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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.149 Abril 2008

anos de Fundao da
de

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

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Expediente

Sumrio
4 Editorial
O Primeiro Centro Esprita

13 Entrevista: Marival Veloso de Matos


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

Centenrio da Unio Esprita Mineira

16 Presena de Chico Xavier


Em louvor do livro Irmo X

Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Abril, 2008 / N o 2.149 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

17 Livro Esprita Alfredo Nora 21 Esflorando o Evangelho


Socorre a ti mesmo Emmanuel

34 A FEB e o Esperanto
Jubileu centenrio da Associao Universal de Esperanto Affonso Soares

42 Seara Esprita

5 A doutrina da reencarnao Juvanir Borges de Souza 8 Mente e vida Joanna de ngelis 10 Da primeira Sociedade aos Centros Espritas da atualidade Antonio Cesar Perri de Carvalho Carter da Revelao Esprita Christiano Torchi 18 22 A identidade histrica de O Livro dos Espritos Licurgo Soares de Lacerda Filho 23 Lanamento de livros em alemo e Seminrio na Sua 24 Cinqentenrio do Lar Fabiano de Cristo Momento sublime (Crita) A caridade e o amor (Fabiano de Cristo) 26 Revista Esprita e Sociedade Esprita de Paris Orson Peter Carrara Em dia com o Espiritismo A dor fsica 28 Marta Antunes Moura 31 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica A f transporta montanhas Haroldo Dutra Dias 33 F e cultura Emmanuel 36 Os outros em mim Carlos Abranches 38 Identidade revelada aps 150 anos General X... Enrique Eliseo Baldovino

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Editorial
O Primeiro Centro Esprita

urante vrios anos, especialmente a partir de 1975, os Centros Espritas foram estudados pelos representantes do Movimento Esprita, em nvel estadual, nacional e internacional. A concluso desse estudo, que procurou ser o mais fiel possvel s suas potencialidades, consta de textos que esto sendo divulgados pelos rgos federativos, os quais observam: Os Grupos, Centros ou Sociedades Espritas: so ncleos de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, praticados dentro dos princpios espritas; so escolas de formao espiritual e moral, que trabalham luz da Doutrina Esprita; so postos de atendimento fraternal para todos os que os procuram com o propsito de obter orientao, esclarecimento, ajuda ou consolao; so oficinas de trabalho que proporcionam aos seus freqentadores oportunidades de exercitarem o prprio aprimoramento ntimo pela prtica do Evangelho em suas atividades; so casas onde as crianas, os jovens, os adultos e os idosos tm oportunidade de conviver, estudar e trabalhar, unindo a famlia sob a orientao do Espiritismo; so recantos de paz construtiva, que oferecem aos seus freqentadores oportunidades para o refazimento espiritual e a unio fraternal pela prtica do Amai-vos uns aos outros; so ncleos que se caracterizam pela simplicidade prpria das primeiras casas do Cristianismo nascente, pela prtica da caridade e pela total ausncia de imagens, smbolos, rituais ou outras quaisquer manifestaes exteriores; so as unidades fundamentais do Movimento Esprita. * Ao relacionarmos todas as possibilidades de realizao dos Centros Espritas e, mais ainda, a sua fundamental importncia para o estudo, a divulgao e a prtica da Doutrina Esprita, colocando-a ao alcance e a servio de todos os seres humanos, estamos prestando uma singela homenagem ao primeiro Centro Esprita do mundo, criado pelo Codificador com o nome Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, exatamente h 150 anos, em 1o de abril de 1858.

Que os Centros Espritas Postos Avanados dos Espritos superiores na Terra possam continuar a prestar os seus nobres servios em favor da construo do Mundo de Regenerao, para o qual estamos destinados.
*Fonte: Texto Divulgue o Espiritismo, aprovado pelo Conselho Federativo Nacional da FEB e pelo Conselho Esprita Internacional (CEI).

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A doutrina da
J U VA N I R B O R G E S
Doutrina Esprita adota e ensina a reencarnao a pluralidade das existncias como uma das leis naturais. Na questo 166-b, de O Livro dos Espritos (Ed. FEB), o Codificador indaga aos Espritos reveladores, aps obter esclarecimentos sobre a forma de depurao das almas: A alma passa ento por muitas existncias corporais?. A resposta peremptria, terminante, sobre a realidade das vidas sucessivas: Sim, todos contamos muitas existncias. Os que dizem o contrrio pretendem manter-vos na ignorncia em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles. O ensino, seguido de outros esclarecimentos, no deixou dvidas sobre a divina determinao da sucessividade das vidas corporais como forma de expiao e melhoramento progressivo de cada Esprito, lei que atinge toda a Humanidade. interessante assinalar que Allan Kardec, que antes das explicaes dos Espritos reveladores no aceitava a pluralidade das existncias, modificou, desde ento, sua opinio, passando a admitir a necessidade da reencarnaDE

reencarnao
SOUZA
pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam.

o como uma das leis naturais ou divinas necessrias evoluo do Esprito imortal. Prova cabal do imediato convencimento do Codificador, diante das explicaes recebidas, so seus comentrios formulados em aditamento questo 171 da obra bsica da Doutrina, nos quais expressa sua convico sobre a justia de Deus, ao determinar a sucessividade da vida corporal, enquanto necessria ao aperfeioamento do ser espiritual. So palavras do Codificador:
Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. .................................................... A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que

Pelo ensino dos Espritos, as diversas existncias nem sempre ocorrem todas no mesmo mundo material. As almas podem reencarnar em um mesmo globo material, como a Terra, ou podem passar de um mundo para outro. O que determina a necessidade das reencarnaes, seja em um mesmo, ou em diferentes mundos, o imperativo da evoluo, do progresso, lei divina aplicvel a todos os Espritos, como uma das determinaes da Justia Divina. A crena nas existncias sucessivas no exclusividade do Espiritismo. Foi admitida, sob formas diversificadas, desde a mais remota antigidade, por doutrinas espiritualistas de diversos povos, ou por personalidades eminentes, que se destacaram pelas suas idias. Os ensinos do Cristo, embora no tenham explicitado a doutrina reencarnacionista como a
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entendemos na atualidade, deixaram referncias ao renascimento do Esprito em diversos relatos evanglicos, como do conhecimento dos espritas. Entretanto, o Cristianismo dos homens, as Igrejas Romana, Oriental, e as resultantes da Reforma no aceitam as vidas sucessivas. Admitindo a criao da alma no momento do nascimento e diante das desigualdades morais, intelectuais e sociais dos indivduos, evidenciando uma injustia flagrante s criaturas, formularam as igrejas e outras religies, da atualidade e do passado, idias que se contrapem inteiramente Justia Divina: o inferno eterno, ou o cu de delcias, tambm eterno, como conseqncias irrecusveis de uma vida na Terra, que se alonga por algumas dcadas, ou se limita a dias ou poucos anos. A incoerncia dos ensinos dessas religies flagrante e foi percebida pelos pensadores independentes, no decorrer dos sculos. A preocupao com a origem e o destino da criatura humana vem desde as eras mais recuadas. Religies e filosofias, as mais antigas e as atuais, interessaram-se por esse problema que, somente com as revelaes do Consolador, prometido e enviado pelo Cristo de Deus, ficou esclarecido em suas mltiplas faces. Foram necessrias, entretanto, ao lado do progresso da Humanidade, sob diversos aspectos, as revelaes da Espiritualidade superior, essenciais elucidao de questes transcendentais, como

as que dizem respeito s vidas sucessivas. Se pesquisarmos o histrico de vrios povos antigos, vamos encontrar a questo da palingenesia formulada de diferentes formas, de conformidade com o entendimento de determinados grupos humanos e as idias de alguns filsofos e pensadores. Na ndia, desde tempos longnquos, a pluralidade das existncias era entendida com bastante aproximao da realidade, o que ocorre at os dias atuais. No Bhagavad Gita e nos Vedas encontram-se citaes e referncias que no deixam dvida sobre a percepo que os hindus tinham e ainda tm sobre a reencarnao. Na Prsia antiga, o Masdesmo dava ao povo uma noo bem realista das vidas sucessivas, para a redeno de todas as criaturas humanas. Entre os hebreus, a idia do renascimento das almas encontra-se veladamente admitida no Velho Testamento, especialmente nos escritos de alguns profetas. Mas nos Evangelhos h referncias explcitas em algumas passagens, como a resposta de Jesus aos seus discpulos, a respeito da volta de Elias: Elias j veio e no o reconheceram, antes fizeram-lhe tudo o que quiseram. (Mateus, 17:12.) O comentrio do Evangelista que os discpulos compreenderam que o Mestre se referia a Joo Batista, como Elias reencarnado. Outra passagem clara, registrada no Evangelho de Joo (3:3), a resposta de Jesus a Nicodemos, que

os espritas conhecem bem, por ser muito citada: Em verdade, em verdade vos digo, ningum ver o reino de Deus, sem nascer de novo. Por mais que se procure interpretar as palavras do Mestre Jesus em outros sentidos figurativos, como o fazem os seguidores de religies que no admitem a reencarnao, a expresso nascer de novo peremptria, decisiva, para caracterizar um renascimento novo do ser, mxime atentando-se na circunstncia de que Jesus no desconhecia uma crena comum a vrios povos antigos, inclusive, o hebreu. Por isso, diante da dvida de Nicodemos, que objetou:

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Como pode ser isso?, o Mestre respondeu: Tu s mestre de Israel e no sabes isso? (Joo, 3:9-10). Certo que existiam, nas sociedades antigas, ensinos ocultos ao comum dos homens, mas conhecidos e aceitos pelos iniciados. A crena na imortalidade da alma e nas vidas sucessivas eram ensinos cultivados, independentemente da aprovao dos detentores dos poderes constitudos. Na Grcia, Pitgoras tomou conhecimento da sucessividade dos renascimentos das almas, em suas viagens Prsia e ao Egito, introduzindo essa crena em sua ptria. Mas, entre os gregos, no podemos omitir a doutrina de Scrates e Plato, considera-

dos, com justa razo, precursores do Cristo e do Espiritismo. Na Introduo, item IV, de O Evangelho segundo o Espiritismo (Ed. FEB), pea notvel que os seguidores da Doutrina Consoladora devem reler sempre, por seus esclarecimentos importantes, o Codificador refere-se aos dois filsofos gregos como verdadeiros precursores da idia Crist e do Espiritismo. Acrescenta Kardec que Scrates, assim como Jesus, o Cristo, nada deixaram escrito: [...] Assim como a doutrina de Jesus s a conhecemos pelo que escreveram seus discpulos, da de Scrates s temos conhecimento pelos escritos de seu discpulo Plato. [...]. Os romanos receberam a influncia dos gregos, especialmente no que se refere aos conhecimentos e s crenas. No poderoso imprio, pelo menos dois nomes se destacaram na aceitao da idia reencarnacionista: Virglio e Ovdio. Nas Glias, territrio da Frana atual, a religio dos druidas ensinava a existncia de Deus e a crena nas vidas sucessivas. Vale recordar que o Codificador da Doutrina dos Espritos, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, viveu entre os druidas, com o nome Allan Kardec, conforme lhe foi revelado, o que lhe inspirou a idia de adotar, como pseudnimo, seu antigo nome, o qual ficaria ligado, para sempre, Doutrina Consoladora. No perodo da Idade Mdia, a longa noite de mil anos, quando o

mundo Ocidental foi dominado pela poderosa Igreja Catlica Romana, a doutrina palingensica, ou das vidas sucessivas, foi proscrita e praticamente esquecida. Somente algumas sociedades secretas transmitiam oralmente esse conhecimento tradicional de uma realidade que acompanha a Humanidade desde tempos imemoriais. Nem a diviso da Igreja, com a separao da Igreja Oriental, nem a Reforma iniciada por Martinho Lutero e que resultou nas Igrejas Protestantes, espalhadas pelo Ocidente, favoreceram a aceitao da doutrina reencarnacionista, que ficou adstrita s antigas religies e filosofias orientais (ndia) e aos iniciados em cincias ocultas, que sempre existiram. Somente com a conquista da liberdade de pensamento e de expresso, cujo smbolo maior a Revoluo Francesa, nos fins do sculo XVIII, tornou-se possvel a propagao das idias, das verdades e dos conhecimentos, aos quais se opunham os poderosos. Por isso que a sabedoria do Cristo s determinou a vinda do outro Consolador, que podemos identificar na Doutrina dos Espritos, na poca apropriada meados do sculo XIX para ficar definitivamente com os homens que tiverem olhos e ouvidos para perceb-lo e dele fazerem a orientao para suas vidas. Deste modo, sejam quais forem as provaes em nossas vidas, agradeamos a Deus por suas leis justas, entre as quais se insere a reencarnao.
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Mente e
A
usina mental possuidora de inimaginvel poder gerador de energia, mantendo-a neutra at o momento em que o Esprito a movimenta, conforme as aspiraes que agasalha e o direcionamento que lhe compraz. Conhecido, esse poder, desde pocas imemoriais nas civilizaes do Oriente, apresentava-se ento revestido de mistrio nas cerimnias religiosas, produzindo fenmenos que deslumbravam as massas. Para bem canaliz-lo, surgiram os cultos e as doutrinas esotricas, que estabeleceram regras de comportamento e tcnicas para a sua aplicao, mediante cujas prticas, depois de largo perodo de iniciao, elegiam os seus sacerdotes, que se responsabilizavam pela conduo dos povos. Entre as culturas primitivas, os xams encarregavam-se de aplicar os valiosos recursos mentais, que conseguiam identificar neles prprios, abrindo espao para as comunicaes espirituais que comprovaram a imortalidade da alma. Tornaram-se, desse modo, muito importantes nos grupos sociais, nos quais mourejavam. No existe um povo no qual, nas razes de sua origem, a mente
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vida
direcionamento dessas grandiosas foras. Nada obstante, graas ao conhecimento do crebro, cada dia mais desvendado pelas neurocincias, vm sendo identificadas as reas onde se sediam esses campos de fora que, bem conduzidos, movero montanhas... O conceito de Jesus acerca da f, que capaz de todas as realizaes, centraliza-se na dinmica da energia mental. Ter f representa possuir a coragem de lutar em favor da concretizao daquilo a que se aspira e entregar-se em confiana aos resultados que sero alcanados. O brocardo popular, que estabelece o querer poder, possui validade incontestvel, porquanto a aspirao, quando carregada da energia mental, culmina por concretizar aquilo que anela. A princpio, as frmulas de controle mental passaram de gerao a gerao envoltas em enigmas, a fim de no serem entendidas pelos no iniciados, os exotricos. medida que a cultura adquiriu cidadania e as doutrinas psicolgicas aprofundaram a investigao na psique, mais fcil se fez o entendimento e a aplicao dessas fabulosas energias.

