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linicar>rentellnu ~ I ~ ~ ( J I ('o,qnitiva: I s I ~ ~ e .

lrna ~ mltqzlina c-o~rnitivu czryu


pru.t-j.s cl.v cogn 11I va.

E n use sentido, se podria decir corno nictASora clue la cultura de una sociedad er, comc; una especie de megaordenador complcjo, quc mcrnorix;~ todos los dares cog3i:ivos y que, a1 scr porraclora dc cuasilogicialcs, prescribe las normas priicticas, Cticas, politicas clc esta sociedad. En un scntido, el gran ordenador esti presente en cada i.~;piritulccrebro individual donde ha inscrito sus instruccioncs y cicndc prescr~besus normas y mandatos; en otro sentido, cada espiritul cerchro indiviclual es con10 una computadora y el conjunto tie las inrcracciones i:ntre cstas cornputadoras constituye el Gran Orc!l.:nador. En /as sociccladcs arcaicas cstc ctordenadorr) se rcconstituye .; I !:genera sin cewr a partir de las intcracciones enirc 10s espirituslcerehros ind i v i < l ~ ~ i ~En l c slos . impcr.ios y rcinos de la antigiiedad, corno muy bicn rclnarcara Manuel dc IIiCgucz, los Dioscs (tJc hecho 1i1 csl'crii tco1615ico-politica) constituyen 10s ccGiandes Ordcnridorcs ... quc me!iior'izan y sinteiizan todos 10s datos morales, estrategicos, politicos dc una civilizacicin~. Estos Cjrandes Ordenadores se reconstituyen y regencran sln ccsar a partir de 10s espiritus d e 10s MagosISacerdoteslIniciados. 1 5 1 Gran Ordenador esta presente en cada espiritulcerebro de 10s sujetos del reino donde dispone a la vez de un santuario y un mirador.
Urla cultura abre y cierra las potencialidades bioantropologicas de conocirniento. Las abre y actualiza al proporcionar a 10s individuos su saber acumulado, su lenguaje, sus paradigarc, su logica, sus esyuemas, s ~ _ 1 ~ ~ ~ ~ i ~ o ~ ~ _ " _ "d _eainvestigdcibn, _p_~<i~iz de ~ verilicacidn. je, etc.. pcro al mismo t ~ e m p o las cierra y las inhihe con sus nornias, reglas. prohibiciones, tabus, su etnocentrismo, SLI :rutosacralizaci6n, ia ignorancirc de su ignorancia. Tambien aqui, lo que abre el conocimiento es lo clue cier-ra el conocimiento. l~~xisrc, y \~olvcrcrnosa verlo (pig. 2 2 5 ) , unit unidad primtj~.- ' dial ~ I las I I'uentes dc la organizacibn dc la sot:icdad y cn la!; dc I;: :~rg:!nizacicin dc las ideas, creencias y rnitos: asi, la organization tripartita d e la sociedad en 10s indoeuropeos se encuentra, segull Dumezil, en la organizaci6n tripartira del mundo divino; corno veremos igualm~:nte, las ideas, creencias, simbolos y rnitos no solo son capacidadzs y valorcs cognirivos, sin0 tambikn fuerzas de union/cohesidn sociales. Todo lo czral nos szrgierc que existr un tronco comun irldistinto rrl-6 Irr ci~rzoc,irnier~lo crtllzrra y sociednd.

El cerchro dispone dc una mcmoria hcrcdiraria asi como dc principios organizadorcs de conocimiento innatos. Pcro, dcsde las prinicras experiencias en el rnundo, el espiritulcercbro adquierc una memoria personal e integra en si, principios socioculturales de organizacion del conocirniento. Desde su nacimiento, el ser humano conoce r/'' por si, para si, en funcihn de si ,nismo, pero tambitn por su filmilia, por su tribu, por su cultura, por su sociedad, para ellas, en funcirin de ellas. De cste modo, el conocimiento dc un individuo se nutre de memoria biologica y de memoria cultural, quc sc asocian en su propia menkoriu; obcdccc il divcrsas entidadcs dc rel'crcncia que se encucntran presentes en clla de maneras diversas. Surge aqui una diferencie radical con 10s ordenadores fabricados por el hombre. Estos no disponen de diversos tipos y variedades de memoria; constitucionalme~~te, no llevan en si lnismos una multiplicidad ego-geno-ctno-socio-referente. Por ultimo, no son mandados1controlados simultaneamenle por logiciales diferen tes. Si se puede llamar b$sJ a un conjunto dt: principios, rleglas e instrucciones que mandan/controlan operaciones cognitivas, se puede decir que las acrividades cognitivas del ser humano emergen d e inter-retro-acciones dialcigicas entre un 12oJilag@I de origen biocerebra1 y un polilogicial de origen sociocultural, comportando cada uno de estos p~lilogiciales en si mismos instancias complementarias, concurrentes y antagonistas. La percepcion de las formas y 10s colores, la identificacibn de 10s objeros y 10s seres obedecen a la con.juncion d e esquemas innatos y esquemas culturales de reconocimiento. Todo lo que es lenguajc. logica, consciencia, todo lo quc es espiritu y Ipensamiento sc consti~uyc en el cncuentro dc cstos tlos polilogicialcs, cs tlccir cn el proccso irlinlerrunlpido d e un bucle bio-antropo-(cerebropsico)-cultural. La hipercompleja mPquina cerebral comporta un polilogicial porque comparta la dialdgica bihemisfkrica (E/Iz.l~~lodo 3, pdgs. 88-92}, la , dialbgica tctrilinica~ (ibid., pags. 93-95), la dialhgica entre dos principios de trnduccion, continuo uno (analogo), discontinue el otro (digit tal, binario). Por su parte, la hipercompleja maquinaria sociocultural no s61o comporta un nucleo organizational profundo (paradigmatico) quc man&/controla el uso de la logica, la articulacion d e 10s conceptos, cl orden de 10s discursos, sino tambien modelos, esquemas, principios estratdgicos, reglas heuristicas, preconstrucciones intelectualcs, estructuraciones doctrinarias. En fin, y sobre todo, las culturas modcrnas yuxtaponen, alternan, oporlen, complementarizan una gran di-

