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O SIMBOLISMO DOS PSSAROS NA CONFERNCIA DOS PSSAROS DE 'ATTAR Jamil Anwarali Kassam Introduo Em diversas culturas e tradies religiosas

se vem utilizando desde muito tempo os pssaros para simbolizar o esprito do homem. Os pssaros tem representado o potencial do esprito humano para escapar das ataduras da vida terrena e ascender a uma realidade espiritual mais elevada (Waida 1987, t. 2, p. 224-227; Mahony 1987, t.5, p. 349-353). O simbolismo dos pssaros vem sendo usado em toda a tradio islmica em escritos de poetas, sufis e filsofos, em especial os persas, como Ibn Sin (Avicena), Qazali (mais conhecido nos pases rabes como Al Gazali), Sohrawardi, Jaqani e Ruzbahan Baqli (Ernst 1999, t. 2, p. 353-366). Outro eminente poeta mstico e sufi persa, Farid al-Din 'Attar, realizou um importante aporte a esta tradio. Apesar serem desconhecidas as datas exatas de seu nascimento e morte, acredita-se que nasceu ao redor de 540/1145-1146 em Nishapur (na comarca de Jorasan, nordeste do Ir) e que morreu ali em 618/1221 no massacre mongol. Uma de suas obras mais famosas A Conferncia dos Pssaros (Mantiq al-tayr), um poema alegrico onde predomina o uso do simbolismo dos pssaros. Nele 'Attar relata a busca de um grupo de pssaros (que simbolizam almas humanas) pelo Simorgh, o senhor dos pssaros (o Rei da criao). 'Attar no trata o grupo como um todo, de forma generalizada, mas atribui a cada pssaro uma identidade individual. O uso por 'Attar do simbolismo dos pssaros representa a viagem de cada pessoa da sua ignorncia sua iluminao. Uma introduo Conferncia dos pssaros A conferncia dos pssaros toma seu nome do captulo 27, versculo 16 do Coro, onde Salomo presume conhecer a linguagem dos pssaros (Bruijn 1997, p. 102). A histria se inspira, em seu desenvolvimento, no tratado Reslat al-tayr de Ahmad, ou de Mohammad Qazali, que combina dois temas principais: a eleio de um guia entre os pssaros e a viagem destes at o rei das aves (Reinert 1989, t. 3, p. 24). As aves, ansiando por ver seu soberano, so guiadas pela Poupa para ir ao encontro de seu mestre em seu distante reino. Muitos dos pssaros perdem sua vida ao atravessar os sete perigosos vales (moradas do viajante), da busca (talab), do amor (ishq), da gnose (ma'rifat), do desapego de tudo, salvo Deus (esteqna), da unicidade (Tawhid), da perplexidade (haryat), da pobreza espiritual e da aniquilao (faqr wa fanah). Os trinta pssaros sobreviventes que alcanam o trmino de sua viagem se apercebem da inacessibilidade e da majestade autossuficiente do Simorgh e estes so rejeitados ao tentar entrar na crte. Somente quando as aves passam a entender a imensido da separao que existe entre sua dependncia e a independncia do Simorgh, quando lhes concedida uma audincia. Ao final, os trinta pssaros (si-morq, em persa, si significa trinta e morq, pssaro) descobrem com grande assombro que o Simorgh no outra coisa que no eles mesmos, transformados pela viagem (Reinert 1989, t. 3, p. 24).

