Nietzsche en perspectiva

BIBLIOTECA UNIVERSITARIA
Ciencias Sociales y Humanidades

Filosofa

Nietzsche en perspectiva

Compilador Germn Melndez

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa

Universidad Nacional de Colombia

facultad de Ciencias Humanas

Siglo del Hombre Editores

f.

Nietzsche en perspectiva / Marco Brusotti...<et a l . > ; compilador Germn Melndez. - Bogot: Siglo del Hombre Editores, Pontificia Universidad Javeriana y Universidad Nacional de Colombia, 2001 506 p. ; 21 cm. ISBN 958-665-038-3 1, Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 - Pensamiento filosfico 2, Filosofa alemana I. Brusotti, Marco II. Melndez, Germn, comp. III. Iit,

19 5.9 cd 20 ed, Al IC9843

CEP-Biblioteca Luis-ngel Arango

La presente edicin, 2001 Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas-Departamento de Filosofa Ciudad Universitaria Santaf de Bogot D.C, TeL: 516 5000 Ext. 16208 Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Filosofa Cra 7 N<-' 40-76 Santaf de Bogot D.C.

fe!.: 520 8320 Ext. 2696

Siglo dei Hombre Editores Cra 32 N'-' 25-46 Santaf de Bogot D.C,

Tels.: 544 0042- 5 57 7738 Fax: 337 7665

siglodel hombre@sky.net.co Diseo de coleccin y portada Mauricio Mel Gonzlez maurmelo@colomsat.nei.co Ilustracin portada \ ' I ( ' / / M / I I ' ' , S Work Sites in Word and Imdge by David Farrell Krell and Donald L. Bates c.he UmuTsiU o! Chicago Press, 1997

ISBN: 958-665-038-3
Impresin Panamericana Formase Impresos (alie 65 NL> 94-72 Santaf de Bogot D.C. Impreso en Colombia-Printed in Colombia

lodos los deret hos reservados, Lsla publicacin no puede ser reprodui ida ni en su lodo ni en sus partos, n registrada on ti transmitida por, un sistema de recuperacin de mlnrmat ion, en ninguna orma ni por ningn mi-dio sea me< nii o, oioqumico, electrnico, magntico, elet Iroplii n, por oloc tipia o < ualquier otro, sin e

NDICE

PRESENTACIN ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS

11 19

A MANERA DE INTRODUCCIN E L AMOR POR EL SABER EN NIETZSCHE 23

La p a s i n del c o n o c i m i e n t o . El c a m i n o del p e n s a m i e n t o de Nietzsche e n t r e A u r o r a y La ciencia jovial Marco Brusotti II

SUBJETIVIDAD Y ONTOLOGA DE LA FUERZA

25

47

La c o n s t i t u c i n d e la s u b j e t i v i d a d e n Nietzsche Mnica Cragnolini Nietzsche, filsofo de lo v i r t u a l Giovanna Borrador

49

63

III
CUERPO Y SUPERACIN DE LA METAFSICA 77

De la pequea y la gran razn o respecto del yo y del s-mismo Giluan Fogel Una sabidura salvaje: el cuerpo inmanente a la vida en el Zaratustra de Nietzsche Luis Antonio Cifuentes Volver a ser nuevamente difanos dos dar IV
ARTE

79

93 111

139

Por qu Nietzsche no puede cantar blues? Nietzsche y el arraigo social de los juicios estticos James Winchester El espejo de Dionisos. Anotaciones sobre lo trgico Carlos Vsquez V
ESTILO

141 159

179

Espinas y secretos aromas. Pensamientos de Nietzsche sobre el perspectivismo en la historia Kathia Hanza La enumeracin como forma artistico-filosfica en Nietzsche Sabine Mainberger Hombre y estilo, (su) grandeza y unidad en Nietzsche Germn Melndez

