Homenaje a

Luis Jaime Cisneros

ESTUDIOS GENERALES LETRAS

Homenaje a

Luis Jaime Cisneros

ESTUDIOS GENERALES LETRAS

Homenaje a Luis Jaime Cisneros

Copyright 2013 Estudios Generales Letras - Pontificia Universidad Catlica del Per Av. Universitaria 1801, San Miguel Telfono: 626-2000 Correo electrnico: buzon18@pucp.edu .pe http://www.pucp.edu .pe

Derechos reservados. Prohibida la reproduccin de este libro por cualquier medio, total o parcialmente, sin permiso expreso de los editores Primera edicin: mayo 2013 1000 ejemplares Impreso en Per - Printed in Peru

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N. o 2013-06688

Diseo y diagramacin: Prpura y Prpura Correccin de estilo: Prpura y Prpura Impresin: Tarea Grfica Educativa

ndice

Presentacin Pablo Quintanilla Prez-Wicht Luis Jaime lector de Humboldt Carlos Garatea Grau Luis Jaime Cisneros y los estudios sobre la cultura colonial Pedro M. Guibovich Prez Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica Julio del Valle Balln Palabras de Luis Jaime Cisneros en la ceremonia de reconocimiento como Profesor Emrito de la Pontificia Universidad Catlica del Per

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Presentacin

Debo comenzar confesando que presentar este libro me resulta especialmente emotivo, porque Luis Jaime Cisneros fue el de que yo fuera alumno de la Universidad. Para un adolescente, como era yo entonces, frecuentar a Luis Jaime fue una expeLetras, que estaba dedicado por completo a la vida del intelecto, una persona poseedora de una inteligencia sutil, aguda y fina. muchos profesores como l, pero sin duda Luis Jaime est entre quienes ms me marcaron. riencia deslumbrante. Reconoc en l no solo a un hombre de primer profesor que conoc en la Universidad Catlica y est entre aquellos por quienes ms afecto siento. Lo descubr antes

sino tambin a un profesor generoso, a un hombre correcto, y a

Tuve la suerte, posteriormente, de conocer en la Universidad a Recuerdo las gratas conversaciones que tenamos en su

casa de General Borgoo, cuando yo era alumno de Estudios Generales Letras. Luis Jaime hablaba de Filosofa del Lenguaje, recitaba poemas, mencionaba autores, haca preguntas afiladas. Su generosidad le permita dedicar parte de su tiempo para

Presentacin

ensear a un chiquillo que lo escuchaba con admiracin. En ms tarde, estara recordando de esta manera su partida.

aquella poca, jams se me hubiera ocurrido que, casi 30 aos la sensacin de que, en cualquier momento, lo encontrar An no nos acostumbramos a estar sin l. Uno tiene

cruzando el Departamento de Humanidades, mientras l hace recordamos muchos. Sin embargo, no siento que recordarlo sea

alguna irona o un juego de palabras. Me parece que me tomar del brazo y me recomendar un libro. As lo recuerdo y as lo triste, sino ms bien nostlgico, porque su presencia es real y constante. Luis Jaime est presente en sus alumnos y discpulos,

quienes, a su vez, lo perpetuarn en los suyos. Est presente en marca de lo que es nuestra facultad hoy.

Estudios Generales Letras, que no seran iguales sin l. Recor-

demos que l fue nuestro primer decano, y que puso el sello y la autnomo y crtico, pero, al mismo tiempo, elegante y respeerudicin con inteligencia, pues Luis Jaime se desenvolva entre las ideas con soltura, agilidad y delicadeza. Fue un intehaciendo sus mejores alumnos.
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tuoso. Nos ense a ser irnicos con encanto. Nos mostr la lectual y un caballero. Ese es su ejemplo que estamos obligados

Luis Jaime nos ense a tener un pensamiento libre,

a mantener y continuar, as como lo han hecho y lo siguen

Pablo Quintanilla Prez-Wicht

vitalidad y presencia de su personalidad y de su pensamiento entre nosotros. Eso es lo que Estudios Generales Letras desea ms destacados discpulos y amigos. Esa es la mejor manera de elogiar a nuestro maestro: mostrando que su esfuerzo y su Jaime lector de Humboldt cmo afront nuestro maestro la

Por eso, la mejor manera de recodarlo es mostrando la

hacer al publicar este libro, en el que participan tres de sus talento realmente germin y rindi frutos. Carlos Garatea, de la especialidad de Lingstica, muestra en su artculo Luis lectura del gran intelectual alemn, cmo proces y metaboliz su pensamiento, y cmo tom distancia de l. En Luis Jaime Cisneros y la cultura colonial, Pedro Guibovich, de la especialidad de Historia, confronta a Luis Jaime con sus autores favopropone un texto titulado Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica, en el que expresa su vena literaria y muestra la influencia que Luis Jaime tuvo en l. Publicamos tambin, en esta ocasin, el texto que el propio Luis Jaime escribi y que su hija cuando la Universidad le hizo un inolvidable homenaje. Ese texto, Jaime y sentirlo aun ms entre nosotros. ritos de la colonia, exhibiendo su erudicin y su finura como

intrprete. Julio del Valle, de la especialidad de Filosofa, nos

Cecilia ley el 3 de setiembre de 2010 en el Auditorio de Derecho hasta ahora indito, es una manera de reencontrarnos con Luis

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Presentacin

gracias a Luis Jaime, entre otros magnficos maestros que Letras tiene y que ha tenido desde hace ms de cuarenta aos, generaciones de alumnos tengan tan buenos profesores como los que nosotros tuvimos. Pablo Quintanilla Prez-Wicht Decano de Estudios Generales Letras estamos obligados a esforzarnos por hacer que las prximas

Quiero terminar estas breves palabras diciendo que

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Luis Jaime lector de Humboldt

Pontificia Universidad Catlica del Per

Carlos Garatea G.

Todava no hemos valorado suficientemente la obra de Luis Jaime Cisneros. Desde su muerte, hemos encapsulado los comentarios entorno a su figura. Las ancdotas, el humor, las chispeantes respuestas, los ejemplos ingeniosos, las palabras de aliento y todo cuanto forma parte de nuestro afecto por l nos ha llevado a olvidar su trabajo intelectual, muchas veces disperso publicaciones cientficas nacionales o extranjeras, en artculos proyectos de investigacin para los prximos veinte aos. Si nos en revistas de difusin, en libros propios o de homenaje, en periodsticos, y, aunque no lo crean, en apuntes que trazaran

empinamos un poco, veremos ah un horizonte que habr que

depurar para que no termine silenciado o reemplazado por un

Luis Jaime lector de Humboldt

anecdotario que poca justicia hace con la produccin filolgica y lingstica de Luis Jaime, y con su contribucin al desarrollo de las Humanidades en nuestro pas. Cisneros us muchas veces esa estrategia; tras la broma, la Una ancdota puede servir para disparar la curiosidad

pregunta y, en seguida, la bsqueda . Lo digo por lo siguiente: me encarg bastante antes, tanto que, durante el ltimo ao, necesidad de recuperar algunas ideas de Humboldt incluidas en conversamos varias veces sobre ella y, en especfico, sobre la

cuando muri Luis Jaime, tena pendiente con l una resea que

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Carlos Garatea G.

el libro que deba resear. Luis Jaime se muri y me qued con el lenguas, publicado en 1999 por la editorial Anthropos.

libro. Se trata de una investigacin de Donatella Di Cesare que

lleva el ttulo de Wilhelm von Humboldt y el estudio filosfico de las de rodeos y de esas vueltas que suelen dar los autores cuando no saben qu decir. Di Cesare sabe lo que dice, y va al grano con rapidez y pulcra sencillez. Pero este ejemplar no trae nicamente las ideas de Humboldt y las reflexiones de la autora, sino en las que Cisneros explicita sus simpatas a travs de un visto bueno, de notas al margen del tipo ojo, muy importante, de una sencilla lnea perpendicular que corre paralela al texto y, por cierto, de prrafos simplemente subrayados o subrayados con textos, de estrujarlos e, incluso, de ponerlos en contacto con otros libros y autores que resultaban evocados en su memoria. Es un trabajo digamos breve, puntual y til. Carece

que tambin trae la lectura de Luis Jaime. Est repleto de marcas

mucho entusiasmo mediante lneas quebradas o zigzagueantes.

