"El trmino" Yoruba , Escribe S. O. Biobaku "se aplica a un grupo lingstico de varios millones de deindivduos.

" Y aade que "adems de la lengua comn, el yoruba estn unidos por una mesmacultura y las tradiciones de su origen comn en la ciudad de Ife, pero eso no parece tener nunca constituan una sola entidad poltica y tambin es dudoso que antes del siglo XIX, fueron convocados por el mismo nombre. "AEEllis lo mencion, con criterio, en el ttulo I del libro Las personas de habla yoruba (" Los individuos que hablar yoruba "), dando el significado de un lenguaje de expresin que tenan la tendencia a ser aplicado posteriormente a un pueblo, de una nacin o territorio Antes de conocer el trmino "yoruba", los libros de los primeros viajeros y mapas antiguos, entre 1656 y 1730, son unnimes en pedir Ulkumy, con algunas variantes, la regin de nosinteressa.Depois Snelgrave en 1734, el trmino "Ulkumy" desaparece de los mapas y se sustituye por Ayo o Eyo (para designar Oyo.) en 1726, Francisco Pereira Mendes, la fortaleza portuguesa de ayuda comandante, ya se ha mencionado en sus informes enviados a los ataques Bahia Ayos Contras de los territorios de Agadj rey de Dahomey echamado "el rebelde" por haber atacado Allada en 1724, y ms tarde ganara Whydah, 1727.Foi en este puerto, que ahora se llama Ouidah (Glbu para dahomeyanos, Iglf a los yoruba, el portugus Ajudapara Jud o Grgoy para los franceses, los britnicos y los Wbydah que el FIDA osholandeses) y habitado por Bwda, que se convirti en el punto principal de la "exportacin" de los esclavos procedentes de las regiones vecinas, enemigo de Dahomey En 1728, este mismo comandante seal que "tres reyes desde el interior, los enemigos muy poderosos de Dahomey, llamado Ayo Brabo, y Acambu Ahcomi (Ulkumy), renunciando a sus manos a cada ocercaram otro". Aqu encontramos, lado a lado, y Ayo Ulkumy, lo que simplifica problema.Norris no fue el primero en publicar, en 1773, y un mapa indicando Eyoes Ayoes donde sus predecesores y seal Ulkumy, donde el trabajo entr en este mapa, trata de "nacin Eyoe, el flagelo del terror a todos sus vecinos". Tambin habla de "invasin que hizo el Dahomey en 1738 y dotratado celebrado entre las dos naciones en 1743, mediante el cual el aosEyoe Dahomey debe pagar impuestos." En 1764, se convirti en relaciones cordiales y Alaafin, rwei de Oya, vino a ayudar dahomeyanos sedefenderem los ashantis en Atakpam (hoy Togo), al oeste de Abomey.Mas Oya tena estrechas relaciones, especialmente con un reino, que sirvi como un estado tapn entre Elee Dahomey, en la regin costera. Un reino, impropiamente llamado Porto Novo, capital que se llamaba antiguamente majax. Su territorio se extenda hacia el sur hasta el Ocano Atlntico. En inmigrante comeodo siglo XVII procedente de Ardres (Allada), liderado por Te Agbanlin, se instal emAjax y nombraron Hogbonu la parte de la ciudad ocupada por ellos. Ms tarde, cuando Agadj, orevoltado conquist Allada en 1724, y Ouidah, tres aos ms tarde, una gran parte de los habitantes huyeron des sas dos ciudades al este. El primero en unirse fueron los habitantes de Hogbonu paraformarem un Ardres nuevos. Norris mapa muestra la ubicacin de estos dos Ardres. El outrosforam instalarse en Badagri, dentro de los lmites de los territorios gobernados por el rey de Benin, Lagos y Ado en cidadesde. Este ltimo fue llamado Eko (granja)

por yorubas y Onim navegadores Aunispelos o esclavistas. El nombre de Porto Novo se dio en 1758, el sitio hojechamado Seme. Este nuevo puerto ser de nuevo, junto con Badagri y Lagos, las principales esclavos vendidos en Barcadouro el pueblo de Oyo. Los nuevos Ardres era en realidad tributaria y protegido por Oyo y Popo Adja llamado por su pueblo El 6 de octubre de 1777, Oliver Montagure, comandante del Fuerte de So Luiz Grgoy en Ouidah, escribi a la Compaa de las Indias Orientales que "ayaux proporcionar esclavos en Porto Novo, Badagri, EPE eaqui (Whydah), pero no se proporcion apenas por los bomets. "en 1780, l volvi a decir que" en Hardre, comnmente llamado Portenauve, puede obtener Nagos, negros prefiri " Las palabras "Anago" o "Inongo" aparecen como la primera vez en el partido doscomandantes fuerte Ingls, Francs o Portugus Whydah, no sustituir, sin embargo, la Eyo Ayoou ... Gourg, sucesor de Olivier Montagure en Fort Whydah, escribi el 17 de noviembre de 1788, que "el dahomeyanos completamente destruido una superficie de Nago, un hecho que provocar esclavo". apunt a cabo, de nuevo, el 28 de febrero de 1789, que "el rey de Ardres envi un mensaje al rey de aillots, para la proteccin contra el rey de Dahomey, as que esto no es sas o invadir sus tierras, ni su playa, y que si ellos (los dahomeyanos) pueden conducirse con el menorviolncia, rey de aillots, a quien ellos (los residentes de Ardres New-Ports) pertenecen iriacombate ellos (el dahomeyanos). "A travs de este informe, se concluye que el rey de Dahomey no tena miedo de atacar a los Nagos, grupo emborapertencendo de lengua yoruba, pero tema golpear con los habitantes de los nuevos Ardres, a pesar de que eran sus primos, protegido por el rey de oy.Nossas fuentes de informacin escrita que se hayan agotado en frica, con el abandono de los tres Uidpelos fuertes francs, ingls y portugus entre 1797 y 1815. "Lucumi" y "Nago" son los nombres por el cual el Yoruba son generalmente conocidos, respectivamenteem Cuba y Brasil. La expresin "anago" es, sin embargo, conocido en Cuba: y como aparece en el libro OFA ttulo publicado por Lydia Cabrera, "Anago", vocabulario lucum "Yoruba o como se habla emHavana", donde se sigue que no sera un Lucumi anago nombre de la nacin y su lenguaje. "En el Nuevo Mundo, nos encontramos con los primeros vestigios de la palabra" Nago "en un documento enviadodo Baha en 1756, incluso antes de que la palabra apareci en la correspondencia de frica. Es todaviaprovvel como Vivaldo Lima Costa sugiere que "'Nago recogido en el Brasil se inspira en Dahomey naquelecorrentemente empleado para designar a cualquiera de origen Yoruba. "Un autor Nigeria emite la hiptesis de Nago extrao que sera una deformacin de vocbulobrasileiro y que seran los negros brasileos que han introducido esta palabra en la costa de interpretacin frica.Esta ingenioso no resiste al examen de determinados documentos, en los que duasexpresses, negro y Nago, incluyen tanto la primera con un sentido general, y la segunda con umsentido restrito.O Conde da Ponte, gobernador de Baha, se refiere, en 1807, con la presencia de Nago, tonumerosos esta ciudad, y con razn, porque a su vez, muchas veces entre 1808 y 1835. Nestemesmo ao 1807, deplor la llegada a Baha una embajada del rey de Onim, calificndolos en su angustia, el peor tipo de negro llamado Nago. Sin embargo, esta mesmorei de Onim (Lagos), junto con el emperador de Benin, que era vasallo sera osprimeiros soberano extranjero a reconocer la independencia de Brasil, el 4 de diciembre de

1824, mientras que en Inglaterra, Francia y Portugal sera slo siguiente. Encontramos Ana en el trmino "inogo", escrito por d'Avezac en un artculo publicado en 1845, con base en la informacin recopilada a un Oxifekued cierto, originarios de los padres Ijebu, donde fue llevado a la edad de em1820 veinte aos. "Este territorio Inongo, dijo, era la de una gran nacin que perteneca a la regin de Eyo". Oxifekued no conoce el trmino "yarriba" para que D'Avezac que leraos libros Clapperton, le haba llamado la atencin. El trmino "Yoruba" efectivamente se hizo conocido en el mundo occidental en 1826 por el capitn Clapperton libro OFA. Se encontr en un manuscrito en rabe, trada por l Reino de Takroor (actual Sokoto), en ese momento dominado por el sultn Muhammad Bello, deHaussa. Dice el anterior manuscrito Yarba es una provincia que contiene ros, los bosques, las regiones arenosas, montaas y tambin gran cantidad de cosas maravillosas y extraordinrias.Encontram hasta pjaros parlantes, verde, llamados babaga. El documento interpretaciones magistrales y arriesgada sobre el origen etimolgico de la palabra Yarba. Clapperton y Richard Lander utilizan esta palabra para la gente de Oyo. Escribir en primer lugar, el 9 de diciembre de 1825: "Nos enteramos de que ahora estamos en el Ao Europeo de distrito llamado Yarriba rabese por el pueblo Hausa, y que el nombre de la capital es Katunga". Las pginas que siguen a menudo mencionan Yarriba o Yourriba como Yarribanianos o regin Yourribanianos y las personas que se asentaron all. Dead Clapperton, Lander, a su regreso, escribi el 25 de etembro des de 1827 "! Chaganso la Katunga, capital Yarriba ... ", y cuando vuelve a frica por segunda vez escribe el 8 de mayo de 1830, que" la descripcin de cualquier Yarriba ciudad es vlido para todos los dems " El trmino "Yoruba" parece haber sido asignado exclusivamente al pueblo hausa de Oyo, Ademakinwa escribe que "la extensin de esta palabra se debe a la iniciativa de Samuel Crowther Aiavi, nacido en 1810 en Oxogun en el reino de Oyo. Atrapado por los fulani en 1821 y vendido como esclavo en Lagos, fue liberado por un escuadrn crucero britnico para suprimir el comercio de esclavos. Llevado a Freetown, Sierra Leona en 1822, donde estudi, fue a Inglaterra y luego regres a frica, donde termin su carrera como un obispo anglicano, redactado en 1852, su vocabulario Yoruba, que era su lengua, conforme a la definicin de Hausa. Ya en 1830, el reverendo John Raban Sociedad Misionera daChurch publicado con la ayuda de Ajayi Crowther, un vocabulario que todava nominava eyo, pero en el que declar que "Yoruba es el nombre general de un gran pas, con cinco regiones: Oyo, Egbwa, Ibarupa, Ijebu y ijex " Hubo ms de cinco divisiones, pero "no hubo inters por parte de los misioneros, no a las publicaciones fraccionar (especialmente la Biblia) diseados para apoyar sus esfuerzos en la evangelizacin tantasdesignaes el mismo idioma. Me pareci ms prudente reunir bajo el nombre de "Yoruba", otorgado por el hausa, slo la gente de Oyo. La administracin colonial britnica tambin se cree conveniente aprobar este trmino como un smbolo de la reconciliacin de las distintas naciones, una vez unidos bajo el mando de Alaafin Yo, todos ellos hablando yoruba, y que lucharon en conflictos inter tribales

A pesar de este esfuerzo de unificacin, a veces subsisten grandes diferencias dialectales entre estas diferentes regiones, as como un orgullo de los orgenes y tradiciones acompaados de certadesconfiana, o incluso el desprecio mutuo, que el trmino no puede extinguir por completo, porque cada uno de estos grupos prefiere ser Egba, Ife, Yoruba Ijebu o ser ijex. . J. O. Igue, a partir de las obras de MA Obayemi dijo que "la mayora de las sociedades iorubsera, antes de la conquista de Ife por Oduduwa en el paso de mini-estados, estructura extremadamente raqutico poltico, donde la mayora de las regiones de las funciones religiosas, la agricultura y actividades sociales se limitan a un mnimo. "Era una civilizacin del pueblo y no una ciudad. La recuperacin de los mini-estados por Odudua grupo aparece como el primer factor de la urbanizacin Odudua, despus de integrarse, bajo dicha centralizacin, buen nmero de aglomeracin muy pequeo para fundar la ciudad de Ife, envi luego sus descendientes directos fazeremo a veces incluso en regiones remotas. Hay grupos de personas que hablan yoruba centro naregio antiguo Dahomey y Togo, as como en el antiguo territorio del nordeste controladas directamente por Oduduwa y sus descendientes. . Estos grupos se caracterizan por la ausencia del culto de Orixal, Shango, Oshun, las deidades yorubas y otros Iemanj y la presencia de cultos Xapan, Nana Buruku y Oxumar, que vamos a discutir en los ltimos tres captulos de este libro Orixs (Orisa)

Las deidades en frica El trmino "Orisa" en vez pareca relativamente simple, la forma en que se defini en obrasde algunos autores que copiaban unos a otros sin mucho discernimiento en la segunda mitad del siglo pasado y las primeras dcadas de este. Sin embargo, estudiar el tema ms a fondo, nos encontramos con que su naturaleza es ms compleja. Lo Frabenius es el primero en declarar en 1910 quea religin Yoruba tal y como est en la actualidad slo poco a poco se hizo homognea. La uniformidad es el resultado de adaptaciones y de amalgama progresiva de las creencias de varias direcciones. En la actualidad, setenta aos despus, todava hay, en todas las partes del territorio llamado Yoruba, una estructura jerrquica panten de deidades, as, nica e idntica. Las variaciones locales muestran que ciertas deidades que ocupan una posicin dominante en algunos lugares, estn totalmente ausentes en otros. El culto a Shang, que ocupa el primer lugar en Oyo, es oficialmente inexistente en Ife, en un dios local, Oramf, est en su lugar con el freno de potencia. Oshun, cuyo culto es muy llamativo en la regin de ijex, est totalmente ausente en la regin de Egba. Yemanj, que es soberano en la regin de Egba, ni siquiera se sabe en la regin de ijex. La posicin de todas estas deidades profundamente depende de la historia de la ciudad en la que aparecen como protectores Shango fue en vida, o terceiro rey de Oyo. Oshun en Oshogbo, hizo un pacto con Laro, el fundador de la dinasta de los reyes de los lugares, y como resultado, el

agua siempre es abundante en esta regin. Odudua, fundador deIf de la ciudad, cuyos hijos se convirtieron en reyes de otras ciudades Yoruba, haba contratado un atmesmo ms histrico y poltico ms que divino. Veremos ms adelante que no los responsables de evocar Odudua entrar en trance, lo que pone de manifiesto su carcter temporal El lugar ocupado por el orisha en la organizacin social puede ser muy diferente si se trata de un cidadeonde se encuentra un palacio real, fin, ocupado por un rey, Alade y tienen derecho a llevar una corona, ADE, con flecos de perlas, ocultando su cara o donde hay un palacio, illj, la casa del Sr. domercado una ciudad cuyo jefe es un bal That `s tiene derecho a una llamada ms modesta corona kr. En ambos casos, el orisha ayuda a fortalecer el poder del rey o jefe. Esto es orisha prcticamente a su alcance para defender y asegurar la estabilidad y continuidad de la dinasta y aproteo de sus sbditos. Pero en los pueblos independientes, donde el poder civil se mantuvo dbil, naausncia estado (autoritario), el impacto de las religiones tradicionales es muy fuerte en la Sociedad y son 'fetiche' los jefes que garantizar la cohesin social. Olodumare, el dios supremo. Por encima de las deidades reina un dios supremo, Olodumare, cuya etimologa es dudosa. Se trata de un dios distante, inaccesible e indiferente a las oraciones y el destino de los hombres. Est ms all del alcance dacompreenso humana. l cre a los dioses para gobernar y supervisar el mundo. Por lo tanto, aeles que los hombres deben dirigir sus oraciones y ofrendas. Olodumare, sin embargo, acepta juez desacuerdos que puedan surgir entre los orishas. Esta definicin parece ser un intento de elaborar un sistema que centraliza lo que era diferente y lo que armoniza incompatibles entre deidades provenientes de horizontes muy diferentes, segn lo sugerido por Leo Frobenius. A pesar de su posicin posicin muy exaltada, Olodumare no poda, sin embargo, resolver el conflicto que surge entre Nana y balay Buruku gn en un lado y el otro. Aes se trata, ms tarde Asumiendo el papel asignado al dios supremo Olodumare y pairarmos hasta los sitios de sutilezas, evitando cualquier referencia a las inconsistencias que resultan de la pluralidad de dioses, todos igualmentepoderosos, parece que podemos desarrollar un sistema en el que cada deidad se convierte en un arquetipo de deatividade trabajo, funcin, complementarias entre s, y en representacin de los dasforas conjunto que rigen el mundo. Esto es expresado por algunas historias de If, los babalawos, como Quese se refieren a lo que se ha dicho ms arriba: "Las deidades y BR son intermediarios entre los seres humanos y Olodumare y recibido por delegacin, algunos de sus poderes " En tal sistema, los Orishas, ms comnmente llamado IML

por el Rev. D. Onadele Epega, teri amsido dividido en dos grupos: "Doscientos mmoles el derecho, IGBA mu.mol, y cuatro de la izquierda, Irn milimol". Frmula Uno ritual saludo de la que poco se sabe y lo que todava se habla en Brasil por descendientes de los yoruba, que viven sin otra explicacin, salvo que, una vez entre los yoruba, el primer nmero significa un gran nmero y segundo, un grandssimo nmero. Olodumare vive en otra parte, Orun, traducido generalmente como "el cielo". Pero no hay duda, la incomprensin por los investigadores, todos formados con la idea de que Dios vive en el cielo. En otro estudio, se demostr que, entre 1845 y 1962, los autores dieciocho principales que abordan theproblem del dios supremo entre los yorubas, trece eran protestantes y catlicos misioneros y antroplogos eran slo dos, los otros tres son un cnsul, un teniente coronel y un alto funcionario de la administracin colonial, todos los nacionales britnicos .. Casi todos estos investigadores dan Olorun, el dueo de los cielos, a Dios como primer nombre y supremodos Yoruba Olodumare, como segundo En esta investigacin la definicin del dios supremo, como en muchos otros sobre el tema, se crea una situacin segeralmente inoportuno entre el investigador y el entrevistado. El ltimo pegarapidamente el sentido de pensar primero y graciosamente da respuestas que se ajustan a la hiptesis de la investigacin. Incluso si el informante no voluntariamente cambiar los hechos, juzgar a menosexprimir en trminos comprensibles para el interlocutor, la satisfaccin del resultado, entonces genial para esteltimo y un dao enorme a la verdad. Uno de estos investigadores, el padre Bouche, ya reconocida, entre4 1866 y 1875, que "los negros intrpretes preocuparse menos precisin que con ofato no descontentar en blanco, y no dejan de halagarlo por las interpretaciones que ellos conocen serde su gusto o por lo menos en sus ideas existentes " Tres de estos investigadores, el origen yoruba hacer excepcin a estas observaciones: Onadele Epega, que nunca en su libro utiliza la palabra " ldmar el dios supremo y acentuaque " Olorun es el nombre usado por los cristianos y los musulmanes por su trabajo de conversin de los infieles " El Reverendo Padre Moulero, Nago el primero en ser ordenado sacerdote en Dahomey, lleg a escribir que "las nicas personas en este pas cree en dolos y no conoci a Dios, pero tenemos que hacer una excepcin en favor de Nago, que bajo la influencia de los musulmanes Compraron (antes de la llegada de los misioneros catlicos) un conocimiento de Dios que se acerca a la nocin filosfica cristiana " Para establecer Olodumare, los "padres de la secreta", el nombre dado a los adivinos, que hablaremos ms adelante

Algunas tradiciones afirman que no Orun situado en el cielo, sino bajo tierra. Hay, efectivamente, en un lugar llamado Orun Ife ADO ba, donde habra "dos pozos sin fondo que los antiguos decan que el camino ms corto al ms all" Esta es la adicin Orun, el infinito, la distancia, a diferencia de Ay, la vida, el mundo, el aqu, el hormign Es en Orun habitan en las montaas, Ara Orun, regresando peridicamente al mundo, s setornarem a vivir de nuevo, Ara Aye. "Estas bien se asemejan a la tierra, pero triste y sombro." Las almas se apresuraban a regresar a la tierra, a la misma familia, algunos de cuyos miembros se utiliza o el nombre de Babatunde Iytnd, que significa "el padre o la madre. "Estamos lejos de cielo celeste y suave cristianos y musulmanes Los propios dioses no parecen felices en su exilio en Orun-Adems, y durante las ceremonias celebradas en su alabanza apresuraban por las tierras, encarnando en los cuerpos en trance de sus descendientes que se asignarn La idea de que en runal se encuentra debajo de la tierra se ha demostrado para las ofrendas a las deidades, cuando la sangre de los animales sacrificados Ayub se vierte en un agujero cavado en el suelo, delante del lugar consagrado a Dios, y se ve a su vez el suelo y no el cielo Ceremonias de frica Las ceremonias celebradas por las deidades estn acompaados por ofrendas y sacrificios. En general, Orisha manifiesta su aceptacin se encarna en una de sus elgn Ya veremos en los captulos siguientes que las entradas en un trance durante ceremonias tienen caractersticas diferentes segn el orisha celebrado. Para Shango, se lleva a cabo en un tiempo safastadas otro y que slo se manifiesta en una de sus muchas elgn presente, siendo rmtodos po susceptibles de ser posedo por el dios. Este trance, una vez iniciado, es de larga duracin (cinco, nueve o diecisiete das) y por lo general se manifiesta en el momento del sacrificio de una oveja El trance de Ogun, Holi visto en la regin, se lleva a cabo aproximadamente cada cuatro das, es decir, semanas ACADA de Yoruba, el da dedicado a l. Dios manifestado en su elgn, siempre el mismo, y por un corto perodo de veinte minutos a una hora. El trance es causada por los ritmos de los tambores, despus de las ofrendas y sacrificios

