Goldsmith-El Arte de La Meditación

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EL ARTE DE LA MEDITACIN
POR JOEL S. GOLDSMITH
EL ARTE DE LA MEDITACIN POR JOEL S. GOLDSMITH
A MENOS QUE EL SEOR EDIFIQUE LA CASA, EN VANO TRABAJAN LOS QUE LA EDIFICAN. -SALMO 127
LA ILUMINACIN DISUELVE TODAS LAS ATADURA MATERIALES Y UNE A LOS HOMBRES CON LAS CADENAS DORADAS DE LA COMPRENSIN ESPIRITUAL; SLO RECONOCE LA GUA DEL CRISTO; NO TIENE RITOS NI NORMAS, SINO AMOR DIVINO, IMPERSONAL Y UNIVERSAL; NINGUNA ADORACIN, SLO LA DE LA FLAMA INTERIOR QUE BRILLA SIEMPRE EN EL ALTAR DEL ESPRITU. HERMANDAD ESTA UNIN ES EL ESTADO LIBRE DE LA ESPIRITUAL. LA NICA RESTRICCIN ES LA
DISCIPLINA DEL ALMA, POR ELLO CONOCEMOS LA LIBERTAD SIN CENSURA ALGUNA; SOMOS UN LMITES FSICOS; NI UN SERVICIO EL CEREMONIAS CREDOS. UNIVERSO UNIDO SIN A DIOS CAMINA SIN SIN DIVINO
ILUMINADO
TEMOR - P O R GRACIA. -JOELS. GOLDSMITH EN: EL CAMINO INFINITO
EL
ARTE
DE
LA
MEDITACIN
POR JOEL S. GOLDSMITH
Otros libros escritos por Joel S. Goldsmith
EL ESTRUENDO DEL SILENCIO PRACTICANDO LA PRESENCIA
EL ARTE DE LA CURACIN ESPIRITUAL UN PARNTESIS EN LA ETERNIDAD ELEVNDONOS EN CONCIENCIA CONCIENCIA
TRANSFORMACIN DE LA FUNDAMENTOS EL DEL
MISTICISMO HABLA
MAESTRO
LA VIDA
CONTEMPLATIVA UNICIDAD
RECONOCIMIENTO DE LA EL
CAMINO INFINITO
CONTENIDO PRIMERA PARTE MEDITACIN - LA PRCTICA I II III IV V El El La La Las Camino Propsito Prctica Unin Indisoluble
Dificultades SEGUNDA PARTE MEDITACIN - LA EXPERIENCIA
Prefacio: La Meditacin de Mi Corazn VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV La Tierra es del seor Porque de tal Manera Am Dios al Mundo Vosotros Sois el Templo Ma es la Plata El Lugar Donde Estis Parados
Porque el Amor es de Dios Porque l es Vuestra Vida No Temis
El Tabernculo de Dios La Hermosura de la Santidad TERCERA PARTE MEDITACIN - LOS FRUTOS
XVI XVII XVIII
Los Frutos del Espritu iluminacin, Un crculo comunin de y Unin
Naturaleza- cristo
PRIMERA
PARTE
MEDITACINLA PRCTICA
CAPTULO I EL CAMINO
LA mayora de los hombres y mujeres estn convencidos de que existe un Poder divino de alguna clase, actuando en los asuntos humanos; pero no estn seguro de lo que es, ni saben cmo traer esa Presencia y Poder divinos a su experiencia cotidiana. Por un tiempo mucha de esta gente se encontr satisfecha al creer en un Dios que moraba en un cielo lejano, un Dios que no podan conocer sino hasta despus de la muerte. Sin embargo en esta poca tan prctica, muy pocos estn satisfechos con ese concepto limitado de Dios. El mundo est lleno de discordias, y la pregunta se repite una y otra vez: Por qu, si es que existe un Dios, este Dios permite el pecado, la enfermedad, la guerra, la hambruna y las catstrofes? Cmo pueden existir todos estos males, si Dios es bueno, si Dios es vida, si Dios es amor? Cmo puede existir tal clase de Dios y a la vez los horrores de la existencia humana? Desde siempre ha habido gente tratando de resolver este enigma, pero no encuentran la solucin; no hay respuesta alguna; slo el que el mundo no ha conocido a Dios. Ni por un momento podramos creer que si la gente en este mundo hubiese tenido una comprensin de Dios, hubiera tenido tambin discordias y desarmonas. Las discordias y las desarmonas llegan a nuestra vida debido a la ignorancia de lo que es Dios. Pero ahora, al familiarizamos con l, encontramos el secreto de la existencia armoniosa. Siempre ha habido gente buscando libertad, paz y plenitud, pero su bsqueda ha sido principalmente, a travs de la actividad febril de la mente humana. Placeres y satisfacciones han sido creados artificialmente, y debido a su naturaleza artificial, es que no son permanentes ni reales. Para vivir fuera del nivel mental debiera haber una renovacin continua de placeres, de nuevos rostros y de escenarios nuevos. Pocas veces se encuentra un verdadero momento de gozo o perodos de descanso y relajacin. Libertad, paz y plenitud no dependen de circunstancias ni de condiciones. Incluso encadenados, ha habido hombres libres; libres aun bajo la esclavitud y la opresin: han hallado paz en medio de la guerra, han
sobrevivido a las inundaciones y al hambre, y han prosperado en pocas de depresin y pnico. Cuando el Alma del hombre est libre, Ella lo lleva a travs de mares de color rojo y de experiencias desrticas hacia la Tierra Prometida de paz espiritual. La libertad es un estado del Alma. Al volvernos hacia el reino de nuestro Ser interno, encontramos el reino del Poder divino en el mundo exterior. Al buscar la paz interior, hallamos armona exterior. Al alcanzar las profundidades del Alma, Ella se hace cargo de nuestra existencia, proporcionndonos actividad y novedad en la vida, as como paz y serenidad como jams soramos. Es entonces cuando alcanzamos la libertad del Alma, la libertad de la gracia. Siempre han existido hombres y mujeres espiritualmente dotados -los msticos del mundo -quienes han experimentado la unin consciente con Dios, y quienes han trado la presencia y poder de Dios a su propia experiencia. Siempre ha habido un Moiss, un Elas, un Jess, un Juan o un Pablo, aunque ninguno de ellos tuvo demasiados seguidores. Ninguno de ellos jams fue reconocido ampliamente, ni sus enseanzas practicadas ampliamente; ni durante su poca ni despus. Estos maestros espirituales dedicaron sus vidas a darnos la verdad que nos ha conducido hasta este estado actual de conciencia. La luz que tenemos hoy en da es el resultado de la luz que siempre ha estado llegando. Ha habido muchos maestros espirituales que no han dejado registro alguno y de los cuales nada sabemos; pero hay muchos otros que s podemos identificar: Moiss, Elas, Jess, Juan y Pablo, mencionados anteriormente; Eckhart, Boehme, Fox y otros msticos desde el siglo XII hasta el XVII, as como grandes lderes y reveladores de tiempos ms recientes. Ninguna persona ha dado la luz total al mundo, mas cada uno de estos grandes profetas espirituales ha sido un rayo de luz contribuyendo a la luz total. Estos grandes lderes espirituales estn de acuerdo con los principios y enseanzas bsicos con los que la mayora de nosotros estamos familiarizados: Amareis al Seor vuestro Dios con todo vuestro corazn;... Haris a otros lo que quisierais que otros os hicieran;. No matareis;. No robareis;. No cometeris adulterio. Ellos no ensearon el que todos tenamos que ser de la misma nacionalidad, color o credo; ellos ensearon el principio del amor y de la co-operacin. Si este principio del amor y la cooperacin fuera realmente practicado y vivido por los millones de personas que aceptan las enseanzas de el Cristo, la guerra sera del todo imposible.
Resulta increble que luego de miles de aos de estas revelaciones de la Verdad, los conflictos y las luchas sigan siendo la fuerza motivante en el mundo. Con esta enorme reserva de sabidura mstica a nuestro alcance, bien podramos suponer luego de todos estos aos, que el mundo debiera estar disfrutando de libertad y abundancia. Pero los principios de estas enseanzas no siempre han sido practicados tal como fueron revelados; por el contrario, fueron encasillados en formas, y gradualmente adulterados, en ocasiones sumergindolos dentro de lo ms profundo del pensamiento humano, en lugar de subirlos a lo ms alto, donde en ltima instancia, yacen estas verdades. El principio original enseado por el Maestro Cristiano, revel que el reino de Dios, la presencia y el poder de Dios, estn dentro de nosotros. Jess llam a esta presencia y poder: "Padre" -"El Padre que mora en m, l hace las obras". Pablo, utilizando un trmino distinto, dijo: "Puedo hacer todo por medio de el Cristo que me fortalece". De cualquier forma que se Le llame -Dios, Padre o el Cristo -Ello se encuentra: dentro. El reino de Dios est dentro de nosotros; el todo de la Divinidad debe ser hallado dentro de nuestro ser individual; no en montaas sagradas, ni siquiera en el templo en Jerusaln, sino dentro de nosotros. Si de verdad creyramos esta gran sabidura, deberamos estar dispuestos a apartarnos del mundo por un tiempo, hasta el momento en que pudiramos alcanzar, tocar y responder al Padre interior. Cuando comenzamos a reconocer nuestro bien como el don de Dios, permitimos que se relaje la mente que razona, piensa y planea. Escuchamos la vocecita callada y suave, velando siempre por el ngel del Seor, el Cristo, el Padre interior. Ello jams nos dejar ni nos abandonar. Ello es nuestra bendicin permanente. Este escuchar constituye el Arte de la Meditacin, y cuando se aprende, llegamos a un lugar de transicin donde la verdad se separa de la mente y penetra al corazn. Es decir, desaparece el simple conocimiento intelectual acerca de la Verdad, y la Verdad se convierte en algo vivo dentro de nuestro ser. Para ejemplificar: Todos en el mundo conocen la palabra "Dios", pero slo hay unos cuantos en el mundo que conocen a Dios. Para la mayora de nosotros Dios ha permanecido como una palabra, un trmino, un poder afuera del ser; pero Dios Mismo no se ha convertido en una realidad viviente, excepto para aquellos cuantos conocidos como: msticos. La meditacin nos lleva a una experiencia en la cual nos damos cuenta que hay
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un Dios. La meditacin nos lleva al punto donde nos convencemos de la realidad de Dios, tal como lo estamos del estar leyendo este libro aqu. Si todos los peridicos de los Estados Unidos de Amrica pusieran esta noche en sus encabezados un anuncio diciendo que en este momento no nos encontramos en este lugar, esa noticia no alterara nuestro conocimiento del hecho de que estamos aqu. Dios, es una realidad, una presencia, un poder, una entidad, una individualidad, tal como nosotros lo somos; y Dios puede ser tan conocido por nosotros, tal como nosotros podemos conocernos o conocer a otros. Desde el instante en que conocemos a Dios a travs de la experiencia, la vida cambia para nosotros, porque nuestra personalidad se libera. Surge entonces un sentimiento de algo ms que nosotros mismos, actuando en nosotros, por medio de nosotros y para nosotros -algo ms grande que nosotros mismos. sta ha sido la experiencia de todos los msticos. Verdaderamente han conocido a Dios; han sentido la presencia de Dios; y Dios se ha convertido en un poder activo, en sus vidas. No hay mucha gente como sta en el mundo. Si tan slo hubiera unos cuantos ms que verdaderamente conocieran a Dios, quiz esos cuantos bastaran para salvar al mundo. De acuerdo a las Escrituras, bastan diez hombres justos para que una ciudad sea salvada. El reconocimiento consciente de los msticos de la presencia y el poder de Dios, es producto de la experiencia; no se trata slo de una simple conversacin acerca de la disponibilidad de Dios; no se trata slo de una afirmacin o declaracin; no es tan slo un tpico o un clich; es una experiencia viviente. Nuestra bsqueda de Dios, nuestra bsqueda del reino de Dios, es evidencia de nuestra propia fe en la presencia y poder de Dios, aun cuando todava no tengamos el conocimiento de Ello a travs de la experiencia real. Aqullos que no estn en la senda espiritual carecen de tal confianza. Slo quienes han obtenido una conviccin interna de que hay un Dios, son conducidos a la bsqueda de Dios. Estos buscadores pueden no necesariamente haber alcanzado la comprensin de Dios, pero al menos cuentan con esa certeza interna: "Este es el camino; ah hay un Dios". En esa forma comienza la bsqueda, y comienza en formas diferentes. Cmo comienza, depende de nuestra experiencia; depende de dnde pudimos haber estado en un momento dado y de lo que est ocurriendo en nuestro entorno particular. Ha habido gente cuya bsqueda inici en las
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iglesias ortodoxas, y algunos de ellos encontraron ah la respuesta. Descubrieron el reino dentro de s mismos, pero continuaron trabajando en la iglesia como una forma de servicio, y en ocasiones como una forma de gratitud. Otros encontraron a Dios por medio de un enfoque intelectual, y pocos a travs del camino espiritual. Otros han llegado por medio de enseanzas que combinan lo intelectual con lo espiritual. Otros ms por medio de libros; aqullos otros llegaron por medio de maestros vivientes; en tanto que finalmente otros hicieron contacto con santos y videntes espirituales que jams han muerto. Una cosa es conocer la verdad, as: con muchas palabras, citas, pasajes o teoras; y otra diferente por completo, es cuando por medio de la meditacin, el Verbo, la Palabra, se enraiza en nuestra conciencia y surge como fruto espiritual. Se nos dice que los frutos del Espritu son: "amor, gozo, paz, benignidad, gentileza, bondad, fe". Es completamente cierto que cuando el Espritu es tocado o cuando Ello nos ha tocado, surge el fruto en forma de armona, totalidad, complecin y perfeccin. El propsito de este libro es ayudar a que los estudiantes practiquen el Arte de la Meditacin, por medio del cual el Verbo se enraiza, de manera que lleguen a un reconocimiento verdadero, a una Conciencia real, de la vida en el Espritu. Nuestro objetivo es alcanzar cierta medida de "aquella mente que estuvo en Cristo Jess" para permitir que Ello haga lo que quiera de nosotros. Es alcanzar esa Conciencia en la cual Pablo revelara: "Vivo Yo, pero no yo, Cristo es quien vive mi vida"; o "Yo puedo todo por medio de el Cristo que me fortalece". Es decir, la actividad de el Espritu se aviva en nosotros y Ello se hace cargo: ya no somos ms buenos y ya no somos ms malos; ya no estamos ms enfermos pero tampoco estamos bien. Estamos en un estado que trasciende el par de opuestos. Dentro de la sabidura espiritual no existe el par de opuestos. Dios es, y por lo tanto no hay pre-ocupacin de si podemos o no alcanzar a Dios, porque no hay nada por lo cual necesitamos alcanzar a Dios: el da ya es hermoso; el fruto ya est en los rboles; las flores ya estn floreciendo; las corrientes ya estn circulando; el sol, la luna y las estrellas ya estn en los cielos; la armona ya es. En dicho estado de conciencia espiritual llegamos al lugar donde descansamos y nos relajamos en la comprensin de que: "Dios est en los cielos - todo est bien con el mundo!" En esa conciencia, nos apartamos del afn por las cosas de esta tierra.
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"Haya en vosotros esa mente que hubo tambin en Cristo Jess. Aqul que levant a Cristo de los muertos, avive tambin vuestros cuerpos mortales con Su Espritu que mora en vosotros". Debemos esforzarnos por obtener ese mismo Espritu que levant a Jess de la muerte; no diciendo ni declarando que eso es as, no ensendolo ni predicndolo -sino debido a que contamos con 'esa mente'. Obtener o contar con 'esa mente' requiere esfuerzo, aunado a la gracia de Dios. La gracia de Dios es el factor ms importante, porque sin ella, ninguno tendra la fuerza para continuar en la senda que lleva a la concientizacin de Dios. Sin la gracia de Dios ninguno podra tener ni siquiera el deseo de comenzar la bsqueda, dejando por la paz los arduos pasos que hay que dar. Existe un rea en la conciencia, revelada por medio de la meditacin, a travs de la cual nos volvemos instantneamente uno con Dios, con todo ser espiritual y con la creacin, y por medio de la cual hallamos todas las formas de bien, disponibles al instante. Esta rea de la conciencia ha sido descrita como: un Mar del Espritu, el Alma universal o divina, el Padre interior. Al alcanzar el contacto consciente con este Mar del Espritu o Padre interior, hallamos al Amor divino vertindoSE en expresin, para que ya no vivamos ms slo por esfuerzo personal, sino por gracia. En lugar de buscar nuestro bien en personas o cosas, aprovechamos esta Alma universal y nos convertimos en espectadores de Su actividad que vierte aquellas ideas que se convierten en formas humanas de bien, necesarias para nuestra experiencia presente. Slo a medida que aprendemos a mirar adentro, hacia esto Infinito Invisible, es que comenzamos a entender la naturaleza de la gracia. En lugar de buscar o desear algo que ya existe como forma o efecto, aprendamos a volvernos hacia el interior y dejar que el bien se revele desde la Fuente divina, desde lo Infinito Invisible. Que el hombre de negocios y el profesional vean a la Divinidad interior; que el enfermo y el pecador busquen curacin y perfeccin, desde el interior; que cada uno de nosotros est siempre alerta, observando la revelacin de la conciencia como formas nuevas y ms ricas, de bien, experimentando la abundancia de la vida -por la gracia. Comprender que el Alma es el almacn eterno de todo bien, es permitir que la actividad del Cristo acte en nuestra experiencia. Atraigamos nuestro bien desde la infinitud de nuestro propio ser, desde el reino interior. Al tocar ese centro, el Padre revela nuestra herencia de
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todas las riquezas celestiales, como "herederos de Dios y co-herederos con Cristo". Esto es vivir por gracia, el don de Dios. Los hijos de Dios viven siempre por gracia. El secreto de la gracia es contactar con lo Infinito Invisible, el centro universal del Ser dentro de nosotros. sta es la experiencia de el Cristo. En la literatura mstica esta experiencia espiritual es llamada: Iluminacin, Conciencia Csmica o Conciencia-Cristo; en el Nuevo Testamento se habla de ella como: "nacer de nuevo" o renacer. El leer y estudiar la literatura inspirada y la de las Escrituras, as como considerar y meditar con frecuencia en Dios y la creacin de Dios, lleva a la verdadera comunin con el Padre, la cual trae a nuestra conciencia, ese toque de el Cristo. El mantener la mente en Dios conduce al reconocimiento; en ocasiones inclusive hay una voz, y sabemos que: "l es quien lleva a cabo aquello que se me encomienda hacer". Aqullos que han alcanzado esta luz no tienen ms problemas de existencia puesto que ahora son alimentados, vestidos y hospedados por la fuente infinita de vida a la que llamamos el Cristo. Este momento de gracia no puede ser descrito adecuadamente, puesto que aparece en forma diferente para cada gente; pero todos quienes han recibido esta luz comprenden las experiencias de los iluminados de todos los tiempos. La actividad de el Cristo que resulta en el vivir por gracia, de ninguna manera est limitada al pasado. Actualmente muchos hombres y mujeres estn experimentando el Cristo y viviendo vidas de belleza, salud, armona y gozo -por gracia. Ahora, con la verdad al alcance de todo aqul que pueda leer, la iluminacin espiritual es una posibilidad para todo buscador sincero. "Familiariza ahora tu ser con l, y queda en paz". La conciencia del Padre interior es el comienzo de una vida por gracia. Vivir por gracia nos capacita para hacer cosas ms grandes y para alcanzar mejores resultados en todas nuestras actividades. Este impulso espiritual y gua divina nos permite deshacernos de toda pre-ocupacin por nuestro bienestar personal, o por el de nuestras familias o nacin. La liberacin del temor, del peligro o de la carencia, llega slo cuando el Consolador aparece. La voz de la Verdad se profiere a S Misma dentro de nosotros, y Se convierte en un: "paz, aquitate" para toda tormenta en nuestra experiencia. Es como si hubiera una Presencia yendo siempre delante de nosotros para "enderezar lo torcido", para hacer "florecer como una rosa" al desierto, y para abrir las puertas a la oportunidad, al servicio y a
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la bien-venida. Nuestra confianza y fe crecen a pasos agigantados cuando la actividad de el Cristo se manifiesta en obras cada vez mayores de poder espiritual. Entonces cesa la lucha contra toda clase de discordia, seguros en esa conviccin interior, y vivimos "no por fuerza ni por poder, sino por Mi Espritu" -por gracia. Poca gente viene al mundo con algn grado de conciencia-Cristo, pero cualquiera con suficiente perseverancia, dedicacin y fidelidad, puede desarrollar y cultivar una conciencia-Cristo, esa "mente que hubo tambin en Cristo Jess". Sin embargo se requiere de devocin, consagracin y receptividad para re-conocer y dar la bienvenida al Cristo cuando toca y despierta nuestra alma hacia lo novedoso de la vida. En el silencio de nuestro ser el Cristo habla y nosotros escuchamos: "Yo nunca os dejar ni os abandonar. Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo". Esta conciencia de la presencia de Dios se desarrolla con paciencia y perseverancia, en quietud y en silencio, abstenindonos de usar el poder mental o la fuerza fsica, de manera que el Espritu pueda funcionar. "Callad; y sabed que Yo, soy Dios". "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso, no por vosotros mismos; es el don de Dios.". Por gracia sois salvados vosotros. LOS CAMINOS Para todo hombre son abiertos Un Camino, y Caminos, y un Camino; Y el Alma Superior sube el Elevado Camino, Y el Alma Dbil tantea lo Bajo, Y a mitad del terreno borroso, El descanso va y viene. Pero para todo hombre se abre Un Camino Superior y otro Inferior, Y todo hombre decide El Camino que su alma recorrer. -John Oxenham*
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De Poemas Selectos, de John Oxenham.
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CAPTULO II EL PROPSITO
EL propsito de la meditacin es alcanzar la gracia divina. Una vez que en cierta medida se haya alcanzado esta gracia, se har cargo de nuestra experiencia y vivir nuestra vida; llevar a cabo aquello que se nos ha encomendado hacer, y enderezar lo torcido. Ya no viviremos ms slo de pan, sino por esta gracia interior. Los efectos tangibles de la gracia son las relaciones satisfactorias, la provisin abundante, la actividad exitosa y el esfuerzo creativo. Pero primero debe llegar la gracia interior antes que las cosas de este mundo puedan sernos aadidas; mas jams podremos recibir la gracia de Dios mientras la busquemos con el inters de hacer demostraciones, es decir, mientras busquemos a Dios para poseer alguna persona o cosa, o para llegar a algn lugar. sa es la razn por la cual la meditacin no puede ser usada jams para demostrar un automvil, ms dinero, o mejor posicin: la meditacin tiene como propsito el reconocimiento de Dios. En la meditacin, Dios es revelado como la vida del ser individual. Dios es la incorporacin de todo el bien. Al alcanzar la experiencia de Dios, nuestro bien aparece en la forma en que se necesite. Fracasamos cuando intentamos obtener algo separado y aparte de Dios. Dios, en S Mismo, es el bien. La oracin o meditacin para la obtencin de cosas materiales y personas, no puede ser respondida por un Dios de Espritu. Tal propsito traiciona el objetivo de la meditacin. Las Escrituras nos dicen que 'el hombre natural' no recibe las cosas de Dios. Quin es 'el hombre natural' sino el ser humano, el hijo prdigo todava inmerso en la conciencia material, orando para que su materialismo pueda ser un poco mejor, un poco ms rico, un poco ms esto o un poco menos aquello? Oramos para ser corpulentos o delgados; oramos para tener ms dinero y raras veces para tener menos, aunque esa oracin sera muy espiritual. La cuestin es que oramos para mejorar o incrementar esa gran materialidad de la que Dios no sabe nada, y tal oracin no es respondida. Muy a menudo si nuestros deseos humanos son satisfechos, nos dejarn insatisfechos puesto que como seres humanos no poseemos la
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sabidura para saber aquello de lo que tenemos necesidad. Es el Padre interior el que es toda sabidura y todo amor. Para que la oracin sea efectiva debe ser dirigida a un Dios de Espritu, y por eso aquello por lo que oramos debiera ser de naturaleza espiritual. Recordemos esto cada vez que nos volvamos a Dios en meditacin; consideremos la calidad de nuestra oracin por el grado de iluminacin espiritual que estemos buscando, y sabremos as si debiramos o no esperar el cumplimiento de la misma. "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan ms abundantemente". La promesa es cumplimiento, pero asegurmonos que el cumplimiento por el cual estamos orando sea de naturaleza espiritual; entonces ya no oraremos a un Dios espiritual para mejorar nuestra naturaleza humana, sino obedeceremos el mandamiento de las Escrituras de dejar que el Espritu testifique dentro de nosotros: "porque no sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros.". De hecho, no somos 'nosotros', quienes realmente oramos o meditamos; el Espritu medita dentro de nosotros, y nosotros simplemente abrimos nuestra conciencia para dejar que el Espritu revele nuestra necesidad y Su cumplimiento. He ah el secreto. Qu diferencia a cuando se hace trabajo mental, declarando o afirmando que esto o aquello tenga que pasar -y ahora, en este instante. Al ir a meditar, nuestra actitud ms bien debiera ser la del joven hebreo: "Hablad Seor, que vuestro siervo escucha". Esa es la actitud correcta con la cual entrar a meditar -abriendo nuestra conciencia a Dios y dejando que Dios Se satisfaga dentro de nosotros. Dejemos que Dios exprese Su Verbo o Palabra dentro de nuestro ser -no nuestras palabras, sino el Verbo. Encontraremos que ese Verbo es vivo, agudo y poderoso; no regresa a nosotros vaco. Cumple aquello para lo cual es enviado, pero debe ser el Verbo de Dios, no los deseos de ustedes ni los mos. El verdadero aspirante en el camino espiritual no tiene ms deseos que el cumplimiento de Dios, el reconocimiento de Dios, la experiencia de el Cristo. Cmo podra existir una necesidad no satisfecha si el Cristo est actuando en nuestra conciencia? El Cristo debe satisfacerse a S Mismo. Un solo deseo es legtimo, y se es: el reconocimiento de esta actividad de el Cristo en nuestra conciencia. "El Padre que mora en m, l hace las obras". El Padre mora dentro de m y el Padre mora dentro de ustedes; entonces, por qu es que las obras
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no se hacen? Slo se requiere de una sola cosa, y sa es: nuestro reconocimiento consciente de la Omnipresencia. La actividad de Dios, la presencia de Dios, el poder de Dios, estn dentro de nosotros; pero hemos edificado un estado de conciencia formado de capas y ms capas de sentido material. No hemos tenido xito en destruir esas capas de sentido personal para alcanzar la atmsfera y la altura de Dios dentro de nosotros, y a menos que lo hagamos, fallaremos en nuestra meditacin y perderemos el camino al cumplimiento. La mayora llegamos a la bsqueda de Dios con una visin puramente material de la vida; pre-ocupados de que el corazn lata tantas veces por minuto, que los rganos digestivos y de eliminacin funcionen en la forma prescrita, que nuestra provisin consista de tanto dinero; siempre creyendo que la satisfaccin puede ser encontrada en el mundo exterior. Algunos creen que el dinero traer esa satisfaccin; otros creen que la respuesta es la fama; inclusive otros ms creen que el cumplimiento est en la buena salud. A menudo se dice: "Si tan slo pudiera detenerse este dolor, entonces verdaderamente podra comenzar a buscar a Dios. No puedo hacerlo en tanto sienta tal dolor"; o: "Si tan slo pudieran liberarme de mis obligaciones, entonces estara en paz y sera capaz de buscar a Dios". En otras palabras, esta gente est dando a entender que el reconocimiento de Dios depende de alguna condicin fsica o financiera. El hecho de que haya gente con muchsimo dinero que no ha descubierto a Dios, es prueba de lo contrario; hay gente con perfecta salud que no conoce a Dios y tampoco ha encontrado su complecin, paz ni satisfaccin. Ese es el estado de conciencia de la mayora de nosotros cuando llegamos a la bsqueda de la verdad. Revirtamos la imagen: Comencemos a buscar a Dios; y al hallar a Dios, veamos que el dolor desaparece; observemos que desaparecen la carencia, la limitacin y el pecado. En tanto que estemos tratando slo de cambiar discordias fsicas por armona fsica, no tendremos idea alguna de lo que el reino de Dios es, de las riquezas espirituales ni de la salud espiritual. Debemos comenzar nuestra meditacin con el reconocimiento de que ni la salud ni las riquezas son el objetivo de nuestra bsqueda de Dios. Cualquier deseo por cosas o personas evitar o demorar nuestra entrada al reino espiritual, en tanto que el firme recordatorio de que la meta buscada es el reconocimiento de Dios, abrir el camino y har una va para nuestro Dios. En tal
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reconocimiento encontraremos todo aadido, o para ser ms precisos, hallaremos todo incluido dentro de nosotros. Debemos estar conscientes de no tener ms objetivo que el alcanzar el reino de Dios, de no tener ninguna demostracin que hacer, excepto la de nuestro Ser espiritual; pero eso es lo que tenemos que demostrar: primero que nada, para nuestro propio desarrollo; y segundo, como un testigo para el mundo de que Dios es un Ser individual, y que este estado de ser puede ser alcanzado por todos aqullos que estn listos para abandonar el mundo, no yndose a algn lugar remoto, sino soltando el deseo por aquello que el mundo puede dar. Como estudiantes de sabidura espiritual, la pregunta primordial es: Cul es la mejor forma, si es que la hay, de alcanzar este reconocimiento de nuestro Ser verdadero? Existe algn atajo? Hay alguna senda que conduzca al reconocimiento de Dios, un camino que pueda ser recorrido aqu en la tierra? Puede ser alcanzado aqu en la tierra? Y la respuesta es: S! No slo hay un camino para llevar a cabo este objetivo, sino que tambin hay un atajo. Ese atajo es simple y a la vez muy difcil, y consiste en llevar a cabo un poco de ciruga mental en nosotros para erradicar todos nuestros deseos. Tomemos un afilado bistur y cortemos de raz todos nuestros deseos por personas, lugares, cosas, circunstancias o condiciones. Todo deseo debiera ser erradicado para que slo permanezca uno solo: "Conocerte a Ti, a quien conocer correctamente es vida eterna". Pongamos todo nuestro corazn, alma y mente en el reconocimiento de Dios, ms que en la obtencin de alguna forma de bien. En la medida en que alcancemos esa comprensin, disfrutaremos de todas las cosas buenas de la vida que nos lleguen, sin convertirnos en sus esclavos, sin apegarnos a ellas, y sin temor a perderlas. Nadie puede perder jams sus riquezas, salud o vida, una vez que ha alcanzado un toque de el Cristo. Que nuestra oracin sea: Una sola cosa he deseado: que pueda yo conocerte a Ti. Una sola cosa! Mi corazn clama: "Dios, breTE a m, revlaTE a m. No importa cmo Te reveles a m, si en la riqueza o en la salud, en la pobreza o en la enfermedad; slo revlate a Ti Mismo. En Tu presencia hay seguridad, proteccin, paz y gozo".
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En la meditacin busquemos la gracia de Dios y nada ms que la gracia de Dios. Esta gracia no se halla en la mente humana, ni se encuentra en los lugares que el mundo ofrece. Hacer declaraciones y leer libros acerca de lo anterior, no ayudar para que eso ocurra. Tan slo pudiera ser de ayuda en conducirnos al punto donde estaremos preparados en silencio para recibir la gracia de Dios; pero la meditacin es aquello que nos eleva al estado espiritual de aprehensin donde la gracia divina se hace cargo. "Si as fuere que el Espritu de Dios morare en vosotros", entonces seramos hijos de Dios. Como seres humanos estamos separados de Dios y es por ello que no estamos bajo la ley de Dios ni experimentamos las bendiciones de la presencia y el poder de Dios. Es el Hijo de Dios, la imagen y semejanza espirituales, la que es mantenida en el seno del Padre. Nosotros hemos vagado lejos de la casa de nuestro Padre y derrochado nuestra substancia divina en un sentido personal de "yo". Ahora, para comprender nuestra filiacin con Dios, debemos tomar el camino de regreso a la casa del Padre el mismo viaje que el hijo prdigo tuvo que hacer -para que seamos revestidos con el manto y recibamos de nuevo el anillo de la adopcin. Cmo nos convertimos en los Hijos de Dios? Cmo despertamos al Cristo, o Hijo de Dios, quien siempre ha sido, es y ser nuestra verdadera identidad, aunque haya estado oculto de nuestra vista durante este perodo de mortalidad en el que hemos estado durmiendo? Hacerlo, requiere de esfuerzo. Debemos abandonar todos nuestros conceptos previos de vida "por amor a Mi nombre". Debemos levantarnos del banquete del canalla, abandonar todo pensamiento, gente y actividades del mundo canallesco, y retornar al Padre. Es la naturaleza del ser humano amar la autoindulgencia: lo fcil, la comodidad, las riquezas, la intemperancia, la glotonera, la indolencia y la sensualidad. stas operan en nuestra conciencia como un sentido de separacin de Dios. En realidad no es una separacin de Dios, porque no podemos estar ms separados de Dios de lo que puede un anillo de oro estar separado del oro con el que est hecho. El oro es el anillo; el oro constituye el anillo. No hay forma posible de quitar el oro del anillo sin destruir el anillo, porque no hay oro y anillo; slo hay un anillo de oro. Lo mismo acontece con nosotros. No podemos ser separados de Dios, porque no existe el nosotros. En realidad no existe en todo el mundo algo como 't' o como 'yo', como individuos que estn separados. Siendo Dios
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infinito, Dios es todo cuanto hay. Dios nos constituye a 'ti' y a 'm'; Dios constituye nuestra vida, mente, alma y ser, tal como el oro constituye el anillo. El oro es la substancia; el anillo es la forma. Dios es la substancia; el individuo es la forma como Dios aparece. Dios es la esencia de nuestro ser la vida, alma, mente, espritu, ley, continuidad y actividad. Dios es el todo, y el todo del ser individual, ya sea santo o pecador. El grado en que la santidad es expresada por un individuo, depende por completo del grado del reconocimiento consciente de unicidad con el Padre. La capacidad para pecar en un individuo depende del grado del sentido de separacin de Dios. Por cierto, este sentido de separacin es todo cuanto constituye la naturaleza humana. No somos seres humanos como parecemos; somos seres puros y espirituales. No es que haya dos seres separados, el ser humano y el ser espiritual; tan slo es que un ser humano est admitiendo un sentido de separacin de Dios. No podemos ser separados de Dios, pero podemos aceptar un sentido de separacin de Dios. En el instante en que ese sentido de separacin comience a desaparecer, la naturaleza de el Cristo o la filiacin divina, ser revelada. El retorno del hijo prdigo tiene lugar slo dentro del propio ser como una actividad en la conciencia, y en el momento en que pone sus pies en direccin a la casa del Padre, en ese instante ha entrado a la senda espiritual. No nos pre-ocupemos por estar en la senda espiritual. Si no fuera por la gracia de Dios, no estaramos alcanzando el reconocimiento de nuestra filiacin divina. En la experiencia de toda persona llega cierto momento cuando es penetrada por un rayo de Dios, cuando un toque de Dios irrumpe en su conciencia, no debido a la persona en s, sino a pesar de ella. Desde el instante en que el rayo la toca, el fin es inevitable: encontrar su camino junto al trono de Dios. Para el sentido humano el camino espiritual de vida parece imposible, efmero e intangible de alcanzar. Pero en realidad es lo ms tangible; lo ms real en todo el mundo es el Espritu o Dios. Una vez que esto es percibido, las cosas del mundo -el dinero que usamos para comerciar, nuestras casas y relaciones -tomarn su justo lugar como smbolos externos de la gracia o efectos del Espritu. Son estos smbolos o efectos, lo que cambia. Mientras los hombres y las mujeres vivan slo de pan, por el esfuerzo y la lucha que implica la actividad humana; en tanto que dependan
