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AGOSTINHO NETO E A GERAO LITERRIA DE 40* Continuao

1. O PROBLEMA DO SLOGAN VAMOS DESCOBRIR ANGOLA

Para aquilo que interessa por ora nossa reflexo, importa formular uma pergunta sobre quem ter formulado o lema Vamos Descobrir Angola e em que texto tal teria sido feito? Na entrevista concedida a Michel Laban, e respondendo a uma das perguntas sobre este slogan, Antnio Jacinto dizia: Vamos Descobrir Angola no criao nossa, um propsito que ns adoptmos. Porque esse slogan j vem de 1948 quando Viriato da Cruz e outros, se reuniam em casa do Ildio Machado e comearam a trabalhar no sentido de uma literatura nova1 Numa carta a Michel Laban, datada de 11 de Dezembro de 1988, ainda a propsito do slogan, Antnio Jacinto, volta ao asunto: Uma coisa poderei afirmar: no fui eu que o criei. Mas que existia, e est subjacente a toda a prtica e escrita da poca (...). Talvez ningum o tivesse usado em letra de forma antes do Mrio de Andrade, na Antologia de 1958. Mas o slogan estava expresso na nossa correspondncia de ento (Agostinho Neto, Viriato da Cruz, Mrio de Andrade, Augusto dos Santos Abranches, Antnio Jacinto e talvez outros). Vamos l saber agora quem lanou a palavra de ordem? Talvez no tenha sido tambm o Viriato, que pouco ou nada evocava esse
Captulo do livro MRIO PINTO DE ANDRADE: um intelectual na poltica,coord. Inocncia Mata e Laura Padilha, Lisboa, edies colibiri, 2000,pp.53-70 1 Ver Michel Laban, ANGOLA Encontro com Escritores, Vol. I, Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida,1991 p. 146
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tempo da sua vida. E o mais certo que nenhum grupo de pessoas se sentou a uma mesa e disse: Vamos Descobrir Angola 2. Antero de Abreu fala de um movimento Vamos descobrir Angola, que presume ter surgido em 1946, com o qual no teve contacto. Por isso diz: Ou eu j c no estava, ou ento isso surgiu sem eu saber, minha revelia. Em 1948, encontrava-se em Portugal a estudar. Acrescenta no entanto que atravs do Neto fui sabendo do que se estava a passar aqui e dos jornais que iam saindo e nos quais eles publicaram poesias minhas ().3 No seu longo testemunho reunido em entrevista, tambm dada a Michel Laban, Mrio Pinto de Andrade, que se refere abundantemente ao slogan, afirma: Portanto, havia um lado ideolgico que est presente na maneira como eu me referi ao movimento Vamos Descobrir Angola4. E acrescenta ainda, referindo-se ao prefcio da Antologia de Poesia: (...) a primeira vez que eu o formulo para dar contedo ideolgico agitao que se produziu verdadeiramente (...). Houve, portanto, um lado ideolgico, uma certa formulao que ultrapassa um pouco o real. a que est a ideologia (...). Fiz assim uma formulao que no correspondia realidade, mas que correspondia inteno: estava na cabea de Viriato da Cruz. E isto. Esta confisso de Mrio Pinto de Andrade feita uma dcada aps as reflexes expendidas por Mrio Antnio Fernandes de Oliveira. Num texto datado de 1977, Mrio Antnio, que esteve de certo modo ligado ao grupo de poetas que publicaram na revista Mensagem, refere que s tomou conhecimento do slogan, transformado em crisma, atravs da Antologia de Poesia Negra de Expresso Portuguesa, de Mrio Pinto de Andrade, editada por Pierre-Jean Oswald em Paris, em 19585. No mencionado texto, Mrio Antnio recorda imagens que retinha na memria, dizendo o seguinte: () no ano de 1945, ano da nossa entrada no Liceu, em Abril, simultnea com o exerccio cvico de uma semana de
Ibidem, p. 147 Ver entrevista de Antero de Abreu concedida a Michel Laban, Ob.cit.,pp.240-241 4Ver Mrio Pinto de Andrade, Uma entrevista dada a Michel Laban, Lisboa, Joo S da Costa, 1997,pp. 59-60
2 3 5 Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, Memria de Luanda (1949-1951):Vamos Descobrir Angola . Texto utilizado para as palestras que se realizaram no IDL a 3 e 5 de 1977, sobre o tema Angola Da situao colonial Repblica Popular o testemunho dos poetas.

manifestaes estudantis: a malta em cortejo at ao Consulado da Alemanha, ao lado do Balo () as nossas lembranas desse ano incluem dois ex- alunos, vestidos adulta, com factos azuis: um homem magro,j trabalhando em repartio pblica, o que viria a ser o primeiro presidente da Repblica Popular de Angola; e um homem atltico e sorridente, que tinha acabado de sair do liceu e iria para a Metrpole estudar, o falecido Amrico Boavida, morto no campo de guerrilha. H aqui testemunhos nitidamente complementares de dois companheiros de gerao e outro de um membro da gerao imediatamente a seguir, por conseguinte, mais novo quanto idade. Antnio Jacinto no atribui a autoria da formulao a qualquer um deles. Mrio Pinto de Andrade confessa a estratgia de manipulao ideolgica por si ensaiada, mantendose a dvida quanto ao autor do lema ou do slogan. O que confirma a natureza apcrifa do texto de Mrio Pinto de Andrade, tal como o caracterizou Mrio Antnio. Uma coisa certa, aquela manipulao arquitectada por Mrio Pinto de Andrade, traduzindo um verdadeiro discurso performativo, quando escreve o prefcio Antolgia na qualidade de sujeito participante do ambiente vivido na dcada de 40 , acabou por estar na origem de uma cadeia de falsas representaes, encorajando em alguns investigadores a lei do menor esforo perante a relevncia de determinados aspectos histricos do fenmeno literrio angolano. Prova disso , por exemplo, o ensaio crtico de Salvato Trigo A potica da Gerao da Mensagem 6que se revela como um estudo precipitado e desprovido de qualquer ossatura quanto aos fundamentos histricos, no que diz respeito quilo a que chamou Movimento Vamos descobrir Angola. No estou com isso a negar a importncia de tal facto fortuito que foi, de resto, uma autntica consagrao. Pelo contrrio, julgo que o slogan facilitou, em certa medida, a localizao da literatura angolana no espao e no tempo. Colocado o problema nos termos de se saber se teria o slogan sido ou no formulado por um dos membros daquela gerao, reputo indispensvel a
Ver Salvato Trigo, A Potica da Gerao da Mensagem, Porto, Braslia Editora, 1979; e Introduo Literatura Angolana de Expresso Portuguesa, Porto, Braslia Rditora,1977.
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leitura de textos publicados na poca. E vamos fazer este exerccio incidindo exclusivamente sobre a produo ensastica de um dos seus membros. Ora, se levarmos s ltimas consequncias o reconhecimento do esforo de manipulao reivindicado por Mrio Pinto de Andrade, chegaremos a concluses reveladoras. que a sua estratgia de formulao e reivindicao da paternidade, traduz bem a aparente ausncia de uma personalidade liderante na gerao de 48. Apesar de Viriato da Cruz ter sido aclamado como exmio poeta, considerado homem pivot7 e autor moral do lema por Mrio Pinto de Andrade, o procedimento deste ensasta parece apontar implicitamente em Viriato da Cruz qualidades da personalidade liderante. Limitando-nos s circunstncias, estrutura etria dos integrantes, ao nvel de formao escolar e ao momento em que se revela essa gerao, seramos, ao invs, tentados a reconhecer o perfil da personalidade liderante naquele jovem, cuja audcia se sublima na construo de um texto que resume o pensamento de todos. H algo de seminal no texto de Agostinho Neto, relativamente necessidade de um lema semelhante a Vamos Descobrir Angola, pois ele dizia: Acho, porm, que a mezinha apropriada para anular os efeitos perniciosos bastante do eurotropismo seria comear por descobrir Angola aos novos, mostr-la por meio de uma propaganda bem dirigida, para que eles, conhecendo a sua terra, os homens que a habitam, as suas possibilidades e necessidades, saibam o que necessrio fazer-se, para depois querer . O espectro semntico desta ideia programtica, que apresenta uma radical pertinncia com a ruptura e a inaugurao de um novo discurso potico, vem assinalar, ao lado de outros aspectos, o momento gentico das expectativas e aspiraes da gerao. 2. A
GERAO LIDERANTE DE 40 E A SUA PERSONALIDADE