O simbolismo dos pssaros na literatura sufi Enquanto em diversas culturas h milhares de significados simblicos associados com os pssaros, grande parte da literatura sufi relaciona de alguma maneira as aves com a alma. Nos escritos islmicos e sufis tem-se adotado e integrado figuras do simbolismo dos pssaros desde pocas anteriores. Por exemplo, no antigo Oriente Mdio, as aves representavam a alma imortal dos defuntos. Esta ideia parece haver perdurado no isl e tem sido utilizada na literatura e em outras expresses artsticas (Waida1987, t. 2, p. 224-227). Enquanto se associa as aves com a alma, varia a forma como se usa esta representao na literatura sufi. O mstico sufi Ibn Sin comparou a alma humana com um pssaro que vive cativo numa gaiola, ilustrando assim o aprisionamento da alma no corpo e as limitaes da existncia fsica (Corbin 1980, p. 165-203). Outro mstico, compatriota seu, Ruzbahan Baqli, via o pssaro como imagem da alma racional (ruh-e nteqa), a essncia interior da humanidade, que est sempre buscando seu equivalente divino ainda quando aprisionada ao corpo. (Ernst 1999, t. 2, p. 362). Acredita-se que a alma, tal qual o pssaro, tem todas as caractersticas necessrias para voltar ao cu, o dito turco can kusu utu (o pssaro de sua alma voou), que se utiliza quando algum morre, d forma a esta ideia. (Waida 1987, t. 2, p.226). O vo do pssaro utilizado, portanto, para representar a experincia espiritual e a ascenso da alma ao divino (Mahony 1987, t. 5 p. 349-353). Em busca de seu eu, a alma ascende e finalmente descobre a Deus como seu verdadeiro ser. Esta ideia teve eco em outras obras da literatura persa, como por exemplo em Sharh-e shathiyyat de Ruzbahan Baqli, onde escreve: Quando o Simorgh da alma voa do mundo da humanidade ao reino da divindade, a alma ascendente fala a si mesma no Roseiral do barro de Ado; os que buscam o reflexo daquela sombra do Simorgh convertem-se na sombra de Deus (trad. Ernst 1999, t. 2, p. 59). Pode haver infludo tambm na Conferncia dos Pssaros de 'Attar o breve tratado de Ibn Sin, O Pssaro, escrito em rabe, uma narrao em primeira pessoa de um pssaro (que simboliza uma alma humana) que liberado de suas ataduras por outras aves e que une-se, ento, a seus novos companheiros de viagem em busca do rei supremo ('Attar 1984, p. 16; Corbin 1980, p. 186-192).

O simbolismo dos pssaros na Conferncia dos Pssaros 'Attar utiliza os pssaros como smbolos sutis, multifacetados, com numerosas referncias a fontes literrias e histricas. Dizer que os pssaros de 'Attar representam simplesmente a alma no suficiente; enquanto na obra de Qazali, as aves so um bando annimo, na Conferncia dos Pssaros os pssaros tm uma identidade individual. Cada espcie reflete alguns atributos, algumas reservas e algumas inquietudes humanas acerca da viagem ('Attar 1984, p. 17; Reinert 1989; t. 3, p. 24). Deste modo, necessrio considerar cada pssaro em relao s qualidades que lhe atribui 'Attar e a sua significao no relato. 'Attar obteve provavelmente estas caractersticas de diversos simbolismos culturais, religiosos, literrios e histricos conhecidos ou aceitos pela maioria em sua poca e no simplesmente de antigas lendas do Oriente Mdio. Sendo possvel analisar o simbolismo e o significado dos pssaros, elegemos apenas alguns entre eles para demonstrar que no se pode descrev-los de apenas um traado.