no tenha sido responsvel pelo seu desenvolvimento e progresso. Todos os grandes lderes religiosos do passado, nos primrdios das civilizaes, porque mais evoludos do que os seus concidados, aos quais orientavam, utilizaram-se da energia mental para lograr xito nos cometimentos a que se entregavam. Com Jesus, porm, esse poder atingiu o clmax, em razo da Sua superioridade moral e grandeza espiritual de Governador do planeta terrestre, demonstrado nos notveis momentos da multiplicao dos pes e dos peixes, da tempestade acalmada no mar da Galilia, da pesca milagrosa, das curas extraordinrias, da viso a distncia, da precognio em torno do Seu martrio, dos acontecimentos futuros, do fim dos tempos... Depois dEle, ao largo dos sculos, homens e mulheres superiores espiritualmente ao bitipo comum, aplicaram essa fora poderosa de maneira edificante e salutar, logrando demonstrar que o ser humano o seu pensamento. De Mesmer a Allan Kardec, passando por eminentes estudiosos da energia mental, pde-se constatar que a vida se expressa no mundo objetivo, conforme o

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Mente tambm vida. Todos nos encontramos mergulhados no pensamento exteriorizado pela Mente Divina, que tudo orienta e conduz com segurana, desde as colossais galxias s micropartculas. Conforme penses, assim vivers. Se te permites o pessimismo contumaz, permanecers na angstia, a um passo da depresso. Se anelas pela felicidade, j te encontras fruindo as bnos que dela decorrem, como prenncio do que alcanars mais tarde. Se delineias sofrimentos para a existncia, sob o conceito da aflio que agasalhas, a jornada terrestre ser-te- assinalada pelo sofrimento. Se reflexionas em torno do bem-estar e da alegria de viver, mesmo que ocorram acidentes de percurso em forma de dor, desfrutars de mais tempo de contentamento do que de aflio. Se projetas insucesso pelo caminho, seguirs uma trilha assinalada pelo fracasso elaborado pelo teu prprio pensamento. Se arrojas em direo do futuro o xito, encontr-lo-s tua espera, medida que avances no rumo dos objetivos superiores. A mente produz aquilo que o pensamento direciona. A abundncia da Vida encontra-se em toda parte do Universo, assim como a paz e a sade, porque procedem de Deus, o Criador.

Igualmente, vastas faixas de infelicidade e de dissabores so sustentadas pelas mentes conflitivas e negativistas que as originaram e as preservam. necessrio, portanto, pensar-edificando o bem, a fim de que o bem se edifique nos teus sentimentos. O Evangelho de Jesus fonte inexaurvel de alegria e de satisfaes emocionais, de auto-realizaes e de felicidade. Aborda, tambm, claro, o sofrimento, o martrio, no porm de maneira masoquista, mas sim, como recursos de libertao das mazelas anteriormente armazenadas, facultando a conquista da harmonia interior e propiciando a perfeita vinculao com Deus. Pensa, portanto, de forma saudvel, edificante, e recebers as altas cargas de estmulos que procedem das faixas nobres da vida, atravs do pensamento. Vivencia as experincias provacionais dolorosas com o pensamento em harmonia, sem deixar que o dissabor e o desalento

tomem conta das tuas paisagens mentais, e ser-te-o menos penosas as horas de purificao. Ningum transita no mundo fsico sem a experincia de algum tipo de sofrimento, porquanto este um planeta de provas e de expiaes e no o paraso, onde a dor e o desespero no vigem, no se apresentam sequer. A maneira, porm, de viv-lo que o tornar razo de desdita ou de satisfao, em face da perspectiva de prxima libertao.

Quando Jesus afirmou que Ele e o Pai so Um, demonstrou que, na Sua perfeita sintonia com a vontade de Deus, mergulhara totalmente no projeto que fora desenhado para a Sua existncia entre as criaturas da Terra, sem queixa ou mal-estar. Quando consigas, por tua vez, entregar-te ao amor e viv-lo em totalidade, poders assinalar, qual o fez o apstolo das gentes: J no sou eu que vivo, mas o Cristo que vive em mim. Aprofunda, portanto, reflexes em torno do pensamento, deixa-te potencializar pela sua fora e canaliza-o para a felicidade que te est destinada, e a experimentars desde este momento.

Joanna de ngelis
(Mensagem psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 20 de junho de 2007, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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Da primeira Sociedade aos Centros Espritas da atualidade


A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE

C A RVA L H O
[...] (destacamos os cinco primeiros). Kardec realiza o primeiro estudo sobre a proporo relativa dos espritas, analisando vrios fatores e as categorias em que [...]o Espiritismo encontrou, at hoje, mais aderentes. O trabalho de difuso das idias espritas tambm se concretizou com as viagens feitas pelo Codificador Frana e Blgica, dirigindo-se, entre outros, aos espritas de Lyon, Bordeaux, Tours, Anturpia e Bruxelas. Lon Denis, que conheceu Kardec durante visita deste a Tours, em 1862, e depois esteve com ele em mais duas oportunidades no ano de 1867,4 veio a se transformar no grande divulgador do Espiritismo e consolidador do Movimento Esprita francs, visitando inmeros grupos espritas e neles fazendo palestras. O Espiritismo se firmou em vrias localidades francesas. Lon Denis considerou que Lyon a muralha do Espiritismo. Esta cidade chegou a possuir uma creche esprita fundada em 1903.5

ps o lanamento de O Livro dos Espritos foi intenso o interesse pela Doutrina nascente. Allan Kardec foi muito procurado por aqueles que queriam conhec-lo pessoalmente e com ele trocar idias. O Codificador j realizava reunies s teras-feiras, h seis meses, em sua residncia, na rua dos Mrtires, 8, em Paris. No incio, ali compareciam de 8 a 10 pessoas, chegando, s vezes, at 30, movidas pelo desejo de conhecer o Espiritismo e o prprio Kardec. Este e seus companheiros chegaram concluso de que deveriam organizar uma sociedade, o que se efetivou com a fundao, em 1o de abril de 1858, da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE), que comeou a funcionar na galeria de Valois, no Palais-Royal. Um ano depois e at 1o de abril de 1860 a SPEE realizou suas sesses numa outra ala do mesmo edifcio, em salo do restaurante Douix, na galeria Montpensier. A partir desta ltima data, a Sociedade passou a funcionar
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em sede prpria, na passagem Sainte-Anne, na rua Sainte-Anne, 59.1 Allan Kardec divulgou muitas informaes sobre a SPEE nas pginas da Revista Esprita, adaptando-as depois, em forma de orientaes para reunies, em captulos de O Livro dos Mdiuns, onde tambm transcreve o Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.2 A SPEE foi um autntico laboratrio, viabilizando a experincia com atividades espritas valiosas para o Codificador e, sem dvida, ponto de referncia para os interessados na novel Doutrina Esprita. Quase no final de sua jornada fsica, inclui na Revista Esprita3 interessante matria intitulada Estatstica do Espiritismo. O Codificador destaca que do ponto de vista da difuso das idias espritas, e da facilidade com que so aceitas, os principais Estados da Europa podem ser classificados como se segue: 1o Frana. 2o Itlia. 3o Espanha. 4o Rssia. 5o Alemanha

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Ao chegar em nosso pas, a nascente Doutrina encontrou abrigo inicial na primeira instituio o Grupo Familiar do Espiritismo (Salvador, 1865) e depois na cidade do Rio de Janeiro com o Grupo Confcio (1873), a Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade (1876), o Grupo Esprita Fraternidade (1880), o Grupo Ismael (1880) e a prpria Federao Esprita Brasileira (1884). Seguiram-se fundaes de grupos espritas em vrios Estados do Pas e trabalhos pioneiros como os de Antnio Gonalves da Silva (Batura), Anlia Franco, Eurpedes Barsanulfo, Cairbar Schutel, entre outros. Durante as comemoraes do Primeiro Centenrio de Nascimento de Allan Kardec, promovidas pela FEB, no Rio de Janeiro, de 3 a 5 de outubro de 1904, com a participao de representantes de vrias instituies espritas do Brasil, foi aprovado o documento Bases de Organizao Esprita, primeira orientao voltada criao de associaes espritas nas capitais de todos os Estados, para o estudo e a propagao da Doutrina, e a unio de todos os ncleos. Nas primeiras dcadas do sculo XX, graas rdua dedicao de pioneiros, que difundiriam a Doutrina, concretizando aes sociais, de certa forma inspirados na experincia do trabalho da Assistncia aos Necessitados da FEB, o Movimento Esprita se desenvolveu e conquistou espaos junto populao e

Eurpedes Barsanulfo fundou, em 2 de abril de 1907, o Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Minas Gerais

o respeito de autoridades governamentais. Esses traos iniciais das instituies espritas do Brasil foram identificados inclusive por estrangeiros. No ano de 1941, Gabriel Gobron anotou em Le Fraterniste, aps visitar nosso pas: [...] frente do mundo no tocante organizao esprita de assistncia pblica vem o Brasil. No h Centros Espritas que no tenham ou cuidem de ter uma assistncia aos necessitados. O Espiritismo brasileiro a caridade em ao [...] e o Brasil e seus espritas so pobres!.6 Em meados do sculo XX, as obras psicogrficas e o trabalho de Francisco Cndido Xavier provocaram impacto significativo na consolidao e na expanso do Movimento Esprita brasileiro. Tal fato se intensificou a partir dos anos

1960, com a presena do referido mdium na televiso. A essa altura, j existiam propostas de incentivo ao estudo e aos cursos de Espiritismo, alimentadas principalmente pelas ento chamadas Mocidades Espritas, notadamente em eventos regionais, estaduais e nacional, como foi a I Confraternizao de Mocidades e Juventudes Espritas do Brasil (Marlia, SP, 1965). Experincias pioneiras de cursos eram levadas a efeito por instituies de So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Paran. Importante reforo surgiu em 1983, com a aprovao pelo Conselho Federativo Nacional da FEB da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. A tendncia de aumentar-se a procura pelos centros espritas, a

Teles de Menezes foi o fundador da primeira Instituio Esprita do Brasil, em Salvador, 1865
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partir dos Pinga-Fogos na TV, com Chico Xavier, gerou a preocupao sobre algumas aparentes distores e obstculos organizao doutrinria dos centros: aes de assistncia social apenas com a materializao da caridade e a mediunidade como fim, poderiam comprometer as bases do Movimento Esprita. Seria importante o fortalecimento em bases kardequianas e a divulgao pelo livro. A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) produziu significativos instrumentos de difuso e orientao, tais como a Campanha Comece pelo Comeo e a Carta aos Centros Espritas. No final dos anos 1970, as Entidades Federativas Estaduais, que integram o Conselho Federativo Nacional da FEB, aprovaram o texto A adequao do Centro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades na Reunio de 1o a 3 de outubro de 1977, com base nas Concluses dos Conselhos Zonais. (out./1975 a abr./1977). Em seguida, numa continuidade de aprofundamento de estudos ao longo

de suas Reunies Zonais (1978-1979), e na sua Reunio Plenria, em julho de 1980, o CFN aprovou o texto Orientao ao Centro Esprita, que passou a ser um marcante subsdio orientador para as instituies espritas do Pas. Depois de quase trs dcadas, o referido documento foi reanalisado com base em sugestes apresentadas pelas Entidades Federativas Estaduais, discutido em Comisses Regionais do CFN , finalmente, aprovado um texto atualizado e ampliado na Reunio do CFN de 2006, sendo lanado por ocasio do 2o Congresso Esprita Brasileiro. Desta maneira, a ttulo de sugesto e de subsdio, ofe-

fas de seus trabalhadores, no encaminhamento de assuntos doutrinrios, administrativos, jurdicos e de unificao.8 Em nossos dias, o Movimento Esprita brasileiro conta com mais de doze mil instituies em funcionamento. Cento e cinqenta anos aps a publicao de O Livro dos Espritos e da fundao do primeiro Centro Esprita do mundo, h conquistas evidentes e, sem dvida, grandes responsabilidades. De forma amadurecida e com elaborao coletiva, dispe-se de oportunos materiais de orientao e de apoio ao esprita. Referncias:
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WANTUIL, Zus.; THIESEN, Francisco.