Diz Mrio Pinto de Andrade, Homem pivot porque participou no nascimento pelo menos na redaco de todas as organizaes importantes de Angola, as primeiras organizaes. No nascimento e criao do Partido Comunista Angolano, em 1955, na redaco do manifesto do MPLA, na criao, evidentemente dos estatutos, etc. Homem de cultura, homem muito aberto e muito dinmico no plano concreto da organizao, no plano da concepo do mundo, e na concepo do texto poltico. Ver Mrio Pinto de Andrade Uma Entrevista, p.141
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Com a finalidade de Numa linguagem adequada s minhas indagaes, poder-se-, a partir das palavras de Mrio Pinto de Andrade, discutir a problemtica da existncia ou no de uma figura que nessa gerao tenha assumido ou pudesse ter assumido a funo de guia intelectual. Se o guia aquele que lidera pelos seus posicionamentos e intervenes, faamos ento um exerccio para definir os seus contornos. No estou aqui preocupado com a liderana poltica cujos critrios de aferio so totalmente diferentes daquilo a que chamo neste contexto personalidade liderante da gerao literria. Do mesmo modo que, situandome no plano da anlise histrico-literria e por razes de mtodo, no posso confundir o conceito de gerao literria com o de gerao poltica, apesar da sua proximidade, pois eles intervm em campos totalmente diferentes. Ora do ponto de vista etrio Agostinho Neto e Viriato da Cruz apresentavam uma diferena de seis anos. Agostinho Neto nasceu em 1922. Viriato da Cruz nasceu em 1928. Traduzidos os seis anos no plano da escolaridade, teremos um factor susceptvel de concorrer para a explicao de uma diversa ordem de questes que se levantam a respeito daquele que teria sido o guia intelectual dessa gerao. Mas a data de nascimento, sendo um indicador, no aqui relevante. H que articular todos aqueles factores conformadores do conceito de gerao literria. essa necessidade de articularmos na globalidade os elementos que compem o vasto universo da literatura angolana que justifica a consagrao, cada vez mais, de estudos aprofundados sobre as vrias geraes literrias e seus respectivos actores.
3. AGOSTINHO NETO NA TRADIO ENSASTICA ANGOLANA

Agostinho Neto nasceu em 1922, em Kaxicane, uma aldeia situada em Icolo e Bengo, na margem do rio Kwanza. Fez os estudos primrios no lugar natal e em Luanda. Ora, entre 1942 e 1944, publica alguma poesia no jornal O Estandarte, designadamente Natal do Mundo Salvao; Da Orao; Mais Alto; Canto

Congregacional. Neste mesmo jornal pontificava seu pai, reverendo Agostinho Pedro Neto 8, com textos como O Segredo da Paz em 1936 e preciso divertir a Juventude Evanglica em 1944. De 1944 a 1953, publica sete textos com alguma relevncia para o objecto da nossa perquirio9, nomeadamente: A Nova Ordem Comea Em Casa(1944); A Paz que Esperamos (1945); Instruo ao Nativo; Uma Causa Psicolgica: a Marcha para o Exterior (1946); Uma Necessidade(1946); O Rumo da Literatura Negra(1951); A propsito de Keita Fodeba(1953) . 3.1.
O CONCEITO DE ENSAIO NO CAMPO LITERRIO ANGOLANO

Mas vou fazer uma digresso histrica acerca do se pode entender por tradio ensastica angolana. Procurarei, em primeiro lugar, saber o que o ensaio, no contexto da literatura angolana. Etimologicamente, a palavra ensaio deriva do latim exagiu(m) que significa aco de pensar ou pesar, tendo a sua semntica evoludo para o sentido de provar, experimentar, tentar.10 No campo literrio angolano, h-de ser aquele texto, geralmente breve, que no contexto da situao colonial e adoptando as tcnicas do discurso em prosa, se caracteriza pela abordagem de um tema de grande relevncia para a vida cultural, social, econmica, histrica, filosfica, literria ou outra, em que se observa a predominncia do livre exame ou liberdade de reflexo. Donde o ensaio pressupe o amadurecimento de convices e a sua exposio to serena quanto possvel; o seu intuito no informar, mas formar, e o grau de pessoalidade presente, ao invs de significar opinio, assinala o dbito das reflexes () para com a experincia individual 11.
8 O reverendo Agostinho Pedro Neto morreu em 21 de Junho de 1946. Era natural de Kalomboloca.Foi pastor evanglico e professor primrio em Kaxicane onde foi colocado em 1918.Em 1925 foi ordenado Presbtero. 9 De 1944 a 1953 a produo ensastica de Agostinho Neto comporta seis textos de inegvel importncia: Instruo ao Nativo; Una Causa Psicolgica: a Marcha para o Exterior; Uma Necessidade; O Rumo da Literatura Negra; A propsito de Keita Fodeba. 10 Massaud Moiss, A Criao Literria (Prosa), So Paulo,Cultrix,1987 11 Idem.

Este tipo de texto breve, atravs do qual o autor, dando livre curso a inquietaes decorrentes de uma ebulio interior, consubstancia em forma do discurso em prosa uma viso pessoal e possvel da realidade, praticado em Angola desde a segunda metade do sculo XIX. A centenria existncia deste acervo de textos espalhados nas pginas amarelecidas dos jornais e em alguns livros, representa aquilo que pode ser considerado hoje como patrimnio angolano do discurso em prosa. Apesar de escrito em lngua portuguesa na sua grande parte, h alguma produo em lnguas endfonas. com semelhante perspectiva que a professora Lalage Brown,por exemplo, elaborou a sua antologia de textos do discurso em prosa de no-fico (non-fiction), produzidos por escritores africanos em lngua inglesa ao longo de dois sculos.12 Reconhecendo a importncia historiogrfica de tais textos, Joaquim Dias Cordeiro da Matta organizou, no declinar do sculo passado, um compilao de textos a que chamou Repositrio de Coisas Angolenses. O critrio adoptado o da abordagem de temas angolanos, no sendo relevante a naturalidade dos seus autores. Mas entre estes avultam muitos autctones. o caso do prprio compilador, de Igncio de Pinho e Joo Vieira Carneiro.

