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Mitologia Afro-Brasileira - deuses e deusas

Das centenas de divindades cultuadas pelos povos africanos que vieram para o Brasil, apenas uma quantidade bem reduzida recebe devoo nos terreiros, ao lado daquelas que nasceram aqui, brasileiras, sobretudo na umbanda. Deste vasto panteo, os orixs so os deuses mais populares. Alguns deles so mais conhecidos como Iemanj, Ogum e Xang, este ltimo to difundido que virou nome da religio em Pernambuco. Acredita-se, no candombl, que todos somos filhos de orixs. Os principais so o orix da frente ( de quem se diz filho) e o de "trs" (conhecido como "segundo santo" ou junt). Da o paide-santo tocar com a mo a testa e a nuca quando quer saudar estas entidades, respectivamente. Esses dois deuses formam um casal que protege seu filho como se fossem pai e me. Outros deuses complementares tambm compem com estes principais o "enredo de santo" do filho, totalizando um nmero que no passa de sete na maioria dos terreiros. Eles so referidos como terceiro santo, quarto santo e assim sucessivamente. Finalmente, o er, esprito infantil, fecha o panteo pessoal no candombl. Quando uma pessoa quer saber a que deus pertence, consulta o jogo de bzios, principal orculo da religio. Esse jogo consiste no lanamento de 16 conchas (cauris) pelo pai-de-santo numa peneira. Conforme a posio em que caem (se com a face aberta ou fechada para cima), indicam um signo (odu) associado a um mito do qual um ou mais orixs so protagonistas. Dessa forma os deuses "respondem" a cada lance do jogo e podem inclusive identificar que so seus filhos. Acredita-se que em geral, as pessoas trazem as marcas de seu pertencimento ao orix no se comportamento ou nas suas caractersticas fsicas, que tendem a reproduzir aos dos deuses.

Assim, pessoas magras e geis podem ser de Oxssi; lentas e calmas, de Oxal; fortes e vaidosas, de Xang etc. Confira na sequncia, os principais deuses, suas caractersticas, mitos associados e algumas preferncias.

EXU

Divindade mensageira entre os homens e os orixs e destes entre si. Um dos deuses mais polmicos das religies afro-brasileiras. Desde sua origem na frica est associado ao poder de fertilizao e fora transformadora das coisas. Nada se faz, portanto, sem sua permisso. Entre os objetos que o representam est o og, instrumento de madeira esculpido em forma de pnis e adornado com cabaas e bzios, que representam os testculos e o smen. Esprito justo, porm vingativo, Exu nada executa sem obter algo em troca e no esquece de cobrar as promessas feitas a ele. Um mito iorubano conta que dois amigos esqueceram de fazer as oferendas devidas a Exu. este colocou ento na cabea um chapu pintado de um lado vermelho e de outro branco. Ao passar entre os dois amigos, cumprimentou-os e prosseguiu. Os amigos intrigados se questionaram: " Quem seria o andarilho com aquele chapu vermelho?". O outro retrucou: "No, o chapu era branco". Discutindo a respeito da cor do chapu, os amigos comeara a brigar at se matar... O dia de Exu a segunda-feira, dia das almas no calendrio catlico, e sua comida preferida o galo, farofa de dend, pimenta e cachaa. Por ser o mensageiro entre os mundos, tambm esta relacionado com a morte, por isso recebe oferenda em cemitrios e na encruzilhadas (onde os caminhos se encontram). No rito jeje, o deus mensageiro e Elegbar, Legba ou Bar (conforme se diz no batuque gacho). No rito angola Aluvi.

OGUM

o orix da guerra e do fogo. Conhecido tambm como ferreiro, uma espcie de heri civilizador africano medida que conhece os segredos da forja necessrios para a fabricao de instrumentos agrcolas e de guerra. Por isso, seus smbolos so a espada e ferramentas como a enxada e a p. No mito, Ogum teria sido filho do rei Odudua, fundador da cidade de If (o principal centro divulgador da cultura iorubana da frica) e conquistador de vrios reinos. No Brasil, suas virtudes para o combate o aproximavam dos santos guerreiros como santo Antnio, que j no sculo XVI era considerado protetor dos portugueses contra os invasores luteranos. Santo Antnio recebeu diversas honrarias militares nas provncias brasileiras; foi alistado como soldado, chegando inclusive a ser promovido a capito pelo governador da Bahia em 1705. Outro sincretismo de Ogum foi com so Jorge, ocorrido principalmente no Rio de Janeiro. Este santo guerreiro, retratado em seu cavalo, de onde combate e vence com uma lana um drago, era tambm venerado pelo Exrcito. Na guerra do Paraguai, na qual lutaram muitos negros, atribuiu-se proteo de so Jorge (e, portanto, a Ogum) a vitria dos brasileiros na Batalha de Humait. No rito jeje, corresponde a Ogum o vodum Dou, filho do rei, tido como cavaleiro que dana usando um chicote e tambm associado a so Jorge. No rito angola, o deus guerreiro Incoce ou Roxo Mucumbe. OXSSI