Sabemos que as lea Luis Jaime. Era su manera de penetrar los Pues bien, este ejemplar tiene, entonces, tres niveles

distintos de lectura: primero, el que corresponde a Humboldt; segundo, el de la autora, quien glosa y comenta a Humboldt; y,

tercero, el de Luis Jaime, quien opina tanto sobre las glosas y comentarios que hace la autora como sobre los pasajes de Humboldt citados textualmente. De este modo, se establecen

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Luis Jaime lector de Humboldt

tres pisos sobrepuestos, pero interconectados. En conjunto, ellos cacin de este libro, pero que Cisneros vuelve a encontrarlas en

definen la travesa de algunas ideas de Humboldt que acoderaron en las reflexiones de Luis Jaime, a veces, incluso antes de la publiel trabajo de Di Cesare. Lo que quiero es precisamente mostrar de una idea que, desde su raz aristotlica, traza una perspectiva

un caso en particular: la idea de la lengua como enrgeia. Me interesa recuperar lo que dice Luis Jaime sobre ella, pues se trata analtica y conceptual en el estudio de los fenmenos verbales, y, en paralelo, aparece encubierta y remozada en los vnculos de

Cisneros con autores fundamentales para su actividad cientfica.

Pienso, por ejemplo, en Benedetto Croce, Karl Vossler, Leo Spitzer y Dmaso Alonso, cuatro nombres que vale la pena mencionar dado su protagonismo en el desarrollo de la Estilstica durante el siglo XX y la conocida empata de Luis Jaime hacia cada uno nombre, sin duda, pero en el campo de la Teora Lingstica, es video, a mediados de la dcada de los cincuenta, cuando el encargara de difundir luego en esta universidad.
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de ellos. Todos hermanados en la misma tradicin. El quinto Eugenio Coseriu, cuya amistad con Cisneros naci en Monte-

rumano empezaba all la redaccin de Sistema, norma y habla, y Creo que hace bien Donatella Di Cesare en recordar que,

Sincrona, diacrona e historia, ensayos tericos que Luis Jaime se cuando Humboldt hizo pblicas sus ideas sobre el lenguaje, pocos

Carlos Garatea G.

le hicieron caso. Fueron un fracaso (1999: 4). En 1820, Humboldt

dio a conocer, en Berln, su obra Sobre el estudio comparativo de las lenguas en relacin con las diversas pocas del desarrollo del lenguaje y, casi al final de su vida, aparecieron, entre 1836 y 1839, los tres volmenes dedicados a la lengua kawi en la isla de introductorio titulado Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad, conocido como Einleitung zum Kawi-Werk lenguaje, que despert el entusiasmo de Heidegger al extremo

Java, trabajo monumental que vio la luz precedido de un estudio

(Introduccin a la obra sobre el kawi). La fama de Humboldt est ligada a esa introduccin, un compendio de reflexiones sobre el de llevarlo a afirmar en De camino al habla (1959) que desde entonces este texto, en el pro y en el contra, nombrado o silenciado, determina toda la ciencia y filosofa del lenguaje que le ha racin hay aqu, pero tambin algo de verdad. seguido hasta el da de hoy (apud. Di Cesare: 4). Algo de exageno contienen reflexiones ni hiptesis afines a los principios y del lenguaje haban empezado a independizarse de la Filologa, aislando a la lengua como objeto de estudio y enfatizando el estudio comparado de raigambre histrica. Eran los aos del La mala recepcin de esos trabajos se explica porque

mtodos entonces en boga. A inicios del siglo XIX, los estudios

comparatismo de Schlegel, Bopp y Grimm, ms tarde asociado a

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Luis Jaime lector de Humboldt

los mtodos de las Ciencias Naturales, como se aprecia tanto en las obras de Schleicher y su afn por la Genealoga y reconstruccin tivismo que rein a fines del siglo XIX y que, diga lo que se diga, ha contemporneo tiene, por ejemplo, esa base epistemolgica por de las lenguas como en la idea de las leyes fonticas y todo el posilogrado mantenerse hasta la actualidad a pesar de la pretendida ms que se la quiera ocultar; y la reconstruccin de lenguas no deja de estar enraizada en un mtodo nacido de la Botnica. propone una hermenutica del lenguaje que, sin dejar de observar la lengua, favorece la interseccin con otras disciplinas y sita al As, frente a ese digamos cientificismo, Humboldt

modernidad de algunas propuestas. Todo el descriptivismo

hablante en el centro del anlisis. Mientras que el cientificismo lingstico reduce la explicacin de los fenmenos a causas y la otra perspectiva, heredera de Humboldt, promueve la interpretacin de los fenmenos desde su individualidad histrica, en tanto acciones y fines humanos (Di Cesare, 1999: 6) que deben efectos, similares a los ofrecidos para los fenmenos naturales,

ser comprendidos y explicados, en lo posible, de manera integral. Aunque marginada de la corriente mayoritaria, esta orientacin sobrevivi al auge positivista del siglo XIX y traz una manera alternativa de concebir el lenguaje. Hugo Schuchardt desafa, por ejemplo, la cerrazn positivista introduciendo en el debate las lenguas creoles, a las pidgin, al vasco y el contacto, temas ante
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Carlos Garatea G.

los cuales el positivismo y el naturalismo muestran su estrechez. Humboldt el fundamento para explorar la creatividad verbal y apenas un paso a Leo Spitzer y al desarrollo de la Estilstica, tanto Amrica. Quien las trae y difunde es Amado Alonso, no solo en las

Pero fue Karl Vossler quien, desde la Universidad de Mnich, recuper a Humboldt a inicios del siglo XX. Vossler encontr en la dimensin esttica de los fenmenos lingsticos, tomndolos

como expresiones de la libertad y del genio humano. De ah hay en Alemania como en Espaa. Estas ideas tardaron en llegar a

clases y seminarios que imparte en el Instituto de Filologa de la y estudios personales que pone a disposicin del mundo universitario hispanoamericano, cuando oh, casualidad entre los estudios de Medicina y las Letras.

Universidad de Buenos Aires, sino por intermedio de traducciones entre sus estudiantes haba un joven peruano, afincado entonces Aunque toda sntesis es incompleta, la anterior permite

en la capital argentina, llamado Luis Jaime Cisneros, que se debata vislumbrar, al menos parcialmente, el marco conceptual que respalda a Cisneros en muchos de sus trabajos y exploraciones. Y Di Cesare reproduce la nica vez que Humboldt define la lengua como enrgeia en su Introduccin. Cito a Humboldt: para trazar una lnea en el margen izquierdo del libro cuando

es lo que explica que Luis Jaime haya levantado su lapicero negro

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Luis Jaime lector de Humboldt

La lengua, considerada en su esencia real, es algo efmero de la escritura no pasa de ser una conservacin incompleta, momificada, necesitada de que en la lectura vuelva a hacerse una actividad (enrgeia). (apud. Di Cesare, 1999: 90)

siempre y en cada momento. Incluso su conservacin por medio sensible su diccin viva. La lengua no es una obra (rgon) sino

la totalidad del pensamiento de Humboldt, como recuerda Di prestado a la base aristotlica de los trminos empleados por Humboldt. En Aristteles, ellos estn encuadrados en la teora del

Cesare, pero an est pendiente discutir sus consecuencias tericas y, sobre todo, metodolgicas. Poca atencin se ha movimiento y, en ella, como precisa Di Cesare, enrgeia indica lidad a la realidad, pero, ms que el proceso mismo, la enrgeia una posibilidad del ente que se despliega (1999: 91). Bien vista,

Lo asombroso es que esta definicin ha pasado a encarnar

ante todo el proceso de realizacin por el que se pasa de la posibi-

es una fase y en este sentido ya es realidad, actualizacin de vidad, desplaza la atencin de la lengua al hablar; por ello, habra esta concepcin, que enfatiza la enrgeia, el movimiento, la acti-

que focalizar la atencin en el habla antes que en la lengua. Luis

Jaime escribe al margen ojo precisamente cuando, de lo dicho, se concluye que el intento de determinar la lengua de un modo

ms preciso, de captar su esencia real, desemboca inevitable20

mente en la definicin del acto individual de hablar (Di Cesare,

Carlos Garatea G.

