Sobre la Filosofa latinoamericana Acerca de su estatuto cognoscitivo

Con ocasin de la presentacin de mi libro La racionalidad esquiva. Sobre tareas de la Filosofa y de la Teora Social en Amrica Latina , en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Autnoma de Mxico, Horacio Cerutti Guldberg, despus de una entraable rememoracin de tiempos compartidos en el Departamento de Ciencias Sociales de la Fundacin Bariloche, en la segunda mitad de la dcada de los setenta, hizo comentarios elogiosos y otros inteligentemente crticos sobre el texto. Entre estos ltimos, recuerdo uno que apuntaba a sealar una ausencia de referencias suficientes a Amrica Latina en la totalidad del libro, ms all de lo que pareca proponerse en el subttulo1. Decid comenzar estas reflexiones con la reconstruccin de la mencionada circunstancia, porque al preguntarme de qu manera iniciarlas, su recuerdo oper como disparador; en alguna medida, lo que sigue le est directamente relacionado. Es probable, en efecto, que el problema apuntado por Cerutti Guldberg se presente en una determinada lectura de mi libro, aun cuando, desde mi perspectiva, yo crea haberla resuelto. Pero ms all de mi percepcin y de mis intenciones, es posible que el texto en cuestin, que como todo texto se autonomiza respecto de su autor2, muestre una referencia ambigua a Amrica Latina. Cuando hablo de referencia ambigua, estoy pensando en el texto como un juego de lenguaje o como un paradigma; como un modo de ver, de construir la realidad y de imputar existencia a tales o cuales entidades. Y que a su vez, admite otros modos de ver y otras referencias, aunque no cualquiera3. Quisiera, pues, concentrarme en el problema -que tambin subyace a los trabajos que conforman este volumen- y clarificarlo, en la medida de mis posibilidades. El mismo podra formularse de la siguiente manera: sea lo que sea que se signifique cuando se habla de Filosofa latinoamericana, sta est formulada en un lenguaje. Ahora bien, cmo se relaciona ese lenguaje filosfico con la realidad latinoamericana?; qu se entiende cuando se habla de la misma?; se encuentra la justificacin del lenguaje filosfico en esta relacin a esa realidad?

El libro que menciono fue presentado en el mes de febrero de 2001, en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, de la Universidad Autnoma de Mxico. El trmino referencia tiene un significado especfico que luego recordar - en el mbito de la Filosofa de la Ciencia y de la Filosofa del Lenguaje; aqu, lo utilizo en el sentido amplio que tiene en el lenguaje cotidiano. 2 Vase P. Ricoeur, Du texte laction. Essais d`hermeneutique, II, ed. du Seuil, Paris 1986, p. 163. 3 La referencia ambigua se dice de las figuras ambiguas, denominacin utilizada con frecuencia cuando se habla de paradigma, en la acepcin kuhniana. Est tomada de los diagramas ambiguos, asociados con la teora gestltica, por ejemplo en N.R. Hanson, Patterns of Discovery, Cambridge University Press, 1965, p. 87. Entre los ejemplos, sobresale el del conocido diagrama ambiguo que puede verse como un pato o un conejo. Esta posibilidad de representacin mltiple la encuentra Wittgenstein inscripta en la gramtica profunda del lenguaje, en Philosophische Grammatik, Basil Blackwell, Oxford 1969, & 62, p. 128. Desde una perspectiva hermenutica, la nocin heideggeriana de la inter.pretacin de algo como algo, que tiene sus fundamentos en el Vorhabe (tener), en el Vorsich (ver) y en el Vorgriff (aprehender) previos, en M. Heidegger, Sein und Zeit, Niemeyer Verlag, Tbingen 1963, p. 150, se orienta en la misma direccin.

A propsito de la pregunta acerca del significado de la expresin Filosofa latinoamericana, recuerdo que en el primer escrito de largo aliento dedicado al problema 4, esta vez a inicios de la dcada del setenta, distingua, como era usual entre quienes se preocupaban por aquellos aos del asunto, entre Filosofa en y de Amrica Latina. El significado de las expresiones, como ya entonces lo haba aprendido de Wittgenstein, estaba dado por el uso. Ambas eran empleadas por grupos que se identificaban con la Filosofa de la Liberacin. En ese contexto, la primera denominacin designaba un modo de hacer Filosofa para el cual la situacin histrico-social no le era constitutiva; simplemente indicaba el mbito geogrfico en el que ocurra. Para la segunda, por el contrario, Amrica Latina era un locus hermenutico, y la Filosofa, una tematizacin de su experiencia histrica, contradictoria, dependiente, pero francamente orientada a su liberacin5. En el escrito al que hago mencin, mis puntos de vista se encontraban ms cerca de la segunda que de la primera posicin. Me atraa, sobre todo, el nfasis puesto por la Filosofa de la Liberacin en la necesidad de reflexionar sobre el tiempo histrico en el que vivamos, cargado de urgencias y de desafos. Por otro lado, jvenes como ramos, resultaba difcil sustraernos a la fascinacin de luchar por un mundo ms justo y fraterno. Y era en ese sentido, debido a sus tesis comprometidas con la situacin, en el que la Filosofa de la Liberacin ejerca un fuerte influjo en ciertos sectores, provocando una marcada actitud de simpata hacia sus propuestas6 . De todas maneras, mi cercana no implicaba coincidencia, as como tampoco el distanciamiento que mostraba la filosofa acadmica ante la realidad, me provocaba discrepancias con sus afirmaciones centrales7. En ambas posturas, pues, haba aspectos que me convencan y otros que, intuitiva y borrosamente, no terminaban por satisfacerme. Si tuviera que verbalizarlos de manera improlija, pero con fidelidad, al menos respecto al modo como se me aparecan en ese momento, dira lo siguiente. Mientras la filosofa acadmica pareca mantener intactos las formas y los dichos de la Filosofa sin ms, desde los griegos hasta la contemporaneidad, lo que la haca al menosinstitucionalmente confiable, la Filosofa de la Liberacin, con su heterodoxia a cuestas, encaraba en contra de esta presunta universalidad, alegando que la misma operaba, en ltima instancia, como sostn ideolgico de la expansin imperialista, primero europea y despus, norteamericana. Por su parte, sostena la posibilidad de una Filosofa que tematizara las aventuras -las venturas y desventuras del pensamiento latinoamericano. Personalmente, no aceptaba, sin ms ni ms, la imputacin de ideologismo que se le haca a la Filosofa acadmica. Despus de todo, su vigencia exceda la Modernidad capitalista, se remontaba a los griegos y atravesaba la Edad Media, tornando imposible atarla a la
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Se trataba de un texto escrito para graduarme en Filosofa, incorregiblemente pretencioso y entusiasta, titulado Supuestos de un pensar latinoamericano. Una parte de este texto est incluido en el presente volumen.. 5 Vase Gustavo Ortiz, La Filosofa en Argentina. Una interpretacin de sus problemas actuales, en La racionalidad esquiva. Sobre tareas de la Filosofa y de la Teora Social en Amrica Latina, ed. CEA, Crdoba 2000, p. 231. 6 Dice L. Villoro, con respecto al trmino actitud :Se refiere a una disposicin adquirida, que se distingue de otras disposiciones por su direccin favorable o desfavorable hacia un objeto, clase de objeto o situacin objetiva....Cuando es positiva, llamamos...valor a las propiedades del objeto o situacin a que se refiere, en El poder y el valor. Fundamentos de un tica poltica, ed. efe, Mxico 1997, p. 13. 7 La denominacin Filosofa Acadmica es utilizada, aqu, para designar a la Filosofa institucionalizada y sometida a reglas especficas de produccin e interaccin.

expansin capitalista. Sospechaba, s, que la universalidad del pensamiento filosfico estaba marcada, en su gnesis, por contextos culturales, histrico-espacialmente situados 8. En buena medida, la Filosofa era europea y si se haba desarrollado en otras regiones, haba sido porque Europa la haba llevado consigo. Europa - hay que decirlo-, en este contexto, no era solo un lugar geogrfico, sino tambin hermenutico; era la Modernidad. As las cosas, tengo la impresin de que, a pesar del tiempo transcurrido y de lo mucho que se ha escrito y hablado, la pregunta sobre la Filosofa latinoamericana sigue abierta 9. Esto indicara la ausencia de consensos bsicos acerca del significado y del alcance de la expresin. Por otra parte sospecho y sta es mi suposicin ms importante- que detrs del problema acerca del significado y alcance de la expresin Filosofa latinoamericana, subyace la pregunta por su estatuto cognoscitivo. Lo que implica un planteo primero sobre la naturaleza cognoscitiva de la Filosofa y una discusin acerca de s lo latinoamericano puede ingresar como una dimensin necesaria de la misma. Quiz este enfoque, centrado en el lenguaje, sorprenda a mis colegas que se ocupan del tema de la Filosofa latinoamericana; posiblemente, tambin les llame la atencin las citas
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A.A.Roig, en Teora y praxis del pensamiento latinoamericano, FCE, Mxico, 1981, p. 289-290, cita un texto de J.B.Alberdi, en el que se lee Aun cuando la Filosofa es una en todos los tiempos y pases, pues que la verdad es una en todos los instantes y en todos los lugares, hay sin embargo momentos y lugares en el que la Filosofa se ocupa exclusivamente de la indagacin de ciertas verdades que son las que importan en ese momento y en ese lugar..., en Alberdi, Escritos pstumos, Polmica con el Profesor Ruano. 9 Introduzco esta nota al pie de pgina, aunque su lugar, quiz, hubiera estado en el cuerpo del trabajo. Lo hago, despus de consultar el libro de Horacio Cerutti Gulberg Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi, ed. Porra, Mxico, 2000. Lo tena en los anaqueles de mi biblioteca, en un rincn en el que coloco libros para ser ledos. A pesar del tiempo transcurrido desde que llegara a mis manos, por ocupaciones varias, apenas si lo haba hojeado. Esta vez, por razones obvias, me puse a leerlo. Se trata de un texto sugestivo, que slo podra haber sido escrito por alguien para quien filosofar desde Amrica, es un modo de pensar, pero sobre todo, un modo de vivir. Los temas elegidos, la forma de abordarlos, las preguntas formuladas o las sugeridas, las respuestas explicitadas y las aludidas, hablan de un saber de fondo, entretejido de experiencia. Seguramente se trata de la experiencia de un tiempo histrico, primero vivida personalmente y despus dicha conceptualmente. A este propsito y mientras avanzaba en la lectura, me sorprenda una cierta comunidad de problemtica entre el libro de Cerutti y el mo. Constataba, sin embargo, que en un trasfondo histrico compartido, cada uno fue tejiendo su propia trama intelectual, hilvanando preguntas y anudando respuestas. En lo que me atae, he vuelto a reflexionar y a analizar el problema de la Filosofa latinoamericana y otros que le estn relacionados, despus de muchos aos de estar dedicado a la teora del conocimiento y a la epistemologa de las ciencias sociales. Esta concentracin en los problemas del conocimiento no fue casual: se dio, por una parte, como reaccin al voluntarismo predominante en la militancia poltica de la poca, y por la otra, a raz de una fatiga y vaciamiento conceptual de la discusin sobre el tema que cre advertir a poco de planteada la cuestin, en los 60 y en los 70. Me preocupaba, sobre todo, el problema de la validez, del estatuto cognoscitivo del discurso filosfico latinoamericano. En aquel entonces, intua borrosamente que los problemas filosficamente ms interesantes y originales, en Amrica Latina, tenan races extrafilosficas y estaban entretejidos con lenguajes no filosficos (el ensayo social y poltico, el texto literario o religioso, el lenguaje de las ciencias sociales); as las cosas, pues, me preguntaba como poda validarse, en primer lugar, el lenguaje filosfico y en segundo lugar, si fuere el caso, el lenguaje filosfico latinoamericano. A muchos aos de distancia, me interrogo acerca de si mi percepcin de la situacin histrica era la correcta; pienso que la asisten razones consistentes. En todo caso, al volver sobre ella, despus de haber elegido la va larga de la mediacin de las ciencias sociales, me sorprende la complicidad temtica con el libro de Cerutti Guldberg, semejante a la de los aires de familia, de los que hablaba Wittgenstein, y en realidad, ya avisada por el viejo Hegel, que no se cansaba de repetir que nadie puede saltar por sobre su propio tiempo, as como nadie puede saltar por sobre su propia sombra. Con el respeto del caso, simplemente dira que no hay solo una forma de aprehender el tiempo en el pensamiento, como lo afirmaba Hegel; ms todava, aadira que la Filosofa no puede hacerlo por s misma y de manera inmediata: sera un acto desmesurado y vaco. Esta ltima afirmacin ser trabajada ms adelante.

de representantes de la Filosofa europea que aparecen a lo largo del texto. Lo hago porque, con honestidad, no encuentro otra forma de plantearlo que se mantenga dentro de lo que, en la tradicin occidental, se entiende por Filosofa. Y porque, como lo dir ms adelante, es la forma ms convincente, segn opino, para intentar resolver el problema del estatuto cognoscitivo de la Filosofa latinoamericana. Este planteo y esta discusin no pudieron darse de manera satisfactoria en los aos sesenta y setenta, posiblemente por el ambiente fuertemente polmico e ideologizado de la poca., es decir, por la ausencia de condiciones sociales adecuadas de posibilidad. De todas formas, fue en esos aos en que el problema, aunque de manera crispada, ocup un primer lugar en la literatura que se escriba. Con el paso del tiempo, y a partir de una insatisfaccin inicial con el estado de cosas que se daban, yo mismo he reformulado mis opiniones al respecto. As pues, presentar la cuestin de la siguiente manera. En primer lugar, plantear el problema de la fundamentacin, justificacin o validacin del conocimiento en general y especficamente, de la Filosofa; insistir en que este problema solo puede proponerse y solucionarse si se lo enfoca desde la perspectiva del lenguaje En segundo lugar, me preguntar sobre las formas de hacer Filosofa en Amrica Latina, y adems, si esas formas, en su instancia de validacin, incorporan lo latinoamericano. En tercer lugar, ensayar una exposicin de mi propio punto de vista. 1. El estatuto cognoscitivo de la Filosofa Antes de comenzar con el tema anticipado, me interesa hacer las siguientes aclaraciones previas. Por estrategia procedimental, quisiera evitar involucrarme, en el mismo punto de partida, en la discusin que se tuvo de acuerdo a lo dicho, especialmente en la poca sealada, pero continuada posteriormente- acerca de lo que deba entenderse por Filosofa latinoamericana. Mi decisin puede sorprender, precisamente porque se pareciera ser el principal tema de discusin; de todas maneras, pienso que mi abstencin es lo ms atinado, por la siguientes razones. En primer lugar, porque mi propsito prioritario es plantear el problema de la validez de la filosofa, en general. Y pienso que para alcanzar ese objetivo, no necesito, desde un punto de vista metodolgico, entreverarme directamente en la discusin o recordar lo que sus principales protagonistas dijeron. Lo que la nocin de reconstruccin, a la que echar mano, me exige, tal como la entiendo en el contexto, es aprehender el ncleo problemtico de la discusin, para lo que, es claro, tendr que tener en cuenta los soportes histricos. En otras palabras, no me interesa hacer historia de las ideas o una reconstruccin histrica de las mismas, sino identificar el problema ventilado en las ideas expuestas; efectuar una reconstruccin de sus articulaciones conceptuales o significativas, a veces, encubiertas o subyacentes. Me abstengo de involucrarme en la discusin, en segundo lugar, porque quiero evitar pitiner sur place, como dicen los franceses: en efecto, me retrotraera a una situacin del pasado, complicada y polmica, de la que me resultara difcil zafar, a la que nada aadira, y en la que, muy posiblemente, quedara entrampado. En tercer lugar, porque una discusin sobre las pretensiones de validez de la Filosofa latinoamericana, exige una cierto distanciamiento, que libere de la presin de la

experiencia y de las coacciones de la accin y posibilite entendimientos bsicos sobre cuestiones que se han vuelto problemticas10. Ahora bien, una manera de obviar mi participacin inmediata, es si me ubico en un registro diferente al que se desarrolla la polmica, de manera que me permita hablar sobre la misma, sin tener que rehacerla en su totalidad y sin tener que tomar partido por alguno de los grupos enfrentados. Ayudar tambin, si en lugar de hablar, sistemticamente, de Filosofa en o de Amrica Latina, (evocando, al conjuro de la expresin, una discusin ya definida), me refiero a la Filosofa Latinoamericana, una denominacin ms amplia, pero menos cargada semnticamente. 1.1. Metafilosofa o Filosofa de la Filosofa Me parece que hay dos modos bsicos de llevar a cabo la tarea enunciada; el primero est recogido en la denominacin Metafilosofa; el segundo, en el de Filosofa de la Filosofa11. De Metafilosofa12 suelen hablar quienes piensan en los niveles de lenguaje propuestos por B. Russell, como una solucin para la llamada paradoja del mentiroso. Este abordaje posibilita anlisis sintcticos y semnticos rigurosos del lenguaje objeto, en este caso, de la expresin mencionada, pero al no incorporar la dimensin pragmtica, muestran una seria limitacin. La prescindencia de la dimensin pragmtica, en efecto, la hace aparecer como una construccin abstrada de su contexto histrico y cultural. Podra argirse que tales contextos proveen apenas elementos empricos, contingentes y en consecuencia, relativos, a los que se puede (y se debe) dejar de lado si se sostiene la condicin universal del conocimiento filosfico. Sin embargo, las reglas de formacin y de transformacin con las que se opera en la construccin de los niveles lingsticos, estn formuladas en un lenguaje interpretado, extrado, en ltima instancia, del lenguaje y de la experiencia cotidianos, que se comportan como metalenguaje ltimo e insuperable13. Cuando se habla de Filosofa de la Filosofa, por el contrario, se est pensando en un anlisis y en una reflexin filosficos que tematizan y conceptualizan los problemas de su propia prctica, entretejida con la prctica histrico-social 14. Ahora bien, mi suposicin, ya
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La distincin entre discurso y accin la hace Habermas. El discurso es una forma de comunicacin caracterizada por la argumentacin; para iniciar un discurso, tenemos que salir de los contextos de accin y experiencia..., J. Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, ed. Ctedra, Madrid 1984, p. 116. Sobre el punto de vista terico, vase tambin a P. Bourdieu, Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, ed. Anagrama, Barcelona 1997, p. 203 11 Vase Gustavo Ortiz, La racionalidad esquiva..., op. cit., p.23. Entre los filsofos latinoamericanos, la expresin Filosofa de la Filosofa es utilizada por Gaos e indica el resultado del cuestionamiento que hace el filsofo de s mismo. Cuando uso la denominacin, lo hago en el marco del giro lingstico, en el que se supone que lo que se discute son las pretensiones de validez del lenguaje filosfico, no la experiencia personal del filsofo. De todas maneras, intuyo posibilidades de articulacin entre ambas perspectivas. Sobre el tema, vase tambin Cerutti Guldberg, op. cit., p.27. 12 Vase H. N. Castaeda, On Philosophical Method, Bloomington, Indiana University Press, 1980. 13 K.O. Apel, El lenguaje como tema y medio de la reflexin trascendental en La transformacin de la Filosofa, ed, Taurus, Madrid 1985, tomo II, p. 297. Vase tambin J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. Taurus, Madrid 1987, tomo 1, p. 16. 14 Cuando hablo de reflexin, excluyo el estilo cartesiano de llevarla a cabo. En efecto, no se trata de una introspeccin, que provoque un absoluto autoesclarecimiento del sujeto que la efecta. Se trata, ciertamente, de un acto de la conciencia, pero donde prima, en una acepcin tomada de la nocin husserlliana de intencionalidad, no la conciencia de s, sino la conciencia de la cosa, de algo en cuanto algo, es decir, del sentido..A su vez, las operaciones por las que un sujeto comprende algo en cuanto algo, esto es, aprehende el sentido, remite a una pertenencia previa del sujeto al mundo en cuanto trama simblica- que lo antecede, En

anticipada, es que la Filosofa de la Filosofa, o sea, el discurso filosfico sobre la prctica de la Filosofa en Amrica Latina, encara un problema central, formulable en las siguientes preguntas, a saber: cul es su estatuto cognoscitivo?cmo resuelve el problema de su validez? hay alguna manera en que lo latinoamericano sea tenido como instancia de validacin? . Antes de encarar el problema de la validacin de la Filosofa latinoamericana tal como lo he planteado, me parece conveniente repasar algunas formas paradigmticas de validacin del pensamiento filosfico dados a lo largo de la historia de la disciplina. Espero que de este rastreo podamos inferir caractersticas que nos permitan plantear el tema en nuestro contexto. 1.2. Distintos modelos acerca del conocimiento filosfico. S que me introduzco en un problema complejo e inabordable en pocas pginas; adems, para colmo, relativamente nuevo, al menos en la forma de plantearlo que a mi me interesa, es decir, desde la perspectiva de la Filosofa de la Filosofa. En efecto, no slo la denominacin de la disciplina es reciente; tambin lo es la manera de resolver su problema central: el de la identificacin y discusin de su propio estatuto cognoscitivo. Por cierto, la Filosofa ha encarado este tema a lo largo de su historia; ms todava, uno dira que ocupa un lugar preferencial en cada uno de los grandes filsofos cul sera, entonces, la diferencia entre el planteo tradicional y el propuesto por la Filosofa de la Filosofa? Pienso que la diferencia ms importante radica en que la postura tradicional supone una teora del conocimiento que se fundamenta en el criterio de evidencia, en el contexto del modelo de la conciencia, mientras la que propongo, recurre a una teora del conocimiento que descansa en la dimensin de la intersubjetividad como instancia de validacin 15. El primer modelo imper, de manera sostenida, hasta Hegel, aunque con serios desajustes y una creciente erosin, incrementada por el contraste que mostraba frente al prestigio cognoscitivo y la impresionante efectividad de la ciencia emprica moderna. A partir de Hegel, la identidad de la Filosofa como conocimiento racional, se ve cuestionada de una doble manera: por negacin, en el caso del positivismo y del marxismo; por vaciamiento, en el caso de las distintas variantes filosficas de la subjetividad.16.
resumen, como lo dice Ricoeur, en Du texte laction. Essais d`hermeneutique, II ,op. cit.., p. 29-31, no hay comprensin de s que no est mediatizada por signos, smbolos y textos . De esta manera, queda configurada la condicin originariamente lingstica de la experiencia humana. La subjetividad del autor como la del lector (cuando se trata de un texto), se convierte en cuestin hermenutica; ninguna de ellas es primaria, en el sentido de una presencia originaria de s a s mismo. En fin, la reflexin de la filosofa sobre s misma, se alcanza a travs de la mediacin del lenguaje. 15 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. Taurus, Madrid 1987, volumen II, p.9. 16 Otros enfoques filosficos plantean la crisis de la Filosofa, genricamente, de tres maneras: a) Una corriente habla de la autosuperacin de la Filosofa, dada en la realizacin o superacin efectiva de la misma, tal como es presentada en Hegel y continuada, de distintas maneras, por Kierkegaard, Marx y Nietzsche; b) Una segunda, vera un desmembramiento del cuerpo unitario de la Filosofa en las distintas ciencias particulares, con enfoques y resoluciones diferentes; en ese sentido se orientara el Husserl de las Investigaciones Lgicas y el Neopositivismo; c) Una tercera, que considerara inadecuado una saber filosfico (al que se ha definido siempre como problemtico, reflexivo y crtico), en un mundo dominado por la tcnica, es decir, por un saber operacional y fragmentario. Sus representantes contemporneos ms conocidos seran Derrida, Rorty y Lyotard. Vase F. D Agostini, Analticos y Continentales, ed. Ctedra, Madrid 1997, p. 43. Sobre el mismo problema, la Introduccin de K.O.Apel a La Transformacin de la Filosofa, ed. Taurus, Madrid 1985; tambin, J. Habermas, La funcin vicaria e interpretativa de la

