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marxista

CRTICA

Das classes ideologia: determinismo, materialismo e emancipao na obra de Pierre Bourdieu *


YVON QUINIOU **

ARTIGOS
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Para qualquer esprito sem preconceitos, a obra de P. Bourdieu impe-se, pela sua amplitude e pela acuidade das suas intuies, como uma das grandes obras tericas do sculo XX. No entanto, sua recepo paradoxal: as leituras dominantes no mercado editorial cujos mecanismos ele desmonta de resto to bem nos apresentam um Bourdieu prximo da filosofia americana de inspirao analtica ou de um Wittgenstein e de sua teoria dos jogos de linguagem e das formas de vida, um recente nmero da revista Critique1 constitui um excelente exemplo desta interpretao. Esta no est totalmente errada, j que Bourdieu multiplica as referncias que vo nesse sentido. Entretanto, existe um outro Bourdieu, evidente para quem pratica Marx e reclama-se dele: um Bourdieu por ele influenciado, materialista incontestavelmente, determinista com toda evidncia, sensvel, o mnimo que se pode dizer, realidade das classes e aos seus efeitos, ao sofrimento social e misria do mundo, e que pretende atravs do seu trabalho remedi-la. Aqueles que criticam Marx ou que dele se demarcaram no se enganaram, como se a hostilidade pudesse tornar algum inteligente: no espao terico aberto pelo autor de O Capital que eles o classificam2. esse Bourdieu que ns
Publicado em Actuel Marx, n. 20. Paris, 1996. Filsofo francs. Autor, entre outros, de Figures de la Draison Politique, Paris, Ed. Kim. 1995. N. 579-580, agosto-setembro 1995.

2 o caso de A. Renaut, em La Pense 68 (Ed. Gallimard) e de J. Baudouin em um excelente pequeno livro, Mort ou dclin du marxisme? (Ed. Montchrestien). Este trata de importantes (homologias) com

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gostaramos de evocar, apresentando os efeitos de sentido marxianos que sua obra comporta3. A problemtica das classes No se pode deixar de pensar que Marx constitui um pano de fundo ou uma matriz subjacente obra, inclusive no que ela tem de mais original e que a destaca, por isso, deste pano de fundo. Tudo se passou como se, por razes tericas, Bourdieu procedesse a um tipo de eufemizao ou, mais precisamente, de abstrao de alguns conceitos marxianos, por intermdio, s vezes, de deslocamentos ou reinvestimentos desses conceitos em campos inditos. o caso do tema das classes e das suas lutas. Quando Marx diz classes, Bourdieu diz foras ou diferenas, passando assim para um grau de abstrao superior; e a sociedade se torna ento, de um modo similar, um campo de lutas entre essas foras ou essas diferenas4. bem visvel que a mesma coisa est sendo visada e at pensada nos dois autores, mas neste caso com uma generalidade maior, devida ao ndice de abstrao superior do vocabulrio. O prprio Bourdieu confirma a existncia desta analogia: ele se reivindica de um modo de pensamento relacional para o qual os termos no tm realidade substancial ou atomstica, e s existem, pelo contrrio, no seio de um sistema de relaes e, mais precisamente, de diferenas5 modo de pensamento que se encontra exatamente em Marx, na sua teoria das classes: uma classe no se apreende diretamente como uma realidade independente, ela s existe numa relao com uma outra classe e, no limite, essa relao que prima e constitui os prprios termos: nada de burguesia sem proletariado (e reciprocamente), a relao de explorao que constitui as duas, simultaneamente6. Portanto, a classe uma realidade terica que se pensa, e no uma coisa que se constata empiricamente; e Bourdieu no diz nada alm disso! Pode-se acrescentar a isso o fato de que, tanto em um como no outro, a relao no esttica nem

a viso social de Marx (p. 106), apesar do que ele chama pertinentemente a passagem deliberada ao lado do referente marxiano (p. 105). A anlise da sua obra, feita a partir deste ponto de vista, encontra-se a p. 121-131. Bourdieu pretendia inicialmente responder s nossas perguntas. Impedido de faz-lo, ele nos sugeriu transformar nossas perguntas em afirmaes. Aqui esto elas.
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Cf. sua notvel Leon sur la leon (Ed. Minuit), aula inaugural no Collge de France. Cf. Rponses com Loc J. D. Wacquant (Ed. Seuil), II, 2.

Outrora, E. Balibar ps muito bem em evidncia este ponto em Cinq tudes du matrialisme. (Maspero).
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pacfica, na qual o diferente praticamente indiferente a seu outro: a relao, pelo contrrio, de luta, de oposio, de antagonismo: estamos em presena de relaes de fora em que cada termo se coloca, na prpria relao prtica, em oposio, isto , coloca-se contra. H, portanto, uma verdade agonstica ou guerreira da vida social nos dois casos, que o tema bourdieusiano do jogo social no poderia anular: os campos sociais so campos de foras mas tambm campos de lutas para transformar ou conservar esses campos de fora, diz ele numa frmula abstrata que vale tambm para a sociedade como Marx a pensa7. Ento o tema do jogo deve ser tomado pelo que ele : no como uma maneira, para o socilogo, de desrealizar os conflitos humanos e suas apostas, e mesmo sua brutalidade h nesse jogo dominantes e dominados, a se sofre e a se miservel! mas como uma maneira de assinalar, contra um materialismo estreito, que a conscincia tem um papel decisivo, que ela mesmo omnipresente. Da mesma maneira que um jogo supe a adeso consciente dos jogadores, a conscincia a condio formal do social como tal, o que no significa que ela seja causa primeira ou que o social se reduza conscincia! Esse ponto nos permite tambm entender e relativizar a crtica que ele formula a Marx e que no poderia ser argida para se cavar um abismo entre eles: este teria confundido as classes tericas, que s so virtuais, e as classes efetivas ou reais, que s existem base de uma tomada de conscincia, ela mesma objetivo e efeito de uma luta8. Essa crtica, se ela aponta para um problema real, interna a uma teoria das classes, cuja matriz intelectual aparece aqui como comum; e tal crtica no nos faz abandonar essa teoria. Em compensao, essa passagem abstrao (terica) da diferena tem como preo uma extenso quase ontolgica do tema da luta, que no se encontra em Marx e que problemtica. A diferenciao conflitual (e aqui toda diferenciao conflitual) deixa o campo econmico, o nico no qual as classes so definidas de acordo com Marx e no qual ela desenha macroconflitos, para investir todos os campos que constituem uma sociedade, em que ela desenha uma mirade de microconflitos: o campo econmico, certamente, que nunca est oculto, mas tambm os campos cultural, poltico, etc. definindo, a cada vez, para a luta e seu objeto, um campo de poder9. Essa extenso relativiza portanto, em contrapartida, o conceito marxiano do conflito de classes: este no mais um caso particular de um conceito mais extenso