3.2. A

PRODUO ENSASTICA DE AGOSTINHO NETO

Instruo ao Nativo um texto publicado em O Estandarte. Os outros dois, nomeadamente, Uma causa psicolgica: A marcha para o exterior e Uma necessidade, so publicados no jornal O Farolim, em 1946. Agostinho Neto contava ento 23 anos de idade, quando escreveu esse texto. Mas o tom, a atitude e o tema parecem inscrever-se naquilo a que chamo tradio ensastica angolana. Embora no tenhamos notcia de que a obra de Pedro da Paixo Franco tivesse sido profusamente divulgada nos principais centros urbanos de Angola, admtindo-se todavia tal probabilidade, o
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Lalage Brown (ed.), Two Centuries of African English,London,Nairobi,Ibadan,Heinemann,1982

mencionado texto de Agostinho Neto remete qualquer leitor atento ao ensaio polmico dos fins do sculo XIX. A propsito da problemtica da instruo, vejamos o que dissera Pedro da Paixo Franco: A falta de instruo nesta provncia, sendo um grande mal para ns outros, os rprobos, para os escolhidos tem sido um benefcio incomparvel. Por isso, enquanto ns, os precitos, lamentamos a ausncia de casas de ensino a instruo obrigatria e gratuita, as castas privilegiadas, que tripudiam na ignorncia popular, regozijando-se com o facto, oferecem incenso aos seus deuses para que este estado de coisas continue. A instruo elementar, como acertadamente algum comentou, h pouco moeda corrente em quase todos os pases da Europa, sem valor, porque vai sendo considerada insuficiente mesmo para aqueles que se entregam ao trabalho mais simples e rudimentar, entre ns ainda moeda rara, como o atestam as estatsticas, e , melhor ainda, o demonstram os factos de todos os dias. O saber ler e escrever chega a ser um ttulo mais privilegiado do que o de baro, ou visconde e conde Neste pas fcil esbarrar com um comendador de qualquer coisa, do que ver quem saiba redigir duas linhas de prosa! A marcha do pensamento opem o seu comodismo cruel! Tm razo. Livram-se de que o povo sabendo ler, aprenda a conhecer as injustias dizia Camilo. Ai! dos sectrios da Treva que, por uma aberrao de casta, tm a pretenso de serem obedecidos cegamente, expedindo raios pelas ventas e coriscos pela boca, quando encontram oposio realizao dos seus desejos se 50 por cento da populao de Angola soubesse ler e escrever, e tivesse educao cvica! Outro galo lhes cantaria! 13 em Uma causa psicolgica: a marcha para o exterior que lemos o seguinte trecho: A minha pouca experincia impediria que a voz chegasse ao cu se eu desse conselhos. Acho, porm, que a mezinha apropriada para anular os efeitos perniciosos bastante do eurotropismo seria comear por descobrir Angola aos novos, mostr-la por meio de uma propaganda bem dirigida, para que eles,
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Pedro da Paixo Franco, Histria de Uma Traio,Vol.II,pp.117-118

conhecendo a sua terra, os homens que a habitam, as suas possibilidades e necessidades, saibam o que necessrio fazer-se, para depois querer. Este texto no ter, certamente, passado sem repercusses no pequeno meio literrio luandense. Tanto assim que Domingos Van-Dnem, secretrio de redaco do jornal O Farolim data da publicao daquele texto de Agostinho Neto, sustenta que teria recebido aplauso pblico de Tom das Neves, jurisconsulto santomense e um dos maiores arautos da causa africana, que se fixa em Luanda no final dos anos 3014. Quando, em 1949, o cabo-verdiano Filinto Elsio de Menezes, ansioso por influenciar o meio literrio luandense com os ideais do movimento Claridade, vai proferir uma palestra promovida pela Sociedade Cultural de Angola , as suas constataes a propsito do surgimento de uma nova poesia angolana no traziam nada de novo. Ele afirmava que as coisas das artes e das letras pouco interesse provocam, principalmente na juventude, e que os poucos que lhes dedicam persistem em se deixar levar pelas formas antigas de expresso, amarrando-se lamentavelmente aos motivos dos poetas e prosadores do perodo pr - realista da literatura metropolitana.15 Era algo j observvel neste trecho de Agostinho Neto: Os nativos so educados como se tivessem nascido e residissem na Europa. Antes de atingirem a idade em que so capazes de pensar sem esteio, no conhecem Angola. Olham a sua terra de fora para dentro e no ao invs, como seria bvio. Estudam na escola, minuciosamente, a Histria e Geografia de Portugal, enquanto que, da Colnia, apenas folheiam em sinopses ou estudam levemente. Partindo desse momento gentico da nova poesia de Angola e seguindo o percurso dos dois poetas Agostinho Neto e Viriato da Cruz encontr-losemos com o destino marcado pelo compromisso poltico. Embora tendo na origem a literatura, a projeco e notoriedade de ambos verificam-se quer na poltica, quer na literatura.
14Ob. 15

Cit., p.201

Ver Filinto Elsio de Menezes, Apontamento sobre a poesia de Angola, in separata do jornal Cultura, Luanda, 1949, p.67

