ESTRUCTURA SOCIAL Y CERMICA ARQUEOLGICA ARGENTINA Del libro: Cermica Indgena Arqueolgica Argentina, 2da. Edicin, 2009.

Autor: Jorge Fernndez Chiti.

La mejor cermica arqueolgica de nuestro pas, es aquella en la que culminan simultneamente tanto los estilos como las tcnicas, as como los contenidos, que son reveladores y a la vez expresin o comunicacin del profundo shamanismo y cosmovisin propio de las culturas del perodo al que (precisamente por ello) nosotros denominamos Culminativo, el que se dio aproximadamente entre los aos 400 y 800 de nuestra Era, en el Noroeste argentino, si bien ambos topes (mximo y mnimo) pueden extenderse un poco, en ambos sentidos (toda fecha es tentativa y jams apodctica): la historia no es matemticas (y la arqueologa es historia, aunque hoy reniegue de su gentica...). Es ley universal del decurso histrico, que se da en todas las culturas, el hecho comprobado de que las formas elaboradas y ptimas siempre van acompaadas de tcnicas admirables y de contenidos supremos. Y, a la inversa, en los albores de las antiguas culturas, en todo el Orbis, las formas rudimentarias siempre se acompaaron de tcnicas no del todo maduras (hartas veces incipientes), y, a la vez, expresaron contenidos cuyo nivel semiolgico y espiritual no ha sido el ms elevado. La autocensura derivada del temor (o terror) a ser tildado de evolucionista o de difusionista ha estancado mucho los estudios arqueolgicos, tanto en lo esttico como en la visin bidimensional o shamnica, que pudieron haber sido ms proficuos sin estos bretes. El shamanismo es uno y estructuralmente similar en todo el mundo; y la cermica y el arte tambin. Lleg la hora de replantearse y revisar todo lo referente al evolucionismo y a la difusin cultural, tan similar a la biolgica. El estudio de las tcnicas cermicas propio de cada cultura arqueolgica, se realiza sobre las bases congnoscitivas detalladas a lo largo de este libro, al igual que el referido a la norma esttica, pautada por la forma ptima o ms elaborada, cuya clave siempre es el diseo u organizacin plstica basados, por supuesto, en los rasgos estticos y tradiciones artsticas propios de cada formacin histricocultural. Pero el contenido o expresin de ideas que laten en las obras cermicas tpicas de cada cultura y poca, se deber rastrear (como lo hemos hecho nosotros), a travs del estudio e interpretacin de los diferentes mitogramas expresados ya sea en los dibujos grabados o pintados sobre cermica; en los diseos tejidos y coloreados sobre textiles; tallados en piedra; grabados sobre metal, mates, hueso, madera, etc. Y, muy sealadamente, la pintura rupestre (hecha sobre rupes o rocas), ha venido en nuestro auxilio en los ltimos tiempos, al conocerse mejor y difundirse los increbles mitogramas propios de las pinturas rupestres de la cultura Aguada, en la regin de Ambato (Catamarca, Argentina), datados entre los aos 600 y 900 de nuestra Era.

Todos ellos son mitogramas, es decir, expresin de mitos y de mtica. De mitos, ya que un bho grabado o dibujado sobre una cermica no es ni pretende ser un bho real ni realista, sino un shamn difunto o ancestro , con quien establece comunicacin, intencin o declaracin el shamn artista que lo realiz. Y de mtica, porque sta es un tipo de relacionamiento social, de base espiritual, entre clanes de shamanes artistas iniciados, que en las grutas de Ambato (por ejemplo), dejaron plasmadas sus ceremonias, signos, imgenes significantes, videncias, y su tan rica simbologa (o simblica). De ninguna manera se trata de fotografas (ni de fotogramas), como algunos arquelogos de mentalidad positivista intentan hacernos creer. El dibujo o grabado de una Uma o cabeza en un puco de Aguada no es una cabeza cortada sacrificial (como forzadamente dogmatizan sin prueba ninguna), sino reflejo del ancestral y milenario culto a la Uma, existente en las culturas tanto andinas como de las yungas o ceja amaznica. Para los andinos, la Uma era sede del Huayra o Espritu (mente o pensamiento), y en casos se apareca despus de fallecido el Difunto. Y para ciertas culturas amaznicas, dicha sede eran los huesos largos: de ah el uso ceremonial de la ceniza de huesos o huesos calcinados, tanto para hacer cermica, como para beberla mezclada con chicha en ciertas ceremonias (Ver en este libro lo que se explica acerca del negativo y sus tcnicas, generalmente tan poco comprendidas por la arqueologa oficial y su dogmtica minusvlida, basada en relaciones de poder, en coacciones, complicidades, favoritismos, proteccionismos e implicancias geopolticas ms interesadas y venales de lo que se cree).- Otro ejemplo: un Toki o hacha ceremonial, tanto mapuche como de Aguada, es smbolo del corte mtico del Dao, o espritu maligno (Sajra), realizado en ceremonias. Afirmar, sin prueba ninguna, que se trata de un hacha para cortar la cabeza de las vctimas..., opinamos sencillamente que es algo descarado, imperdonable en un supuesto cientfico (para usar esta palabra tan vacua como vanidosa y ya desgastada por uso subalterno de ella).