Leon sur la leon, p. 46. Cf. Raisons pratiques (Ed. Seuil), Ch. 1. Ib., p. 56.

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(porque dotado de uma compreenso mais abstrata), que visa mltiplas formas de conflitualidade e que rompe assim com uma viso simplificada da conflitualidade reduzida ao antagonismo econmico. De resto, no que o conflito econmico entre classes aparea, a, sobredeterminado por outras formas de conflito; que ele no mais seno uma forma particular de conflito no seio de uma multiconflitualidade generalizada. Nesse contexto, aparece um risco que no s terico: o de que a conflitualidade ou o princpio da diviso social designem uma espcie de transcendental concreto ou de invariante sobre qual a prtica humana no poderia ter ascendncia. Deve-se precisar este ponto, decisivo para quem se reivindica de uma problemtica prtica da emancipao e no separa a teoria contra as tentaes do positivismo de uma tal problemtica. As classes, em Marx, so inseparveis de uma teoria que anuncie teoricamente (e no apenas em desejos) sua desapario prtica, elas so essencialmente (no sentido estrito: por essncia) transitrias ou contingentes em escala histrica. Isso eqivale a dizer que Marx comunista por inteiro na sua teoria; e que a projeo de um futuro marcado pela desapario das classes (o comunismo) est presente na compreenso que ele tem da existncia atual das classes: as classes s existem para poder ser abolidas e a seqncia da luta das classes, to longa quanto se quiser, apenas uma seqncia histrica, e no a forma de toda histria possvel: pode-se imaginar, atravs dos conceitos, algo diferente. Podemos ver aqui um tema utpico, o sonho de uma perfeio imaginria fantasiada de teoria com pretenses cientficas10; no obstante, esse ponto essencial para definir a especificidade do pensamento marxiano, comparado a outros pensamentos. A situao parece ser oposta em Bourdieu: as foras ou diferenas parecem constituir um universal dotado de uma necessidade omni-histrica que deixa o homem relativamente impotente. Entendemos que ele possa denunciar o mito da sociedade sem classes, isto sem diferenas11: a identificao das classes s diferenas, o processo de abstrao do primeiro conceito no segundo conceito, que inspira essa formulao e a torna possvel no seu prprio pessimismo. Aqui se coloca a questo: e se essa identificao no fosse justificada? Vemos que no indiferente pratica saber se temos o direito de subsumir o conceito de classe sob o conceito de diferenas; e se no seria o caso, ao contrrio, de manter sua diferena.

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Cf., por um lado, o livro apaixonante de Henri Maler, Convoiter limpossible, lutopie avec Marx, malgr Marx, Ed. Albin Michel. Raisons pratiques (Ed. Seuil), p. 33.

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A noo de interesse O tratamento desta noo confirma a anlise precedente e denuncia o risco que ela faz aparecer. O tema do interesse manifestamente presente em Marx. Podemos at dizer que ele fornece a base de uma antropologia implcita, que no est teorizada como tal: o interesse que o motor das condutas indissoluvelmente individuais e sociais, e no o livre-arbtrio, o ideal ou a conscincia encarada como potncia originria12. Nem mesmo o desejo, a sexualidade ou o inconsciente, tais como Freud a seguir os revelou e que Marx soberanamente ignorou. Bourdieu retoma essa temtica, mas ele a renova de um modo extremamente original, e mesmo a refora de dois modos que implicam o retrabalho do conceito de classe. Em primeiro lugar, ele amplia o alcance do conceito de interesse, assegurando-lhe uma extenso quase universal: o interesse est presente em todas as condutas sociais, inclusive nas que parecem desinteressadas (e que o so de fato no sentido material do termo), como a produo cultural a tal ponto que ele se interroga sobre a possibilidade de um ato absolutamente desinteressado13. Mas ele s pode faz-lo, a seguir, enriquecendo sua compreenso: o interesse no s econmico, ligado a ganhos materiais como os que se situam no corao dos grandes confrontos sociais; h tambm interesses simblicos, ligados a investimentos em bens simblicos, proporcionando eles mesmos ganhos simblicos, e esses interesses so to poderosos ou eficazes quanto o outro14. Aqui, Bourdieu toma emprestado conceitos de Marx, unvocos neste, com vistas a desloc-los e reinvestilos em domnios inditos, que modificam em conseqncia o seu sentido, ao preo, tambm aqui, de uma abstrao que os torna disponveis para essa nova aplicao. o caso do conceito de capital que deixa de se aplicar apenas esfera econmica: h um capital cultural, assim como h um capital simblico (a ser distinguido do precedente), e a distribuio das diferentes formas de capital disposio de um indivduo que determina sua conduta social. Existe at um capital poltico ligado a uma posio de poder, e que no s decide, por definio, do poder de que um homem poltico dispe, mas do seu acesso riqueza e, portanto, do seu capital econmico: Bourdieu o demonstra luminosamente a propsito da nomenklatura comunista na ex-R.D.A.15
12 No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia, diz Lidologie allemande. 13

Raisons pratiques (Ed. Seuil), cap. 5. bem simblico qualquer bem reconhecido socialmente como tal. Cf. Raisons pratiques, p. 31-35.

