Franz Kafka e Guimares Rosa: a sociedade do controle integrado RESUMO: Tendo como referncia a literatura do escritor Checo Franz

Kafka e o romance Grande Serto: veredas (1956), de Joo Guimares Rosa, atravs do apoio terico de Walter Benjamin, Giorgio Agamben, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, este artigo investiga trs formas de estado de exceo:a soberana, a disciplinar e a do controle, propondo a simultaneidade delas a partir do conceito de sociedade do controle integrado. Palavras-Chave: Franz Kafka; Guimares Rosa; Sociedade do Controle Integrado. RESUMO: With reference to the literature of the writer Franz Kafka and the novel Great Wilderness: paths (1956), Joo Guimares Rosa, by supporting theorist Walter Benjamin, Giorgio Agamben, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, this article investigates three forms state of exception: sovereign, disciplinary and control, suggesting the simultaneity of them from the concept of integrated control of society. PALAVRAS-CHAVE: Franz Kafka; Guimares Rosa; Integrated Controlo of Society.

1. A indiscernibilidade entre axiomtica religiosa e a morturia: os desafios da gesto contempornea do conhecimento. Em dilogo com a filosofia das multiplicidades, desenvolvida por Gilles Deleuze e Flix Guattari nos cinco volumes (edio brasileira) de Mil Plats (1980), chamo de axiomtica religiosa a uma zona de conforto, no estilo ar condicionado, garantida pelas formas mais diversas e sofisticadas de ascenso social, razo por que tem ntima relao com o que usualmente concebemos como sucesso, conquistas, vitrias, em todos os planos da vida, no econmico, no epistemolgico, no tecnolgico, no cultural, amoroso. A axiomtica religiosa, pois, constitui uma espcie de metafsica da ascendncia transcendental que toma para si as multiplicidades sociais, domesticando-as e usando-as como suporte coletivo para afirmao positiva e mitolgica de poucos, concebidos como deuses, a partir do flagelo imanente das maiorias. Atravs de um aparente paradoxo, a axiomtica religiosa pode tambm ser definida pelo seu no menos aparente oposto: a axiomtica morturia, que nada mais que o abrao mortal das tecnologias de produo sobre o planeta Terra. Existe, pois, uma indiscernibilidade entre as duas axiomticas, a religiosa e a morturia, de tal maneira que quanto mais ascenso transcendental tanto mais ser o impacto mortal sobre a base da pirmide societria, tambm definida como plano de imanncia. A axiomtica religiosa, portanto, o abrao da morte, em seu movimento ascensional, sobre o plano de imanncia. Dizer, sob esse ponto de vista, axiomtica religiosa, o mesmo que falar, em outros termos, em axiomtica morturia. Ambas desempenham um papel indispensvel no que diz respeito ao sistema mundial de produo de subjetividades, que o capitalismo. Sem elas ou sem a indiscernibilidade entre
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elas, tendo em vista uma circunstncia e outra, a modernidade capitalista simplesmente no funcionaria, pois no teria condies de manter o liame entre o passado e o presente, sobretudo o liame entre as trs formas de Estado produzidas no decorrer das grandes civilizaes, argumento que desenvolvo em dilogo com o volume V de Mil Plats, especialmente com o seguinte trecho:
Podemos voltar s diversas formas de Estado do ponto de vista de uma histria universal. Distinguimos trs grandes formas:1) os Estados arcaicos imperiais, paradigmas, que constituem uma mquina de servido por sobrecodificao de fluxos j codificados ( esses Estados tm pouca diversidade em razo de uma certa imutabilidade formal que vale para todos); 2) os Estados muito diversos entre si, imprios evoludos, cidades, sistemas feudais, monarquias..., que procedem preferentemente por subjetivao e sujeio e constituem conjunes tpicas ou qualificas de fluxos descodificados; 3) os Estados-naes modernos, que levam ainda mais longe a descodificao e que so como os modelos de realizao de uma axiomtica ou de uma conjugao geral dos fluxos ( esses Estados combinam a sujeio social e a nova servido maqunica, e sua diversidade mesma concerne isomorfia, polimorfia ou heteromorfia eventuais dos modelos com relao axiomtica) (DELEUZE&GUATTARI, 2008, p.159).

Em dilogo com o fragmento acima, argumento que cada forma de Estado corresponde, por sua vez, a uma tecnologia de dominao a servio da axiomtica religiosa. primeira, a dos Estados arcaicos imperiais, a tcnica de dominao preponderante a que especialmente Deleuze e Foucault chamaram de sociedade da soberania; segunda, por sua vez, a dos Estados formados por imprios evoludos, cidades, sistemas feudais, a tcnica hegemnica ainda a da sociedade da soberania, com vestgios de um segundo modelo emergente, que o da sociedade disciplinar; a terceira forma de Estado, os modernos, a tecnologia de dominao que prevaleceu e que marcou e marca todas as nossas vidas, diretamente, a da sociedade disciplinar, num primeiro momento, com preponderncia at a Segunda Guerra Mundial e, aps esta, a da sociedade do controle, que a que determina o estado de exceo atual, razo por que possvel deduzir a existncia de trs grandes estados de exceo durante o longo pesadelo da tradio do oprimido, sedimentada pela relao indiscernvel entre axiomtica religiosa e morturia, a saber: um estado de exceo da sociedade da soberania, um segundo da sociedade disciplinar e um terceiro da sociedade do controle. A questo de mtodo deste ensaio est ancorada na oitava tese do ensaio Sobre o conceito de histria, de Walter Benjamin, escrito no ano de sua morte, em 1940; e assim se enuncia: A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral ( BENJAMIN, 1994, p.226). Parto da hiptese de que a regra geral do estado de exceo, segundo a perspectiva de Walter Benjamin, esta inscrita em cada modelo de sociedade. Existe, pois, uma regra geral para o estado de exceo da sociedade da soberania, para a sociedade disciplinar e para a do controle. Considerando a tradio do oprimido, motivo da regra geral do estado de exceo, uma segunda hiptese deriva da primeira, a saber: cada estado de exceo possui a sua forma de tornar indiscernvel a axiomtica religiosa e morturia. Em Post-Escriptum sobre a sociedade do controle, ao descrever os trs modelos de sociedade, em dilogo com Michel Foucault, Gilles Deleuze fornece subsdios para uma breve anlise da relao entre a axiomtica religiosa e morturia, razo por que, antes de prosseguir, cito o seguinte trecho:

Foucault analisou muito bem o projeto ideal dos meios de confinamento, visvel especialmente na fbrica: concentrar; distribuir no espao; ordenar no tempo; compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior soma das foras elementares. Mas o que Foucault tambm sabia era da brevidade deste modelo: ele sucedia s sociedades de soberania cujo objetivo e funes eram completamente diferentes ( aambarcar, mais do que organizar a produo, decidir sobre a morte mais do que gerir a vida); a transio foi feita progressivamente, e Napoleo parece ter operado a grande converso de uma sociedade outra. Mas as disciplinas, por sua vez, tambm conheceriam uma crise, em favor de novas foras que se instalavam lentamente e que se precipitariam depois da Segunda Guerra Mundial: disciplinares o que j no ramos mais, o que deixvamos de ser. (...) Trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam. So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares. (...) nas sociedades de controle, ao contrrio, o essencial no mais uma assinatura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha, ao passo que as sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem ( tanto do ponto de vista da integrao quando da resistncia ( DELEUZE, 2008, p.219 a 222).

Se, conforme Deleuze, via Focault, a sociedade da soberania precisamente aquela atravs da qual se decide sobre a morte, aambarcando a produo, sua axiomtica religiosa a que aambarca a prpria morte, o direito de morte sobre os sditos, a fim de produzir a axiomtica religiosa. preciso fazer valer publicamente o direito de morte sobre a tradio do oprimido para ratificar o direito de vida eterna do soberano sua transcendncia fundada na extrema vulnerabilidade dos sditos, atravs do teatro pblico da morte dos condenados, por exemplo. A sociedade disciplinar, por sua vez, constitui-se atravs da distribuio espacial de mltiplas formas de confinamento, como o familiar, o religioso, o laboral, atravs de fbricas; o hospitalar, inclusive, no limite comportamental, atravs de hospcios; o prisional; o epistemolgico, atravs da produo de confinamentos disciplinares, responsvel pela produo e ratificao da cultura das especialidades, to presentes em nossas vidas ainda hoje, A multiplicidade de confinamentos disciplinares organiza e domestica os corpos, produzindo, por extenso, uma infinidade de axiomticas religiosas e morturias: a familiar, com os escolhidos e as ovelhas negras; a hospitalar, com os saudveis e os patolgicos; o hospcio, usado via de regra como lugar de confinamento disciplinar para os despojados morturios do espao da sagrada famlia, assim como o confinamento prisional funciona como excrescncia disciplinar e policial para os sem trabalho. No que se refere sociedade do controle, a indiscernibilidade entre a axiomtica religiosa e a morturia toma outra configurao, desta vez molecular, de acesso ao cdigo do comum, que o conjunto de riqueza que a humanidade produz, em todas as suas dimenses, no setor primrio, secundrio e tercirio. Trata-se de uma planetria apropriao dos fluxos de riqueza mundialmente elaborados, num complexo sistema de conexo, uma matrix. Poder-se- dar o nome de comunismo a essa rede planetria de trabalho coletivo dirio e noturno de produo de valor. Tudo nessa rede trabalho, no mais gestado de forma individual. O cio trabalho e inclusive dormindo estamos trabalhando, conectados na rede, que funciona no estilo in/out, mecanismo que produz uma nova forma de indiscernibilidade, a saber: a indiscernibilidade entre o humano e o maqunico, razo pela qual a palavra-chave para o modelo social do controle a interao. Tudo interage com tudo, o dia e a noite, o humano e os artefatos tecnolgicos, a Terra com o cosmos, o animado com inanimado.

