Danza y mundo Inauguracin ao acadmico 2008 Escuela de Danza U Arcis Dr.

Humberto Maturana

Pero como yo no puedo hablarles de la danza, quiero hablarles de cmo como ser vivo se puede ser danzarn, en uno u otro aspecto de la vida, es decir algo como: Ser vivo

Organismo

Ustedes son seres vivos, pero son organismos, y que quiere decir que sean organismos; quiere decir que existen, y esto es cada uno de ustedes, en un espacio relacional, y se mueven ah, y se mueven para un observador que puede ser otro o ustedes mismos. Y se mueven con mayor o menor elegancia, con mayor o menor encanto, segn lo que l o ella diga (el observador). O sea, existen, como seres vivos en su dinmica interna, como seres vivos en el espacio relacional, y como seres vivos en el entrelazamiento de estas dos dinmicas independientes.

Cuando ustedes son danzarines, estas dos dinmicas independientes, se estn viendo en lo que est pasando ac, y lo que est pasando all adentro. Pero, hay algo ms, esto que es la interioridad del cuerpo, no es de cualquier manera; es como la estructura de esta casa, una arquitectura, una arquitectura molecular, que est en continuo cambio, y este es observador este espacio relacional, que tampoco puede ser de cualquier manera, pues no se puede hacer cualquier cosa no se puede hacer cualquier cosa con el cuerpo, y sin embargo se pueden hacer cosas maravillosas.

Por ejemplo, traten de hacer este ejercicio, sintense con los dos pies en el suelo y con la espalda lo ms atrs en el respaldo del asiento, lo ms atrs que puedan y traten de pararse sin echarse para adelante y sin mover los pies no se puede, pero si se echan un poco para adelante y mueven los pies para atrs se pueden parar. O sea, uno no puede hacer cualquier cosa desde cualquier postura, eso lo saben ustedes, no les estoy diciendo nada nuevo, pero estoy tratando de decirles que uno no puede hacer cualquier cosa desde cualquier postura.

Y eso tiene que ver tanto con la arquitectura interna, como con la arquitectura del entorno y la dinmica relacional. Para todo, para moverse, para el pensar, porque el pensar tambin es un fenmeno que tiene que ver con una dinmica interna, y con el espacio relacional, con el espacial.

La otra cosa que quiero sealar es que tenemos un sistema nervioso. Y el sistema nervioso, tambin, tiene una arquitectura particular, no es de cualquier manera. Puede parecer una pequeez, o una cosa gigantescamente complicada, pero no es de cualquier manera. Y tanto no es de cualquier manera, que en cada organismo en la reproduccin se forma el cigoto, el embrin, despus sale el beb, que es nio o nia, y despus es adulto, y el sistema nervioso de cada uno de nosotros es esencialmente igual.

Pero lo distinto es la historia de cada uno, tenemos algunas particularidades que nos diferencian. Pero todos, ustedes, yo, todos nosotros, tenemos un cerebro, y un sistema nervioso que es esencialmente igual, es de la misma clase; esto quiere decir que tiene la misma arquitectura fundamental, la misma dinmica arquitectnica interna, de modo que no es de cualquier manera.

Pero esto es de una arquitectura variable (el espacio relacional), y esa arquitectura variable da como resultado una variacin en la dinmica interna, y en el movimiento corporal. El movimiento corporal que constituye la generacin de sonidos, en este caso el habla, aunque uno no lo ve, el sonido, la voz sale como de la nada, efectivamente para uno sale como de la nada porque uno no sabe como sale, ninguno de nosotros sabe lo que tiene que hacer para hablar, y habla. Ninguno de nosotros puede describir lo que tiene que hacer para hablar, y habla. Pero sabe hablar, hablando. Y hay una diferencia gigantesca entre la descripcin de lo que hay que hacer y hacerlo. Si yo describo lo que tengo que hacer, el hacer se entorpece. Por qu esta distancia entre la descripcin de lo que se hace y lo que se hace porque pertenecen a mbitos distintos.