181

199 215

VI
RESONANCIAS 235

Weber, Nietzsche, F o u c a u l t : modernidad, ascetismo, desencanto Andr Berten Poder y a n t i - i g u a l i t a r i s m o e n Nietzsche y Hitler Ernst Tugendhat

237

255

NDICE ANALTICO NDICE DE NOMBRES Los AUTORES

295 301 303

PRESENTACIN

Volver sobre nuestros pasos en actitud de rememoracin se nos convierte, por momentos, en necesidad inaplazable. Sentimos que nos condenaramos a vivir en adelante en un indefinido extravo, si en tales momentos no nos fuese permitido el retraimiento que requiere el examen de nuestro pasado, acaso desde siempre errtico. Experimentamos la urgencia de cerrar los ojos a toda insidiosa obnubilacin del presente, el cual, de manera intempestiva, se nos antoja insoportablemente ajeno. Pensamos entonces que un acto de honda recapacitacin podra quiz ponernos en condicin de hallar un nuevo comienzo a partir del cual fuera posible convertirnos en mejores dueos de nuestro futuro. Con mayor o menor vehemencia, una memoriosa toma de conciencia tendra que irrumpir peridicamente en los hombres con una naturalidad semejante a aquella con que, por ejemplo, en ciertos animales, irrumpe la necesidad contraria de sumirse en el olvido de una larga hibernacin. Sin embargo, tambin a esta necesidad de hacer memoria en aras de u n a renovacin se le imponen ritmos y perodos convencionales. Con la misma facilidad, y con la misma ligereza, con que creemos haber despedido u n a incmoda presencia tras haber convocado, en su lugar, a un dcil y manejable substituto, asi mismo creemos ya proscrita la genuina necesidad de recapacitacin tras el simple conjuro ceremonial de algunos bien ensayados ademanes de rememoracin: algo clama por ingreso en la memoria, se lo hace objeto de con11

memoracin... tanto ms prestamente puede regresar ahora al olvido. No resulta entonces entre irnico y significativo que el primer centenario de la m u e r t e de Federico Nietzsche (1844-1900) h a y a coincidido con los m u c h o s actos conmemorativos del nuevo milenio? Pues, si h a y algo que de la forma m s directa sea motivo de recordacin en su vida y obra, ello es precisamente s u insistente concitacin a la h u m a n i d a d a sumirse en u n excepcional acto de recapacitacin. Una tal concitacin define p a r a el mismo Nietzsche s u tarea: Mi tarea de preparar un instante de suprema recapacitacin de la humanidad, un gran medioda, desde el cual mire hacia atrs y hacia delante, en el que se sustraiga al dominio del azar y de los sacerdotes y plantee por vez primera, en su integridad, la pregunta del por qu, del para qu, esta tarea surge como consecuencia necesaria de comprender que la humanidad no se halla de suyo por el buen camino, que no es en absoluto divinamente gobernada, que, por el contrario, bajo sus ms sagrados conceptos valorativos, ha sido el instinto de la negacin, de la corrupcin el que ha regido con su seduccin. La pregunta por la procedencia de los valores morales es, por ello, para mi una pregunta de primer orden, pues condiciona el futuro de la humanidad. 1 Quien aqu toma la palabra no ha hecho hasta ahora [...] cosa distinta a recapacitar, como un filsofo y eremita por instinto, que encontr su provecho al margen, por fuera, en la paciencia, en la dilacin, en el rezagamiento (...) como un espritu de ave proftica que mira hada atrs cuando narra lo que vendr |...]Lo que Nietzsche n a r r a en s u obra y e n c a m a en s u p e r s o n a es, como quiz se sepa, u n a tragedia, m s exactamente, el comienzo de u n a ("incipit tmgoedia" escribe Nietzsche a n u n c i a n do la aparicin de su Zaratustra). A la "filosofa histrica" de Nietzsche h a de concebrsela, en efecto, como la representacin, en personal aislamiento, de u n d r a m a que Nietzsche vive y reconoce como universal. Se t r a t a Nietzsche no deja de p e n s a r en grande de la conmocin de u n imperio poderoso y milenario. Se t r a t a del d r a m a de la supresin de la moral a m a n o s de... si misma.
1 2 KSA 6. p. 330: EH, "Aurora", 2, pp, 88-89. KSA 13, p. 190, 1 1 | 4 1 1 | ; F P , p. 69.