Orix da mata, caador que retira desta seu sustento e o da sua tribo. Na frica, era cultuado pelas famlias reais da cidade de Kto, da qual fora rei. No Brasil, tornou-se padroeiro desta nao e uma das divindades mais populares do candombl. Em alguns mitos, Oxssi e Ogum aparecem como irmos, lembrando que tambm era funo dos caadores combater os inimigos e, ainda, a importncia dos instrumentos de ferro forjado para a caa. No rito jeje, o deus da caa Azac. No rito angola, Mutacalombo e Congombira. Na Bahia, Oxssi foi associado com so Jorge, por ser este santo um "caador de drages". No Rio de Janeiro, foi associado com so Sebastio, talvez pelo martrio deste santo, que representado amarrado a uma rvore e com o corpo cravado por flechas. Em Pernambuco, o deus africano da caa visto como so Miguel, o anjo "caador de demnios" que vence com uma espada.

OBALUAI, OMOLU, XAPAN

Orix das doenas, das epidemias, da varola e demais enfermidades contagiosas e de pele. Obaluai traz no prprio corpo as marcas de todas as doenas que carrega. Por este motivo, veste-se com um chapu em forma de manto feito de palha-da-costa (fios desfiados de dendezeiro), para que ningum veja o seu corpo. No Brasil, o culto a Obaluai revestiu-se de grande seriedade e temor devido aos poderes que lhes so atribudos de curar ou de espalhar a peste. No perodo colonial, devido grande incidncia de doenas contagiosas a que estavam expostos os escravos e a populao em geral, seu culto foi associado aos dos santos catlicos protetores dos homens contra os males fsicos, como so Lzaro, que traz o corpo coberto por chagas. Para obter a proteo de Obaluai e de so Lzaro, nas igrejas destes santo, em Salvador, todas as segundas-feiras os devotos do candombl costumam espalhar pipocas pelo cho, o alimento preferido de Obaluai, que lembra as marcas deixadas pela varola em sua pele. Obaluai tambm foi associado com so Roque, santo que dedicou sua vida a tratar dos doentes emprestados. Cona-se que so Roque, tendo contrado o vrus da peste, retirou-se para uma choupana, onde um cachorro das imediaes todos os dias levava um po para o seu sustento. Curado milagrosamente, volta para a sua cidade natal, onde por injustia preso, vindo a morrer no crcere. No rito jeje, o deus das doenas Acossi Sapat, e no rito angola conhecido, entre outros nomes, por Cavungo ou Cafun.

OXUMAR

Orix cuja representao a cobra que morde a prpria cauda, aludindo ao ciclo dos movimentos e das transformaes. Associado ao arco-ris, veste-se com colares de bzios, que representa a riqueza da qual provedor. Um mito narra que nasceu do ventre de sua me, Nan, como menina, chamada Bessem, porm depois se transformou em cobra. Por isso, em muitos terreiros, pode ser masculino e feminino, alternadamente. Os ciclos da chuva e seca, que se alternam tambm, so considerados consequncias das transformaes msticas de Oxumar.

OSSAIM

Divindade das folhas, ervas e medicamentos feitos a partir delas. Seu domnio o mesmo de Oxssi, a mata. Pela importncia litrgica que tm as folhas no candombl (na louvao dos orixs, na preparao de banhos rituais etc.) e pelos seus poderes medicinais, o culto a Ossaim desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento do candombl. Tido muitas vezes como divindade que possui apenas uma perna, Ossaim foi associado com alguns "encantados" dos mitos indgenas, como o caipora indgena e posteriormente o saci-perer, que tambm possuem apenas uma perna e habitam as matas brasileiras. No rito angola, o inquice das folhas chamado de Catend e no rito jeje Agu. Ossaim pode aparecer associado com so Benedito, so Roque e so Jorge.