Entonces, me digo a mi mismo, tal vez el maestro Lao ts tiene razn de manera completa, porque el maestro Lao ts dice: el sabio no acta y todo se hace. Y dije claro, a lo mejor pasa que yo estoy actuando el andar en bicicleta sin sujetar el

manubrio. Si yo s andar en bicicleta, no tengo que actuar el andar en bicicleta, simplemente tengo que andar en bicicleta. Si voy en la bicicleta me olvido de actuar, es decir me olvido de controlar el movimiento, el controlar lo que estoy haciendo y ah puedo si quiero me voy arriba y hago todas las cosas. Y de pronto, en la mitad de la calle hay un piln para impedir el trnsito de los automviles, y pens bueno tengo que tener cuidado, y pum!, me fui derechito al piln, y me ca. A lo mejor Lao ts tiene razn y tampoco hay que actuar cuando est el piln es interesante eso. Por qu existe esa incoherencia entre el actuar y el hacer, actuar lo que se sabe, y hacer el saber

El sistema nervioso es una red total con una dinmica interna continua, que no es de cualquier manera, Y que no es siempre igual porque su arquitectura es variable. Pero variable en parte de la dinmica interna que tiene que ver con todo lo que es el entorno. Y aqu hay elementos sensores impulsores y expulsores, y hay tambin internos. Y qu hacen estos sensores, interceptan con la superficie sensora del cuerpo.

Y si ustedes se acuerdan cuando estn aprendiendo, cuando estn comienzan con la danza, ustedes atienden a dos cosas: uno, a la superficie sensora corporal, y dos a las circunstancias.

Y uno aprende a volar esencialmente en dos perodos. Uno, es cuando estudia el avin, las caractersticas del avin, por qu vuela, cmo cambia su estructura con los comandos; con el bastn, con los pedales. Y una vez que sabe todo eso, uno va a la cabina del avin, el planeador es tirado por otro avin, y uno est en la cabina sentado con el bastn y los pedales, con indicadores de varias cosas; altura, en fin. Y el instructor detrs. Y el instructor le dice:bien, vamos, reljese, reljese, coordine, bien, bien, no, coordine, reljese, reljese, bien, bien, bien. Y despus de un tiempo usted sabe volar. Entonces, qu hace el organismo, siente una dinmica interna, un continuo fluir de correlaciones sensoriales en sus receptores.

Pero, pasa algo ms; si yo camino, este caminar surge de una cierta dinmica de correlaciones entre mis sensores internos y externos, y los receptores internos y eternos. Los receptores externos son msculos, son glndulas secretoras. Los sensores externos, con el tacto, con la visin, con el sonido. Con la sensorialidad interna. Y los receptores internos tienen que ver con los flujos sanguneos, con todo lo que hace que esta dinmica que hace que sea posible la correlacin entre el receptor y el sensor Pero, si yo camino, puedo caminar con mucha elegancia, pero dnde est el caminar. Camino yo? Soy yo el que camino? Y si me cuelgan de las axilas y yo me muevo mis piernas; camino?. No camino, si el caminar no lo hago yo, el caminar surge de una relacin con el suelo. La danza surge de una relacin con el piso, el ballet surge de una relacin con el piso, con la sala, con el entorno, con el pblico, con lo que quieran ustedes. No lo hace, pero lo hace.

Yo camino pero el caminar no lo hago, surge. Y qu es lo que yo hago?: una dinmica interna. Un flujo de correlacin entre sensores internos.

Tal que, estos elementos del medio que inciden sobre el organismo no especifican lo que hay en el organismo interno. Yo no especifico lo que ustedes oyen de lo que yo digo, yo soy maravillosamente no responsable de lo que ustedes oyen de lo que yo digo, pero soy totalmente responsable de lo que yo digo. Y esta es una experiencia cotidiana, en una reunin, conversamos, estamos de acuerdo, y nos separamos, y tenemos una visin que es inconcordante, que no concuerdan, porque cada uno de ellos es distinto. Y aqu pasa lo mismo, cuando el instructor le dice: coordine, no le dice lo que tiene que hacer. Yo s, porque claro, uno tiene una historia, pero no lo inscribe en lo que tiene que hacer, no lo puede decir; s, bien, bien, Y ese bien, bien ; qu hace, lleva la atencin del estudiante a la sensorialidad interna que tiene en ese instante, esa sensorialidad que tiene que continuar o recuperarse. No, no s, s, bien, bien Ese juego de s, no, bien, reljese lo que hace es dirigir en este encuentro la atencin hacia la sensorialidad interna de modo que vayan surgiendo los movimientos que resultan adecuados al entorno relacional, y que en el caso del

vuelo, es volar con un instructor detrs, y en el caso de la danza la mirada de la maestra o el maestro, y eventualmente el pblico.

As, el vivir es una historia de transformacin, entre P0 y Pn, en un juego de interacciones del organismo cuya resultante puede ser cualquiera, volar, danzar, caminar, cocinar, y en el cual el organismo y sus circunstancias van cambiando siempre.