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Si nos atenemos a la clasificacin tradicional de las antiguas culturas arqueolgicas, en bandas, tribus, seoros, estados..., debemos afirmar que en las culturas de bandas, formadas por pocos individuos cazadores y recolectores, sin residencia fija ni permanente, no existi entre las bandas de nuestro territorio cermica propiamente dicha, tal como se demuestra al estudiar la cultura material de los antiguos selknam u onas; haush (sus vecinos); de los ymanas y alacaluf del sur de Chile; la de los tehuelches primitivos; as como las ms antiguas culturas patagnicas o pmpidas premapuches, ninguna de las cuales practic la cermica, aunque s (y con amplio desarrollo y nivel tcnico-esttico-shamnico) la

pintura rupestre desde hace ocho o nueve milenios, la cestera, textiles, pintura en cuero, la talla en piedra, hueso y madera, etc. La cermica penetra en el lado argentino de la Patagonia proveniente de Chile, aportada por las migraciones mapuches en pocas relativamente tardas. Los buenos ejemplares de nivel artstico son importados en nuestro territorio, y los realizados en nuestro pas nunca alcanzaron el nivel tcnico ni esttico de las piezas mapuches de Chile.Por otra parte, las culturas (ms antiguas) de Ayampitn, Ampajango, etc. tampoco practicaron la cermica, posible indicio de su origen patagnido o pmpido. Pudo haber un mundo sin cermica... decimos siempre. Se trata de una invencin cultural, no de un dato natural (como el fuego); por tanto, no fue necesaria sino prescindible.- Cabe mencionar que la estructura social de bandas careci de rangos y diferenciacin, aunque tuvo un desarrollado shamanismo cuyos mitogramas quedaron plasmados en sus maravillosas pinturas rupestres. En nuestro territorio (y, por supuesto, en los vecinos y prcticamente en toda Sudamrica), la cermica surge dentro de una estructura o formacin sociocultural de tipo tribal. Las tribus se cracterizaron por la concomitante aparicin de la agricultura, por tanto, del sedentarismo y de las labores pacientes. La economa tribal sali de la mera economa de subsistencia propia de las bandas de pocos individuos. La organizacin en familias extensas (agrupaciones familiares de no muchos individuos agrupadas en un extenso territorio de cultivo y hbitat comunes), en una primera etapa form caseros o poblados dispersos, instalados en los mismos campos de cultivo. En una etapa posterior, de mayor densidad poblacional, se conformaron gradualmente ncleos habitacionales ms compactos o poblados. Es en el seno de esta estructura tribal dispersa (primera etapa tribal) cuando surge la cermica en nuestro territorio, pocos siglos antes de nuestra Era: poca bastante tarda, si la comparamos con los fechados de los andes centrales, de Per a Ecuador, donde tanto la cermica como la estrutura social tribal existieron desde el 2500 a.C. (y la cermica antes tambin, segn dataciones del 3500 a.C. en Ecuador: Valdivia). La tribu se caracteriz por un territorio de cultivo comn; el casero disperso en dicho territorio de cultivo o, posteriormente, el poblado; el muy desarrollado shamanismo; y el muy intenso culto a los ancestros o difuntos . Una lengua comn (el protoquichua, segn nosotros), aunque dialectalmente diferenciada a travs del prolongado asentamiento semiaislado de hasta diez siglos en la misma regin en nuestro Noroeste, ha sido seguramente otra de las caractersticas tribales. En cuanto a lo econmico, prcticamente no existi diferenciacin social apreciable en la estructura tribal primaria de nuestro territorio, como lo atestiguan tanto los restos arqueolgicos habitacionales (tan parcos o exiguos), como los tan modestos enterramientos, su cermica, ajuar funerario, sistema de cultivo y tiles de labranza precarios, etc.- Cierto tipo de cermica ms elaborada, tan slo puede atribuirse a la costumbre, histricamente atestiguada, de enterrar a sus shamanes venerados con su vasos y ajuar de ceremonias, ya que se consideraba tab el apodererse de las pertenencias del difunto. No existieron enterramientos ni tumbas diferenciadas, ni cementerios de lites. Dado que podemos considerar que la estructura tribal, en nuestro Noroeste, perdur unos mil aos (y quiz en