En los captulos siguientes se le dar las descripciones de estas ceremonias. En otros trabajos se reporta una fiesta para gn Edeyi En Ilod en la regin de Holi, trance Haba muchas deidades, aunque las ofrendas se hacan a uno de ellos. Todo esto no vienen con sus dioses pos elgn relevante slo para or las llamadas de tambores rtmicos, umdeles.Naquele propias de cada da, se encontr all un nmero de elgn hacer cambios antes de que el templo de gn Edeyi, objetos simblicos que traen de sus dioses: gn, dios de los herreros y guerreros, tena dos campanas picar un machete, el trueno Ango s, blandiendo su hacha de doble filo, y su esposa, oya, la divinidad tormentas, agit una serie de cuero, d , Dios de los cazadores, que llevan un machete y palos de caza; Odua AALA ori, Todo en blanco, se bas en una plantilla de metal de estao que est consagrada. la elgn desarrollos fueron, bailaron, dialogaron y se comport de cada maneiradiferente, de acuerdo con las caractersticas de su deidad. Se mantuvo activa con el sonido de los ritmos de los tambores, al igual que ocurre nascerimnias a las mismas deidades en Brasil o Cuba Eshu en frica Eshu es una deidad o un sujetador de formas mltiples y contradictorias, por lo que es difcil de definir de forma coherente. Carcter irascible, le gusta levantar disensiones y disputas dar lugar a accidentes y calamidades pblicas y privadas. Es ingenioso, spero, vanidoso, pon indecente, como aprovechar los primeros misioneros, asustados por estas caractersticas, el buy-in para el diablo,

delefazendo el smbolo de todo lo que es malo, abyeccin mal, el odio, en contraposicin a la bondad, pureza , la elevacin y el amor de Dios Sin embargo, exu tiene su lado bueno y si se le trata con consideracin, reacciona favorablemente, mostrndose complaciente y siervo. Sin embargo, si la gente se olvida que ofrecer en sacrificios y ofrendas, podemos esperar que todos los desastres Exu revela, tal vez, de esta manera el ms humano de los dioses, ni completamente malas o buenas completo. Tiene las cualidades de sus defectos, es dinmica y juvenil, convirtindose as en un protetor orix, y hay gente en frica que con orgullo llevan nombres como Eshu by (diseado por Exu), o (Exu merece ser adorado) Como figura histrica, Exu habra sido uno de los compaeros de Oduduwa, a su llegada a Ife, y se llamaba Eshu obasin. Se convirti en ms adelante uno de los ayudantes de Orunmila, que preside aadivinhao por el sistema de If. Segn Epega, Ex se convirti en rey con el nombre de Ketu Eshu Alaketu el EXU que supervisa las actividades del rey del mercado en cada ciudad: el Oyo se llama Eshu Akesan Como orisha, dijo que l vino a la tierra con un palo, llamado Ogo, que tendra la propiedad de su transporte en unas pocas horas, cientos de kilmetros y para atraer, con un poder magntico, los objetos situados a distancias demasiado grandes juntos Exu tena numerosas peleas con otras deidades, no siempre sale el ganador. Algunas leyendas nos cuentan sus xitos y sus fracasos en sus relaciones con suerte, cuando hizo un momento algunos malos, en venganza por no haber recibido ciertos dones cuando deseo fue enviado por Olodumare, el dios supremo, para crear el mundo. Exu le hizo poner una silla tan intenso que Oxalbebeu vino de palma en exceso, con consecuencias desastrosas, como veremos ms adelante. Veremos tambin cmo exu fue el responsable de los trastornos del mismo objeto cuando se Esperemos que una vez visit Shango Por otra parte, en las leyendas publicados en otra obra, narra que haba un conflicto entre Gran Eshu Orisha y saber cul de los dos era el ms antiguo y, en consecuencia, la ms respetable. Le ha demostrado su superioridad sobre un combate completo de incidentes, despus de que el y se apoder de la cabacinha por concluido el poder y Exu Obalua, fue este ltimo quien tambin sali ganador El lado malo de fazejo Exu se evidencia en las siguientes historias: Uno de ellos, muy conocido y del que existen numerosas variaciones, cuenta cmo yu ningn desacuerdo entre dos amigos que trabajaban en los campos vecinos. Puso una bonver y mejor un lado y blanco por el otro y se pasa a lo largo de un camino que separaba a los dos bandos. Despus de unos momentos, uno de los amigos aluda a un hombre de gorra roja; theother

respondi que su sombrero era blanco y el primero insisti otra vez, manteniendo su declaracin, en segundo lugar se mantuvo firme en la rectificacin. Como ambos eran de buena fe, se aferr a sus puntos de futuro, apoyndolos con ardor y, poco despus, con el clera. No hay ms agarre y se mataron entre s Otra leyenda muestra EXU an ms maquiavlico. Estaba buscando un tiempo halgum reina ya abandonada por su marido y le dijo: "Treme algunos mechones de la barba del rey y se cortan con estafaca. Voy a hacer un amuleto que traer de vuelta a su marido. "Entonces Exu fue la casa del hijo de la reina, que fue el prncipe herdeiro.Este viva en una residencia situada fuera de los lmites del palacio del rey. Lo de siempre as se considera, impedir cualquier intento de asesinato de un soberano por un prncipe impaciente por ascender al trono. "El rey va a la guerra", le dijo, y le pide a su aparicin esta noche en el palacio, acompaado de sus guerreros. Por ltimo, Exu era el rey y le dijo: La Reina, herido por su frialdad, quiero matarlo para vengarse. Vea esta noche. Y lleg la noche. El rey se acost y fingi dormir y vio, poco despus, la reina se acerca a afaa de la garganta. Lo que ella quera era un cable cortado la barba del rey, pero l pens que ella lo quera matar. King la desarm y ambos lucharon, por lo raqueta grande. El prncipe, que lleg al palacio con sus guerreros, el grito de odo en los aposentos del rey y corri al pantano. Al ver el rey con un cuchillo en la mano, el prncipe pensaba que quera matar a su madre. Por su parte, el rey, al ver que el nio se mete en su habitacin en medio de la noche, armado y seguido por sus guerreros, que se cree que ellos queran asesino. Grit pidiendo ayuda. Su guardia se acerc corriendo y luego hubo una gran pelea, seguido por masacre generalizada Una historia sencilla muestra la actividad de Exu en la vida cotidiana: una mujer est en el mercado de venta de sus productos. Eshu prende fuego en su casa, ella corre all, abandonando a su negocio. Una mujer llega tarde, la casa se quema y, durante ese tiempo, un ladrn se llev sus bienes Nada de esto habra pasado - ni amigos han luchado, ni el rey y el prncipe sera ser muertos, ni el vendedor se arruinara - si hubieran hecho las ofrendas y los sacrificios habituales Exu El lugar consagrado a Eshu entre los yoruba consiste en un pedazo de piedra porosa llamada Yangi, o un montculo de tierra ms o menos inspirado en la forma humana, con ojos, nariz y boca marcados con conchas, o bien se le representa con una estatua adornada con hilos de caracoles, tomando sus manos pequeas calabazas (ADO), que contiene el mensaje que utiliz en sus obras. Su pelo se ha quedado atascado en una larga trenza, cayendo hacia atrs y hacia arriba una cresta para ocultar la hoja del cuchillo que ha ledo la parte superior del crneo. Esto, por cierto, se dice en uno de sus saludos: Sinso abe ko lori eru La hoja (en la cabeza) es fuerte, tiene (ya que) la cabeza para cargar fardos " El Exu se ofrecen cabras y gallos, preferiblemente negras, y el plato cocinado en aceite de palma (epo), pero nunca se debe ofrecer el aceite blanco (ADI), que se extrae de los granos contenidos

en los granos de palma aceitera. Esta IDA tiene la reputacin de ser "lleno de violencia y la ira." Dicen que una buena manera de vengarse de un enemigo es verter la estatua de Exu este aceite, preferiblemente hirviendo, declarando en voz alta que esta ofrenda es hecha por la persona despreciada. Exu no, entonces lo dej jugar un truco! El elgn de Exu participar en las ceremonias celebradas por otros orixs.Alguns acompaar Shango y trae una libra curioso, dnde estn en desorden, dos o tres estatuas de Ex, cadenas de conchas, peines, espejos y ADO indispensable cabacinhas que contiene los elementos de su poder. Otros, llamados Olupona, participar en las ceremonias que tienen lugar cada cuatro das a Ogun, en la regin de Holi. Durante sus bailes, siempre trae en la mano un Ogo, forma flica bate Eshu puede hacer cosas extraordinarias que se expresa en su Oriki, alabanza la tradicional "Eshu hace girar el error golpear y golpear error flip" "Se trata de un tamiz que lleva el petrleo a compra en el mercado, y el aceite no gotea esta extrao bote "Mat a un pjaro ayer con una piedra que slo dispar hoy. Si se enoja, esta escalera de piedra y empieza a sangrar " Molesto, se sienta en la piel de una hormiga " "Sentarse, su cabeza golpea el techo, de pie, no alcanza ni siquiera la altura de la estufa Legba Entre los Fon de Dahomey anterior, Eshu-Elegbara se llama Legba. Est representado por un montculo de tierra como un hombre en cuclillas, adornado con un falo de tamao respetable. Este detalle dio lugar a comentarios indignados, o los viajeros diversin, numerosos antiguos y lo hizo pasar, errneamente, por el dios de la fornicacin. Este falo erecto es nada ms que la afirmacin de su carcter agresivo, audaz y desvergonzado y su deseo de sorprender al decoro El Legba, el guardin de los templos H VIOSO, vud del trueno y del calzado, vud equivalente aSnpnn Yoruba, se manifest a travs de Legba, equivalentes Olupona durante el El Legba, el guardin de los templos H

VIOSO, vud del trueno y del calzado, vud equivalente aSnpnn Yoruba, que se manifiesta a travs de lgbasi, equivalente a Olupona, durante las ceremonias celebradas por este vud. El propio Legba vestirse con una falda de rafia tinturada uso roxoe en numerosos collares de remolque de conchas. Debajo de la falda lleva en el disfraz, un falo de madera voluminoso que surgen de vez en cuando con mmica ertica. Adems, tener a la mano una especie de maravilla moscas, prpura, parecido a un plumero, que est oculto en un bastn con forma de falo, menean

tan divertido, en el rostro de los presentes, en particular bajo la nariz de turistas, como Legba en s no deja de observar sus sentimientos ambivalentes dianted estos puntos de vista Exu en el Nuevo Mundo En Brasil, como en Cuba, fue sincretizada Exu con el diablo. No inhalar, pero gran terror porque se sabe que, cuando se maneja adecuadamente, es decir, trabaja para el bien, se pueden enviar a perjudicar a los pobres o los que nos hacen dao, o incluso a los que nos causan resentimientos Ellos lo llaman familiarmente, el "Compadre" o "El hombre de la encrucijada", ya que es en estos lugares donde se depositan preferentemente ofrendas que se han diseado Poca gente se dedica abiertamente a l a causa de este sincretismo se supone con el Diablo. La tendencia, una vez que se manifiesta, es tranquilo, el que fija, para ofrecer sacrificios, y hace la iniciacin de la persona en cuestin en favor de su hermano Ogn, con el que comparte una Exu violento y arrebatado El lugar dedicado a Exu es por lo general al aire libre o en el interior de una pequea choza iso ladaou tambin detrs de la puerta principal. Es simbolizado por un tridente de hierro, plantado sobre un montculo de tierra y algunas veces por una imagen, tambin de hierro, en representacin del diablo Brandin del tridente El lunes es el da de la semana dedicado a l. Las personas que buscan su proteccin contra el desgaste de cuentas collares negro y rojo. Las ofrendas de animales y alimentos, como en frica, son lheapresentadas-antes de las otras deidades Se dice que all Bahia veintin Exus segundo, y slo siete, segn otros. Algunos de sus nombres pueden ir por apodos, otros parecen estar cantando las letras o uvores frmulas Delo. He aqu algunas: Eshu o Exu-Elegba Elegbara y sus posibles derivadas: Eshu o Exu-Bara Ibara, Alaketu Exu, Eshu Laalu, Exu-yecto, Akessan Exu, Eshu Eshu-canvas-Agbo, Exu-Laroye Exu-Inan, odora-Exu, Eshu-tiriri Se ha sealado que, antes de realizar xir de deidades, que es, en Baha, Pade, palabra, como hemos visto, en Yoruba significa reunin o durante la cual se le llama Exu, aclamado, salud y se enva con la adicin un doble propsito: para llamar a los dioses ajenos a la fiesta y al mismo tiempo, elimina de no perturbar el buen orden de la ceremonia con uno de su mal gusto golpesde arquetipo El arquetipo de Exu es muy comn en nuestra sociedad donde las personas con carcter ambivalente proliferar, mientras que el bien y el mal, pero con una inclinacin por la maldad, la locura, la obscenidad, la depravacin y la corrupcin. Las personas que tienen el arte de inspirar confianza y abusar de ella, pero que, por otro lado, la facultad de comprensin inteligente de los problemas de los dems y de dar consejos equilibrados, con mucho celo ms cuanto mayor es la

recompensa esperada. Ascogitaes engaoso intelectuales e intrigas polticas, y son particularmente les conviene, para les garantiza el xito en la vida OGUN (Ogun) gn en frica Ogun como un personaje histrico, habra sido el hijo mayor de Odudua , El fundador de Ife. Guerrero temible Eraum que luch incansablemente contra los reinos vecinos. Estas expediciones, l siempre tena un rico botn y numerosos esclavos. Pele contra la ciudad de Arah y destruidos. Sirva la ue devast muchos otros Estados y se apoder de la ciudad de Irlanda, mat al rey, instal a su propio hijo en el trono y volvi gloria, utilizando a s mismo el ttulo de Onr, "Rey de Ire." Por razones desconocidas para nosotros, nunca Ogun tena derecho a llevar una corona (ADE), hecho con cuentas de vidrio y adornado con flecos de cuentas, ocultando su rostro, emblema de la realeza a los yoruba. Fue autorizado a utilizar una diadema simple, llamado kr, Y le vali ser bienvenido, incluso hoy en da bajo el nombre de gn Onr y Alkr gnincluso en el Nuevo Mundo, tanto en Brasil como en Cuba, por los descendientes de los yorubas trajo a estos lugares. Ogun habra sido el ms enrgico de los hijos de Oduduwa y fue l quien se convirti en regente del reino de Ife, donde Oduduwa fue cegado temporalmente Ogun decidi, despus de muchos aos de distancia de la ira, de nuevo a visitar a su hijo. Por desgracia, la gente celebra el da de su llegada, una ceremonia en la que los participantes no podan hablar bajo ningn concepto. Ogun tena hambre y sed, vi varias ollas de vino de palma, sin darse cuenta de que la mayora estaban vacos. Nadie haba recibido o contestado sus preguntas. l no fue reconocido en el lugar para estar ausente por un largo tiempo. Ogun, cuya paciencia es corta, dur en el silencio general, se considera ofensivo. Comenz a romper las ollas des golpes y, poco despus, incapaz de contenerse, comenz a cortar cabezas de la gente ms cerca, hasta que su hijo apareci, ofrecindole sus comidas favoritas, como perros Mujos ecara, frijol regado con aceite de palma y ollas de vino de palma. Como saciado su hambre y su sed, el pueblo de Irlanda cantaron alabanzas donde no se menciona la falta gnjaj, Que proviene de la frase gn jaja (Ogun come perro), lo que le vali el nombre gnj. Satisfecho y Ogun calm arrepinti de sus actos de violencia y declar que haba vivido lo suficiente. Baj la punta de su sable en el suelo y desapareci por el interior con un ruido espantoso. Antes de desaparecer, sin embargo, pronunci unas palabras. Al or estas palabras, pronunciadas durante una batalla, Ogun aparece inmediatamente en auxilio de aquel que lo llam. Pero no se puede utilizar en otras circunstancias, porque si ven enemigos delante de l, no le importa si ese lanzamiento Ogun

Como orisha Ogn es el dios del hierro, herreros y todos aquellos que utilizan este material: agricultores, cazadores, carniceros, barberos, carpinteros, carpinteros, escultores. Desde principios de siglo, los mecnicos, los conductores de automviles o trenes, talleres de reparacin de bicicletas y mquinas de coser se han unido al grupo de fieles Ogun es nico, pero en Irlanda dice que se compone de siete partes. gn mjeje Loode Ire , La frase que alude siete aldeas, hoy desaparecidas, que existan alrededor de Ire. El nmero 7 se asocia tanto con Ogun y est representada en los lugares que estn consagrados por los instrumentos de hierro, numeracin de siete, catorce o veintin aos, colgado de una barra horizontal, tambin de hierro: lanza, espada , pala, pinzas, cuchillo, punta de flecha y azuela, smbolos de sus actividades Una historia de Ifa, public otro trabajo, explica cmo el nmero 7 se relaciona con el nmero 9 y Ogun Oia-IANSA. La leyenda: "Oa compaero Ogun era antes de convertirse en la esposa de Shang. Ayud el dios de los herreros en su trabajo; mansamente llevar sus instrumentos, la casa al garaje, y no lemanejava y para activar el fuelle de la fragua fuego. Un da, Ogun Oia ofrece una barra de hierro, similar a una de sus propiedades, y tena el don de la dividirn en siete partes de hombres y nueve mujeres que fueron tocados por ella durante una pelea. Shango le gustaba venir a sentarse en la fragua con el fin de evaluar Ogun golpear el hierro y, a menudo lanzaba miradas Oia y esto, a su vez, tambin una mirada furtiva. Shango era muy elegante, muy elegante incluso afirm el narrador. Tena el pelo trenzado como una mujer y llevaba aretes, collares y pulseras. Su majestad y poder impresionado Oia sucedi, entonces lo que se esperaba:. Un da ella se escap con l. Ogun abandon su bsqueda, encontr a los fugitivos y agit su varita mgica. Oia hizo lo mismo y se reproducen simultneamente. Y as Ogun fue dividida en siete partes y Oia nueve, que recibi el nombre de gn Meje y ella Ians, cuyo origen proviene de Iymsn madre (transformado en) nueve Ogun tambin est representado por las hojas de palmeras debidamente triturados, llamadas mariw . Ellos sirvieron para vestir IGBA Irunmole, los 200 dioses de la derecha, que habla Epega, que, habiendo portado mal, fueron destruidos por Olodumar excepto Ogun, que de este modo se convirti en el gua, el conductor del Irunmole, los cuatro dioses de la izquierda, la segunda slo Epega an, que se puede hablar sin peligro Aquellos mariw, colgado sobre las puertas y ventanas de una casa o la entrada de los caminos representan barreras de proteccin contra las malas influencias

Los lugares son sagrados para Ogun al aire libre, a la entrada del palacio de los reyes y de los mercados. Tambin estn presentes en la entrada de otras deidades en los templos. Por lo general son piedras en forma de yunque colocado cerca de un rbol grande, Araba (Ceiba pentandra), o protegido por una valla de plantas nativas llamadas prgn (Dracaena fragrans) o akro (Newbouldia laevis). En estos lugares peridicamente sacrificios tomar el lugar de los gallos y los perros, acompaados por ofrendas de vino de palma y platos de frijoles y batatas al horno y se rocan con aceite de oliva para la palma. La adoracin de Ogun est muy extendida en los territorios de la lengua yoruba y ciertos Geges pases vecinos, como el ex Dahomey y Togo, donde se le llama Gun. Ogun es probablemente el dios yoruba ms respetados y temidos. Tmalo como un testigo en el curso de un debate, tocando la punta de la hoja de un cuchillo de la lengua o de un objeto de hierro, seal de sinceridad y absoluta. Un juramento en vocando el nombre de Ogun es el ms solemne y digno de fe imaginable, comparable a lo que un cristiano hara acerca de la Biblia o un musulmn en el Corn. La vida amorosa de Ogun fue muy emocionante. l fue el primer marido de Oia que ms tarde se convertira en la esposa de Shang. l tena tambin relaciones con Oshun antes de que ella estaba viviendo con Oxossie con Xango. Y con Oba, la tercera esposa de Shang, y lfunlsunlr, pinta-que-que-su-cabeza-con-tras-blanco-y-rojo, la esposa del Oko Ori. Tuvo muchas aventuras durante sus guerras galantes, convirtindose as en el padre de muchas deidades, y como Oxossi Oranian. Sin embargo, ciertos dioses mayores de Ogun, originarios o procedentes de pases vecinos de la Yoruba, no aceptan de buen grado esta primaca asumida por Ogun, lo que dio lugar a conflictos entre l y Nana buruku y obaluae , por ms que luego El Oriki de Ogun demostrar su carcter aterrador y violento: "Ogum, tomando agua de la casa, se lava con sangre". Los placeres de Ogun estn luchando y peleando. Ogun come perro y bebe vino Palma Ogun, el guerrero feroz, hombre loco con msculos de acero, El Ebora terrible que se muerde sin piedad. Ogun comer sin vomitar los gusanos. Cualquiera Ogun que corta en trozos ms o menos grandes. Ogum que lleva un sombrero cubierto de sangre Ogun, tu es temer al miedo de los cazadores del bosque Mata al marido y la mujer en el fuego en la estufa