A fines del siglo 19 y a comienzos del siglo 20, con el surgimiento de la geometras noeuclidianas y de las fsicas no-newtonianas, se configura la llamada crisis del fundamento, que afecta centralmente al modelo vigente del conocimiento cientfico como conocimiento necesario. La crisis, por cierto, incide tambin en una Filosofa ya maltrecha, pero en lugar de ser terminal, contribuye a un anlisis y a una reflexin honesta de su propio estatuto cognoscitivo. La Filosofa de la Filosofa nace de esta crisis, en el marco del segundo modelo, el de la intersubjetividad. Pero para mostrar el proceso de esta trabajosa bsqueda de la propia identidad, propongo repasar los paradigmas de fundamentacin que la marcaron. La eleccin de los autores que las representan es convencional, aunque no arbitraria; segn mi opinin, los filsofos que cito, son quienes lo hacen de manera ms acabada. De todos modos, el acento est puesto en los modelos, ms que en los autores. El primer paradigma lo encontramos en Aristteles; vemoslo. 1.2.1. Evidencia y certeza: criterios de conocimiento La fundamentacin de la Filosofa es resuelta por Aristteles de manera axiomticodeductiva. Aristteles trabaja en el marco de un sistema cognoscitivo, conformado por principios o enunciados primeros, a los que les atribuye la evidencia, la indemostrabilidad y la funcin de punto de partida de procesos de tipo deductivo que conducen a demostraciones rigurosas17. La evidencia es asignada por Aristteles a enunciados que exhiben su propia verdad; as definidos, los principios o enunciados evidentes provocan certeza, es decir, un asentimiento firme e inconmovible del sujeto que los conoce. La evidencia, a su vez, hace que estos conocimientos sean tenidos por indemostrables, so pena de caer en contradicciones lgicas. Tambin conlleva el que estos principios evidentes e indemostrables, funcionen como punto de partida de otros conocimientos implicados lgicamente en ellos y susceptibles de deduccin, esto es, de demostracin. Los principios aristotlicos son de tres clases: los axiomas, los postulados y las definiciones. Los axiomas son, precisamente, aquellos principios, ya comentados, que muestran su verdad. Los postulados son aquellos enunciados que admitimos como verdaderos, porque sin ellos, el resto de la ciencia no podra construirse: Y las definiciones, podran considerarse como enunciados cuya verdad proviene de razones metafsicas o semnticas. Candidatos a las verdades axiomticas, son los principios de la lgica o de la geometra. El saber terico-demostrativo consiste en la aprehensin intelectual de estas verdades primeras, irrehusables por evidentes; este tipo de saber, as las cosas, no necesita de instancias externas que lo confirmen18. El modelo aristotlico, durante el medioevo, estructura el saber teolgico, que parte, se sabe, de otras premisas, cuyo conocimiento, sin embargo, provoca certeza, y que se ordena, tambin, de manera deductiva. El mismo modelo se proyecta, incluso, sobre la naciente ciencia emprica moderna, la que trabaja asimismo a partir de enunciados primeros, de los
Filosofa, en Conciencia moral y accin comunicativa, ed. Pennsula, Barcelona 1985. La bibliografa sobre la cuestin es frondosa y recae sobre un problema que aparece con fuerza a mediados del siglo 20, planteado en forma de alternativa: o la reconstruccin de la racionalidad ilustrada o la toma de conciencia de su fin. 17 Vase Aristteles, Segundos Analticos y captulos. 1 y 2 del libro primero de la Metafsica, en Obras Completas, varias ediciones 18 Para Nietzsche, la verdad y la certeza son valores exigidos por la voluntad de poder, especialmente en el marco de la filosofa cartesiana,. Vase La gaya ciencia; tambin As habl Zaratustra y La voluntad de poder.

cuales se infieren conocimientos obtenidos deductivamente. La diferencia reside en que estos enunciados primeros de la ciencia emprica moderna son hiptesis, es decir, suposiciones acerca del mundo. En cuanto tales, y en el lenguaje kantiano, no son enunciados analticos sino sintticos, esto es, tienen contenido emprico, dicen algo acerca de algo. La verdad de los mismos, en consecuencia, no es un mero despliegue de algo precontenido que simplemente necesite ser explicitado o dicho, sino que puede ser predicada de lo dicho, slo si lo dicho se corresponde con aquello de lo que se dice. Pareciera que la remisin a la realidad externa que conlleva la referencia de los enunciados empricos, los sometiera a instancias que no le fueran inmanentes. Hubo, es cierto, quienes erigieron las experiencias sensoriales en inmediatas piedras de toque del saber emprico, pero la tradicin racional sobrellev estos desafos. 1.2.2. La solucin trascendental kantiana Una de las referencias ineludibles de esta tradicin racional es Kant, y lo es de muchas maneras, a pesar de la diferencia entre su solucin trascendental y la respuesta del realismo aristotlico al problema del conocimiento19. Alguna de esas maneras, que lo inscriben a Kant en aquella tradicin racional que mantiene la posibilidad de un conocimiento riguroso y sin interferencias externas, son las siguientes. En primer lugar y en una operacin orientada a definir la naturaleza de la justificacin del conocimiento cientfico, Kant distingue entre cuestiones de facto y cuestiones de iure, entre los hechos y el lenguaje enunciativo con el cual los formulamos; a este propsito, un enunciado no se justifica por un hecho, sino por otro enunciado. En segundo lugar, la crtica de la razn, a la que denomina pura para remarcar su diferencia respecto a los hechos, postula un sujeto trascendental del conocimiento, pertrechado de una estructura categorial y conceptual a priori. En tercer lugar, ese sujeto trascendental, que no es el sujeto emprico, es tal en cuanto se descubre, por reflexin, constituyendo lo dado a partir de su bagaje conceptual a priori- en objeto de conocimiento; por ello, el conocimiento se produce por medio de un proceso de sntesis. Kant mantuvo en alto la tradicin racional, intentando mostrar que la justificacin o legitimacin del conocimiento y de la ciencia, tambin el de la Filosofa, es una cuestin racional. Su solucin trascendental, encaminada a fijar las condiciones de posibilidad de la experiencia en cuanto experiencia perceptible, est orientada a dar cuenta de la ciencia emprica, en su caso, de la mecnica de Newton. Pero conlleva un carcter de definitividad que no se compadece con el progreso del conocimiento, precisamente, del conocimiento cientfico emprico. De todas maneras, su salida trascendental marca a la teora de la ciencia posterior y tiene muchos seguidores, algunos crticos, y otros que decididamente la impugnan. La crtica de Hegel a Kant, sealando la pureza extrema y el formalismo de su teora del conocimiento, desencajada de los procesos histricos reales, rumbeaba por ese lado. Y adverta, ya entonces, del riesgo que implica no reconocer la presencia de las condiciones materiales, sociales e histricas de posibilidad, riesgo que puede terminar configurndose como cientificismo, una curiosa maniobra de encubrimiento ideolgico. Sin embargo y a pesar de lo acerada de las objeciones, no se hace justicia con la distincin kantiana entre facticidad y validez: una es la cuestin acerca de cmo se dan los procesos cognoscitivos,
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De Kant vase, por cierto, La crtica de la Razn pura, Bs.As. Ed. Losada, 2 ed., 1965.

otra la cuestin acerca de cmo se justifican o validan. El problema de la facticidad y de la validez, de cuo hegeliano y kantiano, respectivamente, es heredado por la posteridad, aunque de diferentes maneras20. As, una de las nociones kantianas centrales, la de condicin de posibilidad, reaparece en el a priori hermenutico, pero con un sesgo hegeliano: el sujeto de conocimiento constituye al objeto trascendentalmente, a partir de ciertas condiciones a priori que le provienen de su pertenencia a un contexto social situado histricamente. Tambin el marxismo habla de la pertenencia del sujeto a una clase social como condicionante (o determinante) del conocimiento. Esta pertenencia explica que el sujeto de conocimiento est expuesto a prejuicios o a intereses de sectores o grupos de poder. El positivismo comtiano denota tambin la doble herencia, aunque en la versin del Crculo de Viena, el componente hegeliano haya desaparecido y el kantiano se mantenga solo nominalmente. Ms all de las diferencias, tanto la hermenutica (al menos, la pre-heideggeriana), como el marxismo y el positivismo, especialmente estos ltimos, coincidieron en una alta estima por el estatuto cognoscitivo de la ciencia y en una fuerte crtica, en ese mismo punto, a la Filosofa. Pero la idea de ciencia que manejaron entra en crisis profunda, tal como lo sealara Popper. 1.2.3. La falibilidad del conocimiento y el mtodo como instancia de validacin Popper tiene en cuenta la distincin kantiana; reconoce el componente a priori (en su caso, gentico) de todo conocimiento, pero declara sus reservas frente a la definitividad del componente trascendental kantiano, para nada compatible con el hecho indiscutido del progreso de la ciencia. En efecto, hay una fsica newtoniana y otra no-newtoniana; y hasta hay una geometra euclidiana y otra no euclidiana. No discute, entonces, el carcter terico de la justificacin kantiana; lo que impugna es su extatismo y definitividad. Para superarlo y poder dar cuenta del progreso de la ciencia y de su falibilismo inextirpable, propone la contrastabilidad como instancia de validacin. La contrastabilidad designa una caracterstica lgica de los enunciados empricos, pero sobre todo, indica un modo de procedimiento metodolgico21.Veamos que implicancias tiene la introduccin de lo metodolgico en el proceso de validacin de conocimientos. Una vez que se abandona por la fuerza del progreso de la ciencia - el extatismo y la definitividad del a priori trascendental, el falibilismo pasa a ser la caracterstica central del conocimiento. Para evitar que el falibilismo concluya en relativismo y se pierda de esa manera toda garanta cognoscitiva, hace falta proponer procedimientos compartibles que la aseguren; el ms importante es el mtodo. El mtodo, en general, es tenido como un conjunto de reglas y de procedimientos para producir y validar conocimientos. Por reglas se entienden instrucciones para la accin; los procedimientos suelen incluir criterios, normas, estndares y valores. Ambos, reglas y procedimientos, son analticamente intersubjetivos; en otras palabras, en la nocin misma de regla y en la de procedimiento, se
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Vase J. Habermas, Verdad y justificacin, ed. Trotta, Madrid 2002, especialmente la segunda parte intersubjetividad y objetividad, donde estudia, a propsito de los problemas de intersubjetividad y objetividad en Kant y en Hegel, la pragmtica lingstica de Brandom, y en otro texto, el proceso de descentralizacin de la teora del conocimiento a partir de Kant y de Hegel. 21 Vase G. Ortiz, Racionalidad y Filosofa de la Ciencia. Una aproximacin a la epistemologa de K. Popper, Ro Cuarto, Ed. Icala-UNRC, 1983. tambin Graciela Fernndez, Karl Popper y la filosofa crtica, ed. Surez, Mar del Plata 2001, pp. 71 y ss.

exige al menos dos sujetos, uno de los cuales pueda controlar si el otro cumple la regla, es decir, si el otro se atiene, en su actuacin, a las instrucciones del caso, o las transgrede. Popper encuentra que las reglas metodolgicas se asemejan a las reglas lgicas. Estas ltimas, en efecto, son reglas de procedimiento, de inferencia correcta, que ensean como pasar de la verdad de las premisas a la verdad de las conclusiones. Las reglas metodolgicas, a su vez, nos ensean a proceder en la contrastacin de las teoras; la contrastacin resulta una confrontacin de la teora, a travs de los enunciados bsicos, con los hechos, y toma la forma lgica del modus tollens22. Las reglas metodolgicas como las reglas lgicas, en el fondo, son convenciones; el que lo sean, sin embargo, no las priva de racionalidad ni las hace arbitrarias. Por el contrario, son procedimientos enteramente racionales, aunque, es claro, se trata de una racionalidad siempre falible; en verdad, la falibilidad define la racionalidad. La falibilidad de las reglas lgicas y metodolgicas consiste en que no garantizan el conocimiento verdadero de manera definitiva; siempre tienen que probar su eficacia. El trmino eficacia, aplicado a las reglas lgicas y metodolgicas, indica el tipo de racionalidad que las alimenta: se trata de la llamada racionalidad instrumental, es decir, aquella que ensea como alcanzar un determinado objetivo, maximizando los aciertos y minimizando los errores. La metodologa, en Popper, implica un procedimiento racional orientado a regular el proceso de produccin y de validacin de conocimientos, sean filosficos o cientficos. Se lo considera una instancia imprescindible, toda vez que el conocimiento no se fundamenta como en Aristteles en la evidencia de ciertos principios, ni se justifica, como en Kant, de modo trascendental23. Y es un procedimiento racional, porque el mismo es adoptado despus de evaluaciones realizadas en el marco de la praxis de investigacin. En esas evaluaciones, lo que cuentan son las razones -es cierto que instrumentales- que pueden provocar consensos compartidos. Una metodologa se adopta, finalmente, porque se muestra como la ms eficaz para alcanzar el objetivo de conocer ms y mejor la realidad. As las cosas, la metodologa popperiana se presenta como un conjunto de reglas que guan la produccin de conocimiento.. Sin embargo, Popper se ve necesitado a buscar otro respaldo: apela a una decisin moral que tendran que adoptar los cientficos y por la cual se obligan a someter a sus teoras a toda forma de crtica. Pero ocurre que, para Popper, esta decisin moral no tiene fundamento racional; a lo sumo, se la puede evaluar por sus consecuencias. Lo llamativo es que de una manera casi inesperada, asoma la moral como uno de los soportes del proceso de validacin de los conocimientos. Y es all donde la racionalidad instrumental renquea y se muestra insuficiente. Una insuficiencia que la haba acompaado a partir de Hume, quien adjudica la condicin de tales slo a los conocimiento formales de la lgica y de la matemtica y a los empricos de las ciencias respectivas, pero arrumba en el stano de lo no-racional a todo lo que comprende el mbito de la moral. As pues, a pesar de inscribir a su teora en la tradicin del racionalismo crtico y a pesar de asegurar compuertas metodolgicas para que las protejan de toda intromisin no-racional,
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El trmino mtodo suele utilizarse de diferentes modos. Sin embargo, en las principales acepciones que adquiere en la poca moderna, desde Descartes en adelante, siempre tiene que ver con instancias de validacin del conocimiento. Respecto a su papel en las ciencias sociales, vase A. Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, ed. Amorrortu, Bs. As. 1997 23 Sobre las relaciones entre Kant y Popper, vase Graciela Fernndez, Karl Popper y la filosofa crtica, ed. Surez, Mar del Plata 2001.

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la irracionalidad amenaza con infiltrarse por la trastienda popperiana. En realidad, pareciera que el peligro solo puede conjurarse si se le reconoce a la accin humana un componente moral, susceptible de legitimacin racional. Las discusiones que Popper mantiene con Adorno24 y que despus Albert25 reemprender con Habermas y Apel, estn centradas en esta cuestin26. Finalmente, la discusin acerca de la validacin del conocimiento filosfico y cientfico, quedan planteadas en los siguientes trminos, que paso a comentar. 1.2.4. La validacin de la Filosofa En primer lugar, se constata que, en el paradigma clsico, la ciencia y la Filosofa (inicialmente, la Matemtica, despus, las ciencias empricas y se puede decir que, en forma predominante, la Filosofa) han utilizado criterios compartidos de fundamentacin: la evidencia y su contrapartida, la certeza, que les otorgaban la condicin de conocimientos necesarios y universales. Mientras tuvieron vigencia la lgica aristotlica y la geometra eucludiana, la evidencia y la certeza fueron experimentados como fenmenos de la conciencia individual. La evidencia y la certeza tienen otra impostacin en el marco de las teoras cientficas empricas de la modernidad. Estas teoras no son evidentes, en el sentido clsico; son, digmoslo de esta manera, construcciones convencionales. El carcter de tales no las convierte en arbitrarias: en una construccin se utilizan reglas que son intersubjetivas- y una convencin es inteligible, es decir, se asienta en razones, que tambin tiene un alcance intersubjetivo. La intersubjetividad es el nuevo nombre de la objetividad, y la certeza y la evidencia se hilvanan a travs de ella y se reformulan. En todo caso, pierden la fuerza de la transparencia que gozaban en los axiomas aristotlicos y euclidianos - que las haca irrehusables -, y se trasmutan en razones, que pueden ser convincentes. De esta manera, y en segundo lugar, comienzan a despuntar las nociones de lo intersubjetivo y de lo pblico, moldeados en una estructura sgnica; es all donde se produce el denominado giro lingstico, entendible cuando se piensa que el lenguaje es el paradigma de las estructuras sgnicas. La significatividad y la intersubjetividad, a su vez, suponen sujetos que pueden actuar conjuntamente de manera comunicativa. Por ello, se postula que estos sujetos sean capaces de lenguaje y de accin y que, en cuanto tales, puedan llegar a acuerdos obtenidos argumentativamente acerca de cmo ordenar y eventualmente explicar la realidad, para despus, s, actuar de manera coherente27. Esta accin de los sujetos del conocimiento, pues, ha de ser entendida como una accin lingstica, a travs de la cual stos articularan la realidad. En las acciones lingsticas, en la llamada dimensin ilocucionaria de las mismas, radicaran sus pretensiones de validez,
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Vase Th. Adorno, K. Popper y otros, La disputa del positivismo en la sociologa alemana, ed. Grijalbo, Barcelona-Mxico 1973. 25 Vase H. Albert, Kritik der reinen Hermeneutik, Mohr, Tbingen 1994. 26 Vase K.O. Apel, Falibilismus, Konsensustheorie der Warheit und Letztbegrndung en Philosophie und Begrndung, Forum fr Philosophie Bad Homburg (ed.), Suhrkamp, Frankfurt 1987, p. 174 27 Sobre la detranscendentalizacin del sujeto de conocimiento kantiano, vase J. Habermas, Caminos hacia la detranscendentalizacin. De Kant a Hegel y vuelta atrs, en Verdad y Justificacin, op. cit., p. 181. Acerca de la orientacin del conocimiento hacia la verdad, en contextos de accin y de discurso, vase la discusin de Habermas con Rorty, en Verdad y justificacin. El giro pragmtico de Rorty, en Verdad y Justificacin, op. cit., p. 223. El Rorty al cual se refiere Habermas, es el de La Filosofa y el espejo de la naturaleza, ed. Ctedra, Madrid 1955. Sobre lo que queda del realismo despus del giro pragmtico, vase la Introduccin a Verdad y Justificacin