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exclusivamente de los smbolos o efectos; gradualmente descubrirn que estas posesiones mundanas se consumen, se acaban y se vuelven como la nada. Cuando miramos a los rostros de hombres y mujeres que estn viviendo por tales efectos, que colocan su confianza en la salud de sus cuerpos, en la riqueza de sus billeteras, y en las cosas de este mundo, es que vemos los resultados de la dependencia de lo material. En contraste con esa gente, unos cuantos sobresalen aqu y all, porque tienen una luz, una esperanza, una expectacin o una gloria internas por las cuales vivir. Esta luz espiritual es fcilmente detectada: La vemos en los ojos; la omos en la voz; la observamos en la vitalidad y el vigor de los cuerpos. Aunque esta Presencia es invisible, Ella est dentro de cada persona; nadie en el mundo carece de Ella; Ella est disponible para todos los que tienen odos para or y ojos para ver; para todos aquellos que estn receptivos a esta gracia divina. Ser un instrumento adecuado por medio del cual la gloria de Dios pueda aparecer, es el todo del propsito de nuestra existencia. Jams estaremos satisfechos en la vida si tratamos de expresar nuestra individualidad; la satisfaccin yace en dejar que lo Infinito Invisible Se exprese. Entonces no luchamos ni peleamos para glorificarnos, sino cada vez que meditamos es como si furamos a decir: Padre, "yo no puedo hacer nada por m mismo... mi doctrina no es ma, sino de Aqul que me envi". Padre, yo no tengo sabidura; no tengo poder; no tengo juicio; no tengo salud; no tengo riquezas, propias. Aqu estoy sentado para permitir que fluya la infinitud. Nuestra funcin es morar en ese reconocimiento interior y permitir que aparezca la armona. Cuando nuestra visin est en el despliegue del Cristo, ste aparece externamente como un ser humano mejor, ms saludable o ms acaudalado. Pero no seamos engaados por las apariencias, ya que no estamos buscando un cambio en la escena humana. La meditacin no es un intento de convertir la enfermedad en salud ni la carencia en abundancia. La visin est siempre sobre el nico Cristo invisible en el centro de nuestro ser, aqu y ahora. Cualquier meditacin que tenga dentro de s una pizca del deseo por obtener 'algo' de Dios o de adquirir 'algo' por medio de Dios, ya no es
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meditacin. El bien debe ser reconocido, s, pero no buscado: la infinitud del bien ya est donde yo estoy; el reino de Dios est dentro de m. Tal como el perfume est encerrado en una flor, as encerrado dentro de nuestro ser, estn la presencia y el poder de Dios, el todo de la Divinidad. Al abrirse la flor, el perfume o la fragancia escapan. Todos tenemos la totalidad de la Divinidad encerrada dentro de nuestro propio ser -no slo una parte. Dios no puede ser dividido; Dios es indivisible. Dios es infinito, s, pero Dios es indivisible. La totalidad de Dios est en una pequea hoja en todas las hojas; la totalidad de Dios est en cada individuo sobre la faz del globo. Si esto no fuera cierto, habra habido menos de Dios sobre la tierra cuando la poblacin era slo del diez por ciento de la actual, y por lgica debi haber ms del doble de Dios sobre la tierra cuando la poblacin fue duplicada. Sin embargo hubo tanto de Dios en el mundo hace un milln de aos como habr dentro de un milln de aos. La totalidad infinita de Dios est dondequiera que un individuo est. Por eso es que se dice que un Cristo Jess pudo guiar a un milln de gentes al cielo, porque un Cristo Jess es el infinito Hijo individual de Dios y manifiesta todo cuanto Dios es. El "Hijo, t ests siempre Conmigo y todo cuanto Yo tengo es tuyo", no estuvo dirigido a un grupo, sino a un individuo. Dios, en Su totalidad infinita, est incorporado en el Hijo de Dios, en el cual est nuestra identidad espiritual. Al aprender a volvernos hacia dentro y dejar que escape ese perfume aprisionado -esta actividad de el Cristo, esta belleza de Dios -entonces es que esto se vuelve un ser visible. Cuando ya no buscamos ms la paz que el mundo puede dar, sino buscamos slo "Mi paz", las puertas de la conciencia se abren para admitir la luz espiritual que se convierte en la vida de nuestro ser y de nuestro cuerpo. Mucha gente desea el poder espiritual para disfrutar de experiencias ms armoniosas. A menudo su propsito al buscar a Dios es para disfrutar ms y mejores cosas terrenas, pescar peces ms grandes en sus redes -peces ms grandes, peces mejores. Pero la base de nuestro trabajo es "abandonar nuestras redes", abandonar esta bsqueda de un bien mayor y mejor, y abrir nuestra conciencia a las realidades espirituales. Entonces lo que nos llegue en el mundo exterior no ser sino el fruto de una gracia interior. La gracia slo puede ser obtenida por un estado de silencio interior, un estado de reconocimiento y receptividad interiores; por ello es necesario que nos
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preparemos para la experiencia de recibir esa gracia. Este es todo el propsito de la meditacin. La cantidad de fuerza y poder iluminados que fluya por medio de nosotros est determinado por la gracia divina. No depende de nosotros si alcanzamos o no esta meta final de la iluminacin. Algunos buscarn y se esforzarn hasta el cansancio y an as no la obtendrn; otros llevarn el paso tranquilo y firme; y los menos irrumpirn como la primavera de la conciencia de el Cristo. La experiencia de el Cristo es algo que se alcanza solamente a travs de la gracia. En cualquier grado que llegue, llega como el don de Dios. No llega porque nos la hayamos ganado; no llega porque la merezcamos; tampoco llega principalmente porque seamos hombres y mujeres buenos -de hecho a menudo se asemeja a la forma como llega al pecador, ya que la lucha interna del pecador puede ser mayor que la lucha del hombre bueno, y a menudo esa lucha es recompensada ampliamente. La nica responsabilidad que tenemos es que nuestro deseo sea por la experiencia de el Cristo, y que ese deseo sea demostrado por la sinceridad de nuestro estudio y por la profundidad de nuestra meditacin y devocin. Hasta ah llega nuestra responsabilidad. La experiencia de el Cristo es simplemente el don de Dios. Nadie se la gana; nadie se la merece; y nadie sabe por qu a unos les llega y a otros no. En la experiencia de todo estudiante sincero llega un perodo de iniciacin; es decir, llega un perodo de apertura del alma. Pudiera ser alcanzado por medio de algo que escuch, algo que ley, o pudiera llegar por medio del contacto directo con la conciencia de un maestro espiritual. Cuando llega, el estudiante no requiere de mayor ayuda de cauces externos a l mismo. Toda su enseanza es recibida desde el interior: su iluminacin total, poder para sanar y poder de regeneracin, llega todo del interior. A partir de ese instante l se convierte en una bendicin para otros en su camino, trayndoles curacin y consuelo. Conforme profundiza en el Espritu, despierta en ellos esa misma naturaleza-Cristo: "Yo, si Yo fuere elevado, atraer a todos los hombre a M". En la medida en que algn individuo recibe la luz espiritual, esa luz se vuelve una ley para todos aqullos que estn dentro de su mbito. Cualquiera que haya producido una curacin a travs de medios espirituales ha sido la luz, y fue la luz en su conciencia, la que produjo la curacin. Cualquiera que sea la medida de luz que reconozcamos, esto nos hace automticamente, en ese mismo grado,
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una luz para todos aqullos que tocan nuestra conciencia. Este es el propsito de la meditacin: que cada uno pueda alcanzar un grado mayor de esa luz por medio de la experiencia de el Cristo. Una vez que hayamos alcanzado este contacto con nuestro Ser interno, seremos libres: ya no estaremos ms bajo la esclavitud de ningn hombre, circunstancia ni condicin. Seremos libres en Cristo y entonces es que podremos decir: Cristo vive mi vida. Cul es la diferencia si hay o no periodos de depresin o de prosperidad, de inundaciones o de sequas? Cristo vive mi vida. Ello me conduce junto a aguas tranquilas; Ello me hace descansar en pastos verdes. Miles podrn caer a mi derecha y miles a mi izquierda; mas no llegarn cerca de m. Yo he hecho ese contacto. Muero a diario a mi naturaleza humana; estoy siendo renacido del Espritu; estoy siendo guiado, dirigido, alimentado, mantenido, sostenido, sanado y salvado por esta luz interior -esta iluminacin interna. El secreto es el despertar de el Cristo durmiente, y se, es el propsito de la meditacin.
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CAPTULO III LA PRCTICA
Ha y muchas formas de meditacin que conducen al despertar de el Cristo interior durmiente. No existe una forma nica adecuada para toda la gente. Finalmente cada persona debe encontrar la forma que se ajuste a su conciencia en particular. Todos los mtodos hacen un llamado a ese sentido profundo de humildad que sabe: "Nada puedo yo por m mismo". La meditacin satisfactoria requiere del abandono del ser personal con sus pretensiones egostas de poseer una sabidura propia, de modo que el Poder que llamamos el Padre interior, pueda hacerse cargo. Este Poder est dentro de nosotros; no dentro de nuestro cuerpo, sino dentro de nuestra conciencia; y es a travs de la meditacin que Le permitimos escapar del interior para que pueda actuar en lo externo y volverse el salvador de nuestra experiencia. El contemplar a Dios pudiera ser la etapa inicial de la meditacin: la belleza del universo de Dios, la ley de Dios y la actividad de Dios. Nuestra vida se convierte en aquello que se contempla, contemplando la gloria de Dios en todo -en el verde csped, en la suave brisa, en la turbulencia del ocano y en la calma de la noche. En este estado contemplativo del ser no podemos contemplar nada en este mundo sin reconocer al mismo tiempo su causa, la invisible actividad espiritual que lo produce. Jams debiramos mirar la salida o la puesta del sol sin reconocer instantneamente la naturaleza espiritual de aquello que lo trajo a expresin -Dios, el Principio creativo de las montaas, los cielos y los mares; Dios, el Principio creativo de aquello que llena el aire con aves y que surte con peces a los mares. Si vivimos en la contemplacin continua de la Presencia y el Poder invisibles que subyace en todo, el mismo lugar en donde estemos parados tierra santa ser. Cuando consideramos la gloria de Dios al contemplar Sus maravillas, nuestra mente se posa en Dios. Es entonces cuando cada vez menos y menos pensamientos extraos irrumpen en nuestra conciencia. Es cuando somos capaces de permanecer sentados por varios minutos, en ocasiones hasta por una hora, encontrndonos en paz en nuestra contemplacin de
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Dios y de la belleza del universo espiritual. La contemplacin eleva nuestra conciencia hacia una atmsfera de receptividad, hacia una conciencia donde los milagros ocurren. Entonces la mente pensante consciente llega a detenerse, y la Presencia y el Poder invisibles tienen la oportunidad de funcionar. En tanto que no se le permita operar en la conciencia a ese Ello, a ese Ser invisible, a esa Presencia y Poder invisibles, tan slo estaremos funcionando en el nivel mental. La mente humana no puede ser la va para la actividad del Alma - una Conciencia superior tiene que ser alcanzada. Por medio de esa Conciencia superior, a travs de esa mente que estuvo en Cristo Jess, el Alma Se revela a S Misma y a Su actividad, como nuestra experiencia individual. Aquello que se imparte a s mismo desde la Conciencia interna, es poder; no los pensamientos que pensamos ni nuestras declaraciones o creencias; y aquello que se revela en el interior, en el plano interno, es el poder al que le siguen las seales. Esta Conciencia interna no tiene lmites, y al elevarla a un nivel superior nos damos cuenta de aquello que yace ms all de nuestro conocimiento inmediato. Esta Conciencia superior es ilimitada y nos imparte Su sabidura, infinita y eternamente. Es ese lugar aislado dentro de nuestro propio ser donde la actividad incesante del mundo exterior no se entremete. Si somos fieles a la prctica de la contemplacin y a las formas ms simples de meditacin, dicha prctica nos conducir de una forma de meditacin a otra, hasta que lleguemos a la verdadera experiencia de escuchar la vocecita callada y suave, a recibir la gua divina interior y a ser divinamente conducidos en cada paso del camino. Comiencen sentndose en una posicin cmoda. Algunos prefieren una silla rgida, inclusive una dura, con la que se obligan a permanecer en una posicin erguida; en tanto que otros se encuentran ms a gusto en un silln. Pongan los pies apoyados en el suelo; mantengan el cuerpo erguido, las manos sobre el regazo. En esta posicin natural, relajada pero alerta, comiencen su meditacin con algn pasaje de las Escrituras que llegue a su pensamiento, o si lo prefieren pueden abrir su Biblia o algn libro de sabidura espiritual, y leer un poco. Pudieran leer slo un prrafo o quiz necesiten leer diez pginas, antes de que algn pensamiento atraiga su atencin en particular. Cuando eso ocurra cierren su libro y lleven dicho
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pensamiento a su meditacin. Considrenlo; mantnganlo frente a ustedes; reptanlo. Pregntense: Por qu me lleg esta cita en particular? Tiene algn significado interno? Qu significa esto para m en este momento? Al continuar meditando, otra declaracin pudiera llamar su atencin. Consideren ambos pensamientos: Hay alguna relacin entre ellos? Hay alguna coherencia? Por qu se present la segunda cita luego de la primera? Para ese entonces quiz una tercera idea y hasta una cuarta pudieran presentarse, y todos estos pensamientos habrn surgido de su consciente, de su conciencia. En ese breve perodo de meditacin que quiz habr tenido slo un minuto de duracin, habrn experimentado a Dios revelndoSE; se habrn abierto a la Inteligencia y al Amor divinos. Este es el Verbo de Dios que es vital, profundo y poderoso. Haber recibido una declaracin de verdad desde las profundidades de nuestro propio ser es evidencia de que hemos tenido un cierto grado de concientizacin de Dios; descienden sobre nosotros la paz y la calma; un sentido de bien-estar y seguridad, mana desde nosotros. Si es practicada fielmente esta forma de meditacin, abrir nuestra conciencia para permitir a Dios actuar en nuestra vida; permitir al Cristo vivir nuestra vida -pero tiene que ser practicada. Por ello es necesario regresar a nuestra meditacin en la primera oportunidad, y repetir el proceso a medio da y de nuevo al anochecer. Pudiera ser que no seamos capaces de dormir de corrido toda la noche. A media noche pudiera llegar el mandato: "Medita!" Estos perodos de silencio, reflexin, introspeccin, meditacin y finalmente comunin, nos preparan para recibir la gracia interior. No nos desanimemos porque pareciera que no estamos haciendo progresos en estos perodos de tres o cuatro minutos de meditacin durante el da o la noche; no nos desanimemos aunque pareciera que no sentimos la respuesta, pues no tenemos forma de medir los resultados de nuestros esfuerzos en trminos de un solo perodo de meditacin o incluso luego de una semana o un mes de prctica. Esperar resultados inmediatos de la meditacin sera lo mismo que esperar tocar a Bach o a Beethoven luego de la primera leccin de msica. No sera absurdo que luego de las primeras seis horas de practicar las escalas musicales, las abandonramos desesperados porque no alcanzamos la habilidad inmediata en el arte que requiere un alto grado de habilidad tcnica? Si somos serios en nuestro deseo de seorear ese arte, reconoceremos desde el instante en que comencemos a practicar el arte de
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nuestras escalas musicales, que algo ocurre tanto en la mente como en los msculos. Quiz se requiera de todo un ao de prctica antes de que alguna habilidad sea alcanzada. La habilidad final no puede medirse en horas, das, o inclusive meses, de prctica. Lo mismo sucede con la meditacin. Hemos hecho un comienzo desde el primer instante en que cerramos nuestros ojos y reconocimos: Estoy buscando la gracia de Dios; estoy buscando el Verbo o la Palabra que procede de la boca de Dios. No s por qu orar, as que no oro por algo de este mundo. Escucho por Tu voz. Espero por Tu Palabra. Esta forma de meditacin, repetida una docena de veces al da, cambiara gradualmente toda nuestra vida, y es posible que los cambios sean evidentes al mes. Cada vez que nos volvamos a ese centro interior estaremos reconociendo que nosotros, por nosotros mismos, nada podemos; estaremos buscando el reino interior. Esta es humildad verdadera, oracin verdadera; es un reconocimiento de la nada de la sabidura, el poder y la fuerza, humanas. Es el reconocimiento de que la sabidura, el poder y la fuerza vienen de lo Invisible Infinito. Sin que lo sepamos o sin tener conciencia de ello, estos perodos de silencio crean una atmsfera de Espritu en la cual la actividad del mismo Espritu va delante de nosotros para hacer florecer el desierto como una rosa. He aqu un ejemplo de una forma sencilla de meditacin en la cual comenzamos con una idea, tema o cita central, y lo consideramos hasta que su significado interior nos sea revelado: "Yo nada puedo por m mismo... El Padre que mora en m, l hace las obras". El significado de la primera parte es inmediatamente evidente; pero, qu significa la declaracin de que: "el Padre que mora en m hace las obras"? Qu es el Padre dentro de m? Quin es este Padre dentro de m? Sabemos que cuando Jess hizo esa declaracin se estaba refiriendo a Dios. Entonces debe significar que Dios, dentro de m, hace las obras. Jess habl de su Padre y de mi Padre, as que pareciera estarnos diciendo que hay un poder-Dios -algo adentro que hace las obras. El mismo Padre que estaba en Cristo Jess, tambin est en m. Este Padre dentro de m, este Ello, es mayor que el que est en el mundo, mayor que los problemas del mundo. La
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Vida, Inteligencia y Sabidura que estn dentro de m, son mayores que aquello que est en el mundo; son mayores que mis enemigos, mayores que mis enfermedades, mayores que mi ignorancia, mayores que mis temores, mayores que mis dudas, incluso mayores que mis pecados. "Yo todo lo puedo por medio de Cristo que me fortalece". Este Cristo es el Padre dentro de m, el Poder divino interior del que Jess dijera: "Jams te dejar ni te abandonar". El Padre interior, el Cristo que me fortalece, jams me dejar ni me abandonar. Antes que Abraham fuera, este Padre ya estaba dentro de m y estar conmigo incluso hasta el fin del mundo. Es una Presencia y Poder que han estado conmigo desde el principio de los tiempos, incluso cuando yo no saba que Ello estaba ah, y que Ello estara conmigo por toda la eternidad. Estar conmigo sin importar donde est yo: Si hiciera mi lecho en el infierno,. si caminara por el valle de sombra de muerte,. este Padre estara siempre conmigo. Es una Presencia que jams me deja, un Poder que siempre me fortalece, que va delante de m para enderezar lo torcido y para suavizar lo spero. Siento Su mano en la ma. Lo s. Yo s que hay un Poder que todo lo puede. Yo s que hay una Presencia que puede vivir mi vida por m, tomar mis decisiones, y mostrarme el camino de la vida. Todo el reino de Dios est dentro de m. T jams me dejars ni me abandonars; yo jams podra dudar de Tu Presencia. Todo esto T me lo has revelado dentro de m mismo. Te doy gracias a Ti, Padre, ya que T has escondido esto de los sabios y prudentes, y me lo has revelado, siendo un beb en la verdad, un principiante en la senda espiritual. Esta prctica de considerar una cita de las Escrituras no es demasiado difcil para un principiante ni muy simple para un estudiante avanzado. Tal como en el ejemplo anterior, utiliza un pensamiento o cita central con la intencin de comprender su significado interior y recibir luz con ello, para jams ser utilizado de nuevo como un clich o cita, metafsicos. Estas formas elementales de meditacin debieran entenderse y practicarse antes de intentar las formas superiores y ms complejas. Recordemos que nuestro objetivo es desplegar un estado de receptividad hacia la vocecita callada y suave. En la meditacin no pensemos en nuestro problema; volvmonos al interior y esperemos,
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esperemos y esperemos. Esperemos por tres, cuatro o cinco minutos. Si luego de ese tiempo no hemos sentido una respuesta dentro de nosotros, levantmonos y llevemos a cabo nuestros deberes cotidianos. Despus de una o dos horas, meditemos de nuevo esperando silenciosamente esperando hasta que la voz de Dios Se escuche dentro de nosotros. Que los pensamientos que surjan por medio de nuestra mente no nos importen; no estemos interesados en ellos. Permanezcamos esperando hasta que sintamos la actividad de el Cristo moverse dentro de nosotros. Si no sentimos el toque de el Cristo en tres o cuatro minutos, volvamos a nuestras actividades diarias; pero luego de dos o tres horas meditemos de nuevo. Si fuese necesario, continuemos con esta prctica por aos; pero si persistimos, llegar el da cuando habr una respuesta interior que nos dar la certeza que dentro de nosotros est aquello que el Maestro llamara "el Padre", y que Pablo conoci como "el Cristo". El principiante debiera meditar tres veces al da, o si eso no fuera posible, al menos dos; por la maana y por la noche. No hay nadie que halle esto demasiado difcil de hacer, porque todo mundo se levanta y todo mundo se acuesta. Todo mundo puede dedicar unos cuantos minutos extras por la maana y por la noche, incluso si no pudiera encontrar otro momento para este propsito durante las veinticuatro horas del da. Sin embargo, para los estudiantes serios siempre habr otros intervalos en algn otro momento del da. Estos perodos de meditacin gradualmente se volvern parte regular de nuestra existencia y estaremos meditando en otro o en todo momento u hora del da o de la noche; en ocasiones slo por medio segundo o durante varios minutos; incluso al manejar o asear el hogar. Aprendamos a abrir la conciencia aunque sea por un segundo para encontrarnos en un estado de receptividad. Tomemos cualquier aspecto o faceta de la verdad espiritual. Pudiera ser el concepto "luz". Innumerables personas fueron llamadas: "la luz del mundo". Jess fue la luz, tal como lo fueron Elas, Pablo y Juan. Pero, qu implica la frase "la luz del mundo"? Volvmonos al Padre y preguntmosLE para que nos aclare el concepto "luz". Al desplegar el odo que escucha, obtendremos el sentido espiritual o la interpretacin de algn escritor metafsico a dicha palabra, ms que el significado literal tal como lo da el diccionario. As tendremos nuestra propia comprensin dada por Dios en relacin con el concepto "luz".
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Tal vez el significado de la palabra "Alma" no nos sea claro. Muy pocos saben lo que Alma verdaderamente significa; es uno del los misterios ms profundos de la sabidura espiritual. Para comprenderlo, volvmonos al Padre para la revelacin acerca del tema de Alma. Tarde o temprano, al mantener un estado de receptividad, comenzaremos a recibir imparticin sobre la naturaleza de Alma. De esta forma es como aprendemos a llevar a nuestra conciencia, cualquier palabra o tema acerca del cual estemos buscando comprensin, esperando, en un estado de expectacin, por la luz que brille sobre aquello, y que nos revele su significado. La mayora de nosotros estamos familiarizados con el pasaje: "Sea Mi gracia suficiente para ti". Conocemos las palabras, pero a menos que su significado interior sea revelado por medio de la meditacin, tendrn poco o ningn significado en nuestras vidas. Slo entonces es cuando estas palabras viven para nosotros y se convierten en El Verbo o El Palabra. Cuando despertemos por las maanas debiramos recordar conscientemente la declaracin de que "la gracia de Dios es nuestra suficiencia en todo". No la repitamos una y otra vez como una repeticin o afirmacin vana, sino ms bien llevmosla a la conciencia y moremos en ella: Tu gracia es mi suficiencia -Tu gracia -s, la gracia del Padre dentro de m. El Padre est dentro de m, y es la gracia del Padre la que es mi suficiencia en todo. Ahora s de quin es la gracia; pero, qu es la gracia? Qu queremos decir por gracia? Qu es? Puede llevarnos cerca de dos o tres minutos el percibir que "Tu gracia" no est lejos, sino que est dentro. Por el momento eso pudiera llegar a ser toda la revelacin. Sin embargo dos o tres horas despus llevemos de nuevo esta declaracin a un recuerdo consciente. Esta vez pudiramos recordar que estbamos considerando la palabra "gracia". No pasar mucho tiempo antes que comencemos a darnos cuenta que hemos odo que gracia se describe como un don de Dios; como aquello que procede de Dios sin habrnoslo ganado, merecido o trabajado por ello; algo que llega sin esfuerzo personal. Por eso esta gracia que es nuestra suficiencia en todo, es una actividad de Dios dentro de nosotros. Al meditar en el significado de la palabra gracia, su significado pudiera ser revelado de cierta forma para algunos de nosotros, y en forma
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completamente distinta para otros; pero para ambos puede llegar con tal fuerza, como para abrir las ventanas de los cielos y verter "una bendicin para la cual no haya suficiente espacio para ser recibida". Para cada uno se desplegar algo distinto de aquello que se revele para otro. Si somos sinceros tomaremos en conciencia muchas veces durante el da la declaracin: "Mi gracia es suficiente para ti". Si moramos en esa declaracin de la verdad, la estaremos meditando y cumpliremos as una de las ms importantes enseanzas que se haya dado jams a la raza humana: "Si moris en M, y si Mis palabras morasen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho". Si mantenemos el Verbo o Palabra vivo en nuestra conciencia, morando en l cuatro, cinco, ocho, diez o doce veces al da, incluso tambin cuando despertemos a media noche, encontraremos que estaremos meditando. Estaremos dejando que el Verbo more de verdad en nosotros y que el Cristo se convierta en la actividad de nuestra conciencia. Qu es el Cristo? Si verdaderamente desean saber lo que el Cristo es, comiencen con este reconocimiento verdaderamente humilde: "Padre, yo s muy poco acerca de el Cristo; aydame a entender a el Cristo". Luego cierren sus ojos y mantengan su atencin en la idea de el Cristo. Cada vez que la mente trate de vagar, regrsenla gentilmente. Mantengan su atencin centrada en el Cristo. Finalmente captarn la visin del verdadero significado de el Cristo, un significado que ustedes jams sern suficientemente capaces de explicarle a ningn otro; pero ustedes, ustedes mismos, lo sabrn. El Cristo ser una presencia real en su conciencia; Ello ser un poder, una influencia, un ser. Y aun as, ser algo que no podrn definir. No importa lo que puedan decir acerca de el Cristo, Ello no ser aquello. Sin embargo, si persisten en esta meditacin, un da el Cristo estar vivo en su corazn y entonces escucharn: Yo nunca te dejar. Como Yo estuve con Moiss, as Yo estar contigo. Dondequiera que vayas, Yo ir; Yo estar justo contigo. Slo acurdate de buscarME, de esperarME. No busques ninguna seal; no busques nada exterior. Slo mira hacia M. Si slo miras hacia M, un da, cuando creas que necesitas agua, sta brotar de una roca; o cuando creas que necesitas alimento, ste caer del cielo -pero jams busques. se es el pecado EL ARTE DE LA MEDITACIN POR JOEL S. GOLDSMITH
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buscarlo. Bscame slo a M. Yo estoy esperando a tu lado. Yo estoy sentado dentro de ti. Yo estoy descansando en tu corazn. Yo estoy en tu mente, en tu conciencia. Yo estoy justo aqu, entre tus brazos; abajo, en las puntas de tus dedos. ME sientes? Yo estoy contigo. Yo voy delante de ti para enderezar lo torcido. Yo nunca te dejar. Mira hacia M y s salvo. BscaME mientras Yo pueda ser hallado, y todo esto te ser aadido. BscaME! Desde el instante en que el reconocimiento sea nuestro, habremos demostrado la declaracin de Pablo: "Vivo Yo, pero no yo, sino Cristo vive en m". Entonces esa atmsfera del Cristo permanecer para siempre con nosotros, y nuestra misma presencia fsica se volver una bendicin para todos aqullos con quienes entremos en contacto. Porque estamos ah? No!, porque el Cristo est ah como la luz de nuestro ser. El camino es: orar sin cesar. Conscientemente nos abrimos al reconocimiento de el Cristo hasta que llegue el momento cuando ustedes y yo ya no tengamos que hacerlo conscientemente porque ya no habr ms un 'ustedes' o un 'yo' para hacerlo. BsquenME, al Cristo, y sean salvos.
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CAPTULO IV LA UNIN INDISOLUBLE
M uy poco progreso podr hacerse en la senda espiritual de la vida, en tanto no hayamos captado algo de la visin de lo que Dios es, de lo que nuestra relacin con Dios es, y de lo que la actividad de Dios es en nuestra vida. Esto no puede ser una experiencia indirecta; tiene que ser individual y debe ser alcanzada de una manera completamente relajada. Debemos rehusarnos a aceptar cualquier forma de autoridad que no sea nuestra propia revelacin interior. Por ello es que nos preguntamos acerca de Dios, y eso nos conduce a meditar en Dios: Qu es Dios? Qu significa Dios para m? Cul es el lugar y funcin de Dios en mi vida? Cunta gente ha tenido una experiencia de Dios? Cuntos han sentido el soplo del Espritu en sus mentes, en sus almas, en sus cuerpos? El nmero es pequeo, slo unos cuantos cientos o cuando muchos unos cuantos miles en una generacin; y sin embargo Dios est disponible para todo hombre, mujer y nio. Dios requiere todo nuestro amor y devocin. Debemos entregarnos a l para que pueda revelar la ddiva eterna de S Mismo para nosotros. Debemos amar a Dios supremamente con todo nuestro corazn, mente y alma; amar a Dios en forma tal, que nuestra nica oracin sea: "Debo sentir a Dios; debo dejar que Dios llene mi alma, mi corazn, mi mente, mi ser, mi cuerpo verdadero". Hablamos de Dios como Inteligencia, Mente y Principio, impersonales, pero Dios tambin es personal. La relacin entre un individuo y Dios es ms cercana que la relacin de ste con su propia madre. Es como estirarse y sentir una presencia siempre ah: gentil y tranquilizadora en su verdadero sosiego; es gozo, paz y calor. En el momento en que tenemos una experiencia de Dios, hallamos que esa gentileza est ah, esa paz est ah, ese calor est ah; y con ello llega un amor hacia todo en este mundo, una sensacin de compaa y un gozo de unos por otros. El concepto normal de Dios es el de un Dios separado y alejado de nosotros que tiene dentro de S Mismo todo el bien, pero que nos lo est negando. El orar a Dios por lo regular se hace con el propsito de buscar u obtener algo de Dios -salud, provisin, oportunidad, compaa. La mayora
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de nosotros cree que Dios posee ese bien, pero que por alguna razn inexplicable nos lo niega, por lo que oramos a Dios para que nos otorgue aunque sea un poco de ello. En ocasiones, cuando nuestras oraciones no son respondidas con suficiente rapidez, hacemos toda clase de promesas en un intento intil de negociar con Dios -promesas que a menudo no tienen la menor intencin de ser cumplidas. A menudo nos culpamos en un esfuerzo vano por reconciliar a un supuesto Dios amoroso con un Dios de odos sordos a nuestras splicas, creyendo que algn acto malo cometido u omitido, es la causa por la que Dios nos niega el bien. Algunos mdicos sostienen que la mayora de las enfermedades en el mundo, tanto mentales como fsicas, son el resultado de los complejos de culpa. Incontables gentes viven en un estado de atormentada auto-culpa, consumidas por ese sentido de culpa; en ocasiones debido a una seria ofensa cometida en su pasado, pero ms a menudo por algn hecho pequeo o que no tuvo la menor importancia. Si creemos que vamos a ser castigados por un Dios vengador, nuestro concepto de Dios es por completo errneo, porque Dios no tiene memoria de nuestras faltas y fallas; Dios es demasiado puro para ver el mal; Dios no ha castigado ni castiga a los pecadores. El pecador es castigado por su propio pecado, pero no por Dios. An el pecador empedernido sabe que hay ciertas leyes de Dios que no deben ser violadas. Sabe que si las viola se hace merecedor al castigo, pero lo que no sabe es que este castigo no es infligido por Dios, sino que es auto-infligido. Dios no es un Dios de venganza; Dios no es un Dios que retenga; pero tampoco es un Dios que otorgue. Dios es Amor y l no retiene ni castiga; no hay amor en retener ni hay amor en castigar. Si Dios esperara que furamos buenos o merecedores, si l esperara que encontrsemos las palabras adecuadas con las cuales Lo apaciguramos, si esperara que utilizramos una forma de meditacin o un mtodo de tratamiento con los cuales furamos gratos a Sus ojos antes de que estuviera dispuesto a otorgarnos Sus bendiciones, sera un Dios cruel y caprichoso. Dios jams dar ms de lo que ya est dndonos ahora. Dios siempre est siendo Dios: Dios est siendo vida; Dios est siendo amor; y Dios est expresando por siempre Su vida y Su amor. Santiago dice: "Peds y no recibs, porque peds mal". Cada vez que nos volvemos a Dios por algo esperando obtenerlo de l, pedimos mal. Nadie
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tiene que decirle a Dios que haga verde el pasto o rojas las rosas; nadie tiene que decirle a Dios cundo hacer que brillen las estrellas o cundo cambiar las mareas. Debiramos entonces atrevernos a decirle a Dios que tenemos necesidad de algo? Dios es la Inteligencia infinita de este universo. Si nuestro Dios sabe cmo producir las perlas en una ostra, o petrleo en la tierra, si nuestro Dios sabe cmo dirigir a las aves en su vuelo y cmo cubrir la tierra con Su maravilla y gloria, no ser capaz esta misma Inteligencia infinita de ser la influencia gobernante y guiadora en nuestra experiencia, sin necesidad alguna de que Le demos consejos, informacin o sugerencias? La base de toda meditacin y oracin debe ser una comprensin de la naturaleza de Dios y de nuestra relacin con Dios. Dios es Vida eterna, Inteligencia infinita, Amor divino, pero "Yo y mi Padre uno somos. Y aqul que me ha visto, ha visto al que me envi". Es Dios, el Padre; y Dios, el Hijo; eternamente uno. Cuando descansamos en tal comprensin, Ello se hace cargo y acta armoniosa, gozosa y abundantemente. Sin embargo en el instante en que nos volvemos a Dios con algn sentido de obtener, desear o incluso esperar, impedimos la accin de Dios en nuestra experiencia porque estamos incluyendo nuestros conceptos y expectativas finitos, que interfieren con el flujo de Dios. Cuando nos rehusamos a aceptar algn concepto de lo que la voluntad de Dios debiera ser; cuando estamos ante la Presencia divina puros de corazn, sin voluntad finita, sin deseos, esperanzas ni ambiciones personales; entonces es que vamos a Dios con manos limpias y con corazn puro, y podemos decir con conviccin y confianza: "Hgase Tu voluntad en la tierra como en el cielo. Yo soy Tuyo; T eres mo. Yo estoy en Ti, y T ests en m. Hgase Tu voluntad en m". Demasiadas personas en el mundo dudan del amor de Dios; de lo contrario no pasaran tanto tiempo orando por la prodigalidad de Dios. Si realmente creyeran que Dios es la Inteligencia y el Amor divinos, por qu sera necesario tratar de aconsejar o influenciar a Dios? Dios es. Qu mayor oracin hay que esas dos palabras? Qu otra cosa podra conducirnos mejor al interior del reino de nuestro propio ser? La meditacin satisfactoria surge de la conviccin absoluta de que Dios es: que Dios es Inteligencia y Amor; que no hay otro poder aparte de Dios; y ningn poder opuesto a Dios. No hay nada que interfiera con la expresin del amor de Dios por Sus hijos. 'Tu gracia es mi suficiencia en todo', es el reconocimiento de la presencia, la sabidura, el amor y el poder de Dios en