Mata al ladrn y el propietario de la cosa robada l mata a uno que vende un saco de paja y que la compra " Pero los guerreros, incluso valiente, a veces tienen momentos de debilidad. Una leyenda africana dice como Ogun, al regresar de una guerra, en compaa de su esposa, dej asustar el croar de las ranas, y le cort la cabeza de su esposa, que haba humillado en pblico contando esta aventura. Esta misma leyenda fue publicado por Lydia Cabrera, que se reunieron en Cuba Ceremonias de Ogun Ceremonias pena mencionar celebra con regularidad en la regin de Ahori (nolado Nigeria) o Holi (lado Dahomey) se realiza todos los das de la semana dedicada a Yoruba Ogum, es decir, cada cuatro das. El nla ose (domingos Grande) alternado con el kker ose (domingos pequeo), el primero tena ms esplendor que los dems. Esta regin Ahori-Holi se ha conservado relativamente la accin civilizadora de las administraciones coloniales y los que le siguieron. La carretera que cruza Holi, vinculando Ketu sur de la antigua Dahomey, se inaugur en 1953, debido a la naturaleza pantanosa de algunas partes de esta regin, es decir, tan slo siete aos antes de la independencia de estos pases Citamos los siguientes, algunos de los numerosos templos de Ogun las siguientes partes: Ogn Igiri en Adja Were: Ogn Edeyi en Ilodo, Ogn Ond en Pobe en igbo-It y Irokonyi, Ogn Igboigbo en Ixed Ogn Elnjo en Ibanion y Modogan, Ogn Agbo en Ixapo, Ogn olpe en Ixed Ije Ogn abesan en Ibanigbe Fuditi Es uno y el mismo Ogum, cuyo segundo nombre medio o lugar de origen, como Ondo, o Onome el fundador, o incluso el nombre de una deidad como el ltimo de la relacin, y al que le sirve de tutor Los templos fueron dedicados a Ogn Ondo estilo diferente. Lo nico que tenan en comn el dode alto azulejo canto, con dos aguas casi hasta el suelo. Visto de frente, pareca un muro alto y, en la planta baja, una entrada cuyo pene estaba tan baja que slo se poda penetrar en el interior

del templo es inclinar demasiado, de manera respetuosa, o de lo contrario se arrastra con el apoyo de codos y rodillas El templo de Igbo-It, se presenta en este trabajo, cerca de Aba, conserva estas caractersticas. Oda sepa que en 1936, era un majestuoso edificio con techos de paja, los catlicos de alto y puntiagudo, pero celoso por desgracia, alentados por los sermones de "incendiarios" un misionero reverendo que, desde el plpito, siempre despotricaba contra las religiones paganas, juzgado en forma de "ayudar a la Providencia" disparar el templo Ond una noche de verano. Era una hermosa hoguera cuya consecuencia fue la reconstruccin del templo, con material a prueba de fuego, cubierto por un techo ondulado dezinco, como un cobertizo o un gallinero. Para dar gracia a todos, y en paralelo con l, asustar a los incendiarios, diseado, por encima de la puerta, dos garras leopardos que muestran todo su propia obra de arte Ad ceremonias ose NLA en gn Ond, tiene lugar en una gran plaza, a unos cien metros decomprimento por treinta de ancho, lo que antes era un claro en medio de un bosque. Con el tiempo, este bosque se ha reducido a una estrecha franja de rboles, formando una cortina entre el recinto sagrado mediocre y la ciudad. El templo es situado en Ond uno de los lados largos del rectngulo. Enfrente, hay otro templo ms pequeo y circular, dedicada a la LRA, y el fondo, donde tiene que estar delante de la entrada del claro, un templo circular tambin, ESU Elegbara. Esteconjunto se termina rodeado por dos pequeos cuadrados, cincuenta centmetros de lado, llamado idomosun. En uno, el comienzo de la ceremonia, puso el osun cada uno de los dignatarios dos principais, la otra est reservada para osun de Olponah todava, en muchos lugares, los troncos de los rboles en el suelo, que sirve como asiento para los distintos participantes en la ceremonia. Los funcionarios principales del culto de gn Ond son: Alaa es responsable de la ASE orisha. l no entr en trance y su funcin es similar a la de Mogb Sango, que se discutir ms adelante. Ase Alaa era antes el lder religioso ms importante de la comunidad y todava se saludaron con un ttulo Kbiys reservado para los reyes. El Esenta durante la ceremonia junto al templo Ond gn. Saban asistente ase Alaa, entra en un trance de posesin por Ogun Ond durante ose Okere, asistente de Saba, son dos en general, y ambos son de propiedad (montado por Gun) por gn Ond. Sintate al lado del otro cerca de la idomosum Isa, que se encarga de re y se lleva a cabo cerca de su templo durante la ceremonia est posedo por el estadivinda Olpna, que trata de Exu y se sienta cerca de su templo, est posedo por l suele ir acompaada de un Olpna otro templo Ogn, de algn pueblo vecino

Todava hay una veintena otro oly, los tenedores de bonos que no entran en trance y que cada uno de ellos reservado su lugar desde el que ver la ceremonia y participar en ella. Entre ellos se encuentran algunos oegbenl, Ogun soldados, armados con grandes cuchillos y palos largos Dos mujeres consagradas a Dudu, el nombre dado a la regin rshl, sentado cerca de la Okere, pero permanecen como meros espectadores y el contenido de golpear instrumentos de hierro, como un signo de una atencin respetuosa, en los momentos ms solemnes. Todava hay Iyawo (IAOS) de Ond, que cantan sus alabanzas Al lado del templo Aree instalar el conjunto, formado por tres tambores y un agogo. La cuestin sataba son: un aposi, tambor de arcilla, un ogidan, tambor alargado se coloca al ras el suelo, y el tambor Okele, pequeo con las piernas. Los participantes de la OSE de gn Ond llegar por la maana temprano. Al ASE, Saba, la Okere, Isa o Olupona el vestido con una tela de color atado en el hombro derecho. Tienen un gorro en la cabeza apuntando depalha, adornado con plumas de gallo y grandes plumas de la cola loros rojos. Ospulsos estn adornadas con brazaletes numerosas y cuentas de diferentes colores. Traen sus manos numadas hierro osun que pondr noidomosun. Por otro lado, tiene un machete y dos cascabeles grandes (Aaja) que se golpean entre s mientras se camina. Olupona trae incluso un ogo, palo tallado forma flica Todo el mundo se sientan en sus respectivos lugares, con severidad y se recoge. El Iyaw de gn Ondem luego llevar ofrendas de comida a los dioses: gn Ond, Aree ESU. Los cuencos grandes se colocan en las puertas de tres templos. Saba, ayudado por Okere, Isa y Olupona la subida con la cabeza descubierta, dejando sus gorras, AAJA y machetes en sus respectivos lugarese participar activamente en sus respectivas iglesias, colocado all una parte de las ofrendas hechas con ame y frijoles, rociados con aceite de oliva para la palma. Le pusieron una gran cantidad de estos alimentos en su osun para los antiguos titulares del puesto ocupado actualmente por ellos, el partido tambin participar Luego, hacer ofrendas a la deidad a la deidad y los diversos oly. Esto causa una gran cantidad de un lado a otro con cada deidad recibe a cambio de sus donaciones, un contradonativo los otros dos. Los resultados de este tipo de intercambios comunitarios de comidas que participen todos los espectadores ose El culto oficiante consultar a las deidades con las nueces de cola para comprobar si los dioses estn satisfechos, entonces algunos de los dignatarios se reunirn en un lugar que una vez fue un claro junto a deliberar y hacer comentarios sobre los resultados de las consultas. Despus de un tiempo, volver y sentarse en los asientos que estn reservados Un momento de calma que sucede a toda esta agitacin, despus de que los msicos entran en juego. Lleve a cabo una serie de invocaciones. Alposi golpear algunos bares en su tambor

aposi,que se qued de rodillas entreseus; Olgidan, montado en su ogidan instrumento colocado en el suelo, lo acompaa. Estos dos tambores son un juego de altavoces emiten sonidos ondulado, de acuerdo con la presin ms o menos intenso de la mano del lanzador en las pieles de los tambores, invocando a los dioses. El tercer tambor, kele, est en la planta antes de Onkele que le pega con dos varillas en cadnciaextremamente rpido. De vez en cuando es reemplazado por uno de sus asistentes, que mantiene oritmo, con el mismo ritmo, creando con su estridente de una atmsfera de tensin nerviosa que a veces llega a ser casi insoportable El conjunto juega bien durante periodos interrumpidos por breves momentos de silencio y de repente. Estos descansos ayudan a crear un sentido de expectacin ansiosa. En la sptima entrada, el Olupona dar un grito. La expresin de su rostro se vuelve. Poner sombrero puntiagudo, tomar l y su Aaja ogo, con tres veces que toquen el suelo y ponindose de pie. Sus gritos se incluyen a travs de Saba, la Okere dos, sentados uno al lado del otro, e Isa. Si bien la cuestin Ataba hacer sus llamadas, todos pasan por las mismas fases de tensin y concentracin progresiva. Nerviosa Se estrechan las manos, con los dedos entrelazados, sus msculos se contraen, inclinan la cabeza, hacer pruebas y apretar los dientes. Est entonces propiedad, respectivamente, por ESU, Ond gn y Aree. Cada uno de ellos da un grito y se levanta de un solo impulso, saltar muy alto, y se apresur a s mismos antes de montar el templo gn Ond La expresin de las caras cambiado de nuevo. Ahora estn con un aire relajado, juguetn y alegre vagamente, sacudiendo la cabeza y murmurando frases sin terminar. Caminan torpemente con pasos irregulares, levantando los pies tambin. Cuando se detienen, se estremecen y se balancean hacia adelante y atrs, lentamente. El conjunto juega sin parar, pero en silencio. la elgn, posedo por los dioses, con Olupona carrera de la ventaja en la cola y correr jadeando, con el cuerpo inclinado hacia adelante y arrastrando los pies. Ir emdireo la entrada de la compensacin y en otras partes, detenindose un momento en que su ocupado Aaja saludo osquatro los rincones del mundo. Entonces cumplido Alse, que est sentado cerca del templo Ond degn. Un aproximado por uno, cuidadosamente pasar su machete Aaja y su mano derecha y la izquierda para apretar Alse, sacudiendo con fuerza. Toca el suelo tres veces con su Aaja, nos chocar con fuerza y regularidad y en funcionamiento, por lo que una cancin herreros reales que se asemeja al sonido del martillo golpeando un yunque en. Formular, con la voz de la prosperidad y la felicidad falsetevotos. A continuacin, se saludan de la misma manera a todos los dignatarios, los jugadores de los tambores, el egbenl y Iyawo de gn Ond. El ritmo de la msica se convierte en etorna ms rpido y ms rpido. El elgn entonces comienzan a bailar juntos como un drilhae Mi siguiendo cuidadosamente el comps marcado por la msica, ir al templo de Ond Aree. Dando un paso atrs, regresando al punto de partida y continan bailando durante mucho tiempo, un poco mucho y en diferentes direcciones, marcando sus movimientos con el sonido de las campanas y la msica se detiene entrechocados.A elgn tambin. Empiezan a caminar de un lado a otro, a

veces con pasos apresurados, a veces lentos, pero siempre torpe y vacilante. Ellos profetizar, cantar y sonrer o fruncir el ceo alternativamente stand, elevar las cejas, los ojos se ensanchan, o Bl comar, expresando deseos de presentar. Por ltimo, ir a sentarse en su lugar habitual, la resignacin, con la cabeza hacia abajo y el mentn apoyado en el pecho. Por instantes son sacudidos por temblores, pero poco a poco de nuevo y recuperar su auto-expresin y comportamientos habituales. Para el Fon de Dahomey, Ogun desempea el mismo papel como el Yoruba Ogun, pero como Odudua, es desconocido en Abomey. Ogun, entonces, es considerado el hijo de Lisa y Mawu, versin de fon Orsnl y Yemowo. Maximilien comparacin a la de la Legba y marca su presencia en las fraguas. Cristiano Merlo indica que todos tienen sus templosGuun, cuya virtud es fortalecer vodun Ogun se interpone en Bahia prximo siete nombres de aquellos con los que se conoce en frica. Hay algunas variaciones en las listas dadas por los encuestados, pero los nombres ms mencionados parecen ser: Onir Ogun, Akor Ogun, Alagbed Ogun, Ogunj, Meje Ogum, Omini Ogun, Wari Ogun Las personas dedicadas a llevar Ogun collares de cuentas de vidrio azul oscuro y verde a veces. Martes es el da de la semana se dedica a la misma. Al igual que en frica est representada por siete instrumentos de hierro, colgada en una varilla del mismo metal, y jirones de palma hojas de flecos llamado, mariw Su nombre se menciona siempre en relacin con los sacrificios dedicados a diferentes deidades en el momento en que la cabeza del animal se corta con un cuchillo - que l es el maestro Tambin es el primero en ser recibido despus de Ex es enviado. Cuando se manifiesta en Ogun . Encantado comenz su cuerpo de baile con aire marcial, agitando su espada y en busca de un oponente a la huelga. Luego se saludaron con gritos de "Ogun ieee!" ("Hola, Ogun!"). Siempre Ogun que desfilaban por delante, "allanar el camino" para otras deidades, cuando entran en el cobertizo durante los das festivos, y expres su vestido con su simblica En Baha, Ogun se sincretiza con San Antonio de Padua. Ya expresamos nuestra sorpresa en un captulo anterior acerca de acercarse a este santo y dios yoruba, generalmente representado con un aire que envuelve el dulce, y el propsito de sorprendentes honores militares se otorgan a l. En Ro de Janeiro, So Jorge es que con Ogun se asoci, lo que es ms comprensible, ya que est representado en las imgenes como un valiente guerrero, vestido con una armadura brillante, montado en un caballo fogoso, los curvetas, y armado con un alana con la que se perfora un furioso dragn En Cuba, Ogun se sincretiza con San Juan Bautista y San Pedro Ogou Djamsan (IANSA-Oia) y El Sange (Ossain) forman parte de los Ogous misma familia, pero no saben que son santos sincretizada

arquetipo El arquetipo es el pueblo Ogun violentos, pendenciero, impulsivo, incapaz de perdonar asofensas que sufrieron. La gente enrgicamente perseguir sus metas y no desanimarse fcilmente. Los que triunfan en tiempos difciles donde nadie hubiera abandonado la lucha y perdi toda esperanza. De las personas que han estado de nimo cambiantes, pasando berrinches furiosos a ms calmado comportamiento. Por ltimo, es el arquetipo de la gente arrogante e impetuoso, que corren el riesgo de ofender a los dems les falta poruma cierta discrecionalidad en la prestacin de servicios a usted, pero que debido a la sinceridad y la debilidad intenciones desuas, se vuelven difciles de la diadassz Oxossi (ss) ss en frica Oxossi, el dios de los cazadores, habra sido el hermano menor o un hijo de Ogun. Su importancia se debe a factores diversos La primera es de carcter material, como por Ogun, protege a los cazadores, hace sus expediciones eficaz, resultando en ellos abundante caza La segunda es de naturaleza mdica, porque los cazadores pasan mucho de su tiempo en el bosque, al estar en contacto frecuente con Ossain, la divinidad deja terapias y litrgicos, y aprender con l parte de su conocimiento La tercera es social, por lo general es un cazador que, durante sus expediciones, encuentra un lugar propicio para la instalacin de una nueva granja o una aldea. Se convierte as en el primer ocupante del lugar y el seor de la tierra (Onile), con autoridad sobre la gente que viene a establecerse all despus La cuarta es de carcter administrativo y policial, porque una vez que los cazadores (Odde) eran nicos a poseer armas en el pueblo, adems de servir como vigilantes nocturnos (Osho) Una leyenda explica que el nombre surgi ss, derivado osowus ("popular el vigilante de noche"): "Olofin Odudua rey de Ife, que se celebra la fiesta del ame nuevo, un ritual indispensable en el inicio de la cosecha, antes de lo que nadie poda comer las batatas. Llegado el da, una gran multitud se reuni en el patio del palacio real. Olofin estaba sentado en el estilo, magnficamente vestido, rodeado de sus mujeres y sus ministros, como esclavos aviv las moscas y los tambores asustados, ritmo y cantaron alabanzas fueron a saludarlo. La gente se reuni y convers alegremente festejado, comer batatas nuevos y beber vino gigante palma.Subitamente un pjaro vol sobre el partido, llegando a descansar en el techo del edificio central del palacio. Esta ave haba sido enviado por las brujas malvadas, el Iyami srng, tambin llamado el Eleye, es decir, los propietarios de las aves, ya que los utilizan para

realizar su trabajo nefasto. La confusin y la desesperacin se apoderan de la multitud. Decidieron dar a luz Oxotogun, el cazador de los veinte flechas de Ido; Oxotog, el cazador de los cuarenta flechas de More; Oxotadot, el cazador de los cincuenta flechas de Ilar y Oxotokanxox finalmente, el cazador una flecha, Irema. Los primeros tres lotes de confianza y por lo tanto sin dinero, fracasaron en sus intentos por llegar al ave, a pesar del tamao de esta y de la habilidad de los tiradores. Llegue a tiempo para Oxotokanxox, hijo nico, su madre fue rpidamente consultar a un babalawo dijo: "Tu hijo est a un paso de la muerte o la riqueza. Haga una oferta y la muerte se har rico. "Ella se puso en el camino de un pollo que haba sacrificado, abrindolo a su pecho, como las ofrendas deben hacerse las brujas, y diciendo tres veces: ". Quiero que el pecho del ave recibe esta ofrenda" Fue en el preciso momento en que su hijo arroj una sola flecha. El encanto del pjaro relajado que lo protega, por lo que la oferta lleg a su pecho, pero era la flecha que sacudi profundamente Oxotokanxox. El ave cay pesadamente, luch y muri u.Todo mundo comenz a bailar y cantar: "OXO (Osho) es popular! OXO es popular! Oxowussi (Wusi)! Oxowussi! Oxowussi! Osowus con el tiempo se convirti en ss Oxossi en el Nuevo Mundo El culto a Oxossi est casi extinto en frica, pero muy extendido en el Nuevo Mundo, tanto en Cuba como en Brasil. En Baha viene a decir que l era el rey de Ketu, que fue adorado. Esto explica, tal vez, porque este pas ha sido completamente destruida y saqueada por las tropas del rey de Dahomey, en el siglo pasado, y sus habitantes, entre ellos el inicio de Oxossi, fueron vendidos como esclavos a Brasil y Cuba. Estos africanos trajeron consigo el conocimiento de la celebracin ritual de este culto. Alcanz el punto de que, aunque extinguida, incluso en lugares donde Ketu Oxossi contrafirmas una vez recibidas y sacrificios, ya no exista n la actualidad la gente que sabe o quiere que le adoren. En Brasil, comenz a usar sus numerosas cuentas azul-verde y el jueves es el da de la semana est dedicado a ella. Su smbolo es, como en frica, un arco y una flecha de hierro foriado. Se sacrifican los cerdos y se le ofrecen los platos de frijoles o guisantes de ojo negro con Eran patere (carne midosde) Oxossi Bahia se sincretiza con San Jorge y San Sebastin de Ro de Janeiro, mientras que en Cuba es San Norberto. Durante la "xir" de las deidades, que sostiene en una mano un arco y una flecha, sus smbolos, y el otro un "eruker" (moscas de maravilla), insignia de la dignidad de reyes de frica y recuerda que l era el rey de Ketu. Sus danzas imitan la caza, la caza del animal y disparar la flecha. Oxossi es recibido con el grito de "Oke!" Se dice que en Brasil Oxossi era el hermano de Ogun y Ex, los tres hijos de Yemanj. Exu era indisciplinado e insolente con su madre para que ella lo despidi. Los otros dos se comportaban mejor. Ogun Oxossi trabajado en el campo y la caza en el bosque en los alrededores, as que la

casa estaba siempre lleno en la agricultura y la caza. Yemanja, sin embargo, todava inquieto decidi consultar a un babalawo. Este le aconsej dejar Oxossi prohibir la caza porque corra el riesgo de encontrar Ossain, quien posee el poder de las plantas y la vida en las profundidades de floresta.Oxossi estara expuesto a un hechizo Ossain para obligarlo a permanecer en su compaa . Iemanj exigi entonces que Oxossi renunciar a su cazador actividades. Esto, sin embargo depersonalidade independiente, continu sus incursiones en el bosque. Rompi con otros cazadores, y como siempre, una vez que lleg junto a un gran rbol (iroko), se separaron, el aislamiento continuo, y volvi a encontrar al final del da y en el mismo lugar. Una tarde Oxossi no regres para la reunin, no respondi a las llamadas de los otros cazadores. Haba encontrado Ossain y esto le dio una pocin para beber termina donde ciertas hojas se maceran, como amnimy, cuyo nombre significa "se hace cargo de la propiedad de una persona y su inteligencia", lo que provoc amnesia Oxossi. Pero l no saba quin era ni dnde viva. Fue entonces viva en el bosque con Ossain, como predijo el babalao Ogun incmodo con la ausencia de su hermano fue a buscarlo y lo encontr en el bosque. l lo trajo de vuelta, pero no quera Iemanj, pero reciben el hijo descarriado. Ogun, disgustado por la intransigencia madre, se neg a seguir en casa (por lo que el lugar siempre est dedicado a Ogun instala en el exterior). Oxossi volvi a la compaa Ossain, eIemanj, desesperado por haber perdido a sus hijos, se convirti en un ro, llamado Ogun (que no debe confundirse con Ogun, el orisha). El narrador de esta leyenda llam la atencin sobre el hecho de que "estos cuatro dioses yoruba Eshu, Ogun, y Ossain Oxossi - tambin estn simbolizadas por objetos de hierro forjado, vivamos a la rlivre" arquetipo El arquetipo de la Oxossi gente es inteligente, rpido, alerta y siempre en movimiento. La gente est llena de iniciativas y siempre al borde de nuevos descubrimientos o nuevas actividades. Tienen un sentido de la responsabilidad y el cuidado de la familia. Son orden generoso, hospitalario y amable, pero a ellos les gusta cambiar de residencia y encontrar nuevos medios de existencia a costa a veces de una vida familiar armoniosa y pacfica. Otros dioses de la caza Oreluer (orelr) y Oxossi Ogun Adems, hay otros dioses de la caza entre los yoruba, citaroree (Pray) o orelr (Oreluer), que, segn algunos, habra sido uno de los diecisis compaeros Odudua no CASI su llegada a Ife. Segn otros, habra sido uno de los lderes de los Igbo, junto con Orixal oponerse a una fuerte resistencia a los invasores. Inle (Erinle) En ijex, donde pasa un ro llamado Erinle, no es un dios de la caza con el mismo nombre. Su templo principal est en Ilobu, donde, segn Ulli Beier donde dos sectas han sido variados: el culto del ro edo cazador de elefantes, que en varias ocasiones haba venido a ayudar al pueblo de Ilobu luchar contra sus oponentes. Su smbolo, el hierro forjado, un pjaro se fija en