algunos casos algo ms), est claro que dentro de esta estructura sociocultural tribal trabajaron los ceramistas de todas nuestras culturas artsticamente ms destacadas: desde los portadores de la llamada cultura San Francisco, hasta las conocidas como Candelaria, Condorhuasi, Cinaga, Aguada, y subsiguientes (omitimos aqu decenas de denominaciones de paraculturas vecinas, derivadas o similares a las mencionadas, as como las propias de Santiago del Estero, Quebrada de Humahuaca, etc.). Todas ellas se basaron en una estructura sociocultural y econmica de tipo tribal; con escasa o ninguna acumulacin de excedentes capaz de sustentar una diferenciacin social propiamente dicha. El hablar de bienes de prestigio, o de tumbas de lite, o de ajuar de lites, para referirse a cermicas o piezas de Aguada, simplemente constituye una copia o traspolacin servil de la arqueologa norteamericana actual (polticamente digitada puesto que todas sus universidades dependen econmicamente de grandes corporaciones), de donde provienen los trminos prestige goods, elite furniture, elite graves, etc. (voces de moda all, en USA, que, lgicamente, nuestra actual arqueologa colonial o supeditada las adopta inmediatamente, lo cual les otorga, al parecer, cierto prestigio copin). Este casquete de arquelogos de poder, con sus incondicionales aclitos y obsecuentes, y una red invisible de metstasis cientificoides en todo el pas, ejerce un frreo poder segregando a los estudiosos e investigadores que no comparten sus posturas made in USA; prohben nuestros libros o no los incluyen en las bibliografas universitarias (aunque bien los leen y copian de ellos lo que les sirve, en forma descarada, aunque, como es lgico suponer, sin mencionar la fuente ni el autor). Han presentado como propias nuestras investigaciones sobre shamanismo y tecnologa cermica... sin rubor facial. Hasta han hecho desaparecer casi todos los libros nuestros donados a la biblioteca del Museo Etnogrfico a pedido de anteriores directivos; y han prohibido su venta en la librera del Museo de La Plata. Modernos inquisidores, falsos denunciantes, sujetos altamente peligrosos pues el saber arqueolgico no puede ni debe manipularse polticamente ni bajamente, y menos para apuntalar en forma forzada pruebas que apoyaran sus endebles tesis.

_________________ Hablan, por ejemplo, de que la estructura sociocultural que produjo la maravillosa cermica de Aguada fue la de los seoros, y para ello han forzado pruebas, han cambiado clasificaciones cronolgicas (que nunca terminan de ajustar por lo absurdas y conceptualmente precarias), y hasta han presentado como definitivas sus meras hiptesis de que existieron pirmides en Aguada, junto con centros ceremoniales, cruentos sacrificios humanos, palacios, sacerdocio... Slo un ignorante (aunque dirija un museo) podra hablar de shamanes o sacerdotes..., equiparando ambas categoras antropolgicas, cuando es sabido que el shamanismo nunca ha estado institucionalizado, ni adscripto a templos, ni a centros ceremoniales, ni a la residencia de un seor. El sacerdocio difiere completamente del shamanismo, pues siempre (desde el antiguo Egipto), estuvo