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susceptibles de ser corroboradas argumentativamente. En general, estos son los rasgos ms gruesos de las teoras que sostienen la validacin de conocimientos en el marco de comunidades que comparten un lenguaje y una metodologa28. En resumen, y por lo que respecta a nuestro problema, se podran hacer las siguientes consideraciones. Los trminos fundamentacin, justificacin, validacin o legitimacin de conocimientos no son equivalentes, pero tienen una significacin mnima compartida: indican un proceso en el cual o por el cual quedan objetiva o intersubjetivamente establecidas las pretensiones cognoscitivas de una actividad 29. A lo largo de la historia, las teoras del conocimiento han propuesto distintos criterios identificatorios de estas pretensiones cognoscitivas: la evidencia, la coherencia, la crtica, la contrastacin, el consenso argumentativo, etc. En cualquiera de ellos, se puede hablar de procedimientos racionales, ms o menos suficientes y convincentes. Por procedimientos racionales entiendo aquel tipo de procedimientos que, para afirmarse, operan con y apelan a razones, y no a la violencia, en cualquiera de sus formas. Por razones entiendo aquel tipo de entidades inteligibles, lingsticamente formuladas, capaces por s mismas de provocar convencimientos fundados. Las teoras del conocimiento indican, pues, un desplazamiento que va, histricamente, desde saberes fundados en evidencias intelectuales irrecusables, a saberes falibles, necesitados de procesos legitimatorios obtenidos consensualmente. Las mismas teoras sealan, tambin, la inicial preeminencia cognoscitiva y social de saberes eminentemente desinteresados, no tiles, como los de la filosofa y los de la matemtica y su reemplazo, a partir de la Modernidad, por saberes empricos con pretensiones explicativas y predictivas y con claras derivaciones o aplicaciones tecnolgicas. Este ltimo tipo de saberes requieren grupos o comunidades que los produzcan y los transfieran, y necesitan de una infraestructura compleja y generalmente costosa para su funcionamiento. El paradigma de validacin, vertebrado por la nocin de intersubjetividad lingstica y aplicado a toda forma de conocimientos tambin a la Filosofa- tiene, en nuestros das, una aceptacin generalizada30. Para ver como opera este paradigma en el mbito de la Filosofa
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Mi posicin, al respecto, est fijada en La racionalidad esquiva. Sobre tareas de la Filosofa y de la Teora Social en A. Latina, Crdoba, ed. CEA, 2000, especialmente en el primer trabajo. 29 Habermas utiliza el trmino Verstndigung como sinnimo de Begrndung o Begrnden, en el sentido dbil de dar razones a favor de una pretensin, de apoyarla en argumentos o evidencias, y de defenderla contra la crtica. Vase Teora de la accin comunicativa, op. cit. vol. 1, 37-38. 30 La aceptacin generalizada a la que me refiero tiene vigencia en perspectivas que consideran a la Filosofa como un conocimiento validable argumentativamente. En general, las posturas Postmodernas se autoexcluyen de esta forma de ver la mencionada cuestin. Por la importancia de la discusin que se plantea y por la imposibilidad de exponer en una nota al pie de pgina los puntos de vista de los autores postmodernos, me reduzco a mencionar la controversia entre Lyotard y Habermas. En La condicin postmoderna, Lyotard piensa que la perspectiva habermasiana de la ciencia es un esfuerzo fracasado, que prolonga un sistema de legitimacin utilizado, en primer lugar, por la ilustracin y despus por el marxismo, consistente en proponer la emancipacin de la humanidad y el desenmascaramiento de las ideologas como objetivo y criterio del saber. Se tratara de un metarelato que ha perdido credibilidad en el mundo actual, porque los sujetos y las razones de una eventual emancipacin se han diversificado y no se pueden integrar en un sistema comn. Adems, aade Lyotard, la ciencia contempornea se dirige a la discontinuidad y la ruptura, y no al consenso. Habermas (El discurso filosfico de la modernidad. Doce lecciones, ed. Taurus, Bs. As. 1989 ) responde que el postmodernismo en su totalidad (Lyotard en ese momento y antes Foucault y Deleuze) representan una orientacin conservadora heideggeriano-nietzscheana, incapaz de justificar el propio esfuerzo crtico. Si no existe un horizonte comn o al menos una idea de racionalidad posible, no es pensable ni decidible la presunta cada de los metarelatos. Todo exceso de radicalidad en la crtica, desarma la misma crtica y la posibilidad de promover una liberacin de situaciones de iniquidad o de neurosis. Las discusiones entre Lyotard y Habermas

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latinoamericana, me voy a valer de la categora de reconstruccin, de la que paso a ocuparme a continuacin. 1.3. Sobre la categora de reconstruccin El trmino reconstruccin, que indica una de las tareas asignadas a la Filosofa de la Filosofa, puede ser entendido desde una perspectiva hermenutica o pragmtica; ambas, segn mi opinin, no se contraponen, y hasta se complementan, pero se diferencian. Espero que la diferencia pueda apreciarse una vez que las exponga. 1.3.1. La reconstruccin hermenutica. Como se sabe, y dicho, simplemente, con una pretensin introductoria, la comprensin hermenutica puede ser entendida como una forma de conocimiento o como una forma de ser, propia del existente humano. La categora de reconstruccin es empleada por la Hermenutica como forma de conocimiento; a ella me voy a referir a continuacin, aunque ms adelante, por la presencia que ha tenido en la tematizacin filosfica latinoamericana, aludir tambin a la comprensin hermenutica como una forma de ser propia del existente humano. Como forma de conocimiento, la hermenutica se instala en la tradicin kantiana y se pregunta acerca de las condiciones de posibilidad del saber histrico31. Las condiciones de posibilidad del saber histrico estn definidas, en primera instancia, por lo que se conoce. Ahora bien, lo que, hermenuticamente, se conoce, expresado de forma genrica, es lo que se llama la historia, la que aparece en algn sentido- como equivalente a la cultura y a la sociedad y las tres, en cuanto tales, como distintas a la naturaleza. La historia se asemeja a la cultura y a la sociedad y las tres se diferencian de la naturaleza, de una doble manera. En primer lugar, porque han sido hechas por los hombres, lo que no se puede afirmar, del mismo modo y en ese mismo sentido, acerca de la naturaleza. En segundo lugar, porque la historia, la cultura y la sociedad, precisamente por haber sido construidas por los hombres, son plexos simblicos, a diferencia de los hechos brutos de la naturaleza. En efecto, se supone que los hechos histricos, culturales y sociales, son significativos porque son resultados de las acciones humanas, las que pueden ser descriptas como comportamientos orientados intencionalmente. El carcter intencional de las acciones humanas, as entendidas, proviene de los sujetos de las mismas, e indica que stos las generan, y que una vez generadas, las acciones se autonomizan y pueden objetivarse, conformando la historia, la cultura y la sociedad. La historia, la cultura y la sociedad, como objetividades significativas, muestran, pues, una conformacin y un modo de funcionamiento peculiares.
son retomadas por Rorty (Habermas and Lyotard on Postmodernity, Philosophical Papers, vol. 2. Cambridge University Press, 1991). En Amrica Latina, ha habido un notable ingreso y una llamativa recepcin de los autores postmodernos. Vase Alan Rush, Latinoamrica y el sntoma postmoderno, ed. Universidad Nacional de Tucumn, 1998; Santiago Castro-Gmez, Crtica de la razn latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona 1996. 31 En Dilthey, se supone, kantianamente, la participacin del sujeto en la constitucin de los propios objetos de la experiencia, pero tambin, en contra del trascendentalismo kantiano, se indica que el procedimiento interpretativo acaba, siempre, en resultados singulares. Vase W. Dilthey, Die Entstehung der Hermeneutik, en Gesammelte Schriften, V, Stuttgart, Teubner, p. 957, p. 318-319.

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El significado, una categora proveniente del lenguaje, considerado como constitutivo de la historia, de la cultura y de la sociedad, hace que las mismas puedan ser tenidas como poseyendo una conformacin o una estructura lingstica ; son lenguaje. A su vez, su modo de funcionamiento se caracteriza, entre otros aspectos, porque una vez que han alcanzado autonoma, se ordenan segn legalidades especficas, retroactuando sobre los sujetos que las produjeron, en un proceso recproco de creacin y recreacin. As pues, hermenuticamente, los hombres pueden conocer la historia, la cultura y la sociedad porque las han hecho y porque son hechos por ellas, respectivamente, en un sentido cuyos alcances paso a precisar. Hacedores de la historia, de la cultura y de la sociedad y receptores de su influencia, los hombres denotan esta condicin en cuanto sujetos cognoscentes: en efecto, tienen un modo de conocer hermenutico, que procede apropindose de los significados e interpretndolos. Las condiciones de posibilidad del conocimiento, radicadas en la naturaleza lingstica de la historia, de la cultura y de la sociedad, preforman al sujeto, lo determinan trascendentalmente y lo capacitan para conocer algo en cuanto algo, es decir, en cuanto tal significado. En otras palabras, lo capacitan para conocer, interpretando; as dibujado, el proceso en el que se relaciona el sujeto con el objeto conforma lo que se llama el crculo hermenutico. Por lo dems, un crculo no vicioso, pues posee un carcter y se mueve en un registro diferente al de las relaciones lgicas, en donde s cabra, a ese respecto, hablar de transgresiones. Heidegger pasar del registro epistemolgico al registro ontolgico: la hermenutica no es prioritariamente un modo de conocer, sino un modo de ser; la comprensin no designa una relacin entre un sujeto y un objeto o la aprehensin de un hecho, sino de una posibilidad; la pregunta fundamental no es cmo conocemos, sino cul es el modo de ser del ser que no existe sino comprendiendo. La comprensin, pues, antes que una actividad cognoscitiva o lingstica, indica una relacin de pertenencia a una situacin que nos precede, anterior al lenguaje. Originariamente, no se comprenden textos u objetos u hechos, sino posibilidades, anticipadas en el modo de comportarse, en las estructuras de anticipacin del Dasein en el mundo, en otras palabras, anticipadas en el modo de ser de un ser que comprende histricamente. En Heidegger, al menos en Sein und Zeit, el lenguaje es una articulacin segunda: no enuncia, sino que muestra, manifiesta; el lenguaje pertenece a la estructura del Dasein, no al revs32. En el Heidegger tardo, se parte del lenguaje en el que se dice y se habla, y en donde el decir se corresponde con el escuchar y con el callarse, formas originarias del comprender. As, la primera relacin que se entabla con la palabra consiste en recibirla, no en decirla. He recordado algunos aspectos - bsicamente, los que me interesa remarcar en la cuestin que nos preocupa- de la Hermenutica como modo de conocer y como modo de ser del existente; esto es, de la Hermenutica en su versin epistemolgica y en su radicalizacin ontolgica. La categora de reconstruccin, a propsito de la cual introduje las dos versiones de la Hermenutica contempornea, se corresponde con la primera de ellas, es decir, con la lectura epistemolgica. As pues, se reconstruyen plexos simblicos, tramas significativas; especialmente, decimos que se reconstruyen producciones lingsticas, entre las cuales ocupan un lugar preferencial los textos, esto es, los discursos escritos.

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M. Heidegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag, Tbingen 1963, p. 167.

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Cuando hablo de discurso, estoy pensando en la diferencia que establece P. Ricoeur 33 entre ste y el lenguaje, semejante a la que reconoce F. de Saussure entre parole y langue. Mientras el discurso es temporal, tiene sujeto, posee referencia y est orientado a la comunicacin, no sucede lo mismo con el lenguaje. El discurso, adems, puede ser hablado y escrito; segn lo anticipado, la reconstruccin se dice, preferentemente, respecto a este ltimo. Ahora bien, qu significa, hermenuticamente, la reconstruccin de textos? Segn la perspectiva que vengo trabajando, reconstruir un texto implica interpretarlo, en otras palabras, apropiarse de sus significados. La tarea hermenutica de apropiacin de significados excluye ciertos aspectos e incluye otros; para verlo con claridad, conviene tener en cuenta la siguiente distincin, formulada por P. Ricoeur: todo discurso es efectuado como acontecimiento y comprendido como significacin34. En el caso del discurso escrito, es decir, del texto, la distincin que hace Ricoeur, en mi opinin, se vertebra de la siguiente manera. Un texto es escrito por un autor de acuerdo a ciertas reglas, semejantes a las que, segn Aristteles, vehiculan el conocimiento tcnico y el prctico, esto es, aquel tipo de conocimiento que ensea a producir algo y actuar en el mundo; enfatizo la calificacin de semejante, a fin de mantener las diferencias. A su vez, las reglas tcnicas y las prcticas, si bien son distinguibles conceptual y analticamente entre si, operan de manera entrelazada en los procesos reales. De todas maneras, se las puede caracterizar, en algunos rasgos que me interesan remarcar, de la siguiente forma. Las reglas del conocimiento tcnico se estructuran, formalmente, como sigue: si quieres obtener x, tienes que hacer y.... Por cierto, no se trata de alcanzar el resultado previsto de cualquier manera, sino aumentando aciertos y disminuyendo errores, lo que implica que las reglas tcnicas tienen en cuenta el criterio de la efectividad y en consecuencia, el del respeto por una secuencia ordenada de pasos. De todas maneras, las reglas tcnicas no funcionan solas, automticamente, al menos en la percepcin todava artesanal de Aristteles. En otras palabras, las reglas tcnicas son aplicadas por sujetos que lo hacen de distintas maneras, abriendo espacios a una actividad creadora de produccin. A su vez, las reglas prcticas orientan la accin y aunque la dimensin moral es una de sus concreciones ms importantes, no se agotan en ella. Las reglas prcticas tienen que ver, tambin, con la dimensin poltica, la religiosa, la cultural y la educativa; no puedo detenerme en el comentario a cada una, pero me interesa decir lo siguiente, vlido para cualquiera de ellas. Las reglas prcticas son extradas de la experiencia prctica, aquella que tiene al hombre, en su totalidad, como sujeto; y que lo encaminan a su realizacin 35. La experiencia hermenutica, a su vez, est entrelazada en la experiencia prctica as entendida, con la diferencia que el sujeto al cual se refiere es un sujeto histrico. La dimensin histrica de la experiencia hermenutica proviene bsicamente de la cultura judeo-cristiana La experiencia histrico-hermenutica, as las cosas, es ms profunda, ms amplia y ms compleja que la experiencia prctica; a travs de ella, se filtra el espritu del tiempo, del que hablaba Hegel, de una manera no captada adecuadamente por la nocin aristotlica. La experiencia hermenutica, aqu apenas esbozada, impregna la redaccin que un autor hace de un texto. Cuando un autor escribe un texto, lo construye, produce una obra. Lo hace respetando, pues, reglas especficas, pero aplicndolas o ejecutndolas de manera personal. Estas
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Paul Ricoeur, Quest-ce quun texte?, en Du texte laction, op. Cit.,p. 138. Paul Ricoeur, La fonction hermneutique de la distanciation, en Du texte laction, op. cit.108. 35 H.G. Gadamer, Verdad y Mtodo, ed. Sgueme, Salamanca 1977, p. 388.

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reglas, a las que caracteric en primera instancia valindome de las nociones aristotlicas, pueden ser descriptas, en segunda instancia, como reglas procedimentales. Si se mantiene la caracterizacin del texto como lenguaje escrito, las reglas procedimentales que se implementan al escribirlos tienen aspectos sintcticos, semnticos y pragmticos, tal como ms arriba lo he sealado36. Como se sabe, la sintaxis regula las relaciones de los signos que intervienen en el lenguaje escrito. No voy a aadir nada en especial referido a la sintaxis de los textos filosficos, pero sera conveniente que quienes los escribimos, recordemos que esas reglas tienen vigencia tambin para nosotros. La exigencia de respeto a las reglas procedimentales para la elaboracin de textos filosficos, tiene que ver, directamente, con la inteligibilidad de los mismos, y a la larga, con las instancias de validacin, practicadas en el marco de las comunidades filosficas. Lo mismo podemos decir respecto a las reglas semnticas, que regulan la relacin entre los signos y sus significados. Pero, adems, me parece que este aspecto, en relacin con los textos filosficos producidos en la regin, merece un tratamiento especial, formulado en las preguntas enunciadas con anterioridad. Estas se pueden sintetizar de la siguiente manera: qu tipo de referencia a la realidad latinoamericana si es que alguna- tienen los textos filosficos en cuestin? La pregunta anterior, ubicada inicialmente en el registro semntico, encuentra un comienzo de respuesta en el plano pragmtico y especficamente, en el alcance que este ltimo tiene en la nocin de actos de habla. Posteriormente, cuando hable de la reconstruccin pragmtica, voy a retomar esta idea. Entretanto, me interesara aadir lo siguiente, todava en el plano de la semntica y en relacin a aquella afirmacin de Ricoeur: Todo discurso es efectuado como acontecimiento y comprendido como significacin . Las reglas procedimentales a las que hice mencin, son objetivas, en el sentido que tienen una peculiar validez intersubjetiva: se han ido formando en procesos complejos y han sido adoptadas a lo largo del tiempo, en funcin de estndares especficos. De todas formas, esas reglas son utilizadas de diferentes maneras por cada autor. El vocablo autor pertenece a la estilstica y designa al artesano que produce o construye obras o textos escritos: la idea de produccin o construccin de obras o textos, precisamente, estn recogidas en la de efectuacin. A su vez, la nocin de efectuacin puede ser caracterizada por medio de la de composicin, pertenencia a un gnero y estilo. La idea de obra o texto escrito arrastra, en primer lugar, la de composicin, que a su vez, conlleva la idea de organizacin de entidades lingsticas: un texto se arma u organiza a partir de unidades que cumplen funciones distintas: sustantivos, verbos, predicados, conjunciones, preposiciones, pronombres, etc. Se producen, as, en segundo lugar, textos que pertenecen a diferentes gneros literarios: ensayos, novelas, escritos acadmicos, etc. El texto filosfico, a lo largo de la historia y por cierto, tambin en Amrica latina, puede ser incluido en distintos gneros literarios: el ensayo, la obra de teatro, los dilogos, hasta el ms formal y regulado escrito acadmico. Cada uno de ellos, en tercer lugar, lleva la marca de su autor. Esa marca o firma, es lo que individua a la obra, lo que le otorga un estilo particular37.
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Vase J. Habermas, Filosofa Hermenutica y Filosofa Analtica. Dos formas complementarias del giro lingstico, en Verdad y Justificacin, op. cit., p. 65. 37 Ricoeur, La fonction hermneutique de la distanciation, en Du Texte lction, op. cit. p. 107; G.G. Granger, Essai dune philosophie du style, Paris, A. Colin, 1968, p. 7-12.