un tallo central rodeado por diecisis barras de otros en lo que tambin es un pjaro. El culto de Erinle mares realizados varios lugares mrgenes profundos (IBU) River. Cada uno de estos lugares se le da un nombre, Mase siempre Erinle que se venera en todos estos nombres. l recibe las ofrendas de caraj de ame, pltano, maz, frijoles horneados, todo ello regado con aceite de palma. En Brasil y en Cuba se conoce con el nombre de Inle Ibualama (Ibalmo) Uno de los lugares profundos de Erinle de las que hablamos antes Ibalmo (Ibualama). l tiene una cierta reputacin y es objeto de un culto practicado en el Nuevo Mundo, principalmente en Baha, donde, durante los bailes, trae las manos smbolo Oxossi, tiro con arco de hierro, como una especie de ltigo (Bilala ), con la que se ltigos Loguned (Loguned) Erinle han tenido con Ipond Oshun, un hijo llamado Loguned (Loguned), cuyo culto es par, pero rara vez en Ilex, que parece estar en peligro. En Brasil, tanto en Bahia y en Rio de Janeiro, Loguned, sin embargo, tiene numerosos adeptos. Este dios tiene la particularidad de vivir seis meses del ao en la tierra, comiendo carne de venado, y los otros seis meses, bajo las aguas de un ro, comiendo pescado. l tambin lo hara, alternativamente macho de seis meses, y las hembras durante los otros seis meses. Este dios, se dice en frica, tiene la versin con el uso de color rojo o marrn. Ninguno de sus partidarios se atreven a utilizar esos colores en la ropa. El color turquesa, que parece tener su aprobacin. Bahia se sincretiza con San Expedito Ossain (Osanyin) Osanyin en frica Ossain es la deidad de las plantas medicinales y litrgicas. Su importancia es fundamental porque ninguna ceremonia se puede hacer sin su presencia, que es el titular de la ASE (el poder), esencial incluso para los propios dioses. El nombre de las plantas, su uso y las palabras (ofo), cuya fuerza despierta sus poderes, son el ritual ms secreta de adorar a los dioses yoruba El Ossain smbolo es una barra de hierro que tiene en el extremo superior, un pjaro de hierro forjado, esta misma varilla est rodeado por otros seis en un ventilador dirigido hacia arriba Una historia de Ifa nos ensea como "el pjaro es la representacin del poder Ossain. Es un ensageiro que va a todas partes, la espalda y se posa sobre la cabeza de Ossain a hacer su historia ". Este simbolismo del ave es conocida brujas, los que a menudo se llama elye, "propiedad poderdel pajaro" Cada deidad tiene sus hierbas y hojas de individuos dotados de virtudes, de acuerdo con la personalidad de Dios. Lydia Cabrera publicado una interesante leyenda, muy extendida en Cuba, en la descomposicin de las hojas entre las diversas deidades.

"Ossain Oloduramar haba recibido de las hierbas secretas. stos eran de su propiedad y no le di a nadie hasta el da en que Shang se quej a su esposa, Oia, Iansa, seora de los vientos, que slo Ossain conoca el secreto de cada hoja y los otros dioses estaban en el mundo sin tener ningn plan. Oa levant la falda y las agitaban salvajemente. Un viento violento comenz a soplar. Ossain guardado el secreto de las hierbas en una calabaza que cuelga de una rama de rbol. Cuando vio que el viento haba aflojado y la calabaza que haba roto Baterno el suelo, grit: "la oveja! La oveja! "(" Oh! Hojas oh! Leaves "), pero no pudo evitar que los dioses y repartis capturados uno sin el otro" La recoleccin de las hojas debe hacerse con precaucin extrema cuando ms bien salvaje, donde las plantas crecen libremente. Los que crecen en jardines debe tenerse en cuenta porque las vidas Ossain en el bosque en compaa de Aroni, un enano, comparable a Saci Perer, que tiene una sola pierna y podra decirse que en Brasil, fuma una pipa hecha de concha de caracol permanentemente atrapado en un tallo hueco lleno de sus hojas favoritas. Debido a esta unin con Aroni, es recibido Ossain coma frase siguiente: "HOLA! Dueo-de-un-solo-pierna-que-come-eldueo-de-dos-piernas! ", En alusin a las ofrendas de gallos y palomas que tienen dos piernas, hizo Ossain Aroni, que tiene una sola pierna El olsanyn, los entusiastas de Ossain se denominan tambin Onsgn, los curanderos, a causa de sus actividades en el campo de las plantas medicinales. Cundo van a cosechar las plantas de sus puestos de trabajo, deben hacerlo en un estado de pureza, abstenerse de tener relaciones sexuales la noche anterior, y yendo al bosque durante la noche, conducir sin decir nada a nadie. Adems, se debe tener cuidado de dejar la tierra una ofrenda de dinero en efectivo tan pronto como lleguen al lugar de cosecha Ossain est estrechamente vinculada a Orunmila, el seor de la adivinacin. Estas relaciones hoy cordial y franca colaboracin, cruzado en los ltimos perodos de rivalidad. Algunas leyendas reflejan las luchas por la supremaca y prestigio entre los adivinos y curanderos onixegum babalawos. Debido a que estas historias se transmiten de generacin en generacin por los Babalawos, no es sorprendente que la mayora tienden aglorificar Orunmila, y por lo tanto ellos mismos que Ossain y sanadores. De acuerdo con una leyenda recogida por Bernard Maupoil ", cuando Orunmila vino al mundo, le pidi a un esclavo a labrar su campo; te compr un mercado; Ossain era. En vez de conseguir su trabajo notado Ossain que reducira esta hierba, ya que es muy til. "El segundo decabea curado dolor. Tambin se neg a destruirlo. La tercera suprimir clico "En vedade", dijo, no puede arrancar las hierbas, segn sea necesario. "Orunmila, tomando nota de la conducta de su esclavo, demostr el deseo de ver estas hierbas, que se neg a cortar y tena un gran valor ayud a mantener el cuerpo en buena salud. Decidi que sera Ossain cerca de explicar las virtudes de las plantas, hojas y hierbas, mantenindolo siempre a su lado en el momento de la consulta " Otra historia de If nos dice que, si Ossain que conoce el uso medicinal de las plantas, sin embargo, Orunmila lleva el mrito de haber dado nombre a estas mismas plantas. Las competencias de cada uno de cada planta estn estrechamente vinculados a su nombre y son

despertados por las palabras pronunciadas obligatoriamente en el momento de su uso. Estas palabras son indicadas por los adivinos a los curanderos, hecho que le da la primera posicin de supremaca sobre el segundo. Esta superioridad se afirma por otra leyenda, en la que "Ofrenda" hijo de Orunmila, compite con "Remedy", hijo de Ossain. Gracias a un truco ideado por Orunmila su hijo "Oferta" es declarado ganador de la "Solucin" para mostrar que el poder de babalawos es superior a los curanderos. Los babalawos decirlo sin soltar el poder de la palabra, las plantas no iba a ejercer una accin curativa en el estado que tienen potencial. Ossain es originario de Irn, actualmente en Nigeria, cerca de la frontera con la ex Dahomey. No era parte de los diecisis compaeros Odudua, cuando su llegada a Ife. El papel del sanador es llevado all por Elsje En frica, los curanderos tradicionales, llamados olsanyn no entran en trance de posesin. Adquieren la ciencia del uso de las plantas despus de un largo aprendizaje Ossain en el Nuevo Mundo En Brasil, la gente dedicada a Ossain cuentas de uso verde y blanco. El sbado es el da dedicado a l y le hizo ofrendas a consistir en cabras, gallos y palomas. Sus IAOS, la A diferencia de los de frica, entrar en trance, pero no siempre poseen un conocimiento profundo de las virtudes de las plantas. Cuando bailan, llevan el mismo smbolo en las manos de hierro forjado, cuya descripcin se ha hecho antes. El ritmo de las canciones y danzas de Ossain es especialmente rpido, animoso y jadeando. Acoge con satisfaccin el dios de las hojas y las hierbas estn gritando: "EWE ! "(" Oh! Leaves ") El arquetipo de la gente es Ossain carcter equilibrado, capaz de controlar sus sentimientos y emociones. Los que no dejan sus gustos y disgustos en su decisin de intervenir o influir en sus opiniones sobre las personas y los acontecimientos. Es el arquetipo de los individuos cuyas extraordinarias reservas de energa creativa y la resistencia pasiva les ayuda a alcanzar las metas que se han fijado. Los que no tienen una visin estrecha y un sentido convencional de la moralidad y la justicia. De todos modos, aquellas personas cuyos juicios sobre los hombres y las cosas son menos fundado en las nociones del bien y del mal que en la eficiencia Orunmila (Orunmila) Orunmila es en la tradicin de Ife y el primer compaero "Asesor Jefe" de su llegada de Oduduwa cuando el IFE. Otras fuentes dicen que fue instalado en un lugar llamado Oke Igti antesde venir a establecerse en Oke Itasee. Una colina en Ife Araba donde usted vive, ms de la utorida en conjeturas, el sistema llamado If. Orunmila tambin se llama gbnmrgn o ella. El testimonio es el destino de las personas y por esta razn se le llama Elr IPIN. A pesar de sus altos cargos, y Orunmila Olodumare, el dios supremo, consultar Ifa en ciertas ceremonias, para saber lo que el destino tiene reservado

Los babalawos ", los padres de secreto" son los voceros de Orunmila, Orisha que ni siquiera es Ebora. La iniciacin de un babalawo no incluye la prdida temporal de la conciencia que acompaa a los Orishas. Esto no es resucitar el inconsciente del babalao "Perd", que corresponde a la personalidad del ancestro divinizado. Es una iniciacin totalmente intelectual. l tiene que pasar por un largo aprendizaje de conocimientos precisos sobre la memoria, sobre todo, entra en juego. Necesidad de aprender una gran cantidad de historias y leyendas antiguas, clasificado en doscientos cincuenta y seis odu o signos de Ifa, que en conjunto forman una especie de enciclopedia de conocimientos orales tradicionales de los pueblos de lengua yoruba. Todas las personas nacidas en uno de estos Odu doscientos cincuenta y seis. En el momento del nacimiento de un nio, los padres piden al babalao ODU para indicar que el nio est encendido. El Odu da a conocer la identidad profunda de cada persona le sirve de gua en la vida, revela su deidad en particular, a la que con el tiempo debe ser dedicado, adems de la familia, y le da otra informacin que le ayudar a comportarse con seguridad y xito en la vida. Orunmila se consulta en caso de duda, cuando la gente tiene una decisin importante que hacer sobre un viaje, una boda, una venta o compra, o por aquellos que tratar de determinar la causa de una enfermedad. Dos sistemas permiten babalao encontrar el signo de If que se busca, el principal problema que se presenta con el autor de la pregunta. Uno de ellos es bastante complicado, maneja de acuerdo a ciertas reglas, diecisis trozos de frutas de la palma de aceite, el Ifa Ikin, el otro es ms simple y consiste en utilizar una Ifa Opele, una cadena donde se encadenan 8 pedazos de piedra en un fruta. Una vez determinado el Odu de estos procesos, la respuesta que debe darse a la consultante se encuentra interpretando el contexto de las historias babalao tradicionales relacionadas con dicho Odu Orunmila, aunque no es una deidad, a menudo participa Ifa, la vida y aventuras de los dioses yorubas Se dice que tuvo relaciones amorosas con una serie de deidades, como Yemanj, la riqueza AJE, hija de Olokun, Oshn y muchas otras mujeres, entre las que podemos mencionar: Osmily y Apeteb, que es el ttulo usado por la mujer a adivinacin. Tambin hay a su esposa ODU cuyo smbolo es Igbd la calabaza Odu que hablamos en otra publicacin Existen otros sistemas derivados sistema de adivinacin de Ifa, sin embargo no relacionado con Orunmila. Y su madre, diecisis caracoles se utilizan y es Exu que da las respuestas, otros se utilizan en las cuatro partes de la nuez de cola y es orisha que responde directamente a la pregunta autor de la pregunta ORANIAN (Oranmiyan)

"Oranmiyan (Oranian) era el hijo menor de Oduduwa y se convirti en el ms poderoso de todos ellos, cuya fama era la ms grande en la nacin yoruba entero. Se hizo famoso como cazador desde su juventud, y luego, por los logros grandes y numerosos y fructferos que ha logrado. Fue el fundador del reino de Oyo. Una de sus esposas, Tooros (Torosi), hija del Elempe, la nacin Tapa Rey (o nupe), fue la madre de Shang, quien ms tarde se convirti en rey de Oyo. Oranian instalado su otro hijo. Eweka como rey en Benin, convirtindose Ooni de Ife en s. Oranian fue diseado bajo muy singular, que, sin duda, los genetistas espantariam modernos. Una leyenda relata Omo Ogun, durante una de sus expediciones guerreras, conquist la ciudad de Ogatn, la saquearon y trajo una herencia importante. Un prisionero llamado Lakanj y rara belleza le gust tanto que no respet su virtud. Ms tarde, cuando Oduduwa, el padre de Ogun, la vio, se turb, deseaba la vuelta y le hizo una de sus esposas. Ogun, asustado, no se atrevi a revelar a su padre lo que haba sucedido entre l cautivo hermoso. Nueve meses ms tarde. Oranian nacido. Su cuerpo fue dividida verticalmente en dos colores. Era negro, por un lado, porque Ogun tena la piel oscura de los otros, como Oduduwa, que tena una piel muy clara Esta caracterstica est representada Oranian cada ao en Ife, en la fiesta de olojo, cuando el cuerpo de servidores Ooni est pintado de negro y blanco. Acompaan Ooni de su palacio hasta mogun Oke, la colina donde se alza un monolito sagrado a Ogun. Esta piedra est rodeada por mariw OPE, flecos deshilachados de las palmas, y en ese da, los sacrificios de perros y gallos se cuelgan all. Ooni llega suntuosamente vestida, que tena en su cabeza una corona de Oduduwa, es una de las raras ocasiones, quizs incluso el nico ao en el que se utiliza en pblico, fuera del palacio. Al llegar delante de la piedra de Ogun, por un momento se cruza con su espada Osgn, jefe de la secta de Ife en Ogun como signo de alianza, a pesar del disgusto experimentado por Odudua cuando descubri que no era el nico padre Oranian. Oranian, como hemos dicho, fue el fundador de la dinasta de los reyes de Oyo. El mito de la creacin segn lo dicho en Oyo le da el acto y no la Odudua. Estos dos personajes son los fundadores de su linaje real de Oyo y Ife, que bien demuestra que el mito de la creacin del mundo est en un lado y el otro, una reflexin sobre el origen histrico de las dinastas de madera que dominan estos dos reinos. La supremaca establecida por Oranian de sus hermanos se cuenta en una leyenda recogida en el ltimo siglo Oyo: "En el principio, la tierra no exista ... En la parte superior estaba el cielo, y el agua abajo estaba en ninguna parte ser animado ni el cielo ni el agua. Ahora el Olodumar todopoderoso, maestro y padre de todas las cosas ... inicialmente creado siete prncipes coronados ... Entonces ... siete bolsas en los que haba conchas, perlas, telas y otras riquezas. Creado un pollo y veintin barras de hierro. Creado tambin hbil de pao negro, un voluminoso paquete cuyo contenido se desconoce. Y, por ltimo, una cadena de hierro muy largo, que celebr los tesoros y los siete prncipes. Luego se dej caer desde la parte superior de Cer ... En el borde del vaco slo haba

agua ... Olodumare, la parte superior de su morada divina, tir una semilla que cay en el agua. Pronto, una palmera enorme crecimiento de los prncipes, que le ofrece un refugio excelente y seguro, entre las palmas. Los prncipes se refugiaron all y se instal con su equipaje. Todos ellos eran prncipes coronados y, en consecuencia, todo el mundo quera mandar. Ellos decidieron separarse. Los nombres de estos siete eran prncipes: Olowu, que se convirti en rey de Egba; Onisabe, que se convirti en rey de Save; orangun, que rein en Ila; Ooni, quien fue gobernador de Ife, Ajero, que se convirti en rey de Ijer Alaketu; , que rein en Ketu, y el ltimo set, el ms joven, Oranmiyan, que se convirti en rey de Oyo Antes de separarse para seguir su destino, los siete prncipes decidieron dividir entre los tesoros ASOMA y disposiciones que el Todopoderoso les haba dado. Cuanto ms viejo se llev seis de las conchas, perlas, tejidos y todo lo que ellos consideraban valioso o bueno para comer. Se fueron los ms jvenes el paquete de pao negro, las barras de hierro veintiuno y el pollo ... Los seis prncipes parti el descubrimiento en hojas de palma. Cuando Oranian qued solo, a jouver que contena el paquete envuelto en un pao negro. La abri y vi un montn de sustancia negro que no saba ... luego sacudi la ropa y el fondo negro cay al agua y no desapareci. Se form un montculo. La gallina vol a posarse sobre. Una vez all, empez a rascar el asunto negro, que se extendi lejos. Y el montculo se expandi y ocup el lugar de agua. He aqu cmo la tierra naci. Oranian la u atrapado en bajar al campo y form la sustancia negra, y tom posesin de la tierra. A su vez, los otros seis prncipes descendi palma. Ellos queran tomar la tierra de Oranian, como l haba tomado en la palma, su cuota de conchas, perlas, tejidos y alimentos ... Pero Oranian tena armas, sus veintin barras de hierro se haba convertido en emlanas, dardos, hachas y cerca de ti. Con la mano derecha blanda una espada larga, y les dijo: "Esta tierra es slo ma. Arriba, cuando me robaron, me dejaste solo esta tierra y esteferro. La tierra tambin aument y hierro; l defender mi tierra! Voy a matar a todos. Los seis prncipes pidieron clemencia, se arrastr hasta los pies de Oranian, suplicantes. Se le pregunt a ceder una parte de sus tierras para que pudieran vivir y seguir prncipes ... Oranian perdon la vida lhesa y les dio un pedazo de tierra. Reclaman una sola condicin: los prncipes y sus descendientes deben permanecer siempre a sus sbditos y sus descendientes deben, cada ao, vienen presta lhehomenagem y pagar impuestos en su ciudad natal, para demostrar y recordar que ellos haban recibido, por condescendencia, vida y su pedazo de tierra. He aqu cmo Oranian convirti en rey de Oyo Yoruba esoberano la nacin est en toda la tierra. " Sin embargo, la preponderancia de las reivindicaciones Ife Oyo. Se almacena en Ife que el sable Oranian llamado "Justicia sable", los reyes de Oyo deben tomarse de la mano durante la ceremonia entronizacin, para garantizar su futura autoridad Se encuentran todava en Ife dos otras reliquias de Oranian: un monolito grande, el Oranmiyan OPA, su escudo OIA-Ainsa (OYA Yansan) Oya Yansan en frica