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A novidade evidente: Bourdieu rompe com o economicismo estreito ligado noo de interesse na tradio, ou, em todo caso, na vulgata marxista; sua concepo permite explicitar as lutas que o mero interesse mercantil no poderia explicar; ele desmitifica as condutas que se crem ou se vivem como desinteressadas, e cujos autores se arrogam o direito de desprezar condutas diferentes: em relao ao interesse, compreendido no sentido amplo, ningum se beneficia de um privilgio de extraterritorialidade; enfim, ele restitui instncia do simblico todo o seu peso: mesmo se o simblico no cai do cu e est, ele prprio, submetido histria, ele , em sentido oposto, historicamente eficaz; ele pesa sobre as condutas sociais e explica numa certa medida o seu barulho e furor: a guerra dos Deuses (Max Weber) existe!16. Mas aqui o risco se anuncia imediatamente: o de ver a conflitualidade universalizada no seio de uma guerra geral dos interesses, isto , no seio do que o prprio Bourdieu designa como a concorrncia de todos contra todos17 e que definiria, portanto, no um estado particular da sociedade, de uma humanidade imatura ou dominada pelo reinado destrutivo do dinheiro, mas uma espcie da lei transcendental (mas com carter concreto) da vida social como tal. preciso dizer que no estamos muito longe, ainda que sob uma forma especificada diferentemente, da omnipresena do interesse, e mesmo da vontade de poder, como Nietzsche a teorizou na sua antropologia. No limite, essa passagem, autorizada pelo texto de Bourdieu, e o fato de ele at confessar claramente, no seu texto reflexivo, o projeto de lutar contra os efeitos de uma tal lei, suscitam trs observaes que no merecem evidentemente refutao: 1. O que advm do interesse material de classe tal qual ele foi teorizado por Marx, em ligao com a propriedade privada da economia e dentro do quadro de uma teoria da explorao? Tanto seu peso especfico quanto sua eficcia prpria na guerra geral dos interesses no tenderiam a ser ocultados? Pois, sem negar a multiplicidade das lutas de interesses, eles mesmos mltiplos, podemos levantar a hiptese de que, tratando-se de avaliar teoricamente seu peso e sem mesmo hierarquizar a gravidade dos dramas que sua luta produz, todos os interesses no se equivalem, no esto numa posio igualmente determinante. E podemos finalmente formular a hiptese de que a guerra econmica, tal qual analisada, de um modo bastante banal, pelo marxismo como forma particular da histria, que produz numa certa medida a
Portanto, devemos falar, sem metfora, de uma economia dos bens simblicos, to determinante quanto a dos bens materiais.
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Raisons pratiques, p. 48.

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chamada guerra de todos contra todos e portanto, aqui tambm numa certa medida, a aparncia da sua necessidade estrutural. A empiria histrica, portanto, figuraria aqui como causa de uma aparncia transcendental omni-histrica? 2. Esta lei estrutural ou, no mnimo, a aparncia forte da sua presena, entra em contradio, ou em tenso, com um outro aspecto da sociologia de Bourdieu: aquele que enfatiza o tempo, a historicidade, a gnese, a aquisio, e que congruente com a viso dialtica do marxismo. Pois, ao contrrio do que poderia sugerir uma leitura puramente funcionalista da sua obra, esta jamais cessa de destruir as iluses anti-histricas na compreenso do humano, as quais so apenas o inverso inevitvel de todo processo de gnese18: os estados so o resultado de processos, o habitus uma disposio adquirida base de uma histria prvia que s determinante historicamente aps ser historicamente determinada, o gosto uma histria social incorporada, etc. Seria portanto necessrio admitir, com o tema de uma conflitualidade polimorfa e omnipresente, a idia paradoxal de uma lei da histria que no seria ela prpria histrica, de uma lei social no socialmente localizada? 3. Vemos ento se delinear uma repercusso surpreendente desta sociologia to emprica e to historicista no seu prprio empirismo: ela alimenta e mesmo se reconverte numa antropologia geral que parece aqui, neste preciso lugar, ser terrivelmente pessimista19. No, ou no s, porque o homem aparea preso dentro de uma necessidade social que o determina: veremos que o tema determinista pode, pelo contrrio, alimentar um otimismo prtico! Mas porque esta necessidade no toma aqui a forma de um determinismo regional sobre qual o homem poderia ter ascendncia, e sim a forma de um determinismo universal e de certo modo formal, que o deixa impotente: trata-se da forma do Conflito como tal, do qual s a matria varia, que parece gerar seus prprios contedos e sobre qual o homem no tem controle, pois parte ativa dele mesmo. Pareceria que, para Bourdieu, viver socialmente equivaleria a ser condenado a se colocar em oposio, distinguindo-se. Mas ser exatamente esta a ltima palavra da histria? O determinismo materialista Eis ainda um tema que insere Bourdieu num espao de significao que pertence ao materialismo marxiano. Tema central, essencial at para quem
18 A gnese implica a amnsia da gnese, diz ele de um modo notvel em Le sens pratique (Ed. Minuit).