XANG

Rei da cidade de Oy, uma das principais de lngua ioruba, esse orix aparece nos mitos como senhor dos raios e do trovo, aquele que solta fogo pela boca. Seu smbolo o machado de duas faces. Normalmente, quando seus filhos o incorporam nos candombls, usam uma coroa mostrando a condio de rei deste orix. Foi associado com so Jernimo, que retratado como um velho imponente sentado ao redor de livros e tendo aos seus ps um leo, smbolo da realeza entre os iorubs. No rito jeje, o vodum Bad-Quevioso um dos responsveis pelo controle dos astros, raios, troves e tempestades. Geralmente festejado no dia de so Pedro, com que tambm associado por ser este santo catlico o "porteiro do cu" e ser retratado nas nuvens. No rito angola, seu nome Zaze.

OXUM

Divindade da gua doce dos lagos, fontes e cachoeiras. na frica, est relacionada com a fertilidade das mulheres e com a riqueza dela decorrente, j que pela procriao que se garante a continuidade das famlias e a subsistncia das comunidades. Por estas caractersticas seu culto no Brasil foi somado Nossa Senhora da Conceio. Sua cor o amarelo e sua insgnia e o

abab (leque com espelho). O correspondente Oxum no rito jeje Aziritoboce. E no rito angola Quissambo ou Samba.

LOGUNED

Na frica, um orix da caa, filho de Oxssi (Erinl) com Oxum. No Brasil, cultuado como divindade "meji" ou "meta-met", pois seis meses vive no domnio de sua me, as guas, onde se apresenta como mulher e se alimenta de peixes,e seis meses vive no reino de seu pai, as matas, onde se apresenta como homem e se alimenta dos animais que caa. Por este motivo, considerado provedor, gil e esbelto, como seu pai, e vaidoso, volvel e dengoso, atributos de sua me. Em homenagem aos seus pais, suas cores so o azul e o amarelo e suas insgnias, o arco e flecha e o abeb.

IANS OU OY

Deusa dos vento, raios e tempestades, domnio que divide com seu marido Xang. o culto aos mortos tambm est relacionado a Ians, que segundo o mito, preparou roupas especiais para

vestir os mortos (chamados de egungum), que assim poderiam voltar Terra e falar com seus descendentes. Sob o culto de Ians, a devoo s almas presente no catolicismo popular pde encontrar correspondncia. Ians tambm foi associada a santa Brbara, que atraiu a fria de seu pai ao se converter ao catolicismo. Condenada morte, foi o prprio pai que lhe cortou a cabea, ato seguido por uma terrvel tempestade e um raio que atingiu o executor da santa. Por este motivo, santa Brbara tem a seu favor o poder dos raios, dos ventos e da tempestade, como Ians. A imagem de santa Brbara uma mulher jovem com uma espada, o que contribuiu ainda mais para associ-la ao carter guerreiro de Ians. No rito jeje, aentidade dos troves Sob. No rito angola, ela chamada de Bambuburucema ou Matamba.

OB

Orix guerreira, foi a terceira mulher de Xang. na Nigria, cultuada no rio que leva o seu nome e cujas guas se encontram com as do rio Oxum, outra esposa de Xang. Os mitos contam que essas duas entidades so rivais na disputa pela ateno do marido comum. Um desses mitos narra Oxum como exmia cozinheira, que finge preparar um prato feito com a prpria orelha para ofertar a Xang. Ob, instruda por Oxum e acreditando que o marido apreciava aquele manjar, corta a prpria orelha para lhe servir. Descoberta a fraude, Ob investe contra a rival. Xang, enfurecido com o episdio, atira-se sobre as duas, que, ao fugir se transformam em rios. Nos terreiros, Ob, ao danar, esconde com uma das mos ou com um pano amarrado cabea a regio da orelha decepada.

NAN

Nan Buruku considerada uma divindade anci. Seu domnio o barro, ou a terra umedecida pela gua, que serviu de matria-prima com a qual os homens teriam sido criados por Oxal. Por isso, est associada tanto aos primrdios do mundo como morte, pois a ela retorna o corpo dos homens depois de mortos. Seu culto reveste-se de muita solenidade. tida como a me de Obaluai e sua principal insignia o ibiri, espcie de basto (ou vassoura) em forma oval, feito de nervuras de folhas de palmeira e que representaria o ventre de onde teriam surgido os homens e os deuses antepassados. Quando incorporada, dana lentamente como que se apoiando num cajado com o qual remexe a terra umedecida. est associada a santa Ana.