al servicio del poder secular (en los seoros, reinos o estados); y fue prctica comn que el seor ejerciera ambas funciones: la del poder temporal y al mismo tiempo la sacerdotal. El verdadero shamn, por el contrario, surge de la complicadsima organizacin clnica tribal; opera y ejerce sus funciones espirituales (no las de medicine man, segn afirma la antropologa norteamericana; no es el janpiri o sanador, ni el mpej o yuyero). Vive en los cerros y en lo alto (hanan) apartado de los caseros o poblados; fue el verdadero rector de la sociedad en tiempos de Aguada, ya que las relaciones sociales eran laxas, la densidad poblacional muy baja, las tensiones sociales o blicas casi nulas (prueba de ello es el hecho de que casi no existen restos arqueolgicos de armas en los sitios ni enterramientos de dichos perodos culturales, ni sistemas defensivos en los poblados). En Choya 68 (cerca de Willapima, al sudoeste de la ciudad de Catamarca) se han hallado los restos de un montculo escalonado, de base circular, con unos pocos metros de altura, y sin restos en su interior. Estirando el lecho de Procusto a fin de que dicho supuesto hallazgo (que era conocido desde hace dcadas) sirviera para apuntalar las tesis del casquete arqueolgico imperante, han pretendido impactar en el pblico desprevenido con la sospechosa colaboracin de los medios, a fin de hacernos creer que existieron pirmides en Aguada, y que se trataba de un gran centro ceremonial. Todas las pirmides mexicanas o peruanas tuvieron base cuadrada o rectangular (Mxico, Per), y el basamento circular hace que se las deba definir como montculos, de los que se conocen decenas en nuestro pas, desde la cultura Taf y posteriores. Una pirmide es otro tipo de hecho artstico-funcional, tanto arquitectnico como arqueolgico. Es portadora de elementos icnicos complejos, y adems siempre se acompa de plataformas, pasadizos, nichos, esculturas sobresalientes de la roca (Chavn), adems de hallarse dentro de un contexto mucho ms amplio que su propia estructura funcional. El descaro no tiene lmites. Han osado afirmar que un esqueleto humano enterrado en las proximidades del montculo, sin rastro ninguno de violencia ni fracturas, debi ser un sujeto sacrificado. As; sin ms. Y siga el cuento, que total... nada cuesta endilgarle a los indgenas de Aguada un sacrificio ms, base de la moderna postura made in USA, polticamente digitada, segn la cual nuestros indios se pasaban todo el da sacrificando gente... cuando fueron los eurpidos quienes eliminaron en 150 aos al 90 por ciento de la poblacin originaria de toda Amrica (entre 60 y 90 millones de personas, segn los ltimos clculos). Basta con mirar los repulsivos documentales de ciertos canales televisivos de historia, o geografa, o descubrimientos, pueblos y arte, etc. (todos bajo estricto control de la Ca), para comprobar que dicha tesis viene apuntalada a remaches y hachazos, en forma continua, invariable e intencionalmente recargada. Por el contrario, nunca, jams, esos medios han hablado de los sacrificios humanos que se practicaron en Europa en los monasterios catlicos de Gran Bretaa hasta el ao 1100 d.C., ni de los sacrificios de prvulos en Israel hasta casi comienzos de nuestra Era, cuyas cabezas aparecen dentro de urnas a