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As pues, cuando un autor escribe un texto, lo produce, y esta produccin toma la forma de un acontecimiento, que ocurre en el tiempo de manera irrepetible y que tiene como resultado algo individuado, identificable y registrable en contextos espacio-temporales. En ese sentido, un autor es un operario que trabaja con el lenguaje y modela una obra; la categora de trabajo, resulta adecuada para dar cuenta del proceso de efectuacin. Ahora bien, una vez concluido el proceso de efectuacin, la obra se autonomiza y es susceptible de ser comprendida. Pero lo que se comprende son los significados objetivados, que no necesariamente se corresponden con el mundo subjetivo del autor. En todo caso, entre el autor y su texto ha habido una separacin, como pasa entre los padres y el hijo. El texto no es una rplica fotogrfica, una reproduccin simtrica y biunvoca del mundo subjetivo del autor: siempre lo excede, dice ms, o dice algo no pensado por aqul. El texto queda sometido a una lgica peculiar, que articula los nexos significativos de una manera diferente y los hace pasibles de interpretaciones distintas, aunque no de cualquier interpretacin38. El trabajo de interpretacin es el trabajo de apropiacin, el trabajo de apropiacin es el trabajo de reconstruccin: quienes lo leen, interpretan, se apropian y reconstruyen el texto. El texto no tiene un destinatario particular, sino que ha sido escrito para cualquiera que est en condiciones de leerlo. Estas condiciones, en alguna medida, vienen impuestas por el texto. Este se presenta como una trama de significados objetivados, no manipulables ni disponibles arbitrariamente. Por otro lado, las condiciones alcanzan al lector en la medida en que ste se decida a intervenir en el proceso de apropiacin de significados. Esto es, hay exigencias intersubjetivas que modelan la operacin hermenutica de la lectura y que controlan la subjetividad individual. De nuevo, nos encontramos con que se trata de controles plsticos, que no anulan sino que regulan la accin de interpretacin; en otras palabras, permiten que acten las competencias, expectativas, experiencias e intereses de los sujetos que reconstruyen. Lo importante es que la efectuacin o la produccin de un texto y su comprensin o reconstruccin, no coinciden necesariamente, o por lo menos, no podemos saber si coinciden. La via inventionis, metodolgicamente, no es la misma que la via expositionis. Lo que se comprende del texto, a su vez, es su trama significativa, y se la comprende, cuando se la interpreta, y se la interpreta, cuando se da una apropiacin de significados en cuanto tales significados. En ese sentido, la interpretacin hermenutica deja resguardada la objetividad, entendida como intersubjetividad: es posible que muchos entiendan los significados de la misma manera, dadas determinadas condiciones. Y en ese sentido, tambin, la interpretacin hermenutica no difiere del acceso a significados regulados unvocamente, tal como se da en disciplinas que utilizan el mtodo cientfico. Ms todava: la interpretacin, que ocurre cuando se configuran los significados como totalidades, es un paso que conduce a una forma de explicacin, que se da cuando fragmentos significativos adquieren plena significatividad al ser integrados en aquellas totalidades.
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Vase Paul Ricoeur, La fonction hermneutique de la distanciation, en Du texte laction, op. cit. 101. Siempre que leo estos textos de Ricoeur, intuyo un curioso e inesperado paralelismo con formulaciones de K. Popper, cuando habla de la comprensin de los problemas y teoras de su tercer mundo. Este paralelismo se da cuando Popper caracteriza su tercer mundo como una construccin lingstica que se autonomiza (como los hijos de sus padres), creando nuevos problemas inesperados y no previstos por su autor. Y comienza cuando distingue entre el acto de decir y lo dicho en el acto de decir. Lo que se objetiva, es lo dicho, al que compara con las ideas de Platn, con el espritu objetivo de Hegel, pero especialmente con el pensamiento o sentido fregeano. Vase Karl Popper, Conocimiento objetivo, ed. Tecnos, Madrid 1974, p. 147.

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Lo que se reconstruye, pues, es la trama significativa, es decir, el mundo del texto, las referencias profundas que se abren, ms all de sus indicaciones ostensivas superficiales. Cuando nos topamos con textos filosficos, surge una pregunta central: cul es la referencia de esos significados filosficos? se orientan al mundo de la misma manera que lo hacen los significados cientficos, los literarios, los religiosos, los polticos, etc.,? son irremediablemente universales o se articulan y alcanzan anclajes en el mundo en torno, a travs de otras mediaciones lingsticas? Sobre estas cuestiones volver ms adelante. La idea de que los textos filosficos se construyen idea con la cual trabaja, segn lo dijimos, la Filosofa de la Filosofa ubica a la nocin de reconstruccin, contracara de aqulla, en un nivel rigurosamente cognoscitivo. En otras palabras, significa que la construccin y reconstruccin hermenutica de textos filosficos son susceptibles de validacin intersubjetiva; en efecto, para que una actividad conceptual sea tenida como rigurosamente cognoscitiva, tiene que plantearse y resolver el problema de su validacin.. Ahora bien, cmo se validan los conceptos o significados filosficos, especficamente, los utilizados por la Filosofa latinoamericana? Intuyo que la respuesta puede estar dada por la nocin de reconstruccin pragmtica, a la que paso a esbozar. 1.3.2.La reconstruccin pragmtica La nocin de reconstruccin pragmtica pertenece al arsenal categorial de la Teora de la Accin Comunicativa, de Jrgen Habermas; dos momentos le anteceden. Uno primero, dado por el uso que Habermas hace de la nocin, previo a la adopcin del giro lingstico, y con el que designa la tarea de anlisis crtico ejercido sobre una teora teora, consistente bsicamente en descomponerla para luego recomponerla, a fin de revalorizarla en todas sus potencialidades39 Y uno segundo, que se concreta con la efectuacin del giro lingstico; en ese contexto, Habermas registra y adopta provisoriamente la nocin hermenutica de reconstruccin, a la que ya he comentado en la versin que de la misma hace Ricoeur. Habermas manifiesta, sin embargo, una reserva central: la reconstruccin hermenutica estara circunscripta a la dimensin semntica del lenguaje. Con la nocin de acto de habla, finalmente, incorpora de manera decidida la nocin de reconstruccin pragmtica. Como la reconstruccin hermenutica, la reconstruccin pragmtica trabaja con el lenguaje, tal como ste asoma en el trasfondo de la realidad simblicamente estructurada del mundo social. Sin embargo, a diferencia de la primera, que reconstruira la dimensin superficial de una lengua, de una cultura o de una forma de vida, la reconstruccin habermasiana indaga la estructura profunda de esa realidad simblicamente estructurada, buscando explicitar las reglas pragmticas que subyacen a la produccin de configuraciones provistas de sentido40.
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Bsicamente, es la nocin de reconstruccin que Habermas utiliza en su obra La reconstruccin del materialismo histrico, ed. Tecnos, Madrid 1981, vase tambin Th. McCarthy, La Teora Crtica de J. Habermas, ed. Tecnos 1987, p. 272. Sobre la nocin habermasiana de reconstruccin pragmtica, Teora de la accin comunicativa. Complemento y estudios previos, ed. Ctedra. Madrid 1984, p. 307. 40 La categora de reconstruccin, en Habermas, inicialmente tiene por objeto el sistema de reglas subyacentes a las producciones simblicas con sentido. Se tratara de un Know-how, o sea, de competencias universales de la especie, formulables en teoras generales, semejante a la de la gramtica generativa de Chomsky. Estas teoras son empricas, aunque difieren, en aspectos importantes, de las ciencias de la naturaleza. Este cuasi-naturalismo, sufre un cierto desplazamiento cuando Habermas se distancia de los supuestos apriorsticos, elementales y monolgicos de Chomsky y vincula la nocin de reconstruccin con la pragmtica universal, ubicndolo en la nocin de acto de habla y a ste, en el mbito del mundo de la vida. En

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La nocin de reconstruccin pragmtica se acopla con la de la Teora de la Accin Comunicativa, que ubica en un registro puramente formal sus componentes de fondo: la Pragmtica Universal y la nocin de Acto de Habla, en la versin que de la misma trabajan Austin y Searle. Para eludir el riesgo de caer en un formalismo vaco, Habermas ancla su pragmtica universal en la nocin de mundo de la vida y de mundos histricamente situados, de extraccin husserliana y reformulados en el marco de la hermenutica. Y para mantener la dimensin crtica, vincula los actos de habla, especficamente, las pretensiones de validez de los mismos, con el tema de la racionalidad social. Hay una racionalidad social histricamente dada en la modernidad capitalista, en forma de un modelo instrumental y estratgico. Se trata de una racionalidad inconclusa y tergiversada por sus desmesuras, pero que contiene en s la posibilidad de una ampliacin. Es lo que intenta la Teora de la Accin Comunicativa y para lo cual, entre otras herramientas, esgrime la categora de reconstruccin pragmtica. Todo lo que pertenece a la racionalidad social histricamente constituida, es susceptible de reconstruccin pragmtica; tambin la Filosofa. 1.3.2.1. La reconstruccin (hermenutica y pragmtica) de la Filosofa latinoamericana Al entender la Filosofa como una accin lingstica susceptible de reconstruccin pragmtica, se siguen, a mi entender, consecuencia importantes para nuestro problema, algunas de las cuales paso a mencionar. En primer lugar, la dimensin sintctico-semntica del lenguaje filosfico, sus conceptos o significados, quedaran determinados desde su dimensin pragmtica. Dicho de otra manera, lo que se dice (la dimensin locucionaria), dependera del modo cmo se lo dice (dimensin ilocucionaria), en la que estaran alojadas las pretensiones de validez del acto de habla. En segundo lugar, la reconstruccin pragmtica apelara a la autoreferencialidad contenida en todo acto de habla y en la cual saltara, se mostrara, la forma ilocucionaria en la que se emplean y las referencias a la realidad que despliegan; en otras palabras, la capacidad de penetrar, con el lenguaje, en esa red de relaciones que conforman los diferentes rdenes de la realidad. En tercer lugar, esas referencias seran susceptibles de validacin argumentativa, modelo fundamental de legitimacin del lenguaje filosfico. En cuarto lugar, la consideracin de la Filosofa como una accin lingstica y su reconstruccin pragmtica, permitira inferir sus implicancias sociales, dadas en las relaciones que el acto de habla guarda con la racionalidad social; me interesa, especialmente, comentar este ltimo punto. La nocin de racionalidad es central en Habermas y su presencia, en mi opinin, categorialmente decisiva en cualquier proyecto de reconstruccin de la Filosofa en A. Latina; voy a enunciar algunos rasgos que le otorgaran esa pertinencia41. La racionalidad se predica de las acciones y opiniones, es decir, constituye un dominio propio de la razn prctica, segn la clsica distincin aristotlica. Habermas revisa la idea
este caso, la investigacin se dirige a las estructuras profundas del trasfondo que es el mundo de la vida, y que se encarnan en las prcticas y en los rendimientos de los sujetos capaces de lenguaje y accin. Lo que se buscan son rasgos invariantes, que se repiten en la multiplicidad histrica de las diferentes formas de vida socioculturales. Los actos de habla se relacionan de diferentes manera con la realidad (Realittsbezge), sea sta el mundo de la naturaleza, de la sociedad o de la propia subjetividad. Vase J. Habermas, Qu significa Pragmtica Universal?, en Teora de la Accin Comunicativa: Complementos y Estudios previos, op. cit. p. 299. 41 Vase Gustavo Ortiz, La racionalidad esquiva, op. cit., p.50 y ss.

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aristotlica de razn prctica, la acuacin que el concepto ha tenido en la Filosofa moderna y especialmente, la recepcin que M. Weber hace del mismo, desde la Ilustracin como trasfondo. Como se sabe, Weber estudi preferentemente las consecuencias sociales de la racionalidad en la constitucin de la Modernidad europea. Habermas remarca las restricciones de la racionalidad instrumental weberiana, a la que cree superable por una nocin ampliada de racionalidad . El hecho que retome el planteo weberiano sobre la funcin de la racionalidad en la Modernidad y lo incluya en el marco impresionante de su teora de la Accin Comunicativa, hace plausible preguntarse, primero, s y cmo esa racionalidad moderna modela las sociedades y las culturas latinoamericanas y orienta las acciones de los actores sociales; segundo, si esa racionalidad se encuentra tematizada por la filosofa del continente Esta reformulacin pragmtica de la expresin Filosofa tiene consecuencias inmediatas que ya he subrayado y en la que me interesara insistir. En primer lugar, que el trmino Filosofa mienta un saber qu (lo qu se dice; los contenidos del trmino, sus determinaciones ontolgicas) y un saber cmo (la manera en que este saber se obtiene, sus formas procedimentales de validacin). En segundo lugar, que cuando se enfatiza la dimensin pragmtica, el acento se desplaza del saber qu, al saber cmo. Si se adopta la nocin de acto de habla, el acento pasa de la dimensin locucionaria (lo qu se dice), a la dimensin ilocucionaria (el modo cmo se lo dice). Y el modo cmo se dicen los actos de habla filosficos, son el modo reflexivo, el analtico, el reconstructivo, en fin, el argumentativo. La prioridad que le asigno a la dimensin ilocucionaria con respecto a la locucionaria, al saber cmo respecto al saber qu, implica que es la primera la que determina la segunda; es la dimensin pragmtica la que define la dimensin semntica. En otras palabras, es el saber cmo el que identifica al saber qu. Pragmticamente, pues, me interesa distinguir dos contextos de uso implicados en la expresin Filosofa latinoamericana: al primero lo voy a denominar extra-acadmico, para distinguirlo del segundo, al que llamar acadmico. A su vez, en ambos casos, tanto en el contexto extraacadmico como en el contexto acadmico, distinguir el uso que la expresin tiene en el lenguaje hablado y en el lenguaje escrito. Esta distincin entre contexto extraacadmico y acadmico y entre lenguaje hablado y lenguaje escrito, me parece importante porque delimita mbitos, aunque requiera cierta aclaracin. En ese sentido, ser til, en primer lugar, distinguir entre contexto acadmico y Filosofa acadmica, y advertir que uso contexto acadmico como sinnimo de comunidad filosfica, es decir, como aquella formada por quienes comparten un mismo lenguaje e idnticos procedimientos de validacin. Me parece importante hacerlo, por cuanto la expresin Filosofa acadmica fue utilizada por la Filosofa de la Liberacin para designar la Filosofa practicada en la universidad, de acuerdo a determinados cnones institucionales, pero de espaldas a la situacin histrica. Aqu utilizo la expresin contexto acadmico para significar los contextos lingsticos, ms que los institucionales. Para reforzar esta acepcin lingstica, otorgo prioridad al lenguaje escrito por sobre el lenguaje hablado. Entiendo al lenguaje escrito como aquel que toma la forma de un texto, cualquiera sea el gnero literario que asuma. En cuanto tal, el lenguaje escrito se diferencia del lenguaje hablado, sea el discursivo o sea el conversacional. El lenguaje hablado discursivo se caracteriza por su orden y sistematicidad y puede concretarse en una conferencia o en una clase. El lenguaje conversacional es asistemtico e imprevisible y est entretejido con el lenguaje cotidiano. A su vez, el lenguaje cotidiano es el que empleamos para relacionarnos entre nosotros en la 20

vida diaria; las palabras que lo conforman se caracterizan por ser multisignificativas. Esa es la diferencia fundamental con el lenguaje regulado; en efecto, las palabras que ste utiliza tienen significados pragmticamente precisos o precisables en los contextos de uso, an cuando se trate de metforas. En general, entiendo, pues, por Filosofa latinoamericana, la Filosofa escrita por las comunidades de la regin. A este propsito, todava un par de aclaraciones. En primer lugar, las comunidades filosficas a las que me refiero pueden interactuar en el marco de la institucin universitaria o pueden hacerlo fuera de la misma; lo importante es que sus integrantes se relacionan en base a reglas y estndares propios de la vida acadmica: escriben textos que respetan convenciones y pautas establecidas y lo hacen en un lenguaje inteligible por sus pares. En segundo lugar, y esto es lo que establece la diferencia entre Filosofa en y de Amrica Latina, las comunidades que hacen Filosofa latinoamericana son aquellas que se orientan pragmticamente a tematizar o a conceptualizar la problemtica latinoamericana. Me parece que la diferencia entre, por ejemplo, la Filosofa analtica 42, entre otras corrientes, y la Filosofa latinoamericana, se establece precisamente en el nivel pragmtico. En este sentido, la orientacin pragmtica de la Filosofa latinoamericana la relaciona de una manera peculiar con su contexto histrico. Cul es esta relacin o cmo se establece, son las preguntas que guan estos anlisis. Y sin embargo, vale la pena recalcar lo siguiente: an cuando, tomados ciertos recaudos metodolgicos y echando mano a tcnicas apropiadas, fuera posible e interesante rastrear los usos de la expresin Filosofa latinoamericana en los contextos extraacadmicos, mi insistencia est puesta en el contexto acadmico. Y por ms que la presencia de la expresin en el lenguaje hablado se presta a anlisis sugestivos, mis comentarios apuntarn preponderantemente al lenguaje escrito. De todas maneras, soy conciente que, si por contexto extraacadmico como es el caso se entendiera el del mundo de la vida histricamente situado, la opcin por el contexto acadmico, adecuada metodolgicamente por su capacidad de objetivacin en el texto escrito, conllevara prdidas invalorables. Sobre todo, porque el juego de lenguaje filosfico extraacadmico, imbricado en el mundo de la vida histricamente situado de Amrica Latina, en la trama de sus formas de vida, se comporta como un a-priori hermenutico, prelingstico y antipredicativo, pero que orienta pragmticamente el juego de los actos de habla acadmicos. La importancia del lenguaje cotidiano radicara en su precedencia con respecto a toda otra forma de lenguaje. Esta precedencia no es solo temporal, sino tambin ontolgica y gnoseolgica. En efecto, el lenguaje cotidiano antecede y sobre todo, constituye o regula las otras formas de lenguaje. Las constituye, porque las formulaciones significativas que aparecen en los otros lenguajes estn, en muchos casos - especialmente en el de los lenguajes regulados de las ciencias sociales y de las humanidades- preformadas en el lenguaje y en la experiencia cotidianos. Y las regula porque, como lo anticipara, sus reglas de formacin son inteligibles y en consecuencia efectivamente operantes, solo si se las inscribe en el trasfondo de la vida cotidiana. As, pues, la funcin cognoscitiva del lenguaje est directamente vinculada con la nocin de significado; ejemplos, al respecto, lo son la hermenutica, la analtica y el constructivismo contemporneos.

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Vease J. Gracia/E. Rabossi, El anlisis filosfico en Amrica Latina, ed. FCE, Mxico 1985

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As las cosas, se presume que la Filosofa Latinoamericana, afirmando su anclaje histrico, tiene, sin embargo, pretensiones de universalidad. Que retiene su anclaje histrico implicara pues, de manera inmediata, que est presente en la prctica de las comunidades filosficas de la regin, se desarrollen stas en mbitos institucionalizados o no; de manera mediata, implicara, a su vez, que retoma, en movimientos expansivos, el saber trasmitido por las tradiciones y sobre todo, el depositado en el lenguaje, sea ste hablado o escrito. Que reivindica pretensiones de universalidad, significa que su validez o su legitimacin, instancias que le otorgan un estatuto autnticamente cognoscitivo, no dependen de su contexto histrico-social, al menos en cuanto ste sea tomado como una condicin solamente emprica de posibilidad; este punto me parece central y sobre el mismo volver ms adelante. Posiblemente una de las dificultades para adjudicarle a la actividad esbozada la denominacin de filosfica, resida en una caracterizacin exclusivamente conceptual y enunciativa del conocimiento con la que se ha trabajado al momento de plantear la cuestin; estimo que este enfoque se superara por medio de la nocin de acciones lingsticas y de la determinacin de sus condiciones inteligibilidad y de validez; la teora habermasiana, en un nivel de mxima universalidad, intenta este cometido. Si se consideran los textos filosficos como acciones lingsticas sedimentadas por medio de la escritura, y se tiene en cuenta que el significado de un texto slo puede aprehenderse sobre el trasfondo de una precomprensin que desarrollamos al crecer en nuestra cultura, comprensin que tiene el status de supuestos de fondo propios de nuestro mundo de la vida, es posible que las nociones habermasianas de reconstruccin y de racionalidad sean de extremada importancia para interpretar y evaluar crticamente la filosofa en A. Latina. 1.4. Reconstruccin y racionalidad Como recurso de interpretacin, el mundo de la vida tiene un papel constitutivo, ya que se toma como aquel saber de fondo transmitido culturalmente, que desde una posicin cuasitrascendental, permitira a los participantes en la interaccin el entendimiento entre s sobre una situacin y la coordinacin de sus acciones. La inabarcabilidad del mundo de la vida se determina y restringe situacionalmente. Una situacin representa un fragmento del mundo de la vida delimitado por su relacin a un tema 43. Un tema, a su vez, se configura por su articulacin con intereses y objetivos de accin de por lo menos dos participantes. As pues, circunscribe el mbito de relevancia de los componentes de la situacin susceptibles de ser tematizados y viene subrayado por los planes que los participantes conciben sobre la base de la interpretacin que hacen de la situacin. Y aqu adquiere toda su importancia lo que hemos denominado racionalidad social. Desde este planteo categorial, resulta plausible atribuir al proceso histrico que abarca estos dos siglos pasados, un saber implcito, una racionalidad difusa holsticamente organizada, que no est enteramente a disposicin, que se comporta como un sistema de referencia pero que puede ser tematizada explcita aunque fragmentarariamente en las acciones lingsticas situacionalmente contextualizadas. Por cierto, ese proceso de racionalizacin, en Amrica Latina, no fue homogneo, ni lineal, ni continuo, no ya en los trminos en los que lo presenta la teora de la accin comunicativa, pero ni siquiera en la forma de racionalidad instrumental que asume finalmente en Europa, segn la mirada de Weber.
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J. Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, op. cit., p. 494.