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Luis Jaime lector de Humboldt

1999: 91) y no esconde su adhesin cuando, de las ideas de Humboldt, Di Cesare infiere que la lengua no est nunca definitivamente realizada, sino que siempre est en va de realizacin [] Por eso, definir la lengua como enrgeia significa captar su nuevo ojo, cuando la cita y la parfrasis de Humboldt dicen:
Slo en el individuo obtiene la lengua su determinacin ltima [] As pues, si el lenguaje se manifiesta en la lengua histrica, sta se manifiesta a su vez en el acto de su produccin real, en el hablar individual. Lo nico de lo que cabe tener experiencia concreta es de los actos lingsel lenguaje no puede existir ms que en el hablar (apud. Di Cesare, 1999: 94).

naturaleza dinmica considerndola en su devenir (1999: 93). Y as nos encontramos con una nueva llamada, subrayado y un

ticos singulares realizados por los individuos. Por lo tanto,

y sensible de actos individuales. En un texto literario, la creatividad conduce la actuacin verbal estimulada por la imaginacin y el deseo de lograr un efecto esttico. Coseriu no vio, por cierto, en el nfasis que recibe el hablar, una negacin de la lengua, sino, que fuera del hablar la lengua no tiene existencia concreta.1 Y es que, segn Coseriu, la lengua funciona y se da concretamente
1

En mucho, la Estilstica se funda en esa concepcin material

ms bien, vio en ello la confirmacin de que Humboldt s advirti

Coseriu, Eugenio. Sincrona, diacrona e historia. Madrid: Gredos, 23, 1973.

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Carlos Garatea G.

en el hablar. Y agrega: Tomar como base de toda la teora de la lengua este hecho significa partir de la conocida afirmacin de Humboldt de que la lengua no es ergon sino enrgeia; luego, concluye: Realmente y no en sentido metafrico, el lenguaje es producto (Coseriu, 1973: 44-45).

actividad y no producto. Ms aun: slo porque es actividad y se Luis Jaime no slo expresa su coincidencia con las ideas

conoce como tal, puede abstraerse y estudiarse tambin como anteriores, sino que las usa. El lugar principal que ocupa el individuo se convierte en pieza medular para dejar en claro, por

ejemplo, que Si los textos no pueden estar desligados del cdigo en las que parece resonar una cita de Humboldt que Cisneros subray con cuidado. En ella, Humboldt afirma:
La palabra no es como una sustancia que transmite algo que ya ha sido producido previamente, ni contiene tampoco un concepto ya cerrado, sino que se limita a servir de estmulo para producir un concepto desde la fuerza autnoma de cada

que les da origen, menos podrn estarlo de este ser dialogante

que es el individuo (Cisneros, 1997: 114).2 Son apenas tres lneas

uno y de una determinada manera. (apud. Di Cesare, 1999: 97)

Relaciones entre langue/discurso: relectura de C. Hagege, Boletn de la Academia Peruana de la lengua 27, 101-117, 1997.
2

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Luis Jaime lector de Humboldt

algunas ideas de Luis Jaime en el razonamiento de Humboldt, no

necesito hacerlo cuando l explicita su adhesin a la corriente terica y a los principios reseados en las pginas anteriores. Ocurre esto cuando reflexiona entorno a la lengua y el estilo en lengua durante el ao 2005.3 Ah seala que:

Si he tenido que recurrir a giros retricos para enmarcar

un artculo publicado en Boletn de la Academia peruana de la

Si queremos hacernos cargo de la relacin hombre-lenguaje, debemos recordar y precisar la concepcin humboldtiana

del lenguaje como enrgia [] el lenguaje es actividad efectiva

y concreta; pero slo podemos conocerlo como producto []

[pues] como dice Coseriu es un producto que nicamente ella. (Cisneros, 2005: 94 y 100)

puede comprobarse por y dentro de la actividad y no fuera de

en una particular atencin hacia las dimensiones implcitas en el hecho de hablar, dimensiones que obviamente favorecen el dilogo con otras disciplinas y, por lo tanto, llevan a integrar informacin, una actitud hermenutica que busca ofrecer explicaciones inteesa actitud era familiar. La Filologa no parcela, complementa con
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Tal vez haya que agregar que esta orientacin desemboca

a sumar puntos de vista, antes que a restar. Podra decirse que es grales. Creo que es as. Para la formacin filolgica de Luis Jaime,
Reflexiones sobre lengua y estilo, Boletn de la Academia Peruana de la lengua 40, 93-113, 2005.

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Carlos Garatea G.

todo aquello que resulta relevante para recuperar el sentido de un texto. La explicacin lingstica aparece en compaa de reflexiones hecho puntual, detectado en un texto y asumido como expresin histricas, filosficas o artsticas, por mencionar solo tres orientaciones que entran en dilogo a partir de la observacin de un Humboldt sugera un mtodo parecido. Si trasladamos este enfoque a la actuacin verbal, al hablar, el emisor no puede ser dejado de lado.
Si menospreciamos al Emisor desdeamos la interaccin de los interlocutores y no podemos explicarnos la langue como ese elemento de interrelacin entre los miembros de una comunidad. (Cisneros, 1997: 114)

de la creatividad de un individuo de carne y hueso. Ya vimos que Cmo hablar del hablar sin hablantes? Hacia ello apunta Luis Jaime:

un otro que hace las veces de hablante y oyente, y que acta alternadamente segn los vaivenes del dilogo y que pone a prueba su saber expresivo en cada turno. Es la mutua correspondencia seala Luis Jaime , basada en el alternar de una y otra enigma no es el hablar sino el comprender porque

Dice interrelacin y, por lo tanto, tambin receptores,

actividad, lo que garantiza y afianza el saber lingstico

(Cisneros, 2005:94). Ya Humboldt adverta que el verdadero

Al escuchar una palabra no hay dos personas que piensen exactamente lo mismo, y esta diferencia, por pequea que sea,

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Luis Jaime lector de Humboldt

se extiende, como las ondas en el agua, por todo el lenguaje

[]. Tanto en el que comprende como en el que habla hay que

desarrollar el material a partir de la propia fuerza interior; lo armona con el otro. (Di Cesare, 1999: 103)

que recibe el primero no es sino un estmulo que lo pone en

fillogo, todo texto exige una disposicin a perpetuas adivinanzas. Siempre hay algo nuevo, algo que averiguar: una

No creo que haya sido tema ajeno a Luis Jaime. Para un

bsqueda constante. Por ello, la Filologa no cae en mtodos en los trabajos de Luis Jaime. l hizo de estos principios los prinlos que nos hizo ver la necesidad y los retos de buscar explicaciones integrales: la duda, la reflexin, la creatividad. Entre las

rgidos o inmutables. Por ello, an tenemos mucho que valorar cipios que impulsaron sus temas de investigacin y, claro, fueron los principios con los que se plante cada una de sus clases y con tareas pendientes, est conocer sus intuiciones sobre sintaxis y entonacin. Pero creo que tambin falta atender crticamente una tradicin que no puede ser ignorada sin ms, por su repercusin pedaggica, y por lo que ella exige y compromete en la nosotros, Luis Jaime. l nos dej preguntas por todas partes. En nuestra ignorancia y de nuestra deuda al maestro.
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interpretacin y el anlisis de los fenmenos verbales. Humboldt es parte de esa tradicin. Lo es, por cierto, Saussure. Y, entre cada una de ellas, hay motivos de sobra para hacernos cargo de

