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NARRATIVA JOS MARA ARGUEDAS LOS ROS PROFUNDOS (Fragmento) [...] Zumbayllu! En el mes de mayo trajo ntero el primer zumbayllu al Colegio. Los alumnos pequeos lo rodearon. - Vamos al patio, ntero! - Al patio, hermanos! Hermanitos! Palacios corri entre los primeros. Saltaron el terrapln y subieron al campo de polvo. Iban gritando: - Zumbayllu, zumbayllu! Yo los segu ansiosamente. Qu poda ser el zumbayllu? Qu poda nombrar esta palabra cuya terminacin me recordaba bellos y misteriosos objetos? El humilde Palacios haba corrido casi encabezando todo el grupo de muchachos que fueron a ver el zumbayllu; haba dado un gran salto para llegar primero al campo de recreo. Y estaba all, mirando las manos de ntero. Una gran dicha, anhelante, daba a su rostro el esplendor que no tena antes. Su expresin era muy semejante a la de los escolares indios que juegan a la sombra de los molles en los caminos que unen las chozas lejanas y las aldeas. El propio Auco, el engredo, el arrugado y plido Auco, miraba a ntero desde un extremo del grupo; en su cara amarilla, en su rostro agrio, erguido sobre el cuello delgado, de nervios tan filudos y tensos, haba una especie de tierna ansiedad. Pareca un ngel nuevo, recin convertido. Yo recordaba al gran Tankaylly, al danzarn cubierto de espejos, bailando a grandes saltos en el atrio de la iglesia. Recordaba tambin el verdadero tankayllu, el insecto volador que perseguamos entre los arbustos floridos de abril y mayo. Pensaba en los blancos pinkuykllus traan a la memoria la voz de los wakrapukus, y de qu modo la voz de los pinkuyllys y wakrapukus es semejante al extenso mugido con que los toros encelados se desafan a travs de los montes y los ros! Yo no pude ver el pequeo trompo ni la forma cmo ntero lo encordelaba. Me dejaron entre los ltimos, cerca del Auco. Slo vi que ntero, en el centro del grupo, daba una especie de golpe con el brazo derecho. Luego escuch un canto delgado. Era an temprano; las paredes del patio daban mucha sombra; el sol encenda la cal de los muros, por el lado del poniente. El aire de las quebradas profundas y el sol clido no son propicios a la difusin de los sonidos: apagan el canto de las aves, los absorben; en cambio hay bosques que permiten estar siempre cerca de los pjaros que cantan. En los campos templados o fros, la voz humana o la de las aves es llevada por el viento a grandes distancias. Sin embargo, bajo el sol denso, el canto del zumbayllu se propag con una claridad extraa; pareca tener agudo filo. Todo el aire deba estar henchido de esa voz delgada; y toda la tierra ese piso arenoso del que pareca brotar. - Zumbayllu, zumbayllu! Repet muchas veces el nombre, mientras oa el zumbido del trompo. Era como un coro de grandes tankayllas fijos en un sitio, prisioneros sobre el polvo. Y causaba alegra repetir esta palabras, tan semejante al nombre de los dulces insectos que desaparecan cantando en la luz. Hice un gran esfuerzo; empuj a otros alumnos ms grandes que yo y pude llegar al crculo que rodeaba a ntero. Tena en las manos un pequeo trompo. [...] El canto del zumbayllu se internaba en el odo, avivaba en la memoria la imagen de los ros, de los rboles negros que cuelgan en las paredes de los abismos. Mir el rostro de ntero. Ningn nio contempla un juguete de ese modo. Qu semejanza haba, qu corriente, entre el

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mundo de los valles profundos y el cuerpo de ese pequeo juguete mvil, casi proteico, que escarbaba cantando la arena en la que el sol pareca disuelto? ntero tena cabellos rubios, su cabeza pareca arder en los das de gran sol. La piel de su rostro era tambin dorada; pero tena muchos lunares en la frente. Candela le llamaban sus condiscpulos; otros le decan en quechua Markask a, El Marcado, a causa de sus lunares. ntero miraba el zumbayllu con un detenimiento contagioso. Mientras bailaba el trompo, todos guardaban silencio. As atento, agachado, con el rostro afilado la nariz delgada y alta, ntero pareca asomarse desde otro espacio. De pronto, Lleras grit, cuando an no haba cado el trompo: - Fuera akatankas! (escarabajos) Mirando esa brujera del Candela! Fuera, zorrinos! Pobres kechas! (meones) amonestaba Lleras, con voz indiferente. El zumbayluu se inclin hasta rozar el suelo; apenas toc el polvo, la esfera rod en lnea curva y se detuvo. - Vndemelo! le grit a ntero-. Vndemelo! Antes que nadie pudiera impedrmelo, me lanc al suelo y agarr el trompo. La pa era larga, de madera amarilla. Esa pa y los ojos abiertos con clavo ardiendo, de bordes negros que an olan a carbn, daban al trompo un aspecto irreal. Para m era un ser nuevo, una aparicin en el mundo hostil, un lazo que me una a ese patio odiado, a ese valle doliente, al Colegio. Contempl detenidamente el juguete, mientras los otros chicos me rodearon sorprendidos. - No lo vendas al forneo! pidi en voz alta el Auco. - No lo vendas a se! dijo otro. - No lo vendas! exclam con voz de mando Lleras-. No lo vendas he dicho. Lleras se abri paso a empujones y se par frente a ntero. Le mir a los ojos. Yo s odiar, con pasajero pero insofrenable odio. En los ojos de Lleras haba una especie de mina de poco fondo, sucia y densa.

Alguien haba detenido el relmpago turbio de esos ojos? Algn pequeo haba permanecido quieto delante de l, mirndolo con odio creciente, arrollador de todo otro sentimiento? - Te lo vendo, forastero. Te lo regalo, te lo regalo! exclam ntero, cuando an la mirada de Lleras chocaba contra la ma. Abrac al Markaska, mientras los otros hacan bulla, como si aplaudieran. [...] - Regalo stos tambin! dijo ntero. Y ech al aire varios zumbayllus [...] rogu a ntero que lanzara su trompo. Junto a nosotros se volvi a reunir el grupo ms numeroso de alumnos. Nadie haca bailar el trompo durante ms tiempo ni con la intensidad que ntero. Sus dedos envolvan al trompo como a un gran insecto impaciente. Cuando tiraba de la cuerda, la gris esfera se elevaba hasta la altura de nuestros ojos, y caa lentamente. - ahora t me dijo-. Ya has visto cmo lo hago bailar. Yo tena la seguridad de que encordelara bien el zumbaylly y que lo lanzara como era debido. Estaba impaciente y temeroso. Agarr el trompo y empec a envolverle la cuerda. Ajustaba el cordel en la pa, ciendo las vueltas lentamente y tirando fuerte. Asegur el trompo entre mis dedos, en la mano izquierda; saqu el extremo de la cuerda por el arco que formaba el ndice y el anulas, como lo haba visto hacer al Candela. - Pretensin del forneo! - El forasterito! - El zonzo! Empezaron a gritar los abanquinos. - Este juego no es para cualquier forastero. Pero ntero, que me haba estado observando atentamente, exclam: - Ya est! Ya est, hermano! Tir de la cuerda, cerrando los ojos. Sent que el zumbayllu giraba en la palma de mi mano. Abr os dedos cuando todo el cordel se desenroll. El zumbayllu salt silbando en el aire; los alumnos que estaban en pie se echaron atrs; le dieron campo para que cayera al suelo. Cuando lo estuve contemplando, ante el silencio de los otros chicos, tocaron la campana

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anunciando el fin del recreo. Huyeron casi todos los alumnos del grupo. Slo quedaron dos o tres, ante quienes ntero me felicit solemnemente. - Casualidad! dijeron los otros. - Zumbayllero de nacimiento! afirm el Candela-. Cmo yo, zumbayllero!

Mientras que Ciro Alegra present en sus novelas al hombre andino de habla castellana, Jos Mara Arguedas (1911.1969) nos presenta al indgena de la zona sur del Per, de habla quechua. Aunque perteneciente a la clase media, Arguedas creci junto a la servidumbre indgena de su hogar en Andahuaylas y aprendi a hablar el quechua antes que el castellano. De ah proviene su profundo conocimiento de la cultura indgena del Per su forma de ver el mundo, sus afectos, su folklore, sus costumbres ms ntimas. Y aqu reside la grandeza de la obra de Arguedas en la compenetracin total con el mundo indgena. En sus relatos no se expresa alguien ajeno al indio, quien lo defiende o refleja su sentir, sino se expresa el propio indio. Para ello, Arguedas creo un lenguaje literario propio y especial, una expresin castellana Mientras que Ciro Alegra present en sus novelas al hombre andino de habla castellana, Jos Mara Arguedas (1911.1969) nos presenta al indgena de la zona sur del Per, de habla quechua. Aunque perteneciente a la clase media, Arguedas creci junto a la servidumbre indgena de su hogar en Andahuaylas y aprendi a hablar el quechua antes que el castellano. De ah proviene su profundo conocimiento de la cultura indgena del Per su forma de ver el mundo, sus afectos, su folklore, sus costumbres ms ntimas. Y aqu reside la grandeza de la obra de Arguedas en la compenetracin total con el mundo indgena. En sus relatos no se expresa alguien ajeno al indio, quien lo defiende o refleja su entremezclada con palabras y expresiones quechuas y tambin muchas veces- construida con una sintaxis propia del quechua. Esta indianizacin de la cultura castellana es propuesta por Arguedas como la base de una cultura nuestra peruana que refleje a todas las sangres que habitan nuestro pas y que las integre en una sociedad justa. Con gran lirismo y sensibilidad, pero tambin con mucha sobriedad. Arguedas supo recuperar lo misterioso y lo mgico que el hombre andino sabe ver en las cosas que lo rodean y que los occidentales no alcanzan a ver. Este universo quechua, en constante conflicto con la cultura occidental, fue plasmado por Arguedas en dos libros de cuentos (Agua y Diamantes y Pedernales) y en cuatro novelas Yawar fiesta, Los ros profundos, Todas las sangres y El zorro de arriba y el zorro de abajo.

EL INDIGENISMO

Es una corriente literaria que se manifiesta en la dcada del 20, que rene las caractersticas del Realismo y las formas y el espritu de rebelda del Vanguardismo. Halla sus races en uno de los problemas nacionales ms hondos: la situacin social del indgena. Describe y critica la marginacin social de que es objeto. Conjuga los caracteres del realismo con las inquietudes de reivindicacin social que se hicieron ostensibles en la primera mitad del presente siglo. El indigenismo exalta la figura del indio y sus valores y protesta por su situacin postergada; se expres principalmente en el cuento, la novela, el ensayo y la poesa. Busca una profundizacin de la conciencia histrica para afirmar los elementos constitutivos de nuestra nacionalidad. El campesino emerge en las obras de esta tendencia como personaje que simboliza un pueblo, una raza, una tradicin y un espritu. Halla sus antecedentes en las obras de Melgar y Clorinda Matto de Turner, quienes de alguna manera anuncian el indigenismo con la relevancia que dieron a la vida provinciana y local.