C. Colliot-Thlne chamou recentemente a ateno sobre esta dimenso potencialmente a-histrica, bem que numa perspectiva muito diferente, a respeito da disposio ao Universal. Cf. seu artigo do nmero de Critique, citado na nota 1.
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quer entender o homem luz das cincias e no inventar histrias (Althusser), e cuja presena aqui ofuscante; mas uma tema que incmodo para as iluses espiritualistas dominantes, e que mesmo os comentrios favorveis a esta obra tendem a abafar, preferindo a ela outros temas como os do jogo, da regra, do senso prtico, pelos quais eles pensam salvar uma liberdade que Bourdieu no entanto pretende denunciar como uma iluso terica e cujo mito eles querem curiosamente perpetuar. Foi na sua obra Raisons pratiques que ele aceitou bem recentemente apresentar o alcance antropolgico do seu trabalho, no plano de uma teoria ou de uma filosofia da ao, assumindo assim o risco de ver objees puramente filosficas serem colocadas sem suporte cientfico, o que ele recusa antecipadamente. De fato, preciso esclarec-lo desde logo: essa antropologia se relaciona com um gnero desacreditado, o da filosofia cientfica. Entendamonos: no se trata de uma idia do homem (ou de um conjunto de idias sobre ele) que estaria na base da sua pesquisa sociolgica, que seria portanto colocada de modo especulativo e que reduziria a cincia a no passar de uma perspectiva sobre o real ligada a uma opo filosfica prvia; no se trata tambm de um simples pressuposto metodolgico que no teria valor ontolgico e no nos diria nada sobre a essncia do homem; trata-se de fato de uma idia do homem (ou de um conjunto de idias sobre ele) imposta pela prpria cincia social, revelando-nos o que ele , implicada ao mesmo tempo por seus resultados e neles na medida em que ns estamos em presena de um contedo de sentido filosfico implcito que a reflexo deve libertar e tornar explcito. Portanto, Bourdieu reivindica um modo de pensar para o qual a filosofia, com seu desgnio irredutvel de chegar verdade, abolida na sua forma independente e especulativa, e se realiza no e pelo conhecimento cientfico. Mas, ao mesmo tempo, ele afirma, em oposio a todo positivismo, que a cincia est no fundamento de um novo sentido filosfico das coisas, intelectualmente vinculante, e que se trata somente de explicitar, colocandose sua escuta. A quantas anda essa antropologia? Ele especifica os seus conceitos-chave: habitus, campo, capital, com a relao, em sentido duplo, entre as estruturas objetivas e as estruturas incorporadas, de onde se seguem as idias de posio (ocupada no campo), de disposio (adquirida sobre a base de uma posio) e de tomada de posio (que indica a capacidade de iniciativa do agente). Ora, todos esses conceitos impem uma concepo do homem ao mesmo tempo determinista e materialista. Em primeiro lugar, determinista. O homem aparece rigorosamente determinado pelas estruturas sociais objetivas exteriores a ele, e pelas estruturas subjetivas, incorporadas nele, mas que so apenas a interiorizao, sob uma
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forma especfica, das estruturas externas. Deixemos de lado os efeitos conceituais anexos desta concepo. O importante que ela nos obriga a pensar o homem preso numa cadeia complexa de microdeterminismos sociais dos quais a sociologia no pra de fazer o inventrio e de apontar a eficcia, inclusive nos setores que pareceriam lhe escapar, como o gosto esttico, a aspirao pessoal, a criatividade cultural, as estruturas temporais da conscincia, etc. Portanto, o subjetivo no passa do objetivo interiorizado, o individual no passa do social individualizado, e a exceo no passa de uma freqncia estatstica a ser ignorada20. E o prprio Bourdieu se confessa estupefato de ver o grau em que as coisas esto determinadas, acrescentando: impossvel, vo pensar que estou exagerando21. A conseqncia disso no pode ento ser atenuada: a cincia social nos obriga a renunciar categoria de sujeito no sentido rigoroso deste termo, a saber, idia de um sujeito livre, potncia originria de posio dos seus atos e transparente para si. A necessidade social reina ali onde a filosofia, no seu componente humanista espiritualista, de acordo com a opinio corrente, acreditou que havia contingncia, isto , liberdade. O homem no est livre, ele no est nem mesmo livre em sua crena na liberdade, j que a cincia social pode estabelecer sua gnese, e quanto mais ele acredita s-lo menos ele o . o que ns chamamos de alienao, indica Bourdieu, e ele d a seguinte definio: essa presena da alteridade no corao da subjetividade22. Presena terrvel, claro, quando ela assume a forma da infelicidade, mas com relao qual a sociologia tem o imenso mrito de demonstrar que ela no responde a nenhum destino metafsico, mas, de um modo mais banal, a um determinismo social endgeno. Acrescentemos que nem por isso o homem deixa de ser um agente, isto , uma potncia determinante, fonte de efeitos inditos. Bourdieu faz questo de se demarcar de uma leitura estruturalista do determinismo social que faria da atividade humana um simples epifenmeno, e por fim a negaria. E um aspecto considervel do seu trabalho consiste em dar conta da atividade como tal, atravs de noes como aquelas de tomada de posio, de possvel, de jogo ou de senso prtico. Mas ele se empenha tambm em demonstrar que, ao contrrio de preconceito corrente, a atividade no a liberdade (no sentido do livre-arbtrio): a atividade determinada como atividade, a necessidade social reina tambm aqui como em qualquer outro lugar, simplesmente de uma maneira complexa e sob uma forma que contribui mais para a iluso
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Cf. Le sens pratique, p. 40-41. Cf. Rponses, p. 172. Rponses, p. 174. Sob condio de precisar: e que se ignora como tal.