versidad de principios, reglas, mktodos de conoci~nicnto (racionalistas, enipiristas, misticos, pokticos, religiosos, etc.). Asi se nos pone de manifiesto la con~plejidad genkrico del conocimicnto Ilunlano. No es unicanlcntc el conocil~iienro de un cercbrv en un cuerpo y de un espiritu en una cultura: es el conocimiento que genera de forma bio-antropo-cultural un espiritu/cerebro en un 'lric r l ntrtlc.. Adernris, no es unicamente el conocin~iento egockntrico de un que lleva en si sujeto sobrc un objeto, es el conocimiento de un si~jeto iguallnente genocentrisrno, etnocentrismo, sociocentrismo, es decir diversos centros-sujetos de refkrencia. 1,ns aptitutlcs organizadoras dcl ccrcbro Iiuln;~noncccsitan condib ciones socioculturales para actualizarse, las cuales necesitan las apticulturatudes del espiritu hulnano para organizarse. Los <<logiciales>) les que cogeneran 10s conocimientos del espiritu/cerebro han sido ellos mismos historicamcnte cogenerados por interacciones entre espiritus/cerebros. La cultura esta en 10s espiritus, vive en 10s espiritus, 10s cuales estan en la cultura, viven en la cultura. Mi espiritu.conoce a travCs de la cultura, pero, en cierto sentido, mi cultura conoce a traves de mi espiritu. Asi pues, las instancias productoras del conocimiento se coproducen unas a otras; se da una unidad recu_rs.i.va compleja entre productores y productos del conocimiento, al mismo tiempo que una relacion hologramatica entre cada una de las instancias productoras y producidas, conteniendo cada una a las demas y, en ese sentido, conteniendo cada una al todo en tanto que todo. Lo cual no es solo decir que el menor conocimiento comporta componentes biologicos, culturales, cerebrales, sociales, historicos. Es decir, sobre todo, que la idea mas simple necesita conjuntamente una formidable colnplejidad bio-antropoldgica y una hiper-complejii dad sociocultural. Decir complejidad es decir, como hemos visto, re1.. lacion a la vez complementaria, concurrente, antagonista, recursiva y hologramhtica entre eslas instancias co-generadoras del conocimiento. Sdlo esta cornplejidad nos permite comprender la posibilidad de autonomia relativa del espiritu/cerebro individual. Este es un elemento de un mega-ordenador cultural, pero este mega-ordenador esta constituido por 10s vinculos entre esas computadoras relativamente autonomas que son precisamente 10s espiritus/cerehros individuales. Atin cuando es mandado y controlado por 10s clivcrsos logiciales de 10s

Puede jugar, puesto que hay juego, es decir hiatos. hiancias. desfases entre lo bioantropol6gico y lo sociocultural, el ser individual y 13 societfad. Conlo verclnos 11lris adelante (capitulo 2). el espiriru individual puede ademiis disponer de posibilidades de juego propio. y asi. de autonornia, nlientras que, en la cultura rnisrna, se da el juego dial& gico de 10s pluralismos, la multiplication de las fallas y rupturas en el seno de las determinaciones culturales, la posibilidad tle unir.la retlzxi6n con la confrontacidr~, posibilidad de expresibn de un:r idea aunque sea desviante. Asi ~ L I L ' S , la posibilidad dc ulrtoriotriia dcl c>.vpiri/u
inr/iviclrrri/ LVIA insc3rilacn c/ prir~c.ipio (lc, .sir cotroc~i~trrc~~r/o. I! i r / l o/u11/0 clrr (01 rrivcl clc .su conoc.irnic,nto ordirrririo c,o/ir/irrrro r.riri~r/o c : l r ('1 ~ I I I ' ~ ', de.1 ptlnsantic~n~o ~ i l o s u j i c oo cicn lyico.
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[,a cultura esta en el interior

qrre hemos hnblado, el individrro siemprc dispone de src comprr~adora personal.

Y esa es la raz6n de que el espiritu individual pueda autonomizarse con relacion a su determinaci6.n biologics (a1 beber de sus fuentes y . recursos socioculturalcs) y con relaci6n a su dcterminaci6n cultural (a1 utilizar su aptitud bioantropol6gica para organizar el conocimiento). El espiritu individual puede encontrar su autonomia jugandocon la doble dependencia que a la vez le constriiie, le limita y le nutre.

La cultura le proporciona al pensamiento sus condiciones de formacion, de conception, de conceptualizacion. Irnpregna, modela ! , eventualmente gobierna 10s conocimientus individuales. Aqui n o se trata tanto de un detern~inismo sociologico exterior cuanto de una estructuracion interna. La cultura y, a [raves de la cultura, la sociedad esthn en el irllerior del conocimiento humano. El conocimiento estd en la cultura y la cultura estd en el conoci,,,,miento. Un acto cognitivo individual es ipso/ilcYo un fenhnienn cultural, y todo elemento del complejo cultural colectivo se actualiza en un acto cognitivo individual. Vernos, pues, que hay que introducir de forrna radical a la soeiedad (a traves de la cultura) en el conocimi&to de los irldividuos, incluido el del autor de estas lineas. La rclaci6n entre ios espiritus individuales y la cultura no es irldistinta, sino hologranlitica y recursiva. HologramAtica: la cultura estli en los espiritus individuales, y estos espiritus individuales estrin erl la cultura. Kecursiva: de igual modo quc 10s sercs vivienles cxtr.1C i l SLI posibiiidad de vida de su ecosistema, el cual no cxiste sinv a partir rle las inter-retro-aci.~nesentre estos seres vivientes, igualmente los individuos no puedcn formar y desarrollar su conocilniento si no es en el seno de una cu;,ura, la cual solo adquiere vida a partir de las interretro-acciones cognitivas entre individuos: las interacciones cognitivas de 10s individuos regeneran la cultura, que regenera estas interacciones cognitivas. Semejante concepci6n hace inseparables cultura y conocimientos individuales, pero permite concebir, segun la concepcibn de la niltonornia-dependencia (El tMk~odo 2, prlgs. 104-1 D9), la autonornia rclativa de los individuos cognoscentes.

