mesma iluso dos juristas explica-se qu ,r"l I. I eles e ara todos os cdigos jurdicos em geral, seja algo acidental qu ' o, . di 'dP os estabeleam relaes uns com os outros, contratos por ex mplo, m IVI u I [podem] r' I" que essas relaes sejam consideradas como re aoes ~ue po) .: .. belecidas ou no a depender da vontade, e cujo conteudo [rep ou a In l "" mente sobre o [arb]trio individual dos contratante~. , . ,. Sem re ue or meio do desenvolvim[ento] da mdustna e do . me I !I, . P q 'Pf de [in)tercmbio [por] exemplo companhit di' I' surguam novas ormas '. . I \1\, di it f . a cada vez obrigado a admIti-Ias entre o mo (\ guros etc., o irei o oi, ' adquirir a propriedade.
A'

[Anotaes]
A

Influncia da diviso do trabalho sobre a ClenCla~ No Estado, no direito, na moral etc., a repressao. _ eral de i m snHl , Na lei, os burgueses devem fornecer uma express ao g precisamente porque domi~a~. como classe. Cincia da natureza e histria. . No h histria da politica, do direito, da ciencia etc., da arte, da r Iigitlo 1'1
A

Por que os idelogos colocam tudo de cabea para baixo.


Religiosos, juristas, d 1) polticos, juristas, polticos (homens de Esta o, em gera ,m rs Iisltl
,11'

ligiosos. bdi . - ideolgica numa classe, 1) autonomizniio (/Ol'l 111'.'\(1 Para essa su rvisao . f io Oll\Oll cios por meio da diviso do trabalho; cada um toma o seu pr pn
I o "rio horn '111" (,\lll )',11 Para os filsofos, relao = idia. Eles conhecem apenas a r a I .d' (A M) m mo e, por i so, toda as relaes reais tornam-s r para S, I 'I"H. . , tade mas a vontad real t. (A. M.) von" ti id d tr tal orno Olor' -c no I\HIO 10 anligo, no f\'lldl1ll 11\\1, nu 1111111111 P. ra a o c IVI a ,L 1 I ".(' 1'1111\ 'I I' 11'1 ,0111 I

esse desenvolvimento mrcio. (5. M.) (U ura!). (A. E.)

no foi provocado

por uma expanso

da indstria

e do

0-

quia

.ibsululn, .11'SSI' v n ldo

t'\lI'I'I'o p\l

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Karl Marx e Friedrich Engels

~:rd~deir~ of~io. ~o q~e diz :espeito relao entre s LI f io e a realda, e es cnam iluses tao mais necessrias quanto isso J' o di d ' . , . n iciona o Pela propna natureza do .0fICIO.As relaes, na jurisprud n ia, na poltica conv:rtem-se ~ em conceItos na conscincia; por no estar ma ima dessa; relaoes, tambem os conceitos dessas relaes so na cab a d li . . t l' . ,r 19lOsos Jl~n~ as, po It~cos e mo.ralistas, conceitos fixos; o juiz, por x mIo, a lica ~ ~odIg~, e por ISSOa legIslao vale, para ele, como o verdad ir ~oto!ativo espe,I.to por ~u~ mercadoria, pois seu negcio tem a ver om oral . IddeIad do dbIreIto. Idia .do Estado. Na conscincia comum, a qL~ t~ co1 oca a e ca ea para baixo.

KARL

MARX

- F.RIEDRICH

ENGELS

FEUERBACH
(Entre janeiro e maro de 1846)

A religio ~ desde o incio, a conscincia da transcendncia qu poderes reais. Isto mais popularmente.

provm

dos

Tradio,

para o direito,

a religio

ete.

a Os indivduos _sem~re partiram de si mesmos, sempre partem de mos. Suas relaoes sao relaes de seu processo real de vida C 1 . orno qu ~ suas;e aoes ~en~an: a se tornar autnomas em relao a eles? po eres e sua propna VIda se tornem superiores a eles? Em ~ma palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende sempre senvolvimenm da fora produtiva.

si mesocorre Que os do d _ e

Propriedade da terra. Propriedade comunal feudal d P . d d ' ,mo erna. ropne a e estamental. Propriedade da manufatura. Capital industrial.

a) Toda a filosofia de Feuerbach decorre de: 1) filosofia da natur za VI'llt' rao passiva, extasiada genuflexo diante da grandiosidad dr 0111 !lI I tncia da natureza - 2) antropologia, quer dizer, a) fisiologia, em FI(' 1i 11111 de novo dito seno aquilo que os materialistas disseram sobr , 11I11t1II1II' de corpo e alma; mas no de modo to mecnico, e sim um ouro 111111 exaltado. ~) psicologia, que conduz a ditirambos celestiais sobr ) 1111 Hl 1',di' forma anloga ao culto da natureza, e nada mais. 3) Exigncia rnort I ti '\1111' se corresponda ao conceito "do homem", impuissance mise en actiou. '. \ 1,11, p. 81: "a relao tica e racional do homem com seu estmago 01'1 i!lll' '111 trat-lo no como um ser animal, mas como um ser humano". _ ')I: "( ) homem ... como ser moral" e o abundante palavrrio sobre a li i 111111'

[Sittlichkeit] n'A essncia do crietianiemo":

I F u rbachI osio ntr

vrsao (/\.

n1nl('l"i, listo t' n idl'nlist.l.

n.)'