pocos centmetros de la superficie. Es que la Ca ha declarado al indigenismo como futura hiptesis de conflicto en toda Amrica, razn por la cual hay que demostrar, a toda costa, y repartiendo muchos dlares, becas, viajes y beneficios, e inventando en casos falsarios descubrimientos de momias y estructuras de grandes centros ceremoniales, que el modo de vida indgena era cruel e inhumano, y que fue necesario que los europeos (tan desinteresados y pos) vinieran a redimirlos con su etica bblica, ltimo recurso meditico de la neodominacin mundial en marcha (a bombas y cristazos...). Dgase lo mismo de los restos y montculo (de apenas tres metros de altura) hallado en Rinconada (Ambato norte). Inspirndose (como siempre, sin reconocer la fuente) en el tan difundido libro Los Incas y el antiguo Per, publicado en 1991 en Espaa por la Comisin del 5to. Centenario, donde aparecen cuatro dibujos en blanco y negro que son proyecciones isomtricas del templo y ruinas de Pachacmac (Per), donde s existi un enorme centro ceremonial con predominio del patrn de las pirmides con rampa, sin ms y descaradamente plagiaron dichos diseos con escasa dosis de disimulo, para hacer creer al mundo que el casquete haba hallado en la plaza de la Rinconada otro gran centro ceremonial, que con el Mollar de Taf... y Choya 68 creemos son de los ms importantes en toda la historia arqueolgica del Noroeste argentino, segn afirman ellos mismos. Lstima que los dibujos de Rinconada se publicaron cinco aos despus que el libro mencionado sobre Per. Por supuesto que no se les ocurri pensar que en el caso de Rinconada bien pudo tratarse de un simple corral de llamas para el intenso caravaneo de entonces. Por otra parte, tampoco falta aqu la inferencia macabra, cuando afirman que (como es habitual en zonas de cementerios destruidos), entre gran cantidad de restos seos de llama y otros mamferos, hallaron algunos huesos humanos muy fragmentados... quizs vestigios del ceremonialismo cruento que se refleja en la iconografa de Aguada... Y entre quizs, tal vez, o posiblemente, nuestros pobres indgenas, al final del cuento y como conclusin mal disimulada, quedan como sacrificadores vidos de sangre humana, cuando, a decir verdad, jams se ha encontrado una molcula de sangre humana en un puco de Aguada, ni santamariano, ni de la cultura Beln, lo que fcil sera identificar disponiendo de microscopa adecuada (como la que tenemos en el laboratorio de nuestro Instituto de Ceramologa). Sangre y semen fsil se han hallado y estudiado en Europa en cadveres congelados en los glaciares alpinos de hace cinco mil aos... Quemar huesos animales y a veces de humanos fallecidos, para uso ceremonial y esotrico, fue prctica habitual en todo nuestro Noroeste, desde sus perodos iniciales, y en las culturas amaznicas que tambin interinfluyeron en nuestro territorio (ms de lo que se cree). La denominada ceniza de huesos se inclua en cermicas, como antiplstico poseedor de un profundo sentido esotrico. Al autor, dictando un curso en el Chaco entre tobas viejos, hace as, en plena selva Impenetrable, cuando mostr talco en polvo que haba llevado para uso cermico, uno de ellos (el ms anciano), le dijo: Che... dame de ese hueso.... Sin duda el anciano era conocedor (en secreto) de la vieja prctica ancestral, consistente en el uso de huesos calcinados y molidos como eficaz y a la vez sagrado antiplstico para confeccionar cermica y a la vez perpetuar la memoria del difunto.

Lo cierto es que, en nuestro territorio, y en esos siglos iniciales, no existieron ni grandes estructuras piramidales (sino apenas algunas pequeas plataformas bajas no mitografiadas, de uso ceremonial posiblemente, o clnico conmemorativo). Menos an existieron grandes centros que pudieran considerarse como templos, o como plataformas para sacrificios humanos. Mentes afiebradas parecera que anhelan ver sangre por doquiera hubo restos de cultura indgena; y con el propsito de confirmar su hasta ahora mera hiptesis de trabajo y suposicin dbilmente fundamentada, no vacilan en armar pruebas como tambin es costumbre ahora hacerlo en los mbitos judiciales. Segn ellos, y en pos de la semiosis arqueolgica neonorteamericana, la verdad histrica no existe; se la inventa o se la crea mediante pruebas bien armadas y semiticamente ajustadas a la finalidad geopoltica que se procura... Un seoro es una estructura sociocultural ms compleja, que supone una densidad poblacional mucho mayor que la tribal. Si en la tribu el rasgo sobresaliente fue su tan desarrollado shamanismo y el culto a los difuntos o ancestros, en los seoros el eje se desplaza hacia el culto reverencial del seor, quien ejerce el poder religioso y poltico, y ya es hereditario. Adems, es distribuidor de bienes y labores. La caracterizacin de los seoros se basa en la existencia de grandes centros ceremoniales, con templos y un sacerdocio permanente que habita en ellos, en grandes estructuras palaciegas. Nada de esto se ha encontrado en nuestras culturas aborgenes, caracterizadas por su extrema sencillez urbanstica y arquitectnica, al menos en los tiempos de Aguada. En las verdaderas tumbas seoriales, como la del Seor de Sipn (Per, cultura moche), construida en varios pisos y dotada de increbles tesoros de oro y joyas (que el autor fue uno de los primeros en contemplar cuando sus cursos en Per), se hall el cadver ricamente ataviado del seor, junto con sus mujeres y servidores, llamas, perros, y un enorme e impresionante ajuar funerario, de oro, cermica, mobiliario, armas, etc. Por otra parte, en los seoros existi un mercado desarrollado y permanente, con artesanos especializados en produccin seriada (uso de moldes), intercambio planificado y organizado. Esto los diferencia del pequeo Qhatu o mercado tribal, con su modesto intercambio de caravanas, y una produccin dirigida a proveer las necesidades de la familia extensa mediante trueque (piezas nicas, donde escriban su mitogrfica somblica). El mercado tpico de la tribu no tena carcter permanente, sino estacional, festivo y pautado segn las lunaciones y estaciones. Las mejores piezas tribales eran realizadas por shamanes ceramistas, puesto que la actividad artstica todava no era profana. La demanda familiar o casera era cubierta por los miembros de la familia: es la cermica sin mitogramas, meramente funcional o utilitaria. Nuestros enterramientos, tanto los de Condorhuasi-Cinaga como los de Aguada, y ms an los posteriores, llaman la atencin por su sencillez y precariedad. Y, como prueba negativo sensu, en ninguno de ellos se ha encontrado el cuerpo momificado de un personaje principal, rodeado de otros subordinados. Lo ms frecuente es hallar uno, o bien varios cadveres del mismo