A histria pessoal de cada um deles constitui um itinerrio de valores pessoais de referncia. Devem merecer destaque a coerncia ideolgica, a fidelidade, a combatividade, o gosto da liderana, a audcia, a capacidade de provocao ou resistncia.16 Com efeito, contrariamente ao que acontece com Agostinho Neto, a primazia literria de Viriato da Cruz tem maior visibilidade no pas e aplaudida pelos companheiros, porque fazia tentativas de poesia regionalista angolana17 . Poderemos ns falar de uma hibernao estratgica seguida por Agostinho Neto, motivo pelo qual ver-se-ia afastado do mais largo leque de contactos informais com os companheiros de gerao? Talvez seja afirmativa a resposta, se por hibernao estratgica entendermos o facto de Agostinho Neto se encontrar em Malanje quando publica o primeiro texto de colaborao no jornal O Farolim. Quem o diz Domingos Van-Dnem, que era secretrio de redaco desse peridico: Um dia, fiz um suelto gnero que era muito do mei gosto o comentrio sarcstico s atitudes desses futuros lderes. A reaco surgiu dum grupo de funcionrios pblicos, jovens de craveira intelectual, colocados em Malanje, direi, semi-desterrados. Tratava-se de Agostinho Neto e Joffre Van-Dnem. Domingos Van-Dnem acrescenta: E numa manh de sol, segunda-feira, recebi a visita de Agostinho Neto. Elegentemente vestido, assumindo um ar grave que, entretanto, no escondia a fraternidade de esprito que dominava os seus sentimentos. () Tive assim direi hoje a honra de receber e levar s colunas do jornal o primeiro artigo em que Agostinho Neto se firmava revolucionrio ()18. Mas este apenas um momento, porque num outro momento, em 1945 vmo-lo naquela manifestao a que Mrio Antnio faz aluso. A mesma no foi a impresso de Domingos Van-Dnem quando foi contactado por Viriato da Cruz. A respeito deste poeta, diz : O meu
Eduardo Loureno, Sentido e Forma da Poesia Neo-realista, Lisboa, Dom Quixote,1983,pp.88. O apelo a este ensasta portugus no gratuito. que a atmosfera poltica, cultural e literria em que vive a gerao neorealista portuguesa influenciou positivamente, sob o ponto de vista tico e esttico, a gerao angolana de 48. 17 Ver carta de Antnio Jacinto a Agostinho Neto publicada em Lcio Lara, Um Amplo Movimento,Vol.I, Luanda, Edio Lcio e Ruth Lara,1997,pp.440-441 18 Ver Ob.cit. pp.200-201
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primeiro contacto com o Viriato da Cruz deixou-me triste. Viriato pareceume um jovem arrogante, de aspecto grave e desdenhoso. Suas perguntas chcaram-me. Giravam volta de conhecimentos acadmicos que eu no tinha () at que um dia fez-me a entrega de um trabalho, como oferta pessoal, para publicares, se o desejares.19 Julgo no ser dispiciendo o facto de Agostinho Neto, j em 1945 pertencer ao funcionrio pblico20, vivendo, por conseguinte, um tipo de preocupaes diferentes de algunss dos seus coetneos. Talvez assim se compreenda que Mrio Pinto de Andrade tenha travado amizade com Agostinho Neto em 1949, encontrando-se todos eles em Portugal frequentado a universidade. Agostinho Neto era estudante de Medicina, matriculado na Universidade de Coimbra desde o ano lectivo 1947-48. Mrio Pinto de Andrade que era estudante de Filologia Clssica da Faculdade de Letras de Lisboa, no ano lectivo de 48-49, diz: Portanto, um homem que eu conheci nesse momento, que no conhecia em Luanda, no me lembro de o ver (...). Tendo em ateno o seu tipo de inquietaes, curioso constatar a indiferena de Mrio Pinto de Andrade perante aquele texto de Agostinho Neto, escrito a escassos trs anos antes do seu primeiro contacto, quando ainda era estudante no colgio das Beiras, em Luanda. Mas confessa que conhecia e lia o jornal O Farolim.21 Agostinho Neto atravessava nessa altura a fase de maturidade. O que pode ser comprovado pelos textos produzidos. No entanto, em 195122, estudantes e intelectuais africanos residentes em Lisboa fundam o Centro de Estudos Africanos de que fazem parte, entre
Idem,Ibidem Na edio de Novembro e Dezembro de 1944 de O Estandarte l-se uma notcia que d conta da deslocao de Agostinho para Malange onde iria ocupar o cargo de funcionrio em para que fora nomeado. 21 "Na poca havia ainda um pequeno jornal que se imprimia de uma maneira bastante irregular: o Farolim, que eu ainda lia muito ambguo: h artigos de exaltao de colaboradores, colaboradores mestios, no movimento de Restaurao de Angola ()(Entrevista,p.44) 22 Nesse ano era criado o Departamento Cultural da Associao dos Naturais de Angola. Segundo Mrio Antnio, o que se fazia em Luanda naturalmente ganhava corpo intelectual com a participao de
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outros, Agostinho Neto, Amlcar Cabral e Mrio Pinto de Andrade, que constituam o grupo de pensamento mais politizado. A partir de fins da dcada de 50 e de toda a dcada de 60, Agostinho Neto e Viriato da Cruz intensificam a sua interveno na actividade poltica. O primeiro, sucessivamente, encarcerado nas cadeias da polcia poltica portuguesa. O segundo , aps um perodo de retiro na cidade da ento S da Bandeira por razes de doena, sai de Angola por volta de 1957, e lana-se com Mrio Pinto de Andrade na campanha internacional pela autodeterminao e independncia de Angola, ao mesmo tempo que criam uma organizao poltica no quadro do movimento de libertao nacional. Neste breve olhar sobre os actores da gerao literria de 40, o seu comportamento no plano da criatividade e a provvel personalidade liderante, fica o ltimo testemunho do malogrado ensasta angolano, Mrio Pinto de Andrade: (Viriato da Cruz e Agostinho Neto) eram totalmente opostos (...), eram duas autoridades, duas foras autocrticas (...). Ambos tinham vocao para chefe (...).

4.

AS IDEIAS DE AGOSTINHO NETO E SUA EVOLUO DE 1943 A 1953 A paz e o fim da segunda guerra mundial e suas consequncias para Angola Os nativos e o imperativo da instruo na segunda metade do sculo xx Uma Necessidade: O Manifesto do nativismo literrio Contra arte e literatura colonial Defesa de uma arte e literatura africana Sobre a unidade e o associativismo dos nativos

ausentes, entre eles, como se ver Mrio Pinto de Andrade. Confirma-o a carta de Antnio Jacinto a Agostinho Neto.

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A ideia de tradio literria e intelectual

ANEXO

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A NOVA ORDEM
COMEA EM NOSSA CASA Ameaa atingir a altura do Himalaia, a quantidade de papel em que se delineam planos para a construo dum novo mundo; um mundo de igualdade, e de liberdade em que todos possam viver. Mas est reconhecido que a nova ordem que no tenha por base o amor evanglico falha com certeza. O pilar da liberdade dos povos s pode ter por alicerce a Bblia.Fora da, nada seguro se pode tentar. Ser nas igrejas evanglicas que o povo deve comear a sentir a satisfao duma vida melhor, duma irmandade real, duma paz crist. nas nossas igrejas, nas nossas classes, nas nosas casas que devemos buscar o exemplo da fraternidade, se que a queremos ver no mundo. Quando a igreja ainda pe ricos dum lado e pobres doutro; sbios aqui e ignorantes ali, quando uma igreja no considera ainda a todos filhos do mesmo Pai, no pode contar que o mundo, em que a maioria no conhece Deus, estabelea normas melhores. Se em nossa casa, a mulher a escrava, os criados so mquinas e os filhos motivos de aborrecimento, no lhes dando o lugar de pessoas que tambm carecem de carinho, de amor, de um pouco de liberdade, no

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esperemos que a nova ordem nos liberte de sermos subjugados pelos nossos superiores. Ns, os evanglicos, que devemos comear; e se achamos que no vale a pena, que difcil, que o mundo se rir de ns, ento esperemos pelos piores dias que no tardaro a chegar. No lar, todos so pessoas, seres humanos, que devem ser tratados com bondade. Na igreja, so todos filhos do mesmo Pai, e nada de separaes, de distines, de escadarias em que uns ficam acima e outros abaixo. A nova ordem comea em nossa casa. A.A.Neto O Estandarte, Ano XI, Luanda,Setembro e Outubro de 1944,n102 e 103 A PAZ QUE QUEREMOS J acabou a guerra; pelo menos a militar. Agora, os pases que nela estiverem envolvidos; que foram danificados por ela; que sacrificaram seus filhos e seus haveres; exaustos, procuram reedificar, reconstruir, transformar as indstrias blicas em indstrias de paz; fazer esquecer os horrores da luta; desejam que o mundo a levantar sobre as runas deixadas pelos explosivos, sejam menor que o anterior. Minorar o espectro da fome e da subalimentao; afastar o espectro do desemprego; afastar o desconhecimento que revolta; reconciliar as naes; impossibilitar a consumao de novas guerras o que ns todos profundamente ansiamos se acorde. Melhoramento das condies de vida e facilidade de transporte promessa do formidvel avano da cincia -; barateamento da energia a empregar nos locomveis promessa optimista da era atmica -; aumento da produo agrcola; encurtamento da distncia; rapidez; segurana; tranquilidade o que ns estamos esperando. A recompensa justa do trabalho ao grego e ao troiano; o fim do despotismo capitalista; o acesso igualmente concedidoa judeus e a gentios,

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pela inteligncia e pela capacidade de produo de cada um, o trminus das classes privilegiadas e das desprezadas; as facilidades igualmente concedidas a todas as raas para que todas igualmente possam progredir o que ns sinceramente desejamos. * * * Tememos porm, que a concorrncia natural, determinada pela struggle for life no deixe os homens em concrdia. A luta, sempre a luta entre os indivduos, as classes e as naes ns tememos. Esperaram os judeus, durante sculos pela paz messinica paz de que nunca chegaram a disfrutar, porque eles a esperavam sob a forma palpvel e ela apareceu impapvel. E ns tambm estamos esperando Queremos; ansiamos; mas que est fazendo cada um de ns para colaborar na construo da PAZ? Enquanto no houver sincero desejo, vontade firme em cada indivduo, em cada lar, em cada classe, em cada nao, para uma concrdia entre todos, no existir PAZ. A PAZ no vir de alm fronteiras, como vem a guerra; ela nos no aparece ded for a; deve comear interiormente. Ns entendemos assim. Colaboremos, com o auxlio de Deus, para a PAZ que esperamos. 28 de Agosto de 1945 A.A.Neto O Estandarte, Luanda,Agosto de 1945, Ano XII, n113