A Poupa (hodhod) Na Conferncia dos Pssaros a Poupa que exorta os demais pssaros a sair em busca do Simorgh, responde aos pretextos e as perguntas das demais aves e as guia ao reino do Simorgh: A Poupa, de corao ardente e cheia de esperana levantou voo e colocou-se em meio assembleia dos pssaros. Em seu peito brilhava o ornamento da senda espiritual, coroada estava sua cabea com a coroa da realidade. Era possuidora de uma intuio afinada, conhecedora do bem e do mal. E disse: Oh pssaros! Livre de toda falsidade, sou a enviada de sua Presena e a mensageira do Invisvel Conheo a realidade por trs de cada coisa, os mistrios divinos foram depositados em minha essncia. Aquele que carrega em seu auge o Nome divino, no de estranhar conhea infinitos mistrios. ('Attar 1978, p. 38) A Poupa, ao possuir o conhecimento secreto do mundo espiritual, guia para as demais aves e est preparada para enfrentar todos os seus temores e inseguranas. um pssaro auspicioso, a quem foi encomendada a tarefa de levar boas notcias, e simboliza o homem perfeito e o guia que conhece a senda, que dirige as aves da senda (os viajantes), at a morada do Simorgh da Realidade (Nurbakhsh 2004, p.417). A condio da Poupa nica por ser mencionada no Coro. 'Attar disse da Poupa: Oh tu, poupa! Tu que fostes guia do rei Salomo, certamente s a mensageira de cada vale. Tivestes a fortuna de voar at os limites do reino de Sab, teu dilogo trino com Salomo foi uma delcia. ('Attar 1978, p. 35) O anterior faz referncia ao papel de emissrio da Poupa na correspondncia entre Salomo e Bilqis, a rainha de Sab, como est descrito no Coro: E Salomo reuniu os pssaros e disse: Como no vejo a Poupa? Por que est ausente? Hei de castig-la severamente ou degol-la, a menos que me apresente, sem falta uma razo satisfatria. No tardou em regressar e disse: Sei algo que tu no sabes e te trago do Sab uma notcia segura. Descobri que reina sobre eles uma mulher, a quem foi dado tudo e que possui um augusto trono. Descobri que ela e seu povo se prostram diante do sol, no diante de Deus. Shaytan tem revestido suas obras e, tendo-os separado do caminho, no seguem em boa direo, de modo que no se prostram ante Deus, que pe manifesto o que est escondido nos cus e na terra, e sabe o que ocultais e manifestais. Deus, fora do qual no h outro deus, o senhor do augusto Trono. Disse ele: Vamos ver se dizes a verdade ou se mentes. Leva este escrito meu e entregue-o. Logo, mantm-te distante e observa o que respondem (Qo 27, 20-28). Do mesmo modo que o texto cornico possibilita a conversao de Bilqis e sua eventual submisso a Deus, a poupa facilita a transformao espiritual dos pssaros a quem guia. Curiosamente, a relao da Poupa com os demais pssaros um smile da relao de 'Attar com seus leitores; os relatos que a poupa conta aos pssaros so as histrias contadas por 'Attar aos homens e as advertncias contm dirigem-se humanidade. ('Attar 1984, p. 16-17).

O Pavo Real (tawus) O pavo real tem significado em muitas culturas e simboliza o paraso, a vida eterna e a incorruptibilidade da alma. Considerado de origem hindu, tem representado o renascimento e a alma do homem na mitologia hindu, no budismo e no Isl (Grof e Grof 1980, p. 32). Dentro do hindusmo, o pavo real tem sido utilizado para representar Indra, o deus do Trovo, da chuva e da guerra. A ave foi recompensada com mil olhos em suas plumas, a capacidade para alegrar-se quando as chuvas viessem e o poder para matar as serpentes; obviamente tem-se observado como esta ave ataca s serpentes, espalha sua cauda e grasna no princpio da estao das chuvas (Enciclopdia da Mitologia Mundial 1975, p. 221). Isto pode ajudar a explicar porque muitos hindus e muulmanos utilizam as penas do pavo real para afugentar o maligno (Ibid., p. 221). Pode ser que 'Attar tenha conhecido o significado do pavo real na mitologia hindu, ou ao menos, que observara ao pssaro atacar as serpentes, da sua referncia serpente: Saudaes, oh pavo Real do jardim de oito portas (o paraso), que sofrestes a picada (seduo) da serpente de sete cabeas. ('Attar 1978, p.37) No livro Nahy al-Balaqa, 'Ali ibn Abu Talib enaltece a beleza e a perfeio do pavo real dizendo que Allah o criou com as medidas mais simtricas e colocou suas cores com a melhor disposio... Pode-se considerar suas penas como varetas de prata e os crculos maravilhosos e os sis crescentes de sua plumagem que saem delas como que de ouro puro e de esmeralda verde. Se comparar-se com algo que cresce na terra, dir-se-ia que como um ramo de flores colhido a cada primavera... pois, como as flores dispersas que no murcharam pelas chuvas da primavera, nem pelo sol do vero. ('Ali ibn Abu Talib 1980, p. 336-337) A beleza do pavo real manifestou-se tambm nos escritos sufis; os olhos nas plumas da cauda do pavo real foram comparadas com o olho do corao (Bakhtiar 1976, 74). Segundo Buckhardt, uma lenda sufi diz o seguinte: Deus criou o esprito com forma de pavo real e mostrou-lhe sua prpria imagem no espelho da Essncia divina. O pavo caiu sobrecarregado de temor reverencial (baybat) e deixou cair gotas de suor, a partir das quais foram criados os demais seres. O desdobramento da cauda do pavo real assemelha-se ao desdobramento csmico do esprito (Buckhardt 1976, p. 78). A beleza do pavo real descrita por 'Attar desta maneira: Desde que o pintor do invisvel me desenhou, os pintores chineses ficaram boquiabertos. Sou como o anjo Gabriel entre as aves, mas, contudo, o destino no me tratou bem. ('Attar 1978, p. 46) Na Conferncia do Pssaros, 'Attar utiliza o pavo real como uma aluso a Ado: Fui em outro tempo morador do paraso; mas quando empreendeu amizade comigo a malvada serpente, fui ultrajantemente expulso dele. Minha maior esperana que algum dia um guia venha a indicar-me o caminho de volta ao meu paraso. ('Attar 1978, p. 46)