Allan Kardec: pesquisa biobibliogrfica e ensaios de interpretao. v. III. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. 1, item 3, Socit Parisienne des tudes Spirites.
2

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80. ______. Revista esprita: jornal de estu-

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXX.


3

dos psicolgicos. (Trad. Evandro Noleto Bezerra). Ano XII (1869). 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Estatstica do Espiritismo, p. 21-22.
4

LUCE, Gaston. Vida e obra de Lon De-

nis. (Trad. Miguel Maillet). So Paulo: Edicel, 1968. Cap. 1.


5

PONSARDIN, Mickal. Le spiritism Lyon. CARVALHO, Antonio Cesar Perri de. Espi-

Pinga-Fogo: programa de entrevistas com Chico Xavier

Marly-le-Roi: Philman, 2004. p. 5, 105-106.


6

rece orientaes e material de apoio, elaborados e disponibilizados pelos rgos federativos e de unificao do Movimento Esprita, para as atividades dos Centros e demais instituies espritas, visando facilitar as tare-

ritismo e modernidade. So Paulo: USE, 1996. p. 56-57.


7

______. Esto os centros espritas pre-

parados para receber grandes massas humanas? Mato: O Clarim, 15/5/1975. p. 6-7.
8

Orientao ao centro esprita. Rio de Ja-

neiro: FEB, 2007. 4 capa.

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Entrevista M A R I VA L V E LO S O

DE

M ATO S

Centenrio da
Unio Esprita Mineira
Marival Veloso de Matos, presidente da Unio Esprita Mineira, analisa o Movimento Esprita de seu Estado, com destaque para os 100 anos da Federativa Estadual
Reformador: Qual sua viso sobre as novidades no Movimento Esprita? Marival: Somos conscientes de que ser um tarefeiro da imensa Seara do Cristo, onde os trabalhadores ainda so poucos, representa, antes que tudo, a extrema bondade do Pai em favor de todos, certos de que servir se situa como a melhor maneira de ganhar. No sentido de nos adaptarmos ao moderno, na sua expresso mais autntica, sem perdermos o foco da evoluo, tomemos por base esta Revista, permita-me o nobre entrevistador. Nas ltimas dcadas tem ela passado por modificaes profundas, atualizando-se quanto elaborao, visando atender ao leitor no tocante melhoria grfica, mas sem abrir mo do seu contedo doutrinrio. Em razo disso, faz-se necessrio que nos estruturemos adequadamente, evitando que, de forma afoita, o tradicional e outros reais valores sejam sepultados. Neste ponto, a cautela e o bom senso tm que estar presentes. imperioso, sim, buscarmos a atualizao, mas sem perder o foco, as bases do simples, do autntico. Em termos prticos, referimo-nos ainda ao fato de no nos distanciarmos do respeito, da convivncia fraterna, do amor ao prximo. Certa feita, um radialista indagou a Chico Xavier: No corremos o risco de ficar defasados com relao ao avano cientfico, se permanecermos preocupados apenas com a Consolao?. Chico Xavier respondeu com a cautela e presteza que lhe eram peculiares, mas bastante incisivo: Se praticarmos oitenta por cento de amor ao prximo e vinte por cento de tecnologia, o quanto basta. Para que no venhamos a cometer equvocos, ser sempre oportuno saber discernir o que Movimento Esprita, do que seja Doutrina Esprita. Movimento Esprita, o prprio nome diz: a dinmica, o modus vivendi que realizamos a fim de que o Espiritismo seja divulgado, por meio dos recursos de que dispomos, inclusive e principalmente pelo exemplo, uma vez que o verdadeiro esprita deve ser reconhecido pela sua transformao moral e pelos esforos que
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emprega para domar suas inclinaes ms, como ensina Allan Kardec. Doutrina Esprita esse arcabouo, esse monumento formado pela sublime trilogia Cincia, Filosofia e Religio, que a Codificao kardequiana nos oferece. O Movimento Esprita, por fora das mais variadas tendncias de natureza cultural ou regional, apresenta caractersticas diferenciadas no modo de ser posto em prtica. O ideal, todavia, que a conceituao esprita-crist seja a mesma em toda parte. s vezes insinuamos defasagem na estrutura doutrinria esprita. Na verdade, isso ocorre porque nossos estudos tm sido perifricos e superficiais. Reformador: Como est o Movimento Esprita em Minas Gerais? Marival: Nossa Federativa, por fora das dimenses relativamente avantajadas do territrio mineiro, tem tido a responsabilidade de cobrir reas imensas, com fronteiras longnquas. Por isso, a setorizao que se convencionou implantar atravs do 3o Congresso Esprita Mineiro, alm de outras resolues, representou um avano altamente positivo. Posteriormente, a partir do 77o Conselho Federativo de Minas Gerais (COFEMG), criaram-se as Comisses Regionais sob a inspirao das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB. Pode-se considerar que novo vigor, novo alento foi dado s atividades relacionadas ao Movimento. O mrito est em se saber administrar tais diferenas, fazendo com que, apesar delas,

prossigamos pondo em prtica os ensinamentos de Jesus e Kardec, recordando com Emmanuel: Jesus, a porta. Kardec, a chave. Fazemos tambm nossa homenagem e momento de saudade. Entre setembro e novembro do ano passado, retornaram Ptria Maior dois dos mais valorosos companheiros espritas, molas mestras, lidimamente integrados ao Movimento Esprita federativo. Referimo-nos aos sempre queridos Martins Peralva e Honrio de Abreu. Se por um lado deixaram um vazio imenso, por outro souberam nos legar patrimnio incomensurvel de dinamismo, de realizaes e de sublimados exemplos. Reformador: No momento, quantos centros espritas esto integrados Unio Esprita Mineira? Marival: Em nosso Estado as casas espritas se inscrevem nas Alianas Municipais Espritas que, por regio, formam os Conselhos Regionais Espritas, os quais aderem UEM, conforme estrutura aprovada no j mencionado 3o Congresso Esprita Mineiro. No organograma que compe o Movimento Esprita federativo, olhado da base para o cume, vamos encontrar cada Casa Esprita como a clula fundamental do Movimento. Para sermos mais objetivos na resposta oportuna pergunta, informamos que, presentemente, atravs do Departamento de Assistncia e Promoo Social Esprita, est se processando novo cadastramento junto s AMEs. Pelo ltimo levantamento, chegavam a

1.200, mas estimamos que alcancem 1.400 instituies espritas. Reformador: Quais so as principais comemoraes pelo Centenrio da Unio? Marival: Novamente tomamos a liberdade de mencionar nosso querido Honrio de Abreu. No h como abdicarmos de nos referir a ele, principalmente ao nos vir lembrana o empenho, o carinho, o entusiasmo quando o assunto era relativo aos 100 anos da Unio Esprita Mineira. Entre as inmeras providncias comemorativas, duas se destacam sobremodo: a realizao do IV Congresso Esprita Mineiro, programado para os dias 3 a 6 de abril do ano em curso. Este evento dever ser um marco positivo para consolidar cada vez mais a convivncia fraterna e amiga com o Movimento Esprita em nosso pas, embora seja uma promoo de mbito estadual. Pretendemos que o evento seja legtimo catalisador do que preconiza o tema central Espiritismo: Amor e Educao. Temos a esperana de que todos os Estados se faro representar. Todos foram convidados com muita convico de nossa parte. Alm do Congresso, daremos incio construo de nossa segunda sede, cujo projeto arquitetnico simples, prtico, mas bem original. Com a nova sede, o objetivo maior oferecermos melhores condies de operacionalidade aos trabalhos federativos. A atual consiste na criao de um centro de referncia onde existe rico acervo histrico e

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cultural que ali ser instalado; h de ser o local que haveremos de, pelos seus registros, memorizar todos quantos, desde Antnio Lima, o grande fundador, at o ltimo, foram os consolidadores deste Centenrio de luz. Ser nossa maneira de, no mnimo, demonstrar nossa gratido aos abnegados espritas, pois muitos deles tiveram que enfrentar, com denodo e desprendimento, perodo pico em que a tribuna esprita lhes era a arma maior.

outro Estado, sem mencionar o querido pessoal da FEB, valoriza e alegra os coraes. Contar com irmos de entidades federativas se faz oportuno, at porque o Movimento Federativo infelizmente ainda encontra resistncias. Da vermos na ao da interiorizao, no s do CFN da FEB, mas igualmente das prprias Federativas Estaduais, a ao altamente eficaz e positiva, que proporciona desfazer esses mitos.

Reformador: E os principais Reformador: Qual mensaprojetos programados e em gem deixa para os leitores de execuo para este ano? Reformador? Marival: Alm desses regisMarival: No primeiro motros de vulto, outros ocorremento, agradecer a esta Cartaz do IV Congresso Esprita Mineiro, programado ro atravs de publicaes para os dias 3 a 6 de abril em Belo Horizonte (MG) querida revista, veculo de comemorativas, de simpsignificao positiva incalsios, de feiras, da contnua e fre- nais representou um avano incal- culvel que, em nome de Jesus, qente presena da Unio no Inte- culvel no Movimento Esprita em por via da Doutrina dos Espririor, realizando cursos. Constituir nvel de Brasil. Por qu? Porque se tos, esclarece e consola os lares ainda ponto alto nas comemora- trata de uma contaminao alta- brasileiros, nos mais aprofundaes centenrias o encontro da mente positiva, a partir de quando dos rinces, pela abenoada oporComisso Regional Centro do o CFN da FEB houve por bem in- tunidade de, modestamente, terem CFN da FEB nos dias 20, 21 e 22 de teragir diretamente com as comu- acesso s suas ricas pginas. Ao junho deste ano. O calendrio con- nidades de todo o pas, atravs de ensejo, rogar a Deus amparar e templa, tambm, neste ano-cente- seus quadros diretivos, com hu- assistir o Mundo no sentido de nrio, a VI Semana Esprita, Dou- mildade e presena carinhosa de que possamos suportar os obsttrina e Unificao e a participao seus pares, sem imposio, sem culos da caminhada, aprendendo da UEM no Encontro Nacional de distanciamentos, mas, ao contr- a super-los sem desnimo. Que Comunicao Esprita. rio, em total integrao com esp- possamos ver no livro esprita o ritas de cada Estado, onde ocor- manancial de luz de que careceReformador: Como vocs sentem a rem os encontros, representando, mos. Que jamais estejamos inatuao federativa em nvel de Co- para a regio, um fato inacredi- quietos por coisa alguma, como misses Regionais e das Reunies tvel. Os que nunca residiram no nos recomenda o admirado apsdo CFN? Interior, em pequenas cidades, tolo Paulo. Que possamos fazer Marival: Entendemos que a im- talvez no saibam avaliar o quan- do Evangelho de Jesus nossa mais plantao das Comisses Regio- to a representao esprita de um autntica Constituio.
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Presena de Chico Xavier

Em louvor
do
E
stranha voc, meu irmo, que os Espritos desencarnados faam coro com os intelectuais de nosso tempo, devotando-se organizao de livros que concorram no mercado das idias e das letras e acrescenta: No precisamos de novos livros e sim de mos e ps, consagrados caridade positiva, a fim de que os famintos e os doentes, os desabrigados e os infelizes tenham alimento e remdio, casa e consolo. Francamente, no somos contrrio ao seu programa. Acreditamos, com o Apstolo, que a f sem obras um cadver bem adornado; entretanto, admitimos que voc no justo para com a sementeira da educao. Que seria o mundo sem a bno do livro? Existiria, acaso, qualquer civilizao sem ele? Veculo do pensamento, confia-nos a luz espiritual dos grandes orientadores do passado. Graas a ele, Hermes e Moiss, Scrates e Plato acham-se vivos na Terra, com a mesma sabedoria e com a mesma sublimidade do momento remoto em que passaram entre os homens. Reporta-se voc, muitas vezes, ao necessrio movimento da piedade crist; contudo, que seria do Cristianismo sem o Evangelho registrado em caracteres de forma? Realmente, o nosso Divino Mestre, segundo recorda a sua palavra conselheiral, no escreveu qual134
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livro

quer pergaminho destinado posteridade; no entanto, no parece haver desconhecido o valor do ensinamento repetido e multiplicado. No foi o prprio Jesus que recomendou, certa vez, aos aprendizes: Ide e pregai o Evangelho a todas as naes? Diz voc, com veemncia e austeridade: Cristo no necessita de propaganda. Cristianismo caridade. Que a Boa Nova amor santificante, em ao, no duvidamos; mas, ao que se nos afigura, Jesus no subestimou a propaganda, quando esteve pessoalmente entre ns. Se efetivamente multiplicou os pes e os peixes no monte, se curou leprosos e cegos, obsidiados e paralticos, em nenhuma circunstncia menosprezou a pregao do Reino de Deus. Depois da Ressurreio, quando os trabalhos da caridade j funcionavam harmoniosamente em Jerusalm, ei-lo que volta das Esferas Celestiais, em pessoa. Para encher novos cestos de saborosa vianda ou para transformar a gua em vinho, satisfazendo aos caprichos do povo? No. Regressava o Senhor, a fim de chamar Paulo de Tarso, nominalmente, para atender extenso dos servios evanglicos, comprometidos pelo acmulo das obras de alimentao e assistncia hospitalar. E diga-se, com franqueza, com toda reverncia aos demais componentes do colgio apostlico, que a Boa Nova no encontraria mais digno agente

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de publicidade que aquele sincero e intransigente Doutor da Lei, convocado por Jesus, s portas de Damasco, para a distribuio ativa dos princpios salvadores. pelo concurso do livro que o Senhor e seus continuadores diretos se comunicam com os discpulos contemporneos. Atravs dos servios grficos, recebemos as interpretaes renovadoras do ensinamento cristo para todos os climas culturais da atualidade. E no fosse a cooperao do livro, que seria da religio, da cincia, da filosofia, da poltica, da tcnica industrial, da arte e da socializao? O posto da caridade que alimenta e agasalha , indubitavelmente, sublime; mas sem a colaborao direta e eficiente da escola que educa e aperfeioa, pode converter-se em tutela da ociosidade e do vcio. A sua imagem das mos e dos ps, imprescindveis materializao do socorro fraterno, traz-me

lembrana a necessidade de lmpadas numerosas para as sombras da noite. Quando a treva se estende, imperioso que as acendamos; mas, se no houver usina que as sustente, de que nos valeria a elevada expresso em que se alinham? Quando a dor alonga os tentculos da aflio sobre a vida, de que nos serviriam milhes de mos e ps, sem equilbrio, sem orientao adequada, sem ideal edificante ou sem estmulo ao bem? Decididamente, voc dispe do amplo direito de proteger a benemerncia pblica, onde, como e quando voc quiser; contudo, meu amigo, para ser caridoso tambm conosco, no menoscabe o nosso trabalho de educao pelo livro.