REPRESENTANTES Entre los representantes se le considera como iniciador al escritor Enrique Lpez Albjar, en sus libros fluye el conocimiento del indio y de la vida en la sierra. Principalmente en Cuentos Andinos, El hechizo de Tomayquichua, Matalach. Ciro Alegra, con El mundo es ancho y ajeno Jos Mara Arguedas, considerado el mximo exponente y el primer escritor bilinge de la literatura peruana por sus obras: Los ros profundos, Yawar fiesta, La agona de Rasu iti, Todas las sangres, Manuel Scorza, Redoble por Rancas. CIRO ALEGRA (1909 1967) Naci en Quilca provincia de Huamachuco el 4 de noviembre de 1909. estudi en el Instituto Moderno de Cajamarca, en el Colegio San Juan de Trujillo y en la Universidad Nacional de Trujillo, comenz a escribir en los diarios El Norte y La Industria, por su militancia en el APRA sufri prisin durante dos aos, luego es desterrado a Chile, donde contina su carrera literaria. En 1935 gana el concurso de novela Zigzag con Los perros hambrientos. En 1941 su novela El mundo es ancho y ajeno gana un concurso latinoamericano convocado por una editorial de New York, con este motivo viaja a Estados Unidos donde reside hasta 1949. En 1953 viaja a Cuba donde colabora en revistas y diarios y dicta en la Universidad de Oriente. El ao 1960 es incorporado a la Academia Peruana de la Lengua. Tres aos despus es elegido diputado por el departamento de La Libertad. Muri en 1967 cuando ejerca el cargo de Presidente de la Asociacin Nacional de Escritores y Artistas. OBRAS Novelas: La serpiente de oro Los perros hambrientos El mundo es ancho y ajeno (Fragmento) Adnde? Adnde? Los machetes y los rejones relumbraban al sol, treinta fusiles tronaron rabiosamente y Artemio Chauqui levantaba un hacha como quien enarbola una bandera de acero. Sonaron algunas voces: No malgasten la municin!. Los comuneros llenaban la plaza en un o de los ms esperanzados das. El sol brillaba alegremente, un viento calmo meca los pajonales de El Alto. [...] Los rostros estaban rasgados por tres inmensos das de dolor y unos a otros se miraban con ceo decidido y fiero. Los ponchos y polleras encendan el jbilo agrario de sus colores, pero las caras morenas tenan el gesto dramtico de los picachos a los cuales no rinde el rayo y en los cuales se destroza bramando el viento. [...] Los fusiles fueron repartidos por Benito Castro y, con los que Doroteo Quispe sac del terrado de su vivienda, formaron la treintena que hizo escuchar su voz frentica. [...] El pueblo comunero estaba de pie, unido, resuelto, hecho un haz de colores y aceros, sobre el fondo gris de las casas de piedra. [...] Benito demand atencin con una sea de la mano y, templando las riendas para mantener quieto el caballo, dijo: - Comuneros: segn lo resuelto por la asamblea ha llegado la hora de defendernos. Sabemos que en May se estn concentrando los caporales y guardias civiles. Vendrn hoy en la noche o maana a ms tardar... Yo slo tengo que pedirles un esfuerzo grande en este momento. La ley nos ha sido contraria y con un fallo se nos quiere aventar a la esclavitud, a la misma muerte. lvaro Amenbar, el gamonal vecino, quiso llevamos a su mina primeramente. Pero consigui Cuentos: Duelo de caballeros Calixto Garmendia EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO

que los Mercados le vendieran su hacienda y de ah sac gente pa podrirla en el socavn. Aura, ambiciona unos miles de soles ms y va a sembrar coca en los valles del ro Ocros. Pa eso nos necesita. Pa hacernos trabajar de la maana a la noche aunque nos maten las tercianas. l no quiere tierra. Quiere esclavos. Qu ha hecho con las tierras que nos quit? Ah estn baldas, llenas de yuyos y arbustos sin saber lo que es la mano cariosa del sembrador. Las casas se caen y la de nuestro querido viejo Rosendo es un chiquero, tampoco quiere las tierras de Yanaahui. Sigue persiguiendo a los comuneros para reventarlos. Cuando la ley da tierras, se olvida lo que va a ser la suerte de los hombres que estn en esas tierras. La ley no los protege como hombres. Los que mandan se justificarn diciendo: Vyanse a otra parte, el mundo es ancho. Cierto, es ancho. Cierto, es ancho. Pero yo, comuneros, conozco el mundo ancho donde nosotros, los pobres, solemos vivir. Y yo les digo con sus ojos por donde han andao. Algunos suean y creen que lo que han visto es mejor. Y se van lejos a buscarse la vida. Quin ha vuelto? El maestro Pedro Mayta, que pudo regresar pronto. Los dems no han vuelto y yo les digo que podemos llorarlos como muertos o como esclavos. Es penosa esta verd, pero debo gritarla pa que todos endurezcan como el acero la volunt que hay en su pecho. En ese mundo ancho, cambiamos de lugar, vamos de un lao pa otro buscando la vida. Pero el mundo es ajenos y nada nos da, nada, ni siquiera un gen salario, y el hombre muere con la frente pegada a una tierra amarga de lgrimas. Defendamos nuestra tierra, nuestro sitio en el mundo, que as defenderemos nuestra libert y nuestra vida. La suerte de los pobres es una y pediremos a todos que nos acompaen. As ganaremos... Muchos, mucho, desde hace aos, siglos, se rebelaron y perdieron. Que nadie se acobarde pensando en la derrota porque es peor ser esclavo sin pelear. Quin sabe los gobernantes comiencen a comprender que a la

nacin no le conviene la injusticia. Pa permitir la muerte de la comunid indgena se justifican diciendo que hay que despertar en el indio el espritu de propied y as empiean quitndole la nica que tiene. El pueblo rugi como un ventarrn y en el tumulto de voces slo poda escucharse claramente: tierra!, defendamos! [...] El sol descenda ya y la cima del Rumi le apuntaba su lanza de piedra. [...] Benito dijo: - Comuneros: sigan a su jefe, en la forma como han sido nombraos... Hombres de a pie y de a caballo marcharon hacia las cumbres rocosas de El Alto y hacia las creteras del Rumi o simplemente hacia el horizonte. Cada grupo tena un objetivo. Las mujeres daban una alforja de fiambre a los hombres, quienes partan sin decir nada. [...] Benito Castro se qued en media plaza con Doroteo Quispe y ocho hombres ms, todos montados, a los cuales haban escogido detenidamente. [...] Los fogones no brillan esa noche. Benito ha dado rdenes de que se cocine temprano y se evite toda luz. [...] Porfirio Medrano lleva la noticia a Ambrosio Luma y l ordena a su ayudante a que avis a todos los hombres del can y an informa a Antonio Huilca. Todos preparan sus fusiles y el tiempo de espera es ms lento. Una hora despus vuelve Valencio. No sabe cuntos, pero vienen muchos. Por ms que se acerc, no pudo distinguir a la fila completa. Los gua un indio y marchan hacia el can. Ambrosio manda aviso a Benito Castro y el alba est incierta cuando l llega con su gente. [...] Benito Castro dispone las operaciones y los treinta hombres se pegan contra las peas dejando la va libre, al fin aparecen los guardias y, a la luz lechosa del amanecer, avanzan todo lo rpido que les permite el paso del indio gua que va a pie. Pero el gua otea, como un animal inquieto, y de repente se detiene y da un grito. Los guardias se tiran al suelo en el momento en que los comuneros abren el fuego. Los caballos huyen espantados. Los atacados contestan y advierten que han sido cogidos entre dos fuegos. Entonces

resisten y la pelea se estabiliza. [...] El da llega con una rosada luz y la lucha se presenta reida en una forma que hace temer a Benito. Los guardias son muchos y su fuego persiste. Benito no puede calcular las bajas, pues todos estn casi perdidos entre los pajonales. [...] Benito Castro piensa en los muertos. En sos y en todos los muertos que estn cobijados bajo tierra hablando con los duros dientes, con las negras cuencas, con las rotas manos, con los blancos huesos. No sabe la cuenta. Piensa que desde Atusparia y Uchcu Pedro, y antes y despus, no se puede hacer cuenta. [...] Diga Atusparia o diga Porfirio, diga Uchcu o diga Fidel, Benito arrodilla su voz frente a un gran himno y se enciende las sienes con su recuerdo y se hunde en su gran noche iluminada. Porque ellos han muerto de la muerte de cuatro siglos y con el dolor, con el dolor total que hay en el tiempo. Y por el amor de la tierra, veraz cordn umbilical del hombre. [...] Por todos lados [...] se generaliza un combate saudo y fiero, nutrido de desesperacin. La metralla barre los roquedales, los museres aguzan su silbo despus de un seco estampido y toda la puna parece temblar con un gran estremecimiento. El sol del medioda se aploma sobre los encrespados picachos. PREGUNTAS 1. 2. 3. 4.

En el casero estn solamente los enfermos, las mujeres y los nios. Hasta los ancianos han marchado a los desfiladeros para arrojar su piedra esperanzada. [...] En las ltimas horas de la tarde comienzan a llegar heridos. Algunos mueren calladamente, otros dicen a sus familiares que se vayan, que los dejen solos, y cuentan que los indios caen abatidos, como cndores, sobre los picachos. Vetas, manchas, cogulos de sangre signan las calles del casero. Pero adnde van a irse las familias? Todas las rutas se hallan ensangrentadas. De pronto llega el mismo Benito con la cara, las ropas y las manos rojas. Se ha manchado atendiendo a sus compaeros y con el borbolln que mana de su propia herida. Cae frente a su casa llamando a su mujer con una voz ahogada. [...] Marguicha acude con su hijo en los brazos. - Vyanse, vyanse alcanza a decir el hombre rendido, ronco, frentico, demandando la vida de su mujer y su hijo. - Adnde iremos? Adnde? implora Marguicha mirando con los ojos locos al marido, al hijo, al mundo, a su soledad. Ella no lo sabe y Benito ha muerto ya. Ms cerca, cada vez ms cerca, el estampido de los museres contina sonando.