A axiomtica religiosa da sociedade do controle est relacionada com o acesso exclusivo senha geral desse intrincado sistema de interao planetria. Os movimentos do tipo Occupy Wall Street sinalizaram para a questo: um por cento da humanidade tem a senha da interao coletiva da riqueza, a partir da qual se apropriam do comunismo produtivo planetrio. O abrao letal da axiomtica morturia, portanto, recai sobre o comum, cifrado e criptografado, de modo que o horizonte de emancipao hoje est diretamente relacionado com o direito de cifrar e criptografar no comum, atravs do comum, comumente. Dizer, por outro lado, conforme o fez Gilles Deleuze na citao acima que So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares DELEUZE, 2008, p.219 a 222), particularmente no me parece uma afirmao feliz, porque o contrrio que ocorre: a sociedade do controle se apropria de todo comum, inclusive do passado comum que produzimos, o do estado de exceo soberano e disciplinar, de modo que o poder da senha, de cifrar sem ser cifrado, advm tambm do poder de cifrar o liame mnemnico das tecnologias de dominao produzidas atravs longo pesadelo que tem sido a milenar histria da tradio dos oprimidos, que atravessa pocas, imprios, milnios, razo suficiente para me deter um pouco sobre as formas de cada estado de exceo: a soberana, a disciplinar e a do controle. Por sua vez, sob o ponto de vista da gesto do conhecimento, a contribuio deste ensaio, de modo transdisciplinar, dar-se- tendo em vista o argumento de que, mais que gestionar informaes a partir de unidades informativas, como a de um dado setor empresarial ou governamental, indispensvel compreend-la em planos histrico-sociais, razo pela qual prope-se, aqui, o cenrio mais amplo de uma gesto informativa tipicamente soberana ou disciplinar ou do controle ou simplesmente, ainda, do controle integrado, agregado gerencial que utiliza ao mesmo tempo as tecnologias da sociedade da soberania, disciplinar, sob a batuta das tecnologias informativas do contemporneo. A questo que se coloca, portanto, est no horizonte da gesto de conhecimentos tipicamente soberanos, disciplinares e do controle, questo de extrema importncia na atualidade, fonte de desentendimento e confuso de toda espcie. Como exemplo, consideremos a gesto do conhecimento no interior das escolas, sobretudo as do ensino fundamental e mdio. Qual projeto poltico-pedaggico leva realmente em conta o fato evidente de, tal como funcionam, as escolas so fundamentalmente instituies disciplinares, regimes fechados de produo de saber e disciplinamento, razo pela qual, nelas, o prprio saber ainda do tipo disciplinar, segmentado e confinado em seus prprios sistemas de regra, bastando que nos fitemos na matriz curricular, dividida por uma srie de unidades discursivas disciplinares e disciplinadas s quais no por acaso damos o nome de disciplinas, como as de Lngua Portuguesa, a Matemtica, a Cincia, a Geografia, Histria e assim por diante. Qual projeto poltico-pedaggico, enfim, leva em conta a informao de que os alunos de nossas escolas esto na era da sociedade do controle muito mais que os adultos professores e que, por isso mesmo, constitui um contrassenso a insistncia em modelos pedaggicos disciplinares para lidar com os desafios complexos na e para a produo de saber no contemporneo, marcado pelo estado de exceo do controle integrado? Como influi a sociedade do controle integrado no comportamento de alunos da periferia, em escolas sucateadas, comparativamente aos alunos de classes mdias altas? Passou da hora de dialogarmos com essas questes, se quisermos realmente gestionar com eficincia a produo de saber nas escolas de base.
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Claro que a mesma questo se coloca tambm para o plano da produo de conhecimento das e nas universidades. Por todo lado ainda vivemos relaes com conhecimentos tpicos da sociedade da disciplina, portanto estabelecidos e legitimados pelos parmetros do estado de exceo disciplinar, no contexto, como o atual, no qual e atravs do qual a produo e a gesto de conhecimentos nos exige uma aberta e consciente relao com os saberes produzidos pela sociedade do controle integrado, principalmente tendo em vista o seu estado de exceo, o do controle integrado, razo por que se coloca de extrema relevncia as seguintes e inadiveis perguntas: como produzir gesto de conhecimentos emancipadores, implicados eticamente com a justia coletiva, na poca da sociedade do controle integrado? Como evitar, sob o ponto de vista da gesto de conhecimentos, a reflexo sobre o modelo de sociedade que subjaz tal ou qual unidade informativa, se soberano, disciplinar ou do controle, independente se tal unidade pblica ou privada, se epistemolgica, tica, subjetiva? Acreditamos, ainda que pelo vis imprevisto da filosofia e da literatura, que este ensaio possa fornecer importantes subsdios para tais questes, alm de outras.

2. O estado de exceo da sociedade da soberania No primeiro capitulo de Vigiar e Punir, Foucault apresenta-nos o suplicio pblico a que o condenado supostamente por parricdio - no dia 02 de maro 1757, Damiens, fora submetido, descrevendo com detalhes a forma de execuo:
(...) sobre um patbulo que a ser erguido, atenazado nos mamilos, braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo direita segurando a faca com que cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de enxofre, e s partes em que ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a seguir seu corpo ser puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus membros e corpo consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suas cinzas lanadas ao vento (FOUCAULT, 2009,p. 9).

Se relacionarmos o fragmento acima, de Vigiar e Punir, com o anterior, do ensaio PostScriptum sobre a sociedade do controle de Deleuze, possvel visualizar, concretamente, o que este descreve como traos da sociedade da soberania, (aambarca a produo, tendo o poder de deciso sobre a morte mais do que sobre a vida), descrio que est plenamente exemplificada na apresentao de Foucault do suplcio pblico de Damiens, de vez que literalmente este foi aambarcado, tomado, apropriado pelo poder soberano, como parte de uma produo que de forma alguma apenas econmica, de vez que tambm jurdica, tendo em vista o direito de morte do soberano sobre o condenado: o direito de mat-lo porque o soberano toma tudo para si, como o centro de um regime semitico a que, no segundo volume de Mil Plats (2008, p.78), Deleuze e Guattari designaram como regime significante ou paranoico desptico, no qual e atravs do qual o rosto ou o corpo do dspota ou do Deus, tem uma espcie de contra-corpo: o corpo do supliciado, ou, ainda melhor, do excludo (DELEUZE&GUATTARI, 2008, p.66). Como se v, o soberano o divino corpo, ungido que est pela axiomtica religiosa, transcendental, tendo como oposto o corpo do supliciado, lanado publicamente na mais extrema degradao da dor e da morte, sendo humilhado, torturado e estilhaado, como contraponto morturio divina unidade do poder soberano.
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Se o homo sacer o supliciado, aquele a quem o soberano tem o poder de morte, mais que de vida, deduz-se que o soberano tambm o que tem o poder de morte sobre o territrio, a imanncia, posto que tudo o mais, a imanente vida, torna-se sua contraparte: o soberano, a imortalidade; o supliciado, a mortalidade, razo pela qual tudo deve ou pode morrer, com violncia, com dor, com requinte de crueldade, a fim de destacar a imortalidade do soberano, na suposio de que a vulnerabilidade daquele, sua mortalidade estampada em praa pblica, significa a imortalidade do segundo, como fonte sem fim de transcendncia, de fortaleza, de intocabilidade. Eis a o estado de exceo da sociedade da soberania e seu regime semitico significante ou flico, tecido e entretecido por sentidos ou formas de significao que partem do pressuposto de que a vida deve ser supliciada ilimitadamente, para que o centro flico do poder soberano se afirme como divino e imortal, de forma igualmente ilimitada, razo pela qual o ilimitado morrer do primeiro, o homo sacer, indicia por si mesmo o ilimitado divino viver do segundo, o soberano. De alguma forma, porque o regime semitico do estado de exceo soberano o significante, Deus, Rei, pai, ptria, o processo de significao que ele engendra circular e interpretativo, pois toda interpretao, como a Bblia Sagrada, deve confirmar a onipresena do rosto do centro do significante transcendental, cujo esquema muito simples, maniquesta, dicotmico: transcendncia gera imanncia; soberano gera sdito, Deus gera fiis; colonizador gera colonizado, de tal sorte que o segundo termo da linha interpretativa deve subsumir, carpir, sofrer, morrer, a fim de que o primeiro prevalea. por isso que o regime significante da sociedade da soberania, quando contestado, produz traidores, e tende a produzir um movimento significante prprio, passional e autoritrio, desviando-se em fuga do significante soberano de origem, como caso de Moiss em relao semiose significante centralizada na figura do fara egpcio. 2.1. O sistema panptico do estado de exceo soberano Embora o Panptico tenha sido teorizado por Bentham e se tornado mundialmente conhecido atravs da contribuio de Foucault, de Vigiar e Punir (FOUCAULT, 1997, p. 190), no contexto da sociedade disciplinar e com o objetivo de teorizar acerca da arquitetura tpica desta ltima, panptica, penso ser possvel inscrev-lo no universo de uma sociedade de poder soberano, pela simples razo de que vigiar e punir, logo ver, descobrir, incriminar e supliciar so procedimentos onipresentes a todos os modelos de sociedade correspondentes transhistria da tradio do oprimido. O regime semitico desse ou daquele estado de exceo est intimamente implicado com a aporia ver/no ver/, visvel/invisvel, razo pela qual cada sociedade estabelece a confirmao das crenas culturais do que considerado verdadeiro e falso, credvel e no incredvel tambm por meio do sentido da viso, argumento que me remete ao midilogo francs, Rgis Dabray, o qual, em Vida e Morte da Imagem, divide a histria das civilizaes em trs grandes regimes semiticos ligados viso, aos quais chama respectivamente de logosfera, grafosfera e videosfera. Sobre o primeiro, o da logosfera, diz Debray:

Acreditar em que? Cada midiasfera produz seus critrios de credenciamento do real e, portanto, de descrdito do no-real. A questo de confiana permanente: confiar-se em que?; as respostas variam segundo o estado dos saberes e das mquinas. Plato respondia para a logosfera: De modo algum no que d nas vistas e somente nas Ideias inteligveis, Mito da Caverna (DEBRAY, 1992, p. 353).