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da sua ausncia. Portanto, se o homem de fato determinante, isto , ativo, ele determinado socialmente a s-lo e do modo pelo qual ele o . S a ignorncia que nunca um argumento dos processos sociais complicados que nos constituem como ativos nos leva a crer na contingncia, isto , novamente, na liberdade. Tudo isso congruente com a lio de Marx: para Marx, nada de livrearbtrio metafsico que faria do homem individual o criador das relaes sociais, quando ele a criatura; nada de conscincia originria subtrada vida prtica, j que ela desde logo uma forma e um produto dela, inclusive nas iluses que tem sobre ela prpria; para Marx, tambm, o homem s pode singularizar-se na e pela sociedade; e por isso que a oposio do individual e do social para ele uma oposio falsa; enfim, para Marx, essa viso determinista que o que h de mais forte na sua mensagem terica sobre a histria e a sociedade, ao contrrio do que defendem certas leituras recentes tem uma conseqncia prtica de uso duplo e que encontramos em Bourdieu. De um lado, no se trata mais de acusar os indivduos dos males cuja atividade de fato a causa; ela nunca a sua causa livre e consciente, portanto totalmente responsvel! H aqui uma lio de tolerncia prtica, ligada inteligncia terica da necessidade social, que est nos antpodas do moralismo odioso no qual um certo militantismo pode cair, envolvido como ele est na procura fantasmtica dos culpados, e que encontramos ainda mais certamente no moralismo repressivo da extrema-direita. Do outro lado, trata-se de manter a acusao, mas transferindo-a; de desloc-la dos indivduos para as estruturas sociais e de incriminar estas: anlise crtica das relaes sociais, preveno e transformao (at mesmo reeducao e reinsero) substituem ento a relao moral culpabilizadora com os indivduos. Como dizia Marx soberbamente a respeito do criminoso: Se o homem no livre no sentido materialista (...), no se deve punir o crime no indivduo, mas destruir os focos anti-sociais do crime23. Bourdieu, a seu modo, no diz outra coisa quando ele fala do racismo, do dio social ou do nacionalismo. Determinismo social, portanto, nos dois casos, como antdoto ao moralismo24! O materialismo desta concepo aparece na hora: ele s manifesta a dimenso ontolgica do determinismo social quando este levado at o fim, afirmado sem restrio. Preso na cadeia das necessidades sociais, o chamado sujeito est integralmente imerso nela. Portanto no sobra lugar para um resduo transcendente, para uma entidade espiritual especfica que se exprimiIn La Sainte Famille, (Ed. Gallimard), La Pliade, III, p. 571-572. Sobre esta dupla lio prtica, cf. Rponses, p. 170-174.

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ria em experincias tambm especficas, entendamos: de uma essncia especfica, relacionando-se com a pertena ltima do homem a um territrio ontolgico que escapa experincia, de que a cincia d conta. Os atos de linguagem, por exemplo, esto enredados em relaes sociais de dominao que os determinam e que eles contribuem a reproduzir, no tendo essa pureza de linguagem a-social que eles se atribuem na iluso de seu vivido25. Do mesmo modo, a experincia esttica traduz sempre uma relao com o corpo ou com a sensibilidade que socialmente determinada e socialmente significativa; ela no pura mas impura, ligada a um interesse social inconsciente, inclusive na iluso pela qual ela acredita emancipar-se da sociedade e que a define!26 O ato moral, enfim j fizemos uma referncia a ele s desinteressado materialmente em ser o produto de um habitus especfico no qual o sujeito revela um interesse pelo Universal27. Em suma, o homem, de acordo com Bourdieu, um ser integralmente fenomenal, preso integralmente dentro do jogo de uma experincia social que a cincia pode entender. Ele portanto ao mesmo tempo completamente fenomenal e completamente compreensvel no plano cientfico, de direito pelo menos. Mais exatamente ainda: a prpria explicao cientfica que o fenomenaliza, num processo que vai at o infinito. O materialismo na verdade uma conseqncia terica da cincia, que manifesta o seu senso imanente, sem acrscimos de interpretao. Estamos aqui nos antpodas da concepo espiritualista que, de um s movimento, afirma a transcendncia ontolgica do sujeito e sua inacessibilidade gnosiolgica pelos meios da cincia positiva, um pelo outro. Vemos ento que o materialismo de Bourdieu est acoplado a um racionalismo forte e fortemente afirmado, que faz dele um adversrio implacvel do mistrio e do inefvel e que o leva, o que pouco freqente, a reivindicar para as cincias humanas em geral e para a sociologia em particular um estatuto cientfico comparvel ao das cincias da natureza, recusando assim a oposio das cincias duras e das cincias moles28. Essa mesma linha, ao mesmo tempo materialista e racionalista, explica portanto sua oposio radical, alm dos

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Cf. Ce que parler veut dire (Ed. Fayard). Cf. La distinction (Ed. Minuit).

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o caso dos servidores do Estado, que se constituem em servidores do Universal: o contedo da sua ao est de facto de acordo com um interesse universal, j que ele realiza, independentemente de qualquer motivao desinteressada, um interesse social pelo Universal que o seu interesse particular. Cf. de novo Raisons pratiques, cap. 5, e tambm o ltimo texto, Um fundamento paradoxal da moral, p. 239-244.
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Cf. Rponses, p. 151-152 e p. 158-159.