IEMANJ

Divindade das guas, tida como me de todos os outros orixs. Na frica, era um rio que para fugir de seu marido desembocou no mar, onde passou a viver junto de sua me Okum. No Brasil, cultuada sobretudo no mar, sendo associada com outros "encantados" das guas, de origem indgena. Da ser louvada tambm como Rainha do Mar, Janana, Me D'gua, Sereia, Iara etc. No rito jeje, a divindade da gua salgada Ab, representada pela estrela guia que caiu no mar. No rito angola, o mar representado por Me Danda (Dandalunda) ou Quissimbe. A festa de Iemaj, quando costume dos devotos levar presentes ao mar, tem reunido milhares de pessoas e vem sendo realizada desde o sculo passado em praias, diques, fontes e lagos ao longo

de quase todo o litoral brasileiro e em vrias cidades do interior. Devido relao de Iemanj com a maternidade, seu culto no Brasil foi aproximado ao de Nossa Senhora em vrias louvaes.

OXAL

Grande orix da criao. No princpio, Oxal foi designado por Oludumare (O Ser Supremo) para criar todo o mundo, tendo para isso recebido o "saco da criao" e o poder de realizao (ax). Contudo esqueceu-se de fazer as oferendas a Exu, que resolveu se vingar provocandolhe uma enorme sede. Desesperado, ele se embriaga com vinho de palmeira e adormece. Olodumare, ao saber do ocorrido, designa Odudua, o segundo deus criado depois de Oxal, para substituir o orix embriagado. Odudua espalha, ento, a substncia do saco da criao sobre a superfcie da gua at formar um monte. Neste monte coloca uma galinha, que ciscando vai espalhando continuamente a terra at cobrir a superfcie das guas. Foi neste monte que se eregiu a cidade de If, centro da religio iorub. como consolao coube a Oxal modelar com o barro o corpo dos homens sobre o qual Olodumare soprou para dar-lhe vida. Devido a estas caractersticas, o culto a Oxal foi relacionado com a devoo catlica a Jesus, tambm filho do criador supremo e salvador dos homens na Terra. Exemplo dessa associao entre Jesus e Oxal aparece numa das festas mais populares na Bahia, a lavagem da igreja do senhor do Bonfim, que alude a um mito africano. O velho Oxal resolveu visitar seu amigo Xang, rei de Oy. Aps longa jornada, ao entrar nesta cidade, encontrou perdido o cavalo de Xang. Tentando amans-lo, foi visto pelos soldados do rei, que logo o tomaram por um ladro. Oxal foi atirado na priso e l ficou por sete anos. Durante esse perodo grandes catstrofes acometeram o reino de Oy: seca, epidemias e esterilidade das mulheres. Xang consultou o adivinho e ficou sabendo da priso injusta de seu amigo Oxal. Como forma de desculpar-se, ordenou que todos de seu reino vestissem roupas brancas (a cor de Oxal) e buscassem gua trs vezes seguidas para banhar Oxal. Na lavagem da igreja do Bonfim o costume catlico de lavar o cho da igreja como ato de devoo forneceu populao uma ocasio de comemorar o banho de Oxal. Assim, at hoje, os adeptos do candombl, vestidos de branco e carregando na cabea jarros com gua, fazem uma grande procisso at a igreja onde lavam seu cho com a gua dos jarros, homenageando ao mesmo tempo o Senhor do Bonfim e revivendo o mito de Oxal. O avatar jovem deste orix Oxagui. No rito jeje, a criao ficou a cargo do par MavuLissa. Mavu representa o princpio feminino e completada por Lissa, o princpio masculino, representado pelo Sol. No rito angola, a divindade da criao Zambi ou Lemba.

ER

Tido como esprito infantil, o er desempenha a funo de falar pelo orix, que em geral no fala, a no ser em raras ocasies. Cabe tambm ao er manter o transe do iniciado durante certos momentos rituais, como, por exemplo, quando este est sendo paramentado com as vestes e insgnias do seu orix ou mesmo quando necessrio cumprir tarefas cotidianas no terreiro. Ao final de longos perodos de transe, os ers geralmente so chamados para "amenizar" o retorno do indivduo sua conscincia. os ers em geral comportam-se como crianas, pedindo balas e doces s pessoas e se expressando com a dificuldade tpica das crianas que ainda esto aprendendo a falar. Chupam chupeta e muitas vezes falam coisas embaraosas por ainda no estarem cientes das regras sociais, ou mesmo porque querem provocar confuses para se divertir.

Referncia Bibliogrfica: Revista Histria Viva - Grandes religies volume 6 - Cultos Afros - So Paulo, Duetto.