l'roducto -+ productor
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El conocirnicnto puedc ser lcgitimamente concebido con10 el producto de interacciones bio-antropo-socio-culturales. La esfera sociocultural sc introduce en el ser humano antes del nacimicnto, en el d V I C I I I ~ L cfe ' la madre (influencias dcl entorno, sonidos, musicas, r~iirncntos y hhbitos malcrnos), despuCs en las tcScnicas de parto. el tratamlento del recidn nacido. el adicstrarniento/e~iucaci6n famillart social. L;rs interacciones relativas a1 conocimiento cornienznn quizis durantc C I pcriodo embrionario (10s scntidos del fcto sc dcspiertun cn[onccs),sc tlcs;~rrcllI;iny profl~ndizan ciur.nn1e I;\ p1.i111cr;1 .'"(illlci;~. (.;I tteslahilizacidn sclectiva dc I:IS sinapsisbb (C~hangcux, L)anclii~l,1070) crca carllrnos y circuitos cognitivos y, corrclativamen~c, climina innumerable~ porencialidadcs cognitivas. La integracidn sooioculturnl del niiio o In niiia va a rel'orznr o atenuar la doniiniici6n de un Ilemislerio cerebral sohrc el olro hlk!:xi:? 3, pbg. 90). l'rohibicioncs, Tnbirs. Normas, Prcscripciones incorporar? en cada cual un irnprir~litr,~ccltur:~luuc a mcnucio n o t i m e Ietorno. En fin. la educacihn. a travcs clcl lengiiajc. proporcionari a cada cual 10s principios, reglas y utiles dcl conocirnicn~o.L)e este modo, por todas partes actua, retroaciua !a cirltura sobre el espirilutcerebro para modelar sus estructuras cogt-iitivas, por lo que subsiguientcnlente sienlpre estara en activo corno coproductora de conocimiento. I)c L.S[C 1110d0, 1;i c i l l t ~ ~ es r a coproduclx-a d e la realidad percibida y conccbida por cada cuiil. Nuestras perc~pcioneske dan bajo ci con. trol, no sdlo dc constantcs fisiologicas y psicol6gicas, sino tambien de vilriablcs culturales c tlist6ricas. La percepcicin visual experimentn ca~ego~.izaciones, conceptualizaciones, taxinomias quc van a j ~ ~ g en ar , el reconociniiento y localizaci6n dc 10s colores, las formas, los otljetas. El conocirnicnto intelectual se organiza en f'uncion de paradigmas que sclcccionan, jcrarquizan, rcchazan las ideas y las informaciones, asi corno en funcion dc significaciones mitol6gicas y proyeccioncs irnagin;~rins. Asi sc operir la trconstruccion social dc la realidad)) (digarnos n l ; i b hizn coconstruocidn social de la realidad, pues la rcalidad tambikn se construye a partir de los dispositivoscerebrales) por la que io real sc sustancializa y disocia de lo irreal, sc arquitectura la visiGn dcl munclo, se concrctizan la verdad, el error, la mentira'
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Para concebir la sociologia del conocimiento hay que concebir por tanto, no s61o el enraizarniento del conocirniento en la sociedad y la interaccibn conocimiento/sociedad. sino sobre todo el buck recursivo por el que el conocimiento es producto/productor de una realidad sociocultural, la cual comporta intrinsecamente ilna dimensi6n cognitiva. , Los horn bres de una cultura, por su modo de conocirniento, producen la culti~ra que produce su modo de conocirnicnto. La cullura genera 10s conocirnientos q i ~ c regeneran la cultura. El conocirniento condiciones s~cioculturales y, a su vez, condidependc de rn~iltiples ciona esas condiciones. Si se considera hasta qu.5 punto el conocirnicrlto cs produeido par una culturir, cs dcpendicntc ilc una cultur;~, csli intcgri~clocn unu cullura, sc pucde tener la scnsacibn de quc noda podria libcrarlo de ella. Pero ello seria ignorar las potencialidadcs de aulonon~i:~ relntiva, en el seno de todas las culturas, de 10s espiritus individuales. Los individuos no son todos, n i siempre. incluidas Ias condiciones culturales rnAs cerradas, rndquinas triviales que obedcccn impecablernente a1 orden social y a las conminaciones culturales. Seria ignorar clue toda cultura estri vitalnlente abierta a su rnundo exterior, que de CI extrae conocirnientos objetivos y qire 10s conocimientos e ideas migran de cultura a cultura. Seria ignorar que la adquisicion de una informacion. el descubrimiento d e un saber, la invenci6n dc una idea pucden rnodificar una cultura, transformar una sociedad, calnbiar el curso de una historia. La teoria fisica del Atorno, elaborada con el fin de un conocimicnto puramente desintercsado, ha desenlbocado en Hiroshima, Nagasaki, y en las centrales nucleares. Seria ignorar, en tin (pero esto cae fuera de 10s propositos del presente libro), que el conocinliento es poder y da poder" Hoy dia,,e! co-

I>c alii la peniricnc~a de p~incipio dc lodos 10s rrabajos t,oc mucstran cOmo cada es('iri~u dispone do un ~ ~ ~ t i l l111cnlii1)~ i ~ g c cultur~1 5 IiislOric(.).~ ' . . ' K . ~ ~ I T ~ c I I II:IS ;I ~ i i l ~ g o r iy i~s clas~tisac~i,ncs quc'cn cada tip0 dc so~icdad dctcrminan la pc~i.spcihn dc lo real y la visibn dcl rnr~r~do. (VCasc I.. Fcb\,rc, I'J42: M . 13akhtine. 1970; J . T>clun;cau, 1967; K.b l ; ~ n d ~ - o ~ ~ . I9t,! : M. Fn~lc:aul~. 1966, ctc.).

2 Sc sabe quc la adquisicibn dc una informacion, la resoluci6n de una inccrtidurnbrc o la solucibn de un prublcma pucdcn descncadenar una inrervcncibn dccisiva en cicrlas condiciunes mili~arcs, poli~ici~s o econbmicas. Uc ahi la husqucda cncarnizatla de i n l r n l a cibn en cualquizr lugarquc llaya accibn, aventura, conflicto. cilmpcticibn y cvidcnlcrncr~tc en 111srclacioncsenlre Estados; sc cnlicndc que el impcrio Asirio d c Saryon 11, ocho siglos anlcs de nucslra era, dispusiera dc un servicio de inlorrnacion quc obligaba a todos los /~ubdilos a informar dc todo lo quc vicran ocscucharan. El'cc~ivarnenlc, 1 3 bucna (o mala) lnformacibn puede motltficar la decisibn, la eslralcgia y, en los casoscririccls y crisicos, cl curso de la tiistoria ... El conocimicn~oda poder. Corno ya vimos. la informacion conlrola la encrgia, y la computa~i6n controla la inlormacibn. Se pucdc comprcndcr enlonccs, pot una parie. quc cl conocjrnicnlo produzca un poder propio en In swicdad y, por olra. quc cl podcr politico seesfuerce en collIrolarcl poder del cotiocimicnto. El podcr d c 10s ancianos o d e 10s sabios. el de 10s brujos o los curanderos, en las sociedadcs antiguas. es un pc~der de conocedores. El podrr saccrclotal de Iasciviliracioncs anliguas es un podcr dc supcrconocedorcs. Esfc podt:r liendea monopolizar su conocirnicnto, para conscrvar el n~onopolio de su podcr y, dc