Cmo se dirige Benito Castro a los comuneros? Y Qu les pide? Con qu frase sintetiza el desampara y la injusticia a los comuneros? Cmo se produce el enfrentamiento? Narre la muerte de Benito Castro. PRCTICA

1. Matalach y Todas las sangres pertenecen a: a) b) c) d) e) Arguedas y Ciro Alegra Lpez Albjar y Scorza Ciro Alegra y Arguedas Lpez Albjar y Arguedas Clorinda Matto y Ciro Alegra

2. Novela Indigenista cuyas acciones se desarrolla en la selva peruana. a) b) c) d) e) Agua La serpiente de oro El padre Horan Redoble por Rancas El bagrecico

3. Nos presenta el tema del despojo de las tierras de la comunidad por el gamonal abusivo. a) b) c) d) e) Matalach Tungsteno Aves sin nido El mundo es ancho y ajeno El sexto

8. Fue discpulo del poeta Csar Vallejo en el Colegio San Juan. a) b) c) d) e) Abraham Valdelomar Ciro Algra Jos Carlos Maritegui Julio Ramn Ribeyros Jos Mara Arguedas

4. Autor indigenista de la sierra del sur, considerado el primer escritor bilinge de la literatura peruana. a) b) c) d) e) Ciro Alegra Enrique Lpez Albjar Jos Carlos Maritegui Jos Mara Arguedas Manuel Scorza

9. En la novela El mundo es ancho y ajeno, el personaje central es ................. y tiene como escenario el pueblo de ................... a) b) c) d) e) Calixto Garmendia Tambo Rosendo Maqui Rumi Fiero Vsquez Killac Conce Maille Abancay Doroteo Rumi

5. De acuerdo al orden cronolgico de nuestro proceso literario, se observa que el ............... antecede al Romanticismo y el Realismo al ................... a) b) c) d) e) Simbolismo Modernismo Realismo Vanguardismo Costumbrismo Modernismo Pos Modernismo Indigenismo Vanguardismo Costumbrismo

10. Autor a quien se debe la primera novela negrista en el Per. a) b) c) d) e) Ciro Alegra Manuel Scorza Jos Mara Arguedas Enrique Lpez Albjar Mario Vargas Llosa

6. Tendencia literaria que conjuga los caracteres del Realismo con las inquietudes de la Reivindicacin Social. a) b) c) d) e) Pos Modernismo Simbolismo Romanticismo Indigenismo Arielismo

7. Obra de Lpez Albjar considerada como la Iniciadora del Indigenismo. a) b) c) d) e) Matalach Las tres jircas El campen de la muerte Cuentos andinos El hechizo de Tomayquichua AUTOEVALUACIN 1. Personaje principal y alcalde de la comunidad de Rumi en la novela El mundo es ancho y ajeno.

a) b) c) d) e)

Echecopar Don Santos Conce Maylle Rosendo Mallqui Efrain

e) Jos Mara Arguedas 7. La visin exacta de los indgenas absolutamente descarnada se dio a travs de: a) b) c) d) e) Lpez Albjar Manuel Scorza Vargas Vicua Ciro Alegra Jos Mara Arguedas

2. La novela que nos presenta el problema del despojo, que fue vctima, la comunidad de sus tierras, es: a) b) c) d) e) La serpiente de oro Aves sin nido El mundo es ancho y ajeno Yawar fiesta Los perros hambrientos

8. Se le considera precursora del indigenismo por su novela social nativista ambientada en el Cusco: a) b) c) d) e) Mercedes Cabello Flora Tristn Amarilis Clorinda Matto de Turner Amalia Puga

3. Seale lo incorrecto sobre el indigenismo: a) Los perros hambrientos pertenece a esta corriente. b) Recibe influencias del realismo y vanguardismo. c) Se considera iniciador a Enrique Lpez Albjar. d) Cultivan preferentemente el gnero dramtico. e) Jos Mara Arguedas es el mximo exponente. 4. La corriente literaria que conjuga los caracteres del realismo con las inquietudes de la reivindicacin social del vanguardismo es el: a) Postmodernismo b) Romanticismo c) Indigenismo d) Simbolismo e) Urbanismo 5. La obra que nos relata la problemtica de la sequa y la hambruna en la sierra del pas, es: a) b) c) d) e) Calixto Garmendia La serpiente de oro Cuentos Andinos Los perros hambrientos Agua

9. Obra, que se considera como la iniciadora del Indigenismo en la Literatura Peruana: a) b) c) d) e) Matalache Redoble por Rancas Taita Cristo Cuentos Andinos Yawar Fiesta

10. Mximo representante del Indigenismo y primer escritor bilinge: a) b) c) d) e) Clorinda Matto de Turner Jos Mara Arguedas Manuel Scorza Enrique Lpez Albjar Ciro Alegra

6. El indigenismo en la literatura se inicia con la obra de: a) b) c) d) Clorinda Matto de Turner Narciso Arstegui Enrique Lpez Albjar Ciro Alegra

LITERATURA PERUANA: EL URBANISMO

CARACTERSTICAS GENERALES A partir de la dcada del 50 en el Per, el proceso migratorio crece a tal punto, que al llegar las grandes masas provincianas a Lima, no slo la superpueblan sino que adems alteran su composicin tnica, social y tambin cultural. De este modo la literatura expresa en sus obras dicho momento y empieza la ciudad a ser el gran escenario de un nuevo Per. Los narradores son los primeros en asimilar estos cambios y as cuentistas y novelistas incluyen en sus textos situaciones, costumbres y actitudes que revelan las nuevas vivencias que tiene el hombre urbano. Los temas sociales en Julio Ramn Ribeyro, el choque cultural que tiene el migrante al entrar en contacto con la urve en Enrique Congrain los grupos juveniles y el mundo adolescente en Oswaldo Reinoso, y la stira y carnavalizacim en Carlos Thome; contribuyeron a crear una renovacin no slo en el campo estrictamente esttico sino tambin en el sociolgico. El terreno estaba preparado para el arribo de un singular narrador, que se ubicaba entre la promocin de los escritores de los 50 y el llamado Boom narrativo de los 60: Mario Vargas Llosa. Nuestro galardonado autor inici en la literatura peruana un realismo descarnado y brutal, donde el pesimismo, la incomunicacin y la hipocresa, se convierten en sus constantes. Retratados adems con una espectacular pericia tcnica. De este modo, con Vargas Llosa la narrativa urbana alcanza su madurez definida y sin duda su punto ms alto. REPRESENTANTES EN NARRATIVA DE LA GENERACIN DEL 50 Oswaldo Reinoso Enrique Congrains Carlos Eduardo Zavaleta Eleodor Vargas Vicua, etc. JULIO RAMN RIBEYRO (1929 1994) Obtuvo el premio Juan Rulfo en 1994. OBRAS: Crnica de San Gabriel, Los geniecillos dominicales, Cambio de guardia (novelas). Las palabras del mundo (ttulo general de su cuentstica) y que incluye: - Los gallinazos sin plumas - Tres historias sublevantes - Silvio en el Rosedal - Las botellas y los hombres - Cuentos de circunstancias - El prximo mes me nivelo - Los cautivos Slo para fumadores, Dichos de Ludther, Prosas apartidas, La juventud en la otra ribera, Diario personal, La caza sutil. MARIO VARGAS LLOSA (AREQUIPA, 1936) Obtuvo el premio de La Crtica y el premio Biblioteca Breve por su obra La Ciudad y los Perros. Es el ms alto representante de la narrativa urbana en la Generacin del 60. adems es integrante del Boom de la Narrativa Hispanoamericana. OBRAS: Cuento: Los jefes Teatro: La huida del inca, La seorita de Tacna, Kathie y el hipoptamo, La chunga, Ojos bonitos, Cuadros feos. Ensayo: La orga perpetua: Flaubert y Madame Bobary, Garca Mrquez, Historia de un deicidio, La verdad de las mentiras, Historia secreta de una novela, Tirant lo Blanc y las novelistas, Contra viento y marea, La utopa arcaica.

Memorias: El pez en el agua. Novela: La ciudad y los perros, La casa verde, Los cachorros, Conversacin en la catedral, La guerra del fin del mundo, Pantalen y las visitadores, La ta Julia y el Escribidor, Historia de Mayta, El hablador, Quin mat a Palomino Molero?, Lituma en los andes, Elogio de la madrastra, Los cuadernos de don Rigoberto. LECTURA DIRIGIDA: LA CIUDAD Y LOS PERROS (Fragmentos) Y por qu le dices Jagua? Pregunt Arrspide, yo no dijo Cava- l mismo. Lo tenan rodeado y se haban olvidado de m. Lo amenazaban con sus correas y l comenz a insultarlos, a ellos, a sus madres, a todo el mundo y entonces uno dijo: A esta bestia hay que traerle a Gambarina y llamaron a un cadete grandazo con cara de bruto, y dijeron que levantaba pesas, Para qu lo trajeron? pregunt Alberto- pero por qu le dicen Jaguar?- insisti Arrspide. ... Se ha portado como un hombre, ni una palabra para acusar a nadie, aguant solito el bolondrn, yo fui, yo me tire el examen de qumica, yo solito, nadie saba, romp el vidrio y todava me ara las manos, miren los rasguos. Y luego otra vez la prevencin a esperar que el soldado le pase la comida por la ventana. Pero l tambin miraba la cabeza del serrano y se le torca la boca, qu ha pasado oiga?, y el serrano, nada mi teniente, como que nada, usted cree que el colegio militar es un circo, no mi teniente, por qu tiene la cabeza as, me he cortado el pelo por el calor mi teniente.

LOS GALLINAZOS SIN PLUMAS (Fragmento) Al comenzar el invierno el cerdo estaba convertido en una especie de monstruo insaciable. Todo le pareca poco y don Santos se vengaba en sus nietos del hambre del animal. Ms temprano, a invadir los terrenos ajenos en busca de ms despercidios. Por ltimo los forz a que se dirigieran hasta el muladar que estaba al borde del mar. All encontraba ms cosas ser ms fcil adems porque todo est junto-. Un domingo, Efran y Enrique llegaron a Barranco. Los carros de la baja polica, siguiendo una huella de tierra, descargaban la basura sobre un PREGUNTAS 1. 2. 3. 4. Qu caractersticas personales presenta el Jaguar? Cul es el desenvolvimiento del Serrano en obra? Qu opinas sobre la idea de hombra en el Colegio Militar Leoncio Prado? Cul es la actividad permanente de Efran y Enrique en Los Gallinazos sin Plumas? pendiente de piedras. Visto desde el malecn, el muladar formaba una especie de acantilado oscuro y humeante, donde los gallinazos y los perros se desplazaba como hormiga. Desde lejos los muchachos arrojaron piedras para espantar a sus enemigos. Un perro se retiro aullando. Cuando estuvieron cerca sintieron un olor nauseabundo que penetr hasta sus pulmones. Los pies se le hundan en un alto de plumas, de excrementos, de materias descompuestas o quemadas.