b) Que na fase atual de desenvolvimento os homens s pod m sr li, /,1"'1'1 suas necessidades no interior da sociedade, que desde sempre s hOlllt'll , na medida em que existem, tm necessidade uns dos outros e pudr-r 1111 desenvolver suas necessidades e capacidades estabelecendo r Ia 0(\ 1'11111' si, tudo isso expresso por Feuerbach da seguinte forma: "o h m '111i 11\ II 1 dual para si no tem em si a essncia do homem"; "a essncia d I 01 '1)1,' liI contida somente na comunidade, na unidade do homem com o hoineut, 111)'11 11111 dade que se apia apenas na realidade da diferena entre Eu Tu. 111111\\'111 para si homem (no sentido comum), o homem com o h m m ,1 lIllhl.ltI" do Eu e do Tu Deus" (isto , homem no sentido comum) ( 1, 62, I . H. ). A filosofia chega a ponto de expor o fato trivial da in ivitnbll: I Idl' "" int rcmbio entr os homen m o r onh im nto d qual nUI '0111'111 sid 1'1 ndr da gunds g r< 5 humt 1'1" que sim] k'l1m '111' t' t II , int r mbi "li, S, [uc jl 1-1(' d. nn lif '1\'11'.1 \'l1ll't' O' l' OH, \ OIllO (! 111,,1111 !,., IIl,Hlo,III ,111 ;ldo.l0 filloll til' IIUI".I 1101 1011'1 I'ir " 10:, "lllt1 I pOI 1111111,1111

A ideologia alem I Karl Marx e Friedrich Engels

misteriosa forma da "unidade do Eu e do Tu". Essa fraseologia no seria possv~l se Feuerbach no tivesse ?ens~do n? ato sexual, no ato genrico, na comumdade do Eu e do Tu Ko."C' 8S0Xl1yl1]. E sobretudo porque o homem = cabea + corao, e porque so necessrios dois homens para representar o homem, que um desempenha no seu intercmbio o papel de cabea, o outro de corao - homem e mulher. Seno, no se veria por que dois so mais humanos .do que um. O in,d~vduo sansimoniano. E na medida em que sua comumdade se torna prtica ela se restringe ao ato sexual, compreenso d?,s proble~as e pensamentos filosficos, "verdadeira dialtica" ( 64), ao dialogo, ao engendramento do homem, tanto do homem espiritual como do homem fsico" (p. 67). O que esse homem "engendrado" faz depois, alm de novamente engendrar homens, "espiritual" e "fisicamente", no nos dito. F[euerbach] conhece apenas o intercmbio entre dois, "a verdade de que nenhum ser para si , por si s, um ser verdadeiro, perfeito, absoluto; de que a verdade e a perfeio so apenas a conexo, a unidade de dois seres idnticos" (p. 83, 84).

onde se tenha seu ser no se tenha sua essncia, mas justamente por cau ( dessa separao no verdade que no se esteja com a alma l onde se e lt realmente com o corpo. Somente onde est teu corao, ests Tu. ~as todas as coisas esto - com exceo de casos contra a natureza - com muito go to onde esto e so com muito gosto o que so" (p. 47). Um belo panegrico O existente. Exceo feita a casos contra a natureza e alguns poucos casos an rmais, ters muito gosto em ser, desde os sete anos de idade, porteiro num,') mina de carvo, permanecendo catorze horas dirias sozinho, na es UrI do, e porque l est teu ser, ento l est tambm tua essncia. me mo vale para a piecer num selfactor44.?ua "e~sncia:' e.sta~s~bmetida a Uni ramo de trabalho. Cf. essncia da fe, p. 11, fome insatisfeita .

c) O incio da Filosofia do futuro j prova a diferena entre ns e ele: 1: A tarefa dos tempos modernos foi a realizao e humanizao de Deus, a transfor~a~o e ~is~oluOda teologia na antropologia. Cf. "A negao da teologa e a essencia dos tempos modernos". Filosofia do futuro, p. 23.

f) 48, p. 73: "O nico meio de unir sem :on.tra,dio determ~a?es op 'I,), ou contraditrias em uma e mesma essencia e o tempo. ASSim e, ao m no no ser vivo. Somente assim aparece - aqui, por exemplo, no hom m li contradio de que ora esta determinao, este projeto, me domina . Ill\' preenche, ora uma outra determinao, inteiramente opo~!a prim ir 1", Isso Feuerbach chama de 1) uma contradio, 2) uma uruao de ntrn 1I es, e 3) o tempo deve se encarregar disso. De fato, o tempo "pr ~ I ido", mas sempre o tempo, no aquilo que nele acontece. A frase = a 1 to: 1I11V somente no tempo possvel uma mudana.

d) A distino que Feuerbach estabelece entre catolicismo e protestantismo ( 2); o catolicismo: a "teologia" "dedica-se quilo que Deus em si mesmo", tem "tendncia especulativa e contemplativa"; o protestantismo: mera c.ristol?gia, abandona Deus a si mesmo, a especulao e a contemplao filosofia - nada mais do que uma diviso do trabalho resultante da correspondente necessidade de uma cincia mais desenvolvida. a partir dessa sim~les necessida~e no interior da teologia que Feuerbach explica o protestantismo, ao qual e espontaneamente anexada, ento, uma histria autnoma da filosofia.

e) "O ser no um conceito geral, separvel das coisas. Ele uno com aquilo que ... O ser a posio da essncia. O que minha essncia meu ser. O peixe est na gua, mas desse ser tu no podes separar sua essncia. A linguagem jA i~entifica ser e essncia. Apenas na vida humana distingu m-se ser e essencia, mas apenas [em] casos anormais, infelizes - pode ocorr r U