nocimiento genetic0 y el conocimiento nuclear revelan y llevan a cabo el poder de vida y de muerte que estaba en germen en el principio del conocirniento. De este modo, el conocirniento esta unido por todas partes a la estructura d e la cultura, a la organizacidn social, a ia praxis histbrica. No solo est5 condicionado, deterrninado y es producido, sin'o que tambikn es condicionante, deterrninante y productor (cosa que dernuestra d e forma asombrosa la aventura del conocimiento cientifico). Y, siempre y en cualquier lugar, el conocirniento transita por 10s espiritus individuales, 10s cuales disponen d e una autonomia potencial, y esta autonornia, en ciertas condiciones, puede actualizarse y convertirse en pensamiento personal.
este modo, el conocimiento se hace sccreto. esotkrico. Asi que, Grandcs Saccrdotes. Iniciados, Universilarios, Cicntilicos, Expcrtos, Especialistas tienden a constituir castas :rrrogantes, que disponen d c privilcgios y dc poderes. El conociniiento da poder, pero el poder supremo escapa las rnis d c las veces a quiencs conocen. Los portadores d e conocirnicnlo las rnAs d e las vcces son sojuzgados por aq~lellos q u e disponen del podcr coercitivo. que cs politiqo, policial, militar. De esle modo, hoy en dia, efeclivamente, la ciencia, la tkcnica, Ik compelencia producen sin cesar poderes al pro., ducir conocimientos, pcro el poder tle la ciencia es captado, coordinado. y el podcr de los cientificos, quc no csth organizado politicamente, es controlado/dominado por el poder d c la organizaci6n politics. Asi, aunque la ciencia produce un poder giganlesco, 10s cientilicos son i m p o t c n ~ c s para i~tilizarla. Se puedr: conlprendcr cnlonccs qitc el conocirnicnto dC podcr a quienc.; sahcn y rcfucice el podcr dc quienes control;~n;I los quc saben. I'rotluctor de poder y siervo d e 10s podcres, el conocimicnlo no sblo se anloIda ;I las desigualdades socrales o las refuerza, sino que ha producido desigualdades. Se da una desigualdad fundamental enlre quienes sahcn leer y 10s analfahetos, desigualdad que, tras la guerra de A l m i a , elimin6 del FLN a los comhaticntes responsables iletrados en provecho d e aquellos quc d i s p m i a n d e un rninimo d e cultura escrita. Por todas partes se constituye una escisidn jcrdrquica enlre cultivados y n o cultivados, competentes y no cornpelcntes. sahiosc ignornnles. En la n ~ i s m a cicncia, Solla I'ricc(1963) insisle en la dzsigualdad cntre 10s ctsupercicnlificos~y una niasa d c dcstajistas d e la investigaci6n (vkase tamhien, dcsde oI punto dc vista histdrico. Terry Shinn. 1980). La idea dc cccapital culturalw, aunque rcductora de lo cognitive a lo econbmico, resulta interesanle si uniI/ mos la idea capital a su fircnle, roprrl. lo que dcpcnde de la cabcza. I)esgraciadamentc, no es el saber mAs rico o mds cicrtocl que adquicrc el poder: cscl s a l m operational (migico o tkcnico). Los llarnados ranalfahctosn d c la? sociedades arcaicas d c c;~~;~dores-recolectores disponlan d e un cxtraordinario ucapital cultural^ que coniportaba un conocinliento de los ~ ~ n i ~ i i i t lp clsi, ~ n l ; ~ vrnrnou, ~, remetlion, r ~ s i como I ; I ~ cornpetcncirrs lCcr~icasp;tra lkhricar sus litilcs, armas, hahitacioncs, de las quc nosotros estamos priviidos. Y sin embargo, unos cu:rntos bruros y dthilcs, clue disponcn tlc nircslril rCcnici~. Iir~npoditlo n~n.iacrr~r en rnirsn u cstos scrcs I ~ u ~ l l a n o supcriores s y sus civilizacioncs milcnarias. aEl c o n o c i m i e n t o ~ dice , Wr!jchicchowscki (1983, pig. 3?0), ucs el productor mds polcntc d c desigualdadcs cntrc 10s hpmbres.)) Es cicrto que hay que temperar eslejuicio, pero IambiCn hay que reconocer que, alli donde n o crea desigualdad, el conocimicnto a nlcnudo colnbora en todo aquello q u c crca y mantionc 1:) dcsigualdad. Dcsdc lucgo quc no sc rotlucc a c s ~ c papel. y que por o:ra parte contribuye a destruir ar~tiguasjerarqulas, a subvertir el orden establecido. y lien? un papel revolucionario. El problerna es saber, pues, si modilica la estnrctura desigualitaria de la sociedad o si produce nuevas desigualdades. Seenliende que 10s te6ricos revolucionarios rnis psrspicaces hayan planteado el problema de la desigualdad social en funcidn del poder d e quienes saben (o saben controlar a quienes snben) sobre 10s q u e no saben. Por tanto, en el corazdn d c 10s problcnias sociales clave del poder. la jcrarqula, la desigualdad, csth el problerna del conocirniento.

CAP~TUL I IO

Determinismos culturales y caldos de cultivo


f:l imprinting ji lu ,~ormulizacidn
;QuC trernendo determinisrno pesa sobrc cl cc~nocir~~iento! Nos impone quk h a y que conocer, c6mo h a y clue conoccrlo, lo clue no II:IS que conocer. Manda, prohibe, traza las rutas, establcce b j ~ , l i alza ~a~~ las alambradas de espinas y nos conduce allj dondc deberi~osir. Y tambien: ique pr-odigiosa reunion de deterrninaciones. sociales. culturales, historicas se precisa para que nazca la menor idea, la rnenor teoria! De este modo, existen las determinaciones del lugar, del <<clima>), del momento hist6rico. Existe, y ello es capital, la deterrninacidn socio-ckntrica que toda sociedad impone a 10s conocimientos que en ella se forrnan, y existen, en el seno de las socieciadcs rnuderniis, las determinaciones de clase, de casta, d e prof'esion, de secta, de clan. Estas detern~inaciones se envuclven, se interpenetriln y rel'uerzan entre si. pcsar1 ~ C S Seria insuficienle atencrse a cstas deternlinacioncs cle el cxtcrinr sobre el conocimiento. Hay que consider;ir- 1i1rr1hii.n los deternlinisnlos intrinsecos al conocirniento, qctc . ~ o r r r~rlrc-/lo mtis rrnr~lur~~h De f~ este ? ~n . ~ o d ocomo , verernos, 10s principios organizadores del conocimientc,, o paradigrnas (que forrnan un tronco comun con los principios prLJuridos de la organizacidn socirtl mismi~), se I~all;~n e n el principio de !oda computaci6n/cogitaci6n, es decir de todo pensamiento human, (El Mkfodo 3, pags. 36-5 1). Principios iniciales. rigen 10s esquenlas y rnodelos explicativos -10s cualcs imponen una visi<ondel rnundo y de las cosas- y gobiernan/controlan, de forma imperativa y prohibitiva, la 16gica de 10s discursos, pensarnientos, teorias.