Da mesma forma que Ado foi expulso do paraso depois de ser tentado por Shaytan, tambm o pavo real foi enganado pela serpente. A desculpa do pavo real que est feliz em alcanar o paraso e que a meta do rei por demais incerta: No sou to valente para poder chegar presena do Rei, me basta simplesmente chegar sua porta. Como poderia ser o Simorgh objeto de minha ambio? Me basta chegar a morar no paraso sublime. ('Attar 1978, p. 46) A aluso a Ado se faz mais evidente quando a Poupa responde s desculpas do pavo real com o relato de um discpulo que pergunta ao seu mestre por que obrigaram Ado a deixar o paraso. Da que o pavo real seja um smbolo do Ado celestial ou do homem que perdeu a graa e se conforma com voltar ao paraso original que outrora foi sua morada.

O Rouxinol (bolbol) A imagem do rouxinol enamorado da rosa radiante utilizada repetidamente em toda a literatura persa. Representa o homem apaixonado, enamorado misticamente que anseia a beleza transcendente e inalcanvel da Rosa divina, isto , do corao do bem amado. A rosa smbolo de conceitos como a beleza, o amor, a unidade divina, a poesia, a msica e o ser amado, da que o rouxinol seja smbolo da multiplicidade e da diversidade (Ghomshei 1995, p. 23). A rosa inspira ao rouxinol seu canto de louvor e devoo com tons de amor infinitamente belos: Quando o amor me subjuga a alma, a minha alma torna-se turbulenta como o mar. Todo aquele que escuta meu canto ardente perde a razo, por maior que seja a sua sobriedade, torna-se louco. ('Attar 1978, p. 42) Na Conferncia do Pssaros, 'Attar se afasta da representao tradicional ao utilizar o rouxinol e a rosa para simbolizar um amor para algo distinto do amado: Se minha amada rosa oculta-se de mim, me sinto desolado e emudece meu canto. Meu segredo no conhecido por ningum, s a flor conhece com certeza ao segredo do rouxinol. [] Me basta este amor que em minha cabea albergo pela rosa, me basta esta bela flor como amada. [Viajar at ele] Simorgh est mais alm das foras de um rouxinol; ao rouxinol lhe basta o amor da rosa. ('Attar 1978, p. 43) O amor do rouxinol pela rosa anlogo ao amor do homem pelo reino terreno e suas distraes sedutoras. A desculpa do rouxinol para no buscar ao Simorgh consiste em que est feliz com a rosa: Esta rosa de cem ptalas a dona do meu corao, como poderia viver sem ela?