Amparando-me em Debray, especialmente em sua tripartio de modelos de sociedade tendo em vista um campo de viso preestabelecido, a midiasfera, argumento que o estado de exceo soberano logocntrico e se inscreve na confiana e credibilidade do invisvel, mas do que do visvel, de antemo desacreditado s por s-lo, no sendo circunstancial, sob esse ponto de vista, que no estado de exceo soberano o sacrifcio deva ocorrer em praa pblica e tambm ser marcado por uma compulso naturalista para mostrar a agonia insuportvel do supliciado do homo sacer, pois visibiliz-lo detalhadamente, animalmente, sanguinariamente, expondo seus membros, suas vsceras, de forma espetacular, constitui uma maneira, em contraponto, de confirmar a fora transcendental do soberano, presente quanto mais ausente, visvel quanto mais invisvel, crvel quanto mais incrvel, perto quanto mais distante, imortal quanto mais faz valer seu direito morte. Por outro lado, se a transcendncia do soberano se inscreve na invisvel onipresena significante, tanto mais transcendental quanto mais o campo de imanncia se permite purgar e se fazer publicamente torturvel, porque, paradoxalmente, no limite, tudo tem que ser apagado, inviabilizado, inclusive o homo sacer supliciado, razo pela qual sua pena deve ser implacvel, esquartejvel, pois s assim deixar de existir, de ser visvel, sumindo ao se consumir no suplcio da pena, paradoxo que me remete ao seguinte trecho de Homo Sacer: poder soberano e vida nua (2002), de Giogio Agamben:
Mas havia outra e mais secreta razo, ou seja, a de que nada, na consecratio romana, permitia relacionar a efgie do imperador com aquele aspecto mais luminoso da soberania que seu carter perptuo, o rito macabro e grotesco, no qual uma imagem era primeiramente tratada como uma pessoa viva e depois solenemente queimada, indicava uma zona mais obscura e incerta, que buscaremos agora indagar, na qual o corpo poltico do rei parecia aproximar-se at o ponto de quase confundir-se com ele, do corpo matvel e insacrificvel (AGAMBEN, 2002, p. 101-102).

Considerando que o fragmento acima constitui uma demonstrao da representao cerimonial do suplcio efetivamente aplicado ao homo sacer, num contexto em que o prprio imperador ritualmente ocupa o lugar deste, o que vale para o ritual, vale tambm para a relao entre soberano e vida nua, razo pela qual penso que finalmente possvel a produo de uma consequente anlise das aporias matvel e insacrifivel, corpo do soberano e corpo sacro, soberano e vida nua, apresentadas por Agamben para tratar do tema do estado de exceo. O que est em jogo no ritual descrito por Agambem no fragmento acima e tambm no efetivo suplcio do homo sacer a confirmao panptica da importncia do invisvel no estado de exceo soberano, to importante que dele ( ao menos sob o ponto de vista cerimonial) ou atravs dele nem mesmo o imperador escapa de ser supliciado, como um homo sacer, motivo pelo qual a extrema invisibilidade da transcendncia, ao forar a extrema visibilidade do imanente, via suplcio, faz com que os extremos se toquem, de tal sorte que o supliciado tambm se torna invisvel atravs da prpria morte esquartejvel, assim como o prprio imperador se torna cerimoniosamente invisvel por meio da queima de sua imagem corporal.
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Eis porque o sistema Panptico do estado de exceo soberano aquele que faz ver atravs do invisvel, porque assim que o poder soberano pode se fazer realmente presente, onipresente, matando para viver, permanecer, eternizar. 3. O estado de exceo da sociedade disciplinar

Foucault no inicia Vigiar e Punir descrevendo o suplcio pblico e extremamente violento do condenado Damiens por acaso, inclusive detalhando o dia e o ano de sua execuo.Antes de ser um livro sobre a sociedade da soberania, Vigiar e Punir aponta para o nascimento da sociedade disciplinar, de modo que a descrio detalhada do suplcio de Damiens constitui o recurso que Foucault usou para indicar o fim de um modelo, o da sociedade da soberania; e o comeo de um nova tecnologia de poder, ao menos na Europa e Estados Unidos: o poder disciplinar, assim descrito no seguinte fragmento de Vigiar e Punir:
Os procedimentos disciplinares revelam um tempo linear cujos momentos se integram uns nos outros, e que se orienta para um ponto terminal e estvel. Em suma, um tempo evolutivo. Ora, preciso lembrar que no mesmo momento as tcnicas administrativas e econmicas de controle manifestavam um tempo social do tipo serial, orientado e cumulativo: descoberta de uma evoluo em termos de progresso. As tcnicas disciplinares, por sua vez, fazem emergir sries individuais: descoberta de uma evoluo em termos de gnese. Progresso das sociedades, gnese dos indivduos, essas duas grandes descobertas do sculo XVIII so talvez correlatas das novas tcnicas de poder e, mais precisamente, de uma nova maneira de gerir o tempo e torna-lo til, por recorte segmentar, por seriao, por sntese e totalizao (FOUCAULT, 1997, p.154).

Diferentemente da sociedade da soberania, na disciplinar o poder imanente e no apresenta uma unidade transcendente, pois se espalha por todo o corpo social atravs de procedimentos marcados por um tempo linear, subdivisvel e evolutivo, na pressuposio de que responde a uma demanda interna do progresso orientado para orquestrar as vidas, torna-las dceis e produtivas, razo pela qual, ainda diferentemente da sociedade da soberania, a disciplinar no se inscreve no direito soberano de poder de morte, mas de poder de vidas, sobre as vidas, atravs delas. A sociedade disciplinar a dos espaos de confinamento, conforme salientou Deleuze no fragmento citado acima de Post-Scriptum sobre a sociedade da soberania, cujo objetivo o de concentrar e distribuir no espao e de ordenar no tempo, razo pela qual a fbrica, a escola, o quartel, a casa, a priso, o hospcio formam no conjunto, um diagrama de fabricao de corpos dceis, delineado e planejado, para, em conformidade com o seguinte trecho de Em defesa da sociedade, constituir-se com o objetivo de:
(...) reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados, treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se instala se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa global, afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena. Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo que o modo da individualizada de poder que, por sua vez, no individualizante mas que massificante, se vocs quiserem, que se faz em direo no do homem-corpo, mas do homem-espcie. Depois da antomo-poltica do corpo humano, instaurada no decorrer do sculo XVIII, vemos aparecer, no fim do mesmo sculo, algo que j no uma antomo-poltica do corpo humano, mas uma que eu chamaria de uma biopoltica da espcie humana (FOUCAULT, 2005, p. 289). 8

O estado de exceo disciplinar, como se v, inscreve-se nesse duplo movimento antomopoltico e biopoltico, sendo que o primeiro procura fixar-se nos indivduos, em seus corpos isolados, domesticando-os e condicionando-os a formas de identidades preestabelecidas, ao passo que o segundo movimento se atm no modelo de humano desejvel para o modelo de sociedade, fixando-se, portanto, na prpria espcie humana. Trata-se portanto de uma incurso micro e macro ao mesmo tempo, iniciando ou se esboando no segundo modelo de Estado - como afirmei em dilogo com o fragmento do quinto volume de Mil Plats acima o modelo do Estado diversificado dos imprios evoludos, das cidades, dos feudos, que so seu modelo de realizao, razo pela qual, fazendo um pingue-pongue entre Foucault e Deleuze, no estado de exceo disciplinar que surge a axiomtica, entendida como imanente estratgia de reescrita e recodificao de tudo que existe e existiu precedentemente, assim como uma estratgia de orquestrao de tudo que vir. Como no ficou bem explicado o motivo pelo qual o estado de exceo disciplinar comea a se esboar nos Estados evoludos, de tpicos qualificados, porque esses so os Estados e cidades - como o romano, o grego, as cidades medievais onde a subjetivao, tributria da sujeio social, passa a entrar na ordem do dia e se transformar na principal tecnologia da sociedade disciplinar da modernidade capitalista, a qual, tendo o Estado como seu modelo de realizao, sob o ponto de vista da biopoltica; e instituies como a fbrica, a escola, o quartel, a casa, como espaos outros de realizaes axiomticas, sob o ponto de vista antomo-corporal de domesticao dos corpos, da vida. No que diz respeito ao regime semitico, por fim, o estado de exceo disciplinar pssignificante ou de regime passional autoritrio, porque, tal como nos explica Deleuze e Guattari, nos segundo volume de Mil Plats, no regime passional autoritrio: No h mais centro de significncia em relao aos crculos ou a uma espiral em expanso, mas um ponto de subjetivao que d a partida da linha, que pode ser, repito, a casa, o quartel, a fbrica, o Estado, a cidade. 3.1. O Panptico do estado de exceo disciplinar

Sob o ponto de vista espacial, arquitetural ou de configurao, em conjunto, da dimenso concreta das multiplicidades institucionais, o melhor exemplo para o estado de exceo disciplinar o Panptico de Bentham, assim descrito por Foucualt, em Vigiar e Punir:
O Panptico de Bentham a figura arquitetural dessa composio. O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, podese perceber da torre, recortando exatamente sobre a claridade , as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel (FOUCAULT, 2009, p.190).