Oya (OIA) es el dios de los vientos, las tormentas y el ro Nger, en yoruba, llamada Odo oya. Fue la primera esposa de Shango y tena un temperamento ardiente e impetuoso. La leyenda dice que Shango enviado en una misin en la tierra de baribas el fin de buscar una preparacin que, una vez ingeridos, le permiten enviar el fuego y las llamas de la boca y la nariz. Oia, desobedeciendo las instrucciones de su marido, preparado experimentado esto tambin llegar a ser capaz de respirar fuego, muy a pesar de shang, que quera guardar para s este terrible poder Oia, sin embargo, las nicas mujeres que Shango, el final de su reinado, le siguen en su vuelo a Tapa. Y cuando Shango se reunieron abajo en la tierra Kosso, ella hizo lo mismo con Ira Antes de que la esposa de Chang, Ogn oya haba vivido. Hemos visto en los captulos anteriores, tales como la aparicin del dios de los herreros de hierro y le hizo menos efecto que la elegancia, estilo y brillantez de Dios freno. Huy con Chang, Ogn y, enfurecido, decidi enfrentar a su rival, pero el ltimo fue en busca de Olodumare, el dios supremo, para confesar a perdonar la afrenta. Y explic: "T, Ogun, es ms antigua que Shango! Si, como mayores, quieren preservar su dignidad ante los ojos de Chang y otras deidades, que ni siquiera debera molestarse en pelear; debe renunciar oya sin recriminaciones ". Pero Ogun no fue sensible a este llamamiento, dirigido a ssentimentos de indulgencia. No es as en silencio resignado por lo que se arroj a los dosfugitivos persecucin y, como hemos visto anteriormente, intercambiaron golpes con palos infiel esposa mgico. Que fue entonces dividido en nueve partes. Los nmeros 9, conectados a Oia, es el origen de su nombre y Ians encontrar esta referencia en la antigua Dahomey, donde se realiza el culto de Oia, en Porto Novo bajo el nombre Avesan en la zona de Akron (Lokoro los yorubas) y bajo a Alesan ms al norte en Baningb. Estos nombres se levantara por la expresin Aborimesan ("nueve cabezas"), en alusin a los supuestos nueve ramas del Delta del Nger Otra indicacin del origen de este nombre viene dado por la leyenda de la creacin del Egngn ropa de Oia. Ropa en virtud del cual, en determinadas circunstancias, una familia de los muertos regresan a la tierra para saludar a sus descendientes. Oia es el orisha nico capaz de enfrentar y dominar el Egngn Oa lament no tener hijos. Esta triste situacin fue el resultado de la ignorancia acerca de las prohibiciones de alimentos. Aunque la carne de cabra te recomendara que coma el cordero Oa consultado a un babalawo, quien le revel su error, asesorando para hacer ofrendas, de las cuales debe haber una tela roja. Este pao servira ms adelante para hacer las vestiduras de Egngn. Despus de haber cumplido con esta obligacin, de Oia se convirti en la madre de nueve hijos, que se expresa en la frase de Yoruba: "Iya Omo Mesan, Origen del nombre Ians En cuanto a su otro nombre oya, hay una leyenda que alude a su origen explicarlo por un juego de palabras. En su relato "como un pueblo que se llama OPI est amenazada de destruccin invadido por tapas guerreros. Para preservarlo se hizo una ofrenda de la ropa del rey de OPI. Este traje era de tal belleza que el lugar de las gallinas empezaron a cacarear de sorpresa por lo que se dice con gravedad leyenda, el cloqueo pollos hasta hoy, siempre en la presencia de algo extrao. Este traje

se rasg prestigioso (ya) en dos para servir a servir como un amortiguador para las ofrendas Poio calabazas. Al parecer, entonces, misteriosamente, una extensin de agua (ya), inundando las afueras del pueblo y ahogando tapas delincuentes. Cuando los habitantes de IPO busc un nombre para este ro que surgi y se extendi, ya, cuando la ropa desgarrada, ya, decidi llamarlo Odo Oya Hay una leyenda, conocida en frica y Brasil, que explica cmo los cuernos del bfalo lleg a ser usado en la adoracin ritual de Oia-IANSA: Ogun estaba cazando en el bosque. Poner al acecho, vio a un bfalo que viene en su direccin. Estaba a punto de matarlo cuando el animal, detenindose de pronto retir su piel. Una hermosa mujer apareci ante sus ojos. Fue Oia-IANSA. Escondi su hormigueo en la piel y se fue a la ciudad de mercado cercana. Ogun se apoder del botn, escondido en el fondo de un tanque de maz al lado de su casa van, entonces el mercado haga el corte a la mujer-Buffalo. l incluso le pidi que se casara con l, pero se neg Oia. Sin embargo, ella finalmente acept cuando, all en la selva, sin pensar ms en la piel. Oya recomienda que el cazador no le dijo a nadie que, en realidad, era un animal. Vivan bien durante algunos aos. Tuvo nueve hijos, lo que provoc los celos de otras esposas de Ogun. Estos, sin embargo, fueron capaces de descubrir el secreto de la aparicin de la nueva mujer. Tan pronto como su marido estaba fuera, comenzaron a cantar: "je maa, maum, Awo re nbe Ninu alias "Puedes comer y beber (y mostrar su belleza), pero su piel est en el depsito (eres un animal). "Oa entendido la alusin, la bsqueda de su piel, vestidos y regres a la forma de bfalo, mat a la mujer celosa. Entonces salieron de sus cuernos con los nios, dicindoles: Si es necesario, golpee contra otros, y voy a venir en su ayuda inmediatamente. Es por esta razn que los cuernos de bfalo siempre se colocan en los lugares consagrados a Oia-Ians " Hemos escuchado esta historia en Bahia, narrado por el Padre Cosme, un viejo padre-de-santo, ya fallecido. Habl con la frase perfecta Yoruba correccin citado El Oriki Ians dirigido a describir bastante bien: "Oa, mujer valiente que, como consecuencia, manejado una espada." Oya, esposa de Shang. Oya, cuyo marido est en rojo. Oa que embellece los pies con polvo rojo Oa que muere valientemente con su marido. Oa el viento de la muerte Oya, el viento balanceaba las hojas por todas partes Oia, el nico que puede mantener los cuernos de un bfalo "

Oia-Ians en el Nuevo Mundo Las personas dedicadas a IANSA, nombre con el que es ms conocida en Brasil, usan collares de perlas de cristal granate. A Mircoles es el da de la semana dedicada a l, el mismo da de Shango, su marido. Sus smbolos son como en frica: cuernos de bfalo y una daga, pone en su "peji". Ella recibe sacrificios de cabras y acarajs ofrendas (Akara en frica). Ella odia calabaza y carne de cordero se prohibir uando se manifiesta en uno de los iniciados, est adornada con una corona similar a la de los reyes africanos, cuyas perlas ocultar su rostro. Ella lleva un machete en una mano y umespanta-vuela hecha de cola de caballo en el otro. Sus bailes son guerreros, y si se trata de Ogun, ella Engai a un duelo con l, recordando, sin duda, de sus viejas diferencias. Elaevoca tambin, a travs de sus movimientos sinuosos y rpido, las tormentas y los vientos furiosos. Su fiel saludarla gritando: "Epa Heyi oya En Brasil, Oia se sincretiza con Santa Brbara y en Cuba, con Senona Nuestra de la Candelaria Uno Ianss llamados Yansan de Igbal, vinculada al culto de los muertos, el Egngn al bailar parecen expulsar a las almas errantes con los brazos abiertos y extendidos hacia adelante. arquetipo El arquetipo de Oia-IANSA es la mujer valiente, poderoso y autoritario. Las mujeres que pueden ser fieles y lealtad absoluta en determinadas circunstancias, pero en otras ocasiones, cuando se frustr en sus proyectos y negocios, djese ir a las manifestaciones ms extremas de clera. Las mujeres, en fin, cuya sensual y voluptuoso temperamento puede dar lugar a mltiples aventuras amorosas extramaritales y frecuentes, sin reservas ni decoro, lo que no les impidi seguir muy celosas de sus maridos, por s mismos engaados. Oxum (Osun) Osun en frica Oshun es la deidad del ro del mismo nombre que corre en Nigeria y en ijex Ijebu. Fue, dicen, la segunda esposa de Chang, Ogn de haber vivido con anterioridad, y Oxossi Orunmila Las mujeres que quieren tener hijos dirigidas a Oshn, ya que controla la fertilidad, gracias a los lazos mantenidos con Iyami Aje-("Mi madre bruja"). En este sentido, una leyenda cuenta que: "Cuando todas las deidades vino a la tierra, organizando reuniones donde las mujeres no eran admitidas. Oshn le molest ser puesto a un lado y no poder participar en todas las deliberaciones. En venganza, las mujeres se convirtieron en estriles e impidi que las actividades desarrolladas por los dioses llegaron a resultados favorables. Desesperados, los dioses fueron a Olodumare y le explic que las cosas iban mal en la tierra, a pesar de las decisiones que tomaron en sus asambleas. Olodumar pregunt si Oxum asistieron a las reuniones y las deidades respondi que no. Olodumar luego les explic que, sin la presencia de Oshun y su poder sobre la

fertilidad, ninguno de sus proyectos podra funcionar. Volviendo a la tierra, los Orishas Oshn invitado a participar en su trabajo, ella finalmente accedi despus de mucho pedir limosna en ella. Entonces las mujeres se convirtieron fructfero y todos los proyectos tuvieron resultados felices " Oshun se llama ylde (Iaod) ttulo que se da a la persona que ocupa el lugar ms importante entre todas las mujeres de la ciudad. Adems, ella es la reina de todos los ros y ejerce su poder sobre el agua dulce, sin la cual la vida en la Tierra sera imposible Sus ejes consisten de peras de la parte inferior del ro Oshun, la joyera de cobre y un peine de carey El amor de Oshun por el cobre, el pas yoruba metal ms preciado en la antigedad, se menciona en los saludos dirigidos a l: "Mujer elegante que tiene joyas de cobre slido Es un cliente del comerciante del cobre Oshun limpiar su joyera de cobre antes de la limpieza de sus hijos " Numerosos lugares profundos (IBU), entre Igede, donde el ro, y Lke, donde desemboca en el estanque, es la residencia de Oshun muelle. Entonces, es adorado bajo diferentes nombres y sus caractersticas son diferentes uno del otro. Hemos encontrado Yeye Odo, cerca del nacimiento del ro; Osun Ijm, reina de todas las Oxuns y que, como se deduce, est estrechamente vinculado con las brujas Iyami-AJE; Osun Ayala o Osun Iyanla, abuela, que era la esposa de Ogn; Osun Osun Ogbo, cuya fama es ideal para ayudar a las mujeres a tener hijos; Osun Apara, el ms joven de todos, el guerrero genio; Osun Abalu, el ms antiguo de todos; Osun Ajagira, muy belicoso; Yeye Oga, viejo y pendenciero; Yeye Oloko, que vive en el bosque; Yeye Ipet; Yeye o Iberin Morin, femenina y elegante;

Yeye Kare, muy belicoso; Yeye Onira guerrera; Yeye Oke, muy belicoso; Osun Pplkun, cuyo culto se celebra junto al estanque y que, segn se dice en Brasil, no llega a la cabeza de las personas Acerca de Osun Ayala, tambin llamada Osun Iyanla, La abuela dice que era una mujer poderosa y guerrera, quien ayud a Ogun Alagbed, su marido, en la tubera, as como Oia. Ogun forjado y, cuando el hierro comenz a enfriarse, lo puso en el fuego, avivado por Oxum que estaba trabajando el fuelle en la cadencia. El ruido que hicieron, kutu, kutu, kutu, era rtmica y pareca Oxum tocado un instrumento musical. A Egngn pasar la calle empez a bailar, inspirado por el sonido que provena de los fuelles. Los transentes se maravill declar su satisfaccin por el ofrecimiento de dinero. Muy honestamente. Egngn dio la mitad de la suma recolectada Oshun, la abuela, lo que le vali ser llamado: "Jugador del fuelle para hacer msica en un Egngn baile" Fuelle Propietario susurrando como la lluvia Y de quin carajo y aullando resuena como un elefante "." Segn Epega, reyes Awajal de Ijebu-Ere en Eriti y Ijebu-Ode, Ijebu en Oshun saludo diciendo: "mi madre" Hay vnculos muy estrechos entre Oshun y los reyes de Oshogbo. En este lugar, la fiesta anual de ofrendas a Oshun es una celebracin de la llegada Laro, fundador de la dinasta, el desterio bancos cuyas aguas fluyen de forma permanente. Laro, despus de muchas tribulaciones, encontrar la ubicacin favoreci el establecimiento de una ciudad, donde se estableci con su pueblo. Algunos das despus de su llegada, una de sus hijas fue a baarse en el ro y desapareci bajo el agua. Reapareci al da siguiente, muy bien vestida, que afirma haber sido muy bien recibido por la divinidad del ro. Laro, para mostrar su gratitud, le dio regalos. Numerosos peces, los mensajeros de la divinidad, vino a comer, una seal de aceptacin, los alimentos que Laro haba arrojado a las aguas. Un gran pez que nadaba cerca de donde estaba, escupi agua. Laro recogen el agua en una calabaza y bebi, lo que hace un pacto con el ro. Lleg entonces las dos manos hacia adelante y el gran pez salt sobre ellos. Laro recibi el ttulo de Atja - La contraccin de la frase Yoruba Tewo gbaj (l extiende sus manos y se pone el pescado) y dijo: gbo Osun (Oshun est en un estado de madurez), sus aguas son siempre abundantes. Este fue el origen del nombre de la ciudad de Oxogb En el da de la fiesta anual, Ataoja vai solemnemente hasta la orilla del ro. Su cabeza est cubierta con una corona hecha de pequeas perlas monumentales se reunieron y lleva terciopelo ropa pesada. Camina con calma y gravedad, rodeado de sus mujeres y sus dignatarios. En esta

procesin anual, una de sus hijas, lleva la calabaza que contiene los objetos sagrados de Oshun. Es Arugb Osun (Aquel que toma y la calabaza de Oshun). Ella es la chica que una vez desapareci en el ro. Su persona es sagrada, y el propio rey se inclina adelante. Despus de alcanzar la edad de la pubertad, ya no puede cumplir esta funcin. Pero por la gracia de Oshun, la descendencia de Ataoja siempre es grande, por lo tanto, carecen de la posibilidad de encontrar un Osun Arugb disponible. Ataoja se sienta en un claro y da la bienvenida a las personas que vienen a ver la ceremonia. Los reyes y los jefes de los pueblos de los alrededores son presentar o enviar representantes. Delegaciones llegan, uno despus del otro, acompaada por los msicos. El intercambio de saludos, postraciones y danzas se suceden como las formas de cortesa mutua, con la animacin de crecimiento. Al final de la maana, Ataoja, acompaado de su gente y sus invitados, cerca del ro y luego enva las ofertas de liberacin y la comida en el mismo lugar donde Laro haba hecho antes. Los peces del conflicto bajo la atenta mirada de las sacerdotisas de Oshun Entonces Ataoja se dirige a las inmediaciones de un pequeo templo cercano y se sienta en la piedra Laro-kta - donde su antepasado Laro haba descansado en otras ocasiones. La adivinacin es en cuanto a si Oshun se cumple y si ella tiene que expresar deseos. Ataoja luego de vuelta al claro, donde se recibe y trata a sus huspedes con una generosidad digna de la reputacin de Oshun, Reina de todos los ros Oshun en el Nuevo Mundo En Brasil y Cuba, los partidarios de Oshun usan collares de cuentas de vidrio en pulseras de oro amarillo y bronce numerosos. El da est dedicado a ella el sbado y es aclamado como frica, el trmino " Ore Yeye O" ("Llama a la benevolencia de la Madre!"). Se recomienda hacer sacrificios para Oshun cabras y ofrecen platos mulukun (mezcla de cebollas, guisantes de ojo negro, sal y camarones) y Adum (harina de maz mezclada con miel y aceite dulce). El baile se asemeja a la conducta de una mujer vanidosa y seductora que va al ro a baarse, adornada con collares, mueve sus brazos para hacer tintinear sus pulseras, sacude con gracia y contempla en un espejo. El ritmo que acompaa sus bailes llamados "ijex", nombre de una regin de frica, a travs del cual fluye el ro Oshun En Brasil, se sincretiza con Nuestra Seora de Candeias, Bahia, y Nuestra Seora de la Alegra, en Cuba es con la de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre arquetipo El arquetipo de Oshun es la femenina grcil y elegante, con una pasin por la joyera, perfumes y ropa cara. Las mujeres que son smbolos de encanto y belleza. Voluptuosa y sexy, pero ms reservado que de Oia. Evitan la opinin pblica chocante, lo que da una gran importancia. Bajo su apariencia seductora y elegante se esconde una gran fuerza de voluntad y un gran deseo para el desarrollo social

Oba (OBA) Oba, dios del ro del mismo nombre, fue la tercera esposa de Shang. Al igual que las dos primeras, Oshun y Oia, ella era tambin la esposa de Ogn, segn una leyenda de If "Oba era una deidad femenina muy enrgico y ms fuerte fsicamente que muchas deidades masculinas. Ella desafi y gan la pelea sucesivamente Orisanla, Shang y Orunmila. Llegada a la hora de Ogun, asesorado por un babalawo, se prepar una ofrenda de mazorcas de maz y okra. Amassadotudo un mortero, obtenindose una carpeta resbaladizo, que se extendi por el suelo, el lugar donde la pelea se hiciera realidad. Cuando llegue el momento, Oba, que se haba sentido atrado por el lugar previsto, se desliz sobre la mezcla, tomando ventaja de Ogun para traerla abajo y que ella en el acto " Ms tarde, cuando Oba convirti en la tercera esposa de Chang, una gran rivalidad no tard en surgir entre ella y Oshn. Esto era joven y elegante, Oba era mayor y llevaba ropas pasadas de moda, el hecho de que ni se dio cuenta, ya que quera monopolizar el amor de Shang. Con esto en mente, saber Shango era codicioso, siempre tratando de sorprender los secretos de las recetas de cocina usados por Oshun con el fin de preparar los alimentos de Shango. Oshun, enojado, decidi predicar una parte y, un da, le pidi que fuera a ver un poco ms tarde, para preparar platos que termin segundo Oshun, dijo con picarda, realizado maravillas con el Shango, el novio comn. Oba apareci en el momento indicado. Oshun, con la cabeza atada con un panoque esconda sus orejas, la sopa de cocido en la que flotaban dos hongos. Oshun OSA mostr su rival, dicindole que l haba cortado sus propios odos, ponerlos en la olla a hervir, con el fin de preparar el plato favorito de Shango. Esto, en breve, hizo la sopa con apetito y deleite y jubilados, suave, corriendo, en compaa de Oshun, la semana siguiente fue el turno de Shang Oba cuidarde. Ella decidi poner en prctica la receta maravillosa: una oreja cortada y cocida en un caldo destinado a su marido. Esto mostr ningn placer en verla con orelhadecepada y encontr plato repugnante le serva. Oshun apareci en ese momento, sac el pauelo y le mostr que sus odos nunca haba sido cortado o comido por Shango. l comenz a burlarse de los pobres Oba, quien furioso se precipit sobre su rival. He seguido una pelea entre ellos cuerpo. Shango, enojado, hizo sonar su ira. Oshun y Oba, aterrorizada, huy y se convirtieron en ros que llevan sus nombres. En lugar de confluencia de las dos corrientes, los olas se hacen muy ocupado como resultado de la disputa entre las dos deidades. La historia trata tambin de Oba, una leyenda atribuye a veces a Oshn, basada en un juego de palabras: "He orado por Owu, a partir del pie de guerra, tuvo que cruzar el ro con su ejrcito Oba. El ro estaba en perodo de inundaciones y las aguas tumultuosas por lo que no poda ser cruzado. El rey hizo una promesa solemne, aunque mal redactado. l dijo: "Oba, extrao a mi ejrcito, te lo ruego, no bajar el nivel de sus aguas y, si la guerra victoriosa, te ofrecemos una Nkam rere (cosa oba)." Ahora tena por mujer a una hija del rey de Ibadan que tom el nombre de Nkam. Las aguas retrocedieron, el rey cruz el ro y ganaron la guerra. l regres con un botn considerable. Al llegar cerca del ro