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INSTRUO AO NATIVO

A instruo aos nativos est muito aqum daquilo que j poderia e deveria ter????? feito. No continente Europeu, o Estado Novo fomentou grandemente, por intermdio do Ministrio de Educao Nacional a instruo ao povo de todas as regies de Portugal. No sucedeu porm, nesta parcela do Imprio, onde ainda no comeou a ser encarado a srio, pelas entidades oficiais, o problema do aumento do nvel de instruo aos naturais. parte o desenvolvimento escolar que se vem notando nos grandes aglomerados de populao europeia e o interesse posto na educao da criana branca, nada, no sentido de se instruir o natural tem sido feito. s Misses Religiosas, que est, em grande parte, confiada a instruo aos nativos e s Misses Evanglicas tm, h algumas dezenas de anos cumprido com relativa eficincia, a tarefa do ensino. Das escolas das Misses Evanglicas espalhadas peloos distritos de Malange e Luanda, tm sado muitos dos nativos que hoje exercem funes pblicas, so professores, pastores de igreja e uma boa parte da massa do operariado nativo, bem como alguns europeus.

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Porm, neste momento em que o mundo se est preparando para a nova era, necessrio fazer-se mais. Na nossa maneira de ver, era preciso colocar ao lado de cada capela, uma escola como sucede, com algumas excepes, no Icolo e Bengo e Luanda. Era necessrio fazer-se seguir esta prtica tambm na bere e prometedora regio dos Dembos e fomentar-se o ensino na Provncia de Malange e em Cuanza Norte. Sabemos bem quanto, principalmente devido questo financeira, esto carecendo de pessoal docente as nossas Misses e quanto essa falta tem dificultado o permanente funcionamento de algumas escolas j abertas. No entanto, parece-nos tambm possvel, desde que haja verdadeiro interesse em resolver-se,ou,pelo menos em aumentar o nmero de possibilidades de o nativo se instruir, contratar mais professores e abrir mais escolas. Por exemplo, temos conhecimento de que ainda no se deu destino s importncias h tempos arrecadadas para a formao do Fundo Evanglico (cuja criao no foi consentida pelo Governo). Porque se no aplicou tais quantias, e outras que porventura se venham a obter, resultantes de contribuies de nativos espalhados nas reas de influncia da sociedade Metodista, quer sejam evanglicas, quer no? A.Agostinho Neto O Estandarte 1945

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UMA CAUSA PSICOLGICA: A MARCHA PARA O EXTERIOR voz corrente dos observadores que os elementos constitutivos da classe nativa tm a tendncia para se isolarem uns dos outros, ou por meio de grossa camada de indiferena ou por espinhoso egosmo, quando se trata de defender os interesses daquela. O desamor causa principalmente notado em aqueles, com uma certa cultura ou uma boa dose de inteligncia geralmente reconhecida, so capazes de ajudar os empreendimentos sociais, mas raramente se congregam aos restantes e do apoio s suas iniciativas. Para a clase nativa so inteis, fteis e s aparentemente, por questo de complacncia ou patriotismo mentiroso, do o seu fugidio auxlio s coisas nativas. Tal indiferena de uns para outros indivduos com interesses comuns, no muito compreensvel, uma vez que estes so o nico motivo de aliana entre indivduos, classes ou naes. paradoxal a desunio entre ns, nativos,que, para no citar outros aspectos do interesse comum, tm que lutar coesos pela sua economia e pelo aumento do seu nvel cultural. A fraca compreenso da necessidade de trabalho em comum tem sido tambm atribudo a esta gerao e atirado s costas da mulher africana.

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A gerao moderna, porm, abraou apenas um movimento geral da humanidade para o diferente. O mundo est sofrendo intensamente as consequncias duma evoluo social. So a velocidade fatigante, a tcnica que atrai os riscos procurando prolongar a vida, que do uma nsia de viver extenuante e transformam a vida em despreocupao, ou melhor: inquietao geral lanada sobre os ombros, por desventura bastante estreitos, do rapaz de bigode, cabeleira abundante e casaco descendente, dizendo-se que ele prejudica a clase. Porm, em todo o mundo, os homens andam preocupados com esta gerao standard que se est afastando do viver clssico e cuja plstica de linha recta pretende fazer palpitar os coraes em todas as latitudes. Olhase com certa pena para esse produto ersatz a quem as metafsicas amedrontam e as causas ocultas atemorizam. No s aqui que esta gerao inobjectiva,area, -o em todas as partes do mundo. a desunio entre os nativos no posterior fabricao em srie do rapaz moderno. A mulher africana moderna assimilando a inobjectividade da vida, dissemelhando-se da avozinha pacatemente crocheteante, adoptando a despreocupao, o bton, a sola de cortia e a saia ascendente; deixou-se apenas arrastar pelo movimento geral que transformou o homem, que (digamo-lo de passagem) difcil ser-se rebelde! A maior parte das acusaes que se fazem mulher africana so um reflexo de uma psicologia distorcida de que adiante falaremos. --0--

Os nativos so educados como se tivessem nascido e residissem na Europa. Antes de atingirem a idade em que so capazes de pensar sem esteio, no conhecem Angola. Olham a sua terra de for a para dentro e no ao invs, como seria bvio. Estudam na escola, minuciosamente a Histria e Geografia de Portugal, enquanto que as da Colnia apenas as folheiam em sinopses ou estudam muito levemente. Ingenuamente,

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suspiram pelas regies temperadas do norte, por onde lhes arda o corao. No compreendem esta gente que aqui habita, os seus costumes e idiossincrasia. No tm tradies. No tm orgulho da sua terra porque nela nada encontram de que se orgulhar; porque no a conhecem. No tm literatura, tm a alheia. No tm arte sua. No tm esprito. No adoptam uma cultura; adaptam-se a uma cultura. Os indivduos assim formados tm a cabea sobre vrtebras nativas,mas o seu contedo escora-se em vrtebras estranhas, de modo que as ideias, as expiraes do esprito so estranhas terra. Da o olharse esta, a sua gente e hbitos, o mundo que os rodeia,como estranhos a si de fora. como se um habitante da Terra teimasse em imaginar-se alcandorado na Lua e julgasse que via os seus semelhantes de tal distncia. Produz-se no nativo uma distoro na sua personalidade que se reflecte na vida social, desequilibrando-a. L fora h o hbito de depreciar quanto nativo; e os moos nativos cujos espritos derivaram para o exterior e em quem est atinente um quantum de vaidade ( como em qualquer ser humano) tm vergonha em considerar-se includos naquela esfera depreciada e no somente no a auxiliam como procuram desprezar as iniciativas de carcter puramente nativo porquanto o seu crebro afina por diapaso estranho; porque foi psicologicamente distorcido pelo eurotopismo. Cada um, claro, tem conscincia do prejuzo que causa furtando-se luta comum, mas procura convencer-se de que a identificao com o longnquo um mal necessrio! --0-A minha pouca experincia impediria que a voz chegasse ao cu se eu desse conselhos. Acho porm, que a mzinha apropriada para anular os efeitos perniciosos bastante do eurotropismo, seria comear por descobrir Angola aos novos, mostr-la por meio de uma propaganda bem dirigida, para que eles, conhecendo a sua terra, os homens que a