AUTOEVALUACIN 1. Cuento que pertenece al libro La palabra del mudo y nos presenta la extrema pobreza y la explotacin de la niez: a) b) c) d) e) El nio de junto al cielo Paco Yunque Los Gallinazos sin plumas La botella de chicha El trompo 6. No corresponde a La ciudad y los perros de Mario Vargas Llosa: a) El hurto como violacin de la norma b) Los sistemas autoritarios de disciplina c) Pertenece al modernismo d) La presencia del Crculo o pandilla e) Son personajes, el Jaguar, Esclavo, El poeta 7. La narrativa de Julio Ramn Ribeyro se ubica en el grupo denominado: a) b) c) d) e) Arielismo Colnida Generacin del 98 Generacin del 50 Generacin del 27

2. Escritor peruano ganador del premio Juan Rulfo, 1994, como el mayor cuentista latinoamericano: a) b) c) d) e) Mario Vargas Llosa Oswaldo Reynoso Alfredo Bryce Echenique Julio Ramn Ribeyro Ciro Alegra

3. Obra narrativa de Mario Vargas Llosa que no es una novela: a) b) c) d) e) La casa verde El pez en el agua Los cachorros Pantalen y las visitadoras La ciudad y los perros

8. El urbanismo peruano alcanz nivel literario con la obra: a) b) c) d) e) El trompo El vuelo de los cndores La serpiente de oro Aves sin nido La palabra del mudo

4. Novelista peruano del Urbanismo Contemporneo ganador del premio Miguel de Cervantes (1944): a) b) c) d) e) Alfredo Bryce Echenique Enrique Congrains Jos Mara Arguedas Julio Ramn Ribeyro Mario Vargas Llosa

9. La ltima novela de Mario Vargas Llosa se titula: a) b) c) d) e) Los cuadernos de Don Rigoberto Lituma en los Andes La fiesta del Chivo La guerra del fin del mundo Los cachorros

5. Pascual, Don Santos, Efran; son personajes que pertenecen a la obra: a) b) c) d) e) Un mundo para Julius Mara El Caballero Carmelo Los Gallinazos sin plumas Collacocha

10. El lder del crculo juvenil en la novela La ciudad y los perros es: a) b) c) d) e) El Boa El Poeta El Esclavo EL Jaguar El Teniente

EL TEATRO Y LA GENERACIN DEL 50

El teatro en el Per es una manifestacin cultural que se viene desarrollando desde la poca antigua y durante la colonia, etapa del Siglo de Oro espaol, donde se presentan las obras teatrales de El Lunarejo (Juan Espinoza Medrano) y del Doctor Ocano (Pedro Peralta Barnuevo), adems de la clebre obra annima Ollantay. Durante la repblica fueron los costumbristas Felipe Pardo y Aliaga y Manuel Ascencio Segura quienes contribuyeron notablemente el desarrollo dramtico considerndose a este ltimo como El Padre del Teatro Peruano. En la dcada del 50, despus de una etapa de decadencia, hay un notable desarrollo teatral que se refleja en los cambios sustanciales que presentan las obras en los planos del contenido y de la forma, experimentndose nuevas tcnicas dramticas asimiladas del teatro europeo y latinoamericano. Aunque los creadores literarios del 50 destacan en la narrativa y poesa, algunos tambin incursionaron en el teatro, sin embargo este gnero presenta tres dramaturgos importantes: Juan Ros: Ayar Manco, Don Quijote Sebastin Salazar Bondy: El fabricante de deudas, No hay isla feliz, Rodil Enrique Solari Swayne: Collacocha Adems debemos destacar la presencia teatral de: Alonso Alegra, Hernando Corts, Vctor Zavala, Juan Rivera Saavedra, Gregor Daz, Aureo Sotelo, Alfonso La Torre, etc. SOLARI SWAYNE, ENRIQUE Escritor, psiclogo y catedrtico universitario naci en Lima (1915). Estudi medicina en 84niver (Alemania) y se gradu en el Instituto De Psicologa de aquella ciudad (1941). Tambin se gradu en la 84niversidad Nacional Mayor de San Marcos donde luego ejerci la docencia universitaria. Colabor en la revista Las moradas, Mar del sur y Revista de neuropsiquiatria de Lima. En el campo de la psicologa escribi: La psicologa diferencial de los sexos en la mitologa griega. Sin embargo su trascendencia literaria ocurrira en el plano teatral, con sus obras: Collacocha (1956, drama) y La Mazorca (1965, drama). Muri en 1995, en la ciudad de Lima. COLLACOCHA El ingeniero Echecopar es el personaje que simboliza la fuerza del progreso, la voluntad y vehemencia para alcanzar el objetivo trazado. En su lucha con la laguna Collacocha, sta se presenta como smbolo de la naturaleza indoblegable, con quien el protagonista mantendr una lucha insoslayable, que en el segundo acto llegar al clmax dramtico. Aunque derrotado por la hecatombe natural en aquella etapa, Echecopar saldr airoso, finalmente, demostrando que ante la tragedia de la muerte y la fatalidad, ms puede el hombre que no se amilana antes ningn obstculo. Indudablemente la transformacin de Hombre-masa a Hombre-individual hace del Ingeniero Echecopar el Otro-Hombre del Per que ve realizado sus sueos de transitar por las enmaraadas rutas andinas.

LECTURA DIRIGIDA: COLLACOCHA Primer Acto (Fragmento) SOTO: (Entrando vehemente) Echecopar. Algo importantsimo! ECHECOPAR: Qu pasa Soto? SOTO: Echecopar: La muerte est rondando en Collacocha! ECHECOPAR: Y por qu no me la trajiste? Hace tiempo que tengo curiosidad por conocerla. SOTO: No es para bromear. Hace media hora que he bajado de la laguna. Echecopar: En seis horas el nivel del agua ha bajado sesenta centmetros! ECHECOPAR: (Alarmadsimo) Qu? SOTO: Sesenta centmetros, comprendes? Son miles de centmetros cbicos. ECHECOPAR: Sesenta centmetros? SOTO: Son miles de metros cbicos de agua que han desaparecido, Echecopar... ECHECOPAR: (Reponindose) Bueno viejo, no sabes que esas cosas suelen ocurrir? No es as, acaso nuestro pas? Hay una laguna: un cerro la aplasta. Luego un ro se lleva el cerro y, finalmente, vuelve a salir la laguna un par de kilmetros ms all. SOTO: Echecopar, te suplico... ECHECOPAR: Y, el hombre que quiera dominar esta naturaleza tiene que ser fuerte, como ella. SOTO: Echecopar, por Dios, te das cuenta? ECHECOPAR: Nada, hombre, t te asustas de todo. Los ltimos das han estado cayendo grandes bloques de hielo de los nevados; ha aumentado enormemente la presin del agua, se han abierto grietas en el fondo y ha habido grandes filtraciones. Eso es todo. No es natural? SOTO: Comprendo... comprendo. Pero, Echecopar, por Dios: adnde irn a salir esas grietas? ECHECOPAR: Pero te crees que yo soy Papalindo para saberlo todo? SOTO: Echecopar, te ruego que me respondas con la mayor seriedad: sabes exactamente lo que ests diciendo? ECHECOPAR: Y cundo digo lo que no s? Nieras, Soto, nieras! Ests solo all arriba y tienes miedo, eso es todo. Ahora que tratndose de este pas, yo nunca responde de nada (Re). T sabes que toda la fuerza y la pujanza que faltan aqu al hombre, las tiene, con creces, la naturaleza salvaje, contra la que t y yo luchamos. SOTO: Entonces, no crees que sea necesario tomar precauciones? ECHECOPAR: Y qu precauciones quieres que tome? SOTO: Que no se trabaje hasta que se normalice el nivel de la laguna. ECHECOPAR: De ningn modo! El ao pasado, en las tres ocasiones en que ocurri algo parecido, me hiciste paralizar el trabajo para nada. No se puede hacer esperar a la civilizacin, tan slo porque un hombre tiene miedo. SOTO: Es que algn da puede ocurrir una catstrofe. Te imaginas, si la laguna se viene por el tnel? Puedes imaginarte lo que pasara? ECHECOPAR: En alguna forma hay que reventar, Soto. Adems, qu quieres que haga? Pretendes domar una cordillera con cintas celestes? Yo, por mi parte, estoy dispuesto a asfaltar esta carretera con mis huesos y con los de ustedes. SOTO: Es que no est en nuestras manos. ECHECOPAR: No; todo no. Pero portarnos como hombres de verdad, eso siempre est en nuestras manos. Lo que pasa es que, como todos, t ves en nuestra obra tan solo una inversin, un negocio, que nisiquiera es tuyo. Pero nuestra obra es ms que eso. Estamos combatiendo la miseria humana y estamos construyendo la felicidad de los hombres del futuro. SOTO: Son sesenta centmetros! ECHECOPAR: Somos un pas demasiado salvaje como para darnos el lujo de esperar al progreso y a la civilizacin. No han comenzado, acaso las lluvias? No sabes que si no

defendemos algunos puntos, un par de huaycos destruyen en media hora lo que hemos hechos en dos aos? SOTO: Como quieras, viejo; pero la muerte ronda en Collacocha. ECHECOPAR: Pues acustate con ella! SOTO: Eres intolerable! ECHECOPAR: Nada. Si tienes miedo, lrgate, que ya conseguir otro. (Amistoso). Sabes t cuntos miles mueren al ao porque no hay medicinas ni alimentos? Sabes t que cada hora que se trabaja aqu significa rescatar a muchos de la muerte y la miseria? Todo esto no puede detenerse por un seor Soto que tiene miedo... SOTO: Yo no tengo miedo! ECHECOPAR: Lrgate, entonces, a tu laguna: A qu demonios has venido? SOTO: Echecopar, ojal tengas razn (Sale) ECHECOPAR: (Desde la puerta) Aqu no se trata de quin tiene razn. El que est llevando la felicidad a otros no puede tenderse a roncar en el camino. (Regresa a su escritorio. Mira, unos momentos, el mapa est detrs de l. Hace un gesto de despreocupacin y se dispone a trabajar). PREGUNTAS 1. A quin quiere conocer Echecopar? 2. Cul es la sugerencia de Soto frente a la tragedia inminente? 3. A qu se refiere Echecopar cuando dice: pues acustate con ella!? 4. Cul es la actitud de Soto frente a los planteamientos de Echecopar?

PRCTICA
TEATRO Y GENERACIN DEL 50 1. Identifique la obra que corresponde al gnero dramtico a) b) c) d) e) El tacto de la araa Lima, la horrible Santiago el Pajarero Pobre gente de Paris Confidencia en alta voz de la 4. No es personaje Collacocha: a) b) c) d) e) Echecopar Bentn Soto Pedro Huillca Fernndez de la obra 3. Segn la crtica especializada, el clmax dramtico de Collacocha se logra en: a) b) c) d) e) Primer acto Tercer acto Segundo acto Cuarto acto Quinto acto

2. Slo autores dramticos Generacin del 50:

a) Romualdo, Salazar Bondy, Washington Delgado b) Enrique Congrains, Oswaldo Reinoso, Carlos E. Zavaleta c) Pablo Guevara, Leopoldo Chariarse, Francisco Carrillo d) Cesreo Martnez, Jorge Pimentel, Carmen Oll e) Solari Swayne, Juan Ros, S. Salazar Bondy

5. ... me hiciste paralizar el trabajo para nada. No se puede hacer esperar a la civilizacin, tan slo porque un hombre tiene miedo. El texto hace referencia al dilogo entre: a) b) c) d) e) Fernndez Taita Muchacho Soto Bentn Echecopar Soto Echecopar Snchez Soto

9. Los representantes de la Generacin del 50 destacan literariamente en: a) b) c) d) e) pica, lrica, ensayo Lrica, dramtico, historia Lrica, narrativo, teatro Ensayo, lrica, fbula Teatro, tragedia, novela

6. Quin muere en su puesto en el derrumbe del tnel? a) b) c) d) e) Snchez Soto Mamani Bentn Muchacho

10. La importancia del teatro en la Generacin del 50 estriba en el hecho de que: a) Expresa un conformismo frente a la realidad histrica del Per. b) Carece de un proyecto pragmtica sobre la reivindicacin popular. c) No tuvo mayores aportes en el plano de la crtica y cuestionamiento. d) Nos da la imagen real de las condiciones socio-econmicas de ciertos estratos en el Per. e) Hizo un leve cuestionamiento del estado en que se encontraba el Per.