Oba, encontr una y otra vez en su totalidad. El rey le dio todas las telas Nkam rere, conchas, ganado y alimentos, pero el ro ha rechazado todos estos regalos. Nkam era la esposa del rey, que l exiga. Como rey de Owu se vio obligado a pasar, tena que tirar aguas Nkam. Pero ella estaba embarazada y dio a luz en el fondo del ro. Este rechaz el beb, afirmando que Nkam slo se haba prometido. Las aguas retrocedieron, y el rey volvi a sus dominios tristes, seguido por su ejrcito. El rey de Ibadan se dio cuenta del incidente, indignado, dijo no haber dado a su hija en matrimonio a fin de que sirviera como una ofrenda al ro. l hizo la guerra a su hijo-won y lo llev a su pas " Oba en el Nuevo Mundo En Brasil, por lo que aparece en Oba Candombl se manifiesta en una de sus iniciados, ata un turbante en la cabeza para ocultar una de sus orejas, como un recordatorio de la leyenda ya narrada. Se Oxum manisfesta por el momento, la tradicin requiere energa para separarlos. La danza de Oba guerrero: ella blande un sable en una mano y un escudo en la otra lleva. Sus ofrendas consisten en cabras, patos y gallinas d'Angola Ella se sincretiza con Santa Catalina, pero como hay muchos con este nombre no se conoce aocerto se trata de Santa Catalina de Alejandra, Bolonia, Gnova y Siena arquetipo El Oba es el arquetipo de la mujer valiente e incomprendido. Its a las tendencias masculinas bits hacen a menudo recurren al feminismo activo. Sus actitudes militantes y agresivos son consecuencias desafortunadas de experiencias vividas por ellos o amargo. Sus fracasos se deben a menudo a una envidia enfermiza algo. Sin embargo, generalmente encuentran una compensacin por las frustraciones experimentado xitos en asuntos en su afn por ganar y nada que perder cuidado de sus bienes a ser garanta de xito. Iemanj (Yemonj) Yem Yemon ya en frica Yemanja, cuyo nombre deriva de yeye omo Eja ("madre cuyos hijos son peces") es el orisha de Egba, una nacin yoruba, una vez establecido en la regin entre Ife e Ibadan, donde el ro sigue siendo Yemonj. Asguerras entre las naciones dirigi el yoruba Egba emigrar hacia el oeste a Abeokuta, en la dosis siglo XIX. Evidentemente, no fueron capaces de tomar el ro, pero, en cambio, lleva consigo los objetos sagrados, ASE accesorios de la divinidad, y el ro Ogun, que atraviesa la regin, se convirti, desde entonces, el nuevo hogar de Yemanj. Este ro Ogun no debe, sin embargo, confundirse con Ogn, el dios del hierro y herreros, contrariamente a la opinin de muchos escritores sobre el tema a finales del siglo pasado. No nos detendremos en las hiptesis extravagantes de Baudin Padre, adoptado con

entusiasmo por el Teniente Coronel Ellis y otros. Nosotros, sin embargo, seala un resumen de estos textos. El templo principal se encuentra en Ibara Yemanja, un suburbio de Abeokuta. Los fieles de esta divinidad de cada ao obtendr el agua bendita para lavar los ejes, no en Ogun ro, pero una fuente de uno de sus afluentes, el ro Lakaxa. Esta agua se recoge en frascos, llevada en procesin seguida por personas que portan esculturas de madera (ERE) y un conjunto de concurso de nuevo en tambores.O va saludo a la gente importante del barrio, a partir de Olbr, rey de Ibara Iemanj era la hija de Olkun, dios (en Benin) o diosa (en Ife) del mar. En una historia de If, lo que parece "se cas por primera vez con Orunmila, seor de conjeturas, y despus con Olofin rey, con quien tuvo diez hijos, cuyos nombres parecen coincidir con otras deidades enigmticos. Dos de ellos son fciles de identificar: smr ego-bjirn-fonn-DIWO ("El arco iris-que-mueve-upwith-the-rain-y-salva-el-fuego-en-su-puos") y Arr-Gagaga-ti-t-bjirn-Tumo-eji ("trueno-quemueve-up-con-la-lluvia-y-shows-her-secretos"). Estas designaciones representan, respectivamente, Shango y Oxumar Yemanja, cansada de su estancia en Ife, despus huye hacia el oeste. Anteriormente, Olkun le haba dado, como medida de precaucin, una botella conteniendo un preparado porque "nadie sabe lo que nunca puede suceder maana, con la recomendacin porque" nadie sabe lo que nunca puede suceder maana ", con la recomendacin descomponerlo en caso de extrema. Y as fue Iemanj establecerse en "Puestas de sol-la-tierra", el Occidente. Olofin-Odudua rey de Ife, lanz su ejrcito en busca de su esposa. Rodeado, Iemanj en lugar de ser atrapado y llevado a cabo se volver al Ife, rompi la botella, de acuerdo con las instrucciones recibidas. Un ro que se cre al mismo tiempo, llevndolo a Okun, el ocano, el lugar de residencia de Olkun (Olokum). Iemanj tienen varios nombres, para, como en el caso de Oxum, a diferentes lugares profundos (IBU) del ro. Est representada en las imgenes con el aspecto de una matrona de grandes senos, el smbolo de la maternidad fecunda y nutritiva. Esta peculiaridad de poseer pechos ms majestuosos - ousomente una de ellas, segn otra leyenda - fue motivo de desavenencias con su marido, aunque ella honestamente haba advertido ya antes del matrimonio no iba a tolerar la ms mnima alusin desagradable o irnico al respecto. Todo ha ido muy bien y la feliz pareja. Una noche, sin embargo, su marido haba bebido el vino de palma, y ya no es capaz de controlar sus palabras, hizo comentarios sobre su pecho voluminoso. Tomando el clera, golpe con el pie Iemanj y convertido en un ro con el fin de volver a Olkun, al igual que el precedente leyenda Iemanj recibe sacrificios de ovejas y ofrendas de maz cocido El saludo a Yemanja son muy interesantes, al igual que las referencias a su integridad fsica y moral: "Reina del agua que viene de la casa de Olokum" Ella utiliza el mercado, unas cuentas de vestir.

Ella espera que con orgullo se sienta delante del rey Reina que vive en aguas profundas Ella camina por la ciudad Insatisfecho hecho, la cada de los puentes Ella es propietaria de un rifle de cobre Los pechos de la madre entre lgrimas Iemanj en el Nuevo Mundo Yemanja es una deidad muy popular en Brasil y Cuba. El hacha est sentado en las rocas y conchas de mar almacenados en un azul de porcelana. El sbado es el da de la semana que consagrado, junto con otras deidades femeninas. Sus seguidores usan collares de cuentas de vidrio y vestido transparente, preferiblemente azul claro. Hacerle ofrendas de cordero, pato y el maz blanco cocido, aceite, sal y cebolla. En la danza, sus IAOS imitar el movimiento de las olas, doblando el funcionamiento del cuerpo y los movimientos de las manos curiosas, alternativamente hecho la prueba y la nuca, cuyo simbolismo no podemos identificar. Se manifiesta en su IAOS, Iemanj asegurar un abanico de metal blanco est deseando con gritos de "Odo Iya" ("Madre River") Se dice que hay siete Iemanjs en Bahia: Iemow, que es en frica esposa Orisanl Iamass, madre de Shango; EUA (Yew) ro en frica, que corre paralela al ro Ogun y se confunde a menudo con Iemanj en ciertas leyendas; Oloss el estanque en el que el flujo de africanos en los ros Iemanj Ogont casa con Ogun Alagbed Assaba Yemanja, algodn flojo y ella siempre est girando Iemanj Assessu, testarudo y muy respetable En Cuba, Lydia Cabrera tambin ofrece siete nombres que especifican aunque slo uno Iemanj existen, al que se accede por siete caminos. Su nombre indica el lugar donde se encuentra "Desde Olokum nacido" Awoy Yemaya, la ms grande y la ms antigua de todas. Es uno que usa los trajes ms ricos y protege a s mismo con siete enaguas para hacer la guerra y defender a sus hijos. Ella vive ahora

en el mar y se apoya en la laguna; come cordero y cuando sal de la gira, usa las joyas de la corona y Olokum Oxumar con el arco iris Yemaya Ogunt es azul claro y vive en los arrecifes cercanos a la playa. Es el guardin de Olokum. Bajo este nombre es la esposa de Ogn, el dios de la guerra, es un jinete terrible, lo que significaba que cuelga en la cintura, un machete y otras herramientas de hierro de Ogun. Ella es severo, implacable y violento, odia y ama pato cordero Yemaya Asaba, cuya mirada es insostenible. Es simplemente muy orgulloso y oscuro, convirtiendo la costa o ligeramente inclinado de perfil, es peligroso y deliberado. Utiliza un tobillo cadena de plata. Ella era la esposa de Orunmila que escuchaban sus opiniones con respeto, a pesar de haber utilizado las herramientas de adivinacin, cuando l estaba ausente. Orunmila Indignados expulsado momentneamente. Yemaya Konla Akura vive en espuma o marea, envuelto en un manto de algas y lodo Yemaya Apara, vive en agua dulce, en la confluencia de dos ros, donde su hermana Oshn. Ella baila con alegra y con buenos modales, cuida de los enfermos y la preparacin de los remedios Yemaya Asesu, messenger Olokum. l vive en el agua bulliciosa y sucia, es muy grave, y come pato es tambin muy lento en responder a las peticiones de los fieles. Ella se olvida de lo que se espera de l y comienza a contar meticulosamente las plumas del pato, que fue sacrificado. Si haces trampas en sus clculos, esta operacin se inicia extendiendo indefinidamente En Brasil, Yemanja se sincretiza con Nuestra Seora de la Inmaculada Concepcin, que se celebra el 8 de diciembre, y en Cuba, con la Santa Virgen de Regla, que se celebra el 8 de septiembre. En estos dos pases es ms ligada al agua salada, pero la gente hace abstraccin, Bahia, sincretismo que une Oxum Nuestra Seora de la Candelaria, que se celebra el 2 de febrero, porque esta es la fecha en que se organiza para presentar una solemne Iemanj . Esto muestra que el sincretismo entre los dioses africanos y los santos de la Iglesia catlica no es una rigidez y una precisin abFiesta el 2 de febrero es uno de los ms populares del ao, atrayendo a la playa del ro Rojo a una gran multitud de fieles y admiradores de la Madre de las Aguas. Yemanja es a menudo representadasob la forma latinizada de una sirena con el pelo largo y suelto al viento. Lo llaman tambin, doa Janana o incluso la princesa o reina del mar absoluta n este da, se formaron largas colas en la puerta de la pequea casa construida sobre un pro Montorio, dominando la playa, donde, en otros das del ao, los pescadores tienen que pesar el pescado capturado durante el da. Una cesta enorme se instal en la maana, temprano, y luego comienza un largo desfile de personas de todos los orgenes y de todo el entorno social, con lo floresfrescas ramas o platos alimentarios artificiales hechos con cuidado, frascos de perfume, jabones envueltos en papel transparente, las muecas, los tejidos y los cortes de otros bonitos regalos a una mujer hermosa y vano. Carta y splicas no faltan, ni regalos de dinero en efectivo, as como pulseras colarese. Todo est ordenado dentro de la canasta hasta que, al final de la tarde, ella est totalmente lleno ofertas comas, las flores colocadas en la parte superior. Esto a

Yemanja, transformado en una enorme canasta florida, el esfuerzo se realiza con la pequea casa y llevada en procesin alegre a la playa, donde se coloca en una balandra. El entusiasmo de la multitud alcanza su mximo, pero no oyeron gritos gay, Iemanj y saludos y los mejores deseos para la prosperidad futura. Parte de la asistencia incrustados balandras, botes y lanchas. La flotilla se dirige a la gran ma, donde los sodepositadas cestas sobre las olas. Segn la tradicin, a la que se aceptan las ofertas, deben sumergirse hasta el fondo, un signo de aprobacin de Yemanj. Si Arem buey y se devuelven a la playa, sinal negarse a una gran tristeza y decepcin de los admiradores de la divinidad En Ro de Janeiro, Santos y Porto Alegre, el culto a Yemanj es muy intenso durante la ltima noche del ao, cuando cientos de miles de aficionados, alrededor de la medianoche flores, encendiendo velas en las playas y tirar y regalos en el mar. Ellos son seguidores de una nueva religin llamada Umbanda, una mezcla de religiones africanas, el espiritismo Alain Kardec y UTAreligiosos elaboraciones filosficas de tendencias universalistas. Este movimiento espiritual sabe, en Brasil y otros pases de las Amricas, un xito espectacular. Sus seguidores tomaron Iemanj como la personificacin del bien y del austero maternidad y protectora. Se la representa como una especie de hada, con la piel del color del alabastro, vestido con una tnica larga y ancha, de color blanco de muselina con una larga cola adornada con estrellas de oro; crecida de las aguas, con el pelo negro largo que sopla en el viento, coronado con una diadema de perlas, con una estrella en la parte superior-la-mar. Rosas blancas y estrellas de oro, separadas de su cola, flotando suavemente en el oleaje de las olas. Iemanj aparece, delgado y esbelto, con pechos pequeos y el cuerpo imponentemente curvado. Estamos lejos de Yemanja "matrona de senos grandes" Hace unos aos, un sacerdote catlico celoso organiz una procesin nocturna de Nuestra Seora, a lo largo de las playas de Ro de Janeiro en diciembre 3l. Su objetivo era atraer a ms catlicos entre los devotos de Yemanj, para la misa vespertina en la iglesia. Sin embargo, los resultados de esta iniciativa fueron muy diferentes de lo que esperaba. Las personas se reunieron en las playas de copia de seguridad con respeto para la procesin, se arrodill, se persignaban, pero tan pronto como se alejaba, se volvi hacia el mar, continuando con su devocin a Yemanja, convencido assistido tener prueba de sincretismo entre ella y nestra seora como imagen de este ltimo estuvo presente aolongo la playa en el momento en que llam, por su nombre africano, en sus oraciones En Cuba, Yemay es conocida como la Virgen de Regla. Su partido, el 8 de septiembre, da de Nuestra Nativida de Nuestra Seora, siempre atrae a una gran multitud, compuesta en su mayora por personas de la santera, ese da vienen a demostrar su fe catlica y su devocin a Yemaya En el barrio de Regla, en las afueras de La Habana, cerca de la iglesia, hay dos cabildos, compuestas de catlicos hermandades religiosas de origen africano lucum (yoruba). El auditorio acoge estas asociaciones aparentemente un altar bellamente decorado, que muestra imgenes de santoscatlicos sincretizada con el Lucumi Orishas. Los que se destacan son: la Virgen de Regla, Yemay, la Virgen de la Merced, Orixal, la Virgen de la Caridad del Cobre del, Oshn, y Santa Brbara, Xango. Los lugares dedicados a las deidades africanas se instalan en un sala contgua

poco ms, reservado exclusivamente para los miembros del cabildo. En la vspera del 8 de septiembre de sacrificios de animales son ofrecidas a las deidades y se encienden velas ante el altar catlico. Lydia Cabrera escribe que "despus de esta vigilia de la noche, todo el mundo asistirn a la misa en la iglesia de Regla y las imgenes que adornan el altar del Ayuntamiento ser, en la procesin de la maana, visita a la Virgen de Regla en el interior de su iglesia. La procesin es recibida por el prroco, quien regres a la puerta. "Hasta aqu, ahorrado a la apariencia de la parte catlica. "Sin embargo, un conjunto de tres tambores bat espera que el santo cuatro y se apaga el sonido de los instrumentos musicales africanos y cantos en lucum la procesin contina su marcha." Porque las personas que toman las camadas marcar el ritmo de la msica, el santo imgenes parecen desfilar por la calle bailando, haciendo una reverencia y el aumento emuns dormir con la multitud. "La procesin va a la playa, donde los que tomaron parte en esta ceremonia consentir en un acto de purificacin, beber tres sorbos de que el agua salada, y la rociar con orosto y los brazos. La procesin sigue su curso, bailando al ritmo, y visitar diversas autoridades civiles, despus de los muertos y de los antepasados que descansan en el cementerio. Detodas se detiene en las casas, muy numerosos en este barrio, donde hay un santuario de la Virgen de Regla. Esta gira, que es un baile ininterrumpido, slo termina al atardecer " Oxumar (SMR) smr en frica Oxumar es la serpiente arco iris, sus funciones son mltiples. Se dice que l es un siervo de Shango y que su trabajo consiste en recoger el agua cada sobre la tierra, en la lluvia, y la lleva de nuevo a las nubes ... pero nos encontramos con esta definicin, un cierto tono educativo y descriptivo de los fenmenos de la naturaleza a las escuelas primarias occidentales. Oxumar es la movilidad y la actividad. Una de sus funciones es la de dirigir las fuerzas produze movimiento. l es el seor de todo lo que es alargada. El cordn umbilical, que est bajo su control, est enterrado, por lo general con la placenta bajo una palmera que pasa a ser propiedad del recin nacido, cuya salud depende de la buena conservacin de este rbol. l es el smbolo de la continuidad y permanencia, y es a veces representado por una serpiente se enrosca y se muerde su propia cola. Se enrosca alrededor de la tierra para evitar que se desintegrara. Si perda su fuerza, que sera el fin del mundo ... Aqu hay una excelente razn para no descuidar sus ofertas Oxumar es, al mismo tiempo, masculino y femenino. Esta naturaleza dual aparece en rojo y azul que rodea el arco iris. Tambin representa la riqueza, uno de los beneficios ms apreciados en el mundo de los Yoruba Algunas leyendas hablan de Ifa que "era una vez" hijo-de-los-stole-propietario-the-brillante-color 'un babalao. l comenz su vida con un largo periodo de mediocridad y mereca, por esta razn, el desprecio de sus contemporneos. Su llegada a la gloria final y el poder est simbolizado por el arco iris, que, cuando aparece, hace exclamar: 'Vaya, vaya, aqu Oxumar!' Esto demuestra que l es universalmente conocido, y como la presencia del arco iris evita que la lluvia caiga, tambin muestra su fuerza. "

Otra leyenda: "Este mismo Oxumar babalao vivan explotados duramente por Olofin el rey de Ife, su principal cliente. Consultado suerte que cada cuatro das, pero el rey remunerado sus servicios con parsimonia extrema y Oxumar vida en un estado de semipenria. Afortunadamente para l, fue llamado por Olokum, reina de un reino vecino, cuyo hijo sufra de un extrao mal: no poda mantener sus propias piernas, tena las crisis en estos momentos rodaron sobre las cenizas ardientes estufa. Oxumar san al muchacho y volvi a Ife lleno de regalos, vestidos en traje rico del azul ms hermoso. Olofin, sorprendido por este sbito esplendor y lamentando su codicia pasado, la generosidad en un feudo con Olokum, el dao tambin Oxumar valor presente y le ofreci un traje de un color rojo muy bonito. Oxumar era rico, respetable y respeto, sin darse cuenta de que tiempos mejores an aguardaba. Olodumare, el dios supremo, sufra de la vista y envi Oxumar, una vez curado de su cuidado le neg a separar. Desde entonces, Oxumar reside en el cielo, y slo de vez en cuando tiene permiso para caminar sobre la tierra. En estas ocasiones los seres humanos llegar a ser rico y feliz " El lugar de origen de esta deidad, como Obalua y Nana Buruku Mahi en el Dahomey anterior, donde se llama Dan Las cuentas azules, Segi a los yoruba, no se nombran Danni ("Crap-deserpiente") en lengua fon . Segn la tradicin, estas cuentas se encuentran debajo de la tierra, y donde habra sido evacuadas por las serpientes dice que tienen un valor igual a su propio peso en oro Dan juega entre mahi y fon, un papel ms importante que Oxumar a la deidad yoruba como quien trae riqueza a los hombres. La deidad de la riqueza que se llama Aje shlug en la regin de Ife, donde dice que lleg entre los seis compaeros de diecisis Odudua. Es simbolizado por una gran concha. El Oriki son bastante descriptivo de Oxumar "Oxumar est en los cielos Controla la lluvia que cae sobre la tierra Llega el bosque y respira como el Padre viento venga a nosotros para que podamos crecer y tener una larga vida " Oxumar en el Nuevo Mundo En Brasil la gente dedicada a la ropa de Oxumare collares de cuentas de vidrio de color amarillo y verde, el martes es el da de la semana dedicado a l. Su uso comenz Braja, largos collares de conchas, disecado de una manera que parecen escamas de serpiente, y llevar en la mano una ebiri, as que tipo de conducto u reconstruidas con nervaduras de hojas de palma. A veces tambin se celebrar una serpiente de hierro forjado. Durante sus danzas, sus IAOS alternativamente apuntando al cielo y la tierra. La gente grita "Aobobo!" Para darle la bienvenida. El Oxumar se hacen ofrendas de los patos y los platos de comida donde se mezclan los frijoles, el maz y camarones cocidos en aceite de palma.

En Baha, Oxumar se sincretiza con San Bartolom, celebran en un entorno de pequea ciudad que lleva su nombre. Sus fieles en el mismo, el da 24 de agosto, con el fin de baarse en una cascada cubierto con una niebla hmeda, donde el sol brilla permanentemente, el Oxumar arco iris. arquetipo Oxumar es el arquetipo de las personas que desean ser ricos, personas pacientes y perseverantes en sus esfuerzos y que no escatimar sacrificios para alcanzar sus metas. Sus tendencias a la duplicidad se puede atribuir a la naturaleza andrgina de su dios. Con el xito fcilmente convertirse pomposo y orgulloso y le gusta mostrar su grandeza reciente. No sin una cierta generosidad y no negarse a extender una mano de auxilio a quien lo necesita. Obalua (Omolu / XAPAN / Obaluay / Omolu / SNPNN) Obaluay en frica Obaluay ("Rey del propietario de la tierra") o Omolu ("Hijo de Dios") son los nombres en general durante el snpnn dios de la viruela y de las enfermedades contagiosas, cuyo nombre se pronuncia como peligroso. Mejor ajuste, que es el que castiga a los malvados e insolente envo de la viruela El culto de Obalua, as como la de Nana Buruku, que trataremos en el siguiente captulo, parece ser parte de los sistemas religiosos pre-Oduduwa. Tampoco est en la lista de Odudua compaero cuando su llegada a Ife, pero las leyendas dicen que algunos Ifa Obalua ya estaba instalado en Oke Itashe antes de la llegada de Orunmila, que formaba parte de ese grupo Los cultos de la antigedad y Obalua Nan Buruku confunde a menudo en ciertas partes de frica, se indica con un detalle de los sacrificios rituales de animales que se hacen. Este ritual se lleva a cabo sin el uso de herramientas de hierro, lo que indica que estas dos deidades eran partede una civilizacin anterior a la Edad del Hierro y la llegada de Ogun (que vena con Odudua). Algunas leyendas hablan de Obalua y Buruku Nana contra Ogun. La basura primeros en reconocer la antigedad del dios del hierro, ante s mismos y, en consecuencia, servir el hierro en sus actividades. Esta diferencia entre las deidades podra interpretarse como un choque de civilizaciones pertenecientes a diferentes religiones, sucesivamente instalados en el mismo lugar y periodos que datan, respectivamente, antes y despus de la Edad de Hierro. Tambin podra ser una consecuencia de la diferencia de origen de las personas que vienen, algunos al este, con Oduduwa, y el otro al oeste, antes de este evento. El lugar de origen de Obalua es incierto, pero hay grandes posibilidades de que se dio una palmada en el territorio (o nupe). Si este no es tu casa, sera por lo menos un punto de divisin de la creencia. Frobenius escribi que le fue contada en Iba dan Xapan que antes era rey de tapas.