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habitam, as suas possibilidades e necessidades, saibam o que necessrio fazer-se, para depois querer. A.Agostinho Neto O Farolim 1946

UMA NECESSIDADE O nosso filo espiritual vem do dilculo histrico, untado de religiosidade e da nota ertica. Actualmente, a alma negra delicia-se na explorao perifrica da cadncia rtmica e na manifestao das suas reminiscncias poticas. a msica, em que o ritmo, com o condo de excitar os centros motores constitui oitenta por cento da sua preocupao, enquanto que quinze so deixados para a harmonia eufnica e cinco por cento para a melodia, que se transmite em cada enxada, em cada parcela de esforo, em cada momento de prazer. o sentimento potico, me silenciosa da msica, que os momentos de relaxamento invocam. A completar as manifestaes artsticas negras h apenas a materializao sdica da msica na dana. Existem temas para grandiosas obras na vida deste povo primitivo e, mesmo, saltando um grande abismo, no relativamente recente e notvel conjunto de civilizados. Porm, absorvidos completamente pelas lutas econmico-sociais, no atentamos na Arte. Tudo quanto a este respeito se pode dizer, limitou-se a fazer cro com as frases admirativas que famigeraram Gioconda, Ntre-Dame, Cames e ultimamente o arranha-cus e o

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fox-trot; admirando o gtico; deliciando-se com as valsas de Strauss, devorando Shakespeare e ao mesmo tempo acotovelando o prximo que pretendia espezinhar-se, para obter um lugar na sociedade e fazermo-nos lembrados na feitura dos oramentos, sem que a originalidade pesasse coisa alguma na balana das nossas preocupaes espirituais. Nem podia ser doutra maneira, quando preconceitos pretendiam segregar indivduos integrados na civilizao, servindo-se de obsoletos processos. Enquanto os interesses do estmago e da vaidade no estivessem, at certo ponto, salvaguardados, nada poderia o esprito produzir que trouxesse impresso o sentimento das massas nativas. Fomonos assim divorciando do nosso esprito como entidade racial construtiva, para nos aliarmos a manifestaes, possivelmente sentidas, mas no vividas. O grande salto que os africanos deram por sobre civilizaes e eras histricas, fazendo-os ombrear, de jacto, com os maiores nos campos das cincias, da arte e do desporto, deixou atrs o esprito que mais lentamente se vai revelando, em razo directa com a atenuao da luta por uma existncia condigna. J com um relativo bem-estar e tambm por consequncia da struggle for life foi-se notando a lacuna deixada no campo do esprito e tem-se feito esforo para restabelecer os vnculos que ligam o homem material ao homem espiritual. Um caso concreto dessa preocupao por parte dos indivduos cultos foi a tentativa, h uma dezena de anos passados, da criao de um Crculo de Estudos na Liga Nacional Africana para fins intelectuais e artsticos, que no vingou. O referido Crculo no seria isento de defeitos, dos quais salta vista o mal da erudio que devia prejudicar bastante os seus trabalhos num ambiente onde seria necessrio transmitir conhecimentos por via acessvel. E quero crer que os dirigentes acruais das colectividades africanas no se deixaro absorver completamente pelos problemas materiais e com os fugidios prazeres que algumas horas de contacto social prporcionam, num momento como este em que a nossa cultura tende a elevar-se como nunca. Dir-me- o meu nico leitor que o nosso esprito no anda to desprezado como pretendo fazer supr e que temos uma pliade honrosa de intelectuais de valor. No so do meu desconhecimento. Sei-o

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perfeitamente e aprecio com desculpvel facciosismo os nossos artistas. Contudo, observarei que salvo poucas e lisonjeiras excepes, estes sofrem do mal de seguir escola (e que escola!) trilhando o caminho seguido oelas literatices colonialistas que se resumem em pretender dar um ar extico ( este o termo exacto) frica; nunca fazendo volver os olhos para a realidade e destinando as suas produes quasi que exclusivamente ao consumo externo. Certos contos, por exemplo, em que os negros estilizados me do a impresso de manequins vestidos de tanga, parecem mais quadros de naturezas mortas que retratos de um povo vivo. O que necessitam os nossos artistas e escritores imprimir mais sinceridade nas suas obras e menos preocupaes em adoptar a maneira de ver dos escritores colonialistas. As produes com elevada percentagem de esprito africano, com caracteres tipicamente locais, determinaro um clima espiritual diferente daquele que estamos acostumados a sentir, ao mesmo tempo que enaltecedor para a nossa qualidade de luso-angolanos. Porm, no ser mostrando-nos ao mundo como cartaz de garota bonita, sistematicamente leviana e ansiosa de aplausos, que formaremos o ambiente espiritual desejado, antes como pessoas sensatas que sabemos ser. Aqueles que cpticos porventura no acreditem na existncia do himalaia de assuntos artsticos estratificados por sculos de vida e tradies na alma negra e estravasados apenas chmente, perifericamente, recomendarei que ergam os olhos para esses admirveis pases do Novo Mundo em que s com stocks nacionais, os tomos anmicos dos povos so desintegrados numa fluncia que submerge extradordinariamente o mundo em produes com pesar embora dos puritanos europeus cujos padres de beleza so unicamente os tipos da sua antiga arte. Desejo deixar bem frisado no esprito do leitor que no estou idealizando uma nova arte colonial. Eu idealizo uma arte africana. Uma derivao do pensar para a nossa casa;para o sofrimento e a alegria, far surgir uma forma de beleza quasi desconhecida, nova, africana, muito nossa, que assombrar o mundo e transformar as fraquezas que ainda nos atribuem no Byron que transformou a sua perna

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cxa em fora que emprestar mais auto-confiana para vencermos o caminho que ainda temos de trilhar. O meu experimentado leitor, cujo caminho pela Vida mais longo e cujos dotes de inteligncia ou profundidade de conhecimentos so maiores, creio no deixou de notar que temos queimado esforo a mais para exibir perante o mundo a nossa competncia e a nossa inteligncia, desmentindo a fbula da inferioridade, do que para formarmos personalidade. Eu acho, porm, que j tempo de andarmos de brao dado com a sensatez. A.Agostinho Neto O Farolim 1946

O RUMO DA LITERATURA NEGRA* A literatura, como ndice da cultura dum determinado agrupamento humano, s pode ser compreendida na medida em que se torna possvel a limitao e isolamento desse grupo, permitindo-se deste modo o conhecimnento de sua ndole social, das tendncias psicolgicas e mesmo das suas realizaes materiais. Partindo deste princpio e para compreendermos a literatura negra, devemos conhecer primeiro que indivduos para ela contriubu; a fim de evitar a confuso de conceitos que actualmente se faz ao referirmo-nos aos negros, grupo alis difcil de limitar em virtude das divergncias de pontos de vista existentes quer sobre o aspecto sociolgico, quer ao considerar o critrio tnico. Incapazes pois, de encontrar definio adequada para os indivduos que vamos considerar, encar-lo-emos apenas dentro do quadro social-literrio em que se desenvolvem ou a que se adaptaram. Incluir neste grupo todos os indivduos negros , os seus descendentes e apenas por este motivo, seria um erro portanto, embora a sua cor, muitos deles por qualquer motivo; a educao por exemplo no