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nuestra experiencia. Observen lo que sucede cuando comenzamos a aceptar esta clase de Dios sin desear algo fuera de nosotros mismos, sino simplemente estar en el ser, en silencio, para poder decir: "Dios es". Dios es: un estado de Ser, un estado de Inteligencia infinita y de Amor siempre presente. La vida de Dios no puede ser ni alargada ni acortada; la vida de Dios no puede envejecer ni puede cambiar: Dios es: un estado de Ser eterno, inmortal e infinito. ".Dios es luz, y en l no hay obscuridad alguna. Y Dios es capaz de hacer que toda gracia abunde en vosotros; para que teniendo siempre toda suficiencia en todo, podis abundar en toda buena obra". Esa debiera ser nuestra actitud al entrar en meditacin. El reconocimiento de la gracia divina es meditacin. Es un reconocimiento de la naturaleza de Dios y de nuestra relacin con Dios. Esa relacin es unicidad. Somos los hijos de Dios, co-existentes con Dios: "Y si hijos, entonces herederos; herederos de Dios, y co-herederos con Cristo.". Nuestro Padre celestial conoce nuestras necesidades, pero en ocasiones oramos como si fusemos pobres criaturas insignificantes que debieran postrarse ante algn ser deifico, grande y terrible, que tiene nuestro destino en sus manos, no siendo muy tierno en ello. En otras ocasiones definimos la forma en la cual nuestras necesidades debieran ser satisfechas, creyendo que podemos influir en Dios para que acte de acuerdo a nuestros deseos. Lo que debemos hacer es reconocer a Dios, reconocer la omnisciencia de la Sabidura infinita, el amoroso Amor que todo lo abarca, el poder total de aquello que no conoce otro poder que Su propia naturaleza y ser infinitos pero no pidamos que esto sea trasladado hacia formas humana. Dejemos que nuestra meditacin sea el reconocimiento de Dios Mismo, y encontremos que eso basta. Dios es uno: un Poder, una Ley, una Substancia, una Causa. Esta enseanza de unicidad es sin duda alguna la enseanza espiritual ms alta jams dada al mundo. Todo el ministerio del Maestro, de Cristo Jess, estuvo basado en la antigua enseanza hebrea de la idea de Dios como uno: "Escucha, oh Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es". De acuerdo a Gnesis, en el principio cre Dios el mundo y todo lo que en l hay. Cualquier cosa que Dios no creara no fue creada, no fue hecha. A la luz de esta verdad hay slo una Substancia y debido a que hay slo una Substancia, no hay substancia que pueda ser destruida, sanada o mejorada. Hay una sola Ley y por consiguiente no podemos usar la ley de Dios para destruir otra
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ley o sus efectos. Cuando entendamos a Dios como Vida, sabremos que hay una sola Vida y jams tendremos una vida que salvar, una vida que sanar o una vida que redimir; hay slo una Vida. Ahora que sabemos todo esto de Dios, mirmoslo como puntos de referencia en el camino que hemos estado recorriendo, pero puntos de referencia que hemos recorrido desde tiempo atrs; y olvidmoslos por completo. Nadie va a encontrar a Dios hasta que haya sido desnudado de todos los conceptos de Dios, hasta que haya dejado atrs todos los sinnimos para Dios que haya escuchado, y se embarque hacia lo desconocido para descubrir al Incognoscible. No hay algo as como un pensamiento acerca de Dios o un concepto de Dios que sea correcto, puesto que un concepto siempre permanecer como concepto. Entonces cmo vamos a llegar a la comprensin de lo que Dios es? Luego que nos hayamos establecido bien en la letra de la verdad, llegar un momento en el cual deberemos estar dispuestos a admitir que todo nuestro conocimiento acerca de Dios ha sido en el reino del intelecto, y que nada que conozcamos con la mente es absolutamente cierto. Nada que podamos pensar acerca de Dios, es verdad; nada que podamos leer en un libro sobre Dios, es verdad; porque stas representan simples opiniones humanas limitadas acerca de Dios. Para Juan, Dios fue revelado como Amor; pero no podemos aceptar eso como verdad, ya que no conocemos el sentido que Juan tuvo acerca del amor ni cmo aplic dicho trmino. Para Jess, Dios era el Padre, porque el significado ms profundo de esa palabra fue revelado dentro de la conciencia de Jess. La comprensin de Dios tiene que llegar como una revelacin individual para cada aspirante en la senda espiritual. Durante los aos de mi propio despliegue fue necesario que yo renunciara, uno por uno, a esos sinnimos comnmente aceptados para Dios, puesto que no era posible que yo supiera lo que quisieron decir con su uso, aqullos a quienes les fueron revelados. Cuando cada concepto fue ignorado, me qued con el trmino "lo Invisible Infinito". Por qu lo "Invisible Infinito"? Porque lo Invisible Infinito no significaba algo que yo pudiera entender. Ni ustedes ni yo podemos captar lo Infinito; ni ustedes ni yo podemos ver lo Invisible. Lo Invisible Infinito es un trmino que denota algo que no puede ser comprendido por la mente finita. Sin embargo, esto no quiere decir que lo Invisible Infinito sea el trmino correcto para Dios. Es correcto para m, porque me proporciona un trmino que mi mente no
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puede abarcar. Eso me satisface. Si yo pudiera captar el significado de lo Invisible Infinito, sera dentro del mbito de la comprensin humana, y no quiero esa clase de Dios. Dios no puede ser conocido con la mente humana; pero si escuchamos y estamos en silencio, en ese silencio Dios Se revelar a S Mismo. Justo donde estamos se encuentra Dios. "... A dnde huir de Tu presencia?... Si hiciere mi lecho en el infierno, contemplara que T ests ah". La presencia de Dios est dentro de nuestra conciencia. No tenemos que esforzarnos por llegar a Dios, ni siquiera mentalmente; ni buscarLO como si estuviese lejos o fuera algo difcil de alcanzar. Muchos encontraron que cuando abandonaron su bsqueda frentica por Dios, aprendiendo a estar en silencio; dejando de repetir como loros palabras y frases sin significado alguno, un da lleg un despertar, y descubrieron que Dios haba estado justo a su lado todo el tiempo, murmurando en silencio: "Espera -por qu no te detienes y Me dejas que diga algo?" Si estuviramos perdidos en un desierto, sin ninguna manera de encontrar ayuda humana, y sin los medios para que sta nos encontrara, cmo podra ese Me hablarnos en un momento de impotencia? Cuando escuchamos, omos Sus palabras murmurando: El lugar donde Yo estoy, tierra santa es. A dnde huir yo de Tu Espritu? "S, aunque ande a travs de valle de sombra de muerte, yo no temer mal alguno, porque T ests conmigo". Solo, aunque no solo; sin ayuda, pero no sin ayuda; la ayuda divina siempre est aqu donde yo estoy, y no tiene que encontrarme, y yo no tengo que encontrarla. Dios est donde yo estoy. El reino de Dios est dentro de m, porque Yo y el Padre uno somos. Dios no est perdido, yo estoy seguro que Dios no me ha perdido. Si yo estoy aqu, Dios tambin est aqu. Esta es una meditacin poderosa. No hemos pedido, suplicado ni rogado por nada. Hemos re-conocido la verdad conocida por Jess, Juan, Pablo, Moiss y Elas; la verdad revelada a cada uno de ellos de que, donde yo estoy, Dios est. Es una enseanza universal conocida por todo seor y maestro espirituales de todas las pocas, pero ha sido perdida debido a la adoracin a un Dios lejano, y por la creencia de que Dios y Su Hijo amado son seres separados.
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En esta meditacin nos damos cuenta que Dios est dentro de nuestro propio ser, pero no confinado dentro de los lmites de nuestra carne. Ningn cirujano podra operar y encontrar a Dios; pero aun as, Dios est dentro de nuestra propia conciencia; ms cerca que la respiracin, las manos y los pies. Si alguna vez estuviramos en un lugar discordante, no olvidemos nunca que nuestra salvacin, est ms cerca que la respiracin, puesto que Yo y el Padre uno somos. Miremos la declaracin: "Yo y mi Padre uno somos". Visualicen una figura y vean contenida en ella al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Esa sola figura es Dios, el invisible Principio creativo; esa figura nica es el Hijo, apareciendo como la nica figura; esa figura nica es el Espritu Santo invisible, que mantiene y sostiene al Hijo por toda la eternidad. La figura nica jams se vuelve dos; nunca se convierte en nada menos que uno, porque hay algo inherente en ella que mantiene su unicidad. Del mismo modo cada persona es una con Dios. Esa unicidad incluye a Dios, el Padre; al Hijo, la identidad individual; y al Espritu Santo, la actividad de Dios que mantiene y sostiene esa unicidad: la identidad individual llamada Rut, Roberto o Joel. Lo que vemos no es todo lo que constituye a Rut, a Roberto ni a Joel; hay ms que lo que los ojos contemplan, porque justo donde la forma aparece, est el Principio creativo, la Actividad sostenedora. Hay una identidad individual llamada Roberto: Roberto, el Hijo; ms Roberto, el Padre; ms el Espritu Santo -Dios, el Padre; Dios, el Hijo; Dios, el Espritu Santo. Esto derriba todo sentido de separacin de Dios. La actividad de Dios mantiene a cada identidad individual hasta la eternidad: la sostiene, la alimenta, la sustenta y le confiere Su abundancia, xito y gracia. Acallmonos y seamos alimentados, mantenidos, sustentados y dirigidos por esta Fuerza invisible cuya funcin es, ser el Mesas. El propsito de esta meditacin es llegar al significado verdadero de la unicidad, al significado interno de la declaracin: "Yo y mi Padre uno somos". Centremos nuestra atencin en esta declaracin. En ocasiones pudiramos encontrar difcil el mantener por algn tiempo una sola lnea de pensamiento, pero si la perdiramos podemos regresar gentilmente, de la siguiente manera:
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"Yo y mi Padre uno somos". Tal como la ola es una con el ocano, as yo soy uno con Dios; tal como el rayo de sol es una emanacin del mismo sol, as yo soy uno con Dios. Por ello nunca puedo estar extraviado; jams puedo estar solo. La presencia de Dios est aqu donde yo estoy, en este mismo lugar donde me encuentro, aunque lo llamare infierno. En el valle de sombra de muerte no he de temer, porque Dios est conmigo. Yo nunca te dejar ni te abandonar. Antes que Abraham fuese Yo soy. Antes que Abraham fuese Yo estaba contigo, y estar contigo hasta el fin del mundo. Yo en medio de ti, Soy poderoso; Yo en ti y t en m, y somos uno. Dondequiera que vayas Yo ir; dondequiera que vayas -al este u oeste, al norte o al sur, arriba al cielo o abajo en el mar -dondequiera que vayas, Yo ir. Yo jams te dejar ni te abandonar. Si caminaras sobre las aguas no te ahogars, porque Yo estoy contigo. Si pasaras por el horno ardiente, las flamas no te quemarn, porque Yo estoy contigo. La naturaleza de Dios es el Yo. Silenciosa y humildemente, date cuenta que ese Yo de quien has pensado que eras t, ese Yo de quien has pensado que tiene problemas, es Dios. Entonces cmo puedes t -ese Yo -tener problemas o conocer la limitacin? Si crees que Dios es tu Padre y mi Padre, y que ese Padre est dentro de ti, cun lejos tendras que ir por gua, proteccin o provisin? Cuando te des cuenta de la naturaleza de Dios como siendo Yo -a partir de entonces, Yo no tendr problemas. No es probable que cualquiera de nosotros encare la situacin poco comn de sentirse perdido en el desierto, pero jams dudemos ni por un instante, que en algn momento pudiramos encontrarnos en algn tipo de pramo, slo para descubrir que Dios Se aparece a nosotros como man del cielo, como agua de una roca, o como la apertura de un mar. Desde Gnesis hasta Revelacin (Apocalipsis), la Biblia es la historia tanto de su vida como de la ma. En cierto grado lo que le aconteci a Moiss, nos acontecer a nosotros; lo que le aconteci a Elas, Jess, Juan o Pablo, ocurrir en cierta medida en nuestra experiencia. Estaremos en cierta clase de desierto slo para aprender que dondequiera que estemos, Dios est; que la tierra donde estamos, tierra santa es. La voz del Seor nos dirigir en la forma en que debamos andar. Si creyramos que la voz de Dios estuvo reservada slo para Jess, Isaas, Elas o Moiss, hace doscientos o trescientos mil aos, no
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escucharamos esa direccin. Si podemos aceptar a Dios como uno; Dios, el Padre universal; y Dios, el Hijo, seremos capaces de escucharLO. A menos que nos demos cuenta de que lo que es cierto de Dios, es cierto de nosotros, como el ser individual infinito, toda meditacin sobre Dios resultar intil. Slo cuando establezcamos esta naturaleza infinita del ser de Dios como la naturaleza del ser individual, es que completaremos la conciencia que traer armona a nuestra experiencia. La naturaleza de Dios es el Yo: ese Yo que mora en medio de nosotros, ese Yo que reconocemos individualizado como nuestro propio ser. Ese Yo no es el cuerpo que vemos con nuestros ojos; no es el "yo" egotista que cree que un ser humano tiene todo el poder o que el ser humano es Dios; sino que es ese gentil Yo que mira desde el centro de nuestro ser. El "yo" humano egocntrico debe "morir a diario" para que el Yo divino pueda nacer de nuevo en nosotros, y sea revelada nuestra divina relacin. Dios es ser individual. Dios es tu ser; Dios es mi ser; Dios es el ser de toda forma de vida -humana, animal, vegetal, mineral. Dios es ser individual. Dios es la ley, la vida, el alma, la substancia del ser individual, y por ello todo lo que Dios es, yo soy: "Todo cuanto el Padre tiene es mo". Esta cita es hermosa, pero carece de valor prctico a menos que nos convirtamos en incorporaciones vivientes de dicho principio. Dios es mi ser individual; Dios constituye mi ser; Dios es la vida, el alma de mi ser, el Espritu. Dios es la verdadera substancia con la cual mi cuerpo est formado. Dios es la nica ley que me gobierna -no leyes de escasez o limitacin; no leyes de alimentos, clima o digestin; no leyes de creencias mdicas o teolgicas -Dios es la nica ley. La ley de Dios es una ley de inmortalidad, eternidad y perfeccin; se auto-mantiene y auto-sustenta. En una forma u otra podra llegarnos la tentacin de creer que contamos con un ser separado y aparte, de Dios. La tentacin pudiera llegar con alguna llamada por curacin. Nuestra primera respuesta pudiera ser: "Oh, no tengo suficiente comprensin!" Si estamos alertas para reconocer la verdad de Dios como ser individual, nos daremos cuenta que: Claro!, yo no tengo suficiente comprensin y jams tendr suficiente comprensin como para sanar algo o a alguien. La salud no viene por medio
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de 'mi' comprensin. Esta salud debe llegar como la actividad de el Cristo; no debido a 'mi' comprensin -no debido a lo que yo s o a lo que no s. Yo soy un instrumento dispuesto, Padre. Yo estoy dispuesto a callar; yo estoy dispuesto a dejar que la actividad de Tu ser sea mi ser, y que Tu gracia sea la suficiencia para este individuo o para esta situacin. "Yo nada puedo hacer por m mismo..." Yo, el Hijo, soy slo el instrumento para el Yo, el Padre. Slo Dios es el origen y la fuente de todo cuanto es: de toda provisin, de toda salud y de toda relacin. Si utilizamos nuestro dinero como si saliera de nuestro propio almacn, encontraremos que ste disminuye en igual proporcin, a menos que nos hayamos hecho conscientes de que este dinero en realidad no nos pertenece -le pertenece a Dios porque "la tierra es del Seor, y de l es su totalidad". Toda provisin est en, y viene de, Dios. As que cuando gastemos, gastemos como si la abundancia de Dios fuera lo que usramos y no la nuestra. De esa forma encontraremos que no tenemos menos -al contrario, habr doce cestas ms. Ese fue el principio que el Maestro ejemplific cuando multiplic los panes y los peces. La Biblia ensea que la tierra y su totalidad pertenecen al Seor. Sin embargo, aun cuando repitamos dichas palabras, muchos de nosotros todava creemos que la abundancia de Dios es algo separado y aparte de nosotros, y que de un momento a otro se har una transferencia para que, aquello que le pertenece a Dios, se vuelva nuestro. Ese es un pensamiento tan del todo ridculo, como el pensar que las hermosas flores que crecen en nuestro jardn nos pertenecen. Toda la naturaleza se reira ante tal idea. Dios es el origen de toda flor que crece en un jardn. Dios es el origen de todo. Cul es la diferencia si la totalidad del Seor florece como una flor o como dinero? No hay manera de transferir aquello que est en Dios y aquello que est en nosotros. Todo cuanto est en Dios ya est en nosotros en este preciso momento, porque "Yo y mi Padre uno somos" -Dios, el Padre, el invisible Principio creativo; Dios, el Hijo, lo visible; y Dios, el invisible Espritu Santo, la influencia sustentadora y sostenedora. sta es la enseanza del Maestro: "Nigate a ti mismo" o "Muere a diario". Esta es la enseanza de Pablo: Abandona la mortalidad para que puedas ser revestido de inmortalidad, y Dios pueda ser revelado en toda Su gloria, como ser individual. Mientras haya un "yo" personal intentando conseguir algo, llevar a cabo algo, obtener algo, habr una personalidad
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luchando por mantenerse a s misma, separada y apartada de Dios. Es posible morir a diario; es posible negar el yo; porque lo nico que se niega del yo, es la negacin de que: yo por m mismo puedo ser o tener algo; que: yo por m mismo puedo ser bueno; que: yo por m mismo puedo ser espiritual; que: yo por m mismo puedo tener poderes espirituales; que: yo por m mismo puedo tener salud; o que: yo por m mismo puedo tener riquezas. Esa es la nica negacin del ser que hay, y eso, es morir a diario. Es dejar de tratar de obtener algo por nosotros mismos. La leccin en s misma es sencilla: no deseemos aadir a nuestras redes ms peces, peces ms grandes o mejores peces. Neguemos el que tengamos alguna necesidad de peces, porque todos los peces del mar pertenecen a Dios, y todo lo que pertenece a Dios nos pertenece a nosotros. Al negar el sentido personal del ser, glorificamos al Ser que realmente somos -el Ser-Dios. El Ser-Dios es nuestro ser verdadero, y la medida de nuestra Individualidad es infinitud. Al reconocer a Dios como ser individual, estamos reconociendo la infinitud en el centro de nuestro propio ser, una infinitud que podemos permitir que fluya desde nosotros hacia el mundo. Sin embargo, en el instante en que nos llega un pensamiento de: tener, adquirir, demostrar o alcanzar algo, bloqueamos o impedimos que esta infinitud escape. Pero cuando reconocemos que: somos slo el instrumento para Su entrada a la conciencia humana, entonces llevamos con nosotros la atmsfera santa y espiritual de la totalidad de Dios dentro de nuestro verdadero ser. Sin un solo trazo de egotismo, sin ningn deseo de gloria o beneficio personales, reconocemos que quienquiera que sinceramente llegue a nosotros en busca de la gracia de Dios, dondequiera podr recibirla. La gracia de Dios es la suficiencia para la situacin -no nuestro conocimiento o nuestras posesiones. Entonces en paz y en silencio, el flujo comenzar a manar desde nosotros, como calidez, como liberacin, como gozo. El ser capaces de acallarnos y saber que el "Yo" de nosotros es Dios, que ese Dios es nuestro ser individual -individualidad, naturaleza, carcter y cualidad internas -y que todo cuanto Dios es, est manado desde nosotros hacia manifestacin y expresin visibles como nosotros, automticamente nos libera. Cuando nuestra relacin con Dios est establecida, podremos viajar por el mundo sin dinero ni itinerario. Podremos comenzar cada da y todos los das de nuevo, sin nada, y en poco tiempo hallar nuestra verdadera
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necesidad satisfecha. Humanamente podramos no desear tenerla o adquirirla, pero estaremos viviendo el Principio: Dios es mi ser individual. Todo cuanto el Padre es, Yo soy; todo cuanto el Padre tiene, est incorporado dentro de mi conciencia. No viene a m; yo soy slo el instrumento por medio del cual Ello fluye hacia aqullos que no estn conscientes todava de esta gran verdad de su relacin con Dios. Dondequiera que haya necesidad, ah estar la satisfaccin de la misma! La satisfaccin existe en la conciencia, como la conciencia del ser individual; y esa conciencia es: Dios. La satisfaccin implica: una transicin en la conciencia. Puede requerir de da, semanas o meses de meditacin antes de que nos demos cuenta que Dios es: ser individual, y que el lugar donde estamos, tierra santa es. Jams volver a haber necesidad o deseo sin que sea instantneamente satisfecho desde dentro, como el cumplimiento de la conciencia. Dios es nuestra conciencia; Dios Se satisface a S Mismo a diario y cada hora, en toda forma necesaria. La base de esta comprensin es: Dios, como ser individual. Puesto que Dios es: conciencia individual, podemos, con fidelidad, persistencia y perseverancia, alcanzar el reino de Dios dentro de nosotros, y manifestarlo en nuestra experiencia para que se haga cargo de toda nuestra vida. Esta conciencia-Dios puede satisfacerse a S Misma slo en la medida en que nulificamos el sentido personal del "yo". Ir a Dios sin un solo deseo elimina el "yo" en buena medida, porque es slo el "yo" personal quien puede anhelar, desear o tener, voluntad alguna. Nos volvemos a Dios para recibir bendicin espiritual, mas nadie sabe cul ser la naturaleza de esa bendicin espiritual particular. "Ojo no ha visto ni odo ha escuchado, ni ha llegado al corazn del hombre, lo que Dios ha preparado para aqullos que Lo aman. Pero Dios nos lo ha revelado por medio de Su Espritu". Cuando el Dedo de Dios nos toque, podra colocarnos en una vida completamente distinta -si ese fuera Su destino para nosotros. Para cada uno de nosotros hay un destino; no todos estamos destinados a la misma clase de actividad:
Ahora hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo... Y hay diversidad de acciones; pero es el mismo Dios quien obra todo en t o d o .
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Porque a unos les es dado por el Espritu, la palabra de sabidura; a otros la palabra de conocimiento, por el mismo Espritu; A otros el obrar milagros; a otros profeca; a otros discernimiento de espritus; a otros diversas clases de lenguas; a otros la interpretacin de lenguas. Pero todo esto obra el nico y mismo Espritu, dividiendo a todo hombre por separado segn Su voluntad. Porque as como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros de ese nico cuerpo, siendo muchos, son un slo cuerpo, as tambin es Cristo.
Dios obra como constructores de puentes, como mineros de carbn, maestros, vendedores, abogados, artistas, ministros; y es Dios, la Inteligencia infinita, en el centro de nuestro ser, Aquello que determina nuestra forma particular de expresin. Para conocer cul es Su destino para nosotros, debemos tocar, en meditacin, este centro dentro de nosotros. El grado de cumplimiento experimentado estar en proporcin directa al grado de revelacin de la conciencia. Dondequiera que estemos en este momento en la vida, este momento representa el grado de vida-Dios desplegada en expresin consciente; pero podemos cambiar esa expresin abriendo nuestra conciencia a un flujo mayor. Aqullos que se abren a Dios a travs de la meditacin, se hacen uno con lo Invisible Infinito. Dios usa la mente, alma y cuerpo como instrumentos para Su actividad y revelacin; y la gracia de Dios que fluye por medio de ellos es una bendicin para el mundo: "Sea Mi gracia suficiente para ti". Tu gracia no slo es mi suficiencia, sino que Tu gracia es la suficiencia para todos aqullos que entran al mbito de mi pensamiento. Padre, yo soy un instrumento por medio del cual la bendicin invisible puede aparecer en el mundo, para aqullos que Te buscan. El reino de Dios est dentro de m, el reino de la justicia; es Tu reino, Tu poder y Tu gracia. Tu gracia es una bendicin para todos aqullos que estn en el mundo. Es mi gozo que esta bendicin -esta bendicin de Dios, esta gracia de Dios -pueda fluir de igual manera para amigos o enemigos, cercanos o lejanos, que pueda fluir a aqullos de cualquier nacionalidad, raza o fe, que eleven sus corazones a Dios. Es mi gozo que todos aqullos que honestamente eleven su pensamiento o voz hacia Dios, puedan hallar su bendicin por medio de Tu gracia que fluye a travs de m.
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CAPTULO V LAS DIFICULTADES
practicamos las meditaciones siguientes con fidelidad, sin duda alguna que surgirn en cierto momento muchas preguntas relacionadas con los procedimientos para meditar. Qu hay de los superfluos pensamientos que surgen por medio de la mente? Debiramos esperar tener visiones? Hay un tiempo definido para cada meditacin? Cunto entendimiento se necesita? Tiene la dieta algn impacto en la efectividad de la meditacin? Se requiere o aconseja alguna postura en particular? Consideremos primero la pregunta acerca de la postura. La meditacin se practica con mayor facilidad cuando no estamos conscientes del cuerpo. Si nos sentamos en una silla recta con los pies asentados sobre el piso; la espalda derecha, como normalmente debiera ser; el mentn hacia abajo, y ambas manos reposando en el regazo; entonces el cuerpo no se inmiscuir en nuestros pensamientos. Esta posicin normal y natural debiera ser mantenida por cerca de cinco, diez o veinte minutos, sin dirigir la atencin hacia el cuerpo. No hay nada misterioso en esta postura. En el Oriente poca gente se sienta sobre sillas; por tanto les resulta natural meditar sentados sobre el suelo con las piernas entrecruzadas. En esa posicin se sienten a gusto; pero nosotros en Occidente, no slo encontramos difcil alcanzar dicha postura, sino que para la mayora de nosotros resultara incmoda de mantener. Si se recuerda que en la meditacin toda nuestra atencin debiera estar enfocada en Dios y en los asuntos de Dios, se entender rpidamente que al meditar es sabio que el cuerpo est en una posicin cmoda y natural para que la atencin no sea atrada hacia l. La nica razn para tomar alguna postura en particular, es el facilitar que la atencin se centre en Dios y se haga receptiva a Su poder infinito. Cuando se medita, se observa un cambio en el organismo. La columna vertebral est recta; el pecho en alto; la respiracin se hace ms lenta; y los pensamientos en la mente se desaceleran cada vez ms hasta que finalmente se detienen.
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La meditacin es una experiencia consciente. Como se recomend con anterioridad, ayuda mucho el comenzar a meditar considerando alguna pregunta, pensamiento o idea especfica, sobre los que deseemos iluminacin. Comencemos con la idea de recibir una revelacin de Dios. Si nos damos cuenta que la meditacin es una actividad consciente de nuestra Alma, no habr riesgo alguno de quedarnos dormidos o adormilados. Dos o tres minutos de meditacin debieran ser suficientes para eliminar la fatiga que en ocasiones uno siente al final de un extenuante da de trabajo. No podemos irnos a dormir con la mente abierta, esperando recibir una imparticin. Aqullos que se quedan dormidos durante la meditacin fracasan al tratar de hacerla una experiencia consciente. En un momento dado de la meditacin pudiera llegar el sueo, pero tal sueo no es caer en la inconsciencia. La actividad de la conciencia continuar durante el sueo. La meditacin no es slo recargarse perezosamente y decir: "Est bien Dios, adelante!" Por el contrario, es una alerta vivificante e incluso es: esa "paz que sobrepasa el entendimiento". Asegurmonos de que esa paz est ah. Debiramos asegurarnos que no haya tensin en relacin con la meditacin. No vamos a tomar el reino de Dios por la fuerza -por medio del poder mental o el fsico. Cuando la meditacin comience a ser un esfuerzo, detengmosla; de lo contrario nuestro propsito pudiera frustrarse. No es necesario meditar durante cierto tiempo. Si la meditacin durara slo un minuto, sintmonos satisfechos, porque si hemos estado manteniendo nuestra mente en Dios por medio minuto, habremos iniciado el flujo. La meditacin es un arte difcil de seorear. Si no fuera tan difcil, desde antao todo el mundo habra ya dominado su tcnica. En mi experiencia personal necesit ocho meses, con cinco a diez meditaciones diarias antes de recibir mi primer verdadero "clic" o sentimiento de la Presencia interior -ocho meses meditando de da y de noche. Es ms, yo no saba que eso de hacer contacto con Dios fuera posible, o que se lograra cualquier cosa una vez que se alcanzara. Sin embargo haba una conviccin inquebrantable muy dentro de m de que era posible tocar algo mayor que yo mismo, fundirme con un poder superior. Nadie que yo conociera haba recorrido antes ese camino; nadie prepar el camino para m. Slo tena esa conviccin interior de que si poda tocar a Dios en el centro de mi ser, Ello se hara cargo de mi vida, mi trabajo, mi prctica y mis pacientes. Al cabo de
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ocho meses fui capaz de alcanzar una conciencia de un segundo -quiz no dur ni un segundo. Yo no s cmo medir el tiempo cuando algo ocurre en menos de un segundo, pero en verdad fue menos de un segundo de conciencia. Una semana despus tuve otra y luego de varios das lleg la tercera. Pas toda una semana antes que el cuarto momento de conciencia se alcanzara; despus ocurra dos veces al da. Finalmente lleg el da en que la conciencia pareci durar una eternidad, y esa eternidad en verdad dur mucho menos de un segundo. Luego de quiz tres aos aprend que si me levantaba a las cuatro de la maana, en ocasiones entre las cuatro y las ocho, sentira ese "clic" o conciencia de que Dios estaba disponible. En ocasiones el "clic" llegaba a los cinco minutos y otras veces tardaba las cuatro horas completas, pero a partir de ah, jams me fui a la oficina hasta que la Presencia fue concientizada. Ahora bien, jams consagren menos de nueve o diez horas de las veinticuatro que tenemos, para meditar -pero no seguidas; sino por perodos de cinco, diez, veinte o treinta minutos. No hay horario regular: en ocasiones me voy a la cama a las ocho de la noche; me levanto a las diez y media de la noche y medito hasta las tres de la maana; luego me vuelo a acostar hasta las cuatro o cuatro y media de la maana; me levanto y vuelvo a meditar hasta el medio da. Es ms, cuando alguien viene a visitarme, luego de que lo dejo hablar por unos cinco minutos, ambos meditamos. Esta es la forma -meditacin constante, constante, un constante volvernos hacia el interior para que el impulso interior se mantenga fresco. Conforme avanzamos en este trabajo, si permitimos que se nos prive de nuestros perodos de contemplacin por la presin de las actividades o las demandas de mayores responsabilidades, perderemos el camino. Una vez que el centro de el Cristo ha sido tocado, pudiera ser que las actividades externas aumentaran a tal grado, que invadieran el tiempo que debiramos dedicar a la meditacin. Demasiada indulgencia con las cosas del mundo pronto nos privaran del don espiritual que es infinitamente ms valioso que cualquier cosa material que pudiramos sacrificar. El Maestro se apartaba de la multitud para comulgar a solas, en el desierto y en lo alto de la montaa. Tambin nosotros debemos apartarnos de nuestras familias, amigos y obligaciones humanas durante dichos perodos, para la comunin necesaria para nuestro desarrollo y revelacin interior. Una o dos horas de
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meditacin o comunin sin ningn propsito o deseo particular, nos traer la experiencia de Dios en medida ms profunda. A menudo surge la pregunta en relacin con la dieta y la meditacin. Hay alguna dieta especial que si se sigue aumente la capacidad espiritual de uno? Debe el aspirante en el camino espiritual evitar ciertos alimentos? Debiera uno abstenerse de comer carne? En cada etapa de nuestro despliegue somos tentados a creer que algo que hagamos o pensemos en el reino humano nos ayudar en el desarrollo de nuestra conciencia espiritual. Eso es una premisa falsa. Por el contrario, el desarrollo de nuestra conciencia espiritual es lo que cambia nuestros hbitos cotidianos y nuestra forma de vida. Conforme el aspirante progresa en el camino espiritual, hallar que come menos y menos carne hasta que finalmente alcanza el punto donde no puede volver a comer carne. Sin embargo no creamos que haya alguna virtud en algn acto de omisin o comisin, o que alguna forma de sacrificio material pueda aumentar nuestra espiritualidad. La espiritualidad se desarrolla: por medio de la lectura de literatura espiritual, del escuchar sabidura espiritual, de la asociacin con aqullos que estn en el camino espiritual y por medio de la prctica de la meditacin. El reino de Dios es encontrado por medio del reconocimiento interior. La trasformacin externa en nuestros hbitos de comer es el resultado directo de una gracia espiritual interior; es el resultado del proceso espiritual que est ocurriendo en la conciencia. Abstenerse de ingerir carne no es el medio para desarrollar la gracia interior espiritual; pero el desarrollo de esa gracia interior espiritual conduce a la renuncia de aquello que est en el plano externo. Surge otra pregunta en relacin con las visiones psquicas. Son dichas manifestaciones deseables o parte necesaria de la experiencia de la meditacin? Las visiones psquicas, tales como ver colores o ser confrontados con apariciones de carcter sobrenatural, pudieran tener cierta importancia para nuestra experiencia humana, pero recuerden esto: pertenecen por completo al nivel psquico o reino mental de la conciencia. En la literatura espiritual estas visiones jams se relacionan con, ni se consideran como, experiencias espirituales. La experiencia psquica no tiene nada que ver con el mundo del Espritu. El mundo psquico de ver visiones, colores o algo semejante, queda atrs en la comprensin de que aqu y ahora somos seres espirituales, la manifestacin de todo cuanto Dios es.