Al determinism0 organizador de 10s paradigmas y niodelos explicativos se asocia el determinism0 organiz,ado de 10s sistemas de conviccicin y de creencia que, cuando reinan sobre una sociedad, imponen a todos y catla uno la fuerza imperativa de lo sagrado. la Suerza normaliz;t(lora del dogmii, la fuerza prohibiliv;~ clel tabti, I,;Is doctrin:~sc idcologias donii~~arltes disponcn tanibikn dc la f'ucrza in~pcrativa/coercitiva que a p o n a la evidencia a 10s convencidos y el ternor inhihidor al rcsto. 13 pocler i~tiperativo/prohibitivo conjunto dc los paradigmas, creencias oficiales, doctrinas reinanles, verdades establccidas deterrnina 10s cstcreotipos cognitivos, las ideas recibidas sin cxamen, las crccncias estupiclas no contestadas, 10s absurdos triunfantcs, 10s rechazos dc las evidencias en nombre dc la cviclencia, y liacc rcinar, b&o cu;~lquicrciclo, 10s corlfbrn~isrnoscognitivos c intclcctualcs. .l'oc.li~s las d c l c r ~ ~ ~ i n a c i o npropiamcl~tc cs socialcs-ecol~i~nic;~spoliticas (poder, jerarquia, divisibn en clases, espccilizaci6n y, en nuestros tiempos modcrnos, tecnoburocratizaci6n del trabajo) y todas las determinaciones propian~entecult~.~rales-noologicas convergen y SL' synergiz.an para encarcelar al conocilnrento en un multidetermirtismo de impcrativos, normas, prohibiciones, rigideces, bloqueos. Asi clue, bajo el c,orlfornlismo cognitivo h a { n ~ u c h o mas qur conf o r m i s m ~ Hay . un imprir~tir~gcultural, impronta matricial que da esiructura al conformismo, y hay una norrnalizacicit~quc lo impone. El impri~l/irt,q es un tkrmino que Konrad Lorenz. ha propuesto para dar cuenla de la rnarca sin 1.etorno que irnponen las primeras experiencias del anima! jovcn (como cuando el pajarillo que al salir del huevo siguc collie si fuera su madrc al primer scr vivo que pasa por su nido)]. Ahora bien, cxistc un imprirrting cultural que marca a 10s humanos, dcsde el naciniiento, con el sello de la cultura, familiar primero, escolar dcspuls, y quc despues sigue en la ~iniversidado la profesi6n. En contra de la orgullosa pretensibn de 10s intclectualcs y cientiticos, el cunt'ol.n~ismo cognitivo en absoluto es una setial dc suhcultura ~ L I C iifecta principalmente a las capas bajas de la socicdad. Antes al contrario, las personas subcultivadas experimentan un imprintitl~ y una normalizacion atenuados, y hay mas opiniones personales en el mostrador d e una tabers;~ que el: un cocktail literario. Aunque contrariaclas y contradichas pol el c!esarrollo dc un liberalis~no intelcctual que perlnitc ! I ; cxpresibn de desviaciones e ideas escandalosas, el impri~lting y la normalizaci6n aumentan al mismo tiempo quc au- ' nienta la cultura. 130r ello podemos vcr, en las altas esfcras ini;it!ctuales y unlversitarias, soberbios ejemplos dc conformisnio, que scilo scran reconocidos conlo tales pasadas algunas generacionesz.
Fsrn ya nos lo conrd, n su manera. Antlcrsen cn la hisloria dcl patito ice. Mol~crc, quc cra un dcsvianrs dc la clasc rncdia. era c o i ~ . ~ c i cdcl ~ i ~conformis~r~o c arroganlc dc los 'Trissot~n y D~afoirus. Los Trissotin y 1)iafolrus han prolifi.rado en el siglo
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El irnprinlirzl: cultural es inscrito cerebralmcnle desde 13. primera infancia por la estabilizaci6n s:lectiva de las sinapsis, inscripciones primeras que van a rnarcar irreversiblcmcntc el espiritu individual en j:~u modo de conocer y de actuar. A la marca sin rernisidn de las primeras experiencias se niinde y combinil el aprentlizaje sin rcrnisi(5n, c l ~ ~ c eliniinrl ip.so fuc,to otros rnodos posibles de conocer (Mchcler, 1974). De ahi en adelante, el imprinting hace incapaz de ver otra cosa quc lo que hay que vcr. Aun cuarido se a t e n i ~ e la fucrza dcl t a b i ~ que proliibe como neSasta o perversa toda idea no con forme, el itnprirr/rtr,q cultural detcrnlina la Salta dc atcnci6n sclectiva, quc nos hacc despreciar todo lo que no vaya en el sentido de nuestras creencias, y el rcchazo eliminatorio, que nos hace rehusar toda information inadecuada a objeci6n proccdentc dc una fucnte rcpunuestras convicciones o tod;~ tada dc niala. El i~til)rintitl,q manil-lesta sus clirctos en nucsira propia pdrcc:pcic\n visual. ((Dcsdc la infancia estamos culturalmente hipnotizados)), sc ha podido exclamar lnuy justamsnte. Existen, en efecto, fen6mcnos culturales de alucinacion colectiva, no solo en 10s miles de creyentcs que contemplan el sol que gira en Fatima, sin0 tambiin en esos uiliversitarios superiorcs y premios Nobel que han visto la liberaci6n dcl genero humano alli donde sc producia su esclavizacion. La alucinncion que haceyer lo que no existe se une a la ceguera que oculta lo quc existe. Los falsos teslimonios sinceros forman legibn. En todas parlcs, se han visto espectros, fantasmas, genios, dioscs. demonios. En todas partes se ha podido vcr libcrtad donde habia servidumbre, serviduliibre donde habia libertad, perdicion donde habia salvacibn, salvacii)n donde habia perdicidn. En lodas partes se ha podido percibir ~ e c c s i dad donde habia azar, azar doride habia nccesidad. En todas partcs sc ha podido ver certidumbre alli donde habia incertidumbre, y manifcslar incredulidad ante lo indudable. La normalizacicin se manifiesta dc forma rcpresiva o intimidi~toria; hace callar a quienes eslarian tentados dc dudar o contcstilr. I>c este modo, tanto antes como ahora, en un buen n6mero de sociccl;.icles la liquidation fisica de 10s hereticos y desvianles normaliza a todos y cada uno. Las socicdades culturalmcnte libcrales ya no uszn cstc modo de represion, pero persisten en ellas diversas intimidacioncs o (cpresioncs de pensamicnto), (Jean I-lan~burgcr) quc, en cualqu,cr Iugar en que reine una idea incontcstada, reducen desviaciones y tlcsviantes a1 silencio, a la no atencion o al ridiculo. La norrnalix;lci611, con sus subaspcctos de conformismo, previene pues la dcsviacii)ri y 1;) elimina cuando sc manifiesta. Mantiene, impone la norma dc lo q11c es importante, vhlido, inadmisible, vcrdadero, erroneo, esli~pido. perverso. lndica los limites que no se pueden franquear, las pa1;thr;ls
xx, y no 10s Molrkrc Dc ectc rnodo, rcclenlerncnle han clrrninado el conccplo tlc wJrlo, 14 nocr6n de hombre, han lmpuesto la soberanla del concepro de cstrucrura, clc.

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que no se pueden proferir, 10s conceptos a desdeiiar, las teorias a despreciar. Ile e.src moOo, vcrnos t-cimo un complejo do dolerminaciones socionoo-culllrrul~'.v se concontra purcz imponer la rvidencia, la cerlidlrmhre, Iu prrrcbu de la verdud de uc~rrello qtle obedecc a1 imprinting y u la nbrmu. Esta verdad se impone absolutamente, de forma casi alucinatoria, y todo lo que la conteste deviene repugnante, indignante, innoble. Como dice Feyerahend (1975, pig. 45): ctLa apariencia de la verdad absoluta no es nada m i s que el resultado dc un confor~nismo absoiuto.)> Es cierto clue en el sentimiento de verdad hay algo de bioantropologico que, como hemos visto (El A..IPtodo 3, pigs. 131-1 38), no se reduce a I:is deterrninaciones sociales, culturales e hist6ricas. Pero &as pueden imponer sus verdades al sentimiento de verdad y la normalizacion aseguran la invarianza de las esEl imprit~litr~q tructuras que gobiernan y organizan el conocimiento. las cuales, rotativamente, aseguran el imprinting y la norrnalizacion. De este modo, la perpetuation de 10s modos de conocimiento y las verdades establecidas obedece a procesos culturales de reproducci6n: una cultura produce modos de conocimiento en 10s hombres de esta cultura, 10s cuales, con su mod0 d e conocimiento, reproducen la cultura que produce estos modos de conocimiento. Las crcencias que se imponen se vcn fortiticadas por la fe que han suscitado. De este modo se reproducen no s61o 10s conocimientos, sino lis estructuras y 10s nlodos que determinan la invarianza de 10s conocimientos. Y, sin embargo, las ideas se agitan, cambian, a pesar de las formidable~ determinaciones incernas y externas que hemos enumerado. El conocimiento evoluciona, se transforma, progresa, regresa. Nacen ci-eencias y teorias nuevas mientras mueren las antiguas. iPor quC? ~ C O ~~O E? ~inicamente s porque las culturas mueren cuando las sociedades vencidas se vionen abajo'? ~ E precis0 s el hundimiento de un poder de casta o de clase para que se hunda un modo de conocimiento? LO no hay, dada la vitalidad y complejidad cerebrales, intelectuales, culturales, sociales, limites, fallos, fracasos en el determinism0 aparentemente implacable?