Irmo X
(Mensagem recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier e reproduzida de Reformador de abril de 1952.) Fonte: Reformador, abril de 1979, p. 9(125).

Livro Esprita
Livro esprita alegria Da verdade clara e boa, Escola que aperfeioa, Instrui, consola, auxilia... Socorro beneficia, Refgio guarda e abenoa, Ampara toda pessoa Que luz dele se confia. Livro esprita colmeia De apelos nova idia, Templo, lmpada, charrua... Onde serve de atalaia, A morte recebe vaia E a vida se perpetua.

Alfredo Nora
(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em reunio da Comunho Esprita Crist, na noite de 26/2/69, em Uberaba, Minas.) Fonte: Reformador, abril de 2002, p. 9(103).

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Carter da
Revelao Esprita
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ste um dos mais importantes temas para a compreenso correta da Doutrina Esprita, porque abrange a estrutura terica da Cincia da Alma ou da Cincia do Infinito, que o Espiritismo. Como este espao no nos permite tratar do assunto com profundidade, esboaremos algumas noes bsicas que estimulem o leitor pesquisa. A Revelao Esprita tem por caracterstica essencial a verdade e possui natureza dplice: divina, por um lado, porque a sua iniciativa dos Espritos superiores; cientfica, por outro, porque a sua elaborao compete aos homens. A Doutrina Esprita [...] no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. [...].1 [...] o Espiritismo no da alada da Cincia,2 porque esta refere-se s cincias ordinrias (Fsica, Qumica, Biologia etc.), que estudam os fenmenos puramen136
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te materiais e tratam das propriedades da matria, que se pode examinar e manipular livremente. O Espiritismo, que tem base cientfica prpria, uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal,3 cujos fenmenos repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e livre-arbtrio, as quais, geralmente, no esto dispostas a se submeter ao papel de cobaias nem permanecem ao sabor das exigncias e dos caprichos dos investigadores humanos. Apesar de serem independentes, a Cincia e o Espiritismo se completam reciprocamente. Embora tenha surgido em meados do sculo XIX, aps o que, houve um espantoso surto de progresso cientfico, a Doutrina Esprita no est desatualizada. A razo disso que os seus princpios se

encontram muito prximos do nvel fenomnico,4 havendo atravessado inclume as radicais mudanas de paradigma5 ocorridas nas primeiras dcadas do sculo XX. Ademais, a revelao gradual e apropriada ao estgio evolutivo da Humanidade. De Moiss ao Espiritismo, passando por Jesus, temos cerca de 4.000 anos de saga evolutiva, e ainda no superamos

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totalmente os instintos animais autoridade e fora moral Revelaque nos prendem retaguarda, dos o Esprita, imprimindo-lhe marquais, muitas vezes, abusamos, por cantemente o carter divino. falta da necessria renovao moComo adverte Ademir L. Xaral, que exige profundas mudan- vier Jr., inspirado em Andr Luiz, as por meio da educao, que [...] experimentaes cientficas o conjunto dos hbitos adquiridos.6 detalhadas no campo esprita s No raro, vemos muitos dos podem ser feitas com a expresmodernos modelos da Fsica e de sa colaborao do Plano Espioutras cincias sofrerem radicais ritual superior que, para isso, revises, todavia, [...] a obra de exige uma definitiva demonsKardec constitui um genuno pa- trao desses valores divinos radigma cientfico, e esse paradig- em ns.8 No d para fazer ma representa, at hoje, a nica Cincia Esprita sem os Espdiretriz segura ao longo da qual ritos superiores. Ressalvem-se os legtimos esse podem desenvolver pesquisas cientficas acerca dos fenmenos foros dos pesquisadores espritas espritas e do aspecto espiritual do sinceros que, atentos ao avano das cincias, procuram decifrar ser humano em geral.7 (Grifei.) A Metapsquica e a Parapsicolo- determinadas indagaes que aingia malograram no seu propsito da se apresentam como desafiadode interpretar os fenmenos ps- res enigmas para os estudiosos em quicos, porque tentaram reageral, contudo, liz-lo fora do paradigPelo fato de o Espiritismo ma esprita, utilizando assimilar todas as idias metodologia inadeprogressistas, no se sequada, pertinente gue que se faa campeo s cincias ordincego de todas as conceprias, mais centraes novas, por mais das em aparelhos e sedutoras que sejam em clculos num primeira vista, com ricos e estatsticas, o risco de receber, quase sempre sujeimais tarde, um tos a equvocos. desmentido da Sem prejuzo da experincia e de se utilizao combinaAlexander Aksakof: grande expor ao ridculo da, pela cincia espesquisador esprita de haver patrociprita, dos mtodos nado uma obra invivel. [...]9 indutivo e dedutivo, preconizados pelas cincias positivas, a estabiliPor isso, devemos nos espelhar dade dos fundamentos espritas est garantida, tambm, pelo ensino em Kardec, que sempre se pautou coletivo concordante dos Espritos, com muita prudncia, evitando caracterstica que confere grande adotar teses cientficas prematuras.

William Crookes realizou diversas experincias de materializao do Esprito Katie King atravs da mdium Florence Cook (1872-1874)

O Espiritismo, no tenhamos dvida, chamado a desempenhar imenso papel na Terra, por meio de seus adeptos conscientes: Na gnese dos males que afligem o homem e a Humanidade, permanece a ignorncia e h muita angstia aguardando a contribuio esprita, e muita loucura necessitada de socorro esprita.10 As revelaes sempre obedecem a um fim til, nunca para satisfazer a v curiosidade. Sendo assim, muito importante ter em mente a instruo dos Espritos a Kardec: no pedirdes ao Espiritismo seno o que ele vos possa dar.11 Serve-nos de grande alerta o caso do Processo dos Espritas,12 ocorrido logo aps a desencarnao de Kardec, que, em virtude da invigilncia de um mdium, levou
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Jesus o nosso paradigma maior. Confiemos nele e sigamos o seu exemplo, fazendo a nossa parte, e tudo o mais vir por acrscimo. Enfim, atendamos aos sagrados deveres que Ele nos designou para cada hora, perseverando at o fim, quando ento poderemos, jubilosos e de conscincia tranqila, colher os frutos de nosso trabalho, em consonncia com as leis da Criao Divina.
Leymarie: acusado injustamente no caso das fotografias espritas relatado no livro Processo dos Espritas

-41(319), Parte II, set./2003, p. 38(356)-41(359), e Parte III (final), out./2003, p. 39(397)-41(399); e Questes acerca da natureza do Espiritismo II Reviso da terminologia esprita?, ago./1999, p. 30 (250)-32(252), bem como: Cincia Esprita, do mesmo autor, publicada na Revista Internacional do Espiritismo, mar./1991, p. 45-52; Polissemias no Espiritismo, de Acio Pereira Chagas, idem, ibidem, set./1996, p. 247-9; e Cincia e Espiritismo: um alerta de Allan Kardec e Andr Luiz, de Alexandre Fontes da Fonseca, idem, ibidem, out./2003, p. 476.
6

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.

Referncias:
1

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 685-a, comentrio de Kardec.


7

KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. Rio de ______. O livro dos espritos. 91. ed. Rio

Janeiro: FEB, 2007. Cap. I, item 13.


2

CHIBENI, Slvio Seno. O Paradigma

Esprita. Reformador, junho de 1994. p. 20(176)-24(180).


8

um inocente priso, no rumoroso caso das fotografias espritas. Eis um meio preventivo excelente para nos livrar das armadilhas da caminhada, para no sermos vtimas da mistificao, para no sermos ludibriados por ns mesmos nem pelos falsos profetas encarnados e da erraticidade:
[...] [o fim do Espiritismo] o melhoramento moral da Humanidade; se vos no afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom senso pode admitir. Os Espritos vos vm instruir e guiar no caminho do bem e no no das honras e das riquezas, nem vm para atender s vossas paixes mesquinhas. [...]13 (Grifei.)

de Janeiro: FEB, 1992. Introduo, item VII, p. 36.


3

XAVIER JR., Ademir L. Algumas conside-

______. O que o espiritismo. 55. ed. Rio As teorias fenomenolgicas so erigidas

raes oportunas sobre a relao Espiritismo-Cincia. Reformador, agosto de 1995. p. 24(244)-25(246).


9

de Janeiro: FEB, 2007. Prembulo, p. 55.


4

a partir da observao emprica direta dos fatos, gozando, por isso, de alta estabilidade, o que j no ocorre com as teorias no-fenomenolgicas (construtivas), que compem, por exemplo, a maioria das teorias da Fsica e da Qumica, cujo alto grau de abstrao reduz a segurana na formulao dos seus princpios.
5

KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal

de estudos psicolgicos. Ano XI. Julho de 1868. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. A gerao espontnea e A Gnese. p. 285-293.
10

FRANCO, Divaldo P. Reflexes espritas.

Pelo Esprito Vizanna de Carvalho. Salvador: LEAL, 1991. Hora da Divulgao Esprita, cap. 28, p. 127-8.
11

Sobre o paradigma e outros temas liga-

dos ao Espiritismo e Filosofia da Cincia, indicamos para consulta os seguintes artigos, de autoria do prof. Slvio Seno Chibeni, todos publicados na revista Reformador: O Paradigma Esprita jun./1994. p. 20(176)-24(180); A Excelncia Metodolgica do Espiritismo I, nov./1988, p. 12(328)-17(333), e Parte II, dez./1988, p. 25(373)-30(378); O Espiritismo em seu trplice aspecto: cientfico, filosfico e religioso Parte I, ago./2003, p. 37(315)-

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXVII, item 303, p. 424.
12

Sobre o Processo dos Espritas, con-

sulte a obra com o mesmo ttulo, de Madame P.-G. Leymarie. (Resumo em portugus por Hermnio C. Miranda). 3. ed. Rio de Janeiro: 1999. p. 32.
13

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXVII, item 303, p. 424.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Socorre a ti mesmo
Pregando o Evangelho do reino e curando todas as enfermidades. (MATEUS, 9:35.)

ura a catarata e a conjuntivite, mas corrige a viso espiritual de teus olhos. Defende-te contra a surdez, entretanto, retifica o teu modo de registrar as vozes e solicitaes variadas que te procuram. Medica a arritmia e a dispnia, contudo, no entregues o corao impul-

sividade arrasadora. Combate a neurastenia e o esgotamento, no entanto, cuida de reajustar as emoes e tendncias. Persegue a gastralgia, mas educa teus apetites mesa. Melhora as condies do sangue, todavia, no o sobrecarregues com os resduos de prazeres inferiores. Guerreia a hepatite, entretanto, livra o fgado dos excessos em que te comprazes. Remove os perigos da uremia, contudo, no sufoques os rins com os venenos de taas brilhantes. Desloca o reumatismo dos membros, reparando, porm, o que fazes com teus ps, braos e mos. Sana os desacertos cerebrais que te ameaam, todavia, aprende a guardar a mente no idealismo superior e nos atos nobres. Consagra-te prpria cura, mas no esqueas a pregao do Reino Divino aos teus rgos. Eles so vivos e educveis. Sem que teu pensamento se purifique e sem que a tua vontade comande o barco do organismo para o bem, a interveno dos remdios humanos no passar de medida em trnsito para a inutilidade.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 51, p. 115-116.