chover no molhado parafrasear os argumentos de Foucault no fragmento acima, razo pela qual penso que o importante mesmo comparar e/ ou diferenciar o sistema panptico do estado de exceo soberano com o disciplinar.
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Nesse caso, a diferena patente, pois, enquanto o Panptico soberano se inscreve na relao entre invisibilidade e visibilidade, com a primazia do primeiro termo, que prevalece com a morte do segundo, no caso do Panptico disciplinar o que ocorre o contrrio, pois preciso ver globalmente, de todos os ngulos possveis, o supliciado a vida nua, a alteridade a fim de que este, o supliciado, viva, de tal sorte que ele s pode viver se for vigiado, motivo pelo qual o que conta ou passa a contar, no estado de exceo soberano a biopoltica da populao, cuja prioridade deixa de fundar-se no poder de morte, como no caso do estado de exceo soberano, para ancorar-se no poder de vida, sobre as vidas, domesticando-as, vigiando-as e eventualmente punindo-as. Por outro lado, se se imagina que a sociedade disciplinar ( na multiplicidade de suas construes, ruas, edifcios, casas, prdios, favelas, bairros de luxo, perifricos ) produz um efeito panptico generalizado, ento passamos a entender mais claramente o que Deleuze chama de relao entre sujeio social e subjetividade, como marca do poder disciplinar, pois o efeito de conjunto de um mundo panptico leva no apenas sujeio social generalizada, enquanto tal, mas internalizao da sujeio social, sob a forma de subjetividades panoptizadas, permanentemente autovigiadas sob a forma, por exemplo, de um superego ao mesmo tempo individual e coletivo. 4. O estado de exceo da sociedade do controle A fim de abordar o estado de exceo da sociedade do controle, comeo retomando o trecho j apresentado de Deleuze, de seu Post-Scriptum sobre a sociedade do controle, que assim diz:
No de modo algum um retorno mquina imperial, uma vez que se est agora na imanncia de uma axiomtica, e no sob a transcendncia de uma Unidade formal. Mas bem a reinveno de uma mquina da qual os homens so as partes constituintes, em vez de serem seus trabalhadores e usurios sujeitados. Se as mquinas motrizes constituram a segunda idade da mquina tcnica, as mquinas da ciberntica e da informtica formam uma terceira idade que recompe um regime de servido generalizado: sistemas homens-mquinas, reversveis e recorrentes, substituem as antigas relaes de sujeio no reversveis e no recorrentes entre os dois elementos; a relao do homem e da mquina se faz em termos de comunicao mtua interior e no mais de uso e de ao (DELEUZE&GUATTARI, 2008, p. 158).

Diferentemente do estado de exceo disciplinar, o do controle, enquanto tal, no mais se inscreve nas mquinas motrizes, dirigidas por um sujeito exterior, cujo corpo tem que ser tomado/tramado pelas instituies disciplinares, como precondio para se habilitar , via saber disciplinar, ao comando de tais mquinas, fazendo-as produzir, atravs de um sistema social baseado na sujeio no reversvel e no recorrente do homem mquina e desta para o homem, porque a sujeio social a regra geral do estado de exceo disciplinar e ela que produz subjetividades, sob o ponto de vista disciplinar, razo pela qual as subjetividades so elas mesmas formas domesticadas de sujeio social. No estado de exceo do controle, o indivduo no mais se identifica por um nmero, como o de sua identidade, mas por uma cifra, uma senha, que o autoriza a estabelecer uma relao do tipo homem-mquina reversvel e recorrente, in e out, engendrando um generalizado sistema de servido mquinica. Por sua vez, diferentemente do estado de exceo disciplinar, que tem na sujeio social a referncia motriz para a produo de subjetividades, a do controle produz no propriamente subjetividades, mas perfis hbridos formados a partir de interaes reversveis entre mquinas
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informticas, comunicacionais, cibernticas, configurando um horizonte axiomtico que j no simplesmente biopoltico, mas tecnolgico artificial, cyborg. No que diz respeito ao sistema de produo econmica, s formas de relaes laborais, o estado de exceo do controle, segundo Deleuze e Guattari (2008, p.158), distingue-se do disciplinar porque a relao de mais-valia desloca-se do plano das assinaturas, das identidades, dos contratos entre, por exemplo patro e empregado, para se inscrever cada vez mais no horizonte do capital constante, na automao, num contexto em que a mais-valia se torna maqunica e se estende sociedade inteira, com o risco de formao de um Estado autoritrio, tecnocrtico, maquinal. O estado de exceo do controle no tem como referncia, obviamente, saberes compartimentados, como poca do poder disciplinar, mas saberes, de alta tecnologia, como os relativos biotecnologia (conhecimentos moleculares sobre a vida) e nanotecnologia ( conhecimentos moleculares sobre a matria), dois campos de conhecimento que se inscrevem no mesmo paradigma homens-mquinas ou vidas-matrias, como linhas de frente de futuras formas hbridas de vida: orgnicas e inorgnicas; naturais e artificiais; humanas e maquinais. 4.1. O Panptico do estado de exceo da sociedade controle

Se o que marca da sociedade do controle a relao interativa e reversvel homem e tecnologia ou homem-mquina, orgnico e inorgnico; natural e artificial (com a prevalncia do segundo termo sobre o primeiro, gerando a servido maqunica), penso que um procedimento eficiente para descrevermos o estado de exceo da sociedade do controle em que vivemos est relacionado com a anlise das tipologias tecnolgicas do mundo contemporneo, procurando analisar que tipo de relao ou servido o humano estabelece com elas, atravs da interao feed/back indistinguvel entre o homem e a mquina. Considerando que as tecnologias contemporneas se inscrevem no plano individual e molecular, por um lado, e coletivo, para no dizer cosmolgico, por outro, penso que o Panptico do estado de exceo da sociedade do controle ao mesmo tempo, por razes bvias, molecular e cosmolgico, razo pela qual envolve recursos e instrumentos tecnolgicos de uso feed/back individuais, como televisores, computadores, celulares, iPod, iPad, iPhone, walkman, videogames; assim como mquinas in/out cosmolgicas, como satlites artificiais, sondas, foguetes, estaes espaciais, telescpios, avies no tripulados, os quais, em rede, estabelecem uma complexa relao com os humanos, atravs de mltiplos e reversveis vetores, de humano para humano, de humanos para artefatos tecnolgicos individuais e destes para os cosmolgicos e um sem fim de possveis e impossveis combinaes. Toda essa complexa gama de recursos tecnolgicos atuais produz um sistema panptico de servido maqunica generalizada atravs da qual possvel detectar duas formas intercambiveis de panpticos da, na e para a sociedade do controle: o molecular e o cosmolgico. O primeiro, o molecular, produz um sistema panptico a que podemos chamar de aglomerados biopolticos maqunicos de mltiplas entradas e mltiplas sadas, servindo a mltiplos objetivos, lanando-nos feed/back numa complexa rede comunicativa, tal que trabalhando, pesquisando, divertindo-nos, socializando ( atravs de conversas telefnicas, de
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e-mails, blogs, redes sociais ao estilo facebook ) ou simplesmente passando tempo somos sem cessar vigiados, arquivados, tomados e literalmente id-entificados. Diferentemente do Panptico disciplinar, o do controle no tem simplesmente o objetivo de produzir corpos dceis, mas, repito, id-entificados, pois o que est em jogo aqui a criao da gerao Id ou da humanidade Id-entificada, na qual e atravs da qual bilhes de Ids ambulantes, estilizados, hedonistas, infinitamente divididos tornam-se invisveis de tanto desejo de visibilidade, retomando assim, pelos extremos, a cena Panptica da invisibilidade tpica da sociedade da soberania. O segundo, por sua vez, o Panptico cosmolgico, interagindo direta ou/e indiretamente com as mquinas id-entificadoras da humanidade, tem, tal como o Panptico molecular, mltiplos usos simultneos, hbridos e convergentes, pois servem tanto para pesquisas espaciais, agrrias, martimas, climticas, como para usos blicos, esportivos, artsticos e cinematogrficos, comunicacionais. Os dois juntos, em circularidade ininterrupta, cinemtica, abraa, como axiomtica morturia o planeta todo, sob o ponto de vista ereo-saltelital e interno-endoscpico, argumento que me faz inevitavelmente dialogar com Paul Virilio, de Cinema e Guerra (mas no apenas):
Assim como a interpretao fotogrfica area de reconhecimento depende de tudo que possa ser captado pelo ato racionalizado de interpretao, o uso da endoscopia e do scanner permite uma colagem instrumental e coloca em evidncia os rgos escondidos, realizando a leitura totalmente obscena das destruies causadas pela doena ou pelos traumatismos. Esta propriedade de tornar visvel o invisvel a experincia que consiste em examinar indefinidamente uma determinada imagem, encontrar o sentido ao que, primeira vista, parece um caos de forma ) sem significao ou anlise manual do filme (que segundo Painlev assemelha-se pesquisa cientfica) esto prximas ao procedimento militar de avaliar a paisagem inimiga a partir das destruies realizadas por elementos geralmente camuflados ( trincheira, acampamentos, bunkers) realizando, atravs dos processos observados, estes processos desconhecidos que a tcnica cinematogrfica gosta de fazer surgir (VIRILIO, PAUL, p.47, 1993).