Luis Jaime Cisneros y los estudios sobre la cultura colonial

Pontificia Universidad Catlica del Per

Pedro M. Guibovich Prez

Con sentida nostalgia e inmensa gratitud recordamos y rendimos homenaje a Luis Jaime Cisneros, colega, amigo, profesor y, sobre clase, como tambin fuera de ella en el ejercicio de la conversacin, el periodismo y la crtica literaria. Fruto de ese magis-

todo, maestro. Luis Jaime imparti su fecundo magisterio en terio es una nutrida bibliografa, compuesta por ms de tres mltiples fueron los temas que atrajeron el inters de su autor. Resear la obra escrita de Luis Jaime es una tarea difcil y que, ocuparme de una parcela de ella: la relacionada con la cultura

centenares de ttulos, que sorprende por su variedad, ya que debo reconocer, excede mi capacidad. Por ello, he preferido

Luis Jaime Cisneros y los estudios sobre la cultura colonial

en el Virreinato peruano, porque Luis Jaime fue un entusiasta lector y estudioso de la literatura, el teatro, la prosa y la bibliografa de los siglos coloniales. Dada mi formacin, considero que cndola en perspectiva histrica. Al momento del retorno de Luis Jaime al pas, en 1947, una forma de valorar con justicia la obra de Luis Jaime es coloel panorama que presentaban los estudios sobre Lingstica y Literatura, en general, y la cultura colonial, en particular, en el medio acadmico no era muy alentador. En lo que toca a la

cultura colonial, predominaba el monografismo y la crtica ensaystica anclada en lugares comunes heredados del siglo XIX. Ambos eran cultivados con escaso rigor por algunos estuvirreinato del Per, de Felipe Barreda y Laos, aparecida en 1909 la Filosofa y la Literatura en los siglos XVI, XVII y XVIII. Como heredero de la tradicin liberal decimonnica, Barreda y Laos presenta una imagen negativa del contexto cultural en el que se desarrollaron las Letras y las Ciencias coloniales. Se trataba de rancia, donde imperaba la Iglesia y su brazo armado, el Santo Oficio de la Inquisicin. Aun cuando las tesis de Barreda y Laos
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diosos, entre los que se contaban no pocos historiadores. Una muestra de esa produccin la constituye la Vida intelectual del y reeditada en 1937, obra que informa ms acerca de la ideo-

loga del autor que acerca de las caractersticas de la Teologa,

un mundo dominado por el fanatismo, la ignorancia y la intole-

Pedro M. Guibovich Prez

han dejado de tener validez, su obra sigue siendo considerada por algunos investigadores como una obra de referencia. que hacer en favor de los estudios coloniales. Luis Jaime fue consciente de ello. En 1948, con ocasin de la publicacin del Nuestra historia literaria necesita trabajos como este, que salga y hundindose en la trabajada vida del pasado, se lleguen a la capaces de iluminar el porvenir. Y agreg: En nuestra patria A fines de la dcada de 1940, era mucho lo que haba

libro de Aurelio Mir Quesada sobre el Inca Garcilaso, sentenci: del trfago diario de la improvisacin que quiere caracterizarnos, mdula de nuestras fuentes literarias para sacar hilos de luz,

1949, escribi en su resea al estudio de Jos Durand sobre la desgano y tan poca seriedad, que labores como esta merecen

estn descuidados todos los estudios literarios, y librada la crtica a loas inoportunas y amistosas.1 Un ao despus, en

biblioteca del Inca Garcilaso: Se trabaja en el Per con tanto

estimularse y sealarse a la nueva generacin que tiene que cosas. Abelardo Oquendo ha recordado cmo entonces en nuestra casa de estudios la pobreza de la especialidad de Lingstica
1

darle, de una vez y para siempre, a los altos estudios el lugar que se merecen.2 La Universidad Catlica no era ajena a tal estado de

y Literatura [] era desoladora. No solamente resultaba iluso

Resea de Aurelio Mir Quesada, Cervantes, Tirso y el Per (Lima: Huascarn, 1948). En: Mar del Sur, 1, 1948, 82. 2 Resea de Jos Durand, La Biblioteca del Inca. En: Mar del Sur, 4, 1949, 85.

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Luis Jaime Cisneros y los estudios sobre la cultura colonial

esperar en esas materias una formacin que pudiera llamarse acadmica, sino que hasta la informacin que recibamos, adems de ser insuficiente, estaba atrasada.3 cultura colonial revelan algo que ser una constante en la mayor Desde esa poca, los estudios de Luis Jaime sobre la

parte de su produccin: la aproximacin erudita y la dimensin de sus lecturas favoritas, sealaba que este libro era un punto de partida para trabajos y tesis de inters. Qu influencia han tenido, por ejemplo en el Per, los moralistas espaoles? Qu influencia los pcaros? Cul es la que ha ejercido Antonio de Guevara, que promete ser, quizs la ms subyugante para un aspirante al grado doctoral?.4 Esta cita importa, adems, porque pone de manifiesto un inters central en el quehacer intelectual autores como Erasmo, Castiglioni, Gngora, Garcilaso, Boscn, Gracin, por citar tan solo algunos entre muchos. de Luis Jaime: la recepcin de las ideas procedentes de Europa docente. Una vez ms cito al Maestro: en la resea que escribi a propsito del libro de Irving Leonard, Books of the Brave, una

en el Per colonial. Muestra de ello fue su detenida lectura de En el elenco de autores coloniales, Luis Jaime prest

especial atencin a dos: Diego Dvalos y Figueroa, y Juan de

3

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Homenaje a Luis Jaime Cisneros. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1998, 13. 4 Resea de Irving Leonard, Books of the Brave (Cambridge: Harvard University Press, 1949), 87.

Pedro M. Guibovich Prez

Espinosa Medrano. Varias razones explican la seleccin de estos autores. En primer lugar, ambos eran representativos de dos tardo, y Espinosa Medrano, del barroco. En segundo lugar, ambos tenan una obra diversa, aparecida en las prensas coloniales. En ideas estticas procedentes del Viejo Continente. Dvalos y Figueroa era natural de cija, y se haba visto momentos culturales fundamentales: Dvalos, del Renacimiento tercer lugar, la obra de ellos permita estudiar la recepcin de las obligado a emigrar a Amrica debido, al parecer, a ciertos

incidentes amorosos, que le ocasionaron gastos, prisin y disgustos largos. Lleg al Virreinato peruano en 1573, durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo. Atrado por la riqueza minera de Potos, se estableci primero en esa ciudad y, luego, en La Paz. Fue autor de la Miscelnea Austral, obra compuesta la Defensa de damas, continuacin de la obra anterior, extenso Aunque los principales rasgos biogrficos de Dvalos y Figueroa

de 44 coloquios en prosa y verso, consagrados a tratar acerca

de la poesa, el amor y otros tpicos renacentistas, as como de

poema dedicado a reivindicar a la mujer de los ataques y crticas.

eran conocidos gracias a los estudios de Jos de la Riva-Agero otras obras de la poca colonial, era ms citada que leda. Luis Jaime dedic varios ensayos al estudio de la Miscelnea Austral. Fue el primero tanto en describir su contenido, como en precisar

y Rubn Vargas Ugarte, no lo era tanto su obra. Esta, al igual que

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Luis Jaime Cisneros y los estudios sobre la cultura colonial

la huella en ella de autores como Garcilaso, Cervantes, Petrarca,

Herrera, entre otros. Enmend algunas afirmaciones de Ral la lectura de la Miscelnea Austral por otro erudito de la poca Mundo, cit y glos en extenso la obra de Dvalos y Figueroa. Asimismo, Luis Jaime public la Defensa de damas, conocida colonial, Diego de Len Pinelo, quien, en su Paraso en el Nuevo