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A la luz de lo dicho, y respecto de la actividad filosfica en A. Latina, todava dos advertencias. Primero, asigno a cada una de las pocas la predominancia de un tema; as, por ejemplo, y ya muy cercano en el tiempo, en los setenta, habra sido el trado por la filosofa de la liberacin; en los ochenta, por las corrientes epistemolgicas y en los noventa, por la vertiente postmodernista. Tiene que entenderse que la periodizacin es convencional; que los perodos se solapan y que las corrientes mencionadas no fueron las nicas, pero s las predominantes. Segundo, opino que su predominancia no se establece cuantitativa ni estadsticamente, sino porque postuladas, hacen inteligible un tiempo histrico, capturado temticamente por el pensamiento. En efecto, las tres representaran formas distintas de tematizar, por medio de acciones lingsticas filosficas, un saber implcito, una racionalidad difusa enclavada en la sociedad y en la cultura latinoamericana. 1.5. Como se valida la Filosofa Me interesara ir redondeando algunas ideas que he expuesto precedentemente y que tienen que ver con las nociones de reconstruccin hermenutica y de reconstruccin pragmtica. Al hacerlo, quisiera empalmar la seccin presente - en la que he ido trabajando categoras, conceptos y perspectivas tericas relacionadas con el problema de la validacin del lenguaje filosfico- con la prxima, en la que intentar ver la aplicacin que tienen en el caso de la Filosofa latinoamericana. Comenzar recordando que la reconstruccin hermenutica y la pragmtica se entrecruzan en el tratamiento que hacen del saber filosfico bajo el paradigma del lenguaje. En ambas, esta preocupacin por el lenguaje est directamente relacionada con la cuestin de la validacin de la Filosofa. En este sentido, se corresponden, histricamente, con el llamado giro lingstico, instancia a la que se echa mano para resolver el problema de la validacin en el mbito del conocimiento cientfico. No es sorprendente este solapamiento de perspectivas, al momento de plantear la cuestin del propio estatuto cognoscitivo. Ambas, la Filosofa y la ciencia, recurrieron, inicialmente, a los mismos criterios de validacin y ambas revisaron y reformularon estos criterios, en funcin de los cambios producidos en el modo de plantear y de definir la propia naturaleza cognoscitiva. El problema de la fundamentacin, justificacin o validacin de la Filosofa, simplemente dicho, tiene que ver con la pretensin de la disciplina, mayoritariamente afirmada, de constituir un conocimiento autnticamente racional. En cuanto tal, se autoprohibe recurrir a instancias externas Dios, los sentimientos, las emociones, el poder, la violencia para convalidar estas pretensiones. La Filosofa siempre ha intentado probar su naturaleza cognoscitiva por medio de razones, y lo ha hecho, bsicamente, de una manera: argumentando44. En este proceso de argumentacin racional, ha puesto en prctica diversas estrategias, dos de las cuales resumen a todas las dems. En la primera, la Filosofa a buscado legitimarse teniendo prioritariamente en cuenta los modos como lo haca la ciencia, se tratara de las ciencias formales, de las empricas o de las ciencias humanas y sociales. En la segunda, la Filosofa ha reivindicado su especificidad, y ha sostenido la posibilidad de exponer su naturaleza cognoscitiva, sin tener que recurrir a
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A este propsito, dice J. Habermas. La Filosofa ya no puede referirse hoy al conjunto del mundo, de la naturaleza, de la historia y de la sociedad, en el sentido de un saber totalizante. Los sucedneos tericos de las imgenes del mundo han quedado devaluados, no solamente por el progreso fctico de las ciencias empricas, sino tambin, y ms an, por la conciencia reflexiva que ha acompaado ese progreso. , en Teora de la accin comunicativa, ed. Taurus, Madrid 1987, p. 16.

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procedimientos utilizados por la ciencia. Voy a comentar el primer tipo de estrategia; despus har lo mismo con la segunda. La relacin entre Filosofa y Ciencia es de larga data, y comienza en sus orgenes griegos; se trata de una relacin que se da, en primer lugar, de hecho. As las cosas, son numerosos los nombres de prestigiosos filsofos que, al mismo tiempo, han sido excelentes cientficos. Pero esto est lejos de ser una mera coincidencia; por el contrario, pareciera que la pregunta filosfica y el problema cientfico estn coimplicados. Es claro que respecto al modo en que Filosofa y Ciencia se relacionan - se dan diferencias claramente apreciables entre los distintos representantes de esta posicin, pero hay algo compartido por todos ellos: sin excepcin, afirman que la Filosofa es un conocimiento fundado como la ciencia - en la razn, comn a todos los hombres. Voy a recordar, a este respecto, la posicin de Popper, que resulta significativa precisamente porque plantea el problema de la validacin de la filosofa, por un lado, y el de la ciencia, por el otro, en un mbito que las abarca a ambas: el de la racionalidad. Segn Popper, la Filosofa se relaciona con la ciencia de una doble manera 45. En primer lugar, porque la Filosofa al menos, la que Popper considera autntica- histricamente, tiene sus races en contextos extrafilosficos, especialmente, en contextos cientficos: para entender un problema filosfico, tenemos que conocer el problema cientfico con el que est imbricado. Esto significa que el lenguaje de la Filosofa no se celebra a s mismo, no es autoreferencial, sino que dice algo acerca de realidades que estn fuera de sus lmites. De esta manera, el lenguaje filosfico ofrece una mordiente que lo hace controlable y validable, especialmente a travs de lo que dice: al articularse con el lenguaje cientfico si bien se mueven en registros diferentes- se expone a pruebas racionales rigurosas. En segundo lugar, esta relacin viene dada, tambin, por el modo cmo las teoras filosficas y las cientficas se refieren a la realidad. Las teoras filosficas ordenan la experiencia primera, tiene pretensiones universales y a su modo, tambin referencia. Las teoras cientficas, especficamente las de la ciencia emprica, dicen algo acerca de la realidad, por ejemplo, que un hecho ocurre en tal dimensin espacio-temporal; esto es, tienen referencia, pero adems, son contrastables, pues hacen afirmaciones acerca de ocurrencias puntuales de fenmenos. Para Popper, el modo cmo la ciencia se refiere a la realidad constituye un modo paradigmtico y en ese sentido, indicativo tambin de cmo debera proceder la filosofa. Sencillamente, la ciencia emprica muestra un modo de proceder que la convierten en modelo del comportamiento racional, es decir, de las distintas maneras que los hombres tienen de relacionarse con el mundo y con los otros. Este modo supone que todo conocimiento es falible, y por lo tanto, criticable, y que la criticabilidad se centra en la manera de ajustarse a la realidad, por medio de la mediacin cientfica. En el fondo, Popper est apuntando al modo en que ambas formas de conocimiento se validan: la ciencia lo hace a travs de la contrastacin, que es una forma prctica de la crtica; la Filosofa lo tendra que hacer a travs de la crtica, de acuerdo a una vieja tradicin que ya encontramos practicada en Scrates46. Lo que est silenciado, en Popper, es que la crtica que l propicia no es exactamente la practicada por Scrates, sino la que se deriva del modelo de racionalidad instrumental que
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Vase K. Popper, La naturaleza de los problemas filosficos y sus races en la ciencia, en El desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones, ed. Paids, Bs. As. 1963, p.80 46 Vase K. Popper, Sobre el carcter de la ciencia y de la metafsica, en Conjeturas y Refutaciones, op. cit., pp. 229 y ss.

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emplea la ciencia emprica moderna. En definitiva, para esta postura, no hay conocimiento sin validacin, y la referencia mediata o inmediata a la realidad, forma parte de todo proceso orientado con esta finalidad. En la tradicin emprico-analtica y nomolgico-deductiva, de la que forma parte, Popper ocupa un lugar intermedio entre el cientificismo a ultranza del positivismo lgico, que afirma que el nico conocimiento de la realidad es el que nos suministra la ciencia emprica, y el cientificismo moderado, por ejemplo, de Sellars, que dice lo mismo, pero reconoce a la filosofa una funcin heurstica y pragmtica en el mbito de la praxis cotidiana47. En la historia de la Filosofa, de manera recurrente, hubo reacciones adversas a la perspectiva comentada; estas reacciones tomaron formas escpticas, vitalistas o simplemente la acusaron de representar realizaciones determinadas de la Filosofa que presuman validez universal, ocultando su condicin de productos histricos. Esta imputacin hecha a la Filosofa -de haberse dejado fagocitar por la ciencia-, sera evidente durante la Modernidad. Heidegger, se sabe, as lo considera; por esa razn, propicia una destruccin de esta historia y un retorno a los presocrticos. En l, se encuentra una valoracin de la hermenutica como el modo de comprender, afincado en un modo de ser, propio del existente humano48. La hermenutica, que en Heidegger tiene una radicacin ontolgica fundamental, reivindica su condicin universal en Gadamer, denunciando esa suerte de distancia alienante en la que se asientan las ciencias, tambin las humanas 49. En efecto, para Gadamer, la metodologa, recurso al que echan mano las ciencias, implica una ruptura de esa relacin primordial de pertenencia que se entabla entre el sujeto y la historia. Es verdad que en Gadamer, en comparacin con Heidegger, se da un cierto retorno a la comprensin epistemolgica de la hermenutica, lnea predominante en Dilthey, y en consecuencia, un cierto reconocimiento de la ciencia, reflejado en el mismo ttulo de su obra mayor. Sin embargo, queda pendiente la pregunta acerca de cmo se puede introducir una perspectiva crtica, en un registro ontolgicamente maciso, en el que no hay lugar para el distanciamiento, y en consecuencia, para el cuestionamiento. La categora de pertenencia, por la que se rinde cuenta de la relacin del sujeto con el ser que se da histricamente o que se hace lenguaje - trabajadas por Heidegger y por Gadamer, con acentos diferentes- se encuentra compensada por la de distanciacin, en P. Ricoeur 50. Entonces s, en mi opinin, la reconstruccin hermenutica recupera, por una parte, la exigencia de validacin para todo tipo de saber que se precie de tal, y por la otra, reconoce que ese saber, metdicamente ordenado, es precedido y conformado por un saber de fondo, enhebrado en la textura ontolgica del ser que se da histricamente. Considero que una perspectiva semejante alienta y garantiza todo emprendimiento orientado a reconstruir el proceso de la Filosofa latinoamericana. Sobre todo, me parece, permite intuir, aunque ms no fuere borrosamente, que lo que por ahora llamamos, casi indicativamente, lo latinoamericano, no solo conforma la trama de ese pensar filosfico, sino que lo especifica. Precisamente sobre la denominacin mencionada, las siguientes consideraciones.
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W. Sellars, Ciencia, percepcin y realidad, ed. Tecnos, Madrid 1971. M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit. 49 H. G. Gadamer, Verdad y Mtodo, op. cit 50 P. Ricoeur, Du texte laction. Essais d`hermeneutique, II, ed. du Seuil, Paris 1986, p. 163

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1.5.1. Sobre lo latinoamericano. Las perspectivas filosficas y cientficas que reivindican la validacin como instancia necesaria para sus pretensiones cognoscitivas, insisten en la importancia de la intersubjetividad. Por tal, entienden el que las formulaciones lingsticas que utilizan, sean compartibles por cualquiera que comprenda el lenguaje de referencia, y de esa manera, acceda a las mencionadas pretensiones cognoscitivas. A su vez, para que pueda comprender las formulaciones que se emplean, exige que stas sean inteligibles, es decir, que exhiban el significado de los trminos que se hacen intervenir; voy a proceder consecuentemente con el vocablo latinoamericano. En principio, pareciera que no se trata de un trmino directamente filosfico (como lo son sustancia, verdad o conocimiento, por ejemplo), bsicamente porque a los conceptos y categoras filosficos se les asigna un carcter universal, que pareciera que latinoamericano no rene51. En efecto, si consideramos que el significado est dado por el uso, los contextos en los que aparece el trmino le otorgan una cobertura espaciotemporalmente situada. El espacio tiene, aqu, una acepcin geogrfica y habla de un territorio delimitado; el tiempo, menciona una periodizacin, cuyo inicio puede datarse de manera convencionalmente precisa. De todas formas, aunque las categoras de espacio y de tiempo sean importantes, no alcanzan para identificar su significado. Por ejemplo, se puede hablar de una fauna o de una flora latinoamericanas, o de otros fenmenos naturales que se den al interior de este territorio geogrficamente definido y en perodos temporales precisos. No es el caso en nuestro contexto, en el que lo latinoamericano es aplicado a la Filosofa; as las cosas, el trmino tiene una acepcin, ms amplia y ms compleja, a la que calificar de cultural. Ya en su raz etimolgica, la palabra cultura, a su vez, indica un modo de habitar el mundo o de existir en el mundo y de relacionase con los otros, acorde a un ncleo o conjunto de valores y de creencias bsicos, compartidos por una comunidad. Por mundo, entiendo la trama de significados o de referencias en las que los hombres existimos. Habindole acordado a la cultura, as caracterizada, una prioridad respecto a toda formulacin lingstica posterior, voy a introducir un recorte dentro de la misma. En efecto, lo que me interesa es determinar la relacin entre la Filosofa y lo latinoamericano, entendido en su acepcin cultural; en otras palabras, me interesa la cultura latinoamericana que ha alcanzado formulaciones lingsticas o, lo que es lo mismo, que ha permitido hablar de un pensamiento latinoamericano, punto de partida para que se pueda dar una Filosofa latinoamericana. 1.5.2. El Pensamiento latinoamericano es un hecho cultural, empricamente constatable La expresin pensamiento latinoamericano, la utilizo para sealar un hecho (un Faktum) al que califico, entonces, de cultural o institucional52. La naturaleza cultural o institucional del hecho no implica, por cierto, negarle materialidad. La dimensin material es la que
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Se podra considerar la aplicabilidad de la categora hegeliana de universal concreto. No lo hago porque el arsenal categorial que me conviene emplear est incluido en el giro lingstico y la expresin hegeliana es anterior. Vase Hegel, Logik, III, sec. 1, cap. 1 52 El trmino institucional lo empleo en un sentido semejante al que le da J. Searle, en Actos de habla ed. Ctedra, Madrid 198, p. 60. All dice Searle que las instituciones son sistemas de reglas. Vase del mismo autor La construccin de la realidad social, ed. Paids, , Barcelona 1995, p. 49 y ss.

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permite que el hecho pueda ser inicialmente apreciado por los sentidos; esto es, le otorga visibilidad. En efecto, decimos que ese pensamiento est formulado en algn sistema de signos, tiene una expresin simblica o est redactado en textos que le dan permanencia y estabilidad, y que hace que pueda ser compartido intersubjetivamente. Si se quiere, uno puede computar este soporte material como condicin emprica de posibilidad de la dimensin cultural o institucional del hecho. He utilizado los trminos cultural-institucional para enfatizar el carcter de construccin social y distinguirlo, as, de los hechos de la naturaleza. En efecto, el pensamiento, sea como sea que lo caractericemos, es una creacin del hombre, aunque no una entidad deletrea: se concreta a travs de signos, smbolos y textos, se organiza institucionalmente y es intercambiado en el marco de comunidades especficas. La cultura como lo he anticipado- abarca un espectro mucho ms amplio de lo que entiendo por pensamiento, pero tambin, ciertamente, todo pensamiento es una expresin cultural53.. Ms todava: entiendo por pensamiento una tematizacin de la cultura, una explicitacin fragmentaria de un saber de fondo anclado en este mundo de la vida histricamente situado que llamamos Amrica Latina. Es claro, entonces, que el pensamiento, as caracterizado, no es la nica manifestacin de la cultura. Esta aparece en monumentos, objetos, usos, costumbres, ritos, tradiciones puramente orales; en modos de vida, valores, instituciones etc. Y de una forma que me interesa subrayar, en el lenguaje, especialmente en el lenguaje cotidiano, en el hablado y en el escrito; y de una manera que tiene que ver directamente con nuestro tema, en el lenguaje regulado, aquel en el que las palabras tienen significados convencionalmente acordados y al que llamo discurso. La cultura latinoamericana, es claro, se alimenta inicialmente de dos vertientes: la autctona, que proviene de los pueblos aborgenes que habitaron el territorio, y la iberoeuropea; sobre este entramado primero, se fue armando la cultura latinoamericana, As pues, el trmino pensamiento y tambin el trmino ideas (cuando se habla, por ejemplo, de Historia de las Ideas latinoamericanas), que suelen aparecer como sinnimos, indicara que ambos estn constituidos, a diferencia de otras manifestaciones culturales, por lo que llamaramos lenguaje, especficamente, por discursos. Pareciera que sta es la acepcin formal de las expresiones pensamiento latinoamericano o historia de las ideas en Amrica Latina.54
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La idea de H. G. Gadamer, de que nuestra conciencia histrica efectiva es ms ser que conciencia, apunta a sealar que la historia y la cultura exceden lo que queda escrito en el texto. Vase Retrica, Hermenutica y crtica de las ideologas en Verdad y Mtodo II, Sgueme, Salamanca 11986, p. 225., en otras palabras, damos inevitablemente por descontado, en nuestra reflexin, una multitud de conceptos, juicios, principios y criterios que no tematizamos. La cita de Gadamer tiene que ser leda en el contexto de su discusin con Habermas. Segn Gadamer, la pretensin universal de la hermenutica se basa en la idea de que la comprensin no se refiere primaria u originalmente a un comportamiento metdicamente entrenado frente a textos, sino ms bien, a la forma en que se desarrolla la vida social de los hombres , ib., p. 247. Tambin Habermas piensa que slo tematizamos fragmentos de ese saber de fondo enhebrado en el mundo de la vida. Las diferencias con Gadamer se ubican en otros frentes de discusin. Para un balance ponderado de la discusin, P. Ricoeur, Hermneutique et critique des Ideologies en Du texte laction, op. cit., p. 306. 54 De todas maneras, mi suposicin acerca de la reformulacin en trminos discursivos de la categoras de pensamiento e idea no deja de ser un desideratum. En efecto, creo que todava no se ha incorporado el giro lingstico, de manera sostenida y consensuada, en las comunidades de especialistas. El hecho no opaca los aportes valiosos del llamado pensamiento latinoamericano y de la llamada historia de las ideas en Amrica latina. Sin embargo, pienso que el problema merece atencin: la reformulacin mencionada podra contribuir a responder la pregunta acerca del estatuto cognoscitivo de ambas orientaciones, todava pendiente.

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As las cosas, ambas expresiones pensamiento e ideas- cumplen una funcin incluyente y excluyente. Por una parte, tienden a incluir a toda formulacin que se articule lingsticamente; no solo las que tomen la forma de teoras cientficas orientadas a explicar, a predecir o a comprender la situacin latinoamericana, o que se alisten como sistemas filosficos bien armados, sino tambin las que adopten otros gneros literarios, como el del ensayo. Por otra parte, excluye toda externalizacin de la cultura - como las que se dan en las distintas manifestaciones artsticas, en tradiciones religiosas, en las costumbres o en el ethos latinoamericano - que no implique alguna forma de construccin lingstica. He hecho una caracterizacin genrica del sustantivo pensamiento, que se compadece con los muchos significados del verbo pensar, manifestado en los distintos usos con que aparece en la praxis cotidiana y acadmica55. No quisiera abrir un frente de discusin intentando avanzar sobre el significado de los trminos pensar o pensamiento; voy a afirmar, simplemente, que todo pensamiento, es expresable lingsticamente, ya sea en el lenguaje hablado o en el escrito. Y voy a rematar sosteniendo, entonces, el Faktum, el hecho, empricamente constatable, de un pensamiento latinoamericano lingsticamente formulado. Retomo mi secuencia expositiva: si me interrogara por las condiciones de posibilidad de ese hecho cultural, saltaran por lo menos tres niveles en los que se plantea la pregunta. El primero estara dado por lo que hemos llamado condiciones materiales, ya comentadas: el hecho es posible, se efectiviza, porque se concreta empricamente. Importa remarcar esta materialidad del pensamiento latinoamericano, dado que es lo que lo enraza en el mundo, lo arraiga en procesos econmicos, polticos e histricos y lo instala en un segundo nivel, al que entiendo como condiciones sociales de posibilidad: el pensamiento latinoamericano es una construccin pblica, intersubjetiva, y para comprenderlo, hay que ubicarlo contextualmente. Ms todava: por ser pblico - en definitiva, una construccin social - el pensamiento latinoamericano cumple una tarea central: intenta legitimar o cuestionar las funciones de socializacin, personalizacin e integracin de los actores sociales, que ejerce la cultura de la que se participa. Dicho con otras palabras, el pensamiento latinoamericano mantiene relaciones directas con lo que llamaramos los fenmenos ideolgico y utpico en nuestras sociedades. El tercer nivel est dado por la condicin de posibilidad en sentido estricto, es decir, por aquello que lo tornara inteligible. Reformulado hermenuticamente, diramos que la condicin de posibilidad del pensamiento latinoamericano le viene por su pertenencia al mundo de la vida, del que se constituye en tematizacin. Salta a la vista la centralidad de la categora de pertenencia, de extraccin hermenutica, que, as las cosas, cumplira una funcin trascendental en un sentido dbil. En efecto, la cultura no constituira el pensamiento, dndole un carcter de definitividad, sino que permitira su construccin, transformndolo en un producto histrico y plural. As pues, la categora de pertenencia implicara que el mundo cultural latinoamericano antecede al pensamiento que lo tematiza; no se tratara de una precedencia solamente temporal, sino en el mismo orden de la significacin. Los textos en los que se sedimenta el

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Vase Ryle, G., The Concept of Mind, 1949, p. 143-144. No olvido el significado de pensar en Heidegger y su rotunda afirmacin de que todava no hemos aprendido a pensar y de que el pensar no es susceptible de demostracin sino solo de mostracin, en Was heiss Denken, 1952. Mi texto Supuestos de un pensar latinoamericano, incluido en este volumen, fue escrito, hace ya treinta aos, desde esta perspectiva.