7. Establezca la relacin correcta: a) b) c) d) e) Juan Ros: La Mazorca S. Salazar Bondy; No hay isla feliz Solari Swayne: Don Quijote J. Ramn Ribeyro: Judith Ral Deustua: Santiago el Pajarero

8. Cul es la obra donde se expresa la historia de un colono y su familia en su lucha con la selva? a) b) c) d) e) Ayar Manco El Fabricante de deudas No hay isla feliz Don Quijote La Mazorca AUTOEVALUACIN 1. Obra de teatro contemporneo que nos presenta la lucha del hombre con la naturaleza, buscando un futuro promisor: a) b) c) d) e) a Catita Frutos de la Educacin La Mazorca Collacocha Santiago El Pajarero 2. Identifique en autor que no corresponde a la generacin del 50 en el teatro peruano: a) b) c) d) e) Sebatin Salazar Bondy Juan Ros Enrique Solari Juan Espinoza Medrano Vctor Zavala

3. El smbolo de la vehemencia y perseverancia para lograr un objetivo se expresa en la obra: a) b) c) d) e) La palabra del mudo El seor presidente Collacocha El fabricante de deudas Aves sin nido

a) b) c) d) e)

I2 II3 III4 IV1 V5 I4 II3 III5 IV1 V2 I1 II4 III5 IV2 V1 I1 II3 III2 IV5 V4 I4 II5 III1 IV3 V2 Autor :

8. Relacione correctamente Corriente Literaria a) b) c) d) e)

4. Escritor, catedrtico, estudia medicina, pero destaca en el teatro social. Quin es? a) b) c) d) e) Juan Ros Julio Ramn Ribeyro Enrique Solari S. Sebastin Salazar Bondy Luis Alberto Snchez

Valdelomar Generacin Colnida Arguedas Indigenismo Salaverry Romanticismo R. Palma Costumbrismo E. Solari Generacin 50

9. Collacocha se encuentra ubicado en el gnero ............. y en cuanto a especie es .............. a) b) c) d) e) Narrativo una novela pico una epopeya Dramtico una comedia Narrativo un cuento Dramtico un drama

5. El personaje en el drama Collacocha, que simboliza la vehemencia y la fuerza del progreso es: a) b) c) d) e) Soto Betn Fernndez Echecopar El Taita

10. Cul es el acontecimiento que no

La a) Construccin del tnel es el objetivo que se debe alcanzar como sea. b) Hay un aliento de muerte en el desarrollo de la accin dramtica. c) Soto muere en el accidente pero no implica la conclusin de la obra. d) Echecopar se muestra seguro y no tema a los combates naturales. e) El tnel fue reconstruido cinco veces despus de la catstrofe.

6. Conforman los tres dramaturgos del teatro en la generacin del 50. a) Solari Segura Palma b) Congrains Reynoso Solari c) Juan Ros Sebastin Salazar Enrique Solari d) Julio R. Ribeyros Solari Ros e) Segura Solari Vargas Llosa 7. Seale la relacin incorrecta de Autor : Obra Literaria. I. II. III. IV . V. 1. 2. 3. 4. 5. Manuel A. Segura Juan Ros Felipe Pardo Enrique Solari Sebastin Salazar Bondy La mazorca El fabricante de deudas Ayar Manco El sargento Canuto Frutos de la educacin

tiene relacin con la obra Collacocha?

JOS DIEZ CANSECO EL TROMPO (Fragmento) I Sobre el cerro San Cristbal la niebla haba puesto una capota sucia que cubra la cruz de hierro. [...] Las estatuas desnudas de la alameda de los Descalzos se chorreaban con el barro formado por la lluvia y el polvo acumulado en cada escorzo. [...] Por la acera izquierda de la Alameda iba Chupitos y a su lado el cholo Feliciano Mayta. Chupitos era un zambito de diez aos, con dos ojazos vivsimos sombreados por larga pestaas y una jeta burlona que siempre frunca con estrepitoso sorbo. Chupitos le llamaron desde que un da, haca un ao ms o menos, sus amigos lo encontraron en la puerta de la Botica de San Lzaro pidiendo: - Despcheme esta receta!... Uno de los ganchos, Glicerio Carmona, le pregunt: - Quin est enfermo en tu casa? - Nadies... Soy yo que me han salido unos chupitos... Y con Chupitos qued bautizado el mocoso que ahora iba con Feliciano, Glicerio, el Bizco Nicasio, Faustino Zapata pendencieros de la misma edad que vendan suertes o pregonaban crmenes, vidamente ledos en los diarios que ofrecan. [...] El grupo iba en silencia. El da anterior, Chupitos haba perdido su trompo jugando a la cocina con Glicerio Carmona, ese juego infame y taimado, sin gallarda de destreza, sin arrogancia de fuerza. Un juego que consiste en ir empujando el trompo contrario hasta meterlo dentro de un crculo, en la cocina, en donde el perdedor tiene que entregar el trompo cocinado a quien tuvo la habilidad rastrera de saberlo empujar. No era se de hombres. Chupitos y los otros saban bien que los trompos, como todo en la vida, deben pelearse a tajos y a quies, con el pual franco de las pas y sin la mujeril artera del empelln. El pleito tena que ser definitivo, con un triunfador y

un derrotado, sin prisionero posible para orgullo de los mulatos palomillas. Y, naturalmente, Chupitos andaba medio tibio por haber perdido su trompo. Le haba costado veinte centavos y era de naranjo. Con esa ciencia sutil y maravillosa, que slo poseen los iniciados, el muchacho haba acicalado su trompo as como su padre acicalaba sus ajisecos y sus giros, sus cenizos y sus carmelos, todos esos gallos que eran su mayor y ms alto orgullo. [...] Aquel trompo haba sido su orgullo. Certero en la chuzada, Chupitos nunca qued el ltimo y, por consiguiente, jams orden cocina, ese juego zafio de empujones. Eso nunca!

II Pero qu mala pata, Chupitos! Desde chiquito la cosa haba sido de una mala pata espantosa. El da que naci, por ejemplo, en el Callejn de Nuestro Seora del Perpetuo Socorro, una vecina dej sobre un trapo la plancha ardiente, encima de la tabla de la planchar y el trapo y la tabla se incendiaron y el fuego se extendi por las paredes empapeladas con cartulas de revistas. Total: casi se quema el callejn. [...] Luego fue creciendo en un ambiente sumamente peleador, como deca l, para explicar sa su pasin por las trompeaduras. Qu suceda? Que su madre, zamba engreda, haba salido un poco volantusa, segn la severa y acaso exagerada opinin de la hermana del marido, porque volantusera era al fin y al cabo, eso de demorarse dos horas en la plaza del mercado y llegar a la casa, a los dos cuartos del callejn humilde, toda sofocada y preguntando por el marido. - Ya lleg Demetrio? Hasta que un da se arm la de Dios es Cristo y mueran los moros y vivan los cristianos. Chupitos tena ya siete aos y se acordaba de todo. Sucedi que un da su mam lleg como a las ocho de la noche. [...] El marido hizo la clsica pregunta:

Adnde has estado? La comida est fra y yo... espera que te espera! A ver, vamos a ver... [...] En la esquina. En la esquina? Y qu haca en la esquina? Estaba con Juana Rosa... [...]

La comida fue en silencio. Chupitos no se atreva a levantar las narices de su plato y el padre apuraba, uno tras otro, largos vasos de vino. Al terminar, el zambo se li la bufanda al cuello, se terci la gorra sobre una oreja y encendiendo un cigarrillo, sali dando un portazo. La mujer no dijo ni chus ni mus. Vio salir al marido y adivin a dnde iba: a hablar con Juana Rosa! Y entonces, sin reflexionar en la locura que iba a cometer se envolvi en el paoln, at en una frazada unas cuantas ropas y sali tambin en estampida dejando al pobre Chupitos que, de pero susto, se tragaba unas lgrimas que le desbordaban los ojazos ingenuos sin saber el porqu.[...] A media noche regres el marido con toda la ira del engao avivada por el alcohol [...]. All, en la esquina, se lo haban contado todo y ya saba lo que mejor hubiera ignorado siempre [...]. No, eso no: los dos tenan que saber quin era Demetrio Velsquez... [...] Y lo supieron. Slo que despus Demetrio estuvo preso quince das por la paliza que propin a los mendaces. [...] Cuando el padre regres de la prisin, el chiquillo le pregunt llorando: - Y mi mam? El zambo arrug sin piedad la frente: - Se muri! Y... no llores! [...] De veras. Mujeres con quies, como si fueran trompos... ni de vainas! III Fue la primera leccin que aprendi Chupitos en su vida: mujeres con quies, como si fueran trompos, ni de vainas! Luego los trompos tampoco deban tener quies... No, nada de lo que un hombre posee, mujer o trompo juguetes-, poda estar maculado por nadie ni por nada. Que si el hombre pone toda su complacencia y todo su orgullo en la compaera o en el juego, nada ni nadie puede ganarle la mano. As es la cosa y

no puede ser de otra guisa. sa es la dura ley de los hombres y la justicia dura de la vida. [...] Ahora tena que resolver la dura cuestin que le planteaba la codicia del cholo Carmona: haba perdido su trompo! Y aquella misma tarde de la derrota regres a su casa para pedir a su padre despus de la comida: - Pap, reglame treinta centavos, quiere? - Treinta centavos? Come tu ajiaco y cllate la boca. El muchacho insisti levantando las cejas para exagerar su pena. - Es que me ganaron mi trompo y tengo que comprarme otro... [...] En la expresin y en la voz del muchacho el padre advirti algo inusitado, una emocin que se mezclaba con la tristeza de una virilidad humillada, y con la rabia apremiante de una venganza por cumplir. Y, casi sin pensarlo, se meti la mano en el bolsillo y sac los tres reales pedidos. [...] Lleg acezando a la pulpera. - Oye, dame ese trompo! Y sealaba uno, ms chico que el anterior, tambin de naranjo [...]. Pag veinte centavos y compr un pedazo de lija con que pulir el arma que le recuperase al da siguiente el trompo que fue su orgullo y la envidia de toda la tira del barrio. Por la maana se levant temprano y fue al corral. All escogi un clavo y comenz toda la larga operacin de transformar el pacfico juguete en un arma de combate. [...) IV All iban, los amigotes del barrio a chuzar esa partida en que Chupitos haba puesto todo su orgullo y su angustiada esperanza. [...] Carmona midi la distancia con la piola, adelante el pie derecho, enhuarac con calma y dispar. Slo que fue carrera de caballo y parada de borrico porque cay el ltimo. Chupitos dispar a su vez e, inexplicablemente para l, su pa se hinc detrs de la marca de Ricardo quien result prima. Desgraciadamente, as en pblico, el muchacho no pudo sugerirle que mandase la cocina con que habra recuperado su trompo y Ricardo mand: - Quies!