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Por esa razn no nos asociemos con el reino psquico, sino elevmonos sobre l hacia la atmsfera pura del Espritu. En muchas ocasiones alcanzamos en la meditacin una sensacin de paz o armona -la conciencia de la presencia de el Cristo. stas son experiencias inspiradoras, pero debemos estar dispuestos a renunciar hasta esa paz profunda, con objeto de elevarnos al siguiente nivel de conciencia en el cual carece de significado o importancia el haber alcanzado dicha paz. Habiendo realizado la presencia eterna de el Cristo, necesitamos tener alguna clase de reaccin emocional? El sentirnos emocionalmente satisfechos o emocionalmente hambrientos, no afecta en nada, puesto que habremos comprendido que la actividad de el Espritu es algo eterno, siempre con nosotros. Una de las grandes dificultades al meditar es el temor a no tener suficiente entendimiento con el cual comenzar esta prctica. El Salmista se hizo cargo para siempre del temor y la duda cuando, en el Salmo 147, su corazn y labios cantaron alabanzas a Dios: "Grande es nuestro Seor y de mucho poder; Su entendimiento es infinito". Lo que importa es Su entendimiento, no el nuestro. Abandonemos todas esas tonteras acerca de que no tenemos suficiente entendimiento o de que lo tenemos en gran medida. Debemos recordar que es Su comprensin. Por tanto, en quietud y confianza, volvmonos al interior para permitir que la verdad se revele. No habr lmites para la comprensin, si nuestra dependencia se basa en la comprensin de Dios, y no en la nuestra. No hay ninguna persona que lea este libro que no tenga el suficiente entendimiento para comenzar la prctica de la meditacin y con ello entrar al reino de Dios. Por gracia, aun el ladrn en la cruz fue capaz de entrar al paraso "este da"; y nosotros, tambin por gracia, podemos entrar por las puertas del cielo en este preciso instante. Por supuesto que la mayor dificultad en relacin con la meditacin, es la falta de habilidad para sostener el pensamiento en una sola direccin. No es culpa de ustedes ni ma, sino que en parte es resultado del tiempo acelerado de la vida moderna. Al nio se le da una sonaja, y en cuanto crece, se le da otro juguete. Toda su atencin, desde la infancia hasta la adolescencia y la madurez, est centrada en la gente y las cosas, por lo que cuando se encuentra a solas se sobrecoge de temor. La mayora de la gente jams ha aprendido cmo sentarse y estar en silencio; incluso algunos jams
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han aprendido cmo estar lo suficientemente tranquilos como para leer un libro. Nuestra cultura ha enfocado su atencin en las cosas del mundo a tal grado, que hemos perdido la capacidad para sentarnos en silencio y considerar una idea. Cuando cerramos nuestros ojos con la intencin de meditar, nos asombramos al descubrir una fbrica de calderas dentro de nosotros. Toda clase de pensamientos relampaguean en nuestra mente; cosas simples como: Desconect la plancha? Conect el refrigerador? Saqu al gato? otros pensamientos se presentan; no tan simples o sin importancia pensamientos de temor o duda. No nos espantemos por estos pensamientos; son pensamientos del mundo. Somos como antenas recogiendo todas las trasmisiones del mundo. Si las ignoramos, en unos cuantos das o semanas se morirn por falta de alimento. Slo cuando las aceptamos como nuestras, es que las alimentamos. Aunque nuestra meta es alcanzar quietud y receptividad, jams debemos tratar de silenciar la mente humana; jams tratemos de detener el pensamiento o de vaciarlo. No se puede. Cuando comencemos a meditar y lleguen pensamientos difciles de controlar, debiramos recordar que pertenecen al mundo y no a nosotros. Dejemos que entren. Sentmonos tras ellos y observmoslos, mirndolos impersonalmente. Gradualmente se detendrn, y quedaremos en paz. Cada vez que nuestro pensamiento vague durante la meditacin, regresemos gentilmente y sin impaciencia, al tema de nuestra meditacin. Habiendo continuado con esta prctica, llegar el da cuando esos extraos pensamientos ya no impacten nuestra conciencia. Los habremos destruido al ignorarlos. Nos habremos vuelto tan ajenos a ellos al no haberlos atacado, que no volvern a fastidiarnos. Pero si los atacamos, permanecern con nosotros eternamente. Al meditar debemos ser muy pacientes en nuestro esfuerzo de conquistar cualquier sensacin de desasosiego. Ninguna verdad que no conozcamos ya, se nos va a dar desde el exterior; pero la luz presentada para dicha verdad desde dentro de nuestra propia Alma, se aplicar a nuestra experiencia. La verdad que llegue del exterior ser una mera sombra de la verdad; la verdad que venga desde dentro de nuestra conciencia personal, ser la verdad que se vuelva "la luz del mundo" para todos aqullos que entren en su rango. "Yo, si Yo fuere elevado de la tierra, atraer a todos los hombres a M". La meditacin nos elevar al punto donde aprenderemos el
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Verbo de verdad, en su significado interior. El ritmo del universo se posesionar de nosotros. No nos moveremos; no pensaremos; pero sentiremos que estamos sintonizados, que hay un ritmo de vida, que hay una armona del ser. Esto ser ms que paz mental; es la paz espiritual que sobrepasa el entendimiento. Para entrar a la vida mstica debemos seorear la habilidad de permanecer en el silencio, sin pensar. Esta es la parte ms difcil de toda la prctica espiritual. De ningn modo es detener o reprimir el pensamiento, tampoco un esfuerzo en dicha direccin; por el contrario, es una comunin tan profunda con Dios, que el pensamiento se detiene por su propia voluntad. En ese momento de silencio es que comenzamos a entender que la Mente divina o la Conciencia csmica es una Inteligencia infinita imbuida con amor, y acta como nuestro ser cuando el pensamiento consciente se ha silenciado. En nuestra vida diaria pudiramos tener un plan en mente y la Mente csmica pudiera tener otro, pero jams sabremos Su plan mientras estemos ocupados en pensar, planear o reaccionar ante las actividades y distracciones del mundo. Para recibir la gracia divina de la Mente csmica tiene que haber perodos cuando la mente humana se encuentre en un estado de quietud. El individuo que sea dueo de su destino habr alcanzado el estado de conciencia donde nada de este mundo tenga importancia para l. Lo nico que le importar ser aquello que ocurre cuando se ha elevado por encima del mar de pensamientos. En ese plano elevado se revelan el pensamiento divino y la actividad divina de la Conciencia. Esto no quiere decir que nuestra mente deba volverse o se vuelva una hoja en blanco, sino que durante el da y la noche debiramos tener varios perodos en los cuales no haya otro deseo que el gozo de estar en comunin con Dios. Es en esa quietud y descanso totales del pensamiento, cuando el Padre Se hace cargo de nuestra experiencia. Antes de que podamos entrar a la vida mstica, el hbito de pensar y hablar continuamente debe ser transformado por el hbito de escuchar continuamente. Nuestro Maestro pasaba mucho de su tiempo en silenciosa meditacin y comunin, y con toda seguridad que no era pidindole a Dios nada de naturaleza material. No se la pasaba hablando, sino escuchando. Escuchaba la direccin y las instrucciones, as como la gua y soporte, de Dios.
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Al desarrollar las habilidades de escuchar y de estar receptivos, es que la mente humana se aquieta y se calla a tal grado, que se convierte en una avenida o instrumento por medio del cual Dios Se manifiesta y expresa. Esta mente humana, este razonamiento, esta mente pensante, no se va a destruir ni a desechar. Tiene su lugar. No es conciencia, sino una faceta de la conciencia, es una va de reconocimiento por medio de la cual recibimos conocimiento y sabidura de la Conciencia. El pensar es un paso inicial que nos lleva a la meditacin. Supongamos que no hemos avanzado al lugar donde vivimos en un estado constante de receptividad. En verdad Dios siempre est profiriendo Su voz, pero nosotros no siempre escuchamos. El pensamiento puede ser usado para ayudarnos a alcanzar ese estado exaltado de escuchar a la Conciencia, y en la meditacin ningn pensamiento debiera ser usado en el sentido de afirmar o negar. Supongamos que deseamos meditar, pero la mente humana est en tal inquietud que no nos hallamos de inmediato en el estado de quietud y paz. En lugar de intentar poner en blanco la mente y bloquear esos inquietantes pensamientos, utilicemos la mente y volvmonos, por inspiracin, hacia las Escrituras o hacia algn otro libro. Veamos cmo acta esto al usar citas como: "Callad y sabed que Yo soy Dios". El estudiante que ha aprendido a confiar en las afirmaciones, repetira incesantemente: "Callad y sabed que Yo soy Dios. Callad y sabed que Yo soy Dios. Callad y sabed que Yo soy Dios", hasta que alcanzara un punto de auto-hipnosis, y en ese estado, resultara que la mente se acalla temporalmente. Repetir constantemente: "Callad y sabed que Yo soy Dios", no es ms que terapia sugestiva; nada sino el afirmar y el negar con la intencin de hipnotizarnos. No es ni prctica espiritual ni poder espiritual. Alguna gente se ha hipnotizado tanto por el uso de tales afirmaciones, que en verdad creen que ellos, como seres humanos, son Dios. Tomemos ahora esa misma declaracin, pero en lugar de utilizarla como una 'afirmacin' descubramos su verdadero significado a travs de la meditacin: "Callad y sabed que Yo soy Dios". Qu significa eso? Claro, 'fulanito', t sabes que no eres Dios. As que, qu es lo que quiere decir? Dice: "Yo soy Dios", y no dice que 'fulanito' sea Dios. Qu diferencia! Yo, s, "Yo y mi Padre somos uno". Dios en medio de m es poderoso... Yo y el Padre uno
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somos". S, 'fulanito' y Yo, el Padre, uno somos. El Padre y 'fulanito' son uno; justo donde yo estoy, Dios est -ms cerca que la respiracin, ms cerca que las manos o los pies. Calla, 'fulanito', porque el Yo en ti, es Dios. No tienes que buscar proteccin, ayuda o curacin en otro lado. Yo estoy contigo. Calla y sabe que ese Yo es tu proteccin, tu salvacin, tu seguridad. Al contemplar esa cita de las Escrituras, se despliega la paz, y entramos en descanso a una quietud divina. Pocos en el camino espiritual alcanzan esta quietud rpida y fcilmente, y para la mayora el Camino es largo y difcil. Sin embargo que ninguno de nosotros nos jactemos de lo rpido de nuestro progreso ni menospreciamos su lentitud, sino continuemos por el Camino con propsito perseverante e inquebrantable. La mayora tenemos perodos de progreso gradual, interrumpidos por interludios de desolacin donde sentimos que hemos perdido el Camino y vagamos en un laberinto de conflicto y contradiccin. A menudo encontraremos que luego de estas experiencias ridas, avanzamos hacia nuevas alturas donde vistas inesperadas se despliegan ante nosotros. Hay algunos individuos dotados quienes debido a experiencias previas han sido tan bien preparados, que su camino parece ser ms sencillo que el de otros. La pureza de conciencia que han desplegado hace de la ascensin hacia la Conciencia espiritual, una jornada hermosa, gradual y armoniosa, con muy pocos problemas. Pero para la mayora de nosotros el Camino es hacia arriba y hacia abajo; mas al cabo de un ao o dos, en general llega un sentimiento de que hemos avanzado un buen trecho en relacin a donde estbamos el ao anterior. El requisito previo para escuchar la vocecita callada y suave, para la verdadera experiencia del Cristo, es prepararnos con: estudio, meditacin, y por el relacionarnos con otros que estn tambin en la senda espiritual. Cuando escuchemos la voz callada y suave dentro de nosotros, habremos recibido la gracia de Dios, y el propsito de la meditacin se habr alcanzado. No estemos satisfechos con nada menos que con la experiencia del Mismo Dios -es la perla de gran precio. A cada uno de nosotros nos corresponde decidir cunto tiempo y esfuerzo le vamos a dedicar a la meditacin; determinar si le vamos a dedicar unos cuantos minutos de vez en cuando o si vamos a arreglar nuestras vidas de modo que nos permitan
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perodos prolongados de quietud ininterrumpida, en los cuales contactar la Presencia y el Poder interiores. Los aos necesarios para el estudio y la prctica de la meditacin no son aos de sacrificio para el aspirante; ms bien son aos de devocin a Aquello que es el objetivo en su vida. Se requiere de paciencia, resistencia y determinacin; pero si la concientizacin de Dios es la fuerza motivante en nuestras vidas, lo que el mundo llama un sacrificio de tiempo o esfuerzo, no ser un sacrificio en s, sino el gozo ms profundo.
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SEGUNDA
PARTE
MEDITACINLA EXPERIENCIA
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PRLOGO LA MEDITACIN DE MI CORAZN
QUE LAS PALABRAS DE MI BOCA Y LA MEDITACIN DE MI CORAZN SEAN ACEPTABLES A TU VISTA, OH SEOR, MI FORTALEZA Y MI REDENTOR. SALMOS 1 9 : 1 4
La meditacin es una experiencia, y dado que es una experiencia individual, jams puede ser confinada dentro de los lmites de algn patrn predeterminado. Mediten; oren; moren en el lugar secreto del Altsimo en silencio y paz, y descubrirn que la Verdad que estn buscando ya mora dentro de ustedes. Cristo, la gran Luz, est dentro de ustedes. Cristo es el sanador; Cristo es el multiplicador de panes y peces; Cristo es aquello que sostiene, mantiene y sustenta; pero Ello ya est dentro de ustedes. Jams encontrarn salud, provisin o compaa, buscndolos. Ya se encuentran incorporados dentro de ustedes, y se desplegarn desde su interioridad a medida que aprendan a comulgar con el Padre. Pueden extraer de su naturaleza-Cristo, todo; y fluir al exterior desde ustedes, hasta el grado de su comprensin de esta verdad. Ustedes son auto-completos en Dios. Cristo es su verdadera identidad, y en Cristo ustedes estn plenos en toda su complecin. En esta auto-complecin en Dios, slo hay una sola cosa por la cual orar; slo hay una sola cosa necesaria -la iluminacin espiritual. Toquen, y la puerta se abrir para ustedes. Pidan iluminacin espiritual, por el don de el Espritu, y Dios Se revelar a S Mismo como plenitud. En los momentos de conciencia elevada, la meditacin resultante se revela desde el interior, revelando los dones del Espritu. Estas meditaciones no responden a patrones preestablecidos ni prescritos, sino que cada una es una expresin del Impulso espiritual fluyendo dentro de la forma. No tienen que obedecerse a ciegas ni deben ser utilizadas como una frmula. Su nico propsito es servir como inspiracin, de manera que ustedes puedan captar la
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belleza y el gozo de esta experiencia, y sean animados a emprender la disciplina requerida para descubrir la insondable profundidad de su propia interioridad, para que al hacerlo as, se lancen hacia experiencias cada vez ms profundas de conciencia. La meditacin es un canto continuo de gratitud de que Dios es amor, de que Dios est aqu, y de que Dios es ahora. Es descansar en el seno de Dios, tomados de la mano de Dios y sintiendo la divina Presencia. Descansen en la contemplacin del amor y la presencia del Padre. Entonces sern capaces de decir: "Dulce ser mi meditacin de l; me regocijar en el Seor".
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CAPTULO VI LA TIERRA ES DEL SEOR
DEL SEOR ES LA TIERRA, Y SU PLENITUD; EL MUNDO, Y LOS QUE EN L HABITAN. SALMOS 2 4 : 1 CUANDO VEO TUS CIELOS, OBRA DE TUS DEDOS, LA LUNA Y LAS ESTRELLAS QUE T FORMASTE; DIGO: Q U ES EL HOMBRE, PARA QUE TE ACUERDES DE L, Y EL HIJO DEL HOMBRE, PARA QUE LO VISITES? PORQUE LE HAS HECHO POCO MENOR QUE LOS NGELES, Y LE HAZ CORONADO CON GLORIA Y HONRA. LE HICISTE SEOREAR SOBRE LAS OBRAS DE TUS MANOS; TODO LO PUSISTE DEBAJO DE SUS PIES. SALMOS 8 : 3 - 6
En la contemplacin del universo de Dios, la mente se centra en Dios. Cuando silenciosa, gentil y pacficamente observamos a Dios en accin, tanto en la tierra como en el cielo, estamos testificando de la gloria de Dios. Practicar esta forma de meditacin o contemplacin da tras da, nos traer a un estado de conciencia donde el pensamiento errante disminuye y finalmente se detiene. Uno de esos das, cuando estemos ocupados en esta actividad espiritual de observar a Dios en accin, tendr lugar un instante de silencio en el cual no habr pensamiento alguno. En esa fraccin de segundo la actividad o presencia de Dios Se har evidente para nosotros. Desde ese instante sabremos que Dios est ms cerca que la respiracin, ms cercano que las manos y los pies, y que el reino de Dios est dentro de nosotros. Fuera del vaco y la oscuridad, fuera de la quietud de nuestra conciencia, el Espritu de Dios se mueve para crear para nosotros nuestro mundo de formas: He venido a esta hora de quietud para contemplar a Dios y las cosas de Dios. Toda bendicin sobre esta tierra es una emanacin o expresin de Dios
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y de la ley de Dios: el sol que nos calienta y la lluvia que alimenta nuestras plantas y rboles. Todas las estrellas, las mareas y la luna cumplen con la accin de Dios, y sin embargo aparecen como una bendicin para el hombre. No pudo haber sido accidente el que Dios pusiera el sol arriba en el cielo a millones de kilmetros de la tierra; lo suficientemente lejos como para darnos el calor y la frescura, adecuados. Verdaderamente Dios es la inteligencia de este universo -una Inteligencia plena de amor y sabidura. El sol, la luna y las estrellas se mueven en sus respectivas rbitas de acuerdo a un plan divino que hace que la luna y las estrellas sean visibles de noche, y que la luz del sol nos sea dada durante el da. Dios es el origen de todo cuanto es. El amor de Dios se hace evidente en el hecho de que antes que el hombre apareciera en la tierra, todo lo necesario ya estaba aqu para su desarrollo, para su crecimiento y para su bienestar. Incluso los minerales en la tierra fueron dados para el uso de los hombres. El proceso de la naturaleza que form el acero, el petrleo, el oro, el uranio -todos estos procesos, son de Dios. Dios tuvo que haber conocido hace millones de aos que estos minerales seran necesarios en esta era de industrializacin y de automatizacin, porque desde hace tiempo se extraen de la tierra. Hace millones de aos Dios tuvo que haber previsto los billones de gentes que iban a poblar la tierra, porque l cre la tierra frtil en la cual creceran rboles, arbustos, flores, frutos y vegetales:
Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, cuya semilla est en l, sobre la tierra.
Dios llen los ocanos con peces y elementos que an no se extraen del mar, que quiz algn da vayan a sustentar a todas las naciones:
Que las aguas produzcan abundantemente criaturas que se muevan y tengan vida. Y Dios las bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares.
Todo esto es el don de Dios para el hombre. Este don es gracia, Dios dndose a S Mismo para m. Esa gracia me basta en todo; la gracia que cre galaxias de estrellas: un sistema solar con sol, luna y planetas; que llen las montaas con rboles; los valles con
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granos; las aguas con peces; los aires con aves. Todo este bien, plantado en la tierra incluso antes que la necesidad de ello fuese aparente, es la evidencia de la gracia de Dios. El Amor y la Sabidura divinos que han previsto para toda necesidad de esta tierra, es mi suficiencia. Puedo pedir algo ms que saber que la Inteligencia que gobierna este universo est gobernando mis asuntos individuales? Debiera pedir algo ms que la comprensin de que el amor demostrado en la creacin y conservacin de este universo est gobernando mi vida, mi mundo, mis negocios y mi hogar? Tu gracia basta para llenar la tierra; basta para toda mi necesidad. Contemplo a Dios en todo, y especialmente contemplo a Dios en Su ley y en Su amor. Dios ama los peces en el mar y los provee de su alimento y propagacin. Dios ama las aves en los aires y Se ocupa de ellos. Dios provee la suave brisa y las aguas frescas. Dios me ama y ha manifestado ese amor al encarnar Su propio ser, Su propia vida, Su propia sabidura y Su propio amor, como yo. Slo necesito obedecer la ley -la ley de un solo poder, y la ley del amor -y entonces, todo esto ser aadido. Son los dones de Dios; sin precio alguno. Lo de Dios es mo, otorgado libremente en la medida de mi reconocimiento de Dios como su origen. Dios es el gran dador del universo, el gran dador de S Mismo a este universo, dando Su amor, inteligencia, sabidura, direccin y fuerza, a todo. Cuando contemplamos las glorias de Dios que ya existen, estamos reconociendo a Dios y dando testimonio de Su gracia que ha provisto todo este bien sin que lo hubiramos pedido, sin que hubiramos rogado, sin que hubiramos suplicado. Nos volvemos testigos de la actividad de Dios sobre la tierra. De noche, mirando hacia el cielo estrellado, ninguno est jams ansioso acerca del sol de maana. Ninguno de nosotros se sentar esta noche para orar de manera que el sol salga maana. Dios no necesita de splicas, informacin ni consejos de nuestra parte, relacionados al gobierno de Su universo; e inclusive no oraramos la noche entera con la intencin de cambiar la hora de la salida del sol; no hay duda alguna que el sol saldr maana a la hora prevista. Maana por la noche la luna y las estrellas continuarn movindose en sus rbitas; las mareas se elevarn y descendern dos veces cada veinticuatro horas. Orar a Dios, pedir a Dios o
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suplicar a Dios, no cambiar la ley de Dios. La obra de Dios est hecha; la ley de Dios est en operacin. Al contemplar las maravillas del universo de Dios trascendemos el deseo de informar o pedir algo a Dios. Tal contemplacin nos eleva a las alturas de la visin del Salmista de que la tierra es del Seor y su plenitud. En nuestra soledad, paseando tranquila y silenciosamente por el parque, a la orilla del mar, de un lago o ro, captamos dicha visin. Miramos hacia las colinas, hacia las montaas, hacia las alturas de la conciencia, y contemplamos slo aquello que Dios contempla, y conocemos slo lo que Dios conoce. Todo lo que nos eleve en conciencia por sobre el clamor de los sentidos y por sobre el ruido de este mundo, servir para llevarnos a la presencia de Dios. Cuando alcanzamos las alturas divinas de la inspiracin, encontramos a Dios. Dios, es un silencio profundo; Dios, es una quietud, la quietud de todo lo que es humano. Se me concedi la soledad. Ya fuera en la calle Obispo al medio da, O en Kalakaua; Sobre Waikiki en el crepsculo, Sobre la arena en Kailua Antes del amanecer, Yo estoy solo. Camino solo entre la multitud Y siento el Ser solitario A la luz de la luna sobre la playa. Se me concedi la Soledad. Para caminar con los hombres, Para volar por los cielos, Y para navegar por los mares, Dondequiera que el corazn se eleve a l Yo camino a solas. Al calor del da, O en el frescor del anochecer, En la ribera o en las calles de la ciudad, El Ama anhelante recibe mi Soledad.
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Los enfermos son sanados; Los inquietos son perdonados. Solo, aunque en el corazn De aqullos que anhelan paz, Los intranquilos sienten mi Soledad; Los hambrientos la comen; Los sedientos la beben; Lava las mentes impuras De aqullos que no conocen, Tocando la mente con Luz. Se me concedi la Soledad, Me siento a solas tras las paredes de la prisin; A solas recorro el cuarto del enfermo; Cualquier dao que amenace, Su encanto rompe mi soledad; Donde la miseria ansa compaa, Mi Soledad pueden ellos compartir. A solas, Yo despierto, camino y duermo A solas, Yo me siento o me levanto. A solas, Yo recorro mares y cielos. A solas, Yo camino y platico con los hombres O paseo por la va sombreada. Se me concedi la Soledad Dondequiera que Yo est. Cuando por medio de la percepcin espiritual vemos a travs de las apariencias, todo cuanto contemplamos en este mundo es la expresin de la gloria de Dios; la obra de Dios, la ley de Dios y el amor de Dios por Sus hijos. Los cielos y la tierra fueron hechos para nosotros; se nos dio dominio sobre ellos: "Los hiciste para tener dominio sobre las obras de Tus manos; todo lo pusiste bajo sus pies." Somos la mayor creacin de Dios -Dios, el Alma de
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este universo, est manifestndose a S Mismo y emitindose a S Mismo en expresin individual como ustedes y como yo.
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CAPTULO VII PORQUE DE TAL MANERA A M DIOS AL MUNDO PORQUE DE TAL MANERA AM DIOS AL MUNDO, QUE L LE DIO A SU HIJO UNIGNITO, PARA QUE TODO AQUEL QUE CREA EN L NO PEREZCA, SINO TENGA VIDA ETERNA. JUAN 3 : 1 6 MIRAD CUL AMOR EL PADRE NOS HA CONFERIDO, PARA QUE SEAMOS LLAMADOS HIJOS DE D I O S . I JUAN 3 : 1
El secreto de la belleza y de la gloria de la santidad es Dios manifestado, Dios encarnado en la carne. Dios am de tal manera al mundo que Se dio a S Mismo a este mundo, apareciendo visiblemente como el Hijo de Dios, el cual de acuerdo a Su promesa, soy yo y son ustedes. Dios es mi ser y Dios es su ser: Dios es nuestra verdadera identidad. Espiritualmente comprendida, esta tierra es el cielo. El cielo y la tierra son uno, porque Dios Se ha manifestado a S Mismo sobre la tierra. Dios ha dado a S Mismo este universo formado de estrellas, sol, luna y planetas. Dios ha creado para Su gloria este peldao que llamamos tierra. Todo esto lo ha desarrollado Dios desde dentro de S Mismo y para Su gloria. Dios, en Su propia gran gloria, es manifestado como ser individual. No estamos separados ni apartados de Dios, sino que somos la esencia verdadera de Dios, la verdadera naturaleza de Dios desplegada, revelada y trada a expresin activa como ser individual. Todo en los cielos y en la tierra nos es dado debido a esta relacin de filiacin divina. Todo cuanto existe, existe para nuestro propsito. Como co-herederos con Cristo en Dios, esta tierra es nuestra. Desde siempre y para siempre somos plenos. Dios ha ordenado la ley que gobierna la unin de S Mismo con Su amado Hijo, proveyndolo con todo cuanto pertenece al Padre, y atrayendo hacia el Hijo todo cuanto el Padre ha establecido para el Hijo desde antes de la fundacin del mundo:
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"Yo he venido para que puedan tener vida, y para que puedan tenerla con mayor abundancia". Yo he venido para que puedan tener vida -Mi vida, -Mi vida, su vida individual. Mi vida es la vida del ser individual que no conoce edad, ni cambios, ni deterioro alguno de su estado-Dios. Pero deben vivir y moverse y tener su ser en esta conciencia de nuestra unicidad. Yo nunca los voy a dejar ni a abandonar, pero ustedes deben morar en Mi Palabra, y deben dejar que Mi Palabra more en ustedes. Ustedes deben buscarME y ser salvos. Hay una gloria del Padre preparada para el Hijo. Hay una paz -Mi paz la paz que sobrepasa todo entendimiento. Esta paz est incorporada en el Alma del hombre: jams depende de ninguna condicin externa; existe como el don de Dios en medio de nosotros. Nuestro error ha sido buscar la paz en los dems, creyendo que otros tienen el poder de dar o de retener, la paz, o en depender de otros para nuestra armona. En esta dependencia de gente y de circunstancias externas, ha estado nuestro error y el error del mundo. Slo en Dios puede ser encontrada la paz. Dios nos ha dado a cada uno de nosotros Su paz infinita, Su dominio eterno y Su amor que todo lo abarca. Dios no nos ha dado espritu de temor, sino de poder, de amor, y de una mente sana, porque Dios es la verdadera mente de nuestro ser. No tenemos mente aparte de Dios. Nuestra ignorancia, nuestro temor y nuestra locura han estado en la creencia de una mente aparte de Dios; en la creencia de un alma separada de Dios, un alma que puede pecar. El Ser de Dios es ser individual, y cuando miramos a travs de la visin espiritual, slo las cualidades y la naturaleza de Dios abarcan el ser individual. "Yo y mi Padre uno somos. .Aqul que me ha visto, ha visto Al que me envi. . Y o estoy en el Padre, y el Padre en m". El discernimiento espiritual revela a Dios como el Padre, y a Dios como el Hijo. En la comprensin de esta unidad estn nuestra complecin y nuestra perfeccin. No puede haber paz, seguridad o gozo, separados ni apartes de Dios. La paz, la seguridad y el gozo son inherentes en Dios y por esta razn deben ser innatos en nosotros por medio de la comprensin de Dios como nuestro propio ser. El gran secreto de las Escrituras es: En el principio -Dios. En el principio todo cuanto haba, era Dios; ahora y para siempre, todo cuanto es, es Dios. Dios est apareciendo como la infinitud, la gloria y la fuerza de Su propio Ser.
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Lo que aparece exteriormente, como el ser de ustedes y el mo, no es ni su ser ni mi ser, sino que es Su Ser infinito -yo en l, y l en m; y este nico Ser, siendo espiritual, infinito, perfecto, armonioso, total y completo. Su Ser es perfecto; Su comprensin es infinita. Su fuerza nos capacita para remontarnos como el guila. Su gozo desborda nuestra copa. Reconozcamos Su gozo, Su salud, Su entendimiento, Su paz, Su armona, Su pureza y Su integridad. Abandonemos el "mi" esto o el "mi" aquello, as como el "tu" esto o el "tu" aquello. Su Ser, expresado como gracia, es nuestra suficiencia en todo. Su gracia -Su presencia, Su gozo, Su amor, Su totalidad -es nuestra suficiencia. Su amor fluye como nuestro amor, pero no pretendamos que se trata del amor de ustedes o del mo. Este amor est fluyendo tal como el sol est brillando: libremente sobre todos. El sol brilla sin favoritismo alguno, jams cuestionando si el receptor lo merece o es digno de su calor y su luz. El sol brilla; Dios ama. El amor de Dios fluye libremente y del mismo modo, sobre el justo y el injusto; sobre quien lo merece y sobre quien no lo merece; sobre el santo y el pecador. El amor de Dios se vierte en este universo, dando vida a la semilla, fuerza a las plantas que crecen, proteccin a la vida animal, vegetal y mineral. El amor de Dios es la influencia que sostiene y anima toda la creacin, porque toda la creacin es el Mismo Amor, fluyendo libremente. Todo cuanto es, es en, y de, Dios; no hay excepciones. No debiera haber etiquetas de crtica, de juicio ni de condenacin. Pero sobre todo no debemos juzgar segn el testimonio de los ojos ni de los odos. Dios es demasiado puro para ver la iniquidad, y cuando reconozcamos nuestra verdadera identidad como: Dios en expresin, veremos de la misma forma que Dios ve. Al contemplarnos espiritualmente dotados, nos volveremos espectadores de Dios apareciendo en todo y por medio de todo. Pero slo lo lograremos cuando renunciemos a aquellos juicios que nos llegan por medio de la vista del ojo y la audicin del odo. Su comprensin infinita se vuelve nuestro entendimiento. Su amor infinito se convierte en nuestro amor. Las bendiciones de Dios no son nuestras, debido a que ustedes sean ustedes o yo sea yo. Son las bendiciones de Dios hacia Dios -las bendiciones de Dios fluyendo hacia Su propio Ser como el Hijo: el Padre otorgando Su todo como el Hijo. Se trata del Padre dando, del Hijo recibiendo; y sin embargo, siendo uno, slo uno EL ARTE DE LA MEDITACIN POR JOEL S. GOLDSMITH
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Padre e Hijo. Nuestra fuerza est en la unicidad, en la consciente unin con Dios; en la consciente unin con Dios est nuestra provisin; en la consciente unin con Dios est nuestra paz, gozo, poder, dominio y toda nuestra bendicin. Si Dios es la naturaleza infinita de nuestro ser, qu necesidad hay de tener envidia, celos, odio o ambicin? Cuando sabemos que Dios es la fuente de nuestra satisfaccin interna, cmo podemos anhelar algo externo a nuestro propio ser? En esta relacin, las bendiciones de Dios se revelan como nuestra experiencia. Nuestro Padre Se ha transmitido a S Mismo, a nosotros. En el reconocimiento de nuestra identidad real, participamos del Cuerpo verdadero de Dios: eso es comer el Cuerpo y beber la Sangre. "'Yo tengo carne que comer, de la que vosotros no sabis'. Yo puedo darles vida aguas que brotan hacia vida eterna -aguas invisibles, vino invisible, carne invisible". Esto, es participar del Dios vivo o de la Palabra viva, y observar al Verbo, volverse carne y morar entre nosotros -Dios encarnado en la carne.
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CAPTULO VIII VOSOTROS SOIS EL TEMPLO N O SABIS QUE VOSOTROS SOIS EL TEMPLO DE D I O S , QUE VUESTRO CUERPO ES EL T E M P L O . DEL DIOS VIVIENTE?" I CORINTIOS 1 6 : 1 9
El cuerpo es el templo del Dios vivo, un templo no hecho con manos ni concebido mortalmente, sino eterno en los cielos; es decir, eterno en tiempo y espacio; eterno en vida; eterno en Espritu, en Alma y en substancia. Dios hizo todo cuanto fue hecho, y todo lo que Dios hizo fue hecho de Dios, participando de la verdadera naturaleza de Dios que es: eternidad, inmortalidad y perfeccin. Dios hizo el cuerpo en Su propia imagen y semejanza. Dios es vida. La actividad de Dios, operando en una semilla, manifiesta un nio con todas las potencialidades de la naturaleza del adulto, incorporadas en una forma pequeita -no slo un trozo de materia, sino una inteligencia y un alma acompaando ese cuerpo. El Espritu de Dios hace esto, pero el hombre en su vanidad se ha arrogado el rol de 'creador'. Hombres y mujeres han asumido que 'debido a que fueron padres y madres, fueron los creadores', en lugar de reconocer que son el instrumento por medio del cual Dios acta para expresarSE -no para perpetuarnos a ustedes o a m, ni a mis hijos o a sus hijos. Dios opera en nuestra conciencia como amor, para producir Su propia imagen y semejanza. A esta expresin de Dios la hemos llamado 'el hijo' de ustedes y el mo, olvidando que ste es el hijo de Dios, y no una creacin personal ni una posesin personal. Oramos a Dios para mantener y sustentar a nuestros hijos; pero ellos no son nuestros hijos; ellos son los hijos de Dios. No es necesario orar a Dios para que mantenga y sustente a Sus propios hijos. Es el privilegio de Dios el crear, mantener y sustentar, Su propia imagen y semejanza. Dios es el creador de todo lo que es. Por ello, Dios es el creador del cuerpo del hombre. "Acaso no sabis que vuestro cuerpo es el templo del Dios vivo?" Llamamos a este cuerpo, su cuerpo y el mo, pero no es nuestro. Es: el cuerpo de Dios, creado por l para Su complacencia, hecho en Su
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imagen y semejanza, gobernado por Su ley y creado para manifestar Su gloria. En nuestros rboles de navidad hay luces de todos colores -rojas, azules, moradas. La electricidad trasmite su luz por medio de estos focos multicolores de todas formas y tamaos. Los focos, en, y por s, mismos, no son el origen de la luz; son slo los simples instrumentos por medio de los cuales la luz brilla. As que cuando miramos la vida humana, animal o vegetal, confundimos la vida que los anima y que es la substancia de dicha forma, con su forma visible. Dios es la vida y la substancia de toda forma, el principio creativo de todo cuanto es. Dios es la actividad gobernante de las funciones y los rganos del cuerpo. Es Dios lo que anima a los hombres y mujeres. Dios es la sabidura, la integridad y la pureza del Alma del hombre. Dios es la fuerza del hombre. No seamos engaados por las apariencias, ni siquiera por las buenas apariencias. No llamemos 'fuerte a una persona, y a otra 'hermosa'. Debemos mirar tras las apariencias, hacia la Vida invisible que hace posible toda esta belleza o forma. Entonces es que podremos disfrutar de todo aspecto de la creacin, toda apariencia, ya sea el cuerpo humano, las especies animales, o las plantas. sas son formas de vida, pero si no entendemos esa Vida que vitaliza dichas formas, podran aparecer como buenas o malas, jvenes o viejas, enfermas o sanas, ricas o pobres. El sentido humano limitado de la vida se basa en valores cambiantes e invierte las formas que la vida asume, como teniendo poder para bien o para mal; mas un sentido espiritual de vida disfruta de la forma al reconocer a lo Invisible Infinito como la esencia de esa forma. Si apartamos nuestros ojos lo suficiente de la forma, como para mirar tras ella hacia lo Invisible y ver a Dios como el principio de toda vida, comprenderemos la diferencia entre la vida material y la vida espiritual. La verdad admitida en nuestra conciencia es la ley de la vida, de la armona y de la resurreccin para nuestro cuerpo. Dios hizo esta forma, mi forma divina e infinita, para expresar mi verdadera identidad. Mi cuerpo es una manifestacin, la imagen del Yo que yo soy. Mi cuerpo es una expresin de vida expresando todo lo que yo soy, porque mi cuerpo es el Yo soy lo que Yo soy' formado, y formado espiritual, eterna e inmortalmente. Yo soy verdadera identidad -identidad eterna -y mi cuerpo es el templo, el instrumento de mi actividad y de mi vivir.