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possuem aquele mnimo da cultura africana para serem encarados dentro deste sector literrio, mesmo quando observamos a multiplicidade da vida actual.Escritores que no traduziram nenhum aspecto negro na sua obra, melhor sero enquadrados nas correntes literrias dos pases ou povos cuja cultura reflectem. O reticente Machado de Assis um exemplo. Gonalves Crespo outro. Adoptando o mesmo critrio consideramos integrados na literatura negra as obras daqueles autores que de alguma forma reflectem a maneira de ser dos povos negros, os seus sentimentos, os seus processos de reaco; sendo este reflexo no apenas uma traduo, mas uma verdadeira identificao. Assim, no incluimos aqui aquelas obras bem intencionadas de escritores que, caa do pitoresco ou para inspirar piedade enfileiraram no negrismo. A Cabana do Pai Toms ou os poemas de Jorge Lima no pertencem literatura negra. To pouco a desconcertante literatura colonial que por vezes extasia os europeus como crianas diante de espcimes dum Jardim Zoolgico. Mesmo os negros que encarreiraram pelas puras ideias europeias so excludos do campo literrio que nos ocupa. Rui de Noronha, negro moambicano literariamente, apenas um poeta portugus, mesmo ao tomarmos conhecimento do seu poema Surge et Ambula, dos poucos em que ele se apercebe da existncia da frica. Para que determinada obra literria se atribua nacionalidade necessrio que ela se baseie na vida dos representantes dessa nacionalidade sem remeter esta palavra estreiteza do seu sentido poltico. E para que isso seja possivel necessrio que o autor tenha conhecimento da vida dos seus elementos constituintes. Ora, o conhecimento dos negros,actualmente, no est ao alcance de todos os autores rotulados de negros. Conhecer, neste caso, no apenas coleccionar percepes sensacionais ainda ter uma noo da parte psquica dos homens, ainda assumir certa atitude afectiva. Este conhecimento s o tem quem capaz de se identificar psicologicamente com a maioria dos indivduos do seu grupo para poder sentir com eles, os incidentes do dia a dia e as manifestaes de carcter cultural ou material. No sabemos, por exemplo, at que ponto os indivduos de cultura europeia podem entender o Sabs, de Nicolas Guilln. Segundo a nossa

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maneira de ver, o verso ( Porqu Sabs, la mano abierta?) exige no s a interveno da inteligncia, mas tambm a identificao com Sabs para podermos reprovar em cada negro, com essa ternura insinuante de Guilln, a inconsequncia da atitude de mo aberta. S um profundo conhecimento, no realizado da experincia, e a aceitao insofismada da realidade do nosso mundo pode ajudar a apreender a latitude daquele verso; a submisso psicolgica, aparente ou no do negro da rua, ou o arrivismo flagrante do negro beneficiado pelo poder,pela cultura, ou pela riqueza(2), ou seja a atitude de mo aberta. Porm o conhecimento do negro, tem sido prejudicado pelas condies da sua vida desde o sculo XVI. O seu contacto com o europeu ficou marcado com um acto violento a conquista. Depois outros actos no menos violentos o foraram a ir exercer um papel essencial na edificao dos pases das Amricas, como esclarece Gilberto Freyre (3) e a manter-se at hoje na sua situao de inferioridade perante os outros povos, ante a possibilidade de educao em larga escala e s dificuldades na vida social dos pases que habitam, alm de outras razes que no importa trazer aqui. Estas violncias determinaro a submisso do negro, que por vezes se traduz em desejo de penetrar com direitos de cidade na cultura europeia e na sua vida social, umas vezes com a persistncia consciente e outras com franco desespero ante a intransigncia branca. E grande parte das obras literrias verdadeiramente negras reflecte com maior ou menor evidncia este estado de esprito orgulho ferido, ambies frustradas, desejos irrealizados, impotncia. Literatura de sensibilidade, acima de tudo, por vezes autntica os muros de lamentaes sem consequncias construtivas. Os povos negros atravessam o seu perodo de confuso,por terem abandonado de chofre a sua cultura, modificando totalmente o sistema de vida em uma ou duas geraes, para adquirir uma cultura europeizada a estruturada sobre bases frgeis. Esquecendo-se e ao seu povo, para pretender ingressar definitivamente na civilizao europeia em que os seus instrumentos lhe so cruelmente sonegados, o negro experimenta, a par da frustrao, uma fase ainda mais prejudicial para a sua personalidade, do

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que as chacinas no campo de batalha ou o chicote da escravido declarada. Hoje, negros conscientes j encaram os seus problemas de modo racional. O desejo de reencontrar a sua cultura perdida ou esquecida dos sintomas mais animadores. Os movimentos culturais de negros se vo etabelecendo nas Amricas e na frica, especialmente da cultura francesa, so sinais desejveis para que este povos se encontrem e continuem o seu rumo na histria da humanidade. Cremos que destes movimentos sair a falange de escritores capaz de carrear definitivamente a literatura negra para o seu verdadeiro rumo. -//A literatura um reflexo da vida social dos povos e da estrutura histrica que a suporta. No este reflexo, porm, que encontramos em muitos escritores negros antigos e em alguns modernos, arrastados pelas correntes literrias da Europa. Estes so, para empregar uma expresso corrente, os escritores a pesar de negros. Assim Costa Alegre, o negro santomense e de quem no conhecemos sobre a sua raa seno algumas frases poticas que, ao lado da sua importante obra, parecem mais produtos dos momentos de fastio do poeta. Esta caracterstica, de certo modo paradoxal, dever-se- falta de conscincia de povo ou ento a um egosmo tal que torna impossvel a manifestao daquela personalidade humana que irradia, poe exemplo, do Batouala, de Ren Maran. No panorama actual da literatura negra, tende a desaparecer este desencontro entre o escritor e a sua obra. E ainda bem, para todos ns. A realidade dos povos negros deve ser encarada sem a cobertura dos remendos convencionais, num contributo para a sua elevao cultural. S assim podemos tomar a literatura, no sentido em que J.Paul Sartre(5) v a poesia negra: La posie ngre est vangelique, elle annonce la bonne nouvelle: la ngritude est retrouve. ____//______ Ao consumar-se o acto violento a que atrs nos referimos, os negros viram-se destitudos do bem mais precioso dum povo: a lngua. Ainda que seja empregada pela maioria (em frica), ela deixou de ser instrumento

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til no contacto por aqueles que a terminologia colonial rotulou de evoludos ou assimilados. .. A literatura negra no conhecida da maioria dos negros, j pela dificuldade que h nos iniciados na leitura de entenderem uma lngua que no beberam com o leite materno, embora a cessibilidade dos modernos. Cremos que os escritores do futuro criaro novas formas de expresso, ao sofrerem a influncia do povo, quando trabalharem in loco. Essas formas ainda no apareceram. De resto hoje escreve-se menos para os negros (ou para os africanos) do que pra os brancos (ou para os europeus), como se depreende. Por outro lado, no existem tradues para as lnguas nativas, o que ajudaria a difuso do livro. Com consequncias benficas, at mesmo no respeitante propagao das tcnicas e de noes especficas. Ainda que evidente esta impossibilidade expressional, que afasta o escritor do seu povo, o homem negro vai deixando de figurar na literatura como vtima passiva, no intuito de condenar as organizaes sociais que lhe entravam o desenvolvimento como vemos ainda em Richard Wright- para tomar j a figura do homem com certeza no olhar para o futuro, como o encontramos em Langston Hugues, em Aim Csaire e em outros. Assim se vai precisando cada vez mais a identificao entre o escritor como negro e o negro como homem. A influncia das modernas tendncias literrias evidentssima nos autores negros, e no admira que assim seja, pois em escolas europeias que eles se formam, regra geral; mas essa influncia no o nico factor que imprime novas directrizes nossa literatura. Esse novo ritmo, esse novo novo humanismo que se vai afastando do tipo de reaco pura e que enternece num antegozo de melhores dias para a Humanidade, o anncio do renascimento negro para alma negra. Se houver como de esperar dentro dos anos prximos, num aumento do nvel de instruo e se fosse possvel traduzir para as lnguas africanas as grandes obras literrias, muitas possibilidades haveria de ver os rumos da literatura negra, mais acentuadamente dirigidos para o seu