O termo "candombl" era usado inicialmente para designar apenas certo tipo de dana, mas passou a significar tambm o prprio ritual religioso dos negros africanos. A principal diferena entre os vrios tipos de candombl existentes no Brasil a origem tnica. Existem, entretanto, quatro caractersticas comuns e importantes para caracteriz-lo como de origem africana: a possesso pela divindade, o carter pessoal da divindade, o orculo e o despacho de Exu. H quem faa distino entre o candombl e a umbanda enquanto rituais. Ambos so religies afro-brasileiras, mas a umbanda se caracteriza pela mistura do candombl e do espiritismo, estando, dessa forma, voltada para os feitios. O termo quimbanda, usado para definir a parte da umbanda que voltada para magia negra, conhecida como: macumba. No candombl utilizam-se mais as danas e os trabalhos com foras advindas da natureza, como as do mar, do fogo, do ar, dos rios e florestas, representadas pelos orixs. O candombl praticado atualmente se encontra modificado, marcado por forte sincretismo religioso, decorrente das influncias culturais dos brancos e indgenas. Essa foi uma alternativa de sobrevivncia da religio. Entretanto, nos dias de hoje, observa-se a tentativa de retomar as tradies africanas, afastando os elementos catlicos de seus rituais. O candombl distingui-se dos outros cultos por no ser praticado diante do altar, mas danado de forma primitiva nos terreiros, com cantos envolventes ao som do agog e do atabaque, considerado instrumento sagrado por transmitir a mensagem dos deuses.

Acredita-se que durante o ritual os orixs descem do mundo desconhecido e incorporam-se em seus filhos, chamados cavalos, concedendo-lhes poderes de atuao para o bem e para o mal. Os filhos-de-santo, na maioria do sexo feminino, so os sacerdotes dos orixs, assim como os padres so os representantes de Deus na Igreja Catlica. Nem todo, porm, so preparados para "receber" os santos. Existem os que cuidam dos cavalos quando os orixs "baixam", os que sacrificam os animais, os que tocam os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um.

O Candombl, em sua essncia Yorb foi deturpando-se no geral com o

passar dos sculos, desde a chegada dos primeiros negros oriundos da frica, particularmente da Nigria e do Dahom (a atual Repblica Popular de Benin), sendo que os de origem Yorb foram dos ltimos a chegarem ao Brasil, j prximo ao trmino da escravido. Por sua diferena de maneiras (embora se diga que no) foram aproveitados em grande nmero como escravos domsticos, pois eram considerados mais refinados. Mas, com a sua adaptabilidade do to conhecido jeitinho brasileiro, moldou-se segundo a nossa personalidade, adaptando-se e forjando-nos como Afrobrasileiros, para nos classificarmos, se assim se pode dizer. A nossa religio uma das mais belas e originais manifestaes de espiritualidade, com um vasto e riqussimo naipe de nuanas com personalidade, feio e expresso prprias, traduzidas em linguagem tambm prpria e particularizadas, apesar de variada. A Linguagem Oral: atravs da qual se expressa os orins (cnticos), drs (rezas), Ofos (encantamentos) e orks (louvaes). atravs dela que se conversa com os rss. Nossa religio eminentemente de transmisso oral, e a despeito disso, preservaram grande parte dos seus rituais, cnticos e liturgia com sua lngua. litrgica falada quase que fluentemente em seu bojo, pelas pessoas mais proeminentes, mas, infelizmente em nmero bem restrito. A lngua oficial nos cultos Ktu, gb, Ifn e js, o Yorb, que apesar disso tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jeje, que so oriundos de pases e culturas diferentes. Apesar de pouco conhecido pela grande maioria dos adeptos da religio, o yorb amplamente falado de maneira emprica apenas mecnica e meramente Mimtica, repetindo-se o que foi dito e decorado anteriormente. Diz algumas pessoas, que o Yorb uma lngua morta e est para o culto aos rs assim como o Latin est para o Catolicismo. Mas, isso um engano, yorb uma lngua viva e dinmica e falado ainda nos dias atuais por cerca de 20 a 25% da populao da Nigria e possui elevado nmero de dialetos, cuja lngua oficial o Ingls, introduzido ali pelos colonizadores. No Benin, so mais ou menos 20 a 25% tambm de sua populao, dentre outrostantos dialetos, que falam o Yorb como sua primeira lngua ou segunda, dependendo do aculturamento.

O Yorb a primeira lngua de aproximadamente 30 milhes de Africanos Ocidentais, e falada pelas populaes no Sudoeste da Nigria, Togo, Benin, Camares e Serra Leone.