Otra leyenda de Ifa confirma esta ltima hiptesis: "Obalua era de EMPE (TAPA) y se haba llevado a sus guerreros en una expedicin a las cuatro esquinas de la tierra. Una herida hecha por sus flechas hizo que las personas ciegas, sordas o cojo. Obalua-Xapan lleg bien dentro de mahi en el norte de Dahomey, golpeando y matando a sus enemigos, y comenz a masacrar y destruir todo lo que encuentran por delante. Los Mahis, sin embargo, despus de haber consultado a un babalawo, aprendi a calmar Xapan con ofrendas de palomitas de maz. As, tranquilizado por la atencin recibida Xapan enviado OSUM palacio donde vivi no ms volver a la EMPE pas. El mar Mahi prosper y todo se calm. A pesar de esta decisin, Xapan contina siendo aclamado como Kbys Oltp Lempe ("Rey de nupe en el pas de EMPE "). El Sapata de culto, la versin de Xapan fon, tienen su lugar en el mahi regin de difusin en la localidad de Pingini Vedji cerca de Dassa zume, pero criado en Nago. Esta tradicin se confirma en Savalu, mahi tambin la regin donde el barrio SAPATA Agbosu Bla, regin zapato jefe, fue trado, se dice, del templo Ahosu Soha, fundador, o, ms exactamente, el lugar que fue conquistadordo el punto final de su movimiento migratorio hacia el norte, la migracin a cabo para partir las zonas destruidas por los reyes de Abomey campaas en contra de sus vecinos del este. Soha Ahosu durante su viaje, que se encuentra en Dame Weme el ro, el kadjanu, Nagos procedente de la regin de Egbado, quien tambin corri hacia el norte y se unieron a l para resolver con su Agblosu dios Savalu. Los orgenes del vud yoruba-nago sapata son atestiguados por el hecho de que durante su iniciacin, sapata futuro s mismo, las personas dedicadas al sapata, se llaman ngonu (anago o Nago) y que el lenguaje utilizado en rituales de iniciacin y oraciones es Yoruba primitivo, todava se habla a diario por Anah Las encuestas sobre Sapata Ainon ("Dueo de la Tierra") entre la ayuda fon entender las relaciones Snpnn-Obaluay, considerado "Seor rey de la tierra" a los yoruba, con Buruku Nana, su madre en Brasil. En Abomey, se dice que Nana Bk o Buruku) era la madre de una pareja: Kohosu Nyohwe Ananu y su esposa, que son los padres de cada sapata, maestros de muchas enfermedades temidas que hablan en otro lugar. El culto de Sapata Ainon, el Maestro de la tierra, se reuni en subidas y bajadas Abomey y tuvo disputas con aladahonu dinasta de los reyes de Dahomey. Ellos usaron algunos de los ttulos gloriosos de sapata, tales como: Ainon ("Seor de la Tierra") o Jehosu ("Pearl King"). El sapata no, esto los lderes del culto fueron expulsados varias veces desde el reino de Abomey. En Dassa zume nos cont una historia sobre el origen de los sapata-snpnn: "Un cazador Molusi (iniciado Omolu) pasan vio un antlope en la selva (agbanln). l trat de matarlo, pero el animal levant una de sus patas delanteras en plena luz del da y la noche. Poco despus, la claridad y el cazador regres, se encontr en presencia de Aziza (Aroni en yoruba), que declar la intencin Terin de darle un talismn poderoso para ponerla bajo un montculo de tierra que iba a ser erigida frente a su casa . Tambin le dio un silbato con el que podramos llamar en caso de necesidad. Siete das ms tarde, una epidemia de viruela comenz a plagar la regin. El

Molusi regres al bosque y sopl el silbato. Aziza apareci y le dijo que lo que tena era el poder del sapata y que era necesario construir un templo para l y para todo el mundo a partir de ahora debe obedecer Molusi. Sapata se instalo as en Pingini Vedji " Las prohibiciones relativas sapata se agbaln la gallina guinea (sonu), un pez llamado ogulo cuyas espinas se cruzan, y el carnero. Las ofrendas que se muestran son las cabras, gallos, frijoles y batatas. Pero volviendo a la adoracin de Xapan-Obalua, sera, segn Frobenius, dos Xapan: lo que se ha dicho, el hogar tapa, que l llama snpnn Airo-, y otra que hubiera ido a Oyo, procedentes de Dahomey, que que l llama snpnn-Boku acercarse al pozo de Nana Buruku, que dan testimonio de los vnculos entre Nana Buruku y Obalua. Existe una gran confusin sobre snpnn Obaluay, Omolu y Molu, que se mezclan en algunos lugares y en otros son dioses separados. Lo que complica el problema viene del hecho de que Nana Buruku tambin se confunden con ellos. Para no hacer este texto demasiado largo, le damos algunas notas en estas variaciones. De la lectura se desprende que: o presenciado en frica a un sincretismo entre dos dioses uno que viene del este, snpnnObaluay (Nana-Buruku), y el otro al oeste-Omolu Molu (Nana-Brukung) que se unieron y se unicidad rama de Ketu; o de lo contrario, se tratara de una sola deidad, trado por la migracin de este a oeste, como la Asamblea General, que procedan de Benin a la regin de Accra, durante el reinado de Udagbede a finales del siglo XII y se lo llev a su lugar de origen, con un nuevo nombre que, al principio, era slo un epteto. Vuelva a este tema en el prximo captulo. stos son algunos de Oriki Xapan, bajo el nombre de Omolu conseguidas y Ketu en Abeokuta "Mi padre, hijo de Save Opara Mi pap bailando sobre el dinero. Duerme en el dinero y mide sus perlas en calderos Hunter negro que cubre el cuerpo con rafia, He encontrado otras deidades formando con ella una prenda de piel adornada con pequeas calabazas No queremos hablar (mal) de alguien que mata y come a la gente Vamos a mirar hacia atrs en el camino rural, el cadver hinchado de los que insultan Omulu. Nadie debe salir solo al medioda. "

Este ltimo saludo es una alusin al nombre de Olod, propietario del exterior (que est fuera de las casas), dando Omolu y su presencia habitual en las calles, en las horas de sol intenso, al medioda ... y el peligro de que la gente pueda ejecutar desprovisto de talismanes protectores. Ceremonias para Obalua Una parte de las ceremonias para Obalua en Ifa Nhim, sube en el mercado. Esto se justifica por la presencia, en este lugar, uno de sus templos, que tiene la misma forma de los puestos del mercado, es decir: cuatro pilastras y techo simple, donde se cubre el lugar consagrado a Dios por una olla de barro grande zozobr . En los das festivos, despus de pasar por el arroyo sagrado, fiel llegar temprano en la maana y en grupos, provenientes del templo principal. El hacha de Obalua es llevado por una mujer que entra en un trance con pasos inciertos, seguidos por los que toman las vasijas con alimentos. Elgn posedo por un dios va con ella. Su cuerpo fue salpicado por todas partes, desde la cabeza a los pies, con el polvo rojo, Osun (Ossum). l se envuelve en un pao rojo grande, bordado con conchas, cubriendo su cabeza y la mitad de su cara oculta. La procesin se dirige al pequeo templo y un mercado al lado de la olla de barro, dos lanzas de madera tallada y coloreada, la okoo de Obalua. La danza elgn por un momento el sonido de un conjunto de tres tambores, antes de su postrado fieles a s mismos en el suelo con la cabeza. Los principiantes tienen toda la cabeza recin afeitada, excepto un pequeo mechn en la parte delantera. Se dio cuenta, luego de una comida comn y al final del da, as que de nuevo la procesin, de regreso al templo principal, lejos de las miradas indiscretas de los no iniciados. Durante la iniciacin, nuevos seguidores Obalua estn pintadas con puntos blancos y los riesgos en los primeros siete das, como durante el inicio de elgn de Shango, se describe al comienzo de este trabajo. Es interesante que esta costumbre se sigue observando fielmente en NovoMundo Tuvimos la oportunidad de ver la hermosa ceremonia en un lugar llamado Isaba, Holi en la ex Dahomey, en 1953, un momento en el modo de vista en esa regin se ha conservado todava los "beneficios" de las civilizaciones extranjeros. Fue justo antes de que el camino est abierto PobeKeto esta zona pantanosa, donde hasta ahora no se haba resistido calzada firme las estaciones lluviosas. Estas fiestas se celebraron en un Xapan templo, que tena el nombre de un ro, Idi. Este ro corra cerca de ese lugar, ahori en la regin, la parte nigeriana de la frontera. El templo consista en una gran valla rstica hecha de estacas clavadas en el suelo, delimitando, en el bosque, el rea dedicada al dios de la viruela. En el centro haba un montculo de tierra, en la que era una vasija de barro (ajere), cuyo fondo, lleno de agujeros, recuerda las cicatrices dejadas por la viruela, que simboliza la accin del Seor, el Rey de la Tierra contra los malhechores y insolente. Dos chozas estaban situados estilo holi uno contra el otro en ambos extremos. Huts fueron diseados para el clima de esta regin, con paredes de bamb y techos de paja. Almdelas fue un gran refugio sin muros o cercas, que sirvi como lugar de reunin, cocina, refugio contra la intemperie o dormitorio para las personas que venan a participar en la fiesta.

Volviendo a la ceremonia, que estaba destinada a ver el primero de los bailes iniciadas en pblico. La noche anterior, haba un sn ("sin dormir"). A las ocho en punto de la tarde, los participantes en el culto de Obalua estaban reunidos en el gran refugio, sentados en esteras. Los iniciados estaban tirados en el suelo con la cabeza rapada, con aire ausente, vestido con un pao bordado con conchas y atado en el hombro izquierdo. Tenan numerosas pulseras de conchas, atados alrededor de las muecas y los tobillos, y trajo a remolque largos collares de conchas para imitar escamas de serpientes, similares a las que ya se ha mencionado el llamado Oxumar Braja en Brasil. Tenan los rostros, las manos y los pies completamente salpicados de verduras en polvo, Osun. Los tambores tocaron a veces parpadea un ritmo acelerado y que inspir algunos de los asistentes a bailar por unos momentos. Pequeas lmparas de aceite para la palma (ftl) suavemente iluminado la asamblea. A media noche, trajeron un plato de barro que contiene petrleo a cambio de palma, cuyo borde poner mechas de algodn y las encendi mientras que las lmparas se apagaron. Todo el conjunto se sentaron alrededor y uno de los responsables del culto comenz a tirar las hojas y las sustancias sobre las llamas, pronunciando palabras embarazosas. Sus manos fueron antes de pasar sobre el fuego, que ahora brillaba con flash y mucho chisporroteo quemando esas sustancias, a veces dudaba, aparentemente extinguido, pero revivi con nuevos productos y las dosis hojas Asistencia seguido muy de cerca todas estas operaciones Sin embargo, con el tiempo la llama se apague. La oscuridad era total y prolongada asistentes suelta un grito. Cuando las luces se encendieron de nuevo, la copa se haba ido. Todo el mundo se reanuda un alegre aire y aliviado. La ceniza, como resultado de este trabajo, sera brebajes mezclados a baos rituales ROS dado a los iniciados. No fue una comida acompaada de embriaguez y las cosas se calmaron un poco. A la maana siguiente da, los iniciados tienen el tradicional por el arroyo para las abluciones y, por la tarde, hubo el primer baile en pblico. Sus avances fueron acompaados por sus iniciadores y Obalua varios sacerdotes, procedentes de los templos de los pueblos vecinos. Los trances se manifest con grandes gestos de los brazos, las inclinaciones de los cuerpos de aqu para all, y con tal violencia, que el punto elgn pareci perder el equilibrio. Los Wizards fueron cerca apoyar y abrazar sus cuerpos agitados. Pronto trances se calm y todo se apoya en el montculo de tierra cubierto por ajere, y comenz a bailar de nuevo. Se pudo observar la maqueta del aire y de la edad contrastando la expresin concentrada de la tensa y se inicia. Estos tenan una escoba en la mano, llamada frica ilewo y Brasil "xaxar de Obalua", smbolo de la propagacin y curar enfermedades. Obalua en el Nuevo Mundo En Brasil y Cuba, como en frica, Xapan se llama prudencia Obalua o Omolu. Se sincretiza con San Roque, en Baha y Cuba, y San Sebastin, en Recife y Rio deJaneiro. Las personas que estn

consagrados utilizar dos tipos de collares: la diba lagi hechas discos depequeninos negros colgados, collar de cuentas o marrn con rayas negras. Cuando Dios semanifesta comenz el uno de la suya, es bien recibida por el grito de "Atoto" Su mente IAOS danza rafia minteira revestido. La cabeza est tambin cubierto por una capucha de la misma paja, cuyo margen que cubre su rostro. En conjunto, se ven como pequeos montones de paja, en las que aparecen las piernas pantalones parteinferior cubiertos por los ingresos y, a la cintura, manos empuando un xaxar, una especie de escoba hecha de nervios de las hojas de palma, decoradas con conchas, perlas y calabazas pequeas remedios que se supone que contienen. Dancing inclin hacia adelante, como si atormentado por el dolor, el sufrimiento y la mmica, la picazn y tiritando de fiebre. La orquesta toca un ritmo llamado a Obalua significado particular opanije en Yoruba "mata y come cualquier" expresin que ha encontrado previamente en los saludos que le dirigieron en frica La fiesta anual de ofrendas de comida llamado "Olubaj", en la que se le da a los platos Berem, maz cocido envuelto en hojas de pltano, carne de cabra, gallos y palomitas de maz Lunes es el da de la semana se dedica a la misma. En este da, la tierra del cementerio de la iglesia de San Lzaro, Bahia, est cubierta de palomitas de maz que la gente pasa en sus propios cuerpos para s mismos de posibles enfermedades, que implica tanto una sola manifestacin, a la fortaleza de su fe dios africano y santo catlico. Las prohibiciones alimentarias de las personas dedicadas a Obalua son, como en frica, cordero, pescado de agua dulce piel suave, cangrejos, plata pltano, sanda, melones, calabazas y frutos de plantas trepadoras l dice que l es el hijo de Nana y Buruku origina y cmo Oxumar, el Mahi pas. El "pejs" estas tres deidades son, por lo tanto, se reunieron en la misma cabina, aparte de los de otras deidades arquetipo El arquetipo es el pueblo Obalua con tendencias masoquistas, que les encanta hacer alarde de sus sufrimientos y tristezas de las cuales tienen una satisfaccin interior. Las personas que son incapaces de sentir que la vida les va tranquilo. Se puede lograr situaciones envidiables materiales y rechazar un da, todas estas ventajas debido a cierto imaginario escrpulos. Las personas que en algunos casos se sienten capaces de dedicarse al bienestar de los dems, haciendo abstraccin completa de sus propios intereses y necesidades vitales Buruku NANA (Nana Buruku / BK Nana / Nana BRUKUNG) Nana Buruku en frica Nana Buruku Nana Brukung o Nana Bkk es una deidad muy antigua. El rea cubre su culto est muy extendido y parece extenderse hacia el este, ms all del Nger, al menos hasta que la regin palmada en el oeste, ms all de las regiones posteriores de guang, al noreste de asbant. Sin embargo, si el culto de Nana Buruku funde en el este con el Xapan Obalua-Omolu de lesa desaparece por completo en el oeste, donde se pronunci su nombre Nana Brukung o simplemente Brukung.

Parece que, de acuerdo con la informacin publicada en las notas recogidas en Oyo, Abeohut, Ketu, Ifanhim, Sakete y Porto Novo, lugar de origen, estas regiones se salvar. Sin embargo, esto es realmente la propagacin local de este culto y no por su lugar de origen Guardar y regiones ms al oeste no haba esta confusin. Aqu encontramos el culto de Nana Bk, sino tambin varias otras Nanas, aqu llamado Nene, uno de los cuales sera el bariba fuente. Esto es una reminiscencia de la antigua dinasta procedente de un hijo de Oduduwa, el fundador de Save tardeab ms andono uo trono (para volver al Ipetumodu, Cerca de Ife) y dio lugar a una nueva dinasta que viene bariba territorio. Por otra parte, hay que destacar que Nana es un trmino empleado de deferencia en la regin de Ashanti para las personas mayores y respetables y que este mismo trmino significa "madre" en el Fon y osewe guang de la actual Ghana. Todas las bsquedas que se realicen en relacin con Nan Buruku en Dassa zume, Abomey, Dume, Tchetti, Bobe, Lugb, Bante, Djagbala, Kpesi y Atakpame indicar Siade Schiari o, en la regin de la moderna Adele Ghana y cerca de la frontera con Togo, peregrinacin destino y no como un lugar de origen Es difcil saber, en el estado actual de la investigacin, cules son los vnculos entre todas las deidades cuyo nombre va precedido de Nana o Nene. Se les llama Inie y todos parecen jugar un papel como dios supremo. En todos estos templos hay un asiento sagrado del trono moteado rojo, en forma de Ashanti, reservado para Inie sacerdotisa, en la que slo se puede tocar. Todo empez unido al templo tienen grandes palos rociado con polvo rojo y llevar alrededor del cuello que sostiene una cuerdas trenzadas cuenta de aplanado verde El punto extremo oeste, hasta donde pudimos hacer la investigacin, fue Atakpam, Togo, donde hay un templo de Nana importante Buruku. Aqu viven el anlisis originario de Ife que se han ido, tal vez, antes de la llegada de Oduduwa. Los estudios no han llegado a una conclusin: si ellos han habitado la regin Adet, antes de establecerse en Atakpam, describiendo un movimiento deretorno este, o si el anlisis, segn otra hiptesis, habra luchado entre s con ocasin de su llegada a Atakpame. Un viejo cazador habra dejado, refugindose en Odum (Odmi) cerca Schiari, sede o divinidad Brukung Bk. "Ella est ah", dice en Atakpam, "ella aqu, no son slo representaciones". De Atakpame, como Kpesi, Tchetti, zume Dassa, Save, Abomey y probablemente Abeokuta, la gente cosagradas la Buruku Nan har peregrinacin Schiari en Adele. En Atakpame nos dio detalles acerca de estos peregrinajes "se celebra cada tres aos y debe hacer tres peregrinaciones sucesivas. Despus de eso, sus familias, y deben abstenerse de tener relaciones sexuales. Durante este perodo, debe ser compatible con ciertas provocaciones para demostrar que son dignos de unirse al viaje a Adele. La peregrinacin est encabezada por Olbk, sacerdote de Bk. Las familias salen a acompaar al pueblo de Olibiss, vecina Atakpame donde se separaron. Tambin es donde las familias esperan el regreso de los

peregrinos, tres meses ms tarde. Se van armados con palos grandes, de unos dos metros de largo, y fue uno de los peregrinos mueren en el camino, la Olbk, volviendo, devuelve el bate a la familia del difunto sin decir nada. Su desaparicin se considera un castigo aplicado por la deidad, y no se puede realizar una ceremonia por el eterno descanso de su alma. A su regreso, cada peregrino debe ir acompaado por un nio. Quin jugar en su lugar, las actividades que estn prohibidas hasta el final de su iniciacin, por un perodo de seis aos y tres meses, es decir, es decir, entre la salida de la primera peregrinacin y sobre el tercero. Slo unas pocas familias tienen el derecho de participar en el culto. Od Gberi Koko, Koko sale, el lema, el Lama, La vida en Modji Atakpame, Tchetti, Kpesie Savalu " Acerca Schiari o Schiad, a menos que Siare o Siade, tenemos informacin que data de 1896, cuando el teniente Earl Zeck, director de post-Krete Kratchi y futuro gobernador de Togo alemn, dirigi un "comando" en contra de habitntes Schiari y dado a conocer en su informe que "Siade (o Siare) fue una vez la capital de Atyuti (Adjuti) y el asiento de la Buruku dolo, conocido ms lejos debido a su podr. Por esta razn, la regin se llama tambin en Tschi, Burukuobose, es decir, la regin de Buruku. Para tener una idea del poder que tendra este dolo, es significativo que los reyes de la Dagomba, el Ashanti de Gonya de Tschautcho buscado, sobre todo en las guerras perodosde, obtener la proteccin del dolo a travs de regalos y embajadas. El hechicero era el rey de la regin y se opuso al gobierno alemn una resistencia pacfica ... Tuve que marchar contra el Siade jefe. Se senta seguro en su casa porque est rodeado por todos lados, desde las altas montaas difciles de implementar. Un camino era practicable por una tropa importante Odomi pasado, donde podra ser el jefe prevenir en vez en cuando, si una accin fue tomada contra l. El 4 de octubre de 1896, nos las arreglamos para mantener a travs de una redada. Yo eleg, de Bismarckburg, otra ruta que fue utilizado solamente por los comerciantes de caucho extrado de los bosques de la regin, ms all de Digpelleu, Tshoye, Aibahomi y una montaa extraordinariamente empinada. As llegamos a Siade sin que el jefe haba sido advertido de nuestra llegada. Iba vestido con una piel de leopardo, sentado en una silla delante de la casa. Fue detenido y obligado. En su casa haba dos imgenes de dolos hechos de hierro barra de en un fuerte, rematada por un cable en forma de pera en material desconocido. Estas especies fueron palo clavado en el suelo en el momento del sacrificio, fiestas, etc. Varios otros objetos y un palo de madera comn en el extremo superior se mantuvieron pequeos trozos de ramas, despus de haber terminado tambin en forma de pera, como en las imgenes de los dolos, pero cubierto de sangre y las plumas de los gallos que son, sin duda, los restos de sacrificios En un artculo sobre el Adjati, de 1934, escrito por JC Guinness extraer alguna informacin sobre los orgenes de Brukung que aunque discutible caracterstica de inters se han recogido en la regin de Adele, una Kotokoli informante, regin vecina. En el trabajo citado, hay una indicacin curioso que los pases que bordean el hausa y Zaberima (Djerma) hay un ro llamado Kwara (Nger), que dio su nombre a una ciudad situada en las orillas. En una cueva en el fondo del ro, viva una vez un gran dolo llamado Brukung y viva con su esposa, su hijo y un hombre llamado Langa, que fue creado Brukung. Vivieron juntos en la cueva. En la ciudad de Kwara viva un hombre llamado Kondo, un buen hombre que era conocido, incluso en los lugares ms remotos,