Porras y, sobre todo, de Luis Alberto Snchez, al tiempo que revel

solo por referencias, y propuso que se no se trataba de una obra independiente, sino de la continuacin de la Miscelnea Austral. contemporneos con el sobrenombre de El Lunarejo, por el cuzqueo Juan de Espinosa Medrano, ms conocido por sus lunar que, de acuerdo con la tradicin, llevaba en una de sus mejillas. Espinosa Medrano es de esos personajes, como alguna vez anot Luis Jaime, cuya biografa est cruzada por la leyenda. Desde el siglo XVIII, son varios los tpicos que se repiten sobre ella. Uno de los ms poderosos es el de su supuesta condicin indgena. Por dcadas, la figura de Espinosa Medrano resultaba atrayente a los estudiosos no tanto por su obra, como por sus para consolidar la leyenda en torno al personaje. Pero quin era No menos interesante es la vida y obra del clrigo

rasgos biogrficos. Muestra de ello es la biografa elaborada por Clorinda Matto y aparecida a fines del siglo XIX, la cual sirvi realmente Espinosa Medrano? Era un clrigo que haba logrado
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hacer una exitosa carrera al interior de la Iglesia, ocupando

Pedro M. Guibovich Prez

desde la doctrina rural hasta el deanato en la catedral. Aunque esta era la trayectoria normal de cualquier clrigo ambicioso y

medianamente capaz en el mundo colonial, Espinosa Medrano

tena rasgos que lo diferenciaban del promedio del clero secular: se trataba de un personaje particularmente culto. Los estudios que posea una slida formacin en Teologa y Retrica, era un latinista probado, un conocedor de la literatura peninsular y de la emblemtica europea de su tiempo, y un espritu sensible a la msica. A pesar de la diversidad de la obra de Espinosa Medrano, autores y manuales de literatura e historia solan repetir algunos datos y lugares comunes sobre tan solo uno de sus textos, literarias de esta pequea gran obra de la crtica literaria colonial. maravilla, una compilacin de sus sermones, publicada de Luis Jaime Cisneros sirvieron para conocer con ms detalle

el Apologtico a favor de D. Luis de Gngora. Luis Jaime dedic Pero tambin debemos a Luis Jaime haber recuperado

varios ensayos a estudiar la estructura, argumentacin y fuentes la obra central del quehacer de Espinosa Medrano: la Novena pstumamente en 1695; y que ha merecido una nueva edicin al cuidado de Luis Jaime y Jos Antonio Rodrguez Garrido.5 Espinosa
5

Medrano debi su fama en vida y pstuma esencialmente a

su oratoria sagrada. Este era un aspecto dejado de lado por

Juan de Espinosa Medrano, La Novena Maravilla. Edicin de Luis Jaime Cisneros y Jos A. Rodrguez Garrido. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per, 2011, 310 pp + ilustraciones.

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Luis Jaime Cisneros y los estudios sobre la cultura colonial

los estudiosos de la cultura colonial. Conviene recordar que el sermn fue, junto con el teatro, el gran espectculo de la cultura barroca. El sermn sola convocar multitudes atradas por el prestigio del predicador, su capacidad oratoria y su erudicin.

Antes que Luis Jaime, solo el padre Vargas Ugarte haba llamado la atencin sobre el inters del sermn como fuente histrica. La le interes analizar el estilo, el lenguaje, las fuentes literarias, los perspectivas para los investigadores interesados en la cultura colonial, en particular en la recepcin de autores como el poeta aproximacin de Luis Jaime fue, dada su formacin, filolgica. As

recursos retricos. Aun cuando Luis Jaime no ley los sermones en clave histrica, sus estudios abrieron insospechadas Luis de Gngora o el predicador sagrado Hortensio Paravicino. a manos de los hombres de letras en el distante mundo colonial? Cmo fueron ledos o apropiados? lectura fue no menos central en los intereses de Luis Jaime. Dvalos y Figueroa, Espinosa Medrano, y otros miembros de la repblica de las letras en el Virreinato peruano, como Juan del Valle y Caviedes, y Pedro Peralta tambin estudiados por Luis El tema de la circulacin del libro y la prctica de la

Pero por qu caminos llegaron las obras de estos y otros autores

Jaime , fueron grandes lectores. Algunos de ellos acopiaron

grandes colecciones de libros o libreras, como solan llamarse en el siglo XVII. Y fue a esas colecciones a las que Luis Jaime
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Pedro M. Guibovich Prez

dirigi su atencin, porque era un campo de investigacin muy Furlong, Jos Torre Revello, Jos Almoina y Edmundo OGorman sobre las bibliotecas y el comercio de libros en la Amrica colonial

poco explorado en lo que se refiere al mundo colonial peruano.

Los trabajos de Irving Leonard, Guillermo Lohmann, Guillermo eran ampliamente conocidos por Luis Jaime, y su desazn por

la carencia de estudios similares para el Per era manifiesta.

Concibi el proyecto de publicar una serie de tres volmenes que reuniera diversos inventarios de libros de los siglos XVI, XVII y XVIII. Desafortunadamente, nunca logr realizarla. Dio a conocer, s, los inventarios de las bibliotecas del convento de la Almudena, el Seminario de San Antonio Abad, en esa misma ciudad. Quiones, cura de Quiquijana y maestro de Espinosa Medrano en poesa, el teatro, la prctica de la lectura y la oratoria en los siglos

en la ciudad del Cuzco, y del doctor Alonso Bravo de Paredes y Los estudios de Luis Jaime Cisneros sobre la prosa, la

coloniales aportaron nuevas e insospechadas perspectivas de estudio e investigacin. Por todo ello y por todo lo que represent su generosa amistad y fecundo magisterio, lo recordamos con sentida nostalgia e inmensa gratitud.

para quienes nos contamos entre sus alumnos, beneficiarios de

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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

Pontificia Universidad Catlica del Per

Julio del Valle

El lunes 12 de marzo de 1984, yo estaba sentado en la quinta fila de esta aula. Muy cerca estaba Mnica Bonifaz y, ms arriba, Carlos Garatea. Era la primera clase para todos nosotros. Luis Jaime entr al saln, carraspe y escribi algo en rumano en la pizarra. Nos dijo que escuchramos. Escuchamos y no Estudiar la lengua no era aprenderse reglas de ortografa, sino estructura mental. Para un joven inexperto, ansioso y muy entendimos nada. Si hubisemos sabido rumano, habramos entendido. No sabamos, pero empezbamos a entender. empezar a pensar una cierta relacin con el mundo y una cierta seguro de estudiar Derecho, aquella fue la primera de una serie

Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

de revelaciones, de desacomodos, de felices incertidumbres. La palabra revela una relacin con el mundo y con el ser humano. inmediata y directa. Para bien, se me torci la vida. Me empe

No era muy consciente, pero empezaba a darme cuenta de la

gran ingenuidad de pensar que mi relacin con el mundo es un tiempo ms en continuar con la intencin inicial y familiar de seguir una carrera segura, pero ya estaba marcado. Tiempo despus, empec a dedicarme a la poesa y a estudiar filosofa. saber despertar la curiosidad intelectual, y era muy atinado.