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A identidade histrica de

O Livro dos Espritos


L I C U R G O S OA R E S
DE

L AC E R DA F I L H O
ento que, algumas vezes, trouxeram inegveis benefcios sociais , as doutrinas materialistas provocaram muito mais estragos do que melhoramentos para a vida em sociedade. Coube a Kardec intermediar a revelao de uma Nova Luz, o roteiro para a libertao moral e intelectual da Humanidade, enfeixado em O Livro dos Espritos. Era a reao espiritual a tantas mensagens materialistas e imediatistas que desviavam o homem de seu caminho natural e acabariam por conduzi-lo em meio a pesados fardos sociais, provocando profundas diferenas que resultaram na misria moral e material. Passados cento e cinqenta anos desde a publicao da obra bsica do Espiritismo, o roteiro permanece oculto grande maioria daqueles que buscam explicaes para a vida e para a ineficaz procura pela felicidade terrena. Cabe a ns espritas tornar amplamente conhecido este Divino Roteiro, no somente compartilhando as verdades ali contidas, mas, essencialmente, vivenciando-as.

e que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.[...] Esta foi a resposta recebida por Kardec, daquela que se tornou a pergunta 799 de O Livro dos Espritos. A preocupao dos Espritos superiores estava bem fundamentada, pois era o reflexo de uma situao alarmante que dominava todo o mundo civilizado no meado do sculo XIX. Decepcionados com as amarras descabidas, criadas pelos dogmas estabelecidos pela religio oficial, filsofos e pensadores realizavam uma reviso geral no pensamento humano, influenciando cientistas, polticos, artistas, e significativa parcela da populao. Entretanto, a transformao que se operava, quase sempre, se revestia do radicalismo dos que se frustraram com os efeitos de velhos paradigmas que se rompiam to tardiamente.

Assim, as idias materialistas ganhavam fora em todas as sociedades, e o homem se aprofundava no egosmo social. Os Espritos superiores conheciam bem o caminho que seguiria a Humanidade caso fosse conduzida unicamente pela motriz das idias materialistas. Na Antigidade, no incio do primeiro milnio, o imperador Otvio Augusto transformara a sua capital, Roma, na Cidade de Mrmore, expresso mxima do domnio da matria, que terminou por prenunciar a derrocada dos valores humanos, levando o mundo a viver a chamada Idade das Trevas. Mil e oitocentos anos depois, o momento histrico suscitava preocupaes. Muitas eram as opinies que surgiram apregoando a supremacia da matria. Por no compreenderem a essncia da ao e do pensamento divinos, muitos intelectuais optavam por ignorar as opinies que conduzissem espiritualizao da Humanidade. Independentemente dos benefcios que possam ter sido obtidos com os novos conceitos que revolucionaram o pensamento de

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Lanamento de livros
em alemo e
O Conselho Esprita Internacional (CEI) promoveu, nos dias 15, 16 e 17 de fevereiro, evento desdobrado em algumas atividades na sede do Centro de Estudos Espritas Allan Kardec, em Winterthur, Sua, com apoio da Unio Esprita Alem e da Unio dos Centros de Estudos Espritas na Sua. Houve reunio da Comisso Executiva do CEI, quando foram tratados assuntos e planos de ao, como definies para o 6o Congresso Esprita Mundial que ocorrer nos dias 9 a 14 de outubro de 2010, em Valencia, Espanha, tendo como tema central Somos Espritos Imortais.

Seminrio na Sua

Durante o dia mo, com o com16 realizou-se parecimento seminrio sode setenta bre Atividacompanheides Doutriros da Sunrias e Ada, Alemaministratinha, usvas dos Centria, Blgitros Esprica, Frana tas, desenvole Luxemburvido por Nesgo. Na oportor Joo Masotti, tunidade, o CEI Antonio Cesar lanou obras de Perri de Carvalho O secretrio do CEI, faz a entrega sua edio em do livro em alemo ao lado de e Charles Kempf, idioma alemo: Josef Jackulak, da ustria tendo como pO Livro dos Espblico-alvo os dirigentes e colabo- ritos (Das Buch der Geister) e Nosso radores de instituies, especial- Lar (Nosso Lar. Eine spirituelle mente dos pases de idioma ale- Heimat).

Membros da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional. Da esquerda para a direita: Nestor Joo Masotti, Charles Kempf, Vitor Mora Fria, Salvador Martn, Elsa Rossi, Jean-Paul vrard, Olof Bergman e Antonio Cesar Perri de Carvalho

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Cinqentenrio do

Lar Fabiano de Cristo


No dia 6 de janeiro deste ano comemorou-se o Cinqentenrio do Lar Fabiano de Cristo. Orientada pela Espiritualidade desde a origem, a instituio tornou-se referncia em servio social, sendo reconhecida pela UNESCO como rgo de educao bsica. Atende diariamente a mais de 50.000 pessoas e, atravs de convnios de complementao, a mais de 30.000 irmos carentes. Dentro dos festejos de to relevante efemride, manifestaram-se os venerandos Espritos Crita e Fabiano de Cristo, atravs das mensagens aqui reproduzidas

Momento sublime

a, para realizar a jornada habitual entre as criaturas humanas. A cidade encantadora banhava-se na rutilante luz do Sol. Tudo era beleza e encantamento, muito diferente de quando as sombras da noite a vestem de trevas. Nessa ocasio noturna, os pores da misria vomitam os seus residentes nas ruas e praas para a sobrevivncia atravs da prtica do crime e da hediondez, como algozes ou sofredores transformados em vtimas das circunstncias aziagas. Diante da luz e da movimentao contnua dos transeuntes, no vaivm das suas necessidades e deveres, dos veculos apressados, os rprobos das sombras pareciam calmos e quase no chamavam a ateno. Alegre, encaminhei-me na direo de uma praa famosa, para con142
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templar as rvores frondosas e sentir o aroma das flores perfumadas. Repentinamente, fui sacudida pelo vozerio de altercao, de gargalhadas e zombarias estridentes. Acorri, precpite, na direo da balbrdia, estacando de chofre ante o espetculo deprimente. Jovens maltrapilhos molestavam um homem atormentado pela alienao mental, esbordoando-o e ferindo-o, ao tempo em que o agrediam tambm moralmente. O infeliz gritava, tentava reagir, perdendo para os agressores que eram mais numerosos. As pessoas seguiam o seu rumo, indiferentes, e algumas murmuravam, colricas: Todo dia assim, a mesma coisa. Onde anda a polcia que no toma providncias? Outras afastavam-se, resmungando pragas.

Ningum, que se acercasse do sofredor. Eu, porm, que sou a caridade, envolvi o alucinado com os meus braos e arrastei-o comigo na direo das rvores protetoras. Ningum me viu o gesto, nem ele mesmo. Na sua aflio, ele relutava, exasperado, desejando ficar para o enfrentamento. Mas eu lhe balbuciei aos ouvidos, porque aquele era o meu momento sublime: Venha comigo! Voc estar em segurana. Os perseguidores, saciados na sua sanha covarde, deixaram-no, sem o seguirem. Sentei-o sob um formoso ip roxo, arrebentando-se de flores, enquanto ele, acalmando-se, tomou de uma delas que estava no cho, examinou-a, e falou-lhe baixinho: Tambm voc parece ter apanhado bastante at ficar dessa cor, no verdade?... ...E sorriu, na sua insnia.

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Fotos cedidas pelo Lar Fabiano de Cristo

O Lar Fabiano de Cristo tornou-se referncia em servio social

Foi ento, que o acariciei com ternura, enquanto ele, balanando-se, repetia o que eu lhe transmitia mente: Com caridade, no mundo sempre primavera e todos se tornam felizes.

Crita
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 7 de janeiro de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

A caridade e o amor

or mais se busquem definies exatas, sero sempre insuficientes para traduzir toda a grandeza da caridade e do amor. A caridade constituda de essncia divina, enquanto o amor a fora que a mantm no sublime ministrio a que se dedica. Antes do amor no existia a Criao, porque, exteriorizando-se de Deus, gerou o Universo. A caridade seguiu-lhe em ps, trabalhando em favor da harmonia e do progresso, no rumo da perfeio relativa que ser alcanada.

A caridade ilumina a conscincia humana e o amor d-lhe resistncia para conduzir todos os seres. A caridade aplaina os caminhos por onde transitam os que sofrem e deixa ao amor a tarefa de os resguardar do mal. A caridade abraa o desespero e o amor o acalma. Se no houvesse a caridade de Jesus no mundo, o Seu amor no conseguiria sustentar a esperana de felicidade. A caridade diminui as distn-

cias entre as criaturas por mais diferentes que sejam. O amor une-as indefinidamente. Quando a caridade se fragiliza, a f se desestrutura pela falta do combustvel do amor. Enquanto houver o sentimento de caridade, o amor triunfar sobre a inferioridade humana. o amor, na sua mais elevada qualidade, que se transforma em caridade. O amor arrebanha a infncia e a caridade a ampara, educando-a. O amor envolve o adulto em ternura, a fim de que a caridade o dignifique para a vida. O amor enternece-se junto ao idoso e a caridade socorre-o em todas as dificuldades. O amor afaga o enfermo e prepara-o para a caridade que o recupera. O amor do Pai Criador no deseja a morte do pecador e a caridade vence nele o pecado. Enquanto o amor de Jesus permanecer nos coraes, a caridade instalar uma sublime primavera em todas as vidas. Amor e caridade so manifestaes perenes de Deus nas trajetrias de todos os seres. Ama sempre, nunca olvidando a caridade libertadora, que verte dos Cus em favor da Humanidade.

Fabiano de Cristo
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 7 de janeiro de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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Revista Esprita e
Sociedade Esprita de Paris
ORSON PETER CARRARA

m 1858, por iniciativa de Allan Kardec o Codificador do Espiritismo , surgiram a Revista Esprita, tradicional publicao por ele dirigida at sua desencarnao em 1869 e ainda em circulao em vrios idiomas, e a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE), o primeiro Centro Esprita do Planeta. Foi em janeiro daquele ano, conforme expressa o prprio Kardec em nota publicada posteriormente em Obras Pstumas,1 Segunda parte, com o ttulo A Revista Esprita, em anotao de 15 de novembro de 1857:
NOTA Apressei-me a redigir o primeiro nmero e fi-lo circular a 1o de janeiro de 1858, sem haver dito nada a quem quer que fosse. No tinha um nico assinante e nenhum fornecedor de fundos. Publiquei-o correndo eu, exclusivamente, todos os riscos e no tive de que me arrepender, porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa. A partir daquela data, os nmeros se sucederam sem interrupo e, como previa o Esprito, esse jornal se tornou um poderoso auxiliar meu. Reconheci mais tarde que fora para mim

uma felicidade no ter tido quem me fornecesse fundos, pois assim me conservara mais livre, ao passo que outro interessado houvera querido talvez impor-me suas idias e sua vontade e criar-me embaraos. Sozinho, eu no tinha que prestar contas a ningum, embora, pelo que respeitava ao trabalho, me fosse pesada a tarefa.

J a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas foi fundada em 1o de abril de 1858. Tambm de Obras Pstumas,1 com o ttulo Fundao da Sociedade Esprita de Paris, com anotao na mesma data de 1o de abril, extramos parcialmente:
Havia cerca de seis meses, eu realizava, em minha casa, rua dos Mrtires, uma reunio com alguns adeptos, s teras-feiras. A Srta. E. Dufaux era o mdium principal. Conquanto o local no comportasse mais de 15 ou 20 pessoas, at 30 l se juntavam s vezes. Apresentavam grande interesse tais reunies, pelo carter srio de que se revestiam e pelas questes que ali se tratavam. L no raro compareciam prncipes estrangeiros e outras personagens de alta distino.

.................................................... A Sociedade ficou, em conseqncia, legalmente constituda e passamos a reunir-nos todas as teras-feiras no compartimento que ela alugara, no Palais Royal, galeria de Valois. A esteve um ano, de 1o de abril de 1858 a 1o de abril de 1859. No tendo permanecido l por mais tempo, entrou a reunir-se s sextas-feiras num dos sales do restaurante Douix, no mesmo Palais Royal, galeria Montpensier, de 1o de abril de 1859 a 1o de abril de 1860, poca em que se instalou num local seu, rua e passagem SantAna, 59.

Galeria de Valois

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Formada a princpio de elementos pouco homogneos e de pessoas de boa vontade, que eram aceitas com facilidade um tanto excessiva, a Sociedade se viu sujeita a muitas vicissitudes, que no foram dos menores percalos da minha tarefa.