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elogios de forma, empreitada sartriana, marcada pela fenomenologia e sua primazia ontolgica da conscincia, na qual ele denuncia uma antropologia imaginria, ligada a um subjetivismo terico que funciona com a ajuda de entidades com maisculas fora do alcance de uma autntica cincia: o Sujeito, a Razo, a Histria, a Finalidade, etc.29. Mas essa polmica alcana tambm as teorias do ator racional que assentam suas razes no mesmo pressuposto de um sujeito individual no constitudo pela sociedade e capaz de finalizar na transparncia a si as suas aes. Elas esquecem, por causa do seu racionalismo idealista, que uma ao pode ser racional, isto , racionalmente compreensvel, e dotada de razes, mesmo se ela no se baseia numa razo soberana. Elas malogram portanto em explicar o que s aparentemente irracional. A analogia com o materialismo marxiano no tem que ser demonstrada, to evidente ela , inclusive no que faz a especificidade deste, a saber, ser um materialismo no naturalista mas prtico ou, se preferimos, da prtica: um materialismo que no explica essencialmente o homem a partir da biologia mas a partir de determinantes sociais, que so na verdade realidades prticas pertencendo ao que Labriola chamava o terreno artificial30, elas mesmas determinadas ou produzidas pelo homem. Entretanto, trs problemas permanecem, os dois ltimos dizendo respeito da mesma forma a todo materialismo relacionado com o de Marx: 1. Que lugar essa sociologia d instncia econmica das foras produtivas e das relaes de produo, com o que isso implica de relao prtica, primria com a natureza, no jogo global das determinaes que pesam sobre a sociedade? Aqui, Bourdieu permanece discreto, como se houvesse a uma teorizao global ultrapassando sua competncia. 2. Que lugar preciso reservar natureza biolgica no determinismo global? Questo que no arbitrria, j que o prprio Bourdieu, em Os herdeiros, teve a oportunidade de apontar que uma explicao das desigualdades individuais de aptides pela influncia do meio social no exclua que houvesse desigualdades naturais, que so simplesmente deixadas de lado pela escolha metodolgica do socilogo que explicar aquilo pelo qual as aptides dependem do social31. Ele se proibia portanto de converter esta tomada de posio metodolgica em tese de essncia e cair na passagem ao limite do sociologismo
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Cf. Le sens pratique, cap. 2.

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Bourdieu, em Le sens pratique, ope-se explicitamente ao materialismo naturalista que ele atribue a Levi-Strauss. Cf. p. 69. Em oposio, ele cita elogiosamente e portanto reencontra o materialismo prtico das Thses sur Feuerbach de Marx. (Cf. p. 37). Cf. Les hritiers, em colaborao com J. C. Passeron (Ed. Minuit).

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que no s afirma que tudo social (o que se concebe) mas tambm que tudo s social (o que no exato). Subsiste o fato de que, alm desta prudncia metodolgica, deveria ser possvel pronunciar-se inclusive do ponto de vista da sociologia!, pois se natura existe e se, alm das meras aptides, inclumos a o campo das motivaes e dos traos psicolgicos visado pelo conceito tradicional de natura humana (egosmo, agressividade, vontade de poder, etc.), ela eficaz socialmente, e faz parte dos determinantes da vida social; ento a inteligncia desta depende daquela por hiptese32. 3. Resta enfim a questo do determinismo propriamente psicolgico da biografia e do inconsciente, tal como Freud o revelou: ele se cruza, se acumula, se articula com o determinismo social de acordo com modalidades que ignoramos e que no se constituram, ao nosso conhecimento, em objeto de teorizao global33. Aqui tambm Bourdieu discreto, mas suas referncias, muitas vezes de carter epistemolgico, a Freud deixam pensar que ele no o exclui a priori. Ento a questo precedente reaparece: possvel que a prpria inteligncia do social dependa dela. Do mesmo modo que o psquico sobredeterminado socialmente (e biologicamente), que o biolgico sobredeterminado psicologicamente (e socialmente), o social sobredeterminado psicologicamente (e biologicamente). Integrar o aparelho conceitual da psicanlise, sob reserva de verificao de inventrio (processos libidinosos, pulses de morte, sublimao, etc.), poderia ento eventualmente fazer estremecer a opo terica da compreenso do social por ele mesmo34. Ideologia, alienao, emancipao Podemos enfim considerar Bourdieu como um terico da ideologia, dos seus efeitos alienantes e das potencialidades de emancipao que seu conhecimento comporta. Mostremo-lo resumidamente: Os elementos de uma teoria da ideologia permanecem fragmentrios em Marx e Engels, mesmo se eles so decisivos. A tradio, que se apoderou dela para compreender nesse terreno as obras intelectuais ou estticas, evitou rara-

T. Andrani e M. Fray tiveram a oportunidade de analisar criticamente o tema de uma natureza humana com efeitos sociais negativos em seu trabalho Discours sur lgalit parmi les hommes (Ed. LHarmatan). Precisemos que este tema apresentado de maneira diversa, at contraditria, por aqueles que o defendem: eles no concordam sobre a natura desta natureza.
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exceo, numa certa medida, da obra de G. Mendel.