La gran habilidad de Luis Jaime como profesor consista en anim a vencer mi testaruda timidez y visitar a Luis Jaime en su oficina. Lo hice recin cuando tuve un primer libro listo. Le gust y acept presentarlo. El da de la presentacin, antes de la ceremonia, me dijo de memoria uno de los poemas, el que ms le haba gustado. Luis Jaime tena esos gestos: saba dnde aguijonearte y saba cmo darte confianza. No me dijo: no te preodevolvi de memoria un poema mo y supe que haba hecho algo que vala la pena. No necesitaba mayor confianza. poesa y me animo a pensar que para ambos el poema sucede, Como saba que escriba, mi amigo Carlos Garatea me

cupes, todo va a salir bien ni es normal, es la primera vez. Me Comparta con Luis Jaime una cercana pasin por la

tal como la vida; pero, a diferencia de la vida, que puede pasar

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sin que suceda nada especial, el poema, lo mismo que todo arte,

Julio del Valle

puede hacer especial la vida. Y puede ser, adems, expresin de sabidura, de verdad. Con esta frase empieza mi homenaje. siguiente artculo, algunas reflexiones auspiciadas por l, de diversas maneras: a travs de libros prestados, algunos apuntes, revelador y formativo del arte y de la poesa. Es conocido aquel pasaje del Fausto de Goethe en el que Pensando en Luis Jaime, quiero presentarles, en el

pero, sobre todo, por nuestra comn conviccin en el carcter Mefistfeles describe el trabajo acadmico como un telar de conceptos (Parte I, vv. 1910-1939). Aunque es bastante citado, siempre viene bien algo de Goethe; dice:
En realidad, comparo yo la fbrica de los pensamientos con un telar, en el que a un golpe de pedal muvense mil hilos, suben y bajan las devanaderas y corren invisibles los cabos,

y un golpecito solo fragua miles de combinaciones; pues eso lo primero tiene que ser as, lo segundo as, y de ah se deriva (Goethe, Fausto, parte I, vv. 1910-1939)

mismo deber hacer el filsofo que all penetra y os adoctrina: lo tercero y luego lo cuarto; y si no existiera lo primero y lo

segundo, pues no tendramos nunca lo tercero y lo cuarto [].

corrosivamente la falta de vida (de espritu, se dice all de

manera literal), la sequedad vital mejor dicho del trabajo

La descripcin es esplndidamente irnica y nos muestra

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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

acadmico de gabinete; frente a l, ms all de la ventana del la bella lozana de los jvenes, la ligera alegra de la calle y la

cuarto de estudio, est una fresca tarde de verano y, con ella, frescura de lo inesperado. En la calle est la vida, mientras Fausto cruje entre rancios muebles y empolvados libros. Se trata de una oposicin entre dos modelos de vida: uno que la exalta y otro que

la empalidece en su generalizacin abstracta. Tal descripcin es contar la historia del precio que va a pagar Fausto por devolverle vida a sus fatigados miembros. A m me sirve para diferenciar al minar experiencia esttica.
1

tpica en la poca1 y es la antesala de la que se sirve Goethe para Fausto de Goethe del tipo de experiencia vital que paso a denoSe trata del estereotipo del Logicus, del acadmico de gabinete, sombro y triste personaje en comparacin con el Aestheticus, segn, por ejemplo, la descripcin de G.F. Meier, discpulo de Baumgarten y quien difundi (hasta deformarla, a mi juicio) con mucho xito la diferencia esttica. Cfr. G.F. Meier, Anfangsgrnde aller schnen Wissenschaften 1 (Halle 1748), 5; 15. En Goethe desaparece la contraposicin con el esteta y se impregna irnicamente con acentos romnticos la contraposicin entre el Logicus y la persona vital (Grau, teurer Freund, ist alle Theorie/ Und Grn des Lebens goldner Baum. Gris es, caro amigo, toda teora, y verde es el dorado rbol de la vida, va a decir Mefistfeles al final de esta escena. Cfr. vv. 2038-2039). La razn de ello es que entre Meier y Goethe media la difusin social y cultural de la esttica en Alemania, la cual fue vasta y muy distinta a la anunciada por Baumgarten. A principios del siglo XIX se quejaba Jean Paul de la moda esttica (Von nichts wimmeln unsere Zeit so sehr als von sthetiker. Nada pulula en mayor cantidad en nuestra poca que estetas. Cfr. Jean Paul, Vorschule der Aesthetik, Hamburgo: Meiner, p. 22). Poco a poco, el esteta, hasta fines del siglo XVIII, fue adquiriendo aquel rasgo que hasta cierto punto an lo acompaa socialmente ahora; aquel personaje harto sensible, con un matiz frvolo y superficial. Cfr. G. Scholz, artculo Schner Geist, Schngeit, en Historisches Wrterbuch der Philosophie, t. 3, columnas 1385-1387, Basilea: Schwabe & Co., 1974.

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Julio del Valle

sentidos, los placeres y las pasiones con la razn calculadora, busca deshacerse de la inoportuna visita de un estudiante que le pregunta por el camino del saber acerca de la ciencia y de la ranza de gozar de la vida. El tipo de experiencia esttica que me interesa presentar no subraya la oposicin entre el estudio y la

analtica y determinante. Mefistfeles, disfrazado de profesor, vida, mientras Fausto se prepara para salir al mundo con la espevida, sino la complementacin que podra y debera haber entre

El Fausto de Goethe contrapone como rivales a los

general y la valoracin de lo particular, entre el concepto y la esttica significante o potica.

sensibilidad, entre la verdad lgica determinante, y la verdad presento es que justamente se presta a no ofrecer una imagen Lo relevante para m de la experiencia esttica que

estos dos trminos: el estudio y la vida, entre la dedicacin a lo

del ser humano sobredimensionada en alguna de sus partes, sea esta la racional o la sensible, la espiritual o la instintiva, sino que heterognea que es el ser humano. diferentes aspectos que constituyen a esta criatura compleja y reflexin acerca de los alcances y del sentido de la capacidad potica, representativa y significativa del ser humano. Est tan cerca de una Filosofa del Arte como de una Antropologa Filosfica.

apuesta por la armona y la complementacin entre todos los La Esttica que me interesa consiste medularmente en una

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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

nacin fundamental y definitiva de una cierta esencia, la tradicin occidental ha tendido a escindir al ser humano y ha convertido, minacin, por ejemplo, en la totalidad de la experiencia cognitiva;

Debido a la exigencia de certeza, de claridad, de determi-

segn sea la intencin determinante, la parte en el todo; la deterde determinacin de la esencia humana es la premisa de que una deramente fundada; se entiende por tal fundamentacin de la de una correcta pregunta ni de una respuesta vlida. Lo comn, claro y distinto. En relacin con el ser humano, la consecuencia la consecuencia prctica, el desplazamiento de la imagen del ser

la demostracin en verdad. Lo comn a todas estas pretensiones pregunta correctamente formulada exige una respuesta verda-

verdad una determinacin clara y distinta; si no, no se tratara ni pues, a todas estas pretensiones es la intencin discriminadora de aquello que es lo propiamente caracterstico de algo, aquello de esta pretensin discriminadora es su desgarramiento terico; humano hacia aquella caracterstica privilegiada, y el consecuente olvido o negacin de todo aquello que no va de la mano con la discriminacin lograda. As, por ejemplo, el ser humano ha sido visto, bajo influencia platnico-cristiana, como un alma Desde esta pretensin, coherentemente, se ha tendido, segn los decir, con la perfeccin y eternidad de las formas verdaderas.

perfectible y con pretensiones de semejanza con la divinidad, es matices que cada poca le otorga, a desplazar, ocultar, negar o
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reprimir la dimensin corporal, intuitiva sensiblemente, imagi-

Julio del Valle

nativa o sensual del ser humano, es decir, todo aquello parcial, contingente, finito e inestable. de la humanidad, pero esto no significa que la racionalidad determinante constituya enteramente lo racional humano. El ser humano no es una unidad racional. Hay, ciertamente, una unidad metafsica de fondo (un principio de unidad detrs de la concebimos la racionalidad y el valor del ser humano desde la sidad humana, de la tensin entre la pasin y la razn, entre la la ira ciega, del fanatismo, de la violencia de los afectos, del sesgo, Es claro que la racionalidad es un componente medular

multiplicidad), pero nos perdemos de mucho cuando solamente incuestionable jerarqua de las facultades racionales determinantes. Estamos, creo, suficientemente al tanto de la diver-

percepcin sensible y la determinacin intelectual; sabemos de

del optimismo y buena voluntad que dirigen las acciones de los humano exclusivamente desde la razn determinante. Kant lo lleg a tener bien claro en su tercera Crtica, justamente aquella pensamiento, escribi en una nota: Die schne Dingen zeigen,
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seres humanos; por ello, no resulta convincente definir al ser en la que trata el fenmeno esttico. Kant, ese viejo zorro del

dass der Mensch in die Welt passe.2 El viejo zorro saba que la

nica certidumbre de pertenencia a un mundo se encuentra en

Las cosas bellas muestran que el ser humano tiene lugar en el mundo. (Kant, I., Reflex. 1820 (1771-1772? 1773-1775?), en: Akademische Ausgabe, t. X, pp. 119ss).