12

Lo que, tras la forma de esta sorprendente autocontradiccin, Nietzsche descubre como el verdadero objeto de representacin d r a m t i c a no es, en ltima instancia, otra cosa que "la ley de la vida": Todas las cosas grandes perecen a sus propias manos, por un acto de autosupresin: asi lo quiere la ley de la vida, la ley de la "autosuperacin" necesaria que existe en la esencia de la vida, en el ltimo momento siempre se dice el legislador a si mismo: patere legem, quarn ipse tulisti [sufre la ley que t mismo promulgaste]. Asi es como pereci el cristianismo, en cuanto dogma, a manos de su propia moral; y asi es como tambin ahora el cristianismo en cuanto moral tiene que perecer, nosotros nos encontramos en el umbral de este acontecimiento. 3 "Yo soy lo que tiene que s u p e r a r s e siempre a si mismo" 4 ; ste es el esquivo secreto que, en u n m o m e n t o crucial, la vida (la vita femina, en cuyos labios toda "verdad" es a n t e s que n a d a u n acto m s de e t e r n a seduccin) confia a Z a r a t u s t r a en la obra que lleva s u n o m b r e . Hay a c a s o u n a c o n t e c e r m s u n i v e r s a l q u e el as descrito como autosupresin-autosuperacin? No p a r a Nietzsche, de t o d a s m a n e r a s . El d e s t i n o trgico de la m o r a l c o n s t i t u y e a p e n a s , s e g n l, s u m s reciente p u e s t a en e s c e n a ; el d e s t i n o de Nietzsche, t a n slo s u escenificacin individual. Aflora aqu la idea de q u e la grandeza de u n individuo r a d i c a en u n m x i m o de r e s p o n s a b i l i d a d y entereza c o n s i s t e n t e en a s u m i r s e como c o m p e n d i o vivo de la h u m a n i d a d . Cuanto ms fuertes son las raices de la ms intima naturaleza de un hombre tanto mayor cantidad de pasado se apropiar o constreir: y si uno se representara la naturaleza ms poderosa y formidable, entonces se la reconocera en que para ella no habra limite alguno del sentido histrico a partir del cual ste pudiera tener un efecto atosigante y nocivo; atraera y asimilara todo lo pasado, tanto propio como en extremo ajeno, transmutndolo, por asi decir, en sangre. Lo que una tal naturaleza no logra someter, lo sabe olvidar [...]5

3 4 5

KSA 5, p. 410; GM III, 27, p. 184 KSA 4, p. 148; AZ, "De la superacin de s mismo", p. 171. KSA 1, p. 2 5 1 ; CI II, L P- 58.