Seria um outro trabalho o de analisar a influncia de Freud sobre Bourdieu. Fora as observaes epistemolgicas, ele apontaria tambm aqui os emprstimos conceituais, com transposies para o campo social.
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mente o esquematismo e portanto a acusao de reducionismo: colocando em evidncia os interesses de classe que se exprimem a, ela rebatia a obra sobre o contexto scio-histrico e sociopoltico, e deixava de apreender com freqncia a sua especificidade terica ou esttica. Ora, Bourdieu, mesmo se ele o nega, retoma as intuies originais de Marx e Engels, mas ele opera com elas de tal modo que elas escapam ao risco de uma reduo ao contexto similar. Uma obra pertence em primeiro lugar a um campo prprio, que tem suas leis especficas de produo, e ela s pode ser relacionada ao contexto scio-histrico pela sua inscrio nesse campo, mediatamente, portanto, sem que se possa consider-la como um simples reflexo de interesses sociais 35. Seu trabalho sobre Heidegger oferece uma notvel demonstrao disso36. Ele apreende essa filosofia, que, pela sua dimenso ontolgica levada a um ponto de incandescncia extremo, parece escapar a qualquer colocao em perspectiva histrica, a partir de um determinismo duplo: 1. Um externo, do ar do tempo, da Stimmung dominante que entendemos geralmente por ideologia; ele demonstra mesmo que todos os temas da extrema-direita da poca se encontram a, num jogo de analogias ou ecos extremamente precisos. 2. Outro, interno, da tradio filosfica, lugar de reinscries das noes ideolgicas dentro das categorias abstratas da filosofia. O texto s exprime ento o contexto reflete o se o quisermos absolutamente pelas exigncias prprias a esta inscrio: linguagem, problemticas, campo de significaes, leis de demonstrao portanto de uma maneira totalmente mediata. Isso nos permite compreender, ao mesmo tempo, que a obra de Heidegger tem um sentido poltico e que este est disfarado, j que transposto, racionalizado ou eufemizado, e s nos aparece ento sob a forma de um sentido filosfico que o torna pouco visvel. por isso que Bourdieu pde falar alis bem antes que o caso da adeso indubitvel de Heidegger causa nazista emerja de uma ontologia que tem um sentido poltico e portanto, inversamente, de uma poltica que assume a forma de uma ontologia, a tal ponto que no a reconhecemos mais. A ontologia, aqui, poltica sublimada, ao mesmo tempo transposta, embelezada e irreconhecvel. O interesse dessa abordagem imenso: ela mostra e demostra que h poltica (e portanto ideologia) na filosofia a mais abstrata; que esta no se limita no entanto a isso, como a lgica
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Cf. Pour une science des oeuvres, in Raisons pratiques, cap. 3. Bourdieu me parece, no entanto, pelo menos nesse texto, subestimar o enraizamento das obras nos interesses de classe e a funo prtica que elas podem ter, deste ponto de vista inclusive, quando, de um ponto de vista interno, elas parecem no o ter. Lontologie politique de Martin Heidegger (Ed. Minuit).

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esquematizada do reflexo o queria, j que ela constitui um domnio especfico; e ela nos faz compreender, por ltimo, como a poltica permanece presente nessa defasagem e se exprime sob uma forma que a torna incompreensvel primeira vista. Ela d portanto conta do efeito aparente de neutralidade poltica da prpria filosofia e o denuncia, mas teoricamente, como uma iluso 37. Como no ver a um enriquecimento considervel da teoria da ideologia? Mas a contribuio de Bourdieu vai bem alm disso e aborda o papel da ideologia na reproduo social. Toda sua obra impe a idia de um universo social, como j vimos, atravessado por relaes de fora e portanto de dominao. Ora, Bourdieu no pra de afirmar que a dominao no se alimenta somente dela mesma considerada como relao de fora(s) inscrita em fatos: ela se alimenta tambm de iluses que temos sobre ela e portanto do desconhecimento do qual ela objeto. A Lio sobre lio d a apresentao mais sinttica dessa idia, em dois nveis. H primeiro uma tese genrica e, se quisermos, suave: o jogo social supe uma adeso que se alimenta da iluso, as funes s desenvolvem os seus efeitos sobre o fundo de fices, a relao pensada (e no s prtica) com o jogo faz parte do jogo38. Mas h tambm uma tese mais particular, e se quisermos, mais acusadora ou mais dura: ao lado da violncia real inerente dominao, existe uma violncia simblica que alimenta esta, permitindo-lhe exercitar-se plenamente, e que est ligada s idias que o sujeito que se submete a ela faz dessa violncia39. Ora, de acordo com Bourdieu, o que decisivo o fato de que essa violncia simblica s pode se desenvolver e ser eficaz sobre o fundo do desconhecimento: na e pela ignorncia da qual ela objeto. Essa forma particular da violncia s pode se exercitar sobre sujeitos cognoscentes, mas cujos atos de conhecimento, parciais e mistificados, contm o reconhecimento tcito da dominao que est implicada no desconhecimento dos fundamentos verdadeiros da dominao diz ele soberbamente 40. Mesmo se a idia propriamente dita no nova, e se na tradio marxista outros pensadores como Gramsci ou
A neutralidade no passa portanto de uma neutralizao aparente da poltica que mantm a presena dela dentro de um campo que parece exclu-la. Podemos ver de novo em tudo isso uma reduo; mas se trata de uma reduo ou de um reducionismo de segundo grau, o que muda tudo.
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Cf. p. 46: a relao, prtica ou pensada, que os agentes mantm com o jogo faz parte do jogo. A crena subjetiva portanto indispensvel expresso da realidade social objetiva, e inclusive um elemento constitutivo dela.
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A violncia simblica (...) essa forma de violncia exercida sobre um agente social com a cumplicidade dele. In Rponses, p. 142.
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P. 21.

