UAM-I. Licenciatura en Filosofa. Trimestre I. UEA: tica I Imparte: Enrique Serrano Reporte: Ensayo de la Repblica.

Libros I y II Luis Alvarado

Introduccin
Me parece que es necesario para la compresin del texto, recordar en primer lugar, que este no hace hablar fielmente a Scrates. Quizs ambos dilogos se asemejan ms un tributo a Scrates, quin influyo mucho en Platn. Teniendo eso en cuenta, no parece demasiado arriesgado decir que Platn acomoda en parte sus palabras, mezclndolas con las de Scrates para transmitir un sentido en la Repblica. Claro que como indican los cometarios preliminares, son muchos los conceptos que son introducidos por primera vez en este dialogo, sin embargo, tambin es cierto que tienen un sentido unitario. El sentido de la Republica, al menos por lo ledo en los dos primeros libros, es el de la bsqueda de la justicia como un concepto, es decir, pasar de la justica con miras en los medios, a una justica como fin, necesaria en s misma y no por los beneficios que pueda o no traer.

Libro I
En el libro I, lo que Platn trata de enunciar es, la imposibilidad de encontrar la justicia en los casos particulares. Las tres primeras argumentaciones (Cfalo, Polemarco y Trasmaco) presentan las caractersticas de los tipos de justicia que se entiendan en ...los primeros pensadores griegos y en los sofistas (Ferrater Mora, 1964, pg. 1039). Cfalo indica su idea de justicia al hablar de la riqueza y los mitos. Su idea de justicia consiste en ...restitucin de lo que se debe (Ibd.) no solo por una regulacin de las relaciones entre hombres, los valores y las comunidades, sino

tambin las relaciones entre los hombre y la Naturaleza... (Ibd.). Debido a esto, se trata de una especie de Justicia csmica, cuyo carcter fundamental es el de ser medio y no fin, pues se cae en la cuenta de la necesidad de justicia por el miedo al a un fin desagradable. Su idea de justicia es tambin ms universal que la de Polemarco. No habla explcitamente de bien ni mal, sino de balance. Su justicia est del lado de la physis. Polemarco, su hijo, tiene una idea de justicia un poco diferente. Parece que Polemarco igual piensa en una restitucin, en la compensacin de un desequilibrio. Su justicia es potica (Ibd.). Suscribe la violencia. Peor ya traslada la cuestin de la justicia al nomos, pues ya habla explcitamente del bien y el mal. Su idea es cultural. Algo notorio en la argumentacin de Polemarco es que parece caer en una tautologa. Esto porque decir que lo justo es lo que corresponde no es realmente decir mucho. Si Scrates hubiera preguntado exactamente qu era lo que corresponde, no hubiera podido decir ms que lo justo?. Es claro para m, que quizs con otras preguntas, Polemarco podra acercarse ms a la respuesta que su padre, y, que como se ve despus, a Trasmaco. La causa es precisamente la falta de una definicin fija de lo justo. La argumentacin de Trasmaco es igualmente problemtica. Su posicin implica una cierta idea de justicia. Para que la idea de Trasmaco funcione es necesario antes un orden justo. Asume que las cosas funcionan para que la injustica que predica funcione. Es el tipo de argumento donde lo deseable es que todos cumplan las reglas excepto uno mismo (lo que quedara completamente claro cuando se ponga el ejemplo de Giges y el anillo de oro (Platn, 1986, pgs. 1079)). En general puede decirse que estos tres tipos de argumentos olvidan que la base de su argumentacin en favor de la injusticia es la justicia misma. Es claro que para Scrates ninguna de estas posturas es concluyente. Su idea de justicia no

parece ser descrita como l la busca; l quiere encontrarla como un bien en s mismo: aut, subraya el contraste con las instancias particulares (Ibd., pg. 37).

Libro II
La conclusin del primer libro dejan sin respuesta alguna a lo que se estaba buscando (el mismo Scrates lo indica). Ms an, todava hay quienes tienen fuertes razones para pensar que la injusticia no ha quedado totalmente invalidada. Dada la argumentacin de Glaucn y Adimanto sobre lo que se dice de la injusticia y la justicia. Scrates dice que es necesaria una respuesta ms extensa que las anteriores (Esto podra ser interpretado como un Platn anunciado el inicio del proyecto poltico, inicia como con un halago a la argumentacin que sustenta la injustica para despus empezar su propia construccin). En su respuesta se enuncia la creacin de un Estado enteramente nuevo, despus el inicio de su enfermedad, el papel de los guardianes, la educacin y una idea de teologa. Creo que lo fundamental del sentido de la justicia para Scrates queda delimitado en las primeras lneas del libro II. En este, ante la interpelacin de Glaucn, Scrates da la idea general del que sera el lugar y definicin de la justicia: Pienso (...) que habra que habra que colocarla en la clase ms bella, la de los bienes que anhelamos tanto por s mismos como por lo que de ellos se genera... (Ibd., pg. 105). Aqu es claro que su idea de la justicia no es la de los medios, sino la de los fines en s mismo. Otra parte importante en la delimitacin de la justicia para Scrates es la pregunta que lanza a Glaucn y a Adimanto:
deba cada uno de ellos [los cuatro o cinco hombres que dan su primera apariencia al Estado] contribuir con su propio trabajo a la comunidad de todos, de modo que, por ejemplo, un solo labrador surta de alimentos a los cuatro y dedique el cudruple de tiempo y de esfuerzo a proveerlos de granos (Ibd., pg. 122-3)

Es importante porque explica la inconsistencia de la posicin de Cfalo cuando indica que la justicia es compensar las injusticias y decir la verdad, tambin la de

Polemarco cuando indica que hay que hacer el bien al amigo que es bueno y el mal al enemigo que es malo, y tambin la postura de Trasmaco cuando indica que la justicia es hacer lo que conviene al ms fuerte. La fundacin de un Estado no puede estar sustentada en ninguna de esas tres posturas, porque son individualistas e injustas, no funcionan de inicio, sino que suponen un Estado creado con base en la justicia como el que describe Scrates.

Conclusin
Es esta concepcin la se ir desenvolviendo en los primeros pasos del la constitucin del Estado, pues claro que para Scrates, la justicia en s misma es el fundamento, el primer paso de esta constitucin. Es una justicia que busca hacer lo mejor para todos, para el Estado, suponiendo que todos la ejerzan de la misma manera, es la justicia social, inicio de la felicidad (hacer poltica) y la condicin de posibilidad del Bien. Lo que vendr despus en la Republica ser el desarrollo de los elementos constitutivos del Estado, todos basados en esta justicia, despliegue de sabidura moral. Se trata de la forma ideal de ser del griego ateniense.

Bibliografa Ferrater, J. (1964). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. Platn, (1986). Dilogos. IV, Repblica. Madrid: Gredos.