Do baixo, atravs do encontro cientfico dos corpos, a endoscopia das vsceras, clulas e rgos indefinidamente mostrveis e scanneveis; do alto, por sua vez, via artificial satlite, o Panptico da sociedade do controle literalmente fusiona o cosmo e a Terra, o dentro e o fora dos corpos, o pblico e o privado, o indivduo e a massa, razo pela qual tudo se faz pornogrfico, visvel, publicamente supliciado, como poca da sociedade da soberania, embora diferente desta porque a praa pblica do lado soberano do atual panptico torna-se todo o planeta, em rede, no mnimo e no mximo, no fundo e no raso, no lado que outro lado, como se fora um cubista modelo marcado pela vontade imperial de tudo ver, auscultar, tocar, matar. Essa desptica vontade soberana de a tudo mostrar cosmolgica e micrologicamente, em dilogo com Paul Virilio, realiza as trs formas de poder conjuntamente: 1) a soberana, ao visibilizar vorazmente, belicamente, pornograficamente, o interno e o externo dos territrios, regies, recursos, entes e seres do planeta, como cinematogrficos atores supliciados e supliciantes; 2) a disciplinar porque o faz dividindo e subdividindo em blocos de objetivos ou simplesmente em focos ou enquadramentos o lado cientfico, que blico, que publicitrio, que sexual, que entretenimento, que cinematogrfico, que informativo, como se fora, e efetivamente , um cosmolgico diagrama em que tudo e todos esto envolvidos; 3 a do controle integrado porque dobra publicamente o intrnseco e o extrnseco, o molecular e o
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cosmolgico, ao mesmo tempo em que redobra e desdobra o poder soberano e disciplinar sob e sobre si mesmo, tornando tudo espetacularmente possvel, porque realmente visvel. Como se v, tanto sob o ponto de vista molecular como cosmolgico, o Panptico do estado de exceo da sociedade do controle metamrfico, plstico, diversificado e funciona em redes intrincadas, para no dizer, e j dizendo, rizomticas, sem comeo e sem fim, como um meio que mensagem: estado de exceo. 5. A sociedade do controle integrado

Consideremos o seguinte fragmento do volume V de Mil Plats:

Os axiomas do capitalismo no so evidentemente proposies tericas, nem frmulas ideolgicas, mas enunciados operatrios que constituem a forma semiolgica do Capital e que entram coo partes componentes nos agenciamentos de produo, de circulao e de consumo. Os axiomas so enunciados primeiros, que no derivam de um outro ou no dependem de um outro. Nesse sentido, um fluxo pode constituir o objeto de um ou vrios axiomas, (sendo que o conjunto dos axiomas constitui a conjugao de fluxos); mas pode tambm no haver axiomas prprios, e seu tratamento ser apenas a consequncia dos outros axiomas; ele pode, enfim, permanecer fora do campo, evoluir sem limites, ser deixado no estado de variao selvagem no sistema (DELEUZE & GUATTARI, 2008, p.163).

Em dilogo com fragmento acima e tendo em vista as reflexes elaboradas no decorrer deste ensaio, proponho 12 hipteses argumentativas sobre o uso das axiomticas como semiologia do Capital, tendo em vista o estado de exceo da modernidade-mundo. So eles: I. O capitalismo um sistema imanente e como tal se aproveita, de forma pragmtica, como modelo axiomtico possvel de realizao da autovalorizao de si. II. O axioma constitui-se como semiose do capital, o que significa dizer que ele organiza, produz, reproduz, inventa, conjuga e orquestra combinaes semiticas tendo como modelo de realizao o estado de exceo da sociedade da soberania, o estado de exceo da sociedade disciplinar e o da sociedade do controle. III. O axioma usa as trs dimenses estruturais do capitalismo: a produo, a distribuio e o consumo, a fim de reproduzir, redistribuir e reconsumir as combinaes semiticas dos estados de exceo da soberania, disciplinar e do controle. IV. O Panptico da sociedade da soberania reproduzido, redistribudo e reconsumido por diferentes perfis humanos, diferentes regies do planeta, por Estados, empresas, exrcitos, de modo que tudo e todos podem, numa situao ou noutra ( algum havia caluniado Joseph K) tornar-se modelos de realizao da axiomtica do sistema panptico soberano. V. 6. O Panptico disciplinar reproduzido, redistribudo e reconsumido, por diferentes grupos humanos, Estados, regies, etnias, gneros, razo pela qual se tornam modelos de realizao de axiomticas do sistema panptico disciplinar
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VI. Tudo que foi dito acima sobre o Panptico soberano e disciplinar vale tambm para a sociedade do controle, de sorte que o atual presente histrico axiomatiza a si mesmo, sem cessar. VII. Ao selecionar, classificar e distribuir hierarquicamente a axiomtica de emancipao, de liberdade e igualdade produzidas, atravs de lutas, no interior dos Estados de exceo precedentes, o capital transforma Estados e regies do atual presente histrico em modelos de realizao de axiomtica de conquistas econmicas, sociais, culturais, corporais, tnicas, de gnero, ao mesmo tempo em que reproduz as axiomticas de represso, de despotismos, de injustias, de ausncia de liberdade de expresso, produzidas em estados de exceo precedentes, distribuindo-as para Estados e regies do atual presente histrico, acusando-os ( algum havia caluniado Joseph K.) de no serem to democrticos, justos e livres como aqueles Estados e regies que se apresentam como modelo de realizao de democracias. VIII. Cada estado de exceo - o soberano, o disciplinar, o do controle apropria-se do passado de exceo da tradio do oprimido precedente, atravs de seus prprios recursos, associados aos seus regimes panpticos e tecnolgicos respectivos, acumulando, dessa forma, de forma seletiva, a memria opressiva da longa histria da tradio do oprimido. IX. O estado de exceo da sociedade do controle, a partir de seus prprios recursos tecnolgicos e sistemas panpticos, apropria-se dos precedentes estados de exceo, reproduzindo-os, redistribuindo-os com o propsito de enredar e ao mesmo tempo compor o perfil do homo sacer da sociedade do controle atual. X. No existe evoluo emancipatria, a no ser como axiomtica, na tradio do oprimido, razo pela qual o estado de exceo soberano no significou uma evoluo em relao s opresses precedentes, pressignificantes, tornando-as anacrnicas e superadas, de sorte que foi, sua poca, ao mesmo tempo um estado de exceo soberano significante e pr-significante. XI. O mesmo raciocnio vale para o estado de exceo disciplinar: ele no elimina e/ou torna ultrapassado o estado de exceo soberano, razo pela qual disciplinar e soberano, sem contradio alguma, desde que o protagonismo opressivo seja disciplinar. XII. O mesmo raciocnio vale para o estado de exceo do controle contemporneo, razo pela qual ele ao mesmo tempo do controle, disciplinar e soberano. Resumo da pera: vivemos na poca do estado de exceo da sociedade do controle integrado, que acumula, como um aluvio, a sociedade disciplinar soberana e a sociedade
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soberana significante e pr-significante, esclarecendo que o termo pr-significante, como o prprio nome assinala, diz respeito a uma semitica societria que precede ao regime desptico significante, base semiolgica da sociedade da soberania, argumento que me remete ao seguinte trecho de o Anti-dipo, de Deleuze e Guattari:
O problema do socius tem sido sempre o de codificar os fluxos do desejo, inscrev-los, registr-los fazer com que nenhum fluxo corra sem ser rolhado, canalizado, regul-lo. Quando a mquina territorial primitiva deixou de ser suficiente, a mquina desptica instaurou uma espcie de sobrecodificao. Mas a mquina capitalista, ao estabelecer-se sobre as runas mais ou menos longnquas de um Estado desptico, encontra-se numa situao absolutamente nova: a descodificao e desterritorializao dos fluxos (DELEUZE & GUATTARI, 1972, p. 29).

O estado de exceo soberano no surge, pois, do nada, pois toma para si a memria de opresso do regime precedente, o pr-significante, inscrito na mquina territorial primitiva, no que esta tem de segmentaridade de linhagens e circunscrio e delimitao de territrios, no obstante o fato de ser plurilinear e de combater toda tentativa de estabelecer um centro, uma origem, um rosto, uma referncia, uma abstrao, conforme diz Deleuze e Guattari no seguinte trecho de Mil Plats, volume dois, ao abordarem a semitica da mquina social primitiva:
No encontraremos a qualquer reduo rostidade como nica substncia de expresso: nenhuma eliminao de formas de contedo pela abstrao de um significado.Mesmo quando abstramos o contedo em uma perspectiva estritamente semitica, em benefcio de um pluralismo ou de uma polivocidade das formas de expresso, que conjuram qualquer tomada de poder pelo significante ( DELEUZE & GUATTARI, 2008, p.68-69).