('Attar 1978, p. 43) Da mesma forma que o rouxinol, o homem carece do desejo de buscar ao Amado, j que est contente com o mundo fsico que o rodeia. O Falco (baz) O sentido simblico do falco provm de sua rapidez, de sua habilidade para planar e de sua feroz natureza, embora estas qualidades sejam comuns a todas as aves de rapina. O falco representava a alma no antigo Egito, mas tambm estava relacionado com a morte, atuando como portador das almas at o cu. Devida a sua rapidez, os falces tem sido considerados como mensageiros dos deuses. Tambm podem simbolizar a majestade divina, o domnio do intelecto sobre o fsico e do espiritual sobre o material (Gray 1987, t. 4, p. 533-534). Para Ruzbahan Baqli, o enjaulamento da ave anlogo ao encarceramento da alma no corpo; entretanto, considera que a alma libertar a si mesma e finalmente alcanar o grau de falco no pulso do divino caador (Ernst 1999, t. 2, p. 361): Deves saber que, quando o esprito da humanidade foi colocado no barro de Ado e as noivas dos espritos foram aprisionadas naquelas minas e as portas do corao foram travadas com as barras do desejo, era para realizar uma prova, de forma que o pssaro que rompesse a gaiola sairia tambm da priso da temporalidade com o pico que sustm a existncia e voaria na atmosfera da divindade e se sentaria nos jardins dos testemunhos nos ramos da rosa da suficincia e, com lngua sem lngua, contaria ao Amado a dor da separao do rosto do bem amado. Mas se adquiriu o gosto pelos reinos do desejo, cairia aprisionado entre as quatro paredes da natureza e se absteria a hora de voar na atmosfera da pr-eternidade. Sim, se o segredo do desejo nele adentra, e ele arrasta a cadeia do amor eterno e toma o esprito racional da gaiola do corpo e o faz voar no jardim do senhorio, este falco (basha) dar voltas pelo reino anglico e divisar o harm do podere no poder pousar em nenhum outro lugar que no seja no pulso do caador da Pr eternidade, Aquele que caa os pssaros das montanhas do amor com o encanto do destino (trad.en Ernst 1999, t. 2, p. 361). O falco, na Conferncia dos Pssaros um pssaro arrogante; sua proximidade da realeza lhe deu um toque de superioridade sobre as demais aves (Avery 1998, p. 477). Da que represente as caractersticas humanas do orgulho e da satisfao com a posio que possui na vida. dizer, o falco est contentado com a vida protegida que lhe deu seu rei e ostenta sua posio: O falco se lanou adiante com a cabea bem alta, e com alarde comeou a desvelar seus segredos. Para exibir sua armadura, gabava-se do capuz que cobria sua cabea. Disse: eu, pelo anel da mo do rei, cerrei meus olhos para a gente comum. Cubro meus olhos com um capuz para poder pousar meus ps na mo do rei. ('Attar 1978, p. 53) Os olhos do falco esto cobertos e no se d conta de que est cego para seu verdadeiro rei. O falco est contentado com o que recebe da mo de seu soberano. H uma espcie de dicotomia com relao a sua posio de escravo do seu rei. O falco pousa na mo de seu mestre, um falso rei. A poupa, contestando os argumentos do falco, o convida a livrarse dos reis mundanos e do poder que lhe outorgam e a converter-se em escravo para servir ao

verdadeiro rei: Se um rei tem rivais em seus domnios, como pode ser digno da realeza? A verdadeira realeza pertence s ao Simorgh, porque s ele sem par em sua realeza. Um rei no um destes vulgares idiotas que usurpam a coroa e creem que governam. O verdadeiro rei aquele que no tem igual, aquele que reina com doura e fidelidade. Um rei mundano atua as vezes com justia, mas, contudo, outras vezes entrega-se a injustia. E ento, quanto mais perto se est dele, mais delicada , sem dvida, a situao. ('Attar 1978, p. 54) O falco, que depositou sua confiana em um rei falvel, pode obter alguma prosperidade de um soberano mundano, mas tambm usufruir das consequncias de sua injustia.

O Pardal ou o Tentilho (sa'wah) Embora no especifique os termos de sua descrio, Ruzbahan Baqli descreve o Pardal com uma qualidade negativa ao escrever Comea por te afastares deste bando de pardais idiotas, porque no voo do 'Anq Ocidental tua alma no voar com a asa partida (trad. Em Ernst 1999, p. 361). Estes pardais se referem as coisas banais e superficiais que a alma deve evitar. O Tentilho de 'Attar (semelhante ao pardal) um pssaro fraco tanto de corpo como em esprito, e simboliza a covardia, a falta de ambio e de confiana para deixar-se embarcar na viagem em busca do Amado: Chegou depois o tentilho, de corpo frgil e corao fraco, tremendo como uma chama dos ps cabea. E disse: Me encontro aturdido e cabisbaixo, sem vigor, sem foras, sem meios para sobreviver. Como a formiga, no tenho nos braos poder nem fora, em minha fraqueza no tenho a fora de uma formiga. Nem penas fortes, nem pernas firmes, nada tenho. Como poderia abrir caminho at o Simorgh? Como poderia chegar a sua presena este pssaro enfermo? Como poderia um tentilho jamais alcanar o Simorgh? ('Attar 1978, p. 58) O tentilho rebaixa-se explicando Poupa que no merecedor de ver ao Simorgh e que a viagem lhe exigiria demasiado esforo: O mundo est cheio dos que buscam sua graa, mas, como algum como eu pode ser digno de sua unio? Como sei que no posso alcanar esta Unio, no posso empreender esta viagem impossvel. Se me pusesse a caminho at a corte do Simorgh, morreria ou me consumiria no caminho. ('Attar 1978, p. 58) Ao fim do discurso, o tentilho se compara ao profeta Jac, fazendo aluso histria de Jos