Por una parte, 10s dogmas y cegueras, que excluyen cualcluier eximen critic0 y cualquier revision del pensamiento. Por la otra. el s u r ~ i miento de la contestation, que eventualmente acaba por an-uinpr Ins doctrinas de apariencia invulnerable. ve. Por la Por una parte, ':-\vision alucinada que no percit?e lo q i ~ e otra, In mirada nueva d e un Newton ante una rnanzana que cae, d e Wegener descubr.:ndo la evidente adecuacicin de las forrnas continentales entre el oeste africano y el este sudamericano. Por una parte, el Arkhe-Determinisn~o de 10s Paradigillas. Por la otra, en ocasiones, las revoluciones copernicanas qile transfbrmnn cstructuras de pensamiento y visiones del mundo. Por una parte, el imprinting, la normalizaci6n. In invarianza, la reproduction. f'ero, por la otra, 10s debilitarnientos locales de imr)ri/~ling, las brechas en la normalizaci6n, el surgimiento dz las desviaciones, la'evolucion de 10s conocimientos. 13s modifi~acioncs en Ills estructuras de reproduction. i l purtir de uhora, la sociolo,s.iu dcl r.onocirnicr~tono r~irc~lc' clc,t(~.lcir .solutncntc 10s constreiiimientos sociales, c ~ t l rtru1e.s. f hi.ctdric.o.s qlre irrtnovili,-an y aprisionan a1 c.onocimicnto. 7iirr1hii.ndehc c.on.~itlcrur 10.7 condicione.~ yrre lu rnovilizun o la liheran. e v dccir 1e.r condicionc~.~ qlre pc~rmitetrla ulclonorniu del pc~nsumipnto y , c.orrclativanrc~trt(~. 1ri.s c,onrlic.ionc~.s.sociulc~.s,c~rrl~zrralc~.~, hi.st(lricas dcp las po.vihilir1odo.v i / ot?jvtr ~ vidad, dc innorlucidr~y dc cvolucidn etr c.1 dorninio dcl c~onot~it7licr1to. Para tratar estos problemas hay que preguntarse en prirner lugar cuiles son las posibilidades de debilitamiento de los tres niveles cicterministas del imprintingcognitivo (paradigmas, doctrirlas, estereotipos), asi como las posibilidades de desfallecimiento o alenrracibn d e la normalizaci6n. Y que en nuestra opini6n son: - la existencia de una vida cultural e intelectual dialtigicn. - el cccalor~r cultural - la posibilidatl de exprcsicin de desvisciones.

1 . La dialogica cultural
a ) La primera condici6n de una dialogica cultural es la pluralidad/diversidad de 10s puntos de vista. Esta diversiclad es potcncial en todas partes: toda sociedad comporta individuos genetics. intelectual, psicologica y afectivamente muy diversos, y por tanto aptos para tcner puntos de vista cognitivos muy variados. Y son justanicntc cstas diversidades de puntos de vista lo que inhibe el inrprir~tirr,q y lo que reprime la normalizacidn. Por ello las condiciones o eventos aptos para debilitar el imprinting y la normalizaci6n per~nitir:kn qut: las diversidades individuales se expresen en el dominio cognitive. Estas condiciones apari.cn en las sociedades que permiten el encuentro, la comunicaci6n, el nebate de ideas.

Los caldos de cultivo


Dos caracteres aparentemente contradictorios nos chocan pues a1 considerar la historia del conocimiento. Por una parte, las certezas absolutas, oficiales, sacralizadas. I'or la. otra, las andaduras corrosivas y las subversiones de la duda. I'or una partc, 10s mitos rnhs firmes que una roca. Por la otra, la existencia y el desarrollo, incluso en las culturas mas cerradas, de conocimientos empiricoslobjetivos.

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b) De hecho, la dialbgica cultural supone el comercio cultural. El comercio cultural esri constituido por 10s intercambios mliltiples de infbrmacibn, ideas, opiniones, teorias; el comercio de las ideas scrri tanto niis cslimulado en tanto que se efectuc con las ideas dc otras cultt~ras y con las ideas dcl pasado (dc este ~ n o d oel , Renacimiento sc produce con la renovation dc las ideas de la antigiiedad griega). El corncrcio de las ideas produce el debilitarniento dc los dogmatisrno r intolerancias, debilitamiento que hace crecer el co~nercio de las ideas. c) El comercio cultural comporta la competicibn, la concurrencia, el antagonismo, y por tanto el contlicto entre ideas, concepciones y visioncs dcl mundo. necesita ser controlado por una regla que t!) Pero rstc c o ~ f l i c t s lo rnantenga en el ,plan0 de In dialogico y evite 10s desbordamientos quc [ransforman las batallas de ideas en batallas fisicas o militarcs, con-lo tan a menudo ha ocurrido en las qucrellas religiosas. De ahi la nccesidad d e reconocer la ley del dialog0 como la regla mis~nadc la dial6gica cultural, cosa que fue instituida en la Atenas del sigio v y, de resulras, instituyo la tilosofia. A partir de aquel momento, el debate sc convirtio en el estimulo dc la imagination, la argumentaci6n y la busqueda de prucbas a un m i s ~ n o tiempo, y, en csc marco, el des;arrollo conJunto dcl espiritu de hip6tesis y del pcnsarnicnto empirico-raciorral crcci las condicionzs prelil~linares dcl conocinlicnlo cientitico. Cuando la sociedad es muy colnplcja, es decir cuando es polic) cultural y cuando un ~ n i s m o individuo vive divrrsas pertcr:encias (f:irniliar, clrinica, etnica, nacional, politica, filosofica, religiosa), entonces cualquicr conflicto entre estas pertencncias y creencias puede convertirse en fuente de debates, problemas, crisis internas, lo quc irz.~lulu o /a diii/(j4qicrr rrr c.1 .setlo dcl tni.st,~i.s;,noerpirrru indiv;drul. Cuando \as iclc:is c o n ~ r ; ~ r iconib;~tcn ;~s en el cspiritu dc un niismo individuo. Cstas podrdn: - bien sea anularse unas a otras y dejar lugar al esccpticismo, ' clue cn si niisrno es fermcnto de actividad critica y motor del debate d c ideas, - bien sea provocar un <(double-bind)),contradiccibn personal . que provoca una crisis espiritual, la cual errlmula la rcflexividad y suscita evcntualmcnte una busqucda de nuevas soluciones, - bien sea suscitar una hibridacion 0, m g o r a h , una siniesis creadora entre las ideas contrarias. De todos modos, el encuentro de las ideas antagonistas crea una zona turbulenta quc produce una brecha en el determinism0 cultural. Puede suscitar, en individuos o en grupos, interrogaciones, insatisfriccioncs, dudas, cucstionamientos, b~isqueda.

2. El calor cultural
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tisico. Alli donEl calor es una nocion que ha invadido el u~liverso de hay calor, es decir agitation d e particulas o atornos, el determinismo mecanico debe dejar paso a un determinismo estadistico. y la estabilidad inmutable debe dejar paso a inestabilidades, tuibulencias o torbellinos. Del mismo mod0 que el calor se ha convertido en h a nocion capital en el devenir fisico, igualmente hay que dejarle un sitio capital en el devenir social y cultural, cosa que nos conduce a considerar, alli donde hay cccalor culturalw, no un determinism0 rigido, sino condiciones inestables y cambiantes. Al igual que el calor fisico signil fica intensidadl~nultiplicidaden la agitation y 10s encuentros entre particulas, igualmcnte el ((calor cultural)) puede significar la intensidadlmultiplicidad de los intercambios, enfrcntarnientos, polkmicas entre opiniones, ideas, concepciones. Y, si el frio fisico significa rigidez, inmovilidad, invarianza, entonces se ve bien que la sl~avizacion de las rigidcces e invarianzas cog:litivas solo la puede traer el c<calor culturalw.