Embora recuse a ser tomada pelo regime significante do estado de exceo soberano, este sobrecodifica a mquina territorial primitiva pr-significante despoticamente, trazendo para o seu regime de exceo, por exemplo, a delimitao de territrios e a segmentaridade de linhagens, as quais, uma vez sobrecodificadas, derivam e deliram imperialmente tendo em vista o prprio rosto do soberano: significante de referncia, razo pela qual produz e reproduz sua prpria linhagem significante. Uma vez tendo, pois, minimamente justificado a presena do regime pr-significante no estado de exceo soberano, aproveito para esclarecer tambm a expresso sociedade do controle integrado, que d nome ao conceito que ora desenvolvo: foi elaborada a partir da inspirao e colaborao terica de Guy Debord, que cunhou o conceito a que deu o nome de sociedade espetacular integrado, a respeito da qual escreveu:
No plano terico, preciso acrescentar ao que eu havia formulado anteriormente apenas um detalhe, mas que vai longe. Em 1967, eu distinguia duas formas, sucessivas e rivais, do poder espetacular; a concentrada e a difusa. Ambas pairavam acima da sociedade real, como seu objetivo e sua mentira. A primeira forma, ao destacar a ideologia concentrada em torno de uma personalidade ditatorial, havia acompanhado a contrarrevoluo totalitria, fosse a nazista ou stalinista. A segunda forma, ao instigar os assalariados a escolherem livremente entre uma grande variedade de mercadorias novas que se enfrentavam, representara a americanizao do mundo, assustadora sob certos aspectos, mas tambm sedutora nos pases onde as condies das democracias burguesas de tipo tradicional conseguiram se manter por mais tempo. Uma terceira forma constituiu-se a partir de ento, pela combinao das duas anteriores, e na base geral de uma vitria da que se mostrou mais forte, mas difusa. Trata-se do espetacular integrado, que doravante tende a se impor mundialmente (DEBORD, 1997, p.172). 15

O que Guy Debord chama de terceira forma de espetculo, combinao entre o espetacular concentrado (tpico de Estados marcados por regimes semiticos significantes, como os dos pases socialistas reais do sculo XX ) com o espetacular difuso (relacionado com a americanizao do mundo via diversificao de mercadorias ou democracias mercadolgicas), chamo de sociedade de controle integrado, a qual ultrapassa, obviamente, o sculo XX ou a modernidade capitalista, porque integra axiomaticamente tanto o estado de exceo da sociedade da soberania como o da sociedade disciplinar, razo, portanto, por que integrado, pois a integrao geral e axiomtica, via imanente modernidade capitalista, das trs formas de panpticos de exceo (a soberana, a disciplinar e a do controle), enfeixando e desdobrando em si mesma, de forma autorreferencial, a milenar trans-histria da tradio do oprimido, como regra geral. 6. A sociedade do controle integrado: Kafka e Rosa

Franz Kafka produziu uma fico no apenas no interior do estado de exceo da sociedade disciplinar integrada, mas tambm a fico do estado de exceo disciplinar, fazendo-o delirar atravs do procedimento de carnavalizao daquilo que Foucault, a respeito da sociedade disciplinar, chamou de arte de distribuio, sobre a qual o autor de Vigiar e Punir, diz:
A disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao. Para isso, utiliza diversas tcnicas. 1) A disciplina s vezes exige a cerca, a especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo. Local protegido da monotonia disciplinar. Houve o grande encarceramento dos vagabundos e dos miserveis; houve outros mais discretos, mas insidiosos e eficientes (FOUCAULT, 1997, p.137).

O estado de exceo disciplinar, em conformidade com Foucault, possui a arte de distribuio dos indivduos, razo pela qual as instituies disciplinares, como a escola, o hospcio, o quartel, o sistema judicirio, a famlia, dentre outras, constituem-se elas mesmas como arte de distribuio e de territorializao do espao da e na sociedade disciplinar, cujo objetivo principal est relacionado com a regra de suas localizaes funcionais, de tal sorte a estabelecer funes disciplinadoras familiares, mdicas, laborais, religiosas, pedaggicas, atravs das quais, no conjunto, o sujeito, no tendo como fugir, tomado, tragado e domesticado, pois, se foge de casa, vai para a fbrica; se foge da fbrica, pode ser apanhado pelo sistema judicirio e cair na priso; ou simplesmente ser tragado por outra instituio qualquer, como a escolar, o hospcio. A fico de Kafka muito especialmente delira e faz delirar o estado de exceo disciplinar integrado, no permitindo, portanto, que este regule e distribua, no espao, os delrios racista, sexista, patriarcal, laboral, judicirio, burocrtico, sexual, inscritos na policialesca paranoia ordeira da tradio do oprimido disciplinar, razo pela qual faz histria fora da tradio do oprimido, considerando que fazer histria, aqui, precisamente no se render ao interior de sua milenar tradio, como sugere o seguinte trecho de Anti-dipo:
Que ordem esta? O que, em primeiro lugar, se reparte sobre o corpo sem rgos so as raas, as culturas e os seus deuses. Ainda ningum prestou a devida ateno ao quanto o esquizo faz histria, alucina e delira a histria universal, e emigra nas raas. Todo o delrio racial, mas no forosamente racista (DELEUZE-GUATTARI, 1972, p. 70).

O processo, se considerarmos a sociedade disciplinar enquanto tal, o romance da fico disfuncional dela, como um todo, desordenando-a em seu delrio racista, classista, judicirio, de ordem e progresso, razo por que a prpria estrutura de sua narrativa disciplinar s
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avessas, pois, no todo, constitui-se como fico da indisciplina da e na sociedade disciplinar integrada, alucinando-a, como possvel observar no seguinte trecho:
- Seja razovel disse K. Se eu tivesse desejado que esses dois homens fossem punidos, no iria nesta hora querer resgat-los. Poderia simplesmente bater esta porta aqui, sem querer continuar a ver e ouvir nada e ir para casa. Mas no o fao porque estou seriamente interessado em libert-los; se tivesse adivinhado que eles deviam ou mesmo podiam ser punidos, jamais teria mencionado seus nomes. De fato no os considero culpados, culpada a organizao, culpados so os altos funcionrios. Isso mesmo! bradaram os guardas, recebendo no ato uma varada nas costas (KAFKA, 2003, p. 83).

Culpado, possvel diz-lo, considerando O processo, o estado de exceo disciplinar integrado, com seu delrio ordeiro, para cordeiros, atravs de ordeiros cordeiros. por isso que O processo, ambiguamente, romance de duas indiscernveis vias: uma que narra o processo de realizao da sociedade disciplinar integrada e outra que, alucinando-a, a partir do disciplinado poder judicirio, constitui-se como um processo judicial-ficcional contra a o estado de exceo da sociedade disciplinar atravs precisamente do ponto de vista de um condenado: o protagonista K., o homo sacer. O procedimento ou a questo de mtodo kafkiana de desmontagem da sociedade disciplinar integrada, ainda com O processo, maneirista e est implicado como a forma de organizao/desorganizao em blocos, sries e intensidades, como expe Deleuze e Guattari em Kafka, para uma literatura menor, no trecho abaixo:
E, com efeito, se verdade que cada bloco-segmento tem uma abertura ou uma porta sobre a linha do corredor, em geral bastante longe da porta ou da abertura do bloco seguinte, todos os blocos tm portas de trs que so contguas. a topografia mais surpreendente em Kafka, e que no apenas uma topografia mental: dois pontos diamentralmente opostos revelam-se caprichosamente em contato. Esta situao encontra-se constantemente no Processo, em que K., ao abrir a porta de um cubculo muito perto do seu gabinete no banco, encontrar-se num local de justia onde so punidos dois inspetores; ao visitar Titorelli num subrbio diamentralmente oposto ao do tribunal , apercebe-se que a porta do fundo no quarto do pintor d precisamente para os mesmos locais de justia. Passa-se o mesmo em Amrica e no Castelo ( DELEUZE-GUATTARI, 2002, p126).

O que Deleuze-Guattari chamam de bloco-segmento traduzo simplesmente como bloco institucional disciplinar, uma famlia, um bordel, uma fbrica, um tribunal. O mtodo kafkiano consiste em misturar esses blocos, aproxim-los, no permitindo que a produo de sentido que cada bloco/instituio disciplinar produz e reproduz se particularize, mas, pelo contrrio, metamorfoseia-se num outro bloco, que se metamorfosear em outros, formando um sistema de contiguidade ou de promiscuidade que transforma o segmentado e hierarquizado efeito de conjunto da sociedade disciplinar em literal efeito subconjuntos, sem hierarquia e dotado de mltiplas entradas e sadas, de tal sorte que o isolamento dos blocos se esvai, pois a famlia toma o Tribunal, que toma o bordel, que toma o escritrio, que tomado pela burocracia, pelo quartel, pelas prises, pela Igreja, pela cidade, pelo campo. Resulta da o que chamo de efeito de fora e efeito de dentro na literatura de Kafka, como exemplifica muito bem as fotografia de juzes e funcionrios do tribunal pintadas por Titorelli, por serem evidentes efeitos de dentro tribunal, na suposio de que, como disciplina institucional, o tribunal se constitui como um em si mesmo, tendo suas prprias regras, sua prpria semitica, como ocorre com todas as instituies disciplinares, pois todas elas produzem efeitos de sentido interiorizados sujeio social - a partir delas mesmas, de suas respectivas funcionalidades de poder disciplinar, no sendo circunstancial, sob esse ponto de
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vista, que a jurisprudncia abarque essas dimenses todas atravs do direito de famlia, civil, econmico, penal. Quando k., no que diz respeito ao efeito de fora, procura o pintor Titorelli com a esperana de que este pudesse ou colaborar ou ajud-lo ( passando informaes importantes, por exemplo) em seu caso de processado, em funo de que o pintor tinha contatos rotineiros com juzes, a narrativa produz efeitos de fora do tribunal, pois K. acompanhado por meninas do bairro onde morava o pintor Titorelli, situao que produz, atravs da narrao maneirista da cena, um efeito de pintura como pardia do quadro As meninas, do pintor espanhol Diego Velzquez, de tal sorte que As meninas de kafka se tornam um verdadeiro efeito de fora ao jogo especular produzido pelo quadro de Velzquez ( num plano intertextual) e ao jogo especular de efeitos de dentro em relao aos retratos de funcionrios do tribunal, como ilustra o seguinte trecho da narrativa:
K. apontou para a porta atrs da qual as meninas cochichavam e disse: - o senhor parece ser muito querido do prdio. Ah, as canalhinhas! disse o pintor tentando inutilmente abotoar no pescoo o camisolo (...). Certa vez pintei uma delas hoje ela no est com as outras e desde ento todas me perseguem. Quando estou aqui, elas s entram se eu permito, mas se estou fora, ento h sempre pelo menos uma delas dentro. Mandaram fazer uma chave para a minha porta, que emprestam umas s outras. difcil imaginar como isso molesta. Por exemplo, chego em casa com uma senhora que devo pintar, abro a porta com a minha chave e encontro, digamos, a corcunda sentada ali junto mesinha pintando os lbios de vermelho com o pincel, enquanto os irmos pequenos, que ela tem de cuidar, ficam de c para l sujando todos os cantos do quarto (Kafka, 2002, p.134).