o similar rango, en algunos casos con esqueletos de llamas en torno (Condorhuasi). Y siempre cenizas de huesos calcinados... rasgo shamnico pasado por alto por nuestros arquelogos positivistas, que dejan de lado todo lo que testimonie Espiritualidad, arte y cultura indgena. Slo les interesa husmear entre colores sanguinolentos, y hasta donde observan xido de hierro (el colorante rojizo de mayor empleo en todas las culturas indgenas), avanzan de mala fe una interpretacin sacrificial. Si no les alcanza, derraman litros de pintura roja, como han hecho asquerosamente en una famosa exposicin montada para denigrar a la cultura Aguada, en el Museo Etnogrfico.

Tampoco hubo en nuestro territorio enormes centros ceremoniales como los de Tiahuanaco (Bolivia); ni Machu Picchu (Cuzco, Per); ni como los de Pisac o Sacsahuamn (cerca de Cuzco); ni como el de Pachacmac (costa central, Per); ni como el maravilloso y esotrico Chavn (sierra norte peruana), para citar slo unos pocos. En estos casos s es posible afirmar la existencia de verdaderos seoros, los que, por otra parte, siempre se acompaaron de grandes obras de riego, canales, terrazas escalonadas indicativas de cultivo intensivo; y, como ya se dijo, de templos, observatorios, pirmides, canchas de reunin ceremonial, grandes mercados, y una capital (caput) donde se hallaba la residencia del seor, sus servidores y vasallos. Nada de esto se hall en la cultura de Aguada, ni en sus predecesoras y seguidoras inmediatas influidas culturalmente por ella. La cermica propia de seoros propiamente dichos, posee caracterizaciones bien marcadas y definidas. En primer lugar, parecen dibujos o grabados de seores llevados en andas (wantu) por sus servidores, lo que aparece atestiguado ampliamente en la cermica mochica, nazca, y en figurillas de Chancay y otras culturas peruanas. En los seoros, por otra parte, aparecen con frecuencia modelos en terracota de casas seoriales, o de viviendas de dignatarios; o rplicas en miniatura de templos (como en Mxico). Nada de esto apareci jams en nuestra cermica arqueolgica argentina, tan sencilla en su concepcin, accesorios y elementos decorativos. Los escasos ornamentos de oro en algunas de nuestras tumbas de los perodos inciales, no son ciertamente bienes de prestigio, sino elementos de uso shamnico, brazaletes o pulseras usadas por el shamn oficiante. No debemos olvidar que el oro, para nuestros indgenas, era un metal ms, cuyo valor no superaba al del cobre o plomo; y cuyo precio era inferior al del bronce, de costosa facturacin pues requiere fundicin, aleaciones segn eutcticas, moldes y artesanos especializados. All donde se hall elementos ceremoniales de oro, en nuestro territorio se lo trabaj martillado o a punzn. Y los famosos discos de bronce grabados, posiblemente importados de Bolivia, fueron fundidos y colados sobre moldes o placas de arcilla de una sola pieza, portadores del dibujo en negativo o rehundido. Nunca a la cera perdida, como se ha afirmado con total desconocimiento del tema (tal vez con la intencin de apuntalar la tesis de la existencia de seoros en Aguada). Quienes hemos trabajado durante dcadas con moldes debido a nuestros estudios cermicos, lo percibimos con absoluta claridad. El mtodo de la cera perdida se presta para