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La forma que veo en el espejo est en contra de esta verdad espiritual; he ah las expresiones de la naturaleza, tales como rboles, flores, vegetales y fruta. Eso no son seres espirituales, ni cuerpo; son slo los conceptos que se aceptan humanamente, del ser y del cuerpo. Si miro en el espejo, podra verme joven o viejo, enfermo o sano, grueso o delgado, pero no estara del todo viendo m ser; estara viendo mi cuerpo. Eso es mi cuerpo, pero Yo, soy invisible. Incluso este cuerpo que yo veo con mis ojos no es ms que un concepto limitado y finito de cuerpo. Por eso es que el cuerpo 'parece' estar cambiando. Mas en realidad el cuerpo jams cambia; slo el concepto que yo acepto acerca de cuerpo es lo que cambia. Quin soy yo? Qu soy yo? Dnde estoy yo? Miremos hacia nuestros pies y preguntmonos: Es esto lo que yo soy? Soy yo estos pies, o son mos estos pies? Estoy yo en los pies, o poseo yo estos pies? Subamos ahora hasta las rodillas. Estoy en las piernas, o son mas estas piernas? Si se lastimaran, estara yo herido?; o acaso seran mis piernas las que estaran heridas? No hay un yo, una identidad que no sea las piernas? Subamos hacia la cintura, al pecho, al cuello y finalmente a la cabeza. Estoy yo en algunas de estas partes, o son mas estas partes del cuerpo? Existe un yo separado y aparte del cuerpo, un yo que posea al cuerpo? El cuerpo es un instrumento para mi actividad y mis movimientos, tan mo como mi automvil. Estoy yo en los odos, en los ojos, en la boca, en la lengua, en la garganta, o son ellos mos? Estoy yo en este cuerpo; soy yo este cuerpo; o es este cuerpo mo? Acaso este cuerpo no es un templo, un instrumento que me fue dado para mi uso? Miro mis manos. Pueden ellas por s mismas, dar o retener; o debo yo dar o retener usando las manos como un instrumento en cada caso? Pueden mis manos ser generosas o miserables? Tienen mis manos el poder de dar o el poder de retener; o reside todo el poder en m? Existe algo llamado "yo" que d a travs de estas manos o que en ocasiones pueda retener por medio de estas mismas manos? Pueden las manos moverse hacia arriba o hacia abajo, a la derecha o a la izquierda? Me da el corazn permiso para vivir o retiene el corazn la vida? Si mis manos no dan ni pueden retener, cmo puede el corazn dar o retener la vida? Si mis manos no actan por s mismas, cmo pueden mi corazn, hgado, pulmones o riones actuar por s mismos? Como rganos materiales, pueden mis ojos ver o mis odos or? Pueden los rganos de este cuerpo moverse por su
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propia voluntad? No hay algo llamado "Yo" que acte a travs de este cuerpo? No existe algo llamado "Yo" que camine por las calles a travs de estas piernas o por medio de estas piernas? No hay un "Yo" que acte por medio del instrumento de este cuerpo? Yo soy ser; mi ser no depende del cuerpo: mi cuerpo depende de mi ser. El Yo que yo soy gobierna mi cuerpo. Mi cuerpo no tiene voluntad propia, ni inteligencia ni accin, propias. Mi cuerpo me responde; est gobernado por m. Mi cuerpo es la imagen y semejanza mas; mi cuerpo es mi manifestacin, el yo que Yo soy. Hay un Espritu en m; el aliento del Todopoderoso me dio vida. La actividad de Dios en m gobierna mis funciones corpreas, rganos y msculos. Un Espritu invisible acta sobre cada rgano y funcin de mi cuerpo para mantenerlo y sustentarlo hasta la eternidad. Nada de fuera puede penetrar este templo del Dios viviente para engaarlo o hacerlo mentir. Todo cuanto es de Dios, Dios lo mantiene y sustenta. Todo lo que sea un concepto mortal de mi cuerpo, pasar; pero la verdad acerca de mi cuerpo vivir por siempre, porque mi cuerpo es el templo del Dios vivo. Todo poder es en Dios actuando como la ley de mi cuerpo. Dios es la nica ley, tal como Dios es el nico dador de la ley. Toda ley, por lo tanto, es espiritual; y mi cuerpo est gobernado por la ley espiritual. La ley espiritual no vence ni nulifica la ley material, porque la ley espiritual revela que el sentido material de la ley no tiene efecto. "Callad y ved la salvacin del Seor... no por fuerza ni por poder, sino por Mi Espritu". Este cuerpo es el templo de Dios. No necesito luchar; no necesito buscar curacin. La batalla no es ma, sino de Dios, y correctamente entendida, no es una batalla. Es una revelacin de que este cuerpo es el templo del Dios vivo y est gobernado por la ley espiritual. Todo concepto mortal o material que he aceptado acerca del cuerpo, se disuelve en el re-conocimiento de que mi cuerpo es el templo del Dios vivo: sin edad, sin tiempo, sin enfermedad, sin muerte. Dios el es tema central de mi ser; Dios es el tema central de mi cuerpo. Dios es la substancia y la fuerza de mi cuerpo. "Yo todo lo puedo por medio de Cristo que me fortalece... El Seor es mi fuerza y mi canto... Dios es mi fuerza y poder; y l hace perfecto mi camino... el Seor es la fuerza de mi vida; de quin temer?" Si busco fuerza en mi cuerpo, encuentro enfermedad, muerte y debilidad. Si acepto que Cristo es mi fuerza, que mi
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filiacin divina es mi fuerza, que el mundo de Dios en medio de m es mi fuerza, mi juventud, mi vitalidad, mi todo en todo, encuentro vida eterna. "Yo soy el pan de vida: el que a M viene jams tendr hambre; y aqul que crea en M jams tendr sed". Yo tengo agua. Si ustedes Me piden, Yo puedo darles agua; un agua que brota para vida eterna. Yo no vivo slo de pan. Toda Palabra de Dios que viene a mi conciencia es pan, vino, agua y carne para mi Alma, mi Espritu, mi ser y mi cuerpo. Toda Palabra de verdad que yo permito que llene mi conciencia, es la carne que el mundo no conoce. Toda Palabra de verdad que yo mantengo en mi conciencia, es la fuente de agua que brota para vida eterna. Cuando me encuentro vaco de la Palabra o del Verbo de Dios, estoy vaco de sustento. El alimento ms paladeable es muy semejante al aserrn -simple masa en mi sistema -a menos que el Verbo de Dios lo acompae para que acte como la ley de digestin, asimilacin y eliminacin. Yo soy el vino, la inspiracin, la sabidura espiritual. Yo soy aquello que ilumina y eleva. Dios es aquello que ilumina y eleva; Dios es aquello que inspira; Dios es aquello que ilumina. Yo puedo saber todo por medio de Cristo que es mi sabidura: el Hijo de Dios en m es mi sabidura. El Verbo de Dios en m es el pan, el vino y el agua. El mundo no lo conoce; yo lo mantengo escondido en secreto dentro de m, porque si el mundo lo conociera, no lo comprendera. El Verbo de Dios en medio de m es poderoso, revelando el templo perfecto de Dios -mi cuerpo, el cuerpo no hecho de manos, eterno en los cielos. En esta clase de meditacin nos deshacemos de toda forma, y vamos ms all de lo visible hacia lo Invisible. Entonces es que vemos a lo Invisible manteniendo lo visible. Debemos vivir, movernos y tener nuestro ser en la conciencia-Dios. Vivamos, moremos en el lugar secreto del Altsimo. Entonces veremos al cuerpo como realmente es: El templo no hecho de manos, eterno, en los cielos. "Mirad, el tabernculo de Dios est con los hombres, y l morar con ellos, y de ninguna manera entrar en el cuerpo algo que engae ni ningn tipo de abominacin o mentira alguna".
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CAPTULO IX M A ES LA PLATA MA ES LA PLATA, Y MO ES EL ORO; DICE EL SEOR DE LOS EJRCITOS. LA GLORIA DE ESTA LTIMA CASA SER MAYOR QUE LA DE LA ANTERIOR, DICE EL SEOR DE LOS EJRCITOS. HAGEO 2:8, 9
A MENOS QUE EL SEOR EDIFIQUE LA CASA, EN VANO TRABAJAN LOS QUE LA EDIFICAN. SALMOS 1 2 7 : 1
"A menos que el Seor edifique la casa", a menos que Dios sea entendido como el origen de nuestra provisin, no habr provisin permanente. Esta "casa" es nuestra conciencia individual. Cuando la conciencia es una conciencia humana no iluminada, es una conciencia estril: carece de la substancia espiritual de la cual fluye la provisin. "Habis sembrado mucho y cosechado poco; comis pero no estis satisfechos; bebis, pero no os saciis con la bebida; os vests, pero no sents calor; y aqul que trabaja por un sueldo, devenga un sueldo que pone en una bolsa agujerada". Todo esto es cierto de ustedes -de "vosotros", la conciencia no iluminada. Como seres humanos todos hemos sembrado mucho y cosechado poco; hemos trabajado arduo, y las ms de las veces no hemos logrado nada; hemos devengado un sueldo, y a menudo nada nos queda; debido a que todo esto proviene de una conciencia no enriquecida y estril. De la esterilidad de la conciencia humana, sin importar lo que construyamos, nuestros esfuerzos no son permanentes ni duraderos. Comemos, y de nuevo tenemos hambre; bebemos, y de nuevo estamos sedientos; nos comprometemos en todas las actividades de la vida humana, pero nada dura. "En vano e s , levantarse temprano, acostarse tarde", tratando de demostrar provisin. Entonces se nos dice: "Esto dice el Seor de los Ejrcitos: considera tus caminos". Con esta amonestacin llega la indicacin de subir a la montaa; de subir a un estado superior de conciencia; de ir a los lugares altos, y de ah
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"traed madera, y construid la casa". Cada vez que meditamos o nos llenamos con "la carne que vosotros no conocis", o con el agua y el vino de vida, o el pan de vida, queriendo decir la substancia y alimento espirituales, estamos edificando la casa de la conciencia espiritual, una conciencia de verdad. Cuando esa casa ha sido edificada, el Seor dice: "Yo Me complacer en ella, y Yo la glorificar". Ahora hablemos del Yo:
Ahora esfurzate, oh Zorobabel, dice el Seor; y esfurzate t tambin, Josu, hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad nimo pueblos todos de la tierra, dice el Seor, y trabajad; porque Yo estoy con vosotros, dice el Seor de los Ejrcitos. Porque as dice el Seor de los Ejrcitos: Sin embargo de aqu a poco Yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; Y har temblar a todas las naciones, y vendr el deseo de todas las naciones; y Yo llenar con gloria esta casa, ha dicho el Seor de los Ejrcitos. Ma es la plata, y Mo es el oro, dice el Seor de los Ejrcitos. La gloria de esta ltima casa ser mayor que la de la anterior, ha dicho el Seor de los Ejrcitos; y Yo dar paz a este lugar, dice el Seor de los Ejrcitos.
HAGEO 2 : 4 , 6 - 9
Antes de esto, todo era "vosotros"; era 'nuestro', y sin importar cunto tenamos, se volva poco. Ahora volvmonos y reconozcamos que del Seor es la plata y del Seor el poder. Comencemos a entender que la tierra es del Seor y su plenitud. El Yo, dentro de nosotros, est multiplicando, de los recursos invisibles del Espritu, -sin quitar nada de nadie, sin dividir aquello que ya est en el mundo, y sin utilizar los recursos visibles de la tierra. Ahora la provisin est multiplicada dentro de nosotros. Ahora estamos sacando de la bodega invisible de nuestro ser. Nuestra conciencia espiritual es la bodega de la revelacin espiritual infinita. En el momento en que empezamos a sacar de este almacn inextinguible, el cual jams lleva recuento de aquello que est en el mundo visible, dejamos de estar preocupados de si tenemos poco o mucho, o de si la economa mundial actual es de prosperidad o de depresin. Dios nos ha dado abundancia infinita; y es ilimitada en su expresin, en tanto reconozcamos que del Seor es la tierra; que del Seor es la plata; y que del Seor es el oro. Estamos limitados slo cuando estamos tratando de obtener 'nuestra' parte de
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aquellos bienes del mundo, creyendo que la tierra, la plata y el oro son posesiones personales que le pertenecen a los seres humanos. Ah se desliza un sentido de finitud, e independientemente del monto o del nmero de posesiones personales adquiridas, a menudo nada queda. Al comprender que la plata es Ma y que el oro es Mo, extraemos de una fuente tan infinita, que cuento ms usamos, ms queda. Cuando tenemos a Dios, tenemos la infinitud de la provisin. Experimentamos carencias o abundancia, de acuerdo a nuestro estado de conciencia. Lo que tenga que aparecer en nuestra vida, deber aparecer como resultado de la actividad de la verdad en nuestra conciencia. Si maana mantenemos la misma conciencia que tenemos hoy, no podremos esperar tener resultados distintos para el da de maana. Para disfrutar maana de una experiencia ms satisfactoria, debe haber una actividad expandida de la verdad, en nuestra conciencia actual. Cuando comencemos a entender que Dios es nuestra conciencia individual, y que Dios es infinito, percibiremos la verdadera naturaleza de provisin como aquello que es: invisible; ya no juzgaremos ms por las apariencias en cuanto al monto de nuestra provisin, ni llegaremos al punto donde haya ausencia de provisin. Un individuo con una conciencia de provisin, jams podr carecer de las formas de provisin. Durante las guerras o ante depresiones sbitas, o durante periodos de estrs y presin, tal como la que experimentaron los hebreos en su viaje de Egipto a la Tierra Prometida, pudiera haber una ausencia temporal de las formas de provisin, mas con la visin de que la provisin es: lo Invisible Infinito apareciendo como forma, "los aos de la langosta" se restablecern rpidamente, y la provisin se revelar como omnipresente y abundante. Podemos extraer todo de nuestra naturaleza-Cristo; todo de todo, hasta el grado de nuestra comprensin de esta verdad. Pudiera haber una multitud clamando ser alimentada y ningn almacn o bodega de los cuales sacar alimento -slo unos cuantos panes y peces. Cmo podran ellos ser alimentados? Como seres humanos no hay alternativa, excepto la inanicin; pero como seres-Cristo nos volvemos al Padre interior, y extraemos de las profundidades de la infinitud de nuestro propio ser, abundante provisin, de comida o de aquello que sea necesario. De nuestra naturaleza-Cristo, la naturaleza infinita de nuestro ser, pueden fluir millones de palabras, millones de ideas, y por qu no?, millones en dinero. Cul es la
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diferencia? La fuente es la misma; la substancia es la misma: En el principio Dios, y Dios es Espritu; todo lo que llega, viene del Padre, del Espritu. Dios es; la infinitud es; el bien infinito ya es. La abundancia infinita est llenando todo el espacio, slo esperando mi reconocimiento. Todo cuanto es necesario para mi despliegue ya est establecido en este preciso momento en mi conciencia. El Alma invisible de m, es la substancia de toda forma. Nunca jams pueda yo volver a depender de persona alguna; nunca jams pueda estar a merced de mi propia fuerza o de mis recursos financieros. Hay un Algo ms all de mi propia sabidura y de mi propio poder. Hay un soporte del cual puedo depender en completa fe y confianza, y del cual recibo todo aquello necesario para mi satisfaccin. La presencia de ese Espritu en m, aparece como agua cundo la necesito; o como pan. Ese Espritu es la substancia de todo lo que debe ser manifestado; es una ley invisible operando como una ley de multiplicacin y como una ley de atraccin. Me relajo en confianza y en seguridad dentro de lo ntimo del Cristo. "Ma es la plata; Mo el oro". Dios es el almacn eterno de todo bien. Me vuelvo al interior, a ese almacn infinito, y permito que el bien de Dios fluya en expresin. No me importa cmo fluya ni trato de dirigir su flujo, porque mi Padre celestial sabe todo aquello de lo que tengo necesidad antes que Le pida. Es Su placer proveerme de todo bien. Extraigo mi provisin de las arcas infinitas dentro de mi propio ser; Yo, dentro de m, est multiplicando de los recursos invisibles del Espritu. Dios es Ser infinito; e infinito en expresin, vertindoSE a travs de m como provisin ilimitada. El bien est aqu y ahora, donde yo estoy. No vivo del man de ayer. La carencia o la abundancia del man de ayer no determinan el monto de mi provisin para este da. Tampoco vivo del man del maana. En la conciencia de la presencia eterna de Dios, no hay maanas; ni tiempo ni espacio; slo existen el eterno ahora y la tierra santa de la infinitud de Dios. En este momento y en este lugar el man cae abundantemente. Todo el bien fluye desde el centro de mi ser, supliendo todas mis necesidades, llenndome con las aguas vivas, con el pan de vida y con la carne que no perece.
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Es necesario comer y beber de esta verdad; digerirla y asimilarla, y hacerla parte de nuestro verdadero ser, hasta que despus de un da, una semana, un mes o un ao, comencemos a ver su fruto en la disminucin de la duda y en la medida de la paz que se establezca internamente. Una vez que hayamos captado la visin de la gran verdad de que el Verbo que procede de la boca de Dios es la substancia de nuestra vida, nuestra agua, nuestro vino, nuestro pan y nuestra carne, la vida se volver del todo diferente. Comencemos a ver que aquello que est afuera y tangible, no es ms que el efecto de Aquello que es invisible. Nunca jams volvamos a juzgar nuestra provisin por el dinero que poseamos, sino por cunto comprendemos de Dios. "Ma es la plata, y Mo el oro. . E n Tu presencia hay plenitud de vida", y por lo tanto nos volvemos al interior para obtener un reconocimiento de esa Presencia.
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CAPTULO X EL LUGAR DONDE T ESTS PARADO EL LUGAR DONDE T ESTS PARADO, TIERRA SANTA ES. XODO 3 : 5 PORQUE DESDE EL PRINCIPIO DEL MUNDO LOS HOMBRES NO HAN ODO NI PERCIBIDO CON EL ODO, NI LOS OJOS HAN VISTO, OH DIOS, A TU LADO, LO QUE T HAS PREPARADO PARA AQULLOS QUE ESPERAN EN TI. ISAAS 6 4 : 4 ME MOSTRARS LA SENDA DE LA VIDA: EN TU PRESENCIA HAY PLENITUD DE GOZO; DELICIAS A TU DIESTRA PARA SIEMPRE. SALMOS 1 6 : 1 1
Dondequiera que nos encontremos en este momento, tierra santa es. En esta comprensin podemos descansar y dejar que el Padre revele Su plan para nosotros. Dios, el Padre, es infinito; y esa infinitud se manifiesta por medio de nosotros como nuestra actividad, ya sea como ministros, mdicos, abogados, enfermeros, maestros, sanadores, amas de casa, hombres de negocios o mecnicos. El trabajo asignado para nosotros hoy, pudiera no ser de nuestra eleccin; pero si en lugar de patear el aguijn, recordramos que Dios est expresando Su plan sobre la tierra y que nosotros estamos aqu slo para demostrar la gloria del Padre, no habra nada limitado, confinado o finito acerca de nuestra vida o actividad. El Padre, siendo infinito, Se manifiesta infinitamente. No tenemos derecho alguno a interferir con el plan divino; nuestra responsabilidad es comenzar donde estemos, confiados en que dondequiera que estemos, tierra santa es. El lugar pudiera ser una prisin, un hospital o un puesto encumbrado; pero sin embargo, alto o bajo, ese lugar es tierra santa. Ah llevaremos a cabo aquello que nos fue asignado. Ah permaneceremos hasta que Dios nos mueva. Interferimos con el plan divino cuando dejamos que el 'yo' pequeo decida dnde debiera estar, en lugar de estar satisfechos al dejar que el Cristo determine nuestra actividad. Nada manifestar tal abundante sentido de vida, como el reconocimiento de nuestra auto-complecin en Dios; no complecin en
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Juana, en Juan o en Joel, sino auto-complecin en Dios. Esta autocomplecin en Dios se hace manifiesta como la armona y abundancia de Juana, de Juan o de Joel; pero ni aun as se trata del logro personal de ustedes, en cuanto a abundancia, xito, inteligencia o amor. La sabidura del Padre Se manifiesta y expresa por medio de toda persona que permite que Dios acte en su experiencia, al reconocer su unicidad con el Padre. No es demasiado difcil ser aquello que el mundo llama un 'triunfador', obteniendo una posicin importante y de influencia, glorificando y magnificando con ello el sentido personal del yo. Es mucho ms difcil esperar a que el mundo venga a nosotros; pero si de una vez por todas nos damos cuenta que el Cristo es la verdadera mente de nuestro ser, la verdadera alma, la verdadera sabidura, el verdadero amor, entonces encontraremos que todo y todos gravitarn hacia ese Cristo, y nuestra actividad divina ser trada a nuestra misma puerta. Si por otro lado, en nuestro egotismo creemos que nuestro xito depende de, o es el resultado de, nuestros esfuerzos y cualidades personales, hallaremos dicho xito vaco y voltil. "Buscis mucho, y he aqu, encontris poco; y cuando lo trajisteis a casa Yo lo evapor. Por qu?, dice el Seor de los Ejrcitos. Porque Mi casa est desierta y cada uno corris a vuestra propia casa" -a vuestro propio intelecto, a vuestro propio sentido de sabidura, a vuestra propia espiritualidad, en lugar de ir hacia Dios, lo Invisible Infinito, el origen y la fuente de nuestro ser. Al ir al interior, no nos volvemos a nuestra propia espiritualidad, nuestra propia bondad, nuestra propia fuerza o a nuestro propio conocimiento, sino que nos volvemos hacia el interior, a liberar lo Invisible Infinito. La nica permanencia est en esa complecin que viene a travs de Dios, a travs de la comprensin de la naturaleza espiritual de nuestro ser, y en la habilidad para dejar que se manifieste y exprese en cualquier direccin que pudiera tomar. En esta quietud, cuando tocamos la visin de nuestra unicidad con el Padre, Dios vierte Su bien infinito por medio de nosotros. Encontraremos que sin lucha ni tensin, las hojas se desplegarn, los botoncillos florecern, y al permanecer en silencio y activos en la obra que se nos da para hacer cada da, los frutos se aadirn. Cada uno de nosotros tiene cierta clase de trabajo que hacer hoy. Si lo hacemos hoy, sin considerar el maana en la comprensin de que Dios por medio del Cristo invisible de nuestro ser est
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siempre inundando Su esencia, substancia y prodigalidad hacia nosotros, al siguiente da algo ms se nos dar para hacer. Maana pudiera haber otra misin, otro trabajo u otra actividad para nosotros. Nada puede impedir nuestro trabajo. Cuando el Cristo ha sido reconocido, Su actividad jams puede ser daada, impedida, dilatada u ocultada. Dios tiene una forma de borrar todo obstculo. Nada puede evitar que el fruto aparezca en nuestra vida cuando su tiempo ha llegado. Cuando ese momento llegue, la fuerza de Dios lo empujar a expresin tan inevitablemente, como el nio no nacido es expulsado del vientre cuando su momento llega para aparecer en escena. El gobierno est sobre Sus hombros. Cuando escuchamos a ese Yo que est en lo profundo de nuestro propio ser, somos conducidos por el Espritu. Contemplamos la mano de Dios llegando a travs de nosotros, en nosotros, saliendo a manifestar y a colocar Su gloria en nuestra experiencia, como nuestra actividad. Testificamos la mano de Dios dentro de nosotros ya que nos ofrece Su bien; nuestro bien llegndonos desde dentro, no de afuera, sino desde el reino de Dios que est dentro de nosotros; no desde el hombre cuyo aliento est en su nariz, no desde el hombre que dara o retendra, o que pudiera dar o retener. La mano de Dios no retiene; la mano de Dios no limita. Paso a paso el Cristo infinito nos gua de una actividad a otra. Nos pudiera llevar del mundo de los negocios hacia el de la msica, o desde el de los deberes familiares hacia el de la ministracin de la curacin o la enseanza. El Cristo puede hacer de nosotros cualquier cosa que elija. No tiene actividad favorita; ninguna actividad es ms espiritual que otra, en tanto sea de una naturaleza constructiva. Todo es igual a la vista de Dios; todo es la actividad de la gracia apareciendo en forma y variedad infinitas. La vida por gracia es vivida por la comprensin de que el maana no es de nuestra incumbencia, sino de Dios. La gracia de Dios no confiere xito o felicidad parciales, ni demanda aquello que no puede hacerse. Dios nos trae la tarea, pero la gracia tambin provee la comprensin, la fuerza y la sabidura para cumplirla. Todo lo necesario para llevar a cabo esa tarea, trtese de transporte, recursos econmicos, libros, gente, maestros o enseanza, est apareciendo siempre. Todo lo que llega por gracia llega como cumplimiento.
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Debido a que tenemos ms, ms se espera de nosotros. Podemos cumplir cualquiera y toda demanda que se nos haga, siempre que nos demos cuenta que la demanda no es hecha sobre 'nosotros', sino sobre Aqul que nos envi. "Nada puedo por m mismo", pero el Padre que mora en m es igual en toda demanda. La gracia divina nos capacita para llevar a cabo todo lo necesario, y a su debido tiempo nos libera de cargas excesivas a travs del reconocimiento de que: Dios lleva la carga. Cuando Dios satisface una obligacin, l tiene una forma de satisfacerla eternamente, por lo que ya no es una obligacin recurrente o continua. Vertamos nuestros dones del Espritu a las multitudes; pero jams busquemos las multitudes. Nosotros no vamos de arriba para abajo, incluso ni en nuestras familias, tratando de encontrar alguien sobre el cual imponer este don; porque si dilapidamos el don del Espritu sobre el pensamiento que no est preparado, nos encontraremos empobrecidos. Esperamos a que las multitudes vengan a nosotros. Si la multitud consistiera de una sola persona, a esa esperaramos que viniera a nosotros. Nos sentamos en silencio en casa, en nuestro negocio u oficina, con nuestro dedo puesto sobre nuestros labios, guardando nuestro tesoro oculto para el mundo. Aqullos que estn receptivos, respondern a la luz dentro de nosotros y reconocern el brillo en nuestros ojos o la sonrisa en nuestro rostro. Conforme lleguen, uno por uno, aceptemos a cada uno como la multitud. Vienen a nosotros por pan, el cual les damos; y tambin por agua fresca y agua templada. Les damos lo que estn buscando. Se los damos con gentileza; se los damos gradualmente; se los damos con amor, gozo y con el poder de la autoridad. Nosotros podemos verter la infinitud de nuestro ser, y todo fluir: palabras de verdad, compasin, amor, curacin, gracia, finanzas, comida, agua, bebida, proteccin, cuidado, compaa -todo esto fluir desde el Cristo dentro de nosotros. Renazcamos en el reconocimiento espiritual de la naturaleza infinita de nuestro propio ser y de la totalidad de nuestro Ser. Que nuestra oracin sea: Gracias, Padre; Yo soy. Aquello que yo he estado buscando, Yo ya lo soy. Todo est incorporado dentro de mi propio ser, y slo es necesario que yo lo deje fluir en manifestacin. Nada me puede ser aadido; nada me puede ser quitado.
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"Yo puedo hacer todo por medio de Cristo que me fortalece... Vivo Yo, aunque no yo"; en verdad es Dios viviendo en m y como yo. Dios hace aquello que me es dado hacer. Yo soy ese centro del ser-Dios por medio del cual Dios vierte Su bien infinito a este universo; Dios me usa como Su instrumento. Mi nico propsito en la tierra es dar testimonio de la gloria de Dios, de la grandeza de Dios y de la infinitud de Dios: mostrar la obra de las manos de Dios. Dios es mis padres; Dios es mi ambiente; y Dios es mi herencia. Este Yo que yo soy, no est limitado por ningn sentido personal de conciencia, subconciencia o supra-conciencia. Slo est limitado a cualquier limitacin que se imponga a Dios; y puesto que Dios es infinito, no hay limitacin alguna. Todo cuanto la conciencia universal es, Se vierte en m. Dejo que Dios me inunde, a travs de m, y hacia afuera, hacia este vasto mundo. Yo he venido para que podis ser plenos. Yo voy a preparar un lugar para ustedes. Yo voy: ese Yo de mi ser, ese Ego divino, prepara el camino. Mi Padre celestial sabe yo que tengo necesidad de 'esto', y Le place drmelo -no para inquietarme, no para pelear, no para luchar o trabajar, ni para suplicar o implorar por 'esto'. Mi bien es mo por derecho de herencia divina. Me despierto en las maanas con confianza, regocijndome en cualquier labor que se me haya asignado. Cualquiera que sea esa tarea, yo la hago; no para ganar el sustento ni con la intencin de hacerla para ser remunerado; sino con gozo y alegra dejo que 'se revele' tal tarea, como la 'actividad de Dios', expresndose 'a travs de m'. Al permanecer mirando al Cristo como el origen y fuente de nuestro bien, as fluir. Cuando ponemos toda nuestra confianza en la Presencia interior divina, nos convertimos en ese punto por medio del cual Dios brilla al mundo; y nosotros aceptamos voluntariamente nuestro papel como un canal por medio del cual el bien encuentra una salida hacia el mundo; en lugar de mirar al mundo esperando que el bien fluya de l hacia nosotros. Toda la Divinidad fluye desde nosotros hacia aqullos que todava no conocen su unin consciente con Dios. El hombre espiritual descansa en su unin consciente con Dios y deja que la infinitud del bien se manifieste: jams busca, desea o quiere; l permanece y sirve. Cuanta mayor transparencia seamos para el Cristo, tanto ms siervos nos volveremos. Servimos como un
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instrumento a travs del cual el Padre alimenta a Su rebao. Nos convertimos en la va por medio de la cual, el infinito bien espiritual del Origen divino, se vierte en expresin visible.
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CAPTULO XI PORQUE EL AMOR ES DE DIOS AMADOS: AMMONOS UNOS A OTROS, PORQUE EL AMOR ES DE DIOS. I JUAN 4 : 7 PARA QUE TODOS ELLOS PUEDAN SER UNO: COMO T ERES EN M Y YO EN Ti, PADRE; QUE TAMBIN ELLOS PUEDAN SER UNO EN N O S O T R O S . JUAN 1 7 : 2 1
Vivir, movernos y tener nuestro ser en la conciencia continua de Dios, revela el secreto de vivir con otra gente. Y cul es el secreto de nuestra relacin con las otras gentes? Cmo alcanzamos la armona en nuestras relaciones interpersonales? Desde un punto de vista humano, las relaciones satisfactorias entre grupos de gente y entre individuos, depende de la calidad de la comunicacin. Tambin con frecuencia los intentos de comunicacin terminan en malos entendidos y en "una confusin ms confundida". A menudo estos tristes efectos se deben a la creencia prevalente de que hay muchas mentes con intereses diversos: de que podemos obtener algo de otros, o de que otros puede obtener algo de nosotros. Sin embargo, EL Camino Infinito enfoca este problema desde un punto de vista completamente distinto. Nuestro secreto yace en un concepto nuevo de relaciones humanas: Es una relacin basada en la unicidad, fruto de una conviccin de que no somos seres separados y alejados unos de otros; sino que: nuestra unicidad con Dios constituye nuestra unicidad de unos con otros. Dios es mente infinita; la mente de Dios en m le habla a la mente de Dios en ti. La nica Inteligencia infinita, actuando a travs de m, se comunica con la nica Inteligencia infinita que acta por medio de ti. 'Una' Inteligencia es la que habla;'una' Inteligencia es la que escucha; somos 'uno'. Estamos de acuerdo, no debido a que lo estamos unos con otros, sino debido a que Dios est de acuerdo con S Mismo. Dios es la 'nica mente'; as que
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en esta 'mente nica' no puede haber malos entendidos. Dios le habla a Dios. La Vida se revela a la Vida. El Alma le habla al Alma. Yo soy simple instrumento por medio del cual la Inteligencia infinita y el Amor divino estn siendo revelados a la Inteligencia infinita y al Amor divino de aqullos que vienen al rango de mi conciencia. En ese flujo de Amor de ti para m, y de m para ti, no hay separacin alguna. Las presiones del mundo no slo nos separaran de Dios, sino tambin separaran al hombre del hombre, al marido de la esposa, a los padres de los hijos, al amigo del amigo, a los empleados de sus empleadores. El mundo nos ha hecho enemigos naturales unos de otros. Un animal se alimenta de otro; y el animal mayor, el hombre, se alimenta de todos los otros animales. La norma del mundo es: separacin; la de Cristo es: unicidad. Isaas capt esta visin de unicidad cuando dijo: "El lobo tambin morar con el cordero, y el leopardo yacer junto al cabrito; y el becerro, el len joven y la bestia domstica, andarn juntos. . N o daarn ni destruirn en todo Mi santo monte". El ingrediente esencial de toda relacin satisfactoria es: el amor. Nuestro amor por Dios se hace manifiesto en: nuestro amor por el hombre. No slo somos uno con Dios, sino somos uno con los hijos de Dios: con nuestras familias y familiares; con los miembros de nuestra iglesia; con nuestros asociados; con nuestros amigos. Cuando reconocemos a Dios como: nuestro prjimo, nos volvemos miembros de la casa de Dios, santos en el reino espiritual; hay una total sumisin del yo dentro del Mar infinito del Espritu. El bien de Dios fluye a nosotros por medio de: todos los que se vuelven parte de nuestro universo. Para aqullos que viven en comunin con Dios, sirviendo a Dios a travs de su prjimo, la promesa se cumple literalmente: Todo cuanto Yo tengo, es tuyo. Ya no existe ms una necesidad o un deseo por: algo o alguien. Toda cosa y toda persona se vuelven: parte de nuestro ser. A lo que renunciamos, lo tenemos; a lo que nos apegamos para poseerlo, lo perdemos. Todo aquello que liberamos, lo atraemos a nosotros; todo lo que perdemos, lo tenemos; todo lo que dejamos libre, lo atamos a nosotros para siempre. "Libralo y djalo ir". Dejemos que todos sean liberados en Cristo. Confiamos a todos al Dios de su propio ser. No retenemos a nadie en esclavitud por deudas de amor, odio, temor o duda. Ni siquiera le exigimos