As duas ocorrncias, pois, completam 150 anos em 2008. Motivo de jbilo para a famlia esprita mundial, pelo significado de ambas. A Revista Esprita constitui extraordinria publicao que o Codificador transformou num verdadeiro laboratrio, em que seus relatos e experincias tm muito a ensinar. Publicada sob sua responsabilidade direta at sua desencarnao, e ainda em circulao, a Revue desconhecida da maioria dos espritas, que no Galeria imaginam o tesouro que se encontra disposio para seus estudos e reflexes. Trata-se de uma coleo (de 1858 a 1869) para permanentes pesquisas, a qual foi publicada no Brasil, primeiramente, pela Edicel, depois pelo Instituto de Divulgao Esprita (IDE), Araras (SP), e recentemente a Federao Esprita Brasileira (FEB) a publicou em primorosa encadernao, traduzida por Evandro Noleto Bezerra. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, o primeiro ncleo esprita do Planeta, alvo de lutas e

ricos contedos disposio, poderemos encontrar muitos temas para apuradas reflexes, tais como se encontram na citada obra. A genialidade do Codificador, to bem expressa no seu alto bom senso e discernimento, sua clareza e lucidez, ao lado da manifesta bondade da alma, entusiasma pela grande capacidade de sntese e intelecto perfeitamente ajustado ntegra moral, ofertando textos que encantam pela profundidade das argumentaes. Alegremo-nos, portanto, por ser contemporneos dessa expressiva efemride do Sesquicentenrio, agora em 2008, das expressivas ocorrncias da fundao da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, num autoconvite para continuarmos estudando e nos esforando intensamente pelo proMontpensier gresso individual, tarefa prioritria da presena do Espiritismo na Passagem Sainte-Anne, 59 Terra. zando trechos de Obras Pstumas, acima transcritos, importante que Referncias: voltemos nossa ateno aos esfor- 1Vale recordar que o livro Obras pstuos do Codificador. Suas impor- mas rene estudos e anotaes de Allan tantes e sempre oportunas conside- Kardec e foi publicado em 1890, portanraes e argumentos, to fartamen- to, aps sua desencarnao, em 1869. te encontrados na Codificao, sur- 2Em 2007 foram comemorados os 150 anos gem tambm em Obras Pstumas, de publicao de O livro dos espritos. com detalhes impressionantes de Nota do autor: As transcries foram exsuas lutas, nas anotaes pessoais, tradas do CD-ROM A Codificao Os deixadas para a posteridade. E ns, Livros Bsicos da Doutrina Esprita, edios espritas da atualidade, com to o da Federao Esprita Brasileira. dificuldades internas, transformou-se, assim como a Revue, num importante foco de experincias para amadurecimento das idias e no intercmbio entre os espritas. As duas datas histricas incentivam o estudo e o conhecimento esprita, mas, sobretudo, o envolvimento de todos ns, com mais comprometimento e dedicao divulgao e vivncia do Espiritismo. J que falamos uma vez mais em jbilos de sesquicentenrio2, utiliAbril 2008 Reformador

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Em dia com o Espiritismo

A dor fsica
M A RTA A N T U N E S M O U R A

prestigiosa Associao Internacional para o Estudo da Dor (International Association for the Study of Pain-IASP), localizada em Seattle-WA, nos Estados Unidos, um dos mais importantes fruns do Planeta especializado em cincia, prtica mdica e educao no campo da dor, definiu 2008 como o Ano Mundial contra as Dores em Mulheres. Trata-se de uma campanha que tem como finalidade analisar o considervel impacto das dores crnicas nas mulheres e definir tratamentos e condutas clnicas mais eficazes. A Campanha tem razo de ser, informa Troels S. Jensen, mdico e atual presidente da IASP, professor de pesquisa clnica e experimental sobre a dor, da Universidade de Aarhus, em Aarhus, Dinamarca: As dores crnicas afetam uma proporo maior de mulheres que de homens, mas infelizmente elas tm menos probabilidade de receber tratamento em comparao com os homens.1 A IASP desenvolver intensa programao ao longo do ano em
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diversas naes, promovendo ampla discusso sobre o assunto pelo envolvimento de cientistas, mdicos, psiclogos, odontlogos, enfermeiras, fisioterapeutas, farmacuticos, professores, pesquisadores, estudantes e outros profissionais da sade. O evento mais aguardado o Congresso Mundial sobre a Dor (12th World Congress on Pain), a ser realizado entre 17 e 22 de agosto na cidade de Glasgow, Esccia.2 Dor fsica, segundo definio da IASP, uma [...] experincia sensitiva e emocional associada a uma leso real ou potencial nos tecidos. Assim, a dor inclui no s a percepo de um estmulo desconfortvel, mas tambm a resposta quela percepo.3 Para Lon Denis a dor uma lei de equilbrio e educao.4 Esclarece tambm:
A dor e o prazer so duas formas extremas da sensao. Para suprimir uma ou outra seria preciso suprimir a sensibilidade. [...]

A dor fsica produz sensaes; o sofrimento moral produz sentimentos. [...] O prazer e a dor esto, pois, muito menos nas coisas externas do que em ns mesmos; incumbe, pois, a cada um de ns, regulando suas sensaes, disciplinando seus sentimentos, dominar umas e outras e limitar-lhes os efeitos.5

As principais manifestaes da dor fsica so: a) neuroptica caracterizada por alguma anomalia nas vias nervosas; b) ps-operatria dor intermitente, que se agrava com a movimentao do doente; c) cancergena presente nos cnceres, porm varivel conforme a intensidade e o tipo do tumor; d) psicognica relacionada a desarmonias psicolgicas nas quais no se identifica leso fsica correspondente. Denis acrescenta que, independentemente do tipo ou da intensidade de manifestao da dor fsica, ela sempre indica [...] um aviso da Natureza, que procura preservar-nos dos excessos. [...]6

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Sem inteno de fazer apologia da dor e mesmo no desconhecendo a existncia de contedos doutrinrios que extrapolam o significado esprita, percebe-se que o processo educativo do sofrimento funciona como agente estimulador do progresso espiritual, uma vez que analisa Kardec se [...] toda imperfeio fonte de sofrimento, o Esprito deve sofrer no somente pelo mal que fez como pelo bem que deixou de fazer na vida terrestre.7 luz do entendimento esprita, Emmanuel fecha a questo ao apresentar a explicao que se segue.
Podemos classificar o sofrimento do esprito como a dor-realidade e o tormento fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso. Em verdade, toda dor fsica colima o despertar da alma para os seus grandiosos deveres, seja como expresso expiatria, como conseqncia dos abusos humanos, ou como advertncia da natureza material ao dono de um organismo. Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral essncia. Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual bastante grande e profunda para promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e da redeno.8

sa e efeito, embora nem todo sofrimento esteja relacionado a atos cometidos em existncias pretritas. Pode ser conseqncia de aes praticadas na atual existncia, conforme esta esclarecida informao de Kardec:
Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio? Quantos se arrunam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! 9

A experincia esprita no ignora tal assertiva. A situao se repete entre pessoas portadoras de profundas dores ou sofrimentos, produzidos por enfermidades expiatrias, que buscam auxlio na Casa Esprita. Nos contatos iniciais, elas se revelam profundamente infelizes, sofridas, amarguradas, desesperanadas. Com o passar do tempo, se o enfermo persiste em seguir as prescries

A Cincia considera que o estado doloroso influenciado por uma srie de fatores: fisiolgicos, mentais, psicolgicos, emocionais, sociais e culturais. Admite que todas essas interaes so dinmicas e esto em constante mudana. Assim, a dor que percebida como de certa intensidade numa ocasio pode, em outra ocasio, ser percebida como menos ou mais intensa, embora todos os demais fatores sejam, aparentemente, os mesmos.3

A ocorrncia da dor indica, pois, manifestao da lei de cauAbril 2008 Reformador

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mdicas e as orientaes espritas, o quadro geral da doena modifica-se, em razo da renovao mental, emocional e espiritual ocorrida, como tambm devida atuao misericordiosa dos benfeitores espirituais, importa destacar. A compreenso esprita das causas e dos mecanismos da dor representa oportunidade de reajustamento do necessitado perante a Lei de Deus. O aproveitamento das lies oferecidas pela dor modifica-lhe a maneira de pensar, falar e agir, fazendo com que se torne pessoa mais reflexiva, calma e paciente. Aprende a suportar o sofrimento, age com certo grau de estoicismo. Passa, ento, a ser guiada por uma fora moral, que desconhecia possuir, prpria dos que revelam predominncia do Esprito sobre a matria.

Mesmo que a doena no seja debelada, ainda que surjam dias amargos, exigindo dose extra de sacrifcio, tais companheiros no se entregam.Arrastam-se at o Centro Esprita para receber os elementos renovadores da f e da esperana, momentaneamente abalados. Mantm-se sintonizados com os planos vibratrios superiores, pelos fios invisveis da prece, de onde recebem o acrscimo de coragem necessrio para prosseguirem na sua luta provacional. Concluda a existncia fsica, so recebidos como vencedores no alm-tmulo. Os seus exemplos sero apontados como a referncia de indivduos que souberam redimensionar a caminhada evolutiva, pela dor. A partir da, o progresso continuar incessante para eles. A recompensa pelos seus esforos no tarda a chegar, pois [...] Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor,

nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas, ensina o apstolo Joo. (Apocalipse, 21:4.) Referncias:
1

INTERNATIONAL ASSOCIATION FOR THE

STUDY OF PAIN (IASP). Declares the Global Year Against Pain in Women. htth://www.medicalnewstoday.com/articles/85593.php
2

12TH WORLD CONGRESS ON PAIN.

http://www.iasppainorg//AM/Template. cfm? Section=Home


3

DAVIS, F. A Dicionrio mdico enciclop-

dico taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 1. ed. brasileira (17. americana). So Paulo: Manole, 2000. p. 529.
4

DENIS, Lon. O problema do ser, do des-

tino e da dor. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Terceira parte, cap. XXVI, p. 520.
5 6

Idem, ibidem. p. 520-521. Idem, ibidem. p. 527.

7 KARDEC, Allan. O cu e o inferno. 60. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. VI, item Cdigo penal da vida futura, 6 cdigo.
8 o

XAVIER, Francisco Cndido. O consola-

dor. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 239.
9

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. V, item 4.

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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


A f transporta montanhas
Acredita-me, mulher, vem a hora em que nem nesta montanha nem em Jerusalm adorareis o Pai [...] Mas vem a hora e agora em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

passagem acima citada diz respeito ao encontro da mulher de Samaria com Jesus. A samaritana indaga quanto ao verdadeiro local de adorao a Deus, se no monte Gerazim (Samaria) ou, ao contrrio, no monte Sio (Jerusalm). O Mestre lhe responde, todavia, que os verdadeiros adoradores adoram a Deus em esprito e verdade, no em pontos geogrficos fixos. Com o Cristo, transportam-se as montanhas sagradas, da tradio bblica, para o interior da alma. Assim, haver um santurio espiritual erguido ao Criador em todos os lugares da Terra onde estiver presente um esprito sincero e fervoroso, visto que a adorao ter lugar portas adentro do corao.
Bblia de Jerusalm. 3. ed. So Paulo: PAULUS, 2004. Joo, 4: 21-24, p. 1851.

A f transporta montanhas. Mudando o enfoque, urge reconhecer que a edificao do Reino de Deus representa ver-

trabalhos ingentes, inmeros sacrifcios e lutas acerbas, decorrentes do esforo de superao das nossas deficincias ntimas. Desse modo, com o propsito de debelar o pessimismo, o desnimo, a incerteza, a hesitao, Jesus nos ensina que: [...] se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta montanha: transporta-te daqui para l, e ela se transportar, e nada vos ser impossvel.2 A f fora que nasce com a prpria alma, certeza instintiva na Sabedoria de Deus que a sabedoria da prpria vida [...],3 no obstante as adversidades de cada dia. Consoante o ensino de Emmanuel:
2 3

Jesus e a mulher samaritana

Idem, ibidem. Mateus, 17: 20, p. 1735.

dadeira obra divina a desdobrar-se, tambm, no corao dos seres. No entanto, no raro, exige

XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, p. 32.
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Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia constante de realizao divina da personalidade. Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu creio, mas afirmar: eu sei, com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento. Essa f no pode estagnar em nenhuma circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre, intensificando a amplitude de sua iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, pelo esforo e pelo dever cumprido. Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a confiana que sabe enfrentar todas as lutas e problemas, com a luz divina no corao, e significa a humildade redentora que edifica no ntimo do esprito a disposio sincera do discpulo, relativamente ao faa-se no escravo a vontade do Senhor.4

parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade.[...]5

Sensvel aos desafios que o progresso espiritual apresenta, Allan Kardec asseverou:
[...] As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m vontade, em suma, com que se depara da
4

A f transporta montanhas. Noutro giro, consultando o dicionrio constata-se que o vocbulo f cobre um amplo espectro de significados, tais como: [...] confiana absoluta (em algum ou algo); [...] crdito, [credibilidade] (um homem digno de f); [...] asseverao, afirmao, comprovao de algum fato; [...] compromisso assumido de ser fiel palavra dada, de cumprir exatamente o que se prometeu.6 (Destaque do autor.) A palavra f utilizada para traduzir, na Bblia hebraica (Velho Testamento), o radical aman (confirmar, sustentar; estabelecer-se; ser fiel; estar certo, crer em), bem como os seus derivados, em especial, os termos omen (verdade, fidelidade) e emuna (firmeza, fidelidade). V-se que, no mago dos significados dessa raiz, est a idia

de certeza, mas tambm o sentido de ser fiel (2 Crnicas 19:9). Por sua vez, no Novo Testamento, utiliza-se o vocbulo f para traduzir a expresso grega7 pistis (f, confiana depositada nas pessoas ou nos deuses), e especialmente seu derivado to piston (confiabilidade ou fidelidade daqueles que se obrigam por um contrato). Nesse ponto, Humberto de Campos vem em nosso socorro, reproduzindo belssimo dilogo de Jesus com os discpulos:
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar da fidelidade do nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos amava. E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade de retribuio? No seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos, o fato de nos deixarmos absorver no afastamento, favorecendo a negao? ................................................... [...] certo que as foras destruidoras reclamaro a indiferena e a submisso do filho de Deus;
Todos os manuscritos do Novo Testamento, encontrados e catalogados at o presente momento, esto redigidos na lngua grega, excetuando-se os manuscritos referentes s diversas tradues desse mesmo texto.
7

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIX, item 2. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco M. M. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: OBJETIVA, 2007. p. 1317.