realizar figuras de bulto, o volumtricas, como muchas de Colombia. Emplear la tcnica de la cera perdida para configuraciones planas, sencillamente es ridculo: mucho ms trabajo con peores resultados. (En nuestro medio, aclaramos, circulan ejemplares de bronce grabado que son burdas falsificaciones prestigiantes de colecciones privadas. Ni qu hablar de muchas piezas en oro...). Dichos discos en bronce, cuando son autnticos, fueron retocados a punzn de cuarzo una vez endurecido el metal, para realzar el dibujo y destacar detalles. El molde, por su parte, es una caracterstica o rasgo de la tecnologa cermica (o metalrgica) propia de la etapa de los seoros. Presupone un tipo de mercado ms desarrollado y complejo, de carcter permanente, con sede en la capital o ciudad seorial. Implica el inicio de la cuantificacin y de la repetitividad ergolgicas debida a una mayor demanda y especializacin productiva, con menor preocupacin por la obra individual, tpica de la estructura tribal. Podemos afirmar que el trabajo para la confeccin de figurillas de terracota en moldes de dos piezas o partes, no existi en nuestra cermica, al menos durante el Perdo Culminativo (que termina con Aguada). Menos an hubo moldes la cire perdue... (como lo hemos afirmado antes), en la metalurgia del bronce (tesis llamativamente tambin apuntalada mediante dibujitos en blanco y negro... como los del supuesto centro ceremonial de Rinconada). El molde, y ms el tecnolgicamente tan complejo de la cera perdida, implica y supone la existencia de un mercado bastante desarrollado, dedicado a cuantificar la produccin, lo que es propio de seoros y no de la estructura tribal. Al parecer, han montado todo un apparatus ideolgico a fin de sustentar la tesis de los supuestos seoros de Aguada. Constituye una manipulacin perversa contra la arqueologa el inventarse pruebas, sin sustento serio, a fin de sostener las tesis de la actual corporacin arqueolgica neoargentina global, que tanto dao ha hecho a los estudios antropolgicos serios en nuestro pas. La pintura rupestre, en especial la de la zona de Ambato (cultura Aguada), apuntala totalmente nuestras tesis. No se ha encontrado en ninguna de ellas (y son cientos) la figura de un dignatario o seor llevado en andas; ni ningn tipo de alusin a un personaje de privilegio o seor. No existieron los squitos ni suntuosos rituales fnebres, tpicos de los seoros con umus o sacerdotes. Muy por el contrario, todos los dibujos rupestres se refieren invariablemente a escenas de shamanes e iniciados en trance o actitud ceremonial comunitaria, siempre en rangos parejos. Menos an aparecen recintos, templos, ni pirmides... Se presenta, eso s, la figura del Jaguar, como metonimia del shamn difunto cuya videncia operaba el trance. Se trata del smbolo lunar por excelencia, de estas culturas matriarcales de Aguada, basadas en la esotrica y mstica del animal de hbitos nocturnales: el Jaguar o felino (otra palabra tomada del ingls feline... que no se justifica en nuestro medio). Mentes alucinadas hablan de que el felino es alegora del Sol..., cuando el pensamiento indgena fue metonmico, opuesto al alegrico europeo (con razn disparatan). Todo el contexto shamnico no podr comprenderse si no es relacionndolo con la filosofa de la mstica lunar, en oposicin binaria con la solar. El shamn de Aguada (y el actual) opera de noche, como el jaguar; ve en la noche (Videncia); tiene hbitos nocturnales, florece al