13

No fue Nietzsche, es j u s t o decirlo, ni el n i c o ni el p r i m e ro en acogerse a u n a definicin s e m e j a n t e de lo q u e deba ser el m s alto p r o c e s o de formacin posible p a r a u n individ u o : volver por c u e n t a propia sobre los p a s o s d a d o s por la h u m a n i d a d . Ms distintivo es, sin e m b a r g o , s u i n t e n t o de n a r r a r s u h i s t o r i a como tragedia y, m s a n , el de (re)vivirla como tal en c a r n e propia. O m s q u e n a r r a r , Nietzsche personifica. Su o b r a es, por ello, en m s de u n s e n t i d o , d r a m tica. En ella se d e s d i b u j a la diferencia e n t r e a u t o r , actor y p e r s o n a j e s por l r e p r e s e n t a d o s . Vida, o b r a e Historia form a n en Nietzsche u n a u n i d a d . Vuelve sobre tus pasos, pisando las huellas dejadas por la humanidad en su penosa gran marcha por el desierto del pasado: asi aprenders de la manera ms cierta adonde toda humanidad futura ni puede ni le est permitido encaminarse de nuevo, Y al querer con todas tus fuerzas atisbar de antemano cmo se atar el nudo del futuro, tu propia vida cobra el valor de un instrumento y medio de conocimiento. Tienes en tu mano lograr que todas tus vivencias: las tentativas, yerros, faltas, ilusiones, pasiones, tu amor y tu esperanza, sean absorbidos sin residuos por tu meta. Esta meta es la de convertirse uno mismo en una cadena necesaria de eslabones culturales y deducir de esta necesidad la necesidad en la marcha de la cultura universal [...] Crees t que semejante vida con semejante meta es demasiado ardua, demasiado desprovista de cualquier comodidad? Entonces no has aprendido que no hay miel ms dulce que la del conocimiento |...|6 No conceba Nietzsche, por tanto, s u s solitarias meditaciones como algo cuyo destino h u b i e s e de ser indefinidamente el de lo singular. Los ltimos cien aos, dicho sea de paso, h a n comenzado por darle amplia razn a este respecto, como lo d e m u e s t r a la i n m e n s a resonancia que en el siglo p a s a d o adquiriera s u p e n s a r acerca de la metafsica, del nihilismo, del

KSA 2, pp. 236-237; HdH I. 292, pp. 182-183. Se est aqu u n a vez m s ante la persistente preocupacin de Nietzsche: Cmo se justifica la vida como tragedia? Ms a n , cmo se justifica la voluntaria conversin de la propia vida en d r a m a ? En el texto citado se i n s i n a u n a de s u s r e s p u e s t a s : El d r a m a se justifica c u a n d o la vida cobra el valor de u n "medio del conocimiento'"" (cf, KSA 3. p p . 5 5 2 - 5 5 3 ; CJ, 324, p . 186). El d r a m a del vivo r e m e m o r a r se torna soportable tan pronto como el conocimiento logra ser a s u m i d o como verdadera pasin. Vase al respecto la muy esclarecedora contribucin de Marco Brusotti en este volumen

14

arte, de la verdad, de la moral, de la voluntad de poder etc. Con todo, Nietzsche no slo a u g u r a b a que el contenido de s u s e x t e m p o r n e a s consideraciones ira p e n e t r a n d o lentamente el cuerpo entero de la c u l t u r a contempornea. Nietzsche presagiaba a d e m s que la forma m i s m a de s u s consideraciones tendra futuro. Como caracterstica del estilo de su pensamiento hemos destacado aqu la amplitud extrema de su "sentido histrico". Y no es poco, en efecto, lo que de l se promete Nietzsche, c u a n d o hace que el sentido histrico se escrute a s mismo a su manera: esto es, desdoblado en la vastedad del tiempo y con la correspondiente amplitud de s u mirada: Cuando miro hacia esta poca con los ojos de una poca lejana, no encuentro nada ms asombroso en el hombre actual que su peculiar virtud y enfermedad llamada "el sentido histrico". Es un punto de partida para algo completamente nuevo y extrao en la historia: si se le diera a esta semilla algunos siglos y algo ms, al final podra salir de all una maravillosa cosecha [...] Nosotros, los hombres de hoy, comenzamos precisamente a formar la cadena de un sentimiento futuro muy poderoso, eslabn por eslabn escasamente sabemos lo que hacemos (...) asumir todo esto sobre la propia alma: lo ms antiguo, lo ms nuevo, prdidas, esperanzas, conquistas, victorias de la humanidad; tener todo esto finalmente en un alma, y comprimirlo en un sentimiento esto tendra que producir efectivamente una felicidad desconocida hasta ahora por el hombre [...] Este sentimiento divino se llamara entonces humanidad!' Hacer viva memoria podra llegar a ser u n nuevo y divino sentimiento que definiera en algn futuro a la h u m a n i d a d . Sea como sea, c o n m e m o r a r no es p a r a Nietzsche, por lo visto, u n simple a s u n t o de ocasin. Quiz tampoco debera serlo la conmemoracin de s u pensamiento. Por ello, quiz haya sido oport u n o recordar en esta "Presentacin" s u forma de revivirlo todo y anteponerla a las Memorias que este libro recoge. Es tambin j u s t o , como Nietzsche mismo no dejara de recordrnoslo, saber olvidar: Se trata de una ley universal: todo ser viviente slo dentro de un horizonte puede alcanzar salud, fuerza, fecundidad; si es incapaz de encerrarse dentro de un horizonte y, por otra parte, de-