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amor a alguien. Estamos de acuerdo en que ningn hombre nos debe nada. Slo cuando no sentimos la deuda por obligacin, y slo cuando no retenemos a nadie por deuda de obligacin, es que somos: libres y ponemos a nuestro mundo en libertad. Si mantenemos conscientemente reconocida nuestra relacin de unicidad con Dios, siempre estarn aqullos en nuestra experiencia quienes, como instrumentos de Dios, compartirn con nosotros a la vez que nosotros compartimos con ellos, atrayendo la misma ilimitable Unicidad. Si esperamos amor de otro, obstruimos y limitamos su flujo hacia nosotros. Pero si mantenemos nuestra unin consciente con Dios, por medio de: un reconocimiento constante de que Yo y el Padre uno somos, entonces abrimos la va para que la actividad de Dios fluya a nosotros, a travs de, y a todo aqul, receptivo para responder al impulso de Dios. Nuestro contacto con Dios es: nuestro contacto con toda persona o lugar que pueda, en cualquier forma, jugar una parte en la revelacin de nuestra experiencia diaria, incluyendo no slo personas y lugares dentro del rango de nuestro entorno inmediato, sino en todo el universo. Dondequiera que haya bien para nosotros en el mundo, ste hallar su camino hacia nosotros. Nuestro bien llega por medio de la gracia. Esta gracia aparecer como caminos o canales normales y cotidianos, siempre y cuando no interfiramos con su operacin al planear cmo debiera ser expresada. Comprendiendo a Dios como siendo el dador de todo bien, no miramos a los otros ni siguiera por aquello que constituya nuestro derecho humano o legal. En circunstancias que justifiquen accin legal, naturalmente daramos los pasos humanos necesarios para obtener asesora legal competente y para presentar nuestro caso de la mejor manera posible. Sin embargo nuestra fe y confianza no van a descansar en los tecnicismos del procedimiento legal, sino en Dios como la fuente de toda justicia. El juicio, jurado, abogados y testigos sern considerados como: instrumentos que expresen la justicia de Dios. La actitud de otros hacia nosotros, es estrictamente su propia demostracin. Si actuaran de acuerdo al bien, as ser para ellos; si por el contrario sus acciones fueran opuestas al bien, la cosecha de la discordia ser as tambin para ellos. Slo en la medida en que busquemos a otros para bien cabe la posibilidad de que no nos hagan mal. Nadie puede hacernos bien ni mal, puesto que nos hemos sometido al gobierno y control
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de Dios. Buscamos slo al Padre interior, as que los pensamientos y las obras del hombre jams podrn tocarnos. Somos responsables slo: de nuestra propia conducta hacia todos, y esa conducta debe estar de acuerdo al gran mandamiento: Ama a tu prjimo como a ti mismo; ama a tus enemigos; perdona setenta veces siete; ora por los que te ultrajan. Jams temas ni odies a aqullos que actan en contra de la ley divina del Ser nico; pero regocjate en aqullos que dejan que Dios los use como instrumentos para bien. Somos confrontados con la humanidad en muchos niveles: algunos buenos, otros malos, y otros ms, intolerables. Como humanidad, el gnero humano se clasifica y cae dentro de varios estados de conciencia. La vida para algunos se vuelve una lucha sin esperanza contra insuperables misterios -mala salud, ingresos magros, impuestos altos, al vivirla slo como seres humanos, sin explotar los recursos internos; ignorantes de la verdadera identidad. Para encubrir sus fallas y el sentido de inadecuacin, algunas personas asumen bravuconadas o aparentan una exuberante alegra exterior tratando de ocultar su desilusin y frustracin. Pero el hecho es que esa gente, como toda la gente, se muere de hambre de amor. Y cmo quieren ser amados? Tal como nosotros: primero, siendo comprendidos. Muchos de nosotros estamos convencidos de que ninguno nos comprende; si nuestros amigos y familiares nos comprendieran verdaderamente, nos perdonaran ms. Siempre que tengamos contacto con diferentes grados de humanidad, nuestra actitud debiera ser: la misma del Maestro: "Padre, perdnalos; porque no saben lo que hacen"; no han sido despertados a su naturaleza-Cristo. La vara de medir siempre debiera ser: sin importar las apariencias, Dios es su verdadero ser; Dios es la nica ley que los gobierna; y sus nicas cualidades son conferidas por Dios. Slo hay un Uno -nicamente un Ser infinito. Slo hay una Persona, puesto que Dios es uno y Dios es infinito. Tal como slo hay una sola vida, la vida-Dios inundando nuestro jardn, aunque dicha vida pudiera aparecer en doce especies diferentes; as es que a pesar de que nuestros amigos y conocidos pudieran contarse por cientos, hay slo una vida manifestada en expresin individual. Jams debiramos temer a una persona si recordramos que: Dios es uno, que hay un solo Uno, y que ese Ser nico es Dios. En esa unicidad no puede haber discordia, desarmona o injusticia para nadie.
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Nuestro sentido de perdn es: un reconocimiento de que nadie puede daarnos, puesto que la gracia de Dios mantiene y sostiene nuestra relacin de unicidad con el Padre, bajo cualquiera y bajo toda circunstancia. Hay un lazo invisible unindonos a todos, juntos; ese lazo es: el Cristo. Si estuviramos unidos unos con otros por lazos materiales de cualquier clase, esos lazos pronto se volveran una carga. Ya sea que el lazo sea la membreca de una organizacin, alguna forma de obligacin humana, o un lazo de sangre o matrimonio; en tanto sea de naturaleza material, se desgastar. Slo cuando el amor tras estos lazos materiales es tan puro como para carecer de toda consideracin egosta, es que la relacin es: satisfactoria, permanente y de beneficio mutuo. No puede haber en ninguna relacin amor real y duradero, en la cual no entre Dios. No hay milagros de amor en ningn matrimonio, a menos que: Dios sea la piedra fundamental. Si conocemos el amor de Dios, conoceremos el amor del hombre. Ese amor por Dios es: una sumisin total en la unin mstica del Padre y el Hijo: Dios, todo cuanto yo tengo es Tuyo, tal como todo lo que T tienes es mo. Mi tiempo, mis manos y mi vida estn a Tu servicio. Si hombres y mujeres han experimentado una sumisin completa a Dios, si se han vuelto uno con Dios, entonces, cuando el tiempo llegue para el matrimonio humano, entrarn en esa misma clase de relacin la una con el otro, y las palabras de la ceremonia nupcial se harn realidad los dos se volvern uno. El hogar es: la expresin de la conciencia de los individuos que componen la casa. El hogar considera: la atmsfera de la conciencia de aqullos que la conforman. En una casa, como tal, no hay amor ni odio, pecado ni pureza, enfermedad ni salud; pero si los miembros de ese hogar permiten que su conciencia se llene con pensamientos de pecado, enfermedad, carencia, escasez, sospechas o temor, entonces la discordia, la desarmona y el empobrecimiento reinarn en tal casa. Por otro lado, si la conciencia de aqullos que conforman el hogar expresa: amor, comprensin, fe, coraje, esperanza y seguridad, el hogar se vuelve un santuario. La visin de la Nueva Jerusaln es edificada en tal hogar -una ciudad santa gobernada por el amor. Es cierto que muchos de nosotros no podemos llevar a todos los miembros de nuestro hogar dentro del reino de los cielos. Pudiramos no tener xito en hacer de nuestro hogar esa ciudad santa, pero s podemos
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decidirnos a permanecer firmes en nuestro reconocimiento de la identidadCristo de cada persona en nuestro hogar -no exteriormente, expresando o predicndolo en una multitud de palabras sin sentido, sino manteniendo en silencio nuestra integridad espiritual, dejando que nuestra vida d un testimonio viviente de la verdad concientizada. El Maestro hizo su demostracin para s mismo y para sus seguidores, dentro del silencio de su propio ser. No dud en retirarse de la multitud que lo apretaba para pasar das en soledad. Tambin nosotros podemos hallar nuestros silenciosos perodos de quietud y renovacin, temprano por la maana, tarde en la noche, a media noche, o en breves momentos durante el da, aprovechando breves respiros de las demandas de la vida familiar. Nuestro reconocimiento de la verdad se exterioriza en: la armona y paz de nuestro hogar; el Verbo se hace carne. A menos que durante estos perodos de silencio, Dios entre en nuestra relacin con nuestra familia, todos nuestros esfuerzos y trabajos para edificar un hogar, se volvern nada. El agua, el pan y el vino materiales que podamos darles a los miembros de la familia -el servicio -no satisfacen, y al da siguiente volvern a estar hambrientos y sedientos de nuevo. Slo en la medida de nuestro reconocimiento de nuestra naturaleza-Cristo y de la verdadera identidad de los miembros de nuestra casa, es que seremos capaces de dar el agua de vida: "Quien beba del agua que Yo le dar, jams tendr sed". Entonces Dios Se satisfar a travs nuestro, al cumplir nosotros con nuestra parte al traer paz a la conciencia individual. Cuando estamos conscientemente conscientes de nuestra unin con Dios, volvindonos al Padre interior como la fuente de todo bien, las relaciones de unos con otros se harn: puras y totalmente libres de querer obtener, tener o poseer, algo o alguien, que otro ms tenga. Una relacin espiritual es: una en la cual se da, se comparte y se co-opera. Es como dar regalos a nuestros nios, maridos, esposas, hermanos, hermanas o amigos: no con la intencin de recibir algo a cambio; no por alguna razn; no porque se lo hayan ganado o lo merezcan; sino slo por el gozo de expresar amor. Cuando nuestra relacin con otros se base no en lo que merecemos o nos hayamos ganado el uno del otro, sino en que yace dentro de nuestros corazones el dar o compartir unos con otros -no slo dinero, sino todos los favores de la vida: co-operacin, perdn, comprensin, mutualidad, confianza y utilidad -entonces y slo entonces, esa relacin se har
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permanente; un don puro de el Espritu, una ofrenda pura de nosotros mismos. "Porque el amor es de Dios".
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CAPTULO XII PORQUE L ES VUESTRA VIDA PORQUE YO NO ME COMPLAZCO EN LA MUERTE DEL QUE MUERE, DICE EL SEOR DIOS; AS QUE CONVERTOS PUES, Y VIVID. EZEQUIEL 1 8 : 3 2 . P O R Q U E L ES VUESTRA VIDA, Y PROLONGACIN DE VUESTROS D A S . DEUTERONOMIO
30:20
EN LA CASA DE MI PADRE HAY MUCHAS MORADAS; SI NO FUERA AS YO OS LO HABRA DICHO. JUAN 1 4 : 2 AQUL QUE CREE EN M TIENE VIDA ETERNA. JUAN 6 : 4 7 Y STA ES LA VOLUNTAD DE AQUL QUE ME ENVI: QUE TODO AQUL QUE VEA AL HIJO Y CREA EN L, PUEDA TENER VIDA E T E R N A . JUAN 6 : 4 0
La inmortalidad es: el reconocimiento de nuestra identidad verdadera como ser-Dios, una identidad sin principio y sin fin, eterna y duradera; es un reconocimiento de Dios como Padre, y de Dios como Hijo. Para aqullos en la senda espiritual, sta no es una idea nueva. Es la piedra fundamental sobre la cual descansa toda gran enseanza espiritual conocida por el hombre. Pero la esencia de esta enseanza ha sido enterrada en los conceptos prevalecientes de la inmortalidad como: una existencia superior a la de Matusaln en este mundo, o como una existencia de dicha eterna despus de la muerte. La primera es una simple nocin dorada de 'longevidad'. La segunda est basada sobre la premisa errnea de que la muerte es parte de la creacin de Dios, en tanto que el Maestro declar claramente: "El postrer enemigo que deber vencerse es la muerte".
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Es cierto que en un momento u otro todos desapareceremos de la vista humana. Cada uno, a su tiempo dejar: este plano de conciencia. Aqullos que no tengan conocimiento de Dios y de su relacin con Dios, sern forzados fuera de sus cuerpos por: enfermedad, accidentes o vejez; pero aqullos que tengan un entendimiento correcto de Dios harn la transicin sin esfuerzo, dolor ni padecimiento. Todos, gradualmente, dejaremos este plano. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas". Pasamos de la infancia a la niez; de la niez a la adolescencia; y de la adolescencia a la madurez cada estado de conciencia es una de las muchas moradas de Dios. Aqullos que acepten la transicin de un estado de conciencia a otro como: una actividad de Dios, sin mirar atrs con la vana intencin de mantener los estados de conciencia que debieran haberse quedado atrs, no experimentarn las dolencias de la vejez. El resistirse al avance de los aos como si fuera algo que debiera temerse, es lo que produce muchas de las discordancias relacionadas con la edad. El aceptar el cambio normal y natural que acompaa la transicin de un estado de vida a otro, nos capacitar para mirar adelante, hacia las experiencias de la madurez y de la edad avanzada, con gozo y confianza, ms que con temor y pavor. No hay diferencia alguna entre el flujo de Dios en este instante, y el de aqu a cien aos. De hecho la vida de Dios jams envejecer ni terminar. Dios tiene un trabajo espiritual para cada uno de nosotros y l nos ha dado Sus habilidades con las cuales llevarlo a cabo. Mientras haya trabajo para nosotros que hacer, en lo que se llama este plano de existencia, Dios nos mantendr con vitalidad, fuerza, juventud, salud y totalidad. En tal seguridad ya no confundiremos la longevidad con la inmortalidad. La longevidad no es sinnimo de inmortalidad: la longevidad es una simple continuidad del sentido fsico de la existencia presente. No estemos preocupados por el lapso de aos visibles sobre la tierra, sino ocupados ms bien con la demostracin de nuestra eterna Individualidad; ocupados siempre en los negocios del Padre. Toda transicin es para la gloria de Dios y para el desarrollo de nuestra Alma individual. Aqullos de nosotros que nos estemos acercando a la madurez y ms all de la madurez, debiramos aprender a preguntarle al Padre: "Qu tienes para m que haga yo ahora?" Entonces, as como las flores florecen, se marchitan y luego vuelven a florecer, del mismo modo las
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viejas experiencias dan lugar a las nuevas. Pasamos a travs de muchas experiencias de transicin, pero la muerte jams es parte de alguna de ellas. Todos, en el sendero espiritual, ms tarde o temprano, alcanzan ese lugar del desarrollo donde se dan cuenta que: tal como un estado de conciencia es un cambio por otro, en el progresar desde el nacimiento a la muerte, as la experiencia de lo que se llama 'muerte' no es ms que otra transicin en la continuidad de la vida. La muerte no es ms que nuestra interpretacin de lo que estamos contemplando; pero aqullos que han captado el primer dbil resplandor de Dios, comprenden que Dios es vida eterna; vida sin principio y sin fin, "porque l es tu vida, y la prolongacin de tus das". Esta visin slo puede llegar a aqullos que se han elevado por encima del deseo egosta de esclavizase a s mismos y a otros, dentro de una forma familiar. El gusano debe salir de su capullo para convertirse en mariposa. Todos y todo, pasamos por estados de transicin; pero por medio de la evolucin y el desarrollo espirituales, cada uno nos encontraremos finalmente, sentados a los pies del Trono de Dios; de regreso en la Casa del Padre. Esto no significa la inmortalidad del Alma y la muerte del cuerpo, tal como a menudo es interpretado. El cuerpo muere a diario: las uas de los dedos y el cabello, son cortados y vuelven a crecer; la piel se muda; las clulas del cuerpo cambian constantemente; y as, a pesar de estos cambios, la conciencia, la cual es nuestra verdadera identidad, permanece. Nuestro entrenamiento desde la infancia nos ha inculcado la idea que el cuerpo que vemos en el espejo o del cual estamos conscientes, es el 'yo'. Hemos identificado al cuerpo con nosotros; en tanto que el cuerpo es un instrumento para nuestro uso, tal como un automvil es un vehculo que utilizamos para transportarnos de un lugar a otro. En ningn momento nos identificamos con, o como, nuestro automvil. Siempre estamos separados y apartados del automvil, aunque lo utilizamos como: un medio de locomocin. El automvil no es ms "yo" que el cuerpo como "yo", porque el "Yo" es: conciencia. En algn momento de nuestra experiencia deberemos renunciar a nuestro concepto de cuerpo como conformando la suma total de nuestro ser, y aceptar la verdad de nuestra identidad espiritual, como: conciencia. Llegar el momento para que dejemos de vivir como seres humanos. Esto no quiere decir que debamos morir o desaparecer para obtener nuestro
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estado espiritual. Esa no es la muerte del cuerpo, sino la transicin que tienen lugar: en la conciencia, a lo que Pablo se refiri como 'morir a diario para ser renacidos del Espritu'. Cada da debemos separarnos conscientemente de las leyes que gobiernan la experiencia humana y reconocer la gracia de Dios en el re-conocimiento consciente de que estamos viviendo en lo Invisible, dentro de lo Invisible, y debido a lo Invisible. En esta confianza en lo Invisible, es que morimos a diario hasta que un da muramos completamente y seamos renacidos en el Espritu. A partir de ah la vida se vivir en un nivel completamente distinto en el cual no estaremos sujetos a las leyes de lo fsico, sino que viviremos: bajo la gracia divina. La transicin no es principalmente fsica, sino que es: un acto de conciencia. El gusano es transformado, en la metamorfosis de la oruga, en una mariposa. El estado de conciencia de oruga abandona su ser-capullo y se eleva hacia su ser-mariposa. La transformacin tiene lugar: en la conciencia y se exterioriza: como forma. Cuando comencemos a entender esta idea nueva y asombrosa, entonces percibiremos que este Yo que yo soy, es permanente y eterno: En el principio, Dios: la naturaleza de Dios, Conciencia, es un estado continuo del ser eterno; y Dios Se manifiesta como t y como yo. Dios mantiene la continuidad de Su propia existencia en Su forma infinita e individual, por siempre y para siempre. Todos aqullos que existieron en el principio, existen ahora; y aqullos que existen ahora existirn por siempre. El cuerpo es el templo de la vida. Este templo es la misma vida formada, el Espritu formado. Tal como el cerebro es la va por la que se manifiesta la inteligencia, as el cuerpo es la va por la cual se manifiesta la vida. Puede la vida estar separada de su templo? La vida es: la substancia de la cual est formado el cuerpo; por ello el cuerpo es: tan indestructible y perenne como la vida. Dentro de m est la fuerza de la vida espiritual, la cual est funcionando desde el interior hacia el exterior. Yo no tengo una fuerza de la vida; Yo soy la fuerza de la vida. Esa fuerza de la vida constituye mi ser verdadero, y fluye en forma armoniosa e infinita. La conciencia es la ley y la actividad para el cuerpo. Nada puede detener jams al ser que Yo soy, porque Yo existo independientemente de lo que el mundo llama materia, reclusin o incorporacin. La naturaleza de mi ser es: eternidad.
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La actividad invisible de la Verdad, actuando en mi conciencia, est renovndome fsica, mental, moral y financieramente. Da tras da esta Individualidad interior, que es mi ser invisible, est produciendo 'todo' lo necesario para el cumplimiento de mi experiencia en la tierra. Podra mirar el cuerpo pasar desde la infancia hacia la adolescencia; de la adolescencia hacia la edad adulta; de la edad adulta hacia la madurez; y de la madurez hacia la edad avanzada; pero a travs de todo cambio del cuerpo, el Yo permanece como un observador, "inalcanzable, irrebatible, sano y salvo; intocable". A los nueve, diecinueve o noventa, Yo estar observando cada cambio del cuerpo, cada cambio de expresin. Yo jams me dejar ni me abandonar. Yo no puedo dejarme ni abandonarme, porque Yo soy Yo. Yo siempre me gobernar y proteger. El nico momento en que Yo puedo saber, es en este instante. El instante pasado no tiene existencia; el instante por venir no tendr existencia. Para M, el pasado, el presente y el futuro es: 'ahora'; es este ahora en el cual Yo estoy viviendo; es ahora que Yo he estado viviendo siempre; y es este ahora en el que Yo siempre vivir. Carece de propsito y de utilidad el mirar hacia adelante a una vida que est a cien o doscientos aos de distancia. El nico tiempo que yo puedo vivir es: ahora; y ahora, en este momento, Dios, la nica Vida, est expresndoSE. Yo no expreso la vida; la Vida se expresa a S Misma como mi ser infinito, individual e indestructible. "S, aunque yo ande a travs del valle de sombra de muerte", T ests ah. La muerte no es aniquilacin; la muerte no es ms que una sombra que 'parece' muerte. Incluso a travs del valle de sombra, Yo estar ah observndome pasar a travs de l, porque Yo no puedo estar separado del Yo: /Yo no puedo morir jams!
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CAPTULO XIII NO TEMIS No TEMIS, PORQUE YO ESTOY CON VOSOTROS; NO DESMAYIS, PORQUE YO SOY VUESTRO DIOS. YO OS FORTALECER; S, YO OS SOSTENDR CON LA DIESTRA DE MI JUSTICIA. ISAAS 4 1 : 1 0
No temis: "Queda, un descanso para la gente de Dios"; un descanso de los pensamientos ansiosos, un descanso del temor, un descanso de la duda y la pre- ocupacin. En este estado de descanso desciende el poder de la gracia, y la presencia de Dios fluye dentro a expresin inmediata como nuestra experiencia. Reciban el don de Dios sin trabajo, lucha o presin. En silencio y confianza, en un estado de descanso de la ansiedad y el temor, dejemos que Dios Se revele. Permitamos que Dios Se exprese. Permitamos que Dios viva nuestras vidas. Que ya no haya ms un "yo" o un "t" separado y apartado del Padre, sino dejemos que el Padre sea nuestra vida. En unin consciente con Dios, la mente descansa. La mente humana ya no est ms interesada en los problemas de hoy o maana, porque la unin del Alma con Dios -el re-conocimiento consciente de Dios -revela a Dios como el cumplimiento de toda necesidad antes que la necesidad sea aparente. La pre-ocupacin, el temor y la duda se desvanecen en medio del cumplimiento; el significado verdadero de las palabras: "No temis", es revelado. En unin consciente con Dios, la mente de Dios funciona como nuestra mente, como nuestra experiencia y como nuestra vida. Entonces la mente humana descansa y lleva a cabo su propia funcin, como una va para lo consciente. Este estado de descanso es una paz interna que no se alcanza de ninguna manera en el reino del efecto. Incluso un pensamiento o una declaracin de verdad, es un efecto; y esa es la razn por la que usar la mente para repetir declaraciones estereotipadas acerca de Dios, a menudo no induce la paz. La oracin respondida no se debe a los pensamientos acerca de Dios. El pensar acerca de Dios no es el principio creativo del
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universo: Dios, en S Mismo, es el principio creativo, y Dios es conocido slo cuando la mente humana est en descanso. Dios es: la conciencia del ser individual; por ello la infinitud es la medida de ese ser. Nada puede ser aadido a ustedes; nada les puede ser quitado. Ningn bien les puede llegar; ningn mal los puede tocar: ustedes abarcan dentro de su propio ser la infinitud del bien. "Hijo, t ests siempre Conmigo, y todo lo que Yo tengo es tuyo". Todo cuanto Dios es, ya est establecido dentro de ustedes. Ustedes son ese lugar en la conciencia por medio del cual la naturaleza infinita de Dios Se est revelando. Por ello el bien no puede fluir hacia ustedes: el bien se expresa desde dentro, y se vierte hacia todo lo que llega dentro del rango del reconocimiento consciente de esta verdad. Tan slo es necesario evitar los pensamientos, renunciando a todo pensamiento ansioso de temor -'callad un poco'. "Callad un poco y sabed;, En quietud y en confianza est tu fuerza", tu paz, permanencia y seguridad -no en refugios antiareos, no en cuentas de banco, sino en Tu reino, en Tu paz. En esa quietud y confianza hay descanso, proteccin, cuidado, co-operacin. En quietud y en confianza no temis. No temis!: Yo estoy contigo, y Yo estar contigo hasta el fin del mundo. Suelta tus cargas a Mis pies; suelta tus cargas con la seguridad de que todo bien est incorporado y abarcado dentro de tu ser. Yo nunca Te dejar ni Te abandonar. Si hicieras tu cama en el Seol, ah estar Yo contigo. Si caminaras por el valle de sombra de muerte, Yo estar contigo -slo camina en quietud, en confianza y en seguridad; 'camina sin buscar'. No hay paz; no hay descanso para aqullos que estn buscando fuera de su propio ser. El reino de Dios est dentro. Acepta Mi reino y queda en paz. Acepta Mi promesa: Ahora sois los hijos de Dios. Ahora sois Mi herederos, co-herederos con Cristo; y todas las riquezas celestiales son vuestras ahora ahora, no maana; ahora, no ayer. No hay nada que obtener maana; no hay arrepentimientos por el ayer; slo existe este ahora viviente, este momento de descanso en M, de confianza en M. Todo poder est establecido dentro de ustedes. No busquen al hombre cuyo aliento est en su nariz; no pongan su fe o confianza en prncipes, no importa cun grandes o poderosos parecieran. No hay poder externo a
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ustedes. Jams teman ningn efecto; jams teman aquello que es creado: confen en el Creador. Para ustedes, lo creado significa ms, que su Creador? Aman ms aquello que ha sido creado, que a su Creador? Temen aquello que Dios ha creado? Hay otro creador aparte de Dios? Existe otra creacin, una creacin separada de Dios? "He aqu, slo esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto; pero ellos buscaron muchas perversiones". No teman lo que el hombre pueda pensar, decir o hacer. No teman las mentiras o maquinaciones de la mente humana. El pensamiento del hombre no es poder. "Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos. dice el Seor". Jams esperen una bendicin ni teman una maldicin, del pensamiento del hombre. El mal que los hombres hacen, no se eleva ms all de ellos mismos. Todo mal es: auto-destructivo. Destruye slo a aqullos que lo idean, pero jams a aqullos hacia quienes es dirigido. El mal es poder slo para aqullos que le confieren poder. Cualquier cosa que acepten como un poder, aparte de Dios, puede daarlos; pero en s mismo no tiene ms poder que una sombra sobre la pared. Si creen que otro puede daarlos o que ustedes pueden daar a otro, entonces sufrirn; no por lo que alguien ms haya hecho, o por lo que ustedes hayan hecho, sino por su creencia de que hay un poder 'aparte de su propia conciencia'. El dao llega, no por medio de otro, sino a travs de ustedes, por su desviacin de la verdad. Ustedes deben salir y ser apartados de la creencia de que el mal o el bien pueda llegar a ustedes. No teman ningn pensamiento o accin malos que se dirija contra ustedes o contra alguien ms. No teman a ninguna persona, y sobre todo, no se ofendan ni la odien; de lo contrario la atan a ustedes con las repugnantes cadenas del odio. Deben entender que el mal slo puede tocar a la persona que lo acepta: por ello jams teman al mal; nunca lo odien; jams se ofendan; sino respondan siempre, con compasin. De su bien podra "hablarse mal"; incluso se podra considerar debilidad; pero no dejen que eso los importune. No tienen la responsabilidad de probar nada, y nada tienen que probar. Dejen que el mundo acepte sus propios conceptos de Dios y del hombre, de la religin y de la oracin. "Bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os ultrajan y os persiguen". Oren por su despertar; pero jams les teman; y nunca se ofendan!
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Ningn bien puede llegar a ustedes, porque ustedes ya estn establecidos en el bien; ningn mal puede perturbarles, porque Dios es la medida de su bien. Dios es la infinitud de su conciencia; Dios es la pureza de su Alma. Nada existe fuera de su propia conciencia! Si no hay mal en su conciencia, no habr mal actuando en el mundo. Cmo pueden determinar si el mal est operando o no en su conciencia? Aceptan o reconocen una presencia o un poder aparte de Dios? Si as es, entonces el mal existe para ustedes. Ven algo que odiar, temer o resentir? Entonces estn viendo una imagen que han creado dentro de ustedes. El odio, el resentimiento y el temor no son ms que el producto del pensamiento, el resultado de una imagen auto-creada, y por ende, sin poder, presencia ni realidad. Dios es: la fbrica, la substancia y la ley de su conciencia. El mal no es ms que una sugestin o tentacin para aceptar un creador aparte de Dios. Deben manejar esta sugestin dentro de ustedes, hasta que lleguen a ese lugar de descanso en donde el Verbo de Dios more en ustedes, y ustedes moren en esa conciencia de verdad. Moren en la verdad de que Dios es el nico poder, y descubrirn que toda bendicin emana de esta verdad mantenida en su conciencia. Moren en la verdad del reino de Dios establecido en la tierra. Moren en la verdad de que Yo estoy ms cerca que su respiracin, y ms cerca que las manos y los pies. Moren en la verdad de que sus nombres estn escritos en los cielos, de que ustedes son el Hijo Crstico de Dios -la imagen y semejanza de Su Ser divino, la manifestacin de Su gloria. "Yo he venido para que ellos tengan vida, y para que la tengan abundantemente". Que su oracin sea un descanso de palabras, un descanso de pensamientos, un descanso de deseos. No acepten pensamientos de angustia. El Espritu de Verdad, el Consolador, jams los dejar, aunque toda va o canal de bien estuviera cerrado. El Consolador es: una actividad de Dios dentro de su propia conciencia. Como tal, es en mucho, una parte integrante de su ser; tal como lo es su propia integridad, lealtad y fidelidad. El Consolador est dentro de ustedes; es el "Paz, aquitate" para toda tormenta exterior y para toda perturbacin interior. Abran las puertas de su conciencia y permitan que el Consolador hable; permitan que el Consolador sea su seguridad; permitan que el Consolador sea su provisin, su salud, la armona de su hogar y la paz de su vida interior.
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Vivir la vida espiritual significa vivir: en una atmsfera de total seguridad, a pesar de las circunstancias. "S fuerte y ten valor; no temas ni desmayes: porque el Seor tu Dios es quien va contigo; l no te fallar ni te abandonar, Es el Soy Yo, no temas". Esta es la verdad sanadora ms grande revelada a la conciencia humana. Para los discpulos, una tormenta representaba muerte y desastres, pero el Maestro vio slo otra oportunidad ms de asegurarles, con aquellas palabras de consuelo: "Soy Yo, no temis". Esa misma confianza capacit a Jess para pararse ante Pilatos y decir: "No tendras poder alguno contra m, a menos que te hubiera sido dado de lo alto". Fue este mismo poder en Jos el que dijo a los hermanos: "No fuisteis vosotros los que me enviasteis ac, sino Dios. .Dios me envi por delante de vosotros para preservaros la vida". Las circunstancias que los confrontan pudieran parecer terribles, y el desastre inminente, pero el Cristo dice: "Soy Yo; no temis". Dios tiene raros caminos de atraerlos a S Mismo. En ocasiones lo que pareciera como un desastre, y la disolucin de aquello que ustedes consideran ms preciado, es el medio verdadero de despertarlos a la vida espiritual. Jams miren las discordias temporales, la falta de demostracin ni la ausencia de visin y comprensin espirituales, como fracasos. No fue falta de visin espiritual lo que condujo a Moiss y a los hebreos dentro del desierto de la experiencia; fue Dios conducindolos hacia un sentido superior de bien. No fue falta de entendimiento lo que envi a Elas al desierto para estar tan hambriento que los cuervos tuvieron que traerle comida: fue Dios probndole a Elas que an haba siete mil que no haban doblado sus rodillas ante Baal, y que incluso en el desierto, 'ah estoy Yo contigo y Soy capaz siempre de poner mesa delante de ti, en presencia de tus enemigos'. No fue fracaso lo que llev a Jess a lo alto del monte para ser tentado ah por el mal, o lo que lo llev al desierto sin alimento: fue la forma en que Dios le revelara que no buscara demostracin en las cosas; que el hombre no vive slo de pan sino de toda palabra que procede de la boca de Dios. No fue un fracaso lo que puso al Maestro en la cruz; lo que encerr a Pedro y a Silas en la prisin; lo que sujet una vbora a la mano de Pablo. No; stas fueron las oportunidades aportadas por Dios para probar la nada de aquello que el mundo llama: un poder del mal, incluso un poder mortal.
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Jams miren las discordias y desarmonas de su vida como si representaran una falta de entendimiento o demostracin. Consideren esas infortunadas circunstancias como oportunidades que sern disueltas cuando ya no sirvan como espuelas para su despliegue espiritual. Tengan el coraje para mirar de frente a toda persona y circunstancia que consideren peligrosa o destructiva. En silencio, enfrenten la situacin sin temor; enfrenten la condicin o a la persona, y descubrirn que ello -o l - es una imagen de su propio pensamiento; y que por eso no hay causa, jurisdiccin o ley que lo sostenga. Re-conozcan a Dios como el Alma de toda persona, y a Dios como la actividad en toda situacin. No teman lo que el pensamiento mortal pueda pensar o hacer, puesto que el pensamiento mortal es: auto-destructivo. No teman los pensamientos o acciones del hombre cuyo aliento est en su nariz. Ustedes son el templo de Dios, y Dios est en Su santo templo, ahora. Ustedes son el templo del Dios vivo; su cuerpo es el templo del Dios vivo; su vida, su alma, su mente son el lugar donde mora la Verdad; y si ustedes moran en esta Verdad y dejan que esta verdad more en ustedes, ningn mal llegar cerca de su morada. No teman; descansen en fe y confianza en el reino de Dios. Yo jams te dejar ni te abandonar. Por qu toda esta lucha? Yo estoy justo en medio de ti, ms cerca que el aliento, ms cerca que las manos y pies. Por qu luchas como si tuvieras que buscarME y procurarME? Por qu luchas como si tuvieras que aferrarte a M? Yo jams te dejar; Yo estoy contigo siempre. Yo te dar de beber. Yo te dar agua; Yo te la dar, as que no luches por el agua; no te afanes -slo aquitate. DjaME alimentarte. No trates de vivir de pan; al menos no slo de pan; vive de toda palabra, de toda promesa de las Escrituras cumplidas en ti. Como Yo estuve con Moiss, as Yo estar contigo. Slo cree, y Yo te dar del man escondido que es invisible al mundo: incompatible con el sentido comn e incomprensible para el entendimiento humano; escondido en las profundidades de tu propio ser. Yo tengo carne que el mundo no conoce. Si t Me pides, Yo te dar agua. Abandona la dependencia y la fe en la gente, circunstancias y condiciones. Muy dentro de ti, hay una carne que el mundo no conoce; hay corrientes de agua y man, ocultos: todo esto est embebido e incorporado dentro de tu propio ser.
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Tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de todo esto; Le place drtelo -no para que luches y te afanes por ello, sino para drtelo a travs de la gracia. Siempre que una apariencia de discordia se avecine sobre tu horizonte, reljate, descansa, qudate en paz en la seguridad de Mi presencia dentro de ti. EscchaME, la vocecita callada al centro de tu ser: Yo jams te dejar; Yo jams te abandonar. Incluso en el valle de sombra de muerte Yo estar contigo. T jams conocers la muerte; t jams morirs. Yo te doy agua de vida que brota hacia vida eterna. Si escuchas Mi vocecita callada, si descansas en los brazos eternos, si te relajas en M, si dejas que todas Mis palabras te alimenten y sean tu pan de vida y tu bculo, jams morirs. Mi Espritu est contigo; Mi presencia va delante de ti; Yo voy a preparar un lugar para ti. Para de temer; para de dudar. Descansa en Mi pecho; descansa en Mis brazos; descansa en Mi amor y apacguate. Confa en el Yo en el centro de tu ser. Cree que Yo puedo hacer esto. Cree que hay una Presencia en el centro de tu ser cuya nica funcin es bendecir; ser una bendicin y un instrumento de Mi gracia. Confa en M; cree slo en M; no temas!
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CAPTULO XIV EL TABERNCULO DE DIOS