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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

un sentimiento subjetivo de complacencia esttica. De eso, justasentido, significacin, pertenencia, morada.

mente, se trata la experiencia de lo bello, de un cierto sentido de pertenencia. De eso, trata, precisamente, la experiencia esttica: riencia esttica va de la mano con la diferencia y la complementacin que podemos establecer entre la verdad lgica y la verdad esttica, lo determinante y lo significante. Si asumimos la verdad como el dar cuenta de lo que es, entonces lo que es puede ser visto tanto desde la universalidad conceptual abstracta como desde la particularidad significativa concreta. La verdad lgica adquiere por el entendimiento determinante; la verdad esttica individual que se adquiere por el conocimiento analgico sensible. Westphalen acerca del reconocimiento del amor: se define, as, desde la correcta distincin conceptual que se se define desde la claridad y riqueza de la presencia significativa La experiencia vital humana que me interesa la expe-

Es verdad, por ejemplo, lo que dice Emilio Adolfo

Viniste a posarte sobre una hoja de mi cuerpo / Gota dulce

y pesada como el sol sobre nuestras vidas / Trajiste olor de madera y ternura de tallo inclinndose / Y alto velamen de mar recogindose en tu mirada / Trajiste paso leve de alba al irse / Y escandiado incienso de arboledas tremoladas en tus

manos / Bajaste de brisa en brisa como una ola asciende los

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Julio del Valle

das / Y eras al fin el quedado manantial rodando las flores /

O las playas encaminndose a una querella sin motivo []. (E.

de gneros y especies; la segunda, de individuos e impresiones singulares comunicables. A la primera le corresponde determinar lo universal y despejar la falsedad; a la segunda le corresponde ponderar una escala entre los grados de significatividad, desde lo ms oscuro hasta lo ms claro. Para la correccin formal, en el ficatividad constituyen la riqueza de su contenido. La primera es objetiva en su generalidad; la segunda, subjetiva en su apreciacin. distincin; en el caso de la segunda, los criterios de claridad y signiDado, sin embargo, que la claridad y distincin de la

Verdad lgica y verdad esttica: la primera se conforma

A. Westphalen, Viniste a posarte. En: Abolicin de la muerte)

caso de la primera, son determinantes los criterios de claridad y

correccin formal solo se alcanzan a costa de la prdida del objeto del pedazo de cera de la segunda meditacin de Descartes, se la experiencia esttica; para ello, es dable proponer una nueva manera de responder a las exigencias del conocimiento. puede y debe pienso compensar esta prdida a travs de Desde la perspectiva esttica, la exigencia de una

particular, como se puede ver paradigmticamente en el ejemplo

respuesta absoluta y definitiva no tiene asidero; tampoco constituye su norte la bsqueda de soluciones satisfactorias a
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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

problemas cotidianos. Lo que se encuentra estticamente, ms bien, es, segn la perspectiva individual, y el juego de luces y sombras que la acompaan, una apuesta por defender la rica pluralidad de respuestas significativas acerca de la relacin individual del ser humano consigo mismo y con su mundo. Ciertagrande: el capricho, la frvola arbitrariedad, la cual se paga, sin embargo, con el silencio que acompaa su escasa significatividad. de la tensin entre la tentacin a la uniformizacin que prima en las exigencias orientadoras del entendimiento y la disolucin en la particularidad de las pulsiones de la sensibilidad. Busca,

mente, es inestable el juicio esttico y, ciertamente, hay un riesgo Quien le da espacio a la experiencia esttica vive en medio

en medio de tal tensin, establecer una fructfera relacin entre ambos, de tal manera que la orientacin en el mundo no sea anes-

tsica en relacin con los particulares, sino significativa. Dar su particularidad. Una apuesta como tal busca completar, por con el asombro ante la tozuda belleza en los pliegues de un viejo momento, en Franz Marc, en su Caballo en un paisaje.
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sentido a las cosas implica no solo enlazarlas con una totalidad y, mayormente, con una finalidad, sino tambin ser sensible ante ejemplo, el asombro intelectual ante la complejidad del cosmos rbol o la plida luz en los ojos serenos de una anciana persona. La poesa y el arte nos ofrecen gratos ejemplos: pienso, en este

Julio del Valle

me abre los ojos, a m, si mi sensibilidad est dispuesta y se concentra, ante la fuerza, la sensualidad de los volmenes, la en espacio libre y fuerza vital. de m y me llena de espritu vital. Pienso en Franz Marc, y pienso rganos del cuerpo que pueden funcionar y ser estudiados separadamente. La Esttica, en este caso, no es una Psicologa de la Percepcin ni una Fisiologa de las Sensaciones. La significatividad presente en la experiencia esttica engrana los sentidos

La experiencia ante las figuras ecuestres de Franz Marc

ligereza, la infinitud, la gracia; estimula mi imaginacin, me saca Los sentidos humanos no deben tomarse solamente como

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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

con el mundo; los sentidos se concentran, polivalente y analgicamente, hacia un objeto y establecen, de esta manera, corporal y reflexivamente, una relacin sensible con el mundo. La Esttica puede entenderse como una razn sensible y

la relacin que establece con el mundo es ldica, mas no arbitraria. Responde al ideal de un ser humano completo, pero no resuelve vivir en aquello que puede ser llamado una fructfera a la manera de una perfeccin lograda, sino completa, porque

tensin entre las diversas maneras de situarse inteligible y sensilos afectos, la imaginacin productiva y reproductiva, el entendimiento y el pensamiento lgico constituyen la totalidad humana. feliz relacin entre ellas. No es algo acabado, por cierto, sino la en su articulado inacabamiento, en su constante movilidad. Todos ellos hacen al ser humano. El logro de tal ideal no es la suma, sin embargo, de todas las caractersticas humanas, sino la representacin de un ideal, cuya felicidad consiste, propiamente,

blemente en el mundo. Desde esta perspectiva, los sentimientos,

resbaloso y provocador, pero nada, creo, me puede impedir pensar y no slo sentir que, a travs de un poema, de una mente, desde mi singularidad y a travs de la particularidad con obra plstica, de una pelcula, de un paisaje, a mi manera, ciertala cual me relacione, obtengo una clara conciencia del mundo o de
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Admito que el concepto de verdad esttica es un concepto

la parte del mundo a m expuesta. No es obligatorio ni pretendo

Julio del Valle

que la experiencia creativa me diga siempre algo del mundo; tampoco tengo nada en contra de la pura diversin, pero nada puede escamotearme la profunda conviccin que tengo de que, a travs de la experiencia esttica, mis sentidos entran en una feliz alerta, mis ojos alcanzan a ver ms, mi mente es ms lcida, y me el brillante poeta ingls W. H. Auden:

siento en una mayor e ntima conexin con el mundo. Como dice

Pues la poesa no hace que ocurra nada: sobrevive en el valle

de su concepcin donde los ejecutivos nunca se atreveran a

meter mano, fluye hacia el sur desde ranchos de aislamiento y morimos; ella sobrevive, una manera de ocurrir, una boca. (W.H. Auden, In Memory of W.B. Yeats)

y las penas atribuladas, ciudades crudas en las que crecemos

con Luis Jaime, pero una nota dejada en mi escritorio poco tiempo despus de publicar mi ltimo libro de poemas en el 2009, cidad y que la comunicacin, silenciosa, segua fluyendo. La nota recoge los versos finales del poema introductorio al libro:

No llegu a conversar con tiempo y calma de estos temas

dedicado a l, me dice que mantenamos intacta esa vieja compli-

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Comprensin, sensibilidad y experiencia esttica

No s si llego a conocer al autor de estos versos. Yo mismo, a tu ejemplo, querido Luis Jaime, mi buen amigo, mi maestro.

veces, no me reconozco, pero regreso a m cada vez que recuerdo

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Julio del Valle

Palabras de Luis Jaime Cisneros durante la ceremonia de reconocimiento como Profesor Emrito de la PUCP