El trompo que ahora tena Carmona, el trompo que antes haba sido de Chupitos, se chant ignominiosamente: en sus manos jams se habra chantado! Y all estaba, estpido e inerte, esperando que las pas de los otros trompos se cebaran en su noble madera de naranjo. Y los golpes fueron llegando: Mayta le sac una lonja y Faustino le hizo dos quies de emparada. Hasta que al fin lleg el turno a Chupitos. Qu podra hacer? Los trompos con quies, como las mujeres, ni de vainas!... Nunca sera el suyo ese trompo malamente estropeado ahora por la ley del juego que tanto se parece a la ley de la vida... [...] Dispar con toda su alma. Una sola exclamacin admirativa se escuch:

- Lo rajaste! Chipitos ni siquiera mir el trompo rajado: se alz de hombros y abandonando junto al viejo el trompo nuevo, se meti las manos en los bolsillos y dio la espalda a la tira murmurando: - Ya lo saba... Y se fue. Los muchachos no se explicaban por qu dejaba los dos trompos all, ni por qu se iba pegadito a la pared. [...] hasta que se perdi, solo triste e intilmente vencedor, tras la esquina esa en que, a la hora de la tertulia, tanto haba ponderado al viejo trompo partido ahora por su mano: - Ms legal, te digo!... De naranjo purito!

Jos Diez Canseco (1904-1949) fue un prolfico periodista satrico; pero sobre todo fue el primer escritor que incorpor en sus relatos a hombres y mujeres marginados hasta entonces por la literatura peruana: los mulatos. Es as que Diez Canseco present el rostro mestizo de la Costa peruana, recreando en sus cuentos el lenguaje popular propio de la gente humilde. Sus obras principales son: El gaviota, Estampas mulatas, El mirador de los ngeles y Duque. Esta ltima novela, Duque, no presenta escenarios de las clases populares sino de la alta sociedad limea. Caus gran revuelo al momento de su publicacin por la crudeza con la que critic a la aristocracia decadente y corrupta de entonces.

LOS ENSAYISTAS
En las primeras dcadas de este siglo, se impulsa el capitalismo en el pas. Se comienza a vivir las luchas de los trabajadores por sus reivindicaciones, se conquista la jornada de las ocho horas de trabajo. La primera Guerra Mundial impacta en la poca. Se vive una realidad social intensa, la cual invita a la reflexin, al anlisis y al tratamiento directo en la literatura. A esto tratan de responder los notables ensayistas que cultivan el gnero, all por los aos 30. JOS CARLOS MARITEGUI.- Fue el ms vigoroso, consistente y brillante ensayista de aquellos aos. Su obra constituye un hito en el desarrollo del pensamiento en el Per. Seala un nuevo derrotero en el enfoque y el anlisis de la realidad social, poltica y cultural. La influencia de sus trabajos se extiende hasta hoy. La certeza y profundidad de sus juicios lo han hecho un clsico nuestro y es materia de consulta obligada para cualquier estudio que se quiera emprender sobre nuestra realidad. Sus libros principales son: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Escena contempornea, El alma matinal y otros. Tambin hay que destacar la revista que dirigi Amauta, la cual aliment el ambiente cultural de la poca. Fund el Partido Socialista y traz los fundamentos para la formacin del Partido Comunista Peruano. JOS DE LA RIVA AGERO.- Fue un importante ensayista de los primeros aos de este siglo. Su pensamiento y anlisis fueron concebidos desde un punto de vista minoritario y conservador. Trat temas histricos, literarios y sociales.

De la obra de Riva Agero, hemos destacado ya su libro Carcter de la literatura independiente, con el que funda los estudios literarios en el pas. Adems, produjo El elogio del inca Garcilaso, La historia del Per, El Per histrico y artstico, Paisajes peruanos y otros. VCTOR ANDRES BELAUNDE.- Este ensayista y diplomtico, nacido en Arequipa, se dedic a los estudios histricos, a la filosofa y a la poltica peruana. Public una serie de ensayos sobre la sicologa nacional. Su obra ms importante fue La realidad nacional, en la que trata los mismos contenidos de Siete ensayos... Aqu lanza una respuesta polmica a Maritegui, cuando ste ya descansaba en paz. JORGE BASADRE LA PROMESA DE LA VIDA PERUANA (Fragmento) Los empiristas se han desgaitado hablando de la necesidad de que el indio sea redimido. Les preocupa que el campesino Pedro Mamani, por ejemplo, no tenga piojos, que aprenda a leer y a escribir y que sea garantizado en la posesin de sus ovejitas y su terrenito. Pero al mismo tiempo que la higiene, la salud, el trabajo y la cultura de Pedro Mamani, importa que el territorio en el cual l vive no disminuya sino acreciente su rendimiento dentro del cuadro completo de la produccin nacional. Si eso no ocurre, aunque lea toda la coleccin del Fondo de Cultura Econmica, Pedro Mamani no tendr resueltos sus problemas bsicos.

En nuestro pas no slo debemos preocuparnos de la distribucin, sino tambin de la mayor produccin y del mayor consumo. Nuestro problema no es slo de reparto; es tambin de aumento. Que el peruano viva mejor; pero que al mismo tiempo el Per d ms de s. Y para elevar y superar el nivel general de vida no hay que actuar exclusivamente sobre el indio descalzo; pues hay quienes no se hallan en esa condicin y se mueven dentro de horizontes econmicos asaz reducidos. Ninguna de nuestras soluciones nos vendr, pues, cocida y masticada de otros pases, aunque sean hermanos, primos o prjimos. Y, sobre todo, nada se podr hacer a fondo si al pas no lo conmueve la conciencia en s, si no afirma en esta hora feroz su querer existencial nacional. Por eso, la promesa de la vida peruana atae a la juventud para que la reviva, a los hombres de estudio en sus distintos campos para que la conviertan en plan, a la opinin pblica en su sector consciente para que la convierta en propsito.
Al leer esto no faltar quien haga una mueca de sarcasmo, de amargura o de clera, creyendo que se le habla de cosas manoseadas, vaca o cnicas. Porque la promesa de la vida peruana sentida con tanta sinceridad, con tanta fe y con tanta abnegacin por prceres y tribunos, ha sido a menudo estafada o pisoteada por la obra coincidente de tres grandes enemigos de ella: los Podridos, los Congelados y los Incendiados. Los Podridos han prostituido y prostituyen palabras, conceptos, hechos e instituciones al servicio exclusivo de sus medros, de sus granjeras, de sus instintos y su apasionamiento. Los Congelados se han encerrado dentro de ellos mismos, no miran sino a quienes son sus iguales y a quienes son sus dependientes, considerando que nadie ms existe. Los Incendiados se han quemado sin iluminar, se agitan sin construir. Los Podridos han hecho y hacen todo lo posible para que este pas sea una charca; los Congelados lo ven como un pramo; y los Incendiados quisieran prender explosivos y verter venenos para que surja una gigantesca fogata. Toda la clave del futuro est all; que el Per se escape del peligro de no ser sino una charca, de volverse un pramos, de convertirse en una fogata. Que el Per no se pierda por la obra o la inaccin de los peruanos.

Jorge Basadre (1903 1983) es el ms grande historiador de la Repblica. Naci en Tacna durante la ocupacin chilena. Es probable que esta situacin despertara en el futuro historiador un sincero nacionalismo, ajeno a toda formalidad y de profundas races peruanas. Fue un investigador tenaz. A lo largo de su vida desarroll un amplio proyecto de seria y erudita investigacin histrica, que luego plasm en 16 volmenes. La obra se llama Historia de la Repblica del Per. Por primera vez en el Per se emprendi la tarea de analizar y juzgar, con serenidad e imparcialidad, lo sucedido durante nuestra poca republicana. El mismo Basadre explica el objetivo de su obra: Aqu se ha buscado, ante todo, comprensin, objetividad, coordinacin, ensamble, sin odio para nadie y sin adulacin para nadie, con el afn de superar el atolondramiento, la vehemencia, el encono, la suciedad y la mezquindad, plagas de la vida criolla. Al procurar que se haga la toma de conciencia de un pasado tan turbulento y tan escabroso y al mismo tiempo tan peruano como es el del perodo de la Repblica en nuestra historia, se est buscando, en realidad, una forma de maduracin nacional.

JOS CARLOS MARITEGUI LAS CORRIENTES DE HOY. EL INDIGENISMO (Fragmento) La corriente indigenista que caracteriza a la nueva literatura peruana, no debe su propagacin presente ni su exageracin posible a las causas eventuales o contingentes que determinan comnmente una moda literaria. Y tiene una significacin mucho ms profunda. Basta observar su coincidencia visible y su consanguineidad ntima con una corriente ideolgica y social que recluta cada da ms adhesiones en la juventud, para comprender que el indigenismo literario traduce un estado de nimo, un estado de conciencia del Per nuevo. [...] El indigenismo de nuestra literatura actual no est desconectado de los dems elementos nuevos de esta hora. Por el contrario, se encuentra articulado con ellos. El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa, no puede estar ausente de la literatura y del arte. Se equivocan gravemente quienes, juzgndolo por la insipiencia o el oportunismo de pocos o muchos de sus corifeos, lo consideran, en conjunto, artificioso. Tampoco cabe dudar de su vitalidad por el hecho de que hasta ahora no ha producido una obra maestra. La obra maestra no florece sino en un terreno largamente abonado por una annima y oscura multitud de obras mediocres. El artista genial no es ordinariamente un principio sino una conclusin. Aparece, normalmente, como el resultado de una vasta experiencia. [...] Esta corriente, de otro lado, encuentra un estmulo en la asimilacin por nuestra literatura de elementos de cosmopolitismo. Ya he sealado la tendencia autonomista y nativista del vanguardismo en Amrica. En la nueva literatura argentina nadie se siente ms porteo que Girondo y Borges ni ms gaucho que Giraldes. En cambio, quienes como Larreta permanecen enfeudados al clasicismo espaol, se revelan radical y orgnicamente incapaces de interpretar a su pueblo. Otro acicate, en fin, es en algunos el exotismo que , a medida que se acentan los sntomas de decadencia de la civilizacin occidental, invade la literatura europea. Este ltimo factor exterior es el que decide a cultivar el indigenismo, aunque sea a su manera y slo episdicamente, a literatos que podramos llamar emigrados como Ventura Garca Caldern, a quienes no se puede atribuir la misma artificiosa moda vanguardista ni el mismo contagio de los ideales de la nueva generacin supuestos en los literatos jvenes que trabajan en el pas. [...]