A lngua tambm sobreviveu em Cuba (onde chamada de Lukumi) e no Brasil (onde chamada Nag), termo que inicialmente era usado pejorativamente, querendo significar "gentinha, gentalha, ral".

parte de vrios dialetos, existe o Yorb padro, que usado para propsitos educacionais, (e.g., em jornais, revistas, no rdio, TV e em escolas). Esta forma padro compreendida por oradores dos vrios dialetos que atuam como tradutores do Yorb oficial para o dialetal e vice-versa. No Brasil o interesse pelo Yorb d-se principalmente entre as pessoas adeptas da Religio dos rs, que recebe o nome genrico e popular de Candombl, no importando a origem se Yorb, Fon (Jeje) ou Bantu (Angola).

O Candombl nasceu da necessidade dos negros escravos em realizarem seus rituais religiosos que no princpio eram proibidos pelos senhores de escravos. E para burlar essa proibio, os negros faziam seus assentamentos e os escondiam, preferencialmente fazendo um buraco no cho, cobrindo-os e por cima colocavam e danavam para seus rs, dizendo que estavam cantando e danando em homenagem quele santo catlico; da. nasceu o sincretismo religioso, que foi abandonado mais tarde pela maioria dos adeptos do Candombl tradicional, com o "trmino" da escravido e mais concretamente quando o Candombl foi aceito como religio com a liberdade de culto garantida pela Constituio Brasileira. primeira vista para os leigos, o Candombl uma coisa s. Mas, no bem assim. Existem vrios grupos, onde o mais expressivo, sem dvida, o grupo Yorb (na atualidade). Na poca do trfico de escravos, vieram muitos negros oriundos de Angola e Moambique: os Bantos, Cassanges, Kicongos, Kiocos, Umbundo, Kimbudo, de onde se originou o Candombl Angola, facilmente reconhecido por quem da religio, pela maneira diferente de falar, cantar, danar e percutir os tambores, o que feito com as mos diretamente sobre o couro com ritmos e cadncias prprios, alegres e ligeiros.

o Candombl de onde se originou o Samba, que tomou emprestado o prprio nome, que em Kimbundo significa "orao". tambm origem do "Samba de roda", que era feito como recreao, principalmente pelas mulheres, aps os afazeres rituais, danando e cantando dizeres em sua maioria jocosos e galhofeiros. Mais tarde assimilado pelo Samba de Caboclos, a j em sua verso mais abrasileirada como um culto amerndio que era feito pelos Caboclos, a j incorporados em seus "cavalos"

e j em idioma aportuguesado com versos chamados de "sotaque". Isto, porque quase sempre eram parbolas ou charadas que poucos entendiam. muito em voga ainda hoje.

Acha-se que este Samba de Caboclos foi o embrio da Umbanda, onde nasceu o culto aos rs cantado e falado em portugus, fazendo assim a nacionalizao dos rs Africanos, que algumas pessoas faziam objeo por causa de ter uma lngua estrangeira no bem aceita pelos j nascidos brasileiros e que foram perdendo os conhecimentos da lngua ancestral, principalmente por causa do analfabetismo. A Umbanda a mistura do Culto aos rs, do Catolicismo e do Kardecismo, resultando numa religio Brasileira, que hoje em dia at exportada para os pases vizinhos, principalmente os do cone Sul, como Argentina, Paraguai e Uruguai, onde existem at confederaes de Umbanda e onde o Brasil est para eles, assim como a frica est para ns. A origem da fora cultura Yorb foi demonstrada em uma das guerras havidas entre o Dahom e a Nigria, mais ou menos no meado para o final do sculo dezesseis, em que o Estado de Ktu, teve praticamente metade do seu territrio anexado ao Dahom como esplio de guerra aps sua populao juntamente com a de Meko, ter sido saqueada e parte dela capturada como escravos perdurando essa anexao militar at os dias atuais. Como Resultado dessa guerra, muitos foram capturados de ambos os lados, e foram vendidos aos Portugueses como escravos. Foi quando, j ao final do sculo, comearam a chegar tantos os escravos de origem Ewe-Fon, conhecido popularmente por Jejes, oriundos do Benin, antigo Dahom, que foram capturados pelos Yorb, com a recproca, dos Yorb capturados pelos Ewe-Fon, tambm vendidos como escravos. Os Yorb em sua maioria, eram oriundos de Ktu, o territrio anexado. Mas, tambm vieram negros trazidos de outras reas Yorbs como y, gb, Iles, Ifn, Abeokuta, Ir, f, etc. Estes dois grupos (Jeje e Yorb) quando chegaram ao Brasil, continuaram inimigos ferrenhos e no havia hiptese de um aceitar o outro. Mas, eram indivduos de tradies sociais religiosas tribais, e no podiam sobreviver sozinhos. Ento procuraram unirem-se em virtude da condio cativa de ambos. Essa unio era difcil tanto pela barreira do idioma, pois eram vrios e diferentes em dialetos, quanto pelo dio que alguns nutriam contra os outros do que os Senhores de escravos e Feitores se aproveitavam em tirar proveito para fomentar mais ainda a animosidade entre eles. Pois, os Senhores de Engenho principalmente, temiam a unio do grande nmero de escravos, o que certamente poderia colocar em risco a segurana dos brancos. Ento, quando eles permitiam que os negros se reunissem no terreiro para cantar e danar, estimulava-lhes a que fizessem "rodas" separadas, somente com seus compatriotas, onde os Ktu no misturavam-se aos Jejes nem Bantu e assim tambm os outros faziam o mesmo eles prprios com relao aos outros. Mas, com o tempo essa ttica foi deixando de dar certo, porque os negros entenderam que sua maior fraqueza era a sua prpria desunio, e resolveram se unir para facilitar um pouco sobrevivncia, unindo-se contra o inimigo comum, isto , o branco. Isso mais evidenciado com a instituio dos quilombos, que eram focos de resistncia dos negros fujes, e que no se curvavam escravido.