KSA 3, pp. 564-565.; CJ IV, 337, pp. 195-196,

masiado egosta como para integrar la propia perspectiva en otra ajena, decae, lnguido y afiebrado, y sucumbe prematuramente. La serenidad, la conciencia tranquila, la accin alegre, la confianza en lo por venir, todo esto depende, en el individuo no menos que en un pueblo, (...) de que se sepa olvidar y recordar oportunamente, de que se discierna con profundo instinto cundo se necesita el sentir histrico y cundo el sentir ahistrico. Tal es precisamente la tesis que el lector est invitado a considerar: lo histrico y lo ahistrico sonporigual necesarios para la salud de los individuos, de los pueblos y las culturas.8 Aprender, con Nietzsche, a recordarlo y aprender, con o sin l, t a m b i n a... olvidarlo?

Se recogen en este libro las Memorias del E n c u e n t r o Internacional "Nietzsche en perspectiva" realizado en Bogot d u r a n t e los das 2 1 , 22 y 23 de septiembre de 2 0 0 0 , en conmemoracin del c e n t e n a r i o de la m u e r t e del p e n s a d o r a l e m n Federico Nietzsche, fallecido el 25 de agosto de f 900. Se compilan aqu las doce conferencias que conformaron la programacin del evento en s u totalidad. A ellas se h a s u m a d o u n ensayo indito que E r n s t T u g e n d h a t h a puesto m u y gentilmente a disposicin del compilador. E r a propsito principal de "Nietzsche en perspectiva" ofrecer a u n pblico amplio de especialistas e interesados u n espacio de reflexin actualizado y calificado sobre el p e n s a m i e n t o de Nietzsche. La presente publicacin constituye, d e s p u s de la realizacin m i s m a del E n c u e n t r o , el p a s o consecutivo hacia el cumplimiento de tal propsito. Los conferencistas fueron invitados con la e n t e r a libertad de escoger el t e m a q u e a bien tuvieran t r a t a r en s u contribucin al evento. Con todo, los textos de las conferencias dejan entrever, sin que mediara en ello designio alguno por parte de los organizadores, algunos acentos temticos que, p a r a efectos de la presente publicacin, se h a juzgado conveniente utilizar como p a u t a p a r a u n a agrupacin del material de a c u e r d o con

KSA 1, pp. 251 -252; CI II, 1. p, 59. Atendiendo a ciertos nexos postumos a los que el pensamiento de Nietzsche pronta y fcilmente se prest, acaso, de alguna manera, por falta de sentido histrico, el ensayo que da cierre a este libro sostiene que "quien lee a Nietzsche hoy tiene dos alternativas: cerrar los ojos ante ciertos pasajes, o exclamar 'Oh, si hubieras sabido...'."