atardecer, cuando aparece la Luna, como el cactus maestro. El modus alegrico es de origen europeo, judeocristiano, racionalista, por lo tanto, solar. El pensamiento indgena es metonmico y lunar ... De ah su incompatibilidad, su imposibilidad de asimilacin, su incapacidad de someterse, de identificarse con lo europeo, de plegarse a tropos conceptuales extraos a su estructura cultural milenaria. Escenas religiosas o ceremoniales, animales, huayras o Espritus abundan en dichas pinturas rupestres, fiel reflejo de la cultura de Aguada. No aparece en ninguna de ellas signo alguno de diferenciacin social, ni de rangos supinos, ni de bienes de prestigio, ni de escenas de reverencia a un seor. Lo que s es posible inferir de dichas pinturas, es la existencia de un shamanismo exclusivamente masculino, caracterstica que tambin puede observarse en los mitogramas de la cermica Aguada. Ello nos permite inferir la existencia de clanes de shamanes artistas, de asociaciones de carcter esotrico dedicadas a la Espiritualidad. Ninguna escena de sacrificio aparece en dichas pnturas rupestres (y nos consta que han sido revisadas palmo a palmo a fin de apuntalar la tesis sacrificial del casquete arqueolgico neonorteamericano). Esperemos que no decidan inventar una escena sacrificial y plantarla en una cueva de Ambato (posiblemente todava no hallaron a algn adulterador competente). Con posterioridad a la desintegracin de los seoros collas post Tiahuanaco, aparece en nuestro Noroeste, y en las zonas limtrofes de Bolivia y Chile, el denominado cacicazgo. Esta institucin ya decadente, que aparece a fines del Perodo Reciente (hacia el 1400 segn nuestra periodizacin) se impone durante el Perdo Tardo o incaico, y perdura bajo la invasin europea y hasta el coloniaje. Pero se trata ya de una des-integracin cultural y constituye un fenmeno particular, que todava debe estudiarse en profundidad. Nada tiene que ver con la estructura de los seoros, que nunca existieron entre los indgenas argentinos cuando su poca de florecimiento cultural (desde Condorhuasi hasta Aguada). Hasta la palabra indgena parece desterrada ya, reemplazada por el neologismo made in Usa: originario, que ni es connotativo, ni denotativo, sino vago pues solo da una nota (referida al origen...); y adems es carente de carga cultural e histrica secular (imposible de eludir en toda denominacin autntica y acreditada por el tiempo ). Original art; original peoples..., parece ser la nueva palabra-consigna con que la Ca intenta resignificar al arte indgena y a sus creadores. En su ignorancia, arquelogos que ignoran latn y griego, adems de quichua, han afirmado que dicha voz debe desterrarse puesto que indgena quiere decir derivado de la India (lo cual no es cierto). Vaya con la novedad... Pero a dichos ignaros hay que ensearles que la palabra indgena deriva de la raz latina: inde: all mismo; y del griego gunos: engendrado en... Dado que la Ca ha declarado al indigenismo como nueva hiptesis de conflicto... su intento se dirige a desterrar el uso de dicha voz, dado que encierra una enorme carga emocional en favor del indgena, o aborigen, o indio, y su cultura.

A modo de denuncia pblica, y para que se sea notorio cul es el mudus operandi de la corporacin arqueolgica que en nuestro pas ejerce el poder de coaccin por todos los medios y que ha arruinado nuestra antropologa, denunciamos que el autor ha recibido la visita de un encumbrado personaje de nuestra arqueologa (cuyo nombre no lo dir jams porque, al modo shamnico, no es un delator y menos contra quien ha confiado en l). Es sabido que, cuando existe un problema de diagnstico arqueolgico, de adscripcin cultural, de datacin o de autentificacin, se recurre a nuestro laboratorio, hartas veces en forma velada (sin dar nombres de museos o instituciones). Dicho personaje nos trajo, para certificar su autenticidad, una serie de piezas de la cultura Aguada, estilo Ambato, portadoras de grabados de indgenas con las manos amarradas a la espalda, o con sogas al cuello... como preparadas para el sacrificio. No falt alguna hachuela grabada, a fin de apuntalar la escena. Observadas las piezas, el diagnstico fue indubitable: se trataba de una falsificacin burda de las escenas grabadas. Los diseos fueron malamente copiados de los que aparecen en escenas de la cermica mochica. Conclusin: tenemos fundadas pruebas de que existe un plan macabro, financiado desde el poder imperial neonorteamericano actual, que utiliza a la arqueologa como poderosa arma ideolgica y geopoltica, a fin de destruir la ideologa y posturas indigenistas, consideradas por ellos como moderna hiptesis de conflicto. Seguramente se intentaba plantar dichos vasos en algn enterramiento o nuevo hallazgo sensacionalista, haciendo creer a todos que ya se ha confirmado la existencia de sacrificios humanos masivos en tiempos de Aguada. Y algn picaruelo (o picaruela) de nuestra arqueologa meditica, que ya son muchos y bien pagados o subsidiados, aparecera en los canales televisivos antes mencionados con dichas supuestas pruebas... fraguadas. Mucha infraestructura e inversin pecuniaria se precisa para semejante operativo. Los falsificadores profesionales son pocos y caros. Quin se halla detrs de tamaa maniobra? Es indudable que estamos en presencia de un tipo de intencionalidades no individuales ni banales. Huelgan las palabras, y no hablaremos ms del tema. Y, para terminar, cabe preguntarnos: existen una antropologa y una arqueologa comprometidas? S existen. La arqueologa y la antropologa siempre han estado comprometidas. Con el poder de turno, por supuesto.-