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pensamiento latinoamericano, pueden ser comprendidos, es decir, reconstruidos en su estructura significativa, en su inteligibilidad, slo en ese trasfondo cultural previo56. Pero cuando se habla de que los textos se construyen, hay que introducir otra categora, compensatoria a la de pertenencia: la de distanciacin. El pensamiento atrapado en el texto se aleja del mundo de la vida establece una cierta discontinuidad, no es su copia fiel 57. Es una interpretacin, una versin o lectura, mediatizada por signos; o lo que es lo mismo, el pensamiento es una construccin lingstica. Y as como no caben interpretaciones o lecturas nicas, tampoco hay pensamientos dotados de infalibilidad: lo impide, por un lado, la complejidad y la opacidad de la realidad; por otro lado, la carga de los sujetos que la interpretan. Pero si bien no es posible una nica interpretacin, tampoco lo es cualquier interpretacin, como tambin lo dice Ricoeur 58. En definitiva, los textos tienen que validarse, legitimarse; mostrar de que ofrecen interpretaciones mejores y ms convincentes de la realidad latinoamericana de lo que lo hacen eventuales competidores. Este es el meollo de la cuestin acerca de las condiciones de posibilidad o de inteligibilidad del pensamiento latinoamericano. Sobre este punto, lo siguiente. 1.5.3. El Pensamiento latinoamericano, lingsticamente formulado, significacin con pretensiones especficas de validacin. Referencias abiertas tiene una

He afirmado que el pensamiento se vehicula lingsticamente; tambin he sostenido que me interesa la forma que el pensamiento asume en el lenguaje escrito, es decir, en el texto. Y as como el pensamiento se arma con ideas y conceptos, el lenguaje se construye con significados. Podemos decir que las ideas y conceptos son, en realidad, los significados que articulan el texto. A su vez, voy a entender por significado -simplificando una cuestin que demandara ms tiempo- lo dicho en el texto59. Ahora bien, lo dicho en el texto, esto es, entonces, su significado, puede surgir, en primer lugar, ya lo he comentado, por un anlisis de su estructura sintctico-semntica, por una operacin inmanente a la misma. Se tratara de una reconstruccin de su plexo significativo, tomando el texto como un sistema y relacionando sus partes constitutivas. Si as se procediera, el significado emergente del texto se tendra sin abandonar sus lmites: en ese caso, el pensamiento se celebrara a s mismo, abstrado del mundo. Lo dicho en el texto, es decir, su significado, puede surgir, en segundo lugar, de las referencias abiertas, de las orientaciones que inaugura en el mundo. En este caso, el lenguaje no se celebra a s mismo; por el contrario, rompe su clausura, atraviesa sus lmites y se enfrenta con la realidad. Esta vehemencia del lenguaje tiene alcances ontolgicos, esto es, el lenguaje no slo dice algo, significa algo, sino que presume que lo que dice y lo que
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Habermas trabaja la nocin de inteligibilidad en el contexto de los actos de habla. La inteligibilidad de un acto de habla es una condicin de su validez, y tiene que ver con que hablante y oyente puedan entenderse entre s entendiendo de la misma manera una expresin lingstica, remitindola a un trasfondo normativo que ambos reconocen, en Teora de la accin comunicativa. Complementos y estudios previos, op. cit., pp. 300/301. 57 Vase P. Ricoeur, Du texte laction, op. cit., p. 101 58 Ib., p. 202. 59 Vase J. Habermas, Teoras de la verdad, en Teora de la accin comunicativa: Complemento..., op. cit., p. 114, en donde menciona la discusin entre Austin y Strawson sobre la verdad, tomando partido por el ltimo, del que reproduce la siguiente cita: Mi decir algo es ciertamente un episodio. Lo que digo, no lo es.Es lo primero, no lo segundo, lo que declaramos ser verdadero

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significa acerca del mundo, existe. Dice algo y hace lo que dice: prefigura, configura y trasforma la realidad 60. Al respecto, sera interesante aclarar que manejo tres nociones de referencia. Una primera, la clsica, y que se atribuye al lenguaje enunciativo, asertivo o emprico. Decimos que tal tipo de lenguaje, propio de la ciencia pero que tambin puebla la prctica cotidiana, tiene referencia. La referencia, as entendida, es aquella relacin que se entabla entre el lenguaje y la realidad y en la cual se dice que se da un hecho en el mundo, en el marco de dimensiones espacio-temporales definidas; que ese hecho tiene tales o cuales propiedades y que se relaciona con otros hechos de tal o cual manera. En principio, el lenguaje enunciativo, en el que se refieren hechos o acontecimientos, es susceptible de contrastacin, que es su instancia fundamental de validacin61. Pero hay una segunda forma de referencia del lenguaje que se mueve en el nivel pragmtico; es aquella imbricada en la accin por la cual nos relacionamos con los otros e intervenimos en el mundo. Se entiende que el lenguaje pragmticamente significativo es verdadero si se realiza, si produce algo u ordena la realidad; si la transforma. Me parece que el lenguaje pragmticamente significativo es especialmente apto para analizar un fragmento importante del pensamiento latinoamericano62. En efecto, a lo largo de la historia, este ha tomado con frecuencia el gnero literario del ensayo comprometido, o se ha formulado en el discurso social, poltico, religioso o jurdico, o ha intentado reconstrucciones histricos que apuntaban a revisar las versiones oficiales acerca de la realidad. El lenguaje pragmticamente significativo ordena, legisla, prescribe, exhorta; dice que la realidad debe o tiene que comportarse de tal o cual manera, y en su efectividad, reside su fuerza referencial63. Las entidades significativas que pueblan el lenguaje pragmticamente relevante son, por lo general, valores, cuyo significado muestran poder vinculante. De todas
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El mundo de la vida, en el que siempre estamos, y que posee una articulacin lingstica, engloba diferentes tipos de accin gobernados por reglas, dice Habermas en Verdad y Justificacin, op. cit., p. 23. En la perspectiva de la pragmativa universal, los actos de habla se remiten, de manera distintas, al mundo objetivo, al mundo social y al de la propia subjetividad.. Nuestro lenguaje configura la realidad; es condicin de posibilidad de la experiencia y de los objetos de la experiencia. Este carcter trascendental va ms all del alcance cognoscitivo u hermenutico, hace un amago de inscribirse en la ontologa heideggeriana (referencias realizativas al mundo) pero se mantiene en el mbito de las presuposiciones pragmticas, ib., p. 25. La idea es que el hombre, capaz de lenguaje y accin, en su lenguaje y en su accin, abre referencias constitutivas a la realidad. Vase C. Lafont, Lenguaje y apertura del mundo, ed. Alianza, Madrid 1997. 61 El problema de la referencia, en Filosofa, tiene una larga historia que se remonta a Frege, o quizs, al Teetes, de Platn. En este contexto, uso referencia para denominar determinados usos del lenguaje tomado como acto de habla, como lo hace Searle: Denominar expresin referencial a cualquier expresin que sirva para identificar un objeto, entidad o particular separadamente de otros objetos sobre el que el hablante va a continuacin a decir algo, a plantear una pregunta, etc, en Actos de Habla, ed. Ctedra, Madrid 1978, p. 35. Con todo, la referencia puede ser a universales, aunque con la advertencia que entidades tales como los universales no residen en el mundo, sino en nuestro modo de representar el mundo, en el lenguaje. Aclara Searle que el que los universales sean lingsticos, no implica que lo sean en el sentido en que lo son las palabras como secuencias fnicas, sino en el sentido en que lo son los significados de las palabras, o las palabras con significados. El sujeto que usa palabras con significados universales, se compromete ontolgicamente a probar la existencia de esa entidad. Dice Searle Una persona se compromete con la verdad de cualquier cosa que ella asevera, op. cit., p. 119. 62 Dice McCarthy, refirindose a la pragmtica universal habermasiana: Una teora de la competencia comunicativa (la capacidad de insertar el lenguaje en una red de relaciones con los diferentes rdenes de la realidad), nos suministrara, pues, un marco de referencia unificado para toda una serie de empresas tericas, que van desde la teora del conocimiento y de la accin a las teoras de la socializacin y de la ideologa. Dicho en otros trminos. El habla...revela la infraestructura universal de la vida sociocultural, en La Teora Crtica de J. Habermas, op. cit. p. 327

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maneras, este lenguaje no se valida por su efectividad o su fuerza, sino argumentativamente. Es importante dejarlo claramente establecido, dado que el uso del lenguaje pragmticamente relevante se entrecruza con otros dispositivos que implementan la fuerza fsica, la violencia u otras formas de manipulacin para imponerse. Yo distinguira una tercera forma de referencia del lenguaje, escrito u hablado. En esta tercera forma de referencia no se afirma, como en la primera, que un hecho puntual, susceptible de experiencia sensorial, ocurre en el mundo. Tampoco ordena la accin, como la segunda; sino que infiltra la experiencia en su totalidad, la hace inteligible, refiere modos de ser o de existir en el mundo, abre posibilidades, establece proyectos. Este mpetu ontolgico del lenguaje se muestra como modos de articular la realidad, modos de verla, de construirla64. Este ver como sera propio de la metfora, o del relato, o de la ficcin.. Este carcter referencial en cualquiera de sus sentidos - del lenguaje escrito en el que se formula el pensamiento latinoamericano, lo hace distinto y plural. As pues, an cuando pueda hablarse de un pensamiento latinoamericano y de una realidad latinoamericana, aqul existe en un pluralismo indiscutido, explicable, necesario y saludable. En el enfoque que vengo proponiendo, la pluralidad de lenguajes y de pensamiento se aclara cuando se tiene en cuenta que lo comn est dado por el mundo de la vida histricamente situado que habitamos, pero al que tematizamos de manera diferente, de acuerdo a percepciones, intereses, urgencias o expectativas distintas. Cada latinoamericano habita su mundo de una manera peculiar, y lo explicita o se lo apropia de una manera tambin peculiar. Segn mi punto de vista, sin embargo, esto no conduce a la inconmensurabilidad; por el contrario, posibilita la integracin y la comunicacin y esto, de la siguiente manera. En primer lugar, a este propsito, quisiera recoger una idea de la hermenutica de Gadamer - la de la historia efectual - e intentar aplicarla al problema que nos preocupa 65. Dicho de manera sencilla, Gadamer afirma que, al margen de nuestras intenciones y de nuestro conocimiento, el pasado, la tradicin, la cultura o si se prefiere, la historia, especialmente el lenguaje, afianzado en instituciones (el lenguaje, en alguna medida, puede ser visto como una protoinstitucin), inciden en nosotros, nos configuran, establecen relaciones, nos otorgan pertenencia, afirman nuestras identidades y cumplen, silenciosa y prcticamente, una funcin de integracin. Cuando digo prcticamente, no estoy utilizando el trmino por motivos estilsticos, sino centralmente significativos; al hacerlo, quiero afirmar que la cultura opera como una praxis social de la que no siempre somos concientes66..
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Reflexiona Habermas: El lenguaje funciona como una especie de transformador. Al insertar los procesos psquicos, como son las sensaciones, necesidades y sentimientos, en las estructuras de la intersubjetividad lingstica, los episodios internos se convierten en contenidos intencionales, que solo pueden estabilizarse en el tiempo de forma reflexiva, es decir, con intenciones recprocamente expectables. De esta forma, las sensaciones, necesidades y sentimientos (placer/displacer) se transforman en percepciones, deseos, goces o padecimientos...Las percepciones se expresan...en forma de afirmaciones. .Los deseos...pueden pretender expresar intereses generalizables...., pueden ser justificados como normas de accin, es decir, como mandatos. Los goces...como valoraciones. Afirmaciones (juicios declarativos), preceptos (juicios normativos) y valoraciones (juicios evaluativos) expresan un contenidos experiencial objetivo, quedando garantizada la objetividad de la percepcin gracias a la estructura intersubjetivamente compartida de los objetos de la experiencia posible, y la objetividad de los preceptos y de las valoraciones, merced al carcter intersubjetivamente vinculante de las normas de accin o de los criterios de valoracin, en Eplogo a Conocimiento e Inters, ed. Taurus, Madrid 1982, p. 316. 64 P. Ricoeur, Du texte laction, op. cit, p. 34.. 65 H-G. Gadamer, Verdad y Mtodo, op. cit., p.415.

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El lenguaje en el que se mediatiza la cultura incide en los sujetos suministrando motivos o razones para sus acciones. Uno supone que fragmentos de este lenguaje, en el que se vehiculan contenidos cognitivos, valores que orientan hacia la accin y expectativas que impregnan la experiencia de los sujetos, son conscientemente apropiados por stos; tambin supone que otros fragmentos actan silenciosamente, a nivel preconciente. De todas maneras, la cultura que nos precede y a la que pertenecemos, se efectiviza s y solo s orienta las acciones en forma de motivos o razones. La cultura, as entendida, cumple una funcin primera de integracin: desde ella y en ella, en su marco, los sujetos actan e interactan, coordinan sus acciones, se organizan institucionalmente, cumplen roles, producen bienes y servicios, realizan pactos. As pues, las acciones y las relaciones sociales tienen una naturaleza cultural, porque tienen una estructura significativa; as lo vio, certeramente, Max Weber. Y tambin aqu, el trmino naturaleza no cumple slo una funcin estilstica, sino significativa: la cultura es una especie de segunda naturaleza, de la que no se puede prescindir para actuar y para relacionarnos. Pero nuestras acciones no son solo actuaciones de los motivos y razones que provienen de la tradicin cultural; sobre ellas operan pulsiones, intereses, instituciones, organizaciones, modos de produccin, interacciones con los otros, etc. Entre estos factores, Weber subraya especialmente la incidencia en el desarrollo de la Modernidad capitalista europea, de la forma especfica que asume la organizacin del Estado y la existencia de un derecho racional, herencia del derecho romano y antecedente directo en el surgimiento del Estado moderno. Enfatiza tambin, junto a la existencia de una administracin profesional desempeada por funcionarios competentes y consecuentemente remunerados, el avance del orden econmico capitalista, y con ella, la implementacin del clculo racional de ganancias y prdidas en trminos de dinero. Segn Weber, es impensable el capitalismo moderno sin el desarrollo de la contabilidad del capital: este elemento es el que distingue al moderno capitalismo de las especies anteriores de capitalismo aventurero o usurario67. Con lo dicho, quiero evitar la atribucin exclusiva, a la cultura, de nuestras acciones, pero quiero introducir la idea weberiana de que la sociedad resulta de la interrelacin regulada de las acciones; y que de las acciones sociales, as caracterizadas, se predica la racionalidad.. Ahora bien, distinguimos distintos tipos de racionalidad en las acciones sociales, pero decimos, siempre con Weber, que la Modernidad ha impuesto un formato, al que llamamos racionalidad teleolgica y en el que se vinculan Modernidad y sociologa. 1.5.4. Modernidad y racionalidad social en Amrica Latina Weber percibi desde un comienzo la relacin directa entre cultura y sociologa. El punto de convergencia entre ambas est dado por la accin y la relacin social 68. Por un lado, la accin y la relacin social tienen una estructura intencional, y para comprender el sentido intencional de las mismas, se tiene que postular la naturaleza cultural de los motivos y razones que las alimentan. Por otro lado, la sociologa parte de la comprensin del sentido intencional de las acciones y de las relaciones sociales, para intentar explicarlas. Con este
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A este propsito, vase la nocin weberiana de Vergesellschaftung (socializacin). Siguiendo a Simmel, ms que de Gesellschaft (sociedad), habla de Vergesellschaftung (socializacin), en Economia y Sociedad, ed. FCE, tomo I, p- 33. 67 M. Weber, Economa y Sociedad, op. cit., vol. 1, p. 131/133. 68 M. Weber, ib., vol. 1, p. 6 y ss.

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marco terico, la sociologa de Weber conjetura que el esquema de las acciones y relaciones sociales que entretejen ese perodo histrico que llamamos la Modernidad europea, es el de la racionalidad teleolgica. Entiendo por racionalidad teleolgica una forma de procedimiento que orienta las acciones individuales para el logro de ciertos objetivos, maximizando aciertos y minimizando errores. El modelo de racionalidad teleolgica se encuentra prediseado en la nocin aristotlica de conocimiento tcnico, es decir, de aquel tipo de saber que nos dice cmo producir algo. Sin embargo, este modelo aristotlico es reformulado drsticamente en la Modernidad. En efecto, la nocin de racionalidad instrumental moderna se predica de la relacin entre unos medios determinados y un objetivo definido. Como lo dije, esa relacin puede ser calificada de exitosa y el conocimiento que la orienta de efectivo, s y solo s alcanzan el objetivo perseguido, multiplicando los aciertos y anulando o disminuyendo los errores. Para hacerlo posible, el modelo, que como tal, opera en un nivel de idealidad, discrimina una secuencia de pasos que deben ser respetados. As, prescribe recoger toda la informacin, la necesaria y suficiente, acerca del entorno en el que se enmarca la relacin entre el sujeto y el mundo; habla de ordenar esa informacin, de analizarla y de proceder, en base a clculos rigurosos, a seleccionar los medios ms adecuados, teniendo en cuenta, como un dato objetivo, las preferencias del sujeto y los efectos previsibles69. Estas preferencias pasan por un doble momento; el primero se da en el sujeto emprico, que elige, en base a decisiones susceptibles de teorizacin, objetivos que pueden o no coincidir con sus gustos, pero que siempre respondern a intereses latentes en su naturaleza individual. En otras palabras, el sujeto individual emprico siempre preferir objetivos que impliquen logros que respondan a intereses universales porque vienen inscriptos en su naturaleza biolgica o tica- del individuo, y lo ubiquen mejor en la lucha por la competencia, aunque no siempre satisfagan, en primer lugar, su egosmo o sus apetencias: tal es la imagen del sobrio burgus moderno que presenta Weber. El segundo momento es objetivo y ensea, supuesto la determinacin del fin, cmo se debe proceder para alcanzarlo. Mi hiptesis es que el modelo de racionalidad teleolgica, as definido, no tuvo, en Amrica latina, la expansin que conoci en Europa, en los Estados Unidos y en otros pases capitalistas. Creo que los factores que incidieron han sido varios, entre los que se pueden computar los siguientes. En primer lugar, el deficiente desarrollo cientfico y tecnolgico; en efecto, el esquema de racionalidad teleolgico es lgicamente derivable del modelo de la ciencia emprica moderna y de sus aplicaciones tecnolgicas. Cuando hablo de desarrollo cientfico-tecnolgico, en este contexto, no lo hago de construcciones fantasmagricas, sino de conocimientos tericos y estndares y procedimientos metodolgicos fuertemente institucionalizados y entrelazados con intereses polticos y econmicos, encaminados a explorar, a explicar y a predecir los procesos naturales y a reproducirlos experimentalmente, y que se encuentra a la base del proceso de industrializacin propio de la Modernidad. En segundo lugar, la adopcin individual y la expansin social del modelo de racionalidad teleolgico supone una cultura capitalista, con la que interacta, y sobre cuya existencia en Amrica latina cabra preguntarse. La Espaa que coloniza a Amrica, en efecto, es precapitalista, lo que introduce, al menos, un retraso inicial en un proceso que habra de llegar con el tiempo, con los primeros atisbos de
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M. Weber, ib., vol. 1, p. 16 y ss.