16

involuntarias filiaciones. Se han dispuesto, pues, los textos en los siguientes apartados: 1) A manera de introduccin: el amor por el saber en Nietzsche 2) Subjetividad y ontologia de la fuerza 3) Cuerpo y superacin de la metafsica 4) Arte 5) Estilo 6) Resonancias. La organizacin del evento corri a cargo del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia y de la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana. A este esfuerzo local de cooperacin vino a sumarse el esfuerzo mancomunado de la Universidad Catlica del Per (Lima) y el Instituto Goethe de Lima, instituciones que, por su parte, planeaban ya la realizacin de un Coloquio Internacional de similares caractersticas y que, con el ttulo "As hablaba Nietzsche", se realiz en Lima los das 25 a 27 de septiembre de 2000. Son muchas las personas a quienes es necesario agradecer la realizacin del Encuentro Internacional y la presente publicacin que lo documenta. Es de agradecer, naturalmente, la participacin de cada uno de los conferencistas del Encuentro, en especial la de los invitados extranjeros, quienes hicieron el camino hasta Bogot pese a la degradada situacin de "orden pblico" que actualmente padece nuestro pas. Es de agradecer tambin el indispensable aporte de quienes tradujeron al castellano las cinco conferencias en lengua extranjera, sin ms retribucin que el presente agradecimiento y la mencin que de ellos se hace en el debido lugar. Gracias a Kathia Hanza, Carlos E. Ortiz, Martin Oyata, Carlos E. Sanabria y Ral E. Melndez. La idea de organizar un Encuentro Internacional conmemorativo del centenario de la muerte de Nietzsche se remonta a conversaciones del compilador con el Director del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, Dr. Juan Jos Botero, quien desde el principio hasta el final dio el ms decidido y generoso impulso y sustento a la iniciativa. Pronto se unieron a ella, gracias a la oportuna mediacin del Dr. Carlos B. Gutirrez, la Dra. Kathia Hanza como organizadora del mencionado Coloquio de Lima y, gracias a la mediacin del profesor Luis Cifuentes, el Dr. Vicente Duran, S.J., Decano de la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad Javeriana. Se conform entonces el muy eficiente equipo conformado por Claudia Camacho (U. Javeriana) y Mara Victoria Duque (U. Nacional), el cual asumi, con todo el xito deseable, la gran carga organizativa y logstica del evento. Sea sta nuevamente ocasin para agradecer a ellas y a las y los estu17

diantes que con gran generosidad y responsabilidad ofrecieron s u tiempo en las m u c h a s labores relacionadas con la preparacin y realizacin del Encuentro, La publicacin de las conferencias exigi nuevo apoyo y nuevo trabajo. Adems del renovado apoyo institucional del Dr. J u a n J o s Botero y el Dr. Vicente D u r a n , S. J., se cont con la gestin del Dr. Luis E d u a r d o Hoyos ante Siglo del Hombre Editores. En el trabajo de edicin (revisin de los textos y las t r a d u c c i o n e s , verificacin y unificacin de las referencias a la obra de Nietzsche) p u d e contar con la invaluable a y u d a de Maria Antonia Giraldo y Carlos E d u a r d o Sanabria. A ellos dos quiero ofrecer, p a r a finalizar, mi m s personal y sentido agradecimiento, no slo por esta ltima colaboracin, sino por su sostenida a y u d a a todo lo largo de lo que fue el "Ao Nietzsche".

G e r m n Melndez D e p a r t a m e n t o de Filosofa Universidad Nacional de Colombia

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS

Las referencias a la cannica edicin a l e m a n a de la obra de Nietzsche (edicin de Colli-Montinari) se h a c e n con la abreviat u r a KSA seguida del n m e r o del volumen y de la(s) pgina(s). En caso de citarse los fragmentos p o s t u m o s , se intercala, entre el n m e r o del volumen y la(s) pgina(s), el n m e r o asignado a los mismos en la m e n c i o n a d a edicin (ej. KSA 12, 7[54], pp. 312-313). Se agregan asimismo referencias a las ediciones y traducciones castellanas m s conocidas o recomendadas (an en los casos en los que los autores o traductores de las conferencias compiladas ofrecen u n a traduccin propia de los textos citados de Nietzsche). Se las cita de la siguiente manera: abreviatura del ttulo de la obra, n m e r o del libro o del tratado o de la parte (en romanos), y / o titulo de la seccin y / o n m e r o del aforismo o acpite y pgina (v.gr.: CJ III, 125, pp. 114-115; AZ III, "El caminante", p. 2 2 3 ; GM II, 12, p. 87; EH, "Por qu soy tan inteligente", 6, p. 47). En caso de complementar la correspondiente referencia a la edicin alemana, la referencia a la traduccin castellana le sigue d e s p u s de u n punto y coma (v.gr. KSA 6, p. 366; EH, "Por qu soy u n destino", 1, p. 124).