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povo onde, inevitavelmente, deve ir buscar os motivos de inspirao e exercer a sua funo que a de toda a Arte a consciencializao dos povos ante os seus problemas e os do mundo. Cremos que o ritmo da literatura negra est traado nesse sentido. Maro de 1951 *Extractos de uma reflexo que seria publicada na revista projectada pelo Centro de Estudos
Africanos

A PROPSITO DO TEATRO DE KEITA FODBA

Para uma maioria da Europa, e de certo modo na frica, o caso negro um caso americano, e quando muito, um caso sul-africano. E, transposto assim para um plano nacional, ele perde o seu verdadeiro carcter. Porm, o caso negro essencialmente africano, apesar dos desvios seculares e actuais que tem sofrido. Para essa maioria, o caso negro reside apenas na possibilidade de integrao do negro numa dada sociedade nacional, como por exemplo na americana, e o racismo contra o negro consiste no fundo somente em qualquer coisa semelhante violenta expresso da lei de Lynch. Para essa maioria, o caso negro no consiste seno na desumana expresso do apartheid de Mister Malan e nos baixos salrios dos trabalhadores das minas de ouro. Mas o caso negro transcende os planos puramente nacionais a que se tem feito referncia, para ser um caso totalmente e principalmente africano. Em toda a frica ele encontra expresso, mais ou menos abertamente, mais ou menos veladamente, segundo as circunstncias. Tanto do ponto de vista social, como do ponto de vista cultural.

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Para essa maioria, a Arte Negra, no seno um caso particular da arte da Europa, adicionada de novas formas ao contacto com os povos negros. Assim, a grande parte substancial da msica negra, que se modernizou desde o Norte ao Sul da Amrica, no , para essa maioria seno uma forma enriquecida da msica europeia. No fundo, ela no seno um somatrio de novos ritmos de uma nova espiritualidade, no seno mais uma aquisio de pitoresco, ao juntar aos outros potorescos europeus, como por exemplo, ao idioma musical espanhol. Alguns chegaram mesmo a dizer que no existe Poesia Negra. Que a chamada Poesia Negra deixar de ser, quando o negro tomar o lugar devido dentro da sociedade a que pertence. Sociedade nacional, entendese. Porm, para chegar a estas concluses, necessrio esquecer frica. Elas so o resultado duma viso distorcida dum problema que permanece africano e ultrapassa a actualidade social do mundo negro. Elas so afinal uma outra face da tese de Gunther acerca da interferncia ariana na criao das vrias civilizaes do mundo. Ainda hoje, quando a frica se transforma em centro de atenes de cientistas e artistas que nos esto revelando, persiste-se em ver na frica artstica apenas uma fonte de motivos para a arte a arte europeia. Fonte aonde os artistas vo beber mas que esquecero para ento vir realizar-se atravs da Europa. Os prprios artistas africanos (africanos culturalmente, claro) so duma maneira geral acarinhados por apresentarem uma faceta nova dentro das linhas estticas habituais da Europa. E s por isso. H a tendncia de a enquadrar nos caixilhos europeus, considerandoas artes subalternas, ou quando muito e como atrs referimos, como fontes aproveitveis. No folclore negro de Nova Orlees ou da Baa ou de Cuba, costuma ver-se o episdio esclavagista, tendo como fonte geogrfica distante, a frica. Mas o mestiamento biolgico ( passe o termo anticientfico) ou na aculturao das gentes que hoje povoam a Amrica, o material humano ou os diversos instrumentos de cultura que a frica enviou pr intermdio desses mesmos homens, respiravam uma frica mais viva do que seria de esperar duma fonte esttica. ela mesmo

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que vive noutra paisagem geogrfica e social. ela mesma que, na interdependncia com os outros elementos culturais, nativos e estranhos, se misturou, se miscegenou, sem fatal e implcita abdicao da sua autenticidade. Na negritude dos modernos poetas negros, desde Hughes at Csaire, alm daquilo que os quadros locais oferecem, a frica que vive, na semelhana dos ritmos e na preocupao cultural. No uma frica esttica, feita fonte, mas uma frica com fundo emotivo, com fundo cultural vivo e progressivo. Nos artistas africanos de frica, embora a aculturao introduzida pelo contacto com arte europeia e as limitaes de ordem cultural e social, um cunho essencialmente negro, africano, que se imprime nas suas obras, enquanto produzam. No como se a frica fosse simplesmente uma fonte, mas como representando uma fora viva, uma fora cultural e progressiva. Porquanto preciso lembr-lo a cultura africana uma realidade. Uma realidade viva, progressiva, alimentando o fundo emocional de cada africano e sendo neste, mais ou menos aparente segundo a permeabilidade consentida pelo verniz europeu, adquirido intre e extra-muros. E a capacidade de exprimir essa realidade que constitui a principal preocupao dos artistas africanos de hoje. Exprimi-la independentemente da hierarquizao obsoleta que hbito admitir, paralelizando-se condio social das classes em que o artista se induz como se em arte se pudesse admitir qualificao semelhante. Assim o encontramos desde o centro da Amrica (em tienne Lro, em Jacques Roumain, em Guilln,etc.) e o norte da Amrica (em L.Hughes, em Dunbar e em outros) at a frica (em Diop, em Senghor). Assim o encontramos nos africanos, no apenas como resultante actual e local da sua luta econmica ou social, mas apenas no aspecto reivindicativo pela integrao total na sociedade nacional de que faz parte, mas tambm com ritmo, como sensibilidade autntica, negra africana, que se torna evidente na expresso dos artistas.

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Assim o encontramos na equipa intelectual negra que constitui a Prsence Africaine, em Paris e em Dakar. Assim o encontramos no artista senegals Keita Fodba. Keita Fodba estudante e poeta. Est realizando em Frana um teatro autenticamente negro. Negro como expresso de negritude. Negro no ritmo das msicas. Negro na cor da pele das figuras: cantores, danarinos, declamadores, etc. Negro na concepo dos motivos das peas, interpretendo uma frica viva, sensvel, progressiva. Longe das estilizaes calculadas nos gabinetes de estudo de qualquer estudioso como por exemplo, as que deram nome a Katherine Dunham. Em Keita Fodba, o fundo a vida das sanzalas, os contos conservados por tradio oral e relatados pelos trovadores, as lendas, as canes cheirando a lenha queimada das fogueiras, o ritmo negro, as melodias de xilofone, enfim: o substracto emocional artstico da cultura africana, a vida africana. Deste modo, pela mo de Keita Fodba, como doutros artistas verdadeiramente negros, a frica viva vem ao encontro do mundo. Regozijemo-nos com o facto. Lisboa, 13 de Maro de 1953
Publicado em Angola, Revista da Liga Nacional Africana, n148, Novembro de 1953

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