Porque en estos tres aos no han cambiado solo ustedes si no tambin el entorno, ha ido cambiando el profesor, la sala, la universidad, todo ha ido cambiando con ustedes. Y eso pasa aunque uno no se de cuenta, y tanto no se da cuenta, porque como est en el mismo saln de trabajo, de la danza, piensa que est en el mismo lugar, pero todo ha cambiado; el alumno, el profesor, el lugar no son los mismos que hace tres o cuatro aos. Fjense que interesante.

Este organismo, este ser vivo, en su dinmica interna es el hroe de la vida, de la vida de cada uno. Y es en un sentido, bien estricto, ciego al mundo externo, porque uno no ve lo que supuestamente hay, si no que uno ve segn como ha ido cambiando uno y el mundo externo con uno. Esto lo dice este personaje (observador) que tambin puede ser uno mismo.

Entonces, una escuela de danza es un espacio en el cual uno entra a transformarse en coherencia con la escuela. Y qu es lo que uno aprende? Aprende dinmicas internas; aprendo un sentir interno y un sentir sensorial externo que implica una cosa

maravillosa. Implica que todo lo que yo aprendo en mis coherencias internas y mis coherencias relacionales, de lo cual yo puedo hablar solo en tanto si he tenido una cierta historia y si soy una persona que est en este lenguaje y puedo hacer esta curiosa operacin de hablar en trminos externos de cosas internas.

Lo que se hace es una dinmica interna en coherencia con las circunstancias. Y esta coherencia con las circunstancias se aprende, no de manera discursiva, aunque haya discurso, yo les he descrito lo que yo veo hace el bailarn que salta y se detiene en el aire, y si yo le pregunto a l como es que hace lo que hace seguramente me va decir lo que hace, pero cuando lo est haciendo no est pensando en lo que tiene que hacer, simplemente hace, pero si piensa en lo que tiene que hacer o gira demasiado pronto, se

cae solo lo hace. Y no se detiene nunca porque el movimiento es continuo, el movimiento no es as (no es que se detenga en el aire) es continuo, pero su orientacin en el espacio es diferente, se cambia en un momento determinado.

Esa es la disposicin corporal, el cmo est uno en su cuerpo en relacin de acuerdo a las circunstancias que van a ocurrir, y uno esta mirando que van a ocurrir; y uno se mueve con su corporalidad implicando la coherencia del espacio en el cual uno se mueve. Implicando la matriz operacional de la circunstancia en la cual uno est, as uno no puede saber mucho ms que lo que sabe, no ve ms que lo que ve

Cada uno de nosotros se mueve en la confianza de que el entorno en el que se encuentra es coherente con el moverse de uno.

Cuando uno viaja en auto a Valparaso, uno va en su viaje; qu mira, qu escucha, escucha la localidad y mira la localidad por la que pasa, uno sabe que unos kilmetros ms all est Valparaso, pero voy mirando el camino, yo s donde voy a llegar pero voy a llegar con movimientos locales coherentes con mi movimiento, y en la confianza de que el espacio en el cual estoy est ah. Y claro, si hubo un derrumbe y se llev el puente uno queda mal, porque no lo alcanz a ver; porque uno va en la confianza de que la experiencia local se va llevando a cabo. Es interesante darse cuenta de eso, porque implica que uno aprende desde la corporalidad de las circunstancias en que uno se va moviendo, aprende una crisis de coherencias operacionales y relacionales y sabe lo que pasa mucho ms all de donde se est. Supongamos que estas son las situaciones Dos seres vivos, dos personas en este entorno, que permanecen en interacciones repulsivas, cambian juntos de manera congruente, cuando ustedes estn preparando un ballet, cambian juntos de manera que cambie congruente. Y si uno ensaya solo por ah, pero en tanto hace que este se ensaye solo, cuando baila con el otro, resulta congruente y uno confa en l.

Si ustedes miran la pera china, es maravillosa, porque la coreografa es una arquitectura dinmica de relaciones de movimientos de personas que si no encajan se cortan la cabeza. Y entonces pasa esta cosa curiosa en que cada uno se siente el centro del cosmos, el hroe del arte del vivir, en tanto convivimos en una cierta manera particular, nos transformamos juntos de manera congruente. En la casa, en la calle, en la escuela, en la danza; son distintas coreografas, son distintas danzas, con distintas intenciones en el vivir, con distintas configuraciones estticas.