19

EDICIONES EN ALEMN KGB Kritische Gesamtausgabe: Brefwechsel, Giorgio Colli y Mazzino Montinari (eds.), Berln: Walter de Gruyter, 1975. Krtische Studienausgabe: Smtliche Werke, Giorgio Colli y Mazzino Montinari (eds.), Berln: DTV & Walter de Gruyter, 1980. 15 vols.

KSA

TRADUCCIONES AL CASTELLANO

Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales, traduccin y notas de Germn Cano, Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 2000. El anticristo, traduccin y n o t a s de Andrs S n c h e z Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 1998, 2a. ed. As habl Zaratustra, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 1972. De la utilidad y los inconvenientes de la historia p a r a la vida, traduccin de J o a n B. Lunares, en J o a n B. Lunares Chover (ed.), Nietzsche: Antologa, Barcelona: Ediciones Pennsula, 1988, pp. 5 3 - 1 1 3 . La ciencia jovial, traduccin de J o s J a r a , Caracas: Monte vila Editores, 1985. "Broma, astucia y venganza", en: La ciencia jovial, traduccin de J o s J a r a , Caracas: Monte vila Editores, 1985, pp. 7-23. El crepsculo de los dolos, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 1973. El caminante y s u sombra, en Humano, d e m a s i a d o humano, traduccin de Alfredo Brotons Muoz, Madrid: Akal Ediciones, 1996, Vol. 2, pp. 115-222. Ecce homo, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 1971, La filosofa en la poca trgica de los griegos, t r a d u c c i n de L u i s F e r n a n d o M o r e n o C l a r o s , M a d r i d : Valdemar, 1999.

AC AZ CI II

CJ CJ Br

CrI

CS

EH FET

20

FP GM

Fragmentos postumos, traduccin de Germn Melndez, Santaf de Bogot: Grupo Editorial Norma, 1992. La genealoga de la moral, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 1972.

HdH I Humano, d e m a s i a d o humano, t r a d u c c i n de Alfredo Brotons Muoz, Madrid: Akal Ediciones, 1996. Vol. 1. HdH II Humano, d e m a s i a d o humano, t r a d u c c i n de Alfredo Brotons Muoz, Madrid: Akal Ediciones, 1996. Vol. 2. MBM Ms all del bien y del mal, introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid: Alianza Editorial, 1972. Nietzsche: Antologa, traduccin de J o a n B. Lunares Chover y Germn Melndez, J o a n B. Lunares (ed.), Barcelona: Ediciones Pennsula, 1988. El nacimiento de la tragedia, Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual, Madrid; Alianza Editorial, 1973. (Incluye escritos preparatorios del Nacimiento de la Tragedia). "Opiniones y sentencias varias", en Humano, demasiado humano, traduccin de Alfredo Brotons Muoz, Madrid: Akal Ediciones, 1996. Vol. 2, pp. 13-113. Sobre la verdad y mentira en sentido extramural, traduccin de J o a n Lunares, en J o a n Lunares Chover (ed.), Nietzsche: Antologa, Barcelona; Ediciones Pennsula, 1988, pp. 39-52. La voluntad de poder, en Obras Completas, traduccin de E d u a r d o Ovejero y Mauri, Buenos Aires: Aguilar, Tomo IV, pp. 15-393.

NA

NT

OSV

SVM

VP

21