CUN AMABLES SON TUS MORADAS, OH SEOR DE LOS EJRCITOS! VIVO. SALMOS MI ALMA ANHELA Y AUN
ARDIENTEMENTE DESEA LOS ATRIOS DEL SEOR; MI CORAZN Y MI CARNE CLAMAN POR EL DIOS
84:1,2
UNA COSA HE DESEADO DEL SEOR, STA BUSCAR: QUE PUEDA YO ESTAR EN LA CASA DEL SEOR TODOS LOS DAS DE MI VIDA, PARA CONTEMPLAR LA HERMOSURA DEL SEOR, Y PARA INQUIRIR EN SU TEMPLO. SALMOS 27:4
SEOR, QUIN HABITAR EN TU TABERNCULO? QUIN MORAR EN TU MONTE SANTO?... EL QUE TENGA MANOS LIMPIAS Y UN CORAZN PURO. SALMOS 15:1; 24:4
La gente con creencias distintas tiene su lugar sagrado de adoracin -un templo, una mezquita o una iglesia -donde el buscador sincero puede morar con su Dios. La estructura en s misma y los objetos de devocin dentro del santuario, fueron designados para conducir el alma a Dios; pero en realidad el encontrarse cara a cara con Dios, no depende de la adoracin en algn lugar en particular ni de la adherencia a un ritual prescrito. Los ritos practicados no son ms que los smbolos externos de una bsqueda interior de Dios, y cada smbolo tiene su propia importancia y significado profundos. La adoracin en el tabernculo del Seor, como est descrita detalladamente en el Antiguo Testamento, es un ejemplo de esta bsqueda de Dios: repleta de simbologa. El templo de los hebreos o tabernculo tena la forma de un paralelogramo, con sus lados apuntando al norte y al sur, y sus puntas hacia el este y el oeste. Consista de tres partes: el patio exterior, el lugar sagrado, y el Lugar Santsimo. El patio estaba abierto para todos, para que adoraran. En este patio exterior se encontraba un brasero ardiente que era un gran altar ardiente, localizado cerca de la entrada, donde eran quemadas las ofrendas tradas voluntariamente por la gente. Entre el brasero y la puerta del templo haba
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una fuente hecha de bronce donde los sacerdotes del templo se lavaban sus manos y pies, antes de ofrecer sacrificios o antes de entrar al templo. El lugar sagrado tena acceso slo para los sacerdotes. En su lado norte haba una mesa de madera. Esta era la mesa del pan de la proposicin, sobre la cual ponan doce hogazas de pan sin levadura, divididas en dos montones separados. Este pan era la muestra de la abundancia y la gracia de Dios, y cada semana era puesta sobre la mesa una provisin fresca. La palabra "pan de proposicin" significa "pan de la Presencia", y es interpretada por algunos de los estudiosos bblicos como el smbolo de la presencia de Dios. En el lado opuesto del templo, al otro lado de la mesa del pan de la proposicin, estaba el candelero de oro; un pie de metal con tres ramas a cada lado, sobresaliendo tres copas en forma de flor de almendro, las cuales formaban los receptculos para las siete lamparillas. En estas lamparillas se quemaba de continuo aceite de oliva. Cerca de la entrada al Lugar Santsimo, y similar en construccin al altar de bronce en el patio, haba un altar dorado en el cual el sacerdote principal quemaba por la maana y por la tarde, incienso consagrado para este propsito. El punto ms sagrado en todo el tabernculo era el Lugar Santsimo, localizado justo delante del lugar sagrado. En este recinto eran depositados los smbolos del ms alto valor y significado para el ritual, y slo una vez al ao se les permita a los sacerdotes entrar en este sagrado recinto. Ah reposaba el arca de la alianza: un arcn de madera de acacia cubierto de oro. Se crea que ah, la verdadera presencia de Dios poda ser hallada; pero slo aqullos con manos limpias y corazn puro podan tener acceso a esta Presencia. Ahora bien, por medio de la meditacin, intentemos comprender el significado espiritual del simbolismo de este templo de adoracin. Comencemos con el patio. En el altar de bronce que saludaba a todo el que entraba, dejaban su sacrificio aquellos que adoraban. En esos primeros das, el sacrificio consista normalmente en consignar al fuego, algn objeto material de valor intrnseco, probando con ello la sinceridad de la devocin de uno, as como la voluntad de renunciar a todo por alcanzar a Dios. El buscador tena que liberarse de todo aquello que se interpona como una barrera, en su comunin con Dios; y tena que estar dispuesto a lanzar al fuego ardiente todo aquello que impidiera su progreso. Esta prctica simbolizaba el sacrificio del sentido personal, porque nadie puede acercarse
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a la presencia de Dios sin antes haber renunciado a su fe y confianza en las dependencias humanas. Pudiera ser que algunos de nosotros jams hayamos entrado a un templo, iglesia o lugar sagrado; no obstante si verdaderamente deseamos llegar a Dios, se requiere, de todos nosotros, un sacrificio. Y cul es el sacrificio que se exige de nosotros en este mundo moderno, si es que vamos a llegar al Lugar Santsimo? Cul es la barrera que se nos presenta? Qu est obstruyendo nuestro progreso? -Acaso no son principalmente todas las prcticas antiguas de adorar 'otros' dioses, olvidando el primer mandamiento: "No tendrs dioses ajenos delante de M"? Los dioses que hoy en da adoramos no son imgenes grabadas, como antao. No; en su lugar estn las imgenes idolatradas: fama, fortuna y posicin. Continuamente estamos buscando alguien o algo para la satisfaccin, esperando amor y gratitud de la gente, en lugar de buscar a Dios como el origen; o creyendo que nuestra provisin depende de inversiones, cuentas de banco y empleos. Esta dependencia en medios humanos -esto es el sacrificio que se nos pide, algo que no es ofrecido en pblico, sino que es entregado en la santidad y en el secreto de nuestro ser. No podemos llegar a la presencia de Dios abrumados por nuestras cargas. Incluso el deseo de influir en Dios para que interceda en nuestros asuntos humanos debe ser abandonado. Recordemos, el arca de la alianza Dios -est hasta el otro extremo del templo; pero antes que Dios pueda ser alcanzado, toda barrera debe ser removida. As comenzamos a sacrificar, echando en el altar ardiente en forma figurada, todas las dependencias mundanas. Debemos renunciar a nuestro sentido mortal y material de riqueza y salud; y sin embargo no renunciamos a ellas. Por el contrario, cuando estos conceptos humanos ceden a la total dependencia de Dios, pueden presentarse en mayor abundancia y armona. No malinterpretemos la naturaleza del sacrificio. No se nos pide que renunciemos o abandonemos nuestras posesiones personales; lo que debe ser sacrificado es la creencia de que la riqueza material constituye la provisin. A menos que esta creencia sea descartada, no podremos llegar al reconocimiento de nuestra auto-complecin en Dios, en la cual la provisin ya est establecida en nosotros por toda la eternidad. La carencia y la limitacin se experimentan slo en la medida de la aceptacin del concepto materialista de que el dinero es sinnimo de provisin o que el dinero es la
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fuente de la provisin. Lo opuesto es la verdad: la provisin es la fuente del dinero; la provisin es la substancia de la cual se forma el dinero. La provisin es: la conciencia de la verdad, la conciencia de nuestra relacin con Dios. Una vez que esta relacin, este re-conocimiento de la verdadera identidad se hace parte y realidad en nuestra conciencia, jams volveremos a sufrir de limitacin o carencias, ya que este entendimiento es la substancia de nuestra provisin. La misma sabidura o comprensin espirituales que forman la substancia de nuestra provisin, es tambin la substancia de nuestra salud. La visin de salud generalmente aceptada es: la de un corazn que late normalmente, un hgado que secreta la cantidad adecuada de bilis, unos pulmones que inhalan y exhalan rtmicamente, un tracto digestivo que asimila y elimina satisfactoriamente, y varios otros rganos y partes del cuerpo llevando a cabo sus funciones naturales. Este concepto de que estos rganos y funciones saludables constituyan nuestra salud, debe ser sacrificado. La salud es: el re-conocimiento de Dios como la fuente de toda actividad y la substancia de toda forma; el re-conocimiento de Dios como la ley para Su creacin. Esta sabidura espiritual aparecer como salud. Los conceptos materiales de salud y de riqueza son slo dos, entre muchos otros conceptos errneos, que deben ser sacrificados. Comencemos en conciencia donde nos encontremos en este momento. En lo ms profundo de nuestras mentes y corazones, sabemos lo que estamos aceptando como mortal, material, limitado o de naturaleza finita -trtese de riqueza, salud, amistades, familia, posicin social, poder o fama. Renunciemos a nuestros conceptos humanos para aceptar a cambio, un sentido espiritual superior de ser; sacrifiquemos lo que tiene menos valor para recibir aquello que es: divinamente real. Aqullos que han buscado a Dios por inters propio han errado el camino: Dios puede ser alcanzado slo por la renuncia completa a todo deseo, excepto el deseo de deleitarse en Su amor y gracia. Comencemos a sacrificar en esta meditacin: Yo me rindo; entrego todo obstculo material, todo obstculo mortal y humano, y todo aquello que se interponga entre Dios y yo. En Tu Presencia hay plenitud de vida. Renuncio a cualquier deseo que alguna vez haya tenido. Entrego todo deseo, menos uno: todo cuanto busco eres T. Permteme estar en Tu Presencia. Tu gracia es suficiente para m -no Tu
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gracia, la salud o las riquezas; sino slo Tu gracia. Renuncio a todo deseo por gente, lugar, cosas, circunstancias o condiciones -incluso mi esperanza del cielo. Entrego todo deseo por reconocimiento, recompensa, gratitud, amor o comprensin. Yo estoy satisfecho con Tu gracia. Si tan slo pudiera sentarme aqu y tomarme de Tu mano, jams pedira ni siquiera el desayuno de maana; ayunara el resto de mis das. Tan slo djame tomarme de Tu mano, y jams volver a sentir hambre; jams volver a sentir sed. Slo djame tomarme de Tu mano; permteme estar en Tu Presencia. Habindonos despojado de las dependencias humanas y materiales, al haberlas arrojado al altar ardiente, estamos listos para el siguiente paso. Cerca del fuego seductor hay un gran receptculo redondo lleno de agua. Este es el lavatorio o bao en donde se lleva a cabo el rito de purificacin. Aqu el que adoraba tena la oportunidad de limpiarse tanto externa como internamente. Sin embargo, el proceso de limpieza en el lavatorio ya no es una accin fsica, como tampoco lo es el arrojar nuestro sacrificio al fuego. Ahora, al estar frente al lavatorio, tenemos nuestra oportunidad de limpiarnos por dentro y por fuera. Nadie necesita que se le diga lo que lleva en su propia mente, de lo que quisiera purificarse, porque cada persona conoce su propio ser interno ms que cualquier otro. Todo el procedimiento se reduce a una limpieza simblica interna y externa, en la cual ocurre una purificacin completa de nuestro sentido humano del bien. El sacrificio y la purificacin del sentido humano de los valores, nos prepara para entrar al lugar sagrado. Ah nos paramos delante de la mesa del pan de la proposicin, el cual siempre es mantenido fresco y abundante, no con el propsito de agasajarnos, sino como evidencia de la omnipresencia de la provisin y de todo bien. Al contemplar esta mesa surge dentro de nosotros un reconocimiento silencioso de que, tal como este pan de la proposicin est siempre presente en el santo templo, de igual manera el pan de vida y todo lo que representa la auto-complecin, est presente aqu en este instante. Y dnde es 'aqu? Donde yo estoy. Justo donde yo estoy, est el pan de la proposicin. Justo donde yo estoy, est la omnipresencia de la substancia de la vida, el bculo de la vida, la armona y el bien -todo esto, como el don de Dios. Este don de Dios es omnipresente e infinito porque es de Dios; la substancia infinita de toda vida.
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El sacrificio, la purificacin y la contemplacin de la abundancia de bien, sirven como preparacin para la apertura de la conciencia a la presencia eternamente perdurable de la Luz espiritual, la cual est representada por el candelero de siete brazos, localizado a la izquierda del lugar santo. Los sacerdotes del templo utilizaban siete lmparas, porque el siete expresa complecin. Al estar en la presencia de este smbolo de luz espiritual, la inextinguible luz del Cristo comienza a impregnar la conciencia. Ahora, esta condicin sptupla, esta complecin de iluminacin espiritual, infunde nuestro ser; y gradual o repentinamente, la conciencia despierta a la verdad de que justo donde estamos ahora, en meditacin, se encuentra la omnipresencia, la totalidad de la sabidura espiritual, la comprensin espiritual y la vida espiritual. Si la manifestacin de esta complecin espiritual es visible o no, poco importa. La totalidad de la luz de Dios, la iluminacin espiritual completa, es total dentro de nosotros ahora, an cuando no sea aparente. Parados en meditacin delante de este candelabro de siete brazos, llenndonos con el recuerdo de nuestra auto-complecin en Dios, y creyendo que ya es, dejamos que esta luz salga a expresin visible. Paso a paso vamos labrando nuestra senda hacia el Lugar Santsimo, la verdadera presencia de Dios. Cada acto de consagracin nos acerca a la meta. Slo se requiere una cosa ms -una prueba final de devocin. As que nos volvemos en agradecimiento a nuestro lugar de adoracin simbolizado por el incensario, y ah ofrecemos nuestra alabanza y gratitud por las innumerables bendiciones de Dios. Aqu, en este lugar sagrado, delante del incienso ardiendo, frente al santuario, traemos a la memoria, conscientemente, nuestro progreso desde que entramos al patio exterior. Todo cuanto hasta aqu hemos encontrado en el templo ha sido una revelacin de aquello que ya est establecido dentro de nuestro propio ser. Por nada de esto es que estamos orando o buscando. Nuestra autocomplecin en Dios, es, y por ello damos alabanza, gracias, devocin, culto y adoracin. Cada rito de consagracin juega su propio papel peculiar en nuestro despliegue espiritual -el sacrificio interior lanzado al brasero ardiente, la purificacin del yo en el lavatorio, la contemplacin de la bondad de Dios ante la mesa del pan de la proposicin, el reconocimiento de la eterna luz interior simbolizada por el candelero encendido, y la ofrenda de gracias y alabanza frente al altar de oro. Si cada uno de estos ritos ha sido llevado a
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cabo fielmente, estaremos justo detrs del altar del incienso, frente al velo a semejanza de niebla, el cual finalmente ser descorrido, revelando el arca de la alianza. Si nuestra meditacin ha sido gentil y serena trayndonos a esa comprensin espiritual de nuestro ser-Dios; si nuestros ojos estn abiertos a la realidad espiritual; contemplaremos el gran misterio: la niebla desaparecer; el velo ser descorrido; y nos hallaremos ante la presencia de Dios. Ya no habr ms oscuridad mental ni ms oscuridad espiritual. La presencia de Dios Se anunciar a S Misma, recordndonos: Yo siempre estoy contigo. Yo estaba contigo cuando comenzaste tu bsqueda, pero la niebla delante de tus ojos disminuy tu visin a tal grado que no pudiste verME. Estabas tan embotado con los conceptos materiales que tu Conciencia se opac. La niebla no poda ser disipada hasta que fuese removido aquello que la provoc. Despus, y slo entonces, t pudiste encontrarME, escuchar Mi voz y sentir Mi Presencia. En cualquier estado o nivel de conciencia que se encuentre el buscador, ya sea sacerdote o nefito, hay un Camino para l -un Camino que lo conducir finalmente a la verdadera presencia de Dios. Este Camino puede ser totalmente nico para el individuo, o puede tomar alguna de las formas establecidas de adoracin religiosa, tales como la travesa desde el patio exterior hasta el Lugar Santsimo en el templo hebreo; como el poner una flor ante una estatua del Buda; como el peregrinar hacia la Meca; como el baarse en las aguas sagradas del Ganges; como considerar el koan enigmtico; o como el arrodillarse en una catedral en sagrada comunin, bebiendo del vino simblico y comiendo el pan sagrado. Ahora bien, cualquier simbologa que se utilice estar muerta y resultar infructuosa, a menos que el significado interior de la forma sea discernido. La meditacin, semejante a la que nos hemos comprometido, reviste el smbolo con vida y verdad. El sacrificio, la purificacin y la devocin deben ser llevados a cabo, por todos y cada uno de los aspirantes, no como una ceremonia requerida por alguna norma externa, sino como el dictado del corazn. Slo cuando el corazn ha cedido y el Alma le ha rendido homenaje a Dios, es que podemos llegar a la Presencia.
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Nadie puede entrar a la Presencia, excepto en santidad. Desde antao slo los sacerdotes eran considerados lo suficientemente valiosos como para ganarse su admisin al Lugar Santsimo; pero hoy en da, a la luz de nuestra iluminacin, cualquier hombre o mujer espiritualizados que tenga una comprensin de su verdadera identidad, ser un sacerdote, y puede hallar su Camino al santuario interior. Todo aqul que obtenga cierto grado de conciencia de Dios, es un sacerdote. Tal persona no slo sirve a Dios, sino que es mantenida por Dios. El pan de vida divino lo alimenta, el manto invisible lo provee, y la luz de la verdad lo ilumina, hacindolo la luz del mundo: la va a travs de la cual la sabidura, el amor, la vida y la verdad espirituales, fluyen a todos aqullos que no conocen el origen de su bien.
T me mostrars la senda de la vida; en Tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a Tu diestra para siempre.
SALMOS 16: 11
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CAPTULO XV LA HERMOSURA DE LA SANTIDAD DAD AL SEOR LA GLORIA DEBIDA A SU N O M B R E . ; OH, ADORAD AL SEOR EN LA HERMOSURA DE LA SANTIDAD. SALMOS 9 6 : 8 , 9 HE AQU: EL CIELO, Y EL CIELO DE LOS CIELOS SON DEL SEOR TU DIOS; TAMBIN LA TIERRA CON TODO LO QUE EN ELLA HAY. DEUTERONOMIO 10:14
L o s CIELOS DECLARAN LA GLORIA DE DIOS; Y EL FIRMAMENTO MUESTRA LA OBRA DE SUS MANOS. SALMOS 19:1
La meditacin no es un fin en s misma. Aquello que estamos buscando es un reconocimiento consciente de la presencia de Dios, pero en la conciencia de esa Presencia, antes de experimentar la iluminacin completa y total, pudiera haber dos de nosotros -Dios y yo. No queremos a Dios y a m; queremos solamente a Dios. Ese es el paso final en el Sendero espiritual. Dios es desconocido e incognoscible para los sentidos humanos. Sin embargo, una forma de salvar la distancia inmensurable entre la materialidad y la espiritualidad, es dejar que el pensamiento se aparte de la atencin y los problemas del mundo hacia la obra de las manos de Dios. En el entorno de todos siempre hay algn objeto hermoso: una pintura, una escultura, una planta, un lago, una montaa o un rbol. En la meditacin pensamos en algunos de ellos, considerando la idea de Dios, lo Invisible, expresndoSE a travs de la naturaleza o por medio de la mente de un artista o artesano. La presencia y el poder de lo Invisible es aquello que se hace manifiesto para nosotros como lo visible; lo uno inseparable de lo otro. Incluso un poco de comprensin acerca de Dios, nos capacita para discernir en cierta medida, la vida, el amor y el gozo de Dios incorporados en el hombre y el universo. En esta comprensin, nuestra vida y amor se expanden y se hacen
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ms puros, gozosos y libres, llevndonos a una dimensin superior de vida. Comenzamos a vivir ya no tanto en el mundo del efecto, sino en el mundo de la causa; descubrimos nuestro bien en la Causa de todo cuanto existe, en lugar de descubrirlo en el efecto -en las cosas, personas o lugares. Cuanto ms entendamos que tenemos como Causa a Dios, mayor ser nuestro disfrute de todas las personas y cosas. Slo penetrando en el reino de lo Invisible, en esta dimensin superior o cuarta dimensin de vida, es que comenzamos a percibir la ley del amor en accin. Para entrar a la cuarta dimensin, la cual no puede ser entendida por medio de los sentidos fsicos, visualizamos las fuerzas invisibles de la naturaleza, las cuales actan para traer a manifestacin formas tales como las plantas o las flores. Con los ojos parcialmente cerrados miramos una planta, sus hojas, sus capullos y flores. Qu milagro de actividad invisible es el que ha transformado la semilla seca, un puado de tierra y un poco de agua, en una flor? La vida invisible, actuando por medio de la humedad de la tierra, toc la semilla, la rompi para abrirla, e hizo que pequeos brotes enraizaran. Esta misma fuerza invisible extrajo de los elementos de la tierra el sustento necesario para desarrollar estos brotes en un sistema de races que finalmente apareci sobre la tierra como una planta. Qu maravilla, qu grandeza, qu milagro esta revelacin, frente a nuestros propios ojos, de lo Invisible, lo Desconocido, lo Inexplicable! Slo Dios, el Invisible Infinito, pudo producir tal belleza y gracia. Todo lo que aparece no es ms que la forma y actividad de Aquello que es invisible; lo visible no es ms que la aparicin en la forma, de Aquello que lo caus y le dio vida y belleza. Debido a que la forma es inseparable e indivisible de su origen, incluso la forma, es eterna. Re-conocer y comprender el origen de los smbolos externos de la creacin, es amarlos y disfrutarlos ms profundamente. La actividad de la naturaleza no es algo separado y aparte de la planta. La vida invisible de la planta toma forma como su color, gracia y belleza. De la misma manera el alma, la mente y la habilidad de un artista, se fusionan en una pieza de piedra o marfil para formar una obra de arte, en la cual, las cualidades del artista, son inseparables de la figura creada. Sobre la mesa, delante de nosotros, est una diminuta representacin en marfil del Buda. Tratemos de visualizar al artista sentado frente a la pieza de marfil, la cual l seleccion minuciosamente por su belleza y pureza de color.
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Pueden imaginar cun amorosamente acarici esta masa inerte hasta que su forma definitiva comenz a delinearse en su mente? Pueden ver ms all del hombre mismo, y discernir la belleza del alma, la pureza de la mente, la inteligencia divina que lo gui y le dio la destreza a sus dedos? Recuerden, l no estaba creando simplemente la figura de un hombre; el Buda representa: iluminacin, un estado de conciencia divino, aquello que el occidente llaman el Espritu de Dios en el hombre, el Cristo o el Hijo espiritual. En la mente del artista est el deseo de compartir con otros su concepcin de este espritu de Dios en el hombre. Al comprender el amor del escultor por su obra, se despierta en nosotros un aprecio ms profundo por el tema y por el arte expresado en esta figura. Tal como el artista se ha expresado por medio de esta figurita o tal como la naturaleza se ha expresado como la hermosa flor, del mismo modo nosotros vivimos por la gracia de una Presencia y Poder invisibles, el cual est expresndose a S Mismo como creacin. En esta forma de meditacin no slo nos deleitamos en atardeceres espectaculares, en montaas imponentes, o en cielos estrellados; sino que vindolos, vemos ms all de ellos hacia el amor, la habilidad y la integridad de lo Invisible, manifestado como la obra de las manos de Dios. La actividad incesante del Amor divino garantiza la continuidad de esta creacin magnfica llamada: hombre y el universo. Meditando en la actividad de Dios apareciendo como fenmenos naturales o como cualquier otra forma de belleza, se nos ensear a mirar a travs del hombre hacia su origen divino, sin considerar sus errores ni sus xitos. Dios Se ha expresado; Sus propias cualidades aparecen como todo hombre, mujer y nio. Todas estas fuerzas de lo Invisible estn unidas para formar la expresin visible de la inteligencia, la vida, el amor y el gozo. Esto no se aprecia a travs de la observacin superficial de una persona, as como tampoco la causa invisible de una planta o de una obra de arte se aprecia con los sentidos. Slo mirando a travs de la apariencia, hacia lo Invisible, es que Su esencia es discernida. A la luz de dicha percepcin, todo individuo es re-conocido como una expresin del divino Ser infinito, expresndoSE en manifestacin. La crtica y la condenacin son transformadas en un amor profundo por este universo y su gente. Con esta transformacin llegar la compasin por aqullos que
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no conocen su verdadera identidad, por aqullos a quienes hemos considerados los hombres y las mujeres 'malos' del mundo. Slo en el grado en que entendamos la naturaleza de Dios es que podremos comprender la naturaleza del ser individual. Al pensar en nosotros, as como en otros, debemos captar algn destello interior de la naturaleza y actividad de Dios, el Principio creativo, el cual nos trajo a expresin. Dios Se ha encarnado como la verdadera mente, alma, substancia y vida de nuestro ser -incluso como la substancia de nuestro cuerpo. El Verbo se ha hecho carne como el t y el yo individuales. La meditacin debe tener siempre a Dios como su sujeto, y a Dios como su objeto; porque el sujeto y el objeto son uno, no dos. La meditacin debiera llevarnos fuera de esta vida tridimensional, de lo visible hacia lo Invisible, lo cual es conocido como la cuarta dimensin. Aqullos que viven en un mundo tridimensional viven slo en un mundo de altura, anchura y profundidad; es decir, viven en un mundo de forma, separados por completo de la esencia de Aquello que aparece exteriormente como forma. En la cuarta dimensin, en la cual Dios es la causa, substancia y realidad de la vida, todo efecto, apareciendo como cosa u hombre, es revelado como: la manifestacin del Ser infinito, Dios. Todo ser individual, toda forma individual, tanto de animal, vegetal o mineral, es el Dios invisible aparecindoSE en expresin, incorporando Sus cualidades, naturaleza y carcter infinitos. Todo cuanto hay en la tierra es del Seor y tambin Su plenitud: Dios apareciendo como universo y como hombre. Todo esto es inmortal; eterno, nuestro: "Hijo, todo cuanto Yo tengo es tuyo", y Yo estoy siempre contigo. "Yo y mi Padre uno somos". Cmo podramos estar separados de Dios? "Quien me ha visto, ha visto al Padre que me envi". Puede el amor del artista estar alguna vez separado y apartado de aquello que ha creado? Vemos la figura de marfil; vemos el estado de conciencia que lo expres. Cmo puede la grandeza de la invisible fuerza de vida de la naturaleza estar separada de su forma? Si vemos la planta, vemos la fuerza de la vida divina que la form -son uno, inseparables e indivisibles. En el mundo de la cuarta dimensin, causa y efecto, sujeto y objeto, son uno. Gradualmente vamos ms, y ms hacia lo profundo, hasta encontrarnos centrados en Dios. Ya no estamos pensando ms; los pensamientos son pensados para nosotros, las ideas estn siendo cristalizadas por medio de
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nosotros, las imparticiones del Alma se hacen claras a nuestra Conciencia. Entonces hallamos a Dios revelndose a S Mismo expresando el Verbo, el cual es veloz, afilado y ms poderoso que una espada de dos filos: ese Verbo de Dios que separa el Mar Rojo cuando es necesario, y que produce la nube de da y la columna de fuego durante la noche -los milagros en nuestra experiencia. Esta meditacin es una revelacin del Invisible Infinito declarndose a S Mismo, dentro de nuestro propio ser. La meditacin es: el arte de la apreciacin divina, a travs de la cual aprendemos a valorar correctamente al hombre, sus logros y el universo. Nuestro aprecio por las formas exteriores crece, porque la meditacin nos da una comprensin del Amor divino que produjo la forma. Cuando entendemos la mente y el alma que ha producido cualquier forma de bien, podemos apreciar mejor al propio bien. Conocer al autor de un libro hace al libro ms significativo; conocer al compositor de una pieza musical hace la msica ms disfrutable. Si slo pudiramos conocer a Dios, si pudiramos slo gustar o tocar una gota de Dios, la creacin aparecera en toda su maravilla y gloria. La meditacin desarrolla la visin que nos lleva del objeto hacia su principio creativo, y entonces, con esta nueva visin, el mundo es revelado, como realmente es. Por medio de la meditacin, una nueva dimensin de vida es desplegada. Ya no estamos limitados ms al tiempo o al espacio, a la altura, anchura o profundidad; porque la mente brincar instantneamente de la forma tridimensional a la cuarta dimensin, la cual es su procedencia, causa y origen. En esta dimensin superior ya no dependemos de las cosas que aparecen, ya sea persona, lugar o cosa: ya no las amamos en demasa, ni las odiamos o tememos, porque si vemos a travs de ellas, percibiremos en todo momento que Dios, es el origen. Cuando escuchemos las palabras: "Yo nunca te dejar ni te abandonar", recordemos la figurita de marfil. El amor, maestra, habilidades y devocin del artista, jams pueden ser removidos de esa figura. Lo mismo ocurre con nosotros. Aquello que nos form jams nos dejar ni nos abandonar. Su esencia es nuestro ser real. La meditacin acerca de la obra de las manos de Dios, es una forma de traer las facultades del Alma hacia expresin activa, as como de comprender la sabidura superior. Debemos aprender a ver no slo los atardeceres, jardines o cualquier apariencia hermosa, sino tambin a contemplar ms all,
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y captar un destello de Aquello que lo trajo a expresin. Entonces siempre tendremos formas permanentes de belleza y de armona, porque tendremos la Esencia divina y perfecta que est por siempre formndoSE de nuevo. Si tratamos de ver perfeccin en la forma, la perderemos. Los sentidos materiales ven la forma y la disfrutan; el sentido espiritual ve la substancia subyacente y la realidad de la forma. Entonces la forma es siempre perfecta, completa y total. El objeto de nuestro trabajo es elevarnos hacia esa aprehensin divina donde vemos a Dios apareciendo en toda la gloria de Dios -no en la gloria del hombre, sino en la gloria de Dios como la gloria del hombre demostrando la perfeccin infinita de la obra de las manos de Dios. Somos elevados a un estado de iluminacin divina en el cual contemplamos el mundo de Dios ya perfecto y completo; contemplamos a Dios manifestndoSE en toda Su gloria. "Los cielos declaran la gloria de Dios" y la tierra expresa la obra de Sus manos. Y ahora "mi meditacin en l es dulce, y yo me complazco en el Seor".
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TERCERA
PARTE
MEDITACIN:
LOS FRUTOS
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CAPTULO XVI LOS FRUTOS DEL ESPRITU
E n la vida de todo buscador de Dios, llega el momento en que siente la Presencia y se hace consciente, de una manera u otra, de una verdadera Presencia y Poder trascendentales. Es entonces cuando habr terminado con la lectura de libros acerca de la experiencia de Dios o con el asistir a escuchar a gente hablar de Dios. No sabemos en qu forma nos llegar esa experiencia. Para cada uno llega en forma diferente, pero esto es bien cierto: Cuando llega, y el Espritu del Seor es una Presencia consciente, "ah hay libertad" -una libertad y liberacin de los pensamientos y cosas de este mundo: sus temores, dudas, preocupaciones y problemas. En el mismo instante en que el Espritu del Seor toca a una persona, sta es transformada. Comienza a comprender el significado de renacimiento o de ser "nacido de nuevo". Siente una diferencia dentro de s y sabe que ya no es la misma persona que era ayer o la semana pasada. El grado de transformacin pudiera no ser aparente de inmediato en el reino visible, pero poco a poco se vuelve evidente para el mundo exterior. En ocasiones, justo al principio, pudiera hacerse evidente como apariencias 'negativas'. A menudo la prdida precede la ganancia: "Aqul que halle su vida, la perder; y aqul que la perdiere por Mi causa, la hallar". El sentido actual de vida debe ser sacrificado para que el sentido espiritual de vida pueda ser ganado. Antes que la conciencia total y completa de esta nueva vida haya ocurrido, puede aparecer el resquebrajamiento de viejas formas, como ciertos problemas, ya sea econmicos, emocionales o fsicos. Hay un sentido de prdida, de renuncia o de sacrificio de algo. Pero en verdad esto no es cierto. Una vez que el Espritu del Seor ha tocado realmente a una persona, sta no es perturbada ni afectada por las apariencias externas, ya que las reconoce como parte de una experiencia transitoria. Los primeros mrtires Cristianos que se volvieron de los dioses paganos hacia el nico Dios, no pensaban en trminos de un sentido humano de vida. La persecucin que fueron obligados a soportar, fue como la nada en comparacin con la plenitud de su misin espiritual. Para el no iniciado no
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tena sentido que los hombres justos fueran apedreados, lanzados a los leones o quemados en la hoguera. Desde el punto de vista humano esto jams tendr sentido; pero cuando el Espritu de Dios ha tocado a uno, ste entiende que en realidad a nada se ha renunciado, nada se ha perdido ni sacrificado. Representa martirio slo para aqullos que no entienden. Para el iluminado espiritualmente, es el cumplimiento de su destino y experiencia espirituales, y aquello que es ganado, compensa con creces aquello que el mundo considera como prdida. Hoy en da la actitud del hombre del mundo es similar a la de aquellos paganos de hace mil novecientos aos. Contempla con asombro y desconfianza a todo aqul quien, deliberadamente, elige dedicar su tiempo y dinero al desarrollo de su naturaleza espiritual, ms que en perseguir placeres, fama y fortuna -los 'dioses' de este mundo. Tal eleccin, a los ojos del materialista, se asemeja al sacrificio de los mrtires Cristianos; pero para la persona que incluso slo haya vislumbrado la naturaleza de la senda espiritual, y especialmente para quien ya haya experimentado al Cristo, lo ganado compensa en creces aquello que ha sido abandonado. En esta vida todo son subidas y bajadas -todo son montaas y valles. Algunos das vemos al mundo desde la cima de una hermosa montaita y el mundo entero parece gentil y bondadoso; pero antes que nos demos cuenta hemos descendido al valle. Hay otros das cuando vamos cuesta arriba a la cumbre de la montaa ms alta, slo para encontrarnos al siguiente da, con que le dimos paso a la desilusin y a la desesperanza. Estos perodos no tienen importancia alguna y son de poca vala; forman parte del ciclo rtmico de la vida humana. Las experiencias del valle no son ms que una preparacin para las experiencias en la montaa. Siempre hay un valle entre dos montaas; uno no puede ascender la siguiente montaa sin primero haber cruzado por el valle que yace en medio. En trminos bblicos, ningn hombre puede hallar su vida hasta que la pierde. Es en el valle donde uno suelta las cargas del yo humano con sus deseos, necesidades y anhelos. As, liberado de cargas, se est libre para subir la siguiente montaa ms alta. Conforme contina el viaje, las experiencias de la montaa sern de mayor duracin, en tanto que las del valle se acortarn. Esto contina ao tras ao hasta que se alcanza un punto de transicin donde las alturas se vuelven la morada permanente.
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Hoy puede ser ese da de transicin para nosotros. Si recordamos este da como el momento cuando tomamos la decisin de olvidar "aquello que queda atrs y [extendernos] hacia lo que est delante, [prosiguiendo] hacia la meta del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess", al cabo de un ao no podramos sino admitir que est en marcha una transformacin de nuestra vida. El sentido humano de la vida jams volver a tocarnos tan profundamente: jams volveremos a ser capaces de odiar o amar con la intensidad de antao; tampoco nos enojaremos ni nos regocijaremos con la misma intensidad de la emocin humana. La profundidad de nuestra visin continuar trayendo mayor luz espiritual, sabidura y gua, por lo que cada da ser un da de discernimiento ms profundo, un da de mayor vida que el da anterior, en la atmsfera de Dios. Esta experiencia servir como fundamento sobre el cual podremos edificar el templo de nuestro cuerpo y hogar, el templo de nuestra experiencia individual -un templo no hecho con manos, eterno, en los cielos. En este trabajo estaremos en ese lugar de la conciencia donde el Cristo debe ser experimentado. Por aos hemos hablado y escuchado acerca de la belleza de el Cristo, del poder de el Cristo y de la influencia sanadora de el Cristo -ese Espritu del Seor dentro de nosotros. Muchos de nosotros tambin hemos sido bendecidos por medio de los logros de otros, de este Espritu de Dios. Ahora el tiempo ha llegado cuando ya no deberemos depender ms de charlas o de la iluminacin de otros. Nosotros mismos debemos tener la experiencia para poder estar en este mundo, ms no ser de l; para caminar este mundo de aqu para all y ni as ser parte de l; entrar y salir de las discordias y desarmonas, as como de los placeres y armonas, de este mundo, y con todo ello mantener nuestra integridad espiritual. Perderemos todo sentido de 'tener' que hacer algo, o 'tener' que saber algo, o 'tener' que entender algo. Hay una liberacin de la responsabilidad personal, y descansaremos en silencio y en quietud en la conciencia de que donde el Espritu del Seor est, ah hay libertad. Seamos espectadores observando a Dios en accin en Su universo, re.conociendo al Ser trascendental cuando lleva a cabo Su labor por medio de nuestra conciencia. Algunas personas han tenido una experiencia de Dios, sin la consecuente transformacin exterior. Ellos han vivido tan slo de ese recuerdo, porque no saban lo que significaba; no supieron cmo se alcanz