Na nossa religio ns cantamos, oramos e, at dialogamos em Yorb com pequenas frases e termos usuais do dia-a-dia nas casas de culto com a assimilao de um at vasto vocabulrio, se levarmos em considerao as condies em que se deu a preservao disto. de suma importncia s linguagens da nossa religio, sobretudo, a oral porque a entendendo, entenderemos os rituais e poderemos nos comunicar com os nossos rs e Ancestrais, atravs da palavra. Se no souber falar Yorb a pessoa falar aos emane em portugus mesmo, os rs ouviro e atendero da mesma maneira. O que mais importante a f e a sinceridade com que nos dirigimos a eles. Contudo, se nos comunicamos em Yorb muito mais gratificante a emoo que sentimos ao saber que o fazemos da mesma maneira que os nossos Ancestrais faziam h vrios sculos atrs em nossa Lngua Me, religiosa. Ento, ns louvamos, elogiamos, exaltamos, enaltecemos os imal noculto aos rs, no Candombl, de acordo com a herana a ns legada pelos nossos antepassados, negros oriundos de vrios lugares d'frica, atravessando os sculos e chegando at nossos dias. As cantigas so um modos de enaltecer e glorificar fatos e feitos relacionados com determinado rs, reportando-se mitologia daquele rs. Louvar : Elogiar, dirigir louvores, exaltar, enaltecer, etc. Isto ns o fazemos diuturnamente no culto aos rs, de acordo com a herana a ns legada pelos nossos ancestrais negros que nos ensinaram como faz-lo atravs dos sculos desde ento, da mesma maneira como eles o faziam. Essas maneiras so variadas e diversas embora, aos olhos do leigo possa parecer tudo a mesma coisa . Dessas maneiras, a mais popular o ORIN (a cantiga-msica). Com ela ns ouvamos qualquer orix ou imal (espritos). As cantigas so modos de enaltecer e glorificar os fatos e feitos relacionados a determinado rs ou imal, reportando um acontecimento ligado mitologia daquele rs. Portanto, aprender a cantar corretamente e rezar para louvar os Orixs faz-se necessrio inclusive, para um maior conhecimento e entendimento das suas lendas.

Fontes:
Texto de Altair TOgun Adaptado por Lokeni Link: http://www.orixas.com.br/portal/index.php?option=com_content&task=category&se ctionid=4&id=25&Itemid=122 http://www.rosanevolpatto.trd.br/festacandomble1.htm

TIPO DE CANDOMBLS
H quatro tipos de candombl:

O Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o Batuque, do Rio Grande do Sul, e o Angola, da Bahia e So Paulo. O Queto chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub . Sados das regies que hoje correspondem ao Sudo, Nigria e Benin, eles vieram para o Nordeste. Os bantos saram das regies de Moambique, Angola e Congo para Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo. Criaram o culto ao caboclo, representante das entidades da mata. A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os colonizadores portugueses, as danas e os rituais africanos eram pura feitiaria e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para um santo e acender a vela para um orix. Foi assim que os santos catlicos pegaram carona com os deuses africanos e passaram a ser associados a eles. A partir da dcada de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando a umbanda, com caractersticas bem diferentes. Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas inteiro conhece o grito de felicidade a saudao mgica que significa, em iorub, energia vital e sagrada: Ax!