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 354.
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mas, o filho de corao fiel a seu Pai se lana ao trabalho com perseverana e boa vontade. Entrar em luta silenciosa com o meio, sofrer-lhe- os tormentos com herosmo espiritual, por amor do Reino que traz no corao plantar uma flor onde haja um espinho; abrir uma senda, embora estreita, onde estejam em confuso os parasitos da Terra; cavar pacientemente, buscando as entranhas do solo, para que surja uma gota dgua onde queime um deserto. Do ntimo desse trabalhador brotar sempre um cntico de alegria, porque Deus o ama e segue com ateno.8

F e cultura
Acolhei o que dbil na f, no, porm, para discutir opinies. Paulo. (ROMANOS, 14:1.)

ndubitavelmente, nem sempre a f acompanha a expanso da cultura, tanto quanto nem sempre a cultura consegue altear-se ao nvel da f.

Um crebro vigoroso pode elevar-se a prodgios de clculo ou destacar-se nos mais entranhados campos da emoo, portas adentro dos valores artsticos, sem entender bagatela de resistncia moral diante da tentao ou do sofrimento. De anlogo modo, um corao fervoroso suscetvel das mais nobres demonstraes de herosmo perante a dor ou da mais alta reao contra o mal, patenteando manifesta incapacidade para aceitar os imperativos da perquirio ou dos requisitos do progresso. A Cincia investiga. A Religio cr. Se no justo que a Cincia imponha diretrizes Religio, incompatveis com as suas necessidades do sentimento, no razovel que a Religio obrigue a Cincia adoo de normas inconciliveis com as suas exigncias do raciocnio. Equilbrio ser-nos- o clima de entendimento, em todos os assuntos que se relacionem F e Cultura, ou estaremos sempre ameaados pelo deserto da descrena ou pelo charco do fanatismo. Auxiliemo-nos mutuamente. Na sementeira da f, aprendamos a ouvir com serenidade para falar com acerto. Diz o Apstolo Paulo: Acolhei o que dbil na f, no, porm, para discutir opinies. que para chegar cultura, filha do trabalho e da verdade, o homem naturalmente compelido a indagar, examinar, experimentar e teorizar, mas, para atingir a f viva, filha da compreenso e do amor, foroso servir. E servir fazer luz.

Munidos de f sincera estaremos em condies de atravessar esses difceis momentos de transio do orbe terrestre, bem como triunfar nas provas e expiaes, rumo iluminao espiritual. preciso procurar [...] as guas vivas da prece para lenir o corao, mas no nos esqueamos de acionar os nossos sentimentos, raciocnios e braos, no progresso e aperfeioamento de ns mesmos, de todos e de tudo, compreendendo que Jesus reclama obreiros diligentes para a edificao de seu Reino em toda a Terra.9 A f transporta montanhas.
8

XAVIER, Francisco C. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 3. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 6, p. 49-50 e 53-54.

Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Ceifa de luz. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 38.

XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 69, p. 180-181.

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A FEB e o Esperanto

Jubileu centenrio da Associao Universal de Esperanto


A F F O N S O S OA R E S
maior entidade internacional do Movimento Esperantista completa 100 anos de existncia em 28 deste ms, e seus membros, individuais e coletivos, disseminados por 117 pases, comemoram dignamente o evento, bastante significativo, quando se trata da sustentao de um ideal grandioso, destinado confraternizao dos povos, portanto sujeito s vicissitudes que se erguem em nosso mundo contra o verdadeiro progresso, sobretudo o progresso moral. Desde o surgimento do esperanto, em julho de 1887, at 1908, resultaram infrutferas as iniciativas de organizao do Movimento nascente. Nem mesmo a sbia e competente influncia do criador da lngua, Lzaro Lus Zamenhof (1859-1917), foi suficiente para afastar as causas de resistncia dos adeptos s tentativas de congregar a famlia esperantista em torno de um ncleo conHector Hodler

dutor e orientador. Vaidades, personalismo, interesses menores, entre outros, se alinhavam entre os motivos dos fracassos iniciais que, ao mesmo tempo, evidenciavam os verdadeiros fundamentos sobre os quais se levantaria a desejada organizao dos esperantistas. Coube a um jovem suo de apenas 21 anos a gloriosa misso de imprimir rumo definitivo aos destinos do esperantismo mundial. Chamava-se Hector Hodler (1887-1920) e era filho do renomado pintor Ferdinand Hodler (1853-1918). Fortemente impressionado com os conflitos nos quais o Movimento se debatia, Hodler iniciou, em 1907, fecundo esforo de aglutinao de foras e, em meio a uma das mais graves crises vividas pelos esperantistas, convoca a todos para uma efetiva, concreta representao, atravs do peridico Esperanto, fundado em 1905 por Paul Berthelot (1881-1910) e tornado por Hodler, em 1908, rgo oficial da Associao Universal de Esperanto. Mais de 100 grupos aderem ao novo e democrtico sistema por ele idealizado, cujo principal objetivo era repelir as disputas meramente tericas em torno da lngua e us-la praticamente a servio dos elevados ideais a que ela se propunha. Numa palavra, de acordo com Edmond Privat (1889-1962), em sua excelente obra Historio de la Lingvo Esperanto (1900-1927) O Movimento, lanada na Alemanha, em 1927, por Hirt & Sohn: [...] ela [a Universala Esperanto-Asocio (UEA)] representar os que usam o Esperanto, no para dis-

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Fachada do prdio onde funciona a UEA, em Rotterdam

cutir sobre gramtica, mas para dar utilidade lngua e enriquec-la pela experincia. Incorporando idias anteriormente concebidas por Alphonse Carles (?-1930) e Thophile Rousseau (1876-1916), respectivamente, a criao de cnsules e a fundao de escritrios esperantistas em todas as cidades do mundo, Hodler funda a Universala Esperanto-Asocio (UEA), cujos principais objetivos eram facilitar as relaes entre os homens de lnguas diferentes e criar um poderoso elo de solidariedade entre todos os adeptos. A UEA venceu a prova do tempo, cumprindo sem quaisquer desvios o seu nobre programa. Crises internas e externas, duas guerras mundiais no lhe abalaram os alicerces slidos em que se assenta, conferindo-lhe assim rica experincia, rija tmpera e inquestionvel autoridade com que pudesse ampliar sua ao em todos os continentes. Com membros em 117 pases, a UEA coordena o trabalho das associaes nacionais para a divulgao

do idioma e prtica do esperantismo, patrocina e organiza anualmente os congressos universais de esperanto, mantm relaes consultivas com a ONU e o Unicef e relaes operacionais com a Unesco, participa das atividades do Conselho Europeu, colabora com a Organizao dos Estados Americanos (OEA) e com a Unio Europia, sendo ainda membro do Conselho Lingstico da Europa. Porm, o mais precioso e fecundo patrimnio da UEA so os cerca de 2.000 adeptos que, espalhados em quase uma centena de pases, trabalham voluntariamente como seus delegados, prestando gratuitamente servios coletividade esperantista em diferentes campos da atividade humana. Alm da sede central em Rotterdam, Holanda (Nieuwe Binnenweg 176, NL-3015 BJ Rotterdam, Nederlando uea@co.uea.org www.uea.org), a UEA tambm mantm em Nova York seu Escritrio para as Relaes com a ONU e, em Lokossa, Benino, o Escritrio Africano. Seu prestgio reconhecido mundialmente, tendo sido proposta sua candidatura ao Prmio Nobel da Paz para 2008, com base nas suas aes em favor da aproximao e do entendimento dos povos. Diversas associaes especializadas de esperantistas, incluindo-se as de carter religioso, filiam-se, em diferentes categorias, UEA, que nelas v fecundo potencial para a divulgao dos ideais esperantistas, ao mesmo tempo que, num esclarecido esprito de neutralidade positiva, lhes possibilita divulgar, atravs da Lngua Internacional do Dr. Zamenhof, seus ideais igualmente impregnados dos sentimentos de fraternidade e justia entre os povos. Associam-se, portanto, os espritas-esperantistas e no-esperantistas s homenagens prestadas Universala Esperanto-Asocio no ano do seu centenrio.
Diretoria da UEA na abertura do 92 Congresso Universal de Esperanto, em Yokohama, Japo, em 2007

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Os outros
em
C A R LO S A B R A N C H E S
s aes bsicas de minha vida no so apenas resultado de atitudes instintivas e originais. Elas foram programadas bem cedo, desde quando ouvi sugestes dos outros e como as interpretei. evidente que os impulsos do passado tambm agem no conjunto geral de minhas manifestaes nesta vida, mas estou falando aqui de uma nova etapa de aprendiza-

mim
da, deixo-me dominar por idias de menos valia: de que por no ser tudo que esperava alcanar, na verdade no sou nada. Minhas palestras deixam de ter o brilho que algumas pessoas percebem, porque, por no me achar integralmente equilibrado e evoludo, deixo transparecer minha condio de impostor, sem qualidades morais para querer falar de virtudes que no possuo. Assim, perco contato com o cinza que h entre o branco e o preto, com o processo que caracteriza tudo o que evolui na vida, sobretudo deixo de reconhecer as infindveis faixas de evoluo dos seres humanos. Torno-me reprimido e repressor, absorvido pelos extremos, sem considerar o tanto de sombra e luz que ainda me habitam e de agir com mais bom senso, pesando com auto-respeito a relatividade das coisas.

dos. Se o esquecimento das vivncias anteriores necessrio para reiniciar uma nova jornada, ento vou dar o devido peso ao que me acontece nesta encarnao, sem ficar buscando a toda hora explicaes no passado para o que me ocorre agora. Se tiver de recorrer a experincias anteriores a esta vida, propiciadas pelo conhecimento da Doutrina Esprita, o farei somente se for muito necessrio.

Se sou perfeccionista em excesso, por alguma presso vinda de figuras significativas como pais ou educadores, posso me cobrar exageradamente, fazendo com que a felicidade fique mais difcil de ocorrer em minha vida. Se me comparo demais aos outros, corro o risco de deixar que surjam sentimentos de inferioridade. A fica mais difcil gostar de alguma coisa quando no gosto de mim. Caso permita que me ocorram pensamentos tpicos de quem age com base no tudo ou na-

Se empurro para a frente a necessidade de me autoconhecer, apenas transfiro a investigao do quanto as figuras importantes de minha histria continuam influenciando minha vida. Mesmo que j tenham

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morrido (como pode ter ocorrido com pais, educadores, amigos ou irmos), no morreram aqui por dentro muitas de suas ordens, verdadeiras ncoras de sentenas determinantes de emoes, encaminhamentos, orientaes, tanto para o que me causa tristeza quanto para o que me prope felicidade. Autoconhecer-me significa investigar-me sem prejulgamentos, sem juzos de valor. criar coragem a fim de entrar no campo emocional dessas pessoas, como os pais, por exemplo, para conhecer e sentir quais teriam sido suas intenes positivas ao tomar esta ou aquela atitude, a ter decidido por este ou aquele gesto para comigo. Saber disso saber-me. Ir a fundo nisso abrir espao para o perdo, para o autoperdo, para o domnio amplo da compreenso profunda que deve permear minhas relaes mais ntimas. Quem sabe de si consegue amar com mais liberdade, entregando-se com mais confiana a sentimentos significativamente libertadores.

A opinio que dou agora legitimamente minha? O que te falo integralmente meu? At que ponto o que opino filtro do que outros j pensaram, elaboraram e sugeriram que os demais dissessem, desprezada a a originalidade da idia? O que me importa no somente se o que falo opinio corriqueira, sada da boca de muitos e que apenas reproduzo. O que interessa saber se tenho disponvel o que me diferencia integralmente de qualquer outra pessoa da face da Terra, que so meus sentimentos, minhas emoes. Falar deles falar de mim. Ningum sente como eu, ningum l a vida com meus olhos. Por isso, quando comunico o que sinto, estou sendo nico, mesmo que ainda no conhea a fundo as motivaes reais que me levam por este ou aquele caminho. O Esprito Emmanuel sugere uma lembrana oportuna:No nos esqueamos de que nossos pensa-

mentos, palavras, atitudes e aes constituem moldes mentais para os que nos acompanham. O Benfeitor acrescenta ainda que, [...] como recebemos conforme atramos, e colhemos segundo plantamos, imprescindvel saibamos fornecer o melhor de ns, a fim de que os outros nos proporcionem o melhor de si mesmos.* Mais uma vez, o autoconhecimento. Sem ele, sou um nufrago deriva. Com ele, tenho rumo e sei por onde seguir, em direo a outras e maiores descobertas. Qual o impacto dos outros em mim? Qual o peso da minha presena nos outros? Eis duas questes que podem valer uma vida. Se no encontro as respostas, qualquer uma pode me servir. Mas se as elaboro adequadamente, assumo as rdeas de minha vida e torno-me efetivo cuidador de minhas foras.
*XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 161.
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Identidade revelada
aps

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O general X..., que obteve a autorizao para o


funcionamento legal da Sociedade Esprita de Paris
No ano do Sesquicentenrio da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, descobrimos na Revista Esprita a identidade do clebre general X...