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industrializacin, pero con un desfasaje cuyas consecuencias tienen que ser tenidas en cuenta70. La modernidad europea, en mi opinin, llega a Amrica latina, pero lo hace de una forma diacrnica, asimtrica y heterognea71. A este propsito, convendra advertir, por un lado, que no siempre y en todos los pases desarrollados, por ejemplo, en la misma Alemania, el proceso capitalista fue lineal 72. Y cabra preguntarse, por el otro, si en una Amrica Latina, marcada originariamente por una cultura precapitalista como la de la Espaa que la coloniz, podra funcionar un modelo de racionalidad teleolgica liberado de las motivaciones egostas del liberalismo econmico con el que se coaliga en Europa. Pareciera que el liberalismo econmico al que distingo del poltico- imprimi al modelo de racionalidad instrumental un sello utilitario y egosta, en alguna medida reforzado por el ethos religioso calvinista. Echado a andar sin controles de ningn tipo, el liberalismo econmico hubiese agudizado los conflictos y apurado la destruccin de la sociedad. Tuvo que ser contenido, pues, por pactos que obligaran a la conciliacin de intereses y a la consecucin compartida de objetivos, lo que dio origen a la racionalidad estratgica y al Estado democrtico moderno. S y de qu manera la racionalidad social de la modernidad europea inform la cultura, la sociedad y el Estado en los pases latinoamericanos, es un tema central de la sociologa, de la historia y de la ciencia poltica del subcontinente; tambin lo es otra cuestin complementaria, a saber, s y de qu manera es misma racionalidad es necesaria y suficiente para producir un desarrollo sustentable, justo y equitativo. O si, ms bien, reteniendo los aspectos procedimentales de la racionalidad moderna, no habra que darle una concrecin latinoamericana. Pero si bien el problema de la racionalidad de las acciones humanas, en su concrecin emprica, tiene que ser comprendido por la sociologa concebida como una ciencia cultural, ha sido tambin tema central del anlisis y de la reflexin filosficos. Estudiado por Weber en el marco de la Modernidad europea, ha sido retomado por Habermas, en un registro que intenta ensanchar el estrechamiento al que conduce en sus modelos instrumental y estratgico. As pues, si acordamos usar el termino latinoamericano para referirnos al proceso cultural que se dio en nuestros territorios, la pregunta por la cultura latinoamericana, en ltima instancia, es una pregunta por el tipo de racionalidad que fue dando forma a las acciones y a las relaciones sociales, desde la colonizacin espaola hasta nuestros das73. Creo que sin forzamientos, podemos decir que el pensamiento latinoamericano, en la medida en que ha hablado, de manera directa o indirecta, del tema de la racionalidad de las acciones sociales, ha sido un pensamiento autnticamente filosfico. 1.6. Recapitulando
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Vase I. Sotelo, Sociologa de Amrica Latina. Estructura y problemas, ed. Tecnos, Madrid 1975, p. 45. tambin S. Bag, Economa de la sociedad colonial, Bs. As. 1949. La bibliografa sobre el tema es abundante. Vase, por ejemplo, N. Werz, Pensamiento sociopoltico moderno en Amrica latina, ed. Nueva sociedad, Caracas 1995, p.31, en donde la bibliografa ocupa 50 pginas. 71 Vase G. Ortiz, Reconstrucciones de la racionalidad social, en La racionalidad esquiva...op. cit. 72 Weber analiza el desarrollo desigual de la economa de mercado en un mismo pas, Alemania, y en una zona separada solo por un ro el Elba. A este propsito Capitalismo y Sociedad rural en Alemania, en H.H. Gert / C. Wright Milles: Max Weber: Ensayos de sociologa contempornea, Barcelona, p. 443-470. 73 Trato este problema, con mayor detencin, en G. Ortiz, La racionalidad esquiva. Sobre tareas de la Filosofa y de la Teora Social en Amrica Latina, op. cit.

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Deca al comienzo que la pregunta que me haca y que hilvanara el texto, podra formularse de la siguiente manera: sea lo que sea que se signifique cuando se habla de Filosofa latinoamericana, sta est formulada en un lenguaje. Ahora bien, cmo se relaciona ese lenguaje con la realidad latinoamericana?; qu se entiende cuando se habla de la misma?; se encuentra la justificacin del lenguaje filosfico en esta relacin a esa realidad? Apuntando a la respuesta de las preguntas anteriores, he ido trabajando con las siguientes suposiciones. He supuesto que la cuestin central acerca de la existencia de una Filosofa latinoamericana, tiene que ver con su estatuto cognoscitivo, es decir, con la posibilidad que la asiste de legitimar sus pretensiones de validez. En alguna medida, he planteado el problema desde un trasfondo kantiano, es decir, constatando el hecho, cultural e institucionalmente dado, de una produccin bibliogrfica latinoamericana que presume ser filosfica, me he preguntado sobre sus condiciones de posibilidad y de validez. He ido reajustando sucesivamente este enfoque trascendental. Inicialmente, lo hice reformulando el problema kantiano de las condiciones de posibilidad, en trminos de lenguaje. No lo he hecho solo para estar al da con el llamado giro lingstico de la Filosofa contempornea, sino porque pienso que es la nica manera de responder satisfactoriamente al problema enunciado, una vez que la evidencia y la certeza, intelectual y sensible, como criterios de conocimiento, se muestran inaplicables, es apelando a instancias que lo hagan intersubjetivo. Este sesgo que se le imprime a la cuestin, implica el abandono del modelo cognoscitivo de la conciencia, y su reemplazo por el modelo cognoscitivo del lenguaje; en efecto, de todos los sistemas sgnicos, el del lenguaje es el ms acabado. Me he movido en un registro diferente o he intentado hacerlo, al menos- al del lenguaje en el que se formula la Filosofa latinoamericana; es decir, me he preguntado acerca de la cuestin apuntada, desde otro nivel; en definitiva, he hecho Filosofa de la Filosofa. Este modo de abordar la cuestin se relaciona directamente con la naturaleza de la misma Al plantear el problema en trminos de lenguaje, he privilegiado, claro est, la cuestin del sentido o del significado. Al preguntarme por el sentido o el significado -trminos que asumo provisoriamente como intercambiables- lo hago por aquello que hace inteligible al lenguaje de la filosofa latinoamericana y tambin por aquello a lo que se puede echar mano como recurso de validacin, la cuestin que nos preocupa centralmente. Al introducir el tema del sentido o del significado del lenguaje de la Filosofa latinoamericana, hago intervenir la categora de reconstruccin. Digo, entonces, que hacer Filosofa de la Filosofa latinoamericana, consiste en reconstruir el sentido o el significado del lenguaje en el que se la formula. Distingo dos modos de reconstruccin; uno, el hermenutico y otro, el pragmtico. A su vez, hago una lectura epistemolgica y otra ontolgica de la reconstruccin hermenutica. El enfoque epistemolgico de la reconstruccin hermenutica y de la reconstruccin pragmtica del lenguaje de la Filosofa latinoamericana se vinculan con y se concentran, preferentemente, en las formulaciones de la Filosofa social y poltica, de la ciencia social y poltica. Al hacerlo, supongo un naturaleza y una funcin distintas, pero semejantes, del lenguaje de la Filosofa social y de la ciencia social y poltica. Supongo, por ejemplo, que hay un ncleo de categoras pragmtico-lingsticas (por ejemplo, sociedad, poder, racionalidad social, dominacin, Estado, etc.,) que organizan nuestra experiencia de ese mbito de la realidad y que la anteceden, porque estn ya 35

conformando el entramado de nuestro mundo de la vida histricamente situado, y estn configurando antepredicativamente nuestras percepciones. Estas categoras pragmticas formales son susceptibles de reconstruccin y tienen pretensiones de universalidad, en el sentido que refieren modos de relacionarse de los hombres que les son constitutivos, y que no se agotan en experiencias histricamente situadas. Cuando esas categoras lingsticas bsicas se articulan discursivamente, dan lugar a la(s) Filosofa social(es) y poltica(s). As pues, supongo que las categoras filosficas operan en dos niveles: 1) en la praxis, implicada, a su vez, en el mundo de la vida histricamente situado y pragmticamente conformado; 2) en el discurso. En ambos niveles, tienen referencia; en el nivel de la praxis, esta referencia genera orientaciones pragmticamente relevantes de la accin humana. En el nivel del discurso, se trata de referencias semntico-pragmticas, como lo intent describir anteriormente. En ambos casos, alcanzan de lleno el plexo de la realidad y de la accin social y poltica. Esas categoras filosficas, as existentes, pragmtica y semnticamente operantes, se hallan siempre saturadas significativamente. Me parece que esa saturacin les viene por su inclusin en perodos histricos, por ejemplo, en el de la Modernidad. Dicho en otras palabras, hay modos de entender la sociedad o el Estado en realidad, estara tentado de afirmar que ambas categoras son un invento de la Modernidad- tpicamente modernos. Cuando esas categoras lingsticas bsicas, pragmticamente relevantes, se articulan discursivamente y se saturan significativamente, dan lugar a la(s) Ciencia(s) social(es) y Poltica(s)74. Si esas Ciencias Sociales y Polticas privilegian la comprensin de las sociedades histricamente situadas, se mueven en el mbito de la tradicin hermenutica; si privilegian la explicacin y la prediccin de las mismas, lo hacen dentro de la tradicin empricoanaltica o nomolgico-deductiva; si reivindican, adems, pretensiones crticas, lo hacen en el mbito de la tradicin dialctica. En la perspectiva que propicio, sostengo que la comprensin, la explicacin, la prediccin y la crtica pueden ser ejercidas por las ciencias sociales, ms all de toda posicin de monismo o dualismo metodolgico. Me parece que esta posibilidad est dada por la nocin de acto de habla, aplicado para caracterizar las construcciones de la ciencia social. Tambin he hecho mencin a un tipo de discurso formulado en un gnero literario distinto, pero intermedio, al del discurso filosfico y al del discurso cientfico social: el de ensayo, tan frecuente en la bibliografa latinoamericana sobre el tema. Me animara a caracterizarlo de la siguiente manera. El ensayo utiliza categoras que son reformulaciones de las categoras filosficas y cientfico-sociales, por ejemplo, las de civilizacin/barbarie, que vendran a traducir las categoras de modernidad/premodernidad. Las categoras del ensayo carecen del rigor de aquellas, se encuentran entretejidas con un lenguaje metafrico y estn cargadas valorativamente, en otras palabras, operan como entramados ideolgicos o utpicos, buscando infiltrar o permear la cultura, las instituciones y las prcticas sociales y polticas. As las cosas, muestran ser operativas y eficaces y se orientan a la permanencia o al cambio social. Rehuyen las pretensiones de universalidad del discurso filosfico; carecen
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Heidegger supone que podemos atribuir a determinados objetos determinadas cualidades, cuando stos se nos hacen accesibles dentro de coordenadas conceptuales de un mundo abierto lingsticamente. As, pues, habra una estructuracin a priori de los modos de ser operante en el lenguaje que anticipara la cuestin concreta de a qu entidades podemos atribuir aqu y ahora determinadas cualidades. Esto dara la diferencia entre algo como algo predicativo y algo como algo hermenutico., Vase Heidegger, Sein und Zeit,, op. cit., p. 172 y ss..Tambin, C. Lafont, Lenguaje y apertura de mundo, op. cit..

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de las pretensiones informativas o comprensivas de las ciencias sociales y polticas y prefieren el franco compromiso poltico o social75.. La categora pragmtico-universal de mundo de la vida y de mundo de la vida histricamente situado76, compartido intersubjetivamente, operan como trasfondo y engloban distintos tipos de accin guiadas por reglas. Se pueden distinguir acciones sociales y no sociales; a estas ltimas, se la puede denominar comportamientos. Tanto las acciones como los comportamientos estn reglados y configuran una variedad notables de actos de habla. Con lo dicho, apunto a reafirmar que la perspectiva pragmtico-universal supone que el mundo de la vida es un mundo pragmticamente reglado; ms todava, supone que estas reglas traducen intereses bsicos subyacentes, que toman la forma de orientaciones pragmticamente relevantes. Digo, adems, que el lenguaje de las ciencias sociales latinoamericanas, aunque especfico, est articulado con categoras lingsticas filosficas. Sostengo que el lenguaje de Filosofa social y poltica, cuando se da autnomamente, o cuando se da articulado con el lenguaje de las ciencias sociales y polticas, tiene referencia, y que es esta referencia al mundo latinoamericano el que opera como su instancia de validacin. Observo, adems, que el lenguaje de la Filosofa y el de la Ciencia social, no slo tienen referencia, es decir, no solo ayudan a comprender, explicar y predecir la realidad social latinoamericana, sino que intentan incidir en ella, orientndola y transformndola. Es entonces cuando ambos tipos de lenguaje pueden comportarse como ideologa o utopa. Al caracterizarlos de esta manera, no prejuzgo acerca de su naturaleza cognoscitiva, sino que simplemente sealo la funcin social de los mismos. Quisiera hacer una mencin, en este contexto, al ingreso de la Ilustracin, del positivismo y del liberalismo en A. Latina. 1.7. Sobre las ideologas de la Modernidad en Amrica Latina La Ilustracin, el positivismo comtiano y el liberalismo europeo del siglo 19, ejercieron una profunda influencia en A. Latina. Mi suposicin es que esta incidencia no se redujo al mbito filosfico ni a la prctica de la ciencia, ni se debi prioritariamente a ella. En efecto, por un lado, si bien hubo pensadores marcados por la ilustracin, por el positivismo y por el liberalismo, que tuvieron una profusa produccin escrita -cualquiera sea la opinin que se tenga sobre la calidad de la misma- sta, sin embargo, qued reducida en su impacto a elites intelectuales. Por otro lado, en Amrica Latina, no hubo un desarrollo institucional significativo de las ciencias de la naturaleza, si bien haya que admitir que la que se dio, estuvo coloreada por la filosofa positivista. El impacto social del positivismo, por ejemplo, se debi, en mi opinin, sobre todo a su transferencia cultural y a su vertebracin institucional, lo que le permiti articularse socialmente. Y le posibilit un engarce firme con los procesos de organizacin poltica, especialmente con la legislacin que acompaa el movimiento de constitucin de los distintos estados nacionales durante todo el siglo 19. Esto es lo que hace que el positivismo pueda operar efectivamente en el mbito de la accin prctica, de tipo individual y social. No todas las instituciones se mostraron permeables, por cierto. Entre las que lo fueron, hay que
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Cuando utilizo la categoras de Ideologa y utopa, lo hago en el sentido que les otorga P. Ricoeur, en Ideologa y Utopa, ed. Gedisa, Madrid 1994, 76 Empleo la categora de mundo de la vida, propuesta por Husserl, en la lectura que tiene en Habermas. A este propsito, vase, Acciones, actos de habla, interacciones lingsticamente mediadas y mundo de la vida, en Pensamiento Postmetafsico, ed. Taurus, Madrid, 1990.

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contabilizar las instituciones educativas, que son las que multiplican sus efectos, al actuar de una manera tan decisiva en los procesos de socializacin. La mayora de los lderes que encabezaron los procesos independentistas de Amrica Latina haban ledo a autores del movimiento europeo de la Ilustracin, mostrando marcadas simpata por sus planteos y objetivos 77. Estos se detectan, sobre todo, en las crticas generalizadas a la monarqua absoluta, en la idea de soberana popular y en la perceptible influencia ejercida por la teora del contrato social. Pero las lecturas individuales que habran hecho quienes impulsaron los movimientos independentistas o las influencias recibidas por algunos de ellos en sus estadas en capitales o universidades europeas, si bien podran servir para rastrear el modo de ingreso de la Ilustracin en Amrica Latina, resultan insuficientes cuando se intenta explicar su penetracin culturalmente profunda, geogrficamente extendida y polticamente duradera. Algunos de los prceres de la independencia, como por ejemplo Bolivar y el mismo San Martn, inicialmente cautivados por las formas democrticas liberales, al momento de implementarlas y necesitados de adaptarlas a contextos locales, marcadamente diferentes al de los contextos europeos que las vieron nacer, tuvieron que introducir modificaciones importantes. Lo que indica que una cosa es lo que interesa o desea la persona individual y otra lo que pueda hacer, sometida a factores sociales que escapan a su control78. En fin, rastrear la recepcin de la Ilustracin, del liberalismo, del empirismo y posteriormente del positivismo europeos en A. Latina a travs de la influencia que pudieran haber tenido en personas individuales, aunque stas hayan desempeado roles polticamente decisivos, resulta importante para reconstruir la gnesis del ingreso, pero insuficiente para explicar su proceso de expansin social. Las claves de comprensin de los procesos sociales no hay que buscarlas en lo que pasa en las cabezas de los hombres, sino en instancias intersubjetivas y pblicas. Los valores, las normas, los modos de configurar la praxis vital -como son los que contiene el liberalismo, el empirismo, la ilustracin y el positivismo- orientan efectivamente las acciones sociales al sedimentarse institucionalmente. Esto puede ocurrir a muchos niveles; en mi opinin, sin embargo, hay algunas instituciones jurdicas peculiarmente calificadas, porque concentran el momento en que estos valores y normas adquieren fuerza legal y delinean los espacios y las formas de las interacciones sociales, definindolas como permitidas o prohibidas y otorgndoles, en consecuencia, mayores crditos para la aceptacin o el rechazo. Me refiero, en concreto, a cuando los valores y normas, estatuidos legalmente, se convierten en reglas constitucionales. El liberalismo latinoamericano del siglo 19, en especial el que se extiende entre 1830 y 1870, tiene rasgos que lo diferencian del liberalismo europeo. Para esta generacin que habita en las ex-colonias, ser liberal implicaba estar en contra de las formas polticas y de las relaciones sociales heredadas de la Corona, sinnimos de tradicin y estancamiento. En la segunda parte del siglo 19, el liberalismo se transfiere al positivismo y se traduce en sus categoras. Pero ocurre que adems del progreso -objetivo en el que ambos coincidan- el positivismo introduce el orden, no slo como concepto terico-epistemolgico, sino como categora prcticopoltica. Ms todava, en algunos pases, el orden as enfatizado -frente a lo visualizado como desorden- pasa a ser condicin del progreso y busca reflejarse en las Cartas Magnas, dando ocasin a formas autoritarias de gobierno. Hay pues un positivismo autoritario, de corte
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J.L. Romero/L.A.Romero, Pensamiento sociopoltico de la emancipacin (1790-1825), 2 tomos, Biblioteca Ayacuyo, Caracas 1977. 78 Vase N. Werz, Pensamiento sociopoltico moderno en Amrica Latina, op. cit., , p. 37

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ilustrado, y un positivismo progresista, que procede por medio de formas democrticas y que se adapta diferentemente a los distintos pases79. Y hasta existe un positivismo aliado con formas socialistas, aquel, por ejemplo, en el que inicialmente se reflejan las relaciones de Comte con Saint Simon, de quien fue estrecho colaborador cuando ste organizaba el movimiento socialista internacional. Tal es el caso por ejemplo en Argentina, en donde el positivismo toma visos socialistas 80. El mentor mximo fue siempre, sin embargo, Augusto Comte, quien llega a ser considerado el "monarca intelectual no coronado de Amrica Latina", con un peso poltico innegable81. Pero para ser consecuentes con el mismo positivismo, la importancia no recae en los individuos. Estos, en realidad, son un abstracto; lo nico concreto es la sociedad. Y como lo hemos afirmado, sta resulta ser una objetivacin de las ideas y de la filosofa positivista que se solidifican institucionalmente y se organizan como espacios configuradores de identidad. As, la filosofa termina transformndose en sociologa. En ese sentido, el positivismo pugna con firmeza por una deshispanizacin de la sociedad a travs de un cambio de mentalidad, implementable por medio de la educacin. Esta deba asentarse en el rechazo a las especulaciones metafsicas y en la fe en la ciencia; en el reemplazo de la cultura humanista por la cultura positiva; en la sustitucin del latn por el ingls y en la enseanza de las ciencias naturales. La influencia del positivismo en la organizacin de la educacin vari en los distintos pases, en sus formas y en sus alcances, pero en todos se hizo sentir. En Argentina, tom cuerpo a travs de la fundacin de las Escuelas Normales, la primera de ellas en Paran, en 1870, a cargo de Sarmiento. En el nivel universitario y con un fuerte impacto cultural y poltico, se dio en la llamada "generacin del ochenta". Y como ya lo dijera, se articul con un naciente pensamiento socialista: a semejanza de Comte, los egresados de las escuelas normales abogaron por una alianza entre intelectuales y proletarios, hacia la cual apunta el proyecto de una educacin especial de la clase trabajadora. He distinguido la reconstruccin hermenutica orientada epistemolgicamente (Dilthey), de la comprensin hermenutica orientada ontolgicamente (Heidegger). Me he referido a la primera al hablar, especialmente, de la relacin entre categoras filosficas y categoras cientfico-sociales. Quisiera recordar, a continuacin, un par de cosas acerca de la comprensin hermenutica tal cual la entiende Heidegger. Lo hago con la conviccin que ayudarn a entender textos filosficos escritos en Amrica latina; algunos de esos textos hacen referencia explcita a Heidegger; otros, sin hacerlo, se vuelven inteligibles cuando se supone la perspectiva heideggeriana acerca de la comprensin. El primer aspecto que quiero recordar permite, en mi opinin, comprender el descubrimiento de la historia latinoamericana como lugar hermenutico, un hallazgo presente en los escritos de muchos de los filsofos y telogos de la liberacin. Este primer aspecto supone que la comprensin del mundo permite tambin la comprensin de la propia
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La bibliografa sobre el positivismo en A. Latina es numerosa. En el contexto de la cita, conviene mencionar a L. Zea, Positivismo en A. Latina, ed. Clacso, 1976. La produccin de Zea sobre el positivismo es mucho ms extensa. Al respecto, vase N. Werz, Pensamiento sociopoltico moderno en A. Latina, ed. Nueva Sociedad, 1993, en Bibliografa, pp. 251-289. 80 R.F. Bentancourt, O Marxismo na Amrica Latina, Ed. Unesimos, So Leopoldo, 1995, p. 41. Soy conciente de que la influencia del socialismo, y especficamente del marxismo en Amrica Latina, no se puede reducir a una simple referencia bibliogrfica. De todos modos, valga, al menos, esta mencin, en espera de un texto ms extenso sobre la cuestin. 81 N. Werz, Pensamiento sociopoltico moderno en Amrica Latina, op. cit., p.52.