Pero, qu tuvo que pasar para que pase eso, bueno, hay que convivir; uno va a la escuela de danza en este caso, a la escuela de medicina; uno nace en un hogar, donde se encuentra con personas. Pero, cul es la emocin fundamental; voy a llegar a la emocin fundamental diciendo aspectos de ella:

El beb recin nacido es un estudiante de la danza de la vida; entra a esta universidad, la universidad del convivir, y cul es la condicin fundamental para entrar a esta universidad del convivir; ser, desde luego, un sistema cerrado que lo nico que va a hacer son sus correlaciones internas, con un entorno con el cual va a interactuar, con la confianza implcita de que encaja. Con la confianza implcita de que es un entorno acogedor, no es una confianza escrita. No est escrito, no est hecho como un pedazo descriptivo. Est implcita la confianza del beb que donde quiera que llegue sea un entorno acogedor. El beb nace amoroso con la confianza de encontrar un espacio amoroso, y este es un espacio acogedor.

Una sobrina le pregunt a su mam, cuando tena como 5 aos, tu me esperabas cuando yo nac?, si por supuesto-, ay que tranquilidad. Porque no es rico llegar a un lugar donde lo esperan a uno. Cuando uno entra a la universidad tambin est en la confianza. Y ustedes cuando me reciben a m me reciben en la confianza. Y yo llego ac en la confianza; en la confianza de qu? De que uno se encuentre en un espacio en el cual es acogido. Estamos en esa matriz operacional relacional fundamental que surge de un convivir, en el cual nos vamos transformando juntos, o nos vamos a transformar juntos, desde un punto de partida central: la confianza de que nuestra presencia es legtima all. Porque si esta confianza no est, este proceso tiene un carcter completamente distinto, uno

empieza a controlar; Algunos hacen ejercicios para desarrollar confianza, por qu hacen ejercicios para desarrollar confianza. Porque se ha perdido la confianza con el entorno. Entonces, lo central en todas las dimensiones de la convivencia, lo central en este juego tan curioso en que uno existe en un operar interno, cerrado, y en que el ver lo que se ve va surgiendo de las transformaciones que se van ocurriendo a lo largo del vivir. Si uno vive con una familia ve, siente, escucha, piensa cosas distintas, que alguien de otra familia. Y el estudiante que va a una universidad; ve, escucha, piensa, siente, pregunta de manera distinta del que se va otra universidad; idealmente no contradictorio en trminos absolutos pero distinto, lo suficiente para que sea interesante.

Cul es la tonalidad en que escucha uno, cul es la tonalidad que hace un tipo de armona en este Chile, y vamos cambiando juntos no solo lo que hacemos en la universidad como estudiantes, sino como pas, y con el mundo, porque somos tambin parte del mundo. Y del cosmos. Estamos tambin en el centro del cosmos.

La galaxia Andrmeda, existe solamente en tanto que distinguimos que existe la galaxia Andrmeda. Ahh bueno pero habr algo all, pero bueno, lo que haya all aparece segn, uno lo distinga o no lo distinga. Segn lo que uno hace en su vivir. En este operar cerrado, centrado en si mismo, que todo ser humano es.<

Entonces ustedes estudiantes de danza son los hroes o las heronas de las danzas que ustedes hacen. Y somos todos nosotros los hroes o heronas de la vida que vivimos. Y la emocin fundamental a la cual yo quera hacer referencia es la que, a ver, en general, la formacin hace la esttica del mundo en que vivimos, le da el carcter relacional, le da el carcter de encanto o desencanto. Le da la esttica, le da una manera de conectarse con el entorno, o sea la esttica del vivir est en cmo hago yo esta danza interna, coherente con el mundo que va cambiando conmigo y que voy generando yo tambin con otros.

Y en nuestro presente que vivimos, como pas, como humanidad, debemos tener en cuenta que todas las dificultades, todos los problemas que a veces surgen, todos se resuelven; desde la confianza, el mutuo respeto y el placer de hacer las cosas juntos. Porque si no hay esta confianza, si no hay este respeto, si hay envidia, si hay prejuicio, uno lo que genera es una esttica para el malestar, una esttica del odio. Y la emocin

que en el fondo siempre nos recata, es la que aunque no haya todo esto que acabo de decir respecto al respeto, a la confianza, al placer, es el amar. El amar es cuando uno ve a la otra persona como legitimo otro, y eso hacen ustedes aqu de manera especial en la escuela de danza