escondido em um poo: Posto que no sou digno Dele (Simorgh), busco aqui ao meu Jos no poo. Perdi a meu Jos (Amado) nos poos prximos (o mundo) e algum dia lograrei encontr-lo. Se logro retirar meu Jos do poo, remontarei voo com ele do peixe lua. ('Attar 1978, p. 58) Segundo a lenda que figura nas tradies islmica, judaica e crist, tanto no Coro (surata 12), como na Bblia (Gn 37), Jos era o favorito entre os doze filhos de Jac. Por inveja, seus irmos atiraram Jos a um poo vazio. Fizeram crer seu pai que Jos havia sido devorado por uma fera, deixando que Jac chorasse a perda de seu filho. O lamento de Jac tem sido utilizado na literatura sufi persa como uma metfora clssica da alma que anseia por Deus. O tentilho simboliza o pai de Jos, que lamenta a perda de seu filho. Entretanto, o tentilho, ao buscar seu amado em poos prximos, teme perder os laos que lhe unem ao mundo, e assim pois personifica aquele que est atado ao mundo material. A poupa v no tentilho sua falsa modstia, que apenas uma mscara para suas pobres desculpas; aos olhos da poupa, o tentilho apela sua incapacidade em tentativa de esquivar-se da viagem em busca do Simorgh: Oh tu que te compadeces com astcia em teu abatimento, tua falsa humildade apresenta cem formas de rebeldia! s todo hipocrisia, como poderia aceitar teus pretextos?; no podes me enganar com tuas astutas desculpas. Pe os ps no caminho, no digas uma palavra, sela teus lbios; se todos se queimam nesta senda, consome-te tu tambm. Por mais que te compares metaforicamente a Jac, sabe que no te devolvero Jos, deixa de utilizar a astcia. ('Attar 1978, p. 59) A poupa observa ao tentilho que, por mais que se ponha no lugar de Jac, no se lhe dar seu Jos.

Simbolismo das aves e o conceito do Simorgh As aves foram utilizadas por diversas culturas no s para simbolizar o esprito do homem, seno tambm como epifanias da Divindade (Waida 1987, t. 2, p.224). Na antiga mitologia persa, o Simorgh era um pssaro com poderes sobrenaturais e que ajudava a humanidade; epistemologicamente, a palavra Simorgh est relacionada com a forma mry Saen (pssaro Saen), mencionado no Avesta (antigas Escrituras do zoroastrismo) e com a forma sen murw(o pssaro Sen) do persa mdio, ou pahlavi, utilizada para o guia de todas as aves (Avery 1998, p. 472; Blois 1967, t. 9, p. 615). O Simorgh tambm se encontra no famoso Shah nama de Ferdosi (s. x), onde uma criatura enorme e protetora de Zal (que criada pelo Simorgh depois de ser abandonada por seus pais) e seu filho Rostam (Blois 1967, t. 9, p. 615). Como resultado de sua associao com sua antiga procedncia iraniana, o Simorgh chegou a ser uma metfora do divino na literatura persa (Ernst 1999, t. 2, p. 359). O Simorgh est intimamente associado com o 'Anq da tradio rabe (Avery 1998, 471). Sohrawardi descreve o Simorgh no Canto do Simorgh: Este Simorgh voa sem mover-se e sem asas... Carece de cor,