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existencia, es lo que dice Heidegger82, investigando la articulacin lingstica de la comprensin previa del mundo, a cuya luz algo se nos hace inteligible en cuanto algo 83. El mundo es la totalidad de los entes, aunque hay que advertir que esa totalidad no es el resultado de una sumatoria de los entes, sino que est constituida por el ser, que se manifiesta en los entes, los constituye en cuanto mundo, si bien se diferencia de ellos. Hay un ente en el cual el ser se muestra acabadamente, el Dasein. En esta mostracin del ser en el Dasein acontece la verdad, una verdad ontolgica que cambia con el modo de apertura lingstica del mundo. En definitiva, el ser se muestra epocalmente y puede ser comprendido en este modo de mostracin. Quienes se plantearon el tema de la historia latinoamericana como lugar hermenutico, supusieron esta perspectiva heideggeriana. Y desembocaron en el segundo aspecto que quisiera recordar: las cuestiones del mtodo y del lenguaje enunciativo como cuestiones derivadas. La hermenutica filosfica heideggeriana ignora la legitimidad de la funcin cognitiva del lenguaje: el habla verdadera, se dice, es nicamente una notificacin del ser; por eso el or tiene prioridad sobre el hablar: El hablar es de suyo un or. Es el or del lenguaje que nosotros hablamos...Nosotros no slo hablamos un lenguaje; hablamos desde el84. Quienes leyeron a Heidegger o supusieron los planteos heideggerianos, partan de una reflexin sobre Latinoamerica como lugar de manifestacin epocal del ser; y descubrieron una historia de encubrimiento, sumisin y dependencia. Algunos, los menos, filosfica y prcticamente, aceptaron el destino del ser, pero la mayora se rebelaron y buscaron caminos de liberacin. Y una parte de esa mayora, adopt una actitud de rechazo a la Modernidad europea, a la que identificaban como causante de la historia de dependencia, y una actitud de devalorizacin del mtodo y del lenguaje cientfico. Pero para una tipificacin de las distintas orientaciones que se dieron, lo siguiente. 1.8. La Filosofa latinoamericana. Un esquema de interpretacin. Voy a proponer, a continuacin, un esquema de interpretacin de la Filosofa latinoamericana, en el que hago intervenir los supuestos y las estrategias metodolgicas anticipadas. Me interesa adelantar una hiptesis ordenadora; la hiptesis dice as: l a actividad filosfica en Amrica Latina, es susceptible de ser caracterizada como una
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M. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 160 y ss. Habermas indica que ya en Humboldt se encuentra la distincin entre las dos formas en que el lenguaje constituye mundo. La primera se dara en el plano de los modelos culturales de interpretacin, y la segunda, en el plano de las prcticas sociales. Heidegger analizar, posteriormente, los rendimientos del lenguaje como apertura al mundo. De todas maneras, habra en Heidegger una clara marginacin de la funcin enunciativa del lenguaje y en ese sentido, de la ciencia. El mundo abierto por el lenguaje, sera, en Heidegger, el identificable en las imgenes lingsticas del mundo, una idea que se halla en Humboldt, y que expresa el espritu de un pueblo o de una nacin. Vase, Habermas, Verdad y justificacin, p.75. Por mi cuenta, aado que esas imgenes lingsticas, fuertemente histricas, que dicen ms lo que la realidad debera ser que lo que es, parecieran estar estructuradas con categoras filosficas, pero entretejidas de conceptos y juicios formados prelingsticamente, dando como resultado lo que se suele denominar ideologa, entendida en cuanto sistema de creencias y de prcticas sociales con una finalidad claramente operativa, de cohesin y de integracin social. Al utilizar el termino ideologa, describo su naturaleza y su funcin, coimplicada con la estructura misma de la accin social y en cuanto tal, inescindible de ella; nada digo, en consecuencia, acerca de la funcin de encubrimiento que la teora marxista le ha imputado. Esta posicin, como ya lo dijera, la tomo de Ricoeur. 84 M.Heidegger: Der weg zur Sprache, en Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1989, p. 254.

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accin lingstica, que adquiere inteligibilidad comprendida desde el trasfondo de la actividad filosfica europea y como tematizacin del problema de la racionalidad social, pragmticamente operante en la practica social y poltica, en las instituciones -especialmente en el lenguaje- y en la cultura. Por empezar, aclarar lo que entiendo por inteligibilidad. Cuando hablo de inteligibilidad, utilizo una expresin que requiere ser precisada. Me refiero a aquella pretensin de validez que permite a un hablante y a un oyente entenderse entre s, es decir, ubico la inteligibilidad en el contexto de una accin intersubjetiva, cuya intencionalidad es la comunicacin. Al hacerlo, desde un nivel universal y con un alcance trascendental dbil, explicito las condiciones y presupuestos que posibilitaran el entendimiento entre un hablante y un oyente que se pregunten sobre la filosofa en A. Latina; en otras palabras, entre un hablante y un oyente que se interroguen sobre las condiciones de posibilidad postuladas para que la actividad filosfica en A. Latina sea inteligible. Por inteligible, intentione recta, no refiero, por lo tanto, aquellos requisitos sintcticos y semnticos exigibles para que una expresin lingstica est bien formada y haga posible la comprensin de su contenido semntico; se trata, ms bien, de la comprensin reconstructiva de las reglas pragmticas subyacente a la accin lingstica filosfica que instauran el sentido, es decir, la orientacin referencial de tal accin 85. Con el propsito de arrimar coincidencias parto, en consecuencia, de una idea mnima de inteligibilidad; s que si paso ciertas fronteras, entro en mbitos conflictivos. Mantenindome en el nivel indicado, cuando hablo de Filosofa en A. Latina, propongo caracterizar esta actividad por medio de la nocin de acto de habla, al cual le atribuyo un componente proposicional, en el que se expresa una experiencia o un estado de cosas que queda asociados al acto ilocucionario. A pesar de que, metodolgicamente, quedo autorizado para no entrar en las discusiones que dividen a universalistas y culturalistas 86, reiterar lo que significo cuando hablo de Filosofa en A. Latina. Intentar introducir y zanjar la cuestin anterior prcticamente, esto es, recurriendo a una mostracin cuasi ostensiva. Dir lo siguiente: desde la llegada de los espaoles a lo que hoy se llama Amrica Latina e institucionalmente desde la creacin en ella de las primeras universidades, se detecta cierta actividad filosfica que, en general, asume la forma de correlato de corrientes vigentes en pases europeos (la escolstica, la ilustracin, el positivismo, el historicismo, el marxismo, etc.)87. Cronolgicamente, esta correlacin no es siempre sincrnica; ms bien diramos que muestra desfasajes y asimetras.. Geogrficamente, se da en todo el territorio del sub-continente, dependiendo de una serie de factores intervinientes en el proceso de desarrollo de cada pas, el momento en que estos correlatos surgen, se afianzan, llegan a la madurez y declinan. Tipolgicamente, asumen distintas formas; respecto a este ltimo aspecto, me interesa identificar dos tipos de
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J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Complemento y estudios previos, op. cit., p. 388. A lo largo del texto, he intentado resolver la aparente antinomia entre universalistas (quienes afirman las pretensiones universales de la Filosofa) y los culturalistas (los que sostienen que la Filosofa est marcada por el contexto geogrfico y cultural), a travs del giro lingstico y valindome de la nocin de acto de habla. Sobre la disputa entre universalistas y culturalistas, vase A. Salazar Bondy, Existe una Filosofa de nuestra Amrica?, Siglo XXI ed., Mxico 1968. 87 Vase N. Werz, Panorama del pensamiento sociopoltico moderno en Amrica Latina, op. cit., p. 160. Tambin, L. Zea, (ed.) Amrica Latina en sus ideas, Siglo XXI, ed., Mxico 1986; W. Redmond, Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America, Nijhaff (Archives Internationales d Histoire des Ides), La Haya 1972.

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correlatos o actividades filosficas llevadas a cabo en Amrica Latina, en general a lo largo de toda su historia, pero ms especficamente en las tres ltimas dcadas. A la primera, la llamar filosofa institucionalmente ligada a la universidad; a la segunda, la denominar filosofa institucionalmente no-ligada a la universidad88. 1.8.1. Filosofa como acto de habla institucionalmente ligado La primera, est representada por autores que comparten una orientacin y que en el marco de la institucin universitaria, bsicamente reproducen de forma ms o menos novedosa, por medio de la enseanza o del trabajo escrito, ideas o corrientes de la filosofa europea o eventualmente, de los Estados Unidos. No siempre la enseanza sistemtica de la filosofa, como se sabe, tuvo un lugar en la Universidad. En algunos pases latinoamericanos se habla de momentos de normalizacin de la filosofa, que se corresponden precisamente con aquellos en que la disciplina se reinserta institucionalmente en la Universidad, favoreciendo con esto la interaccin acadmica, el manejo compartido de lenguajes filosficos, la adopcin de procedimientos metodolgicos y de tcnicas expositivas y de investigacin comunes, la crtica y el control en el proceso de produccin y de divulgacin de conocimientos, la creacin de comunidades que comparten teoras, estndares y criterios epistmicos, etc. Para caracterizar lingsticamente esta actividad filosfica utilizar, segn lo he adelantado, la nocin de actos de habla explcitos, y distinguir entre aquellos actos que poseen una ligazn institucional y aquellos que no la tienen. Pues bien, propongo caracterizar la enseanza de la filosofa en la universidad por medio de la categora de actos de habla explcitos proposicionalmente diferenciados y ligados institucionalmente . La ligazn institucional de estos actos de habla se mostrara en que los contenidos proposicionales permitidos vendran circunscriptos de una triple manera: a) por las reglas pragmticas del lenguaje filosfico, que estrictamente tienen que ver con la validez del mismo; b) por las reglas especficas de la institucin universitaria, que de una u otra manera definen lo que se dice, cmo se lo dice y quines lo dicen, es decir, producen ordenamientos institucionales determinando reas disciplinares, planes de estudio, recursos didcticos, objetivos prefijados, destinatarios identificables, etc. Adems, las tradiciones filosficas que se receptan, se ensean y eventualmente orientan trabajos de investigacin en las universidades, pueden ser tenidos como significados sedimentados, valores institucionalizados que fijan roles, se traducen en reglas, crean expectativas de comportamiento y ordenan la interaccin en los espacio sociales; c) por lo que podra denominarse condiciones de aplicacin de normas establecidas89, que permitiran, en un tercer nivel, una ligazn institucional. En el contexto, introduzco esta ltima caracterizacin en un nivel diferente al de las dos primeras, para dar cuenta de aquella situacin que se da de facto, cuando el poder poltico o el factor ideolgico intervienen en las universidades e imponen restricciones al libre
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La vinculacin o ligazn a la universidad implica la aceptacin de una serie de reglas, propias de esa institucin, en la produccin y en la apropiacin de conocimientos filosficos. Pero la produccin filosfica y la conformacin de comunidades filosficas, que compartan lenguajes, metodologas y percepciones de la realidad, no dependen de una vinculacin con la institucin universitaria. La produccin y la interaccin filosfica se exterioriza tambin en las revistas dedicadas a la disciplina (ms de 40) y a la organizacin frecuente de reuniones acadmicas (Congresos, Jornadas, Coloquios,, etc). Vase Werz, op. cit., p. 156. 89 Habermas, Teora de la Accin Comunicativa. Complemento y estudios previos , op. cit.., p. 402.

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ejercicio de la comunicacin filosfica. Eso ha ocurrido, sin embargo, como reaccin autoritaria ante la aguda sensibilidad mostrada por la universidad latinoamericana frente a los problemas sociales. De todas maneras, es en situaciones de ndole autoritaria cuando surge un pensamiento filosfico al margen de la institucin universitaria. A continuacin, me referir a lo que he denominado actividad filosfica no ligada institucionalmente a la universidad. 1.8. 2. La Filosofa como acto de habla institucionalmente no ligado Los primeros libros y publicaciones que recogen esta forma de la actividad filosfica en A. Latina tienen un denominador comn: no provienen de autores organizados en comunidades universitarias filosficas o cientficas. Esto es constatable, al menos, durante el perodo que comienza en los inicios de los procesos independentistas principios del siglo 19- y llega hasta mediados de nuestro siglo, momento en el que las ciencias sociales y polticas principian sus procesos de institucionalizacin en las universidades latinoamericanas, y empiezan a mostrar autonoma terica y metodolgica. As pues, a lo largo de ese siglo y medio, se detectan textos que asumen distintas formas literarias, entre las que sobresale la del ensayo historiogrfico, social y poltico, mechado con consideraciones filosficas90. Hacia los aos 50, nos encontramos con un material bibliogrfico que se presenta como resultado de una reflexin filosfica elaborada a partir de una praxis histrica calificada como de dependencia, que trabaja con la mediacin de las ciencias sociales, y que se autoasigna una funcin crtica y emancipadora. Desde la perspectiva que he adoptado, lo importante es que en esas obras se analiza, se reflexiona y se argumenta -por lo dems, tareas eminentemente filosficas- sobre problemas que presentan la sociedad, la cultura y el Estado en A. Latina, es decir, es decir, sobre problemas de racionalidad social. Esta literatura, en los dos perodos distinguidos, refleja el complejo proceso de constitucin de los pases latinoamericanos, ligados de manera subordinada al modo de produccin capitalista que irrumpa en Europa, a los patrones culturales que acuaban la modernidad y a los modelos que organizaban las relaciones sociales y polticas en el viejo continente. La fuerza conformadora de la cultura espaola pre-independendista, se consolida en lo que podramos denominar imgenes de la realidad, que por un lado suministran interpretaciones acerca del mundo, y por otro lado, intentan continuar orientando las acciones de los individuos y de los grupos sociales. Se tratara de lo que Habermas, citando a Weber, entiende como la racionalizacin de las imgenes del mundo, y consecuentemente, como la materializacin institucional de las estructuras de la conciencia moderna, es decir, la transformacin de la racionalizacin cultural en racionalizacin social91. La escolstica en sus distintas versiones- la ilustracin, el liberalismo, el positivismo y el marxismo, como configuraciones conceptuales y lingsticas, pero sobre todo como formas de vida, penetran a lo largo del perodo mencionado, con ms o menos xito, las resistencias levantadas. Fuertes conflictos de intereses contrapuestos, el recurso frecuente a
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A.A. Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, op, cit.; L. Zea, Filosofa y cultura latinoamericana, Conac, Caracas 1979. 91 J. Habermas, Teora de la Accin Comunicativa, op. cit. vol. 1, p. 227. La idea de la Filosofa como conciencia histrica o como visin del mundo, imagen de la realidad, se encuentra en Dilthey, en Crtica de la razn histrica, ed. 62, Barcelona, 1986..

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la guerra para dirimirlos, la modificacin constante de los espacios territoriales, las crisis polticas peridicas, repercuten en la conformacin de la identidad y anteceden y continan a los acuerdos estratgicos para la reorganizacin de las naciones, que se producen despus de la segunda mitad del siglo 19. Las categoras de civilizacin y barbarie, de modernidad y tradicin, de liberalismo y nacionalismo, de laicismo y clericalismo, de dependencia y liberacin, entre otras, articulan de diferente manera este proceso. Creo que la llamada Filosofa de la Liberacin se inscribe en este modo primero de hacer filosofa; en efecto, rene varias de las caractersticas que hemos mencionado. Surge a mediados de la dcada de los aos setenta, cuando en Amrica Latina, por un lado, los modelos populistas-autoritarios y desarrollistas entran en crisis y cuando, por el otro, emergen alternativas poltico-ideolgicas (la revolucin cubana), religioso-culturales (los Snodos de la Iglesia Catlica y otras confesiones cristianas) y tericas (la Teora de la Dependencia)92, hechos que afectan centralmente lo que he denominado racionalidad social. La filosofa de la liberacin tematiza la situacin social al margen de la institucin universitaria y lo hace de manera crtica, prescindiendo muchas veces de los estndares acadmicos y cuestionando frontalmente el orden establecido por la modernidad capitalista y la funcin legitimadora que cree descubrir en la filosofa institucionalizada. Hay un segundo tipo de actividad filosfica que se plasma tambin en el mbito extrauniversitario; que puede ser analizada, asimismo, con la nocin de actos de habla no ligados institucionalmente a la universidad, pero que se distingue de la Filosofa de la Liberacin. Los grupos que lo representan comparten ciertos rasgos, entre los cuales me interesa remarcar los siguientes93: - La actividad filosfica se concentra en Centros e Institutos de investigacin y de docencia. Estos comienzan a formarse cuando las universidades son intervenidas por gobiernos autoritarios. Si bien muestran autonoma frente a la universidad, sus miembros son por lo comn profesores e investigadores universitarios que tienen en alta estima la vida acadmica. - practican una filosofa que ha abandonado progresivamente la imagen de una actividad llevada a cabo por pensadores aislados, segn un modelo de conocimiento concebido como una relacin entre un sujeto y un objeto. Se fortalece la idea de que la validez de la filosofa no reside en instancia de evidencia o certeza subjetivas, sino en criterios compartidos intersubjetivamente. Se pasa, as, de una filosofa de la conciencia a otras que recurren a distintos tipos de validacin intersubjetiva, todas ellas articuladas lingsticamente. - en esa prctica filosfica y en la nueva autoimagen que se va gestando, se pueden identificar rasgos tericos y criterios metodolgicos comunes con la actividad cientfica, que ms all de ciertas diferencias y acentuaciones, se imputan como pertenecientes bsicamente a una teora de la racionalidad . - se percibe en algunos de estos grupos un desplazamiento progresivo de intereses, que van desde la epistemologa a la filosofa prctica, desde la teora de la racionalidad en la ciencia a la tematizacin de la racionalidad prctica, en sus consecuencias ticas, polticas y sociales. Estos grupos han terminado conformando comunidades filosficas fuertes; si bien se han desarrollado al margen de la universidad, no lo hicieron prescindiendo de aquellas orientaciones pragmticas o procedimentales propias de la tradicin disciplinar. Ellas
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Vase, R. Fornet-Bentancourt, Zur Geschichte und Entwicklung der lateiamerikanischen Philosophie der Befreiung en CONCORDIA, nro. 6, Frankfurt, 1984, p. 78-98. 93 Vase G. Ortiz, La Filosofa en Argentina, en La racionalidad esquiva, op. cit.

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mismas, en consecuencia, han conformado tramas institucionales que regulan la propia actividad. Hacia 1990, se constata en las comunicaciones a Congresos y Simposios, en artculos de revistas especializadas, en temas de seminarios dictados y bibliografa citada, la aparicin cada vez ms frecuente de una idea de racionalidad a la que se califica de dbil, en comparacin a la racionalidad tenida por fuerte, propia de la etapa anterior. Se correspondera con el tercer perodo que he distinguido y que he caracterizado por la presencia difusa pero persistente de temas y autores inscriptos en la llamada postmodernidad. Al respecto, solo las siguientes puntualizaciones: - El ingreso de la postmodernidad se corresponde con el fenmeno de la globalizacin, que afecta de una manera peculiar a los pases latinoamericanos. - Pareciera que se trata de una tendencia que no termina de consolidarse institucionalmente o de organizarse en comunidades que interacten en base a parmetros tericos y metodolgicos compartidos, lo que resultara explicable a partir de la postura que se sostiene. - La postmodernidad en A. Latina tiene una peculiaridad: se presenta como reaccin a una modernidad que nunca termin de hacer pie firme. A la luz de lo dicho, y respecto a las tres ltimas dcadas de la actividad filosfica en A. Latina y eventualmente, de toda su historia, todava dos advertencias. Primero, asigno a cada una de las dcadas la predominancia de un tema; as, en los setenta y en los setenta, habra sido el trado por la Filosofa de la Liberacin; en los ochenta, por las corrientes epistemolgicas y en los noventa, por la vertiente postmodernista. Dos advertencias ltimas. Primero, tiene que entenderse que la periodizacin es convencional; que los perodos se solapan y que las corrientes mencionadas no fueron las nicas, pero s las predominantes. Segundo, opino que su predominancia no se establece cuantitativa ni estadsticamente, sino porque postuladas, hacen inteligible un tiempo histrico, capturado temticamente por el pensamiento. En efecto, las tres representaran formas distintas de tematizar, por medio de acciones lingsticas filosficas, un saber implcito, una racionalidad difusa enclavada en la sociedad y en la cultura latinoamericana.

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