Nuestro nativismo necesario tambin literariamente como revolucin y como emancipacin., no puede ser simple criollismo. El criollo peruano no ha acabado an de emanciparse espiritualmente de Espaa. Su europeizacin a travs de la cual debe encontrar, por reaccin, su personalidad- no se ha cumplido sino en parte. Una vez europeizado, el criollo de hoy difcilmente deja de darse cuenta del drama del Per. Es l precisamente el que, reconocindose a s mismo como un espaol bastardeado, siente que el indio debe ser el cimiento de la nacionalidad. (Valdelomar, criollo costeo, de regreso de Italia, impregnado de d annunzianismo y de esnobismo, experimenta su mximo deslumbramiento cuando descubre o, ms bien, imagina el Inkario). Mientras el criollo puro conserva generalmente su espritu colonial, el criollo europizado se rebela, en nuestro tiempo, contra ese espritu, aunque slo sea como protesta contra su limitacin y su arcasmo. Claro que el criollo, diverso y mltiple, puede abastecer abundantemente a nuestra literatura narrativa, descriptiva, costumbrista, folklorista, etc.-, de tipos y motivos. Pero lo que subconscientemente busca la genuina corriente indigenista en el indio, no es slo el tipo o el motivo. Menos an el tipo o el motivo pintoresco. El indigenismo no es aqu un fenmeno esencialmente literario como el nativismo en el Uruguay. Sus races se alimentan de otro humus histrico. Los indigenistas autnticos que no deben ser confundidos con los que explotan temas indgenas por mero exotismo colaboran, conscientemente o no, en una obra poltica y econmica de reivindicacin, no de restauracin ni resurreccin. El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto nacional, colocando en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per. A medida que se le estudia, se averigua que la corriente indigenista no depende de simples factores literarios sino de complejos factores sociales y econmicos. Lo que da derecho al indio a prevalecer en la visin del peruano de hoy es, sobre todo, el conflicto y el contraste entre su predominio demogrfico y su servidumbre no slo inferioridad- social y econmica. La presencia de tres a cuatro millones de hombres de raza autctona en el panorama mental de un pueblo de cinco millones, no debe sorprender a nadie en una poca en que este pueblo siente la necesidad de encontrar el equilibrio que hasta ahora le ha faltado en su historia. ******************** El indigenismo, en nuestra literatura, como se desprende de mis anteriores proposiciones, tiene fundamentalmente el sentido de una reivindicacin de lo autctono. No llena la funcin puramente sentimental que llenara, por ejemplo, el criollismo. Habra error, por consiguiente, en apreciar el indigenismo como equivalente del criollismo, al cual no reemplaza no subroga. Si el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte peruano no ser, seguramente, por su inters literario o plstico, sino porque las fuerzas nuevas y el impulso vital de la nacin tienden a reivindicarlo. El fenmeno es ms instintivo y biolgico que intelectual y terico. Repito que lo que subconscientemente busca la genuina corriente indigenista en el indio no es slo el tipo o el motivo y menos an el tipo o el motivo pintoresco. [...] El desarrollo de la corriente indigenista no amenaza ni paraliza el de otros elementos vitales de nuestra literatura. El indigenismo no aspira indudablemente a acaparar la escena literaria. No excluye ni estorba otros impulsos ni otras manifestaciones. Pero representa el color y la tendencia ms caractersticos de una poca por su afinidad y coherencia con la orientacin espiritual de las nuevas generaciones, condicionada, a su vez, por imperiosas necesidades de nuestro desarrollo econmico y social. Y la mayor injusticia en que podra incurrir un crtico, sera cualquier apresurada condena de la literatura indigenista por su falta de autoctonismo integral o la presencia, ms o menos acusada en sus obras, de elementos de artificio en la interpretacin y en la expresin. La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del

indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima, es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo . Cuando los propios indios estn en grado de producirla. No se puede equiparar, en fin, la actual corriente indigenista a la vieja corriente colonialista. El colonialismo, reflejo del sentimiento de la casta feudal, se entretena en la idealizacin nostlgica del pasado. El indigenismo, en cambio, tiene races vivas en el presente. Extrae su inspiracin de la protesta de millones de hombres. El Virreinato era; el indio es. Y mientras la liquidacin de los residuos de feudalidad colonial se impone como una condicin elemental de progreso, la reivindicacin del indio, y por ende de su historia, nos viene insertada en el programa de una revolucin. *********************** Est, pues, esclarecido que de la civilizacin incaica, ms que lo que ha muerto, nos preocupa lo que ha quedado. El problema de nuestro tiempo no est en saber cmo ha sido el Per. Est, ms bien, en saber cmo es el Per. El pasado nos interesa en la medida en que puede servirnos para explicarnos el presente. Las generaciones constructivas sienten el pasado como una raz, como una causa. Jams lo sienten como un programa. Jos Carlos Maritegui (1897 1930) es uno de los grandes pensadores del Per y una de las personas que ms influencia ha tenido en las generaciones posteriores. Ejerci el periodismo desde muy joven, y manifest tendencias literarias muy cercanas al grupo Colnida. Despus renegara de esta poca, llamndola su Edad de Piedra, porque, aunque nunca perdi sus inclinaciones literarias, posteriormente se dedic a fondo al estudio del Per y de sus problemas sociales. Durante su viaje a Europa entre 1920 y 1923, profundiz en forma autodidacta- sus estudios sobre la filosofa del materialismo dialctico. A su regreso al Per, se dedic infatigablemente a estudiar la realidad peruana aplicando el anlisis y la crtica marxista. El resultado de este esfuerzo fueron los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, lcido anlisis sobre siete diferentes aspectos de la realidad de nuestro pas. Adems, a travs de la revista Amauta, Maritegui desarroll una invalorable tarea cultural, impulsando la produccin literaria de nuevos poetas y escritores peruanos muy poco valorados en esa poca, como Eguren, Martn Adn, Oquendo de Amat, etc. Asimismo, Amauta explic y difundi los nuevos procesos artsticos, culturales e histricos de su tiempo, como por ejemplo el Vanguardismo, el psicoanlisis, la revolucin rusa y la mexicana.

LA GENERACIN DEL 50 (POESA) Los miembros de esta generacin discurrieron por la va de la poesa social. Significaron las voces protestaras del tiempo que atentaba contra la libertad. Por ello, ms de uno sufri persecucin y destierro. Sucede que el gobierno breve y democrtico de Bustamante y Rivero (1945 1948) fue seguido por el perodo dictatorial de Odra (1948 1956). Este cambio brusco afect al pueblo y gener descontento. En la poesa, entonces, se concentr la crtica y la rebelda. Al sentimiento de identificacin con la problemtica, los poetas unieron un acentuado rigor en la esttica de su produccin artstica. Sus obras expresaron un hondo lirismo y una delicada sensibilidad. Son altos representantes de esta generacin:

GUSTAVO VARCALCEL.- Crea una poesa avasalladora y comprometida profundamente con el hombre. Inundan sus imgenes y metforas que comunican un mensaje esperanzador. El confn del tiempo y de la rosa (1948) y Poemas del destierro (1956) son excelente muestras de sus logros poticos. ALEJANDRO ROMUALDO.- Concibi una poesa inicial de ensueo, la que evolucion hacia la expresin directa y coloquial que se conmueve ante la dramtica realidad. Es considerado poeta vallejiano. Algunos de sus libros son: Poesa concreta (1954) y Edicin extraordinaria (1958).} WASHINGTON DELGADO.- Su poesa es una ntima respuesta ante la vida. Sus versos denuncian a travs de la irona. Es un poeta de lirismo intenso y mensaje hondo. Para vivir maana (1959) y Un mundo dividido (1970) son algunos de sus mejores libros. CARLOS GERMAN BELLI.- Utiliza un lenguaje peculiar (arcasmos, neologismos de su creacin). Expresa sus angustias por la condicin humana. Oh hada ciberntica (1961) y El pie sobre el cuello (1964) son poemarios bellos y equilibrados en su aspecto formal. JUAN GONZALO ROSE.- Poeta de la melancola y la ternura. Se entrega a la bsqueda de la pureza expresiva. Exterioriza sentimientos por el amor, la vida, la muerte, contra la injusticia social. Sus libros ms representativos son Cantos desde lejos (1957) y Hallazgos y extravos (1968). MANUEL SCORZA.- Poeta social que revela con desenfado su sentir ante la condicin del hombre. Sus versos son tersos, depurados y apasionados. Sus poemarios ms conocidos son Las imprecaciones (1955) y Canto a los mineros de Bolivia. PABLO GUEVARA.- Creador de una poesa que se renueva. Expresa su inquietud por la evolucin social del pas y el destino del hombre. Sus versos estn cargados de un tono confidencial. Algunas de sus creaciones son Retorno a la creatura (1957) y Crnicas contra los bribones (1967). Todos los poetas mencionados obtuvieron el Premio Nacional de Poesa, aproximadamente, entre la dcada del 50 al 60.

GUSTAVO VALCARCEL CARTA A VIOLETA Te escribo desde tu propio hogar Ciudad de Mxico, 19 de noviembre, enfermo como estoy en nuesta cama vieja si tiendo desperseme la sangre en pos de ti, ro inacabable. Sobre la almohada, a mi lado, tibio yace tu ltimo sueo ahora en cambio la ciudad acoge tu vehemencia de ola, tu vigilia de amor, recorriendo el pan nuestro que hoy da te lo debemos todos. Antes yo te escriba desde mi juventud convertida en un gran reloj de crcel, en romance de piedra, en pasto policial, en tristeza y tristeza de mis ojos proscritos, incomunicado, entonces te escriba desde una celda o cueva donde tu nombre era lo nico viviente. Luego segu escribindote desde Antofagasta, frente al Mar Pacfico, desde Puerto Barrios, frente al Mar Atlntico, desde Oaxaca, frente al tiempo, desde ti, frente al cielo, en la orilla del mundo. .....

ALEJANDRO ROMUALDO A OTRA COSA Basta ya de agona. No me importa la soledad, la angustia ni la nada. Estoy harto de escombros y de sombras. Quiero salir al sol. Verle la cara al mundo. Y a la vida que me toca, quiero salir, al son de una campana que eche a volar olivos y palomas. Y ponerme, despus, a ver qu pasa. con tanto amor. Abrir una alborada de paz, en paz con todos los mortales. Y penetre el amor en las entraas del mundo. Y hgase la luz a mares.