E N R I Q U E E L I S E O B A L D OV I N O

studando as pginas histricas da Revista Esprita, brilhante manancial doutrinrio que acaba de cumprir seu Sesquicentenrio de lanamento, detivemo-nos atentamente no ms de julho do ano 1859, cujas concluses informamos nesta matria comemorativa.1 Nesse artigo encontramos uma

interessante e reveladora informao inserida nas questes 4 e 5, entre as quais existe uma valiosa Nota de Allan Kardec (observao) que identifica claramente o Esprito comunicante (o mesmo acontece na questo 13), identificao que a de um oficial superior falecido em combate na batalha de Magenta (em 4 de junho de 1859,
Campo italiano na batalha de Magenta, por Giovanni Fattori

na Guerra da Itlia), e que o Codificador j conhecia de nome, porque esse oficial superior (o general X...) muito havia contribudo para ser obtida, em tempo recorde, a autorizao legal, imprescindvel para o funcionamento e formao da Socit Parisienne des tudes Spirites (SPEE), a qual foi conseguida em 13 de abril de 1858.2

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Como tambm estamos no ano do Sesquicentenrio da fundao da SPEE, este estudo , ainda, uma plida homenagem ao incansvel trabalho doutrinrio que Kardec teve ao dirigir com mestria e perseverana o primeiro Centro Esprita do mundo. Ento, citemos, a seguir, algumas questes ou partes da referida Revue Spirite,3 na qual est registrado o primeiro dos dilogos entabulados (so duas entrevistas) entre Kardec e a personagem mencionada, que objeto da nossa pesquisa. A data da evocao 10/6/1859, somente seis dias aps a desencarnao (4/6/1859) do general X..., no terrvel combate de Magenta (cidade da provncia de Milo, hoje pertencente Itlia).

Um oficial superior morto em Magenta


(Sociedade, 10 de junho de 1859)

1. Evocao. Resp. Eis-me aqui. 2. Podereis dizer-nos como atendestes to prontamente ao nosso apelo? Resp. Eu estava prevenido que obteve a autorizao imprescindvel para do vosso desejo. o funcionamento legal da Sociedade de Paris O general X... 3. Por quem fostes prevenido? Vejamos agora o que o prprio Resp. Por um emissrio de inclinava muito a crer; no fosLus. sem os acontecimentos que so- Codificador Allan Kardec nos fala, 4. Tnheis conhecimento da brevieram, por certo teria ido em Obras Pstumas,4 sobre a imexistncia de nossa Sociedade? instruir-me no vosso crculo. portantssima autorizao legal Resp. Vs o sabeis. .................................................... para o funcionamento e formaAbril 2008 Reformador

13. Vs vos reconhecestes imediatamente no momento da morte? Resp. Quase que imediatamente, graas s vagas noes que possua do Espiritismo. .................................................... Observao O conhecimento do Espiritismo auxilia o desprendimento da alma aps a morte; assim, concebe-se que abrevie o perodo de perturbao que acompanha a separao; o Esprito conhecia antecipadamente o mundo em que ora se encontra. .................................................... 15. Assististes entrada de nossas tropas em Milo? Resp. Sim, e com alegria. Fiquei encantado pela ovao com que nossas armas foram acolhidas, a princpio por patriotismo; depois, pelo futuro que as aguarda. .................................. 20. Voltareis de bom grado se vos pedssemos? Resp. Estou vossa disposio e prometo vir, mesmo sem ser chamado. A simpatia que eu nutria por vs no fez seno aumentar. Adeus. O general X... (Charles-Marie-Esprit Espinasse),

Observao O oficial em questo tinha realmente auxiliado a Sociedade para a obteno do seu registro de funcionamento. 5. Sob que ponto de vista considerveis a nossa Sociedade quando concorrestes para a sua formao? Resp. Eu no estava ainda inteiramente decidido, mas me

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o da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE):


[...] Mas, ento, fazia-se necessria uma autorizao legal, a fim de se evitar que a autoridade nos fosse perturbar. O Sr. Dufaux, que se dava pessoalmente com o Prefeito de Polcia, encarregou-se de tratar do caso. A autorizao tambm dependia do Ministro do Interior. Coube ento ao general X..., que era, sem que ningum o soubesse, simptico s nossas idias, embora sem as conhecer inteiramente, obter a autorizao. Esta, graas sua influncia, pde ser concedida em quinze dias, quando, de ordinrio, leva trs meses para ser dada.

Lembremos o contexto histrico, poltico e

social francs da segunda metade do sculo XIX: uma lei da poca, a lei de segurana geral, votada em 19 de fevereiro de 1858 e promulgada em 27 de dezembro de 1858, proibia reunies com mais de 20 pessoas sem a autorizao da polcia imperial de Napoleo III, o qual havia sofrido um atentado poltico por parte do revolucionrio nacionalista italiano Flix Orsini, que quase o matou no dia 14 de janeiro de 1858. Diante disso, Orsini foi condenado pena de morte, sendo executado na guilhotina em 13 de maro de 1858, isto , s vinte dias antes (1o/4/1858) da fundao da SPEE e exatamente um ms antes (13/4/1858) de obterse a necessria autorizao.5 Foi por este motivo que se endureceu sobremaneira o controle policial sobre a reunio de mais pessoas do que o permitido em recinto fechado. Era uma lei muito rigorosa, que somente foi derrogada 12 anos aps, em 1870.

O general Charles-Marie-Esprit Espinasse


Como acabamos de ler em Obras Pstumas, o general X... era, ao mesmo tempo, Ministro do Interior da Frana, cujo elevado cargo ministerial tinha, poca, a denominao completa de Ministro do Interior e de Segurana Geral. Nossa investigao da histria poltica francesa nos elucida que Napoleo III (1808-1873) nomeou para este cargo um general, oficialmente no dia 7 de fevereiro de 1858.6 A histria registra que se trata do general Charles-Marie-Esprit Espinasse (Castelnaudary [Aude], Frana, 2/4/1815 Magenta [Milo], hoje Itlia, 4/6/1859), que ocupou esse Ministrio at o dia 14 de junho de 1858, sendo que trs dias depois de sua demisso foi nomeado senador pelo regime imperialista. O general Espinasse participou ativamente da Guerra da Itlia e morreu na batalha de Magenta. Anos antes (1842) havia sido nomeado Cavaleiro da Legio de Honra. Em 2 de dezembro de 1851 participou militarmente do golpe de Estado de Lus Napoleo Bonaparte, sobrinho de Napoleo I (1769-1821). Portanto, esta autorizao legal foi obtida no perodo em que o general Espinasse estava frente do Ministrio (de 7/2/1858 a 14/6/1858). Sabiamente, e com a sua prudncia costumeira, Allan Kardec designa esse general com o codi-

Foto muito rara do ministro Charles-Marie-Esprit Espinasse, que, entre 7/2/1858 e 14/6/1858, ocupou o Ministrio do Interior e de Segurana Geral do governo imperial de Napoleo III (Foto: RMN.)

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2 nome X..., por motivos bvios Idem, ibidem. Ano I. Maio de 1858. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Sociee porque ademais o estatuto da dade Parisiense de Estudos Espritas Sociedade de Paris impedia que o Fundada em Paris no dia 1 de abril a atividade poltica partidria de 1858, p. 233-234. fizesse parte da mesma, por ser 3 Idem, ibidem. Ano II. Julho de 1859. uma Sociedade de carter apo3. ed. Um oficial superior morto em ltico. Hoje, esta nova informaMagenta, p. 283-287. o sobre a identificao nomi4 ______. Obras pstumas. 40. ed. Rio nal do general X... tem unicade Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, mente carter de registro histA minha primeira iniciao no Espiririco, com o objetivo de que conheamos as personalidades tismo, item Fundao da Sociedade que fizeram parte dos anais do Esprita de Paris, p. 327. 5 FEP. Crculo Parisiense de Estudos Espiritismo. Espritas. Mundo esprita. Curitiba, PR, Finalmente, tenhamos em ano LXXIII, set./2005, p. 6-7. Articonta, para compreender Placa-homenagem ao general francs Espinasse, go de Enrique Eliseo Baldovino, melhor o contexto histpor parte da provncia de Milo (1859), em junto com o contexto histrico rico, poltico e social da gratido sua coragem e herosmo, demonstrados extrado das Notas del Traductor y Guerra da Itlia (1859), com a entrega da prpria vida na batalha o de la USFF, n 150, sobre lei de da qual a Frana particivitoriosa de Magenta (Foto: Lettini.) segurana geral, da Revista esppou ativamente e, por conseguinte, o general X..., que em mo os Espritos anunciaram com rita: peridico de estudios psicolgicos, ano 1858, de Allan Kardec, traduzida do francs Obras Pstumas (Segunda parte, antecipao de trs anos. ao espanhol por Enrique E. Baldovino. BraAcontecimentos, 7 de maio de slia: CEI, 2005. p. XLIII-XLIV. 1856, em casa do Sr. Roustan; m- Referncias: 1 6 KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal CRONOLOGIA DOS MINISTROS DA FRANdium: Srta. Japhet) h uma clara referncia a este grave conflito, de estudos psicolgicos. Ano II. Julho de A. Charles-Marie-Esprit Espinasse. Atlas mensagem histrica em que os 1859. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Words, Itlia, 1999-2008. Disponvel em: Espritos j prediziam ao Codifi- Um oficial superior morto em Magenta, p. h t t p : / / w w w . a t l a s w o r d s . c o m / F R A N cador que a primeira centelha da 283-287. Artigo em seqncia: RE, set./1859: CIA%2051.htm (acesso em 2 de janeiro de guerra partiria da Itlia, confla- Conversas familiares de Alm-Tmulo 2008), junto com as pesquisas histricas grao que tomaria grandes pro- Um oficial do exrcito da Itlia (Segunda extradas das Notas do Tradutor 116 e 129 pores, abrangendo a Terra. E entrevista Sociedade, 1 de julho de 1859. (Guerra da Itlia) da Revista esprita, ano 1859, a ser publicada. exatamente assim aconteceu, co- [Vide o nmero de julho] ), p. 362-364.

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Amazonas: Curso para trabalhadores


Nos meses de janeiro e fevereiro, a Federao Esprita Amazonense ofereceu cursos de aperfeioamento a Evangelizadores e Dirigentes Espritas. No perodo de 19 a 26 de janeiro, promoveu o Curso de Preparao para Evangelizadores de Infncia e Juventude em sua sede, com a presena de 30 participantes. No dia 22 de fevereiro, iniciou o curso de Capacitao Administrativa para Dirigentes Espritas, com aulas presenciais e durao at o ms de novembro. Informaes: feamazonas@hotmail.com, ou pelo site: www.feamazonas.org.br

ma foi desenvolvido por Luc Moussu, Charles Kempf, Michel Buffet, Mickal Ponsardin, Francis Delattre e Antonio Cesar Perri de Carvalho, este ltimo do Brasil, atendendo aos temas: Doutrina e Movimento, Unio e Unificao; Objetivos e Atividades dos Grupos e Centros Espritas; Os Primeiros Passos para um Grupo Esprita, entre outros. Houve, tambm, uma reunio plenria para discusso dos temas e delineamento de outra programao.

Braslia: O dom da mediunidade


A Comunho Esprita de Braslia e a Associao Mdico-Esprita do Distrito Federal (AME-DF) promoveram na sede da Comunho, no dia 15 de maro, o seminrio O dom da mediunidade, seguido de palestra sobre o tema Construindo a Espiritualidade na sade do sculo XXI, ambos desenvolvidos por Marlene Rossi Severino Nobre. O evento comemorou o primeiro ano de funcionamento da AME-DF.

Franca (SP): Encontro de Unificao


No dia 30 de maro, o Movimento Esprita de Franca e Regio viveu um domingo especial. A cidade sediou o 3o Encontro Fraterno de Unificao, promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE). O Encontro teve como finalidade proporcionar um ambiente de troca de experincias doutrinrias, conhecimento das realidades e abraos fraternos. Durante o evento, desenvolveu-se intensa programao; alguns temas foram tratados, como o opsculo Orientao ao Centro Esprita; A adequao da USE Regional, para o melhor atendimento de suas finalidades; e a revitalizao da Campanha O Evangelho no Lar e no Corao. O Encontro Fraterno de Unificao foi uma oportunidade para os espritas de Franca e Regio conhecerem as diretrizes de trabalho para o Movimento Esprita Estadual, Nacional e Internacional.

Rio de Janeiro: Semana sobre a paz


O 34o Conselho Esprita Unificado, rgo do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), da regio de Cabo Frio, Arraial do Cabo e Bzios, promoveu a 21a Semana Esprita, com o tema A paz o grande desafio dos dias atuais, de 24 a 30 de maro. Foram abordados assuntos tais como educao, paz interior, aborto, violncia, drogas.

CEI: Salo do Livro de Paris


O Conselho Esprita Internacional (CEI) participou com um estande do Salo do Livro de Paris, de 14 a 19 de maro, em Porte de Versailles, expondo 16 livros de sua edio em francs, como O Livro dos Espritos, Allan Kardec O Educador e o Codificador, e obras psicogrficas de Francisco Cndido Xavier, de autoria dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. Na oportunidade foi lanada a mais recente edio em francs do CEI, Je te Pardonne! (Perdo-te), de Amalia Domingo Soler. Informaes: www.spiritist.org, ou pelo e-mail: spiritist@spiritist.org

Frana: Seminrio sobre Movimento Esprita


Nos arredores de Lyon, em Denic (Frana), ocorreu o seminrio sobre Formao de Responsveis e Futuros Responsveis do Movimento Esprita, promovido pelo Conselho Esprita Francs, nos dias 23 e 24 de fevereiro. Compareceram quarenta dirigentes provenientes de 14 grupos e centros espritas franceses; da Unio Esprita Belga e de Luxemburgo. O progra-

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