seu ninho encontra-se no Oriente, mas o Ocidente no est privado dele..., o fogo sua comida... e os amantes dos segredos do corao lhe contam seus mais ntimos segredos. (trad. Em Razavi 1997, p. 73) Conta-se que o castelo do Simorgh/'Anq est situado em Alborz (na literatura persa), o monte Qaf (no Coro), a axis mundi, que rodeia a terra. Segundo 'Attar, o Simorgh foi visto pela primeira vez na China: Coisa surpreendente! No princpio, o Simorgh se manifestou na China no meio da noite. Uma de suas penas caiu na China, e os rumores de sua fama se espalharam pelo mundo inteiro. ('Attar 1978, p. 41) 'Attar utiliza o Simorgh como uma metfora para o Deus supremo, o Bem Amado, a Realidade Absoluta buscada pelas aves: Nos mundos no h nada que possa disputar seu imprio. Ele o Soberano por excelncia, banhado pela Luz de sua magnificncia . Nenhuma mente nem intelecto pode chegar a Ele, nenhuma inteligncia nem cincia pode penetrar o mistrio de seu estado. ('Attar 1978, p. 40) Variam as interpretaes dadas ao Simorgh, dependendo do escritor e do contexto em que se use o smbolo. Por exemplo, na terminologia sufi, o Simorgh simboliza o Homem Perfeito, ao viajante que est na Unio e quele que possui a gnose da Essncia sagrada de Deus. O autor annimo do Espelho dos enamorados escreve: O Simorgh representa o Ser Absoluto ou ao Absoluto do ser. Ao mesmo tempo, o nome Simorgh ou 'Anq faz referncia a cada um dos nveis universais do Invisvel e representa a origem, a realidade e a meta buscada do nvel imediatamente inferior. No mesmo contexto, o monte Qaf representa o inferior, quer dizer, o mundo fenomnico, onde reside o Simorgh da realidade espiritual (ma'na'). Por outro lado, o Si (trinta) do Si-morgh, o produto de dez por trs e o trs representa os trs nveis da Unicidade (ahadiyat), a Unidade (whediyat) e o mundo anglico (malakut), sendo o dez o smbolo da plenitude (Nurbakhsh 2004, 410). Lahiyi escreve: O Simorgh representa a Essncia nica e absoluta, enquanto que o monte Qaf, sua morada, simboliza a realidade humana, que a imagem mais perfeita daquela Realidade divina, e o lugar da manifestao dessa Essncia nica e absoluta, onde Deus se revela com todos os seus Nomes e Atributos. O significado da expresso O monte Qaf chega a rodear o mundo inteiro por sua imensido, abarcando-o totalmente evidencia a realidade humana, tendo em conta que esta dita realidade inclui o conjunto das verdades do mundo, realidade na qual teve lugar a unidade da reunio do exterior e do interior, de forma que o compndio do mundo inteiro (Nurbakhsh 2004, 412).

Concluso As aves da Conferncia dos Pssaros so semelhantes aos buscadores que, se bem desejam ver ao seu Rei, esto indecisos devido suas fraquezas pessoais. S depois de afastar suas reservas estaro preparados e desejosos de partir em busca do Amado. Apesar de que cada pssaro personifica um defeito humano que lhe impede de comear a busca, cada ave criada a partir da imagem do grande Simorgh e, portanto, pode voar ao seu reino. Quer dizer, ao serem todas elas aves, como seu Rei, possuem o potencial para logra a Unidade com a Realidade Absoluta. Depois de viajar pelos sete vales e sofrer muitas tribulaes, as aves chegam finalmente aniquilamento com o Amado (Nurbakhsh 2004, 413). O smbolo do Simorgh chega a ser um jogo de palavras extraordinrio e muito apropriado: os trinta pssaros que sobrevivem (si-morgh) se do conta de que o Simorgh que haviam buscado no era seno eles mesmos (Ritter 1967, t. 1, p. 753). O simbolismo utilizado por 'Attar com cada um de seus pssaros no somente uma reflexo de contedo histrico e de significao literria, seno um chamado audincia: cada pessoa tem dentro de si o potencial para chegar ao Amado, mas faz-lo requer coragem, entrega e sacrifcio do eu para suportar as dificuldades durante a viagem. O relato pois uma chamada ao, que encoraja a todos que desejem chegar ao Amado a que abandonem seus temores e embarquem na viagem ao encontro de sua perfeio.

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