SI ME QUITARAN TOTALMENTE TODO Si me quitaran totalmente todo si, por ejemplo, me quitaran el saludo de los pjaros, o los buenos das del sol sobre la tierra, me quedara an una palabra. An me quedara una palabra donde apoyar la voz. Si me quitaran las palabras o la lengua, hablara, con el corazn en la mano, PARA VIVIR MAANA Mi casa est llena de muertos es decir, mi familia, mi pas, mi habitacin en otra tierra, el mundo que a escondidas miro. Cuando era nio con una flor cubra todo el cielo.

o con las manos en el corazn. Si me quitaran una pierna bailara en un pie. Si me quitaran un ojo llorara en un ojo. Si me quitaran un brazo me quedara el otro, para saludar a mis hermanos, para sembrar los surcos de la tierra, para escribir todas las playas del mundo, con tu nombre, amor mo. (De Edicin Extraordinaria)

De qu cuerpo sacar ahora sombra para vivir con un poco de ternura? Escuchar a los muertos hablar para que el mundo no sea como es pero debo besar un rostro vivo para vivir maana todava. ... (Washiton Delgado)

JUAN GONZALO ROSE LA PREGUNTA Mi madre me deca: si matas a pedradas los pajaritos blancos, Dios te va a castigar; si pegas a tu amigo, el de carita de asno, Dios te va a castigar. Era el signo de Dios

de dos palitos,

y sus diez teologales mandamientos caban en mi mano como diez dedos ms. Hoy me dicen:

si no amas la guerra, si no matas diariamente una paloma, Dios te castigar; si no pegas al negro, si no odias la rojo, Dios te castigar; si al pobre das ideas en vez de darle un beso,

si le hablas de justicia en vez de caridad Dios te castigar; Dios te castigar. No es este nuestro Dios, verdad,mam?

MANUEL SCORZA UNA CANCIN PARA MI ABUELO ABUELO: t nunca fuiste feliz. Temas que el viento desbaratase tu corazn de ceniza. Te recuerdo una tarde negra, dicindome con vez blanca: ojal no seas, como yo, no hombre triste. Abuelo: la vida te pareca un pozo de malos sueos. Cuando pensabas en la abuela te quemaba una hoguera sin luz. Y Juan, el herrero, y Pedro, el sembrador, (pjaros huesos con quienes conversa tu lengua de hierba), tambin crean que la vida es un sueo confuso.

Qu lstima, abuelo, que no supieras que la vida tiene otro color! Me oyes, me escuchas? La tristeza va a morir. Ahora, cuando la alondra surca el cielo algo rosado empapa el alma, porque el ave viene del color que tendr la vida cuando los humillados alcen la cabeza y partan la dicha en pedacitos que alcancen para todos; me oyes, me escuchas?, ardiendo est el mundo donde te ahogabas. Perdona, pues, si te dejo, pero me llaman, necesitan mi mano para formar una ronda alrededor del mundo.

LA POESA ENTRE 1950 Y 2000

CARACTERSTICAS GENERALES Los poetas de la segunda mitad del siglo XX abandonaron las actitudes agresivas e irreverentes del Vanguardismo, pero no reaccionaron radicalmente contra l. Aprovecharon sus propuestas y agregaron otras, en una forma de feliz maduracin de la corriente anterior. Por eso, se puede afirmar que la poesa contempornea es como una hija del Vanguardismo. Del Vanguardismo, los poetas del siglo XX rescataron la absoluta libertad en la expresin, que se revela en los siguientes aspectos: El uso de la imagen y la metfora sin ataduras racionales, que pretende expresar intuiciones ms all de los lmites de la razn. El sentimiento de que todo es posible dentro de la poesa: usan el verso libre y de corte vanguardista, pero tambin recuperan las formas clsicas con rima y mtrica. La libertad es total: se incluyen palabras de otros idiomas, se rescata el habla coloquial y otras formas del lenguaje que jams haban sido aceptadas en el mundo de la poesa.

PRINCIPALES POETAS En el Per de estos aos floreci la poesa a travs de importantes autores. Los que mencionamos a continuacin son los ms representativos, pero de ninguna manera los nicos: Javier Sologuren, Jorge E. Eielson, Blanca Valera, Washington Delgado, Juan Gonzalo Rose, Carlos Germn Belli, Alejandro Romualdo, Javier Heraud, Luis Hernndez, Antonio Cisneros, Enrique Verstegui, Jos Watanabe, Giovanna Pollarolo, Eduardo Chirinos, Rossella Di Paolo, etc. En Hispanoamrica tambin destacan grandes poetas como el mexicano Octavio Paz y el cubano Nicols Guilln. POESA EN FORMA DE PJARO azul brillante el Ojo el pico anaranjado el cuello el cuello el cuello el cuello el cuello el cuello el cuello herido pjaro de papel y tinta que no vuela que no se mueve que no canta que no respira animal hecho de versos amarillos de silencioso plumaje impreso tal vez un soplo desbarata la misteriosa palabra que sujeta sus dos patas patas patas patas patas patas patas patas patas patas a mi mesa Eielson naci en Lima, en 1924. En sus inicios estaba bastante ligado a la poesa pura, es decir, la que nicamente persigue un motivo esttico, el deslumbramiento ante la bella palabra. Sin embargo, temas como la melancola y la muerte tambin impregnaron sus primeros poemarios. En ellos se percibe la gran influencia del Simbolismo y del Surrealismo. Despus Eielson experiment con las palabras, jugando con su forma, su sonido y su significacin. La angustia del hombre moderno, su vaco corporal y espiritual son explorados en los poemarios ms recientes. Desde los aos sesenta, aunque no abandon la poesa, ampli su expresin a travs de otras artes: se dedic a las artes plsticas (pintura, collage, tejidos, nudos) y tambin ha escrito composiciones musicales. Sus principales obras son Moradas y visiones del amor entero, Doble diamante, El cuerpo de Giulia-no, Noche oscura del cuerpo.

Narrativa contempornea

Alfredo Bryce Echenique (1939- ), escritor peruano que ha hecho de su doble experiencia la de limeo criado segn las costumbres tradicionales de la vieja burguesa, y la de escritor latinoamericano insertado en el ambiente cosmopolita europeo la base de historias cuyo encanto es el humor, la espontaneidad del trazo narrativo y la cualidad oral del lenguaje. Nacido en Lima en el seno de una familia acomodada y de apellido ilustre, sigui estudios de Letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y viaj en 1964 a Pars. Se doctor en la Sorbona y luego ense por varios aos en esa universidad y en las de Vincennes y Montpellier. Posteriormente traslad su residencia a Madrid, donde se convirti en un autor autnticamente popular. Desde 1999 reside de nuevo en Per. Bryce tiene el don natural del narrador: entretener, inventar tramas, crear personajes. Sus relatos estn sobrecargados de incidencias y peripecias que, teniendo referentes reales (y muchas veces autobiogrficos), adquieren un sesgo delirante. Podran considerarse ejemplos de "realismo burlesco" por la alegre despreocupacin vital de sus personajes y las situaciones grotescas en las que se ven envueltos. Bajo su amena superficie, sin embargo, se percibe una suave melancola, una resignada elega por los dorados tiempos de la infancia, por la juventud perdida o por el amor siempre fugitivo. En 1968 gan el Premio Casa de las Amricas por su libro de cuentos Huerto cerrado, publicado ese mismo ao. Muchos consideran que su primera novela, Un mundo para Julius (1970), es la mejor de todas por el exacto equilibrio entre la irona crtica y el sabor nostlgico con los que evoca el mundo de la alta burguesa limea algo venida a menos pero no por eso menos aristocratizante o menos celosa de sus buenas maneras, desde el que el protagonista sale a descubrir una realidad muy distinta. En 1974 apareci su segundo libro de cuentos, La felicidad ja, ja. Sus siguientes novelas son amplias narraciones con hroes peruanos trasladados a Europa, cuyos vagos proyectos literarios se disuelven en

una especie de bohemia internacional y en frustradas aventuras sentimentales. Ejemplos de ello son Tantas veces Pedro (1977), La vida exagerada de Martn Romaa (1981) y El hombre que hablaba de Octavia de Cdiz (1985); las dos ltimas forman parte del dptico titulado "Cuadernos de navegacin en un silln Voltaire". Ha publicado tambin las novelas La ltima mudanza de Felipe Carrillo (1988) y No me esperen en abril (1995); libros de narraciones, como Magdalena peruana y otros cuentos (1986) y Dos seoras conversan (1990), este ltimo compuesto por las novelas cortas Dos seoras conversan, Un sapo en el desierto y Los grandes seores son as. Y tambin as; y sus "antimemorias" Permiso para vivir (1993). En 1997 public Reo de nocturnidad, novela agridulce sobre el insomnio, que gan en Espaa el Premio Nacional de Narrativa 1998. Sus ltimas publicaciones son La amigdalitis de Tarzn (1998), Gua triste de Pars (1999) y Crnicas perdidas (2002), una recopilacin de textos de diversa naturaleza aparecidos en la prensa entre 1972 y 1997. En 2002 obtuvo el Premio Planeta por su novela El huerto de mi amada.

REO DE NOCTURNIDAD
Esta novela, nos narra los amores y desamores del profesor Maximiliano Gutirrez, hombre responsable y amante de su trabajo, muy noble en el fondo, por ello su posterior sufrimiento. Es un profesor peruano insomne, condenado a permanecer despierto y reo de las noches a las llega a temer. Es, en realidad, un hombre que lucha contra su propia soledad, que pasa por la vida buscando amar y ser amado. Con Ornella, la modelo en decadencia, vive una relacin con altibajos, sustentada slo por el amor que despierta en el protagonista y caracterizada constantes. Para Oliver Spriot, el aventurero y es amante, se ala que con Ornella de para burlarse del incondicional amor que siente Max y la fe deposita forma irracional, aferrndose para aludir la verdad que, en el fondo, no ignora: saber que Ornella no lo ama. defenderse de la sociedad, del insomnio y sobre todo del recuerdo de Ornella, Max empieza a crear toda una serie toda una serie de mentiras que convierten su vida en un enredo, y que quiz son consecuencia de las largusimas noches en vela. Junto con esta historia, encontramos otras, entre ellas, la de Nieves Solrzano, la seudoexiliada cincuentona, que va tras la captura de un compaero-amante, el por sus desapariciones Esta relacin con Ornella y su posterior desaparicin van a cambiar la vida del profesor, pues deja su trabajo en la Sorbona y se traslada a Montpellier, ciudad donde empieza su convivencia con el insomnio, con unos das que, para l, tienen ms horas que para el resto de personas. Pero, no slo encontrar noches de desvelo en esta ciudad, sino que adems conocer a Claire, quien a partir de ese momento cambiara la vida del profesor convirtindose, primero en una aventura, que luego adoptar la forma de una relacin muy especial.

Inefable Escritor Indito que no duda en demostrar a sus colegas que publican y sufre, sin embargo, un ataque de alegra cuando un editor acepta el original de su novela.

degenera el insomnio del profesor y, por supuesto, Claire, la columna en quien Max pone su ltima esperanza, y quien finalmente le curar el insomnio. Junto a ella y al extrao doctor Lanusse,

Otros personajes que desfilan son: Pierrot, el extravagante profesor de la escuela de manejo y muy amigo de Max, quiz por el gran afecto al alcohol; Tut el anciano ex combatiente; Nadine Auriol. La francomarroqu que es tan extranjera en Pars como en Casablanca y que se convierte en el primer testigo de los desvaros en que

Max Gutirrez ir desentraando desde la cama de un sanatorio la complicada red de acontecimientos que lo convirtieron en reo de nocturnidad, convirtieron a esta mujercita en su verdadera confidente y recordndole los buenos momentos junto a Ornella, sus sufrimientos, sus experiencias con los amigos, y hasta sus invenciones.