Se se considera o estado de exceo disciplinar integrado, com suas mltiplas instituies, como um quadro, um diagrama - e o , segundo Foucault - , o recurso kafkiano de efeito de fora levado a cabo atravs da estratgia de fazer com que a semitica de um bloco, ou instituio, com suas prprias interioridades, passem a compor o quadro semitico de outro bloco institucional. O segredo ou inconfessvel de um ou mais aspecto de um bloco institucional, migrando para outro, faz com os blocos envolvidos se tornem efeitos de fora uns para os outros, produzindo um cmico efeito de subconjuntos, embora sempre mutvel, do estado de exceo como um todo, realizando, assim, a tarefa proposta por Walter Benjamin( 1994, p.226) de levar a cabo um verdadeiro estado de exceo que corresponda verdade de que este de fato regra geral. precisamente isso que ocorre no fragmento acima com a presena das meninas, designao que as remete ao bloco institucional familiar-infantil, o qual imediatamente invadido pelo bloco institucional de um prostbulo ou quarto de motel, quando o pintor, agora um pedfilo, as chama de canalhinhas, sugerindo que a relao com elas ou pode ser sexual, num contexto em que esses blocos mencionados - o familiar e o quarto de motel -, por sua vez, passam a exercer a funo disfuncional de efeitos de fora em relao ao quarto de dormir de Titorelli, o qual, por sua vez, constitui um efeito de fora para seu ateli, inscrevendo, em subconjuntos, o movedio quadro do estado de exceo disciplinar integrado como ateli da (ento) tradio do oprimido como regra geral. No entanto, tal procedimento no diz respeito apenas ao romance O processo, pois muito especialmente est presente em sua trilogia romanesca, logo em O castelo e em Amrica, o que, inclusive, destacado por Deleuze e Guattari em trecho j mencionado, embora seus contos, lidos em conjuntos, so eles mesmos blocos disfuncionais da funcionalidade do estado de exceo disciplinar integrado, se se considera, por exemplo, Na colnia penal, O veredito,
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Metamorfose, e muitos outros, pois cada qual compe um ou mais aspecto do estado de exceo disciplinar integrado. O conto Na colnia penal, por exemplo, interpreto-o como fico da sociedade da soberania integrada sob o ponto de vista, claro, da sociedade disciplinar integrada, razo pela qual a mquina de suplcio apresentada como uma gerigona aparentemente disfuncional e anacrnica. A narrativa comea com o personagem, apresentado como Oficial, demostrando apaixonadamente o funcionamento da mquina de suplcio para outro personagem, designado apenas como Explorador, ambos acompanhados por mais dois personagem: o soldado e o condenado. O conto ocorre numa colnia, lugar que faz muito calor; uma ilha. O explorador estrangeiro e est ali, subentende-se, para verificar se a mquina de matar condenados ainda necessria, supondo que tenha se tornado anacrnica, talvez porque, em conformidade com Vigiar e Punir de Foucault:
O protesto contra os suplcios encontrado em toda parte na segunda metade do sculo XVIII: entre os filsofos e tericos do direito; entre juristas, magistrados, parlamentares; nos chaiers de dolances e entre os legisladores das assembleias. preciso punir de outro modo: eliminar essa confrontao fsica entre soberano e concenado; esse conflito frontal entre a vingana do prncipe e a clera contida do povo, por intermdio do supliciado e do carrasco ( FOUCAULT, 1997, 71).

No obstante o conto de Kafka no indicar o espao onde ocorre a trama, se verificamos sua semntica no passa despercebido ou no deveria a referncia de que na Colnia Penal faz muito calor, assim como no deveria passar desapercebido o nome dos personagens, designados pela posio que ocupam na ordem disciplinar, comandante, oficial, explorador, soldado, condenado. Digo isso porque a semntica do conto oferece indcios de que a trama se passa na periferia da ordem disciplinar colonial; num pas colonizado. Se, por sua vez, relacionamos essa informao ao trecho apresentado acima de Vigiar e Punir e ao mesmo tempo o analisarmos tendo em vista a ordem disciplinar ou o estado de exceo disciplinar, observaremos que o procedimento disciplinar, no que diz respeito aos mtodos de punio, se d na esfera das multiplicidades institucionais da sociedade disciplinar, entendidas tanto sob o ponto de vista das instituies como famlia, fbrica, quartel, igreja, mas tambm sob o prisma das ( penso ser possvel cham-las assim ) instituies geopolticas, como a metrpole e a colnia. Quando o trecho acima de Vigiar e Punir afirma que, a partir do sculo XVIII, os suplcios pblicos, tal como o da mquina de torturar/matar de Na colnia penal pouco a pouco foram se tornando contraproducentes porque evidenciavam uma agresso que para o poder disciplinar, com sua respectiva metodologia panptica, no mais era interessante, por explicitar uma confrontao fsica entre o soberano e o condenado que a ordem disciplinar, com suas mltiplas entradas e sadas tinha e tem condies de camuflar, abstrair e de multiplicar, sem ser forada a se expor. Seguindo esse raciocnio, possvel observar: 1) o explorador vive na metrpole, onde no mais ocorre suplcios em praa pblica; 2) ele vem certificar, na colnia, se tal procedimento necessrio na periferia;3) como consequncia dos dois argumentos precedentes, possvel deduzir que tambm a punio tem mltiplas entradas e sadas e que tambm pode ser infinitamente dividida em conjuntos e subconjuntos, no contexto disciplinar, razo pela qual o suplcio pblico e violento pode deixar de ocorrer num lugar, a metrpole, mas pode migrar
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para outros lugares da periferia do sistema, de forma to espetacular e violenta como o da metrpole, em tempos anteriores, como compensao ou como consequncia direta da ampliao planetria da estado de exceo disciplinar integrado. Como fico do estado disciplinar integrado, o conto Na colnia penal evidencia que o suplcio pblico, tpico de uma sociedade da soberania, no se limita apenas a uma dimenso temporal, o passado, de vez que tambm espacial, geogrfico. Como a sociedade disciplinar integrada se fundamenta pela diviso e subdiviso de seus blocos institucionais, penso ser possvel deduzir que o suplcio pblico nunca acaba e nunca acabar, no contexto da tradio do oprimido. O que pode ocorrer, e o que o conto de Kafka demonstra, seu deslocamento para outros espaos do sistema-mundo, sob o controle e ocupao do estado de exceo disciplinar integrado. No circunstancial, sob esse ponto de vista, que o oficial, como um apaixonado defensor da mquina de tortura pblica, tenha uma fala extremamente irnica, em sua interlocuo com o explorador, ocorrida para expor o funcionamento da mquina de tortura, inclusive com a demonstrao real de seu funcionamento, razo pela qual o condenado um personagem da trama, porque esta a para ser o homo sacer a servir de exemplo vivo (e morto) da engrenagem pblica da colnia penal como o lugar que ainda mantm o mtodo soberano de pblica condenao morte. O que ocorre que o oficial no to hipcrita como o explorador. por isso que fala abertamente sobre o funcionamento da mquina de matar, cujo mtodo, atravs de um rastelo, escreve o motivo da pena ou palavras de ordem no corpo do condenado, levando-o morte depois de intensa e inominvel tortura. por isso que leio o conto Na colnia penal como fico de que o estado de exceo soberano no ficou anacrnico ou deixou de existir, na sociedade disciplinar e que, mais que isso, a prpria periferia do sistema-mundo disciplinar que se tornou o local da colnia penal, razo por que o suplicio deixou de ocorrer na metrpole, pois sua no ocorrncia nesta, inclusive sob o signo de uma legislao que o probe, inscreve-se como uma axiomtica mundial, a respeito da qual Deleuze e Guattari escreveram, no volume V de Mil Plats:
A economia forma com efeito uma axiomtica mundial, uma energia universal que reverte toda barreira e todo lao, uma substncia mvel e convertvel tal como o valor total do produto anual. Pode-se fazer hoje o quadro de uma enorme massa monetria dita aptrida, que circula atravs dos cmbios e das fronteiras, escapando ao controle dos Estados, formando uma organizao ecumnica multinacional, constituindo uma potncia supranacional de fato, insensvel s decises de governos. Mas, sejam quais forem as dimenses e quantidades atuais, desde o incio que o capitalismo mobilizou uma fora de desterritorializao que transbordava infinitamente a desterritorializao prpria ao Estado; pois este, desde o paleoltico ou neoltico, desterritorializante dado que faz da terra um objeto de sua unidade superior, um conjunto forado de coexistncia em lugar do livre jogo de territrios entre si e com as linhagens( DELEUZE-GUATTARI,2008, p.152).