3. Dialbgica. calor, caldo de cultivo


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La dialogica cultural favorece el calor cultural, el cual favorece la dialogica cultural. La conjunci6n de la pluralidad, el comercio. el conflicto, el diilogo, el calor constituye una alta complcjidad cultural. A partir d e ahi, el pleno empleo de una diversidad muy grande, en una dialbgics donde las ideas antagonistas y concurrentes se vuelven al nlismo tierllpo complcmentarias, la intensidad y riqucza del debate mismo, todo ello crea condiciones de autonomia para el espiritu. Esta autonomia se desarrolla con el desarrollo de la dialogica y desarrolla este desarrollo. De este modo, la dialogica es a la vez el juego y la reg!a del juego del desarrollo de la autonomia del espiritu. La dialbgica mantiene una esfera cultural en la que las doctrinas, renunciando a imponer por la fuerra sus verdades, aceptan sercontrariadas, y esta aceptacibn mantiene a su vez la dialogica. Asi se constituye una esfera de permisividad, ni5s o menos grande, mds o menos tolerada y tolerante, donde se relaja la norrnalizacion y donde. en consecuencia, pueden expresarse 10s espiritus incompletamente marcados por el irnprinrirrg. Esta expresihn (y 10s intcrcambios quc de ella derivan) atenua el imprinting, cuyo debilitamiento va a favorecer por tanto las expresioneslintercambios de ideas, es decir el dinamismo dialbgico. La relajacibn de la norma proporciona la oportunidad

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de expresi6n a 10s espiritus ya secretarnente autonomos y permite que se i ~ ~ t l l ; ~ l i c las c ndesviaciones potenciales. A partir de ahi, sc constituye un buclc por el que la relajacidn del imprintin~aurnenta por efecto del aumento de las desviaciones, e1 cual, a su vez, aumenta aun mhs. En un principio, el examcn critic0 y la libre discusidn realizan su accidn corrosiva en el nivel de 10s estereotipos; cuando la dialagica se profundiza, la corrosion alcanza a las doctrinas. Al profundizarse e ~ntensificarse mas todavia, la problematizaci6n alcanza a1 n~icleo misrno de las doctrinas, y puede acabar incluso por poner en cuestitn el poder oculto y supremo de 10s paradigmas. 1.a dialogica puede ser mAs o menos restringida o superficial. Es restringida o superficial cuando se situa en el ~nterior de una Vertlad revelada o de una doctrina incontestada. Cuando nernlanece todavia en el interior d e un paradigma imperative es porque todavia no ha alcanzado su soberania. Como veremos, la institution filosofica y la tradition critica aparecen a la vez en Atcnas con la instauracicin dc una esfern dialogica para las ideas. Una vez instituida, la dialogica puede perdurar al rnargen de las condiciones que han permilido su ~nstitucion. No obstante, es vulnerable: la escuela de Atenas fue cerrada en el 529 como consecuencia del triunfo absolute, en el Imperio romano, de una religion que imponia su Verdad incontestable; la tradicicin critica fue suspendida durante algunos siglos, y la dialogica de las ideas tuvo que acurrucarse en el interior de la Fe. 4.'La posibilidad de expresion d e las desviaciones En toda sociedad, toda comunidad, todo grupo, toda farnilia, hay diferencias rnuy grandes de individuo a indiv~duo en la aceptacion, la integration, la interiorizacion de la Ley, 13 Autoridad, la Norma, la Verdad establecidas. Por este hecho, en todas partes existe una minoria de desviantes potenciales y, en esa rninoria, ilna rninoria puede rnarginalizarse, o eventualmente rebelarse. Por ello, en nuestras sociedades urbanas se conslituyen mlirgenes d e anomia y bajos fondos de delincuencia. AdemAs, 10s espiritus desviantes, en ocasiones confesados, las rnAs de las veces sernienrnascarados, o incluso francamente disimulados, han existido v existen en el sen0 de 10s sacerdocios, en las cortes principescas, en el seno de la mundaneidad, en el seno de las academias. Existen, evidentemente, situaciones intermedias entre la represion total de la desviaci6n intelectual y su libre expresion. En el transcurso de la historia de Ias sociedades occidentales, e incluso recienternente en 10s sistemas tolalitarios, hub0 espiritus que usaron ardides para el Tabu y la Censura, aparentemente hicieron un doble juego, consintieron en fingir aquello que no creian para salvar lo que creian.