con el nombre de Kwara Kondo. Tena la costumbre de poner ofrendas diarias de gallos y Pito (cerveza) ya veces una oveja en la orilla del ro Long fue recogerlos y se los llev a la cueva bajo el agua. Un da, sin embargo, un grupo de pescadores lleg Hausa de Nigeria Kwara a pescar en el ro. Se robaron las ofrendas y Kondo estaba tan molesto que era Gbafolo, Kotokoli en la regin, y se estableci con su familia en Dikpileu, seis o siete millas de distancia. Brukung, a su vez, ha estado viviendo en una cueva en el bosque cerca de Dikpileu. Kondo saba que ere empezaron a poner sus ofertas. Long tambin reapareci, con lo que tena asientos en la gruta de Kwara. Ms tarde se reuni Brukung Kondo. Sin embargo, poco despus, una invasin forzada Brukung Ashanti y la de refugiarse en Shiari. Es interesante que una leyenda recogida en la zona ms occidental de extender el culto de Nana Buruku hacer alusin a otro situado en el extremo oriental de esa zona, hablando de Kwara, y que el nombre utilizado para designar al Estado, Nigeria, donde viven en tapa. Usted debe ver a esta leyenda de una transposicin de antiguos hechos histricos y alusiones a la migracin de este a oeste, hablamos en el captulo anterior. En ella podemos citar la migracin Ga a Accra a Benin fue durante el reinado de Udagbede finales del siglo XIII, con posterior retorno al este causadas por las guerras de Ashanti, Daryll Forde, escribe a este respecto que la regin entre Mono y Weme fue ocupada por reflujo Yorubas establecido cerca de Mono, en especial cerca de Kpesi. La fundacin de Kpesi parece haber sido muy viejo, mientras que las aldeas al norte de Savalu, fundada por emigrantes que regresaron a Occidente, al final del siglo XVIII, que desapareci despus de la presin ejercida por Ashanti En toda la regin de Itcha de Dassa zume y siguiendo hacia el oeste, de regreso a la fuente que Schiari, se encuentra en los templos de Nana Brukung, el mismo objeto enigmtico descrito por el teniente CondeZeck, este cable en forma de pera, hecha con material no identificado, cuyo simbolismo se nos escapa. Recordemos que en las regiones occidentales de este culto es completamente diferente a Shoe-Xapan-Obalua-Omolu mientras que ningn templo en el este es este cable en forma de pera y extrao que el culto de Nana Brukung a menudo se confunde con la Xapan-Obalua-Omolu. Estamos por lo tanto hizo creer que podra haber dos deidades cuyos nombres se parecan y cuyos cultos, pero difieren marcadamente. Uno de ellos habra permanecido independiente en el oeste, mientras que el otro se han incorporado a una secta local. Ceremonias de Nana Buruku La poblacin de Tchetti parte de grupos de emigrantes de Ife, en una poca que precedi a la palma de la mano herida de Oduduwa y ahora ya no forma parte del propio reino. "Se comportan, escribe J. Igue ", ya que las poblaciones asiladas y tienen una estructura social sin desarrollar, limitados nicamente al aldeano poder. Sin embargo, en la ausencia del Estado, el impacto de las religiones tradicionales en la sociedad es muy fuerte y son precisamente aquellos lderes religiosos que emitir garantas cohesin social ". Tuvimos la oportunidad de asistir en Tchetti, las danzas en honor de Nana Brukung

La noche anterior, la vigilia se llev a cabo. La mesa era impresionante. Algunos grandes piedras apiladas en el flanco de la colina, avanzando hacia la aldea. Distinguido s mismos, aunque confusamente, los tonos rojos de techos de paja y la sequa amarillento vegetacin. Anochecer, no sedistinguia ms que la primera fila de espectadores, dbilmente iluminado por la luz de las lmparas y las llamas ondulantes de un incendio. Las personas se reunieron bebi demasiado sket, cerveza de maz, y Sapalo, cerveza de mijo. Hay bailes profanos donde los bailarines realizan unos pocos pasos y patearon el suelo, con el cuerpo inclinado hacia adelante y los codos lanzado bien atrs en los movimientos vivos y enrgicos. Las esquinas eran un aspecto curioso de aullidos que las inflexiones de voz suba y bajaba en un momento alternos octavo. A agogo destac el ritmo, basado en la alternancia de dos golpes fuertes, seguido por dos ms dbiles otro. Danzas de Nana Brukung tuvo lugar al da siguiente, alrededor de un rbol (odan), un rbol de ficus que quedaba, produciendo una sombra fresca en medio del paisaje ridez general. Los bailarines, de edad avanzada, realizado cambios en el sonido de los tambores y campanas apinti percusin. Ellos tenan la cabeza rapada, y alrededor de ella, un crculo se dibuja con Asun. Las manchas blancas se hicieron con EFUN (tiza) en la frente y las sienes. Algunos estaban vestidos con harapos, presosa sobre la cintura o el pecho forrado, dejando los hombros al descubierto. Sus brazos y el cuello estaban adornados con pulseras y collares. Todos ellos trajo un palo en la mano salpicada mejora deber, en la parte superior de la que haba mantenido un pedazo de rama, segn lo descrito por Zeck TenenteConde en su informe sobre Schiari. El baile consista en un desfile comenz lento y pareca Nan Brukung recordar la peregrinacin hecha por ellos en el pasado. Iam apoyo en sus ba ciones, caminando un poco hacia un lado con paso lento y cauteloso. Sus pies tocaron el suelo con cuidado, sus actitudes imitaba la fatiga de un largo viaje por las llanuras quemaduras de sol y montaas escarpadas parterres, alrededor Schiari. Las canciones, cuyas letras son arcaicas en Yoruba (ana), parecen ser alusiones a este juicio: Ara nona ko jina, a sin wa nona ko jina: ("Ellos me engaaron diciendo que fuera en pos de m, no es el momento.") Se detienen, a veces inclinndose hacia adelante para saludar y luego arquear el cuerpo hacia atrs. En este momento, los que asisten a la danza se les somete a evitar que se caigan. Puede bailar con precaucin, en pequeos pasos, inclinndose hacia la izquierda y hacia la derecha: "Oke Wa ko rign, Oke wa yo Botol mofo, o ka odun Onil wa nl, Alejo wa berena Binie fun mi mo gba, binie tan mi o nko bere.

["Porque no podemos subir alto, la casa slip respaldo alto, para no mencionar (lo que vimos). Vamos a celebrar la fiesta del ao El dueo de casa est en la casa, el desconocido le pide camino Si Inie me da, que tomo. Si el rechazo Inie, no lo hacen. "] A veces los tambores parada y comenz a bailar Tambin interrumpir un crculo, mirando hacia el centro, y entre las manos crispadas, uno sobre el otro, la reduccin de su personal, un gesto similar al de los inciados Nana buruku en Brasil. Observamos que para Oriki Nan Brukung, Ketu y cosechada en Abeokuta, las ciudades ubicadas en la regin oriental, as como describir las diversas caractersticas definidas para este culto en la regin occidental. "Ser propietario de un personal Salpicada de color rojo, con la ropa cubierta de sangre aparece Orisha que requiere Nago fon hablar. Mi madre era originaria de la regin bariba El agua estancada que de repente mata. Ella mata a una cabra sin utilizar el cuchillo " Nana Brukung en el Nuevo Mundo Nana Brukung es conocido en el Nuevo Mundo, tanto en Brasil como en Cuba, como la madre de Obalua-Xapan. Se sincretiza con Santana en Brasil y Nuestra Seora del Monte Carmelo o Santa Teresa en Cuba. Los collares de cuentas de vidrio, utilizados por aquellos que son consagrados. Son de color blanco con una lista azul. Segn algunos, su da es el lunes, justo Obalua con su hijo, segn otros, es el sbado, junto a otras deidades de las aguas. Su danza partidarios con Dignidad y que corresponde a una seora y respetable. Sus movimientos se asemejan a un paso lento y doloroso, apoyado en un bastn imaginario bailarines, se inclin hacia adelante, parece que rehacerse. En ocasiones, girar hacia el centro de la rueda y poner sus puos, uno encima del otro, pareciendo sostener un bate, un gesto similar a la observada en Tchetti en frica. Cuando Nana Brukung manifiesta en su marcha es recibido con gritos de "Salba" Se sacrifican cabras y gallinas de Guinea, sin usar cuchillos, y ofrecen platos elaborados con okra, pero muy bien condimentadas sin aceite. Es considerada la ms antigua de las deidades del agua, no las turbulentas olas del mar, como Yemanja, o las aguas tranquilas del ro, Oshun dominio, pero tranquilas aguas fangosas lagunas y pantanos. Estos se asemejan a las aguas primordiales que Oranmiyan o Oduduwa (de acuerdo a la tradicin de Ife y Oyo o) que se encuentran en el mundo cuando l cre la tierra

Un mito sugiere la existencia de una civilizacin donde Nana Brukung (Yemowo confundirse con la esposa de rsnl-oba-igbo) estaba presente antes de la llegada de Oduduwa, con gn en su entorno, la imposicin de nuevas hiptesis hierro civilizacin ya se ha sugerido en el captulo precedente arquetipo Nana Brukung es el arquetipo de la gente que acta con calma, gracia, dignidad y amabilidad. La gente lentos en el cumplimiento de su trabajo y pensaban que tenan la eternidad antes de que terminara su negocio. Les gustan los nios y educarlos, tal vez con excesiva dulzura y mansedumbre, porque tienden a comportarse con la complacencia de los abuelos. Actuar de forma segura y majestad. Sus reacciones equilibradas y la relevancia de sus decisiones siempre mantenerlos en el camino de la sabidura y la justicia. XANGO (Sango) Sango en frica Shango, como todos los otros immolate (deidades Ebora), se puede describir en dos aspectos: el histrico y divino. Como figura histrica, Shango habra sido la tercera Oyo Alaafin, "Rey de Oyo", hijo de Oraniane Torosi, la hija del rey Elemp de tapas, que haba firmado una alianza con Oranian. Xango ha crecido en el pas de su madre, va a resolver ms adelante en Koso (Kosso), en donde la gente no acepta debido a su violento e imperioso, pero finalmente fue capaz de imponerse por la fuerza. Entonces, acompaado por su pueblo, fue a Oyo, donde estableci un barrio que se llamaba Kosso. As retuvo su ttulo Oba Koso, que, con el tiempo, lleg a ser parte de su Oriki Dada-Ajaka, el hijo mayor de Oranian, hermano consanguneo de Shango, entonces reinaba en Oyo. Dada es el nombre dado por los nios Yoruba cuyo cabello crece en grupos que hacen hincapi por separado. "l amaba a los nios, la belleza de las artes, carcter tranquilo y pacfico ... y no tena la energa que se requiere de un verdadero lder esta temporada ". Shango destronado y exiliado Dada-Ajaka en Igboho durante siete aos de reinado de su medio hermano. Tuvo que conformarse, entonces, con una corona de conchas, llamado ad de bayni. Despus de Shango izquierda Oyo, Dada-Ajakvoltou a reinar. A diferencia de la primera vez que apareci ahora guerrero valiente, se volvi secontra parientes de la familia materna de Shango, atacando Tapas Xangs Frobenius pensaba que haba dos fuentes diferentes: el mayor hara Sango-bofetadas, fuente nupe (otro nombre que designa a las tapas) y el carnero como smbolo, el ms joven aspirante a Mesi Sango, casa Borgu (bariba ), representado por un guerrero a caballo. Sin embargo, parece que Frobenius malinterpret lo que podra haber dicho, porque si su Sango-slap corresponde a Shango, tercero oyo Alaafin, territorio naci bofetadas, Sango-Mesi perteneca a una poca posterior a su reino. Qu pudo haber causado el error Frobenius es, por un lado, el hecho de que la cubierta existente oyo Mesi, los siete directores de las principales Alaafin

Oyo ("hacedores de reyes"), y, por otro lado, las personas de Oyo se convirti en famoso por su caballera, organizado cuatro reinos despus Ajaka en el momento de Alaafin Onigbogi, que no se impide, sin embargo, que su tropas fueron golpeados por tapas, con quien las relaciones eran tensas desde la muerte de Shango. Alaafin Onigbogi tuvo que huir a Gber en bariba territorio, donde permaneci en el exilio, y, de paso, su sucesor. Ms tarde, cuatro Alaafin sucesiva otra viva en Igboho, cerca de la bariba territorio. Estos acontecimientos histricos, despus del reinado de Shango, la creencia de que no poda Sango-OFA-Mesi bariba, cuando en realidad, era su tercer sucesor en el exilio. Shango, en su aspecto divino, sigue siendo hijo Oranian, deificado, pero tener Yamase como madre y como esposa tres deidades: Oia, Oshun y Oba. Xango es vigilante viril y atrevido y violento; castiga a los mentirosos, ladrones y malfeitosos. Por lo tanto, la muerte por un rayo es considerado vergonzoso. Del mismo modo una casa alcanzado por un rayo es una casa marcada por la ira de Shango. El propietario debe pagar fuertes multas a los sacerdotes de la deidad que viene la bsqueda entre los escombros edun ara (piedras radio) iniciado por Shango y profundamente enterrado en el lugar donde se ha llegado a la tierra Estos Ara Edun (en realidad hachas neolticas) se colocan en un mortero de madera tallada (ODO), dedicada a Shango. Tales piedras son considerados emanaciones de Shango y contener su Ashe, su poder. La sangre de los animales sacrificados se derrama, en parte, de su de piedras de rayo para mantener su fuerza y potencia. El ariete, que ha corneado la velocidad de un rayo, que es el sacrificio de animales se adapte a usted. Hacer ofrendas tambin de Amala, delicadeza preparado con harina de ame rociados con una salsa a base de okra. Es, sin embargo, estrictamente prohibido para ofrecerle los frijoles tipo Sese blancos. Todo lo que las personas que estn consagradas estn sujetos a la misma prohibicin. El smbolo de Shang es el hacha de dos hojas estilizadas, os (oxe) elgn acerque sus manos cuando est en trance. Recuerde que el smbolo de Zeus en Creta. Este parece ser el estilo oxe un personaje que lleva el fuego sobre su cabeza, este fuego es, al mismo tiempo, la doble hacha y se asemeja en cierta medida la ceremonia llamada ajere, en la que los iniciados de Shango debe llevar en la cabeza una jarra llena de agujeros, en el que un fuego vivo. Ellos no se sienten molestados por la quema esta carga al demostrar, a travs de esta prueba, que el trance no es simulado. Los iniciados son luego por otra prueba, llamada Akara, durante el cual mechasde engol de algodn empapado en la quema de petrleo por palma. Es una referencia a la leyenda, segn la cual Shango tena el poder de escupir fuego gracias a un talismn que haba enviado Oia Ians de buscar dentro de bariba. Los seguidores de Shango manos sostienen un instrumento musical utilizado slo por ellos, oshere (Xere), hecho de una calabaza que contiene granos alargados y pequeos en su interior. Bien

agitado durante la recitacin de las alabanzas de Shango, el instrumento simula el sonido de la lluvia. A veces elgn tambin utilizar la correa de hombro, un LABA (una bolsa grande de cuero ornamentado), que mantendra su Shang Edun Ara se adentra en la tierra durante las tormentas. tambores de una forma particular, llamado Bata, que se discutir ms adelante, se utiliza para acompaar danzas. Un testimonio de la elegancia y la gracia de sus formas Shango galantes con las que Oia-Ians sedujo a la esposa de Ogn, se le da una historia de If ya se ha mencionado en el captulo anterior: "Entre los clientes de Ogn, el herrero, tena Shango" a quien le gustaba ser lo suficientemente elegante como para trenzar su cabello como una mujer. De haber hecho agujeros en sus orejas, que siempre llevaba anillos Llevaba collares de cuentas. Llevaba brazaletes. Qu elegancia! Este hombre era tambin por sus poderosos talismanes. l era un guerrero de profesin. Hizo prisioneros durante las batallas (matar a todos los enemigos). Por esta razn, Xango es recibido: Rey Kosso, actuando con independencia! " Fies sus saludos otros que se han ocupado de cierta gracia y mostrar su fuerte personalidad: "Se re cuando se va a la casa de Oshun. Se pone el tiempo suficiente en casa para Oia. Lleva un pao rojo grande. Oh! Elefante camina con dignidad! Mi seor, el ame cocina aire que se escapa de sus fosas nasales. Mi seor que mata a seis personas con piedra de rayo. Si las arrugas de su nariz, el mentiroso tiene miedo y huye " Xango es el hermano menor de no slo Dada-Ajaka como tambin Obalua. Sin embargo, al parecer, no son los lazos de parentesco que nos permiten explicar la relacin del dios del trueno y las enfermedades de odas, pero bastante probables orgenes comunes en tapaa. En este lugar, Obalua sera ms viejo que Xango, y, en deferencia al anciano, en algunas ciudades como Sakete eIfanhim siempre se hacen ofrendas a Obalua en la vspera de la celebracin de las ceremonias de Xango. Ceremonias Shango

Las ceremonias han descrito, precedido por los sacrificios y las ofrendas fueron organizadas por Sakete Ifanhim Sango EGBE estos lugares en honor de su deidad. Estos EGBE (Empresas) se comportan de cien miembros, en su mayora elgn, que representan cada uno de ellos, dentro de la EGBE (organizacin paraguas), una de las familias numerosas, cada uno de los cuales tiene su lugar de culto en uno de estos campos de ciudades cercanas. Cuando una familia organiza una ceremonia de ofrendas a su Shango particular, el EGBE miembro de venir a la fiesta. Al final de la cosecha se lleva a cabo en estas regiones, una serie ininterrumpida de festividades que participan todos los miembros de EGBE. Estas son reuniones en las que invocan la presencia de Shango, cantar y bailar alegremente con l. Estas celebraciones tienen una duracin de cinco, nueve o diecisiete das. Ellos siempre comienzan y terminan en ijo jkta, el da dedicado a Shango, el yoruba de la semana de cuatro das. En la ceremonia de iniciacin, el inicio de estas partes deben estar lo ms cerca posible de la luna del primer trimestre. La noche anterior se dio cuenta de la sn ("sin dormir"). En Sakete se lleva a cabo en una gran plaza frente al templo de Shango, donde elgn bailar al da siguiente con el sonido de los latidos del tambor. El templo es una pequea casa de dos compartimentos, que se distinguen slo por el smbolo de las casas vecinas de Shango, la OSE instalado en la cresta. Los dignatarios de EGBE Sango se renen en el primer compartimento: Mogb Sango, Sango Iy (Iy EGBE), Bale Sango, Arupe, setiki, Jagujagun, EGBE Nanny, Asoju oba, Esinla, etc. El segundo compartimento es el odo, la mano del mortero de Shango, volc en el suelo. En la parte superior de la misma, hay una cubeta que contenga la Edun Ara, las piedras de rayo, y apoyado en su base son los Oshe (XES) y oshere (jerez). En la parte trasera de cuero pared cuelgan LABA hemos hablado antes. Los miembros de EGBE Sango llegar en pequeos grupos por la noche, procedente de los campos y la zona dasaldeias. El Sango elgn, tanto los hombres como las mujeres tienen el pelo trenzado, una serie de lneas paralelas que van desde la frente hasta la nuca, donde forman una franja ms o menos largo. Para demostrar su situacin "IAOS" usar la misma ropa femenina Buba, umablusa, y hueso, un pao usado como una falda. Para los hombres, esto no implica una perversin o el encubrimiento, sino una forma de demostrar su dependencia de Dios.

Cada miembro de EGBE Sango vai conseguir postrarse ante la radio piedra colocada en Odo. Este saludo profundo, odobale, se hace con una dignidad y gracia que la civilizacin moderna de Occidente se ha perdido por completo. Estas inclinaciones se hacen con ligereza, facilidad y naturalidad: el cuerpo, lentamente plegable, descansa un momento en el suelo sin miedo a ensuciarse. El aterrizaje est cortando sucesivamente comer frente, la barbilla y los labios. Estos saludos son acompaados por el sonido de "jerez", y agitado por mogb por elgn ya presente. La noche transcurre en intercambiar saludos, comentarios sobre los acontecimientos que surgen desde la ltima reunin, comiendo y bebiendo alegremente y bailando al son de los tambores bata alrededor del rbol en el medio de la plaza. En la maana del da de la primera, que coincide con IJA jkt, que ya hablamos, los miembros EGBE descender al arroyo sagrado, el nlo Odo ("dejar que la corriente"). La procesin suele ir precedido de un elgn de Ex Elegbara, seguido de una mujer que lleva unas calabazas que contenan ofrendas de nuez de cola y el alcohol, hasta el arroyo. Al llegar a la orilla del agua, los miembros de EGBE ostra ha dado un espritu ldico, de acuerdo con el carcter de Shango, y puede suceder que un elgn macho ir baarse solo, mientras que las mujeres cantan chistosamente: "Oko NLA ba Oju omi je" ("Un pene grande perturba la superficie del agua.") Cuando el agua sale elgn mujeres se baan convertir cantar con audacia: OKO NSE BALABALA GBOORO GBOORO GBANDU GBANDU OBO ("El pene es viscoso. Largo es el pene. larga es la vagina.") Son slo frases divertidas y alegres, que de alguna manera afecta a la moral. Entonces es volver a la poca en que el agua trada desde el arroyo de la calabaza se coloca antes de la Odo