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Seor Rector de la universidad; seor Rector Emrito; seores Vicerrectores; antiguos muchachos de la Plaza Francia:

las aulas universitarias. Se dice con facilidad, pero un minucioso recuento de lo compartido y recibido revela cunto me ha 1948, visitar la Catlica. Salimos de San Marcos por la puerta En seguida, llegados a la plaza, comenc a memorizar esa esquina beneficiado este largo contacto con alumnos y colegas. A Jorge de Azngaro, tomamos Tambo de Beln y divisamos, de pronto, en que aseguraba su presencia la Catlica. Al entrar, aprend a

Tras sesenta largos aos, dejo la ctedra y me retiro de

Puccinelli debo el haberme propuesto, una tarde de junio de emergiendo de la penumbra invernal, las torres de la Recoleta. reconocer, a la izquierda del patio, ese rbol que presidira largo tiempo nuestras charlas. No advert que, al estrechar la mano de Ral Ferrero, decano a la sazn, no slo inauguraba una hermosa amistad que mucho me benefici, sino que mi vida profesional

adquira nuevo ritmo y que mi tarea docente, al ampliarse, me obligara a perfeccionar lecturas y planes de investigacin. trado, en San Marcos, en cursos doctorales de la especialidad. Hasta entonces, todo mi trabajo universitario se haba concen-

Luis Jaime Cisneros

Meses despus, me encontraba dictando ac en la casa un curso de Lengua a los muchachos de primer ao de Letras. Reconozco contrastes que signific ese primer ao de docencia! Yo vena de la cara de Felipe Osterling. Ah, no tienen idea del cmulo de respaldada por autoridades francesas y alemanas. Me haban

recibir en la Argentina una formacin estrictamente europea, acostumbrado a preguntar constantemente, y a analizar y discutir las respuestas que nos daban los profesores. Nos haban aprendido a desconfiar de la memoria y a reemplazarla por el leamos era ms til e importante que repetir lo ledo. No haba mis contrastes) fueron estos cachimbos de mi agosto inicial. Fue raban. Era explicable que les pareciese extraa esta manera ma
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acostumbrado a resear libros cientficos y a preparar mono-

grafas. Y algo que entonces pareca inconcebible: habamos esmerado trabajo de la inteligencia. Todas estas modalidades nos alejaban bastante de los logros escolares. Buscar y discutir lo que que tenan ya varios aos de vida universitaria. Mi sorpresa (y que crean, a ojos cegarritas, en todo cuanto los libros asegude asumir la enseanza, proponiendo problemas, e invitando a analizar y discutir todo cuanto los autores afirmaban o negaban. Mi primera batalla fue, por eso, la de los textos. Cuando tenido tropiezos con los alumnos sanmarquinos de la doctoral, chocante para m descubrir que no eran capaces de dudar, sino

inaugur mi curso, en agosto, tuve que reemplazar los textos que

Luis Jaime Cisneros

manejaban los estudiantes. Los reemplac por el segundo tomo del libro e inauguramos el curso reflexionando sobre la categora

del libro que Amado Alonso haba preparado para estudiantes semntica del pronombre. Protestaron ciertamente los estudiantes. Les pareca difcil. Les expliqu que era un texto de secundaria. Los vi tan preocupados, que le escrib a Amado Alonso. Su respuesta fue cordial, pero terminante: me haba preparado para

de 2 ao de media. Centr la lectura en uno de los dos apndices

ensear, y lo que deba hacer era ensear. La promocin de 1950 tuvo que hacer frente a los textos de Vossler y de Bally. Y el curso de Lenguaje fue adquiriendo una fisonoma que se ha ido perfeclos cursos lingsticos. Entre tanto, con Jos Agustn de la Puente y Enrique Torres Llosa, inaugurbamos, en los seminarios del cionando con el tiempo. Aos despus, varias universidades limeas fueron modificando en el mismo sentido el dictado de Instituto Riva Agero, el inters por la investigacin, con lo que fue robustecindose la enseanza de la doctoral ac en la casa. visto adquirir y consolidar su fisonoma de casa grande. A partir de 1950, los estudiantes venan de una mejor secundaria y faciY nos fuimos acercando al final del siglo XX. En ese siglo, nos En estos aos, he visto crecer a la universidad. La he

litaban nuestro empeo de ofrecer enseanza de calidad. El

trabajo universitario se reflejaba mejor en monografas y tesis. confirm la creacin de Ciencias Sociales y la presencia de Felipe

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Luis Jaime Cisneros

Mac Gregor en la casa. La universidad no era, para Mac Gregor, la casa estrecha de ayer ni el campus que ahora nos cobija. La nutrida por la certeza de que ellos eran el porvenir de una nacin universidad era una honda preocupacin por or a los jvenes, Mac Gregor quera una enseanza rigurosa. Felipe era una

que persista en cultivar hbitos coloniales. Para esos jvenes, hormiga trabajando silenciosa y concienzudamente, con inalausencia de su voz enriquece y fortalece nuestra memoria! terable tesn, sin desmayos. Cmo no sentir que esta porfiada Nombre el suyo de por s significativo, nos convirti en soldados respetarlo cada vez que fuimos en busca de su palabra experimentada y serena, severa muchas veces, alerta siempre para ofrecernos la voz de mando oportuna y para acompaarnos, otras veces, en el esfuerzo mancomunado por hacer de la casa rales una verdadera fortaleza espiritual. Magnfico rector es el tratamiento consagrado por la tradicin para dirigirse al rector. Mac Gregor lo fue en grado excelso. de un invisible ejrcito de voluntades reflexivas. Aprendimos a

la universidad que soamos. Yo debo mucho a su saber riguroso y a su constante preocupacin por hacer de los Estudios Gene-

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Luis Jaime Cisneros

Siete aos ms y la universidad ser centenaria Ya 93 aos dicen hoy muchas cosas, muestran qu dramtica es estos aos trabajando y superndose. El Per ha aprendido bien su experiencia colonial. Y con el pas, nosotros (la universidad). ni lo son los estudiantes, porque no fue reaccionaria la casa

la madera de que est hecho el hombre. La Catlica ha salvado su leccin de pas en desarrollo y ha adquirido clara noticia de

Todos los raseros sociales y raciales han quedado totalmente superados en la Catlica. No somos reaccionarios los profesores que fund el padre Dintilhac. Esto tambin es un signo de que, al fundar esta casa, se nos convoc a servir al pas educando a los jvenes. Por eso, podemos repetir las palabras con que el padre Dintilhac terminaba, en 1946, su historia de cmo naci la universidad:
No hemos omitido esfuerzo para servir al pas y a la juventud, en la conviccin de que, al lado de nuestro deber de dar a la patria profesionales de slida formacin integral, tambin

tenamos el de mantener el sentido humanista de nuestro Universidad sino principalmente por su tradicin catlica.

instituto, que le corresponde no slo por su carcter de

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Luis Jaime Cisneros

mismo texto, orgullosos por haber cumplido el deber impuesto.

Hoy, cerca del centenario, podemos repetir con nfasis el Amigos mos: mis ltimas palabras son de confesada

gratitud. He sido siempre solicitado por fervorosos anhelos de inquietud docente para seguridad de la cual he aprendido a de los textos, en el dilogo fecundo de los claustros y en renovador prestigio del xito y el poder. Acostumbrado a un frecuente asedio

resistir todos los halagos con que suele asediarnos el improbable contacto con los estudiantes, he aprendido a juzgar sin precipi-

tacin y con serenidad. Por eso, comprendo que en este acto de hoy sobresale la generosidad de una amistad acrecentada en las esquinas estoy. Desde todas ellas observo, aplaudo y protesto.

aulas. Y les confieso en secreto: no me voy de la PUCP. En todas las Lima, 3 de septiembre de 2010

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Y les confieso en secreto:

No me voy de la PUCP. En todas las esquinas estoy.

Desde todas ellas observo, aplaudo y protesto.