Babalorix
um sacerdote e chefe de um Terreiro de Candombl. o responsvel por tudo que acontece, ningum faz nada sem sua prvia autorizao. Sua funo sacerdotal, ele faz consultas aos Orixs atravs do jogo de bzios haja visto que no Brasil no temos o habito de consultar o Babalawo, que seria o chefe supremo do jogo de If, devido a ausncia do mesmo em nossa tradio afro-brasileira desde a morte de Martiniano do Bonfim, que segundo os mais antigos foi por volta de 1943 que faleceu o ltimo Babalawo sacerdote supremo do culto de If no Brasil, que no temos participao ativa de um Babalaw em nossos ritos, agora com os avanos tecnolgicos e com a imigrao voluntria de africanos para o Brasil ouvimos falar de novos Babalaws em nossa tradio, da precisamos diferenciar If de Merindelogun e jogo de bzios. Contando com a ajuda de muitas pessoas para a administrao da casa, cada um tem uma funo especfica na hierarquia, mas todos sabem fazer de tudo para um caso de emergncia. A responsabilidade, a quantidade de filhos-desanto, a quantidade de clientes, e a quantidade de problemas a serem resolvidos no se comparam ao de uma casa menor. O Babalorix das grandes casas conta com a ajuda de um grupo de auxiliares. (ver hierarquia). Ao passo que nas casas menores o Babalorix, alm da funo sacerdotal acumula diversas outras funes, devendo ser conhecedor das folhas sagradas, seus segredos e aplicaes litrgicas, em caso de rituais ligados aos Eguns ou se especializa ou consulta um Oj quando necessrio, quando a casa ainda no tem um Axogun confirmado ele mesmo faz os sacrifcios, quando a casa ainda no tem Alagb normalmente o Babalorix convida Alagbs das casas coirms para tocar o Candombl, na ausncia da Iyabass ou Ekedi ele mesmo faz as comidas dos Orixs, costura as roupas das Ia, faz as compras, tudo depende dele.

A LENDA:
ASSIM NASCEU O CANDOMBL

No comeo no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs, e o Ai, a Terra dos humanos. Homens e divindades iam e vinham, coabitando e dividindo vidas e aventuras. Conta-se que, quando o Orum fazia limite com o Ai, um ser humano tocou o Orum com as mos sujas. O cu imaculado do Orix fora conspurcado. O branco imaculado de Obatal se perdera. Oxal foi reclamar a Olorum. Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o desperdcio e a displicncia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro divino e separou para sempre o Cu da Terra. Assim, o Orum separou-se do mundo dos homens e nenhum homem poderia ir ao Orum e retornar de l com vida. E os orixs tambm no podiam vir Terra com seus corpos. Agora havia o mundo dos homens e o dos orixs, separados. Isoladas dos humanos habitantes do Ai, as divindades entristeceram. Os orixs tinham saudades de suas peripcias entre os humanos e andavam tristes e amuados. Foram queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo que os orixs pudessem vez por outra retornar Terra. Para isso, entretanto, teriam que tomar o corpo material de seus devotos. Foi a condio imposta por Olodumare. Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres, dividindo com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios de adorvel seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um novo encargo: preparar os mortais para receberem em seus corpos os orixs. Oxum fez oferendas a Exu para propiciar sua delicada misso. De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs. Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta, banhou seus corpos com ervas preciosas, cortou seus cabelos, raspou suas cabeas, pintou seus corpos. Pintou suas cabeas com pintinhas brancas, como as pintas das penas da conqum, como as penas da galinha-dangola. Vestiu-as com belssimos panos e fartos laos, enfeitou-as com jias e coroas. O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid, pluma vermelha, rara e misteriosa do papagaio-da-costa. Nas mos as fez levar abebs, espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de dourados inds.

O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais. Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado, com todo condimento de que gostam os orixs. Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e o orix no tinha como se enganar em seu retorno ao Ai. Finalmente as pequenas esposas estavam feitas, estavam prontas, e estavam odara. As ias eram as noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia imaginar. Estavam prontas para os deuses. Os orixs agora tinham seus cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai, podiam cavalgar o corpo das devotas. Os humanos faziam oferendas aos orixs, convidando-os Terra, aos corpos das ias. Ento os orixs vinham e tomavam seus cavalos. E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os bats e agogs, soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam e davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados para a roda do xir, os orixs danavam e danavam e danavam. Os orixs podiam de novo conviver com os mortais. Os orixs estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam. Estava inventado o candombl.