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Althusser aprofundaram tambm e renovaram a anlise das funes prticas da ideologia, nunca se exprimiu com tanto rigor o mecanismo intelectual da dominao social: a ignorncia ligada ideologia. Vemos ento o significado do tema determinista, novamente presente aqui, sofrer uma inverso: de negativo, de frustrante, at de desesperador que ele era, quando assumia a forma de um determinismo quase transcendental, ele se torna aqui positivo, estimulante, princpio paradoxal mas rigoroso de afirmao de uma possibilidade indita de liberdade. Os agentes sociais, presos como eles esto nas leis do funcionamento social (classes, interesse, habitus, etc.) so de fato alienados por essas leis, e por isso que no podemos consider-los como sujeitos; e o desconhecimento aparece aqui como fechando-as ainda mais nessa situao, como reforando-a e fechando-a sobre ela mesma: eles so ainda mais alienados por ignor-lo e ainda menos sujeitos por acreditarem s-lo atravs das crenas ideolgicas que esto neles e os fazem viver no imaginrio. A inconscincia bem o cmplice do determinismo41. Mas essa situao que a cincia revela, num nvel que ns podemos dizer aqui reflexivo, j que ele se aplica no s ao mundo mas tambm conscincia que os homens tm do mundo e do papel que ela desempenha no desenvolvimento mesmo das leis do mundo, no definitiva e no deve portanto induzir um desencanto radical, e isso por duas razes que se adicionam. De um lado, por uma razo de princpio: o determinismo no o fatalismo. Num estilo muito comtiano, mas que podemos dizer simplesmente racionalista e materialista, Bourdieu lembra, com fora, que o conhecimento das leis permite precisamente domin-las, transformar no sentido de nossos desejos o resultado dos mecanismos 42. Est a mesmo a nica base terica pensvel para uma concepo moderna, no mitolgica, da liberdade, que afirma que esta reside no conhecimento e na dominao prtica da necessidade, e no na sua negao mgica, que contrariamente a refora. Ele retomaria de boa vontade, pelo menos o suponho, a afirmao de Engels: a liberdade no reside numa independncia sonhada em relao s leis da natureza [aqui, a sociedade], mas no conhecimento dessas leis e na possibilidade dada por a mesmo de coloc-las em operao para fins determinados 43. A cincia so41

Rponses, p. 15. Leon sur la leon, p. 20.

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Anti-Drhing (ditions sociales), p. 143. O conjunto das formulaes de Engels sobre esse ponto extremamente profundo, especialmente se no esquecemos que a natureza aqui designa tambm a natureza interna e portanto, igualmente, a sociedade dentro de ns. Dessas formulaes decorre que, para o materialismo, a liberdade no nada fora dos processos terico-prticos atravs dos quais a humanidade conhece e domina o real ; que ela portanto uma forma da nossa relao com o determinismo da experincia, sem suporte metafsico.
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cial, precisamente por ser determinista, no portanto fatalista: revelando as causas, ela permite agir sobre os efeitos, impedindo-os ou produzindo-os, e o mundo social se revela dominvel, no a despeito de ser determinado, e sim pelo fato de s-lo. verdade que ela luta contra a utopia ou contra o voluntarismo, os quais so irracionais quando querem o impossvel (estabelecido pela cincia); mas ela luta do mesmo modo contra a resignao, o consentimento passivo ao real: ela revela o possvel, deixa aparecer uma liberdade potencial legvel indiretamente nos caminhos do determinismo e concebida como libertao concreta, como potncia sobre o real, imanente ao real em suma ela alimenta um utopismo racional: A sociologia nos oferece uma pequena chance de compreender o jogo que jogamos e de reduzir a dominao das foras do campo dentro do qual evolumos e a dominao das foras sociais incorporadas que operam dentro de ns44. Mas uma segunda razo intervm: os determinismos sociais especialmente os da dominao devem uma grande parte da sua eficcia ao fato de serem ignorados; o seu conhecimento, a revelao e a superao dessa ignorncia, a supresso conseqentemente dessa inconscincia pela cincia so portanto por elas mesmas (sob reserva da difuso do saber junto aos sujeitos alienados) libertadoras: Mas, sobretudo, o conhecimento exerce por si mesmo um efeito que me parece libertador cada vez que os mecanismos cujas leis de funcionamento ela estabelece devem uma parte de sua eficincia ao desconhecimento, isto , todas as vezes que ela aborda os fundamentos da violncia simblica45. outra maneira de dizer que a cincia um elemento necessrio, embora no suficiente, do combate alienao e da sua inscrio explcita neste horizonte. Ora, tal o ltimo objetivo que Bourdieu atribui ao seu trabalho. Esse objetivo mesmo tico, ele implica uma escolha normativa com um contedo sociopoltico prprio; e portanto no poderia assumir a forma de uma tica cientificista nos dois sentidos possveis desta expresso: nem a forma de uma tica para qual a cincia o nico valor, nem a forma de uma tica que pretende deduzir seus valores da cincia. Mas, ao mesmo tempo, este objetivo no est justaposto nem estranho a esta, como uma opo ideolgica que correria o risco de interferir nela ou de submet-la a seus fins. Trata-se de um objetivo tico que exige a prpria cincia, que se realiza nela e atravs dela: isto , uma cincia dos poderes simblicos, capaz de restituir aos sujeitos sociais o domnio das falsas transcendncias que o desconhecimento no deiRponses, p. 171. Leon sur la leon, p. 20-21.

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xa de criar e recriar46. A palavra est ento pronunciada, sem aspas: o sujeito. No horizonte prtico desta sociologia, para a qual o sujeito no existe teoricamente, existe mesmo, como indicado no prefcio de Sens pratique, a vontade de contribuir, mesmo se for s pela conscincia das determinaes, construo, do contrrio abandonada s foras do mundo [melhor dizendo, que o destruiriam], de algo como um sujeito47. Querer que os seres humanos, na sua prpria finitude, pelo reconhecimento primeiro, pelo conhecimento desta a seguir, sejam em maior grau os sujeitos (no plural e com minscula) da sua histria, o que seno assumir, na prtica, um sculo depois e fora de qualquer profecia histrica, o ideal marxiano de emancipao?

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Ib., p. 56. P. 41.

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