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Se da unn rclacicin reciproca causaicfecto entrc el dehilitamiento del ir~iprit~/inginorrnalizacion, la actividad dialogic3 y la expresicin dc las desviiiciones. Una expresicin local o pro~risionalde Ias dcsviacioncs supone y l'avorecc ilna alteracibn dcl itnr~rirllitl~ o u n dehilitaruiento de la normalizacicin. Una expresibn dur;~dera o general~zada de las desviaciones no necesita ciertamente la desaparicion dcl I'nr;~ritl/it~,ir y la normalizacicin. ni la desaparicicin de las verdadcs sagradas y los dogmas doctrinarios, sino un jucgo dialcigico cntre diversus esfcras tle imprint in^, norrnalizacion, sacralidad, doctr.in:~risri~o. en cl clue a causa de e l k /as dcsviaciones puedan evitar ser aplastatlas, cn tanto que no haya coalition de los doctrinarisnlos anragorlistas. I,as desviaciones pueden echar raices y, a partir cIe a h i , transformarse eventualmente en tendencias en las condiciones de la dialcigica abicrta (que cornporta intercambios rnuy ctcalientesn cn el comercio de las ideas y los conocirnientos). Como se ha visto en muchas ocasiones, la evoluci6n innovadora (creadora) sc efectua sicrnprc. por la transformacicin de desviaciones en tendencias. 1 : s nccesario q ~ la ~ c idea nueva se beneficie en un principio de un 11iicro caldo dc. cultivo. <<grupilsculo apasionado), (Gaudin) dc cinco a quince personas. Ilespubs, 10s fervientes multiplican 10s ferrnentos que rnultiplican 10s fervientes, hasta que la desviacicin se conviel-tc en tendencia. Si se :)firma victoriosamente, la tendencia puede rnutarse erl orrodoxi~i, y curl t:n su ello irnponer una nueva norrnalizaci6n y un nuevo ir?tr~ririt~'n,( esfera de dominacicin. El proceso de forrnacion de una tendencia es al mismc~ riernpo cl de la legitirnacion cultural de esa tendencia: la concepcibn riuevn se vue!ve rcspetable y respetada, se institucionaliza, esrablecc su rcgla. incluso su comienzo de norrnalizacion, en su esfera dc intlucncia. l l c este modo, la ((mentalidad cientifica~,en un principio marginal y desviante, muy prudente, incluso astuta, respecto de ios poderes ligados d e lo espiritual y lo temporal, progresivatnente se autono1niz6y enraizo a la vez en el seno de la sociedad, creando sus asociaciones e instituciones y, en dos siglos, la ciencia se ha convertido en la nueva ortodoxia del conocirniento del rnundo, pero una ortodoxia de nuevo tipo, puesto que cornporta en su seno el debate y el conllic(o tle . . ~tleas. I-lay situaciones en las que la desviaci6n es reconocida (saludada) como (<originalidad,) y , a partir de ahi. aunque escape a I;] norma se bene5cia de un estarus de Clite que la eleva por encirna de la norma. En numerosas sociedades 10s ~ ~ l o c o no s , ~son percihidos corno desviantes, sino como ccposeidos,) por espiriti~s superiores, y dc hecho su locura es respetada. Por otra parte, 10s principes conservaban junto a si con gusto a 10s bufones cuyo estatus comportaba la cuasi obligacicin de la falta de respeto y la insolencia.
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I3icrl disrir~tacs cvidcntemente la desviacion intclectual'. P;tra clue k t : i sea no solo tolcrada, sino percibida como originalidad y no ya como desviacion, se hacc necesario un rico pluralismo cultural y cier~aautonomizacidn del cstatus de 10s artistas, autorcs y pensadores. bluy particularn~cntc, con el gran estallido cultural del Kcn;lcimicntu fueron rcconocidos, protegidos, adnlirados, en las cortcs principc,scas y dcspues en las elites burgucsas, 10s ((genies)) de las artes, las Icrr:is, el pensanliento y las ciencias. Mris tardc, mecenas, fundiicioncs privadas, instituciones rcpublicanas aportarqn su ayuda ;i los crcsdo~rcs,n l i c n t r ; ~ il~lc ~ un cstatus elitisla privilc;iaba la originalidad (oticialmcntc rcconocida) en las artes, las Ictr?.. las ideas. La olicializacih11 de la idca de crcaci6n y de la idea dc oriiinalidad borra la idca dc desviaci6n. El estatus oficial segrega ahora por si misrno una nucvu I l O V i l l i l , I I ~ ; nuevn I co~\!'~rrl\iclii~l, I,I cnr usii~smo 1nodc1.11o por 1;1 novcdnd Ilcga incluso n instituir un culto a lo nucvo que rransfigura lo desviarltc en innovador. No obstante, 10s espiritus verdadcrarncntc originales y 10s gcnios rompedores de normas sigucn siendo, a1 nlcnos en los prinleros tiernpos y en ocasiones de por vida, lamentables o inquietantes desviantcs con relacion a 10s criterios oficializados dc innov:ic.icin. 'T'anlpoco hay quc olvidar quc el ccculto a lo nuevo,), a pcs;lr de su conformismo, constituye url tcrreno favorable para la exprcsicin de las desviacioncs.

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5 . liupturas, fallas y transformaciones en el determinism0 cultural


A partir d e ahi, pouemos concebir el complcjo dc condiciones culturales favorables para las rupturas, fallas y transformaciones en los determinjsmos que pesan sobre el conocinliento. A veces basta con una pequeiia brecha cn el determinisnm, que permite la emergencia de una desviacion innovadora o provocadav por un abceso critico para crear las condiciones iniciales dc una transformacicin que eventualrncnte puede llegar a ser profunda. La fisica contcmporrinza ha establecido quc desviaciones iniciales muy dCbiles cntr~~na enorlnes n divcrgencias. Son raros lo que. cn las ciencias antroposocialcs, han sabido, como Gregory Bateson (1936). conccbir cl rol irliciador de una pequeiia diferencia, es decir de una pequeiia desvi;~c.icin con rcspccIo ;I la norma, conlo dcsenc;ldenanlc d c cismogkncsis y. corrclativarnente, de rnorfogCnesis. Y sin embargo, a menudo hernos podido ver como un individuo solo, solitario incluso, aporta In idea nueva que finalmente revolucionara todo el campo de la creencia
nun cuando la nocidn d c ccgenior comporte cierta idea deccposcsi6n)) por una potcncla dl-. tna. reng;] cicfla vccindad rcconocida con la d c cclocura~, y a u n q u e 10s artistas o csc r l l o r o p u r d a n scr c o n s ~ d c r a d o c s o m o ccdivertidores~ cuyas exlravagancias sc toleran, un poco conlo las d e lo.; hufoncs.

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o del saber: asi ocurri6 con la desviacion dc Jesi~s en el seno del judaismo, seguida de la nueva desviacion de Saulo/Pablo, que realizo la ; .ruptura con el judaismo. Y, por lo que a la ciencia concierne, citemos entre otros a Galileo. Newton, Pastcur. Einstein. Planck. Es prcciso. por supuesto, que el individuo quc en un principio es percibido como desviante, incluso como loco, sea reconocido por un primer grupo de adeptos y, en las ciencias, que las observaciones o experiencias vengan a reforzar 1;i conccpci6n del innovador. A partir dc ahi, la difilsion y la victoria dc csta conception van a depcnder de las condicioncs semialeatorias dc la batalla de ideas, en las que puedcn jugar eficiizmente cventos cxtraculturales (cl favor de un principc, mcccnas. ministro), que a su vez desde el exterior haran una brecha en el determinism~ cultural. I:] intcrcsantlsitno cstutlio dc (;dr;~ldI lolton sobrc 1-cr111i ( I lolton, 1981, p6gs. 272-332) es revelador en ese s e n t ~ d o Dcsde . el punto de vista dcterminista global o abstract0 nada dejaba suponer que ltalia pudiera ascender a1 primer rango dc la fisica nuclear en 10s aiios 30. La importancia de esta ciencia naciente no era pcrcibida en el mundo de los fisicos. Fuc necesaria la intuicibn ((irrational)) de Ferrni en 1934, su conviction, que pcrsuadi6 no solo a sus discipulos, sino tambikn al ~ninistroCorbino y la proteccibn activa de kstc, para quc I<orna sc convirticra en un gran ccntro nund dial de dcscubrimicntvs nucleares. Si bien la iniciativa de Fermi se beneficio de una intervencion politica exterior que le permitio tomar cuerpo, solo pudo dar sus frulos inscribikndose en el ((cornercio,) d e las informaciones e ideas entre 10s invcstigadores atomistas del mundo y situandose en un momento favorable para el surgimiento de lo nuevo.

Qora podemos empezar a concebir 10s ((caldos dc cultivon, 10s cuales son favorables al mismo tiempo: a) para la autonomia relativa dc 10s espiritus, b) para la ernergencia de conocimientos e ideas nuevas, c) para cl desarrollo de las criticas rcciprocas. Y todo ello favorcce, correlativanlcnte: la elaboracidn teorica, el espiritu critico y las posibilidades de objetividad. Se da una intcrdependencia en buck enlre las rcgresioncs dcl clcterminismo (del imprinting), 10s desarrollos de la autonomia cognitiva y la aparicion de concepciones innovadoras. Estc bucle cultural forrna torbellino y caldos d e cultivo. Es favorecido, en el sen0 del c(comer+cio,>y la dialogica cultural, por una activation ((calorica)) tie los intercambios, debates, antagonismos. Es cierto que esta activilcidn comporta mucho desperdicio de energia y muchos alea, pero aporto multiples posibilidades de desarrollo d e ideas y conocimientos. La ruptura del determinism0 de irnprirtting no solo da curso a

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