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ni cmo mantenerla. Sin embargo, el estudiante que ha dedicado su vida al estudio de la sabidura espiritual y a la prctica de la meditacin, encuentra que no es impactado cuando llega la experiencia de Dios, porque entiende su significado. Aunque acepta la experiencia con gozo como una evidencia de la gracia, sabe que al mismo tiempo ha sido alcanzada debido al tiempo y el esfuerzo dedicados. Por lo tanto no vive de recuerdos intiles, pues a medida que aumenta la receptividad por medio de la meditacin continua, la experiencia de Dios se har ms frecuente, hasta que llegue el da cuando pueda ser obtenida a voluntad. Esta Presencia y Poder espirituales, este Cristo, que se hace cargo por nosotros de las funciones de la vida, es: invisible; pero no es menos real debido a Su invisibilidad. Se hace cargo de las funciones del cuerpo, por lo que se vuelve innecesario afanarse por las actividades corpreas. El Espritu interior, el Cristo, lleva a cabo aquello que nos sea encomendado o que le sea encomendado a nuestro cuerpo. Gradualmente, conforme el Cristo vive nuestra vida, la conciencia de un cuerpo fsico o de sus actividades como tal, es eliminada. Si fuera necesario afanarse por dirigir la circulacin de la sangre o del tracto digestivo, entonces estaramos viviendo por 'medios humanos' en lugar de 'vivir por toda palabra que sale de la boca de Dios'. No, el funcionamiento del cuerpo, sin la necesidad o la ayuda de algn pensamiento, de hecho sin ningn conocimiento concreto de la operacin de la corriente sangunea o del sistema digestivo, es evidencia directa del Cristo en accin. La salud es de Dios, y bajo esa premisa no se trata de mi salud o de tu salud. Si aceptamos esto literalmente, veremos milagros ocurriendo. El bien no es personal; ni tratndose de salud ni de riqueza. La salud es en realidad una cualidad y una actividad de Dios; la esencia y substancia de Dios. Hablar de "mi" salud y de "tu" salud, indicara que existen grados de salud; salud buena y salud mala. En el camino espiritual de vida esto no es posible; es una imposibilidad total: slo hay una sola salud y sta, es Dios. Con Dios como salud -y Dios "es la salud de mi semblante" -la salud resulta infinita, no debido a que se trate de 'nuestra' salud, sino porque es la salud de Dios. Una vez que aprendemos a renunciar al sentido de posesin personal como lo indican las palabras: "yo", "me", "mo", comenzamos a encontrar el verdadero significado del vivir espiritual -el vivir universal, impersonal y armonioso. Dios expresa Su armona por medio de nuestro
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ser. Cada fase de armona, trtese de bondad o de buena salud, es una cualidad, una actividad y una ley de Dios. Cuando reconocemos a Dios como la esencia de todo bien, nos convertimos en instrumentos para la expresin de un sentido universal de bien. Con el sentido espiritual de salud llega el descubrimiento de que la salud no depende de la digestin, la eliminacin ni del funcionamiento de algn rgano del cuerpo. La salud depende slo de Dios; es una cualidad y una actividad de Dios. Todo lo que sea necesario para el gobierno del cuerpo, se lleva a cabo como una actividad de Dios. Recordemos esto en relacin con todo el alimento que ingerimos: "El alimento que yo como no tiene valor nutricional, substancia ni poder, para sustentar o mantener la vida; pero Yo, el Alma ma, la conciencia ma, es quien le imparte su substancia, valor y nutrimento". Si hacemos de esto un re.conocimiento consciente, hallaremos que el alimento tendr un efecto completamente distinto sobre nuestros cuerpos del que haba tenido hasta aqu. "l hace aquello que me es dado hacer", y por ello la actividad del cuerpo es llevada a cabo por ese Ello que est dentro de nosotros. No tenemos que afanarnos por ello; Ello lo hace. Ello perfecciona aquello que nos corresponde. Seamos observadores de Dios, apareciendo como nuestra salud, nuestra riqueza, nuestra fuerza y nuestra vida. Lo mismo sucede con todas las fases de nuestra experiencia humana. Si hay un sentido de justicia acerca de la vida -si las palabras correctas son habladas en el momento correcto, si los hechos correctos se llevan a cabo en el momento correcto, si la armona prevalece en nuestra experiencia entonces sentiremos, veremos y reconoceremos que toda fase de esa experiencia es el resultado directo de la actividad del Cristo. Nosotros no la hacemos; nosotros no nos afanamos: Ello, el Cristo, lo hace todo; an antes de que tengamos alguna conciencia de lo que est ocurriendo. Ello, el Cristo, es: la actividad del cuerpo, de la cartera y de las relaciones de unos con otros. La Presencia va delante de nosotros para: enderezar los lugares torcidos y para preparar un lugar para nosotros. La Presencia hace todo por nosotros, y vivimos en este plano de existencia como testigos -espectadores. Hay innumerables pasajes bblicos que revelan la importancia de "esperar en el Seor", de ser espectadores de la vida. Esto no quiere decir sentarse ociosamente sin hacer nada. Por el contrario, cuanto ms se
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espera en el Seor, tanto ms se es un espectador de Dios trabajando: en, por medio de, y como, uno mismo; y tanto ms activo se es. Si somos espectadores, haremos aquello que requiera nuestra atencin, y que est ms a la mano. Si tenemos que atender un hogar, lo atendemos; si estamos comprometidos en manejar un negocio, lo manejamos; si tenemos llamadas que hacer, las hacemos; pero mientras estamos ocupados en estas actividades, lo hacemos con esta actitud: "Espero en el Seor; contemplo lo que el Padre me da qu hacer". Siempre nos mantenemos en tal estado de receptividad, de estar listos y dispuestos, a la menor indicacin, para cambiar cualquier plan que hayamos hecho con el fin de seguir el plan divino. Cada da de nuestras vidas tenemos deberes y obligaciones que cumplir. Aquello que se nos ha dado hacer, debe llevarse a cabo; pero siendo un espectador, descubrimos que hay una direccin divina, un poder divino que nos gua. Este es el estado de conciencia alcanzado por Pablo: "Vivo Yo, pero no yo, sino que Cristo vive en m". Es como si el hombre, Pablo, estuviera hacindose a un lado, diciendo: "El Cristo est en accin; el Cristo est actuando en m, por medio de m, y como yo. Cristo vive mi vida por m". Esa es la actitud a mantener como espectadores, es casi como si estuviramos diciendo: "Yo no estoy realmente viviendo mi vida. Yo estoy observando al Padre vivir Su Vida por medio mo". Esta es la forma ideal de vivir; esta es la forma espiritual de vida, la forma en la cual encontramos los menores obstculos, la menor oposicin, el menor nmero de malos entendidos. Siempre hay una Presencia, lo Invisible Infinito, que va delante de nosotros para: enderezar los caminos torcidos, y para hacer perfecto cada detalle de nuestra experiencia. Es slo cuando el "yo" hace, dice y piensa, que el resultado puede estar incorrecto. Toda nuestra experiencia de frustracin llega debido a nuestra renuencia a esperar lo suficiente para que Ello Se haga cargo. La mayora de nosotros no estamos dispuestos a esperar hasta el instante en el cual una decisin sea necesaria; insistimos en saber la respuesta de antemano, un da antes, una semana antes o un mes antes. Queremos saber lo que sucede a la vuelta de la esquina; queremos saber hoy lo que va a suceder la prxima semana o el mes entrante, e incluso qu decisin debiera tomarse para el prximo ao, en lugar de esperar hasta el mismo instante cuando la decisin sea requerida, y entonces permitir a Dios
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poner las palabras en nuestra boca y revelar cul accin debiera tomarse. El man cae da tras da; da tras da nos son dadas la sabidura, gua y direccin necesarias para ese da. Por lo regular Dios no nos avisa con una semana de anticipacin; recibimos la direccin cuando la necesitamos. Hemos adquirido el hbito de impacientarnos, y el resultado es que en lugar de esperar para que sea manifestada la decisin de Dios, dejamos que el miedo se deslice y despus, asustados por los posibles efectos infortunados de la indecisin, nos precipitamos y actuamos sobre la base de 'nuestro mejor juicio humano'. En el vivir espiritual no dependemos de nuestras evaluaciones 'humanas' correctas de la situacin. Sin importar cun buenos puedan parecer nuestros juicios, nos apartamos de ellos y vamos al Padre: "Padre, mustrame cundo moverme; mustrame si debo o no dar el siguiente paso, y cundo darlo". Con paciencia y prctica desarrollamos la conciencia de un espectador, de esperar en el Seor, la cual nos conduce al milagro de la vida en la que descubrimos no slo que hay un Dios, sino que Ello se ha convertido en el factor gobernante en nuestra vida: Ello se ha hecho cargo de nuestra experiencia. Al no esperar hemos impedido la actividad y operacin de Dios en nuestros asuntos, al no ser espectadores, al no sentarnos, por as decirlo, apartados de nosotros hasta sentir que el Padre Se est haciendo cargo. Si tan slo hiciramos eso, hallaramos el milagro de una Presencia divina yendo delante de nosotros para hacer, todas las cosas, nuevas. Cuando nosotros tomamos una decisin, a menudo encontramos obstculos infranqueables en el camino; pero cuando Dios toma la decisin, Dios va delante de nosotros y remueve todo obstculo. Todo lo necesario para facilitar la tarea, es provisto. Hagamos del ser espectadores, una prctica diaria: Padre, este es Tu da, el da que T has hecho. Me alegrar y regocijar en l. Revlame la labor de este da; mustrame Tus decisiones; no las mas, sino las Tuyas. Permite que nicamente Tu voluntad sea el principio motivador y activador de mi vida. Estemos dispuestos a esperar hasta el ltimo instante antes que una decisin deba tomarse; incluso si se trata de un minuto despus de lo necesario, esperemos y esperemos. Seamos pacientes, muy pacientes. Ello
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vendr; y una vez que hayamos tenido esta experiencia, habremos testificado el milagro de observar a Dios actuando en nuestros asuntos. Cuando esta conciencia se haya vuelto una experiencia verdadera, jams volveremos a saber lo que es estar sin la conciencia del gobierno de Dios, porque habremos descubierto que Dios responde, que Dios Se hace cargo. En el Salmo 23 leemos que tenemos que morar en la casa del Seor todos los das de nuestra vida, todos los das: Por siempre y para siempre morar en este reconocimiento de la sabidura de Dios y del gobierno de Dios. Una vez que hayamos tenido el sentimiento claro de ser conducidos por Dios, del Cristo impulsndonos a actuar, nunca ms estaremos satisfechos con tomar decisiones sin recurrir a la gua espiritual. Mucha de la gente exitosa testifica acerca de la importancia de los perodos de quietud en los cuales extraer, de los recursos interiores, inspiracin y orientacin. Ellos han descubierto que el poner orden a sus das para tener pequeos, pero frecuentes intervalos de descanso y relajacin de los afanes del mundo, los libera de un sentido de presin, les recarga sus reservas y continan con vigor e inters renovados. Hay un lmite para lo que la mente y el cuerpo humanos pueden llevar a cabo en veinticuatro horas. Sin embargo las personas en la senda espiritual, que han aprendido a abrirse a la actividad del Cristo a travs de la meditacin, no conocen la limitacin. No hay lmites para lo que el Cristo puede llevar a cabo a travs de un ser humano en veinticuatro horas. El Cristo no mide Su actividad en trminos de capacidad individual. El Cristo opera por medio de Su propia capacidad, de la cual no somos ms que los instrumentos. No hay nada que no pueda ser expresado desde la profundidad de nuestro propio ser interno, porque Dios es la mente del hombre individual. Todos contamos con la capacidad total de la Divinidad, y en proporcin a la quietud y tranquilidad de la mente pensante y racional, es que lo Infinito fluye en expresin. Tanto la mente como el cuerpo son instrumentos de Dios. Tal como usamos el brazo y la mano para escribir, as Dios usa nuestras mentes y cuerpos para hacerSE visible y tangible en la experiencia humana. Al revelarnos Dios Su armona, la mente y el cuerpo sirven como instrumentos para traer la armona de Dios en expresin y forma visibles. Cualquier inspiracin recibida de Dios lleva consigo: cumplimiento. Por ejemplo, si un inventor se da cuenta que su trabajo es la actividad de Dios, todo cuanto sea necesario para el cumplimiento de la idea incorporada en su
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invento estar disponible -el financiamiento, la publicidad, la compra y la venta. Esto es cierto de toda idea creada por Dios. La fuente de su inspiracin es la misma actividad que la trae a su total cristalizacin. Resulta imposible continuar practicando la meditacin honestamente, tal como se presenta en este libro, durante algn tiempo, sin notar un cambio radical de naturaleza espiritual. Desde el momento en que ocurre un alejarnos de las dependencias materiales hacia una forma de vida invisible y humanamente desconocida, es inevitable que dicho cambio se presente. "El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra tales no hay ley". Tales frutos no llegan a quienes an no han aprendido a valorar al Cristo -Su presencia, poder y jurisdiccin. La cosecha de estos frutos debe estar precedida por aos de consagracin y devocin en los cuales uno, en cierta medida, ha dejado todo por Cristo. Pero cuando llega ese tiempo, jams volvemos a estar solos; jams volvemos a temer. Pudiramos pasar por el valle de sombra de muerte, pero incluso ah, la Presencia est con nosotros. Descansamos en el centro de nuestro ser en tanto la tormenta pasa por encima. Somos espectadores de Dios, guiando, manteniendo y sustentando lo Suyo. Dios cumplindoSE como ser individual. Entonces "lo vemos a l como l es" y Dios aparece como la totalidad, la abundancia, la armona, la paz y el gozo de nuestra experiencia.
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CAPTULO XVII ILUMINACIN, COMUNIN Y UNIN
La meditacin nos lleva a esa iluminacin, que primero se vuelve comunin con Dios, y finalmente, unin. La iluminacin es una experiencia individual. De ninguna manera est relacionada con la observancia externa de alguna forma de adoracin; depende completamente de la conciencia de nuestra relacin con Dios. Es una experiencia que tiene lugar dentro de nosotros mismos, separados y apartados de todos los dems. No puede ser compartida con nadie -esposa, esposo, hijo o amigo de confianza. No puede ser buscada en la compaa de otros. Tampoco dos personas la pueden buscar juntas. Cada una tiene que retirarse al santuario interior de su propio ser y ah encontrar su experiencia de Dios. En cierta medida es posible compartir nuestra revelacin con otros que ya estn iluminados o que estn en el camino de la iluminacin, pero recordemos siempre que: la experiencia de Dios, es individual. Si nos llegara en medio de miles de gentes, seguira siendo una experiencia solitaria. No puede haber asociaciones en esta experiencia. Podemos compartir la verdad desplegada que pueda conducir a otros a experimentarla, y si tenemos un grado de iluminacin suficiente, podemos ayudarlos a elevarse al punto donde tambin puedan experimentar a Dios. Ms all de esto no podemos ir; la experiencia en s, debe tener lugar dentro de ellos. Nadie debiera intentar ensear o compartir la verdad que le haya sido revelada, hasta que la haya establecido dentro de su propia conciencia, y haya por lo tanto, alcanzado cierta medida de luz. Despus de eso ser conducido al cmo, cundo, dnde y bajo qu circunstancias, pudiera compartir esta revelacin. Dios le har saber el papel que le corresponde y la forma en la cual, deber actuar. En proporcin a la intensidad de nuestro deseo por la iluminacin, ella es posible para todo individuo; pero mientras estemos esforzndonos en hacer el contacto con Dios, bien haramos en mantener esa primera chispa escondida del mundo hasta que se haya encendido en flama. Luego de las primeras chispas de iluminacin, el estudiante sabio mantiene a este Cristo recin nacido, cerca de su pecho: en secreto para el mundo.
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Figurativamente hablando, uno va a Egipto para esconder al Cristo Nio. No habla de Ello; en ninguna forma Lo revela al mundo, porque el mundo en su ignorancia y falta de consideracin, puede intentar daarLO. El mundo podra desenraizarLO; incluso podra destruir nuestra propia confianza y seguridad en Su presencia y Su poder. Por esta fe, decididamente el mundo podra crucificarnos. El mundo siempre busca destruir al Cristo. Las profecas, desde las primeras escrituras conocidas por el hombre por todas las eras, indican que: siempre que el Mesas llegue, ser sacrificado. Hay algo en la naturaleza humana que no desea ser destruido, y sabe que el nico Poder que puede aniquilar la maldad, la arrogancia y el egotismo humanos, es la presencia y el poder de el Cristo reconocido. Es necesario que mantengamos el secreto. 'Esto es lo nico que no debemos atrevernos a contarle al mundo'. En el instante en que el mundo perciba en alguna persona una devocin pura hacia el Cristo, hablar resueltamente mal de ella e intentar apartarla de sus amarras. El Anticristo o sugestin de un 'yo' apartado de Dios se infiltra con la sutileza de una serpiente para levantar la duda y minar la fe. Por lo tanto debe mantenerse en secreto, hasta que llegue el tiempo cuando la conciencia-Cristo est tan desarrollada, que Se haya enraizado y cimentado en la conciencia como la verdadera actividad de la vida diaria. Entonces es que podremos pararnos ante el mundo y revelarLO sin estar pre-ocupados ni ser afectados por alguno de los abusos o dudas que el mundo pueda lanzarnos. Es slo cuando nosotros presentamos el Cristo al mundo, que nosotros mismos estamos en peligro de perderLo; pero cuando el Cristo Se ha hecho cargo lo suficiente, Se presenta a S Mismo al mundo, silenciosa, secreta, gentil y tan tranquilamente, que nadie en el mundo reconocer o sabr Lo que sucede, aunque todos sientan Su influencia. Luego del primer chispazo de iluminacin nos acosarn muchas tentaciones. Incluso Jess fue encarado con la tentacin de carencia, la tentacin de fama y la tentacin de poder personal. Todo esto l lo resisti y venci. Estas mismas tentaciones nos llegarn a todos nosotros, pero cualquier tentacin que el ser humano haya tenido alguna vez, ser multiplicada tan pronto como obtenga incluso cierto grado de iluminacin espiritual. Sin embargo, en la medida en que prosiga hacia una mayor iluminacin, estas tentaciones caern una por una, hasta que quede slo una tentacin -el egotismo, la tentacin de creer que "yo", por m mismo, puedo
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hacer algo o ser algo. Esa tambin tendr que ceder, finalmente, ante el Cristo resucitado. No hay lmites para la profundidad de la naturaleza-Cristo. La iluminacin conduce a la comunin, en la cual se da un intercambio recproco; algo fluyendo desde Dios hacia nuestra conciencia, y retornando de nuevo desde nuestra conciencia hacia Dios. Se trata de una meditacin llevada a un grado ms profundo de la que se haya experimentado hasta aqu, pero nosotros no somos quienes la llevamos -Dios es quien la lleva. No puede hacerse gracias a algn esfuerzo de nuestra parte; no puede ser forzada. Slo podemos ser pacientes y esperar por Ello, y despus hallar que Ello Se hace cargo; y habr un intercambio pacfico y gozoso en el cual sentiremos el amor de Dios tocndonos, y nuestro amor por Dios retornando a Dios. En la comunin, la actividad del Cristo se convierte en una experiencia continua -una experiencia re.conocida no slo en raros intervalos, sino siempre presente. Gradualmente es alcanzado un punto de transicin en el cual se da un cambio radical. Ya no vivimos ms nuestra propia vida; Cristo vive nuestra vida por nosotros y a travs de nosotros; nos convertimos nada ms y nada menos, que en un instrumento para esta Actividad divina: ya no tenemos voluntad personal; ya no tenemos deseos propios; vamos cundo y dnde, somos enviados; ya no tenemos provisin propia; ni siquiera tenemos salud propia. Dios est viviendo Su Vida como nosotros. Cuando Dios vive nuestra vida, el manto del Espritu nos envuelve. Entonces, cuando alguna vez alguien toque nuestra conciencia, tocar el manto del Cristo, y aunque slo el borde del manto sea tocado, habr curacin y redencin. Envueltos en este manto, resulta innecesario el ir a algn lado para llevar el mensajeCristo al mundo; el mundo llegar hacia Ello dondequiera que estemos -pero debemos estar revestidos con la conciencia de el Cristo. La comunin, llevada a su ltima instancia, tiene como resultado la relacin final, la cual es: unin con Dios. En la comunin se alcanza tal altura de conciencia, que resulta posible volverse al interior en cualquier momento del da o de la noche, y sentir la presencia del Seor. Es como si Ello estuviera diciendo: "Yo estoy caminando a tu lado"; y de nuevo Ello podra decir: "Hasta aqu Yo he caminado a tu lado, pero ahora Yo estoy dentro de ti". Pero finalmente escucharemos que Ello dice: "Hasta aqu Yo he estado dentro de ti, pero ahora Yo soy t -Yo pienso como t; Yo hablo como t; Yo
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acto como t; tu conciencia y Mi Conciencia son una y lo mismo, porque ahora permanece slo Mi Conciencia". Cuando se alcanza ese estado, ya no hay ms comunin, debido a que ya no hay dos. Hay slo un uno, y ese uno es: Dios expresndoSE, revelndoSE, cumplindoSE. Se trata del matrimonio mstico en el cual nos observamos siendo desposados con el Cristo -nos convertimos en aquello que Dios ha unido, en la unin indisoluble que ha existido desde el principio. "Yo y el Padre uno somos" -esa es la unin divina. En esta unin mstica, todas las barreras son disueltas e incluso nuestras opiniones intelectuales se diluyen dentro de la sabidura universal. Hay una entrega total del ser dentro del Uno universal: Todo cuanto yo tengo es Tuyo, Mis manos son Tuyas, Mi cuerpo verdadero. No tengo ms necesidad de persona, lugar o cosa alguna; Conmigo est el pan, el agua, el vino. Slo tengo complacencia. Esto es el clmax en la experiencia espiritual. En el Cantar de Salomn sta es la experiencia que est descrita casi como si fuera una historia de amor humano, aunque es claro que no lo es del todo. Al principio siempre estn los dos. Es en el estado de comunin cuando son dos quienes se aman el uno al otro -el Padre y el Hijo. Jess dijo: "Tal como el Padre me ha amado, as yo os he amado". En esta relacin de comunin sentimos nuestro amor fluyendo hacia Dios, y el amor de Dios fluyendo hacia nosotros, tal como el amor de una madre envuelve a su amado hijo. Todo esto termina en la unin. Cuando la unin tiene lugar, ya no hay ms un "yo". Slo hay Dios, y al mirar hacia al mundo, vemos slo lo que Dios ve; sentimos slo lo que Dios siente, porque no hay otra Individualidad. No hay un t; no hay un yo; slo hay Dios siendo. Estos momentos de unin son invaluables. Son pocos, pero son preciosos, porque revelan el mundo tal como es. Si es posible experimentar esta unin por unos cuantos das o incluso por una hora, entonces es posible experimentarla por siempre. Slo hay un requisito: quitarnos del camino. El da llegar cuando la tierra estar tan llena de la presencia del Seor, que no quedar ms sentido mortal ni material de la existencia. La iluminacin habr disuelto toda sombra lanzada por el individuo que se haya interpuesto entre el sol y su rayo de luz. Cuando la iluminacin llega, ya no necesitamos nada que pueda ser hallado en el mundo exterior. Todo y todos se vuelven parte de nuestro ser. Ya no es necesario afanarse ms, porque ahora Dios vive nuestra vida. La
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conciencia de una Presencia es continua; Ello canta dentro de nosotros por siempre. Yo nunca te dejar ni te abandonar. Ello vive nuestra vida y nosotros nos convertimos en espectadores de Ello, observando al Ello desplegarse como nuestra experiencia verdadera. Ah est Ello dentro, que extrae para nosotros todo lo que se requiere para nuestro cumplimiento. El poder creativo de Dios se presenta en el silencio de nuestra conciencia. Cuando sentimos esa respuesta contestada, no slo somos uno con Dios, sino que somos uno con todo ser espiritual en el universo. Dondequiera o lo que sea de bien para nosotros en el universo, encontrar su camino hacia nosotros. Es la bondad de Dios lo que se vierte a travs de nosotros para el mundo. Ya no poseemos nada en lo personal. Quita de nosotros todo sentido de posesin personal, de adquisicin personal, de poder personal, y en su lugar nos confiere Totalidad, la abundancia de Dios en Su infinita plenitud. Toda la gloria de Dios es revelada dentro de, y como, nuestra vida: como la armona de nuestras relaciones, como la abundancia y satisfaccin hallada en nuestros asuntos, como el resplandor de nuestro semblante, como la solidez y la fuerza de nuestro cuerpo, como la verdadera vestimenta con la cual somos revestidos. Todo el gozo y el cumplimiento que surgen por medio de nuestro ser, son un testimonio silencioso de que: Yo en medio de ti, Soy poderoso.
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CAPTULO XVIII UN CRCULO DE NATURALEZA - CRISTO
E s razonable esperar que pueda haber en los tiempos modernos todo un grupo de gente tan dedicado a la vida-Cristo, que sea capaz de vivir por el verdadero contacto espiritual? Es concebible que un cuerpo de estudiantes o de sinceros aspirantes en la senda espiritual se desarrolle y acepten seriamente, la hiptesis de que ellos por s mismos nada son, sino que Dios es todo? Entra dentro del reino de las posibilidades el que un grupo de gente aparezca sobre esta tierra, que haya llegado a ese punto en la conciencia donde la vida sea vivida por el Espritu? Tal grupo establecera un modelo para el mundo entero. Siempre han existido individuos aislados que han alcanzado la naturaleza-Cristo por gracia, pero en ninguna poca dentro de la historia del mundo, esto ha sido re.conocido ni afirmado por grupo alguno. Ninguno ha sido capaz de impartir la naturaleza-Cristo a un grupo, porque hasta este momento no se ha encontrado ninguna forma de transmitir la concienciaCristo a las multitudes -al menos, ninguna que haya sido efectiva. Fue impartida por Jess a los doce discpulos, de los doce slo tres o cuatro fueron capaces de sostenerla; fue enseada por Buda a muchos estudiantes, pero slo dos de ellos la comprendieron; y de los discpulos de Lao-Tze, slo uno fue capaz de mantenerla. Hoy en da la sabidura de todas las pocas est llegando de nuevo a luz a la conciencia humana: "Escucha, oh Israel: El Seor, nuestro Dios, es un solo Seor". Esta enseanza de unicidad es el secreto ancestral de los msticos revelada por todo los tiempos por cada una de las grandes luces espirituales del mundo. Todo gran maestro religioso ha captado esta visin de unicidad. Esto es lo que nos capacita para unirnos en ese mismsimo reconocimiento de que si: yo soy en el Padre, y el Padre es en m, entonces t eres en m, y yo soy en ti; y todos somos uno en el Padre, unidos en una conciencia. A pesar de las diversas formas de adoracin y enseanza religiosas existentes hoy en da, los hombres y mujeres de cualquier creencia debieran ser capaces de unirse en esta sabidura ancestral de unicidad. La enseanza de unicidad es universal, y en ninguna forma interfiere con la prctica
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continua de nuestra forma actual de adoracin. En realidad no hay divisiones entre "tu" enseanza y "mi" enseanza. Hay un solo Espritu y ese Espritu es Dios, inundando la conciencia humana dondequiera que sta est receptiva. Este Espritu de Dios trabaja a travs de m para tu bendicin, y a travs de ti para mi bendicin, puesto que somos uno en Cristo Jess. El mundo ha hecho grandes progresos hacia las enseanzas religiosas y metafsicas desde aquellos primeros das de Jess, Buda y Lao-Tze; pero demasiado de estas enseanzas ha quedado como simple especulacin en el reino del intelecto. De alguna manera y en algn lugar, debe surgir, en expresin activa, un grupo conocido por sus frutos: un grupo que verdaderamente viva la vida de el Cristo. Debern mantener sus dedos sobre sus labios, sin hablar de la verdad, sin ensear la verdad, sino viviendo la verdad; demostrando, con cada uno de sus actos, la presencia y el poder de Dios. Cuando la discordia o la desarmona relampagueen a travs del horizonte, ellos resistirn la tentacin de afirmar la verdad, y en vez de eso se volvern a ese centro donde el Cristo est entronizado y dejarn que Ello enderece los lugares torcidos. Ello, no ellos, ser la bendicin. La respuesta, la solucin a todos los problemas, es el Cristo re.conocido; llammosLO: el Cristo Resucitado. El Cristo enterrado en la tumba de la mente no se manifestar ni har maravillas; pero el Cristo resucitado en nuestra conciencia, el Cristo levantado de la tumba por medio de la meditacin y la comunin -Ello ser el Trabajador milagroso de las pocas. Ello puede comenzar con nosotros y expresarSE en el mejoramiento de nuestra salud, provisin y entorno. Entonces, cuando el Cristo se active en nuestra conciencia para bien de aqullos que estn receptivos a Ello, Ello comenzar a ser una influencia en su experiencia. As, yendo de uno a otro, tocando a unos cuantos aqu y a otros ms all, eventualmente Ello circundar todo el globo. Cada persona que se haya preparado a s misma para el despertar del Cristo, puede volverse parte integral de este crculo de luz. Sin embargo en este momento no es una experiencia posible para todas las personas, tal como no es posible que todos obtengan un ttulo en ingeniera o leyes, sin los estudios preliminares requeridos. Muchos de aqullos que estn interesados en las cosas profundas del Espritu, querrn incluir a sus familiares y amigos como sus compaeros en el Camino; esto no siempre es
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factible. A menudo miembros de una misma familia u otros ntimamente relacionados por lazos de amistad, amor o asociacin, son los que se oponen ms a la verdad. Ellos son la tierra rocosa o yerma a la que se refiri el Maestro. No le corresponde a nadie juzgar o saber quin est listo para la revelacin del Alma. Eso es algo entre cada persona y su Dios. Gradualmente toda rodilla se doblar, y finalmente todos llegarn a su herencia espiritual. El despliegue o revelacin espiritual debe comenzar con uno -siempre uno. Tiene que comenzar en la conciencia de una persona. Esa conciencia bien pudiera ser la de ustedes; esa conciencia bien pudiera ser tambin la ma. Todo depende del grado en el cual lleguemos al re.conocimiento de el Cristo. El Cristo re.conocido y resucitado, activo en una persona, se convierte en una fuerza potente para el mundo entero. En determinado momento pudiera haber una persona receptiva en algn hospital, en la celda de una prisin, en un campo de batalla, en un alto puesto poltico, o en un puesto poltico bajo; alguien en algn lugar del mundo, clamando: "Oh Dios, puedes ayudarme? Hay un Dios que pueda ayudarme?" Dondequiera y cuandoquiera que haya un llamado a Dios, ah est el Cristo re.conocido, en Su totalidad. Nadie puede captar completamente el efecto generalizado de el Cristo concientizado cuando Ello es liberado en el mundo. No hay forma de saber cuntas personas han tenido curaciones -mentales, fsicas, morales y financieras -por el simple acto de clamar al Desconocido, y con ello, tocar a este Cristo verdadero que ha sido liberado en meditacin por ustedes o por m. Es por esta razn por la que les he estado pidiendo a nuestros estudiantes en El Camino Infinito, dedicar un perodo de meditacin cada da, slo a Dios -no por ellos ni por sus familias, negocios, pacientes o estudiantes, sino slo para Dios. Es decir, reservemos un perodo de meditacin en el cual vayamos a Dios con las manos limpias: Padre, no busco nada. Vengo a Ti en el mismo espritu en el que ira a mi madre si estuviera disponible; por comulgar, slo por amor. T eres el Padre y la Madre de mi ser. T eres el Origen de mi vida. T eres el Alma de m, el Espritu de m. No tengo ningn favor que pedir de Ti. Vengo a Ti por el gozo de la comunin, por sentir la seguridad de Tu mano en la ma, el toque de Tus dedos sobre mi hombro -slo para estar en Tu Presencia.
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La presencia de Dios, re.conocida y demostrada, es el Salvador del mundo. Ya pas la poca para cualquier individuo, de establecerse como el nico representante del Espritu de Dios sobre la tierra. Toda persona debe mostrar ese mismo Espritu. Si este libro puede traer a unos cuantos la experiencia del Espritu del Seor, entonces ellos, a cambio, sern capaces de salir y ayudar a otros a alcanzar esta misma experiencia. El Salvador es el Espritu del Seor -no un hombre ni una mujer. El Salvador es: el Espritu del Seor, y el Espritu del Seor debe ser concientizado por ustedes y por m, individualmente. Lo ms que alguna enseanza o libro espiritual puede llevar a cabo, es el guiar al estudiante al re.conocimiento de que hay un reino de Dios dentro de l, y despus inspirarlo con el deseo de alcanzarlo. Lo ms que un maestro espiritual puede hacer, es el abrir la conciencia de aquellos individuos quienes lo buscan, para que ellos puedan obtener la conciencia del Espritu del Seor. Pero un solo maestro, como hemos visto en el caso de Cristo Jess, no podr hacer esto por el mundo entero -ni siquiera por sus propios discpulos; excepto por esos cuantos que fueron receptivos y respondieron. Judas es un ejemplo de aqul que no respondi al Cristo. Slo aqullos con una profunda hambre espiritual pueden ser elevados por un maestro espiritual, hacia la experiencia-Dios. En todas las pocas, todo mstico ha tenido xito en abrir la conciencia de estudiantes a la experiencia del Espritu del Seor. En algunos casos cientos la recibieron a travs de su maestro. Pero el mundo sigui con su campante forma de destruccin, porque aqullos que alcanzaron este estado elevado de conciencia, establecieron una adoracin hacia 'el maestro' en lugar de hacer de la enseanza, una prctica. Cada uno, que por medio de esta obra sea tocado por el Cristo, debera dedicarse a abrir la conciencia de otros de la misma forma en que fue hecho para l. Esto puede hacerlo siendo testigo de la actividad del Cristo en su propia conciencia, demostrando al mundo que cualquiera con suficiente inters y devocin, puede ser llevado a la misma experiencia. Dondequiera que haya una conciencia-Dios re.conocida, se convertir en instrumento por medio de la cual, Dios actuar en la conciencia humana. La actividad del Cristo puede funcionar por medio de mi conciencia,
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alcanzando y tocando la de ustedes, para iluminar, sanar y proveer. De la misma manera, al estar sintonizados ustedes en meditacin a lo Invisible Infinito, el Cristo encuentra una salida a travs de sus conciencias: toca las vidas de otros, despierta sus conciencias y trae lo que el mundo llama curacin, a sus cuerpos y asuntos. La actividad del Cristo, sin la intervencin humana, fluye hacia cualquier conciencia humana que se est abriendo a la gracia de Dios. Llegar el da cuando habr una cinta, un crculo de sabidura espiritual, alrededor de todo el globo. La estructura de este crculo estar formada por todo el mundo, por la conciencia-Cristo re.conocida por maestros y estudiantes. Cuando este crculo haya sido desarrollado lo suficiente, entonces todo aqul que busque luz espiritual ser capaz de llegar y tocar la conciencia-Cristo re.conocida de cualquiera que est en esta cinta de Almas iluminadas. Entonces el mundo ser elevado, no uno por uno, sino por miles. Cuando esta Conciencia sea liberada a travs de la conciencia individual en meditacin y comunin, Ella ya no podr ser localizada ni en el tiempo ni en el espacio, y cualquiera en el mundo que La toque, La podr obtener en cierta medida.
LA ILUMINACIN DISUELVE TODAS LAS ATADURA MATERIALES Y UNE A LOS HOMBRES CON LAS CADENAS DORADAS DE LA COMPRENSIN ESPIRITUAL; RECONOCE SLO LA GUA DEL CRISTO; NO TIENE RITOS NI NORMAS, SINO AMOR DIVINO, IMPERSONAL Y UNIVERSAL; NINGUNA ADORACIN, MS QUE LA DE LA FLAMA INTERIOR QUE BRILLA SIEMPRE EN EL ALTAR DEL ESPRITU. LIBRE DE LA HERMANDAD ESPIRITUAL. ESTA UNIN ES EL ESTADO LA NICA RESTRICCIN ES LA DISCIPLINA DEL ALMA, POR ELLO
CONOCEMOS LA LIBERTAD SIN PERMISO; SOMOS UN UNIVERSO UNIDO SIN LMITES FSICOS; UN SERVICIO DIVINO A DIOS SIN CEREMONIAS NI CREDOS. EL ILUMINADO CAMINA SIN TEMOR - P O R GRACIA.*
*Tomado de El Camino Infinito, por el mismo autor.

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EL ARTE DE LA MEDITACIN POR JOEL S. GOLDSMITH

TEMOR - P O R GRACIA. -JOELS. GOLDSMITH EN: EL CAMINO INFINITO

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CAPTULO III LA PRCTICA

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CAPTULO IV LA UNIN INDISOLUBLE

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CAPTULO V LAS DIFICULTADES

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PRLOGO LA MEDITACIN DE MI CORAZN

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CAPTULO VI LA TIERRA ES DEL SEOR

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CAPTULO XIV EL TABERNCULO DE DIOS

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CAPTULO XVI LOS FRUTOS DEL ESPRITU

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CAPTULO XVII ILUMINACIN, COMUNIN Y UNIN

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CAPTULO XVIII UN CRCULO DE NATURALEZA - CRISTO

*Tomado de El Camino Infinito, por el mismo autor.

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