Com Deleuze e Guattari, penso que o conto Na colnia penal, - e inclusive toda a literatura de Kafka expe bem esse conjunto forado de coexistncias, no caso as relativas s formas penas do estado de exceo soberano e disciplinar, razo pela qual insisto que, tendo em vista a axiomtica mundial, a existncia e a persistncia do suplcio pblico na periferia prova cabal de que esta a prpria colnia penal do e no modelo do estado de exceo disciplinar.
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Esse argumento poderia soar contraditrio se se considera que o desfecho de Na colnia penal foi justamente o fim dela, como modelo de pena, razo por que o condenado foi liberado e tambm motivo pelo qual o prprio oficial, no podendo mais vigiar e punir publicamente, se autoimolou, matando a si mesmo na mquina de torturar da qual foi o operador, o juiz e o carcerrio durante muitos anos de seu pblico funcionamento, quando ainda havia pblico interessado em assistir mquina funcionando e inscrevendo a pena no corpo do condenado. Ocorre que existem muitos desfechos Na colnia penal. E um especialmente paradoxal, por poder ser lido desde o incio do conto, na irnica convicta fala do oficial no decorrer de toda a narrativa; fala que se inscreve na mensagem encontrada na lpide do antigo comandante, o inventor da mquina de torturar, ao qual se referia com frequncia o oficial, com reverncia de um sdito. A referida mensagem tumular foi lida pelo explorador, no final do conto e no seguinte contexto:
(...) Embora a casa de ch se distinguisse pouco das demais casas da colnia, que estavam muito deterioradas at onde comeavam as construes do palcio do comando, ela causou no explorador a impresso de uma recordao histrica, e ele sentiu a fora dos velhos tempos. (...)- Onde est o tmulo? perguntou o explorador, que no podia acreditar no soldado. Imediatamente tanto o soldado como o condenado passaram correndo frente do explorador, apontando com as mos estendidas para o lugar onde devir estar o tmulo. Levaram-no at a parede dos fundos, onde estavam sentados alguns fregueses. (...) Empurraram uma das mesas, sobre a qual se encontrava de fato uma lpide. Era uma pedra simples suficientemente baixa para poder ficar escondida debaixo de uma mesa. Tinha uma inscrio com letras muito midas. Para poder l-las o explorador precisou se ajoelhar. Dizia o seguinte: Aqui jaz o antigo comandante. Seus adeptos, que agora no podem dizer o nome, cavaram-lhe o tmulo e assentaram a lpide. Existe uma profecia segunda a qual o comandante, depois de determinado nmero de anos, ressuscitar e chefiar seus adeptos para a reconquista da colnia. Acreditai e esperai!(KAFKA, 1986, p.75 e 77).

A impresso de uma recordao histria que marca a fora dos velhos tempos, segundo a perspectiva do explorador, mais que uma possibilidade do retorno do suplcio pblico, tpico da sociedade da soberania, interpreto-a como o prprio motivo do conto, Na colnia penal, ele mesmo a confirmao da sociedade disciplinar integrada, no sendo gratuito, sob esse ponto de vista, que o antigo comandante tenha sido enterrado numa casa de ch, onde se encontravam trabalhadores pobres e maltrapilhos, numa provvel situao de lazer, exemplo cabal da mistura de blocos institucionais nesse caso o cemitrio, o lazer e o comrcio a produzir efeitos de dentro e de fora, como procedimento esttico comum na produo literria de Kafka. Por sua vez, no obstante a ironia nela contida, a mensagem da lpide do antigo comandante atesta duas possibilidades de anlise: 1) uma primeira que diz textualmente que o suplcio pblico no acabou, mas se esconde por trs de muitos adeptos que se escondem, como se pertencessem a uma sociedade secreta; 2) uma segunda que aponta o seu retorno triunfante no futuro. Com relao primeira possibilidade de anlise da mensagem encontrada na lpide do antigo comandante, penso que a prpria sociedade da disciplina, com seus mltiplos blocos institucionais, constitui-se ela mesma como uma sociedade secreta, pois confina seus suplcios, com requinte de violncia, no interior de seus muros; de seus confinamentos penais,
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familiares, fabris; educacionais, jurdicos e um sem nmero de outras instituies que mantm, no cotidiano delas, relaes interpessoais vexaminosas, humilhantes, violentas ( econmicas, simblicas, sexuais, tnicas), as quais s fazem comprovar a metamorfose e a disseminao dos suplcios soberanos no interior da intrincada rede de blocos e sub-blocos da sociedade disciplinar integrada. A segunda possibilidade de anlise da mensagem, a do retorno triunfal dos suplcios pblicos da sociedade da soberania, remete-nos ao futuro, 1956, ano de publicao de Grande Serto: veredas, romance de Graciliano Ramos que narra o retorno da sociedade da soberania integrada no interior da sociedade do controle integrado, como mito cosmognico de seus comeos, visto que o ano de publicao de GSV, aps a Segunda Grande Guerra, constitui o momento histrico da emergncia da sociedade do controle, seja porque o rdio j tinha alcance pblico, seja porque a televiso j tinha sido inventada h dcadas, seja porque o primeiro satlite artificial que alcanou o espao extraterrestre, o Sputnik, foi lanado pela antiga Unio Sovitica no ano de 1957, um aps a publicao de GSV. Com relao GSV, a propsito, meu argumento o seguinte: tanto quanto ser uma narrativa da presena da sociedade da soberania no interior do sculo XX, na periferia do sistemamundo, constitui-se tambm como uma fico das sociedades nmades, de semiticas contrassignificantes; e das primitivas, de semiticas pr-significantes, como antecipao da sociedade do controle integrado, afirmao que me remete seguinte passagem do volume cinco de Mil Plats:
Ns definimos as formaes sociais por processos maqunicos e no por modos de produo ( que, ao contrrio, dependem dos processos!). Assim as sociedades primitivas se definem por mecanismos de conjurao-antecipao; as sociedades com Estado se definem por aparelhos de captura; as sociedades urbanas por instrumentos de polarizao; as sociedades nmades por mquinas de guerra; as organizaes internacionais, ou antes, ecumnicas, se definem enfim pelo englobamento de formaes sociais heterogneas (DELEUZE-GUATTARI, 2008, p. 126).

GSV antecipa-conjura a sociedade do controle integrado e o faz realizando uma fico que condensa aspectos diversos da sociedade primitiva, nos termos de Deleuze e Guattari, assim como outros tantos das sociedades nmades e outros no menos tantos relativos s sociedades significantes, a partir da plasticidade molecular tpica da sociedade do controle. Trata-se de um romance da mquina de guerra nmade atuando como contrassignificante, como possvel observar no seguinte trecho:
Pecados, vagncia de pecados. Mas, a gente estava com Deus? Jaguno podia? Jaguno criatura paga para crimes, impondo o sofrer no quieto arruado dos outros, matando e roupilhando. Que podia? Esmo disso, disso, queria, por pura toleima; que sensata resposta podia me assentar o Je, broeiro peludo do Riocho do Jequitinhonha? Que podia? A gente, ns, assim jagunos, se estava em permisso de f para esperar de Deus perdo de proteo? Uai?! Ns vive... foi o respondido que ele me deu. (ROSA, 2001,236-237).

O romance como mquina de guerra contra-significante atua em perptua guerra contra a transcendncia soberana de um desptico Deus, quando se sobrepe contra o campo de imanncia e, portanto, contra o homo sacer, transformando o mundo todo num pblico suplcio de si e contra si, razo pela qual interpreto GSV como uma fico que, como futuro, ainda que s avessas, de Na colnia penal, de Kafka, inscreve-se como se fora a geringona de tortura ampliada no territrio da colnia, a periferia do sistema-mundo, de tal sorte que
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toda trama, no rs-do-cho, ou no corpo da imanncia perifrica; tudo torna-se, enfim, inscrio penal do crime de ser e fazer-se como homo sacer, seja na periferia da metrpole, seja na da colnia, que so muitas. Ainda que o protagonista da narrativa, Riobaldo, tenha se comportado com um tom indignado, em relao mquina de guerra dos bandos de jaguno, criatura paga para matar, no pargrafo seguinte citao acima, ele mesmo apresenta a senha para a interpretao da narrativa: A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo no meio do fel do desespero. Ao que, este mundo muito misturado...(ROSA, 2001, p. 237). O mundo de GSV a mistura da mquina de guerra nmade com a sociedade primitiva, prsigficante, misturada, por sua vez, em devir, com a popular cultura barroca, na qual e atravs da qual, Deus, ou o significante desptico, deixa de ser uma transcendncia abstrata contra o campo de imanncia, passando a dotar os bandos de jaguno de fora popularmente religiosa para atuar, a sim, como contraponto transcendncia soberana, que toma para si a transcendncia a fim de sacrificar a imanncia. romance de homo sacer em perptua guerra nmade contra e em fuga em relao invisibilidade da soberania significante, a qual, para afirmar centralmente sua prpria presena a si, impe o suplcio pblico condenada vida nua a fim torn-la, no limite, invisvel, matando-a por no a permitir existir, j que detm o poder de morte sobre e em relao a ela. , pois, romance de homo sacer porque, atravs da mquina de guerra nmade, realiza uma curiosa aporia, que ao mesmo tempo igual e diversa do que espera a soberania desptica: igual porque expe a vida nua, em perptuo combate, como e no campo de imanncia serto, a colnia penal do suplcio pblico; diversa, por sua vez, porque o combate, realizado no rsdo-cho, misturando tudo, a lepra de S Candelrio, Deus, diabo, nmades jagunos, transforma mistura, GSV, em fuga, em mquina de guerra sincrtica, mas no baixo, no cho de existir, como sugere o seguinte trecho da narrativa: Quanto pior mais baixo se caiu, maismente um carece prprio de se respeitar. De mim, toda mentira aceito. O senhor no igual? Ns todos. Mas eu fui sempre um fugidor. Ao que fugi at da preciso de fugir (ROSA, 2001, p. 200). Riobaldo, pois, o que no se permite tomar pelo estado de exceo da tradio do oprimido, por isso foge. Foge do bando de Zbebelo, de Joca Ramiro, de Hermgenes, do mundo em estado de exceo; e s para de fugir quando se torna pactariametne prpria fuga da soberania, quando assume o campo de imanncia atravs do pacto com demo, o povo, homo sacer, o campo de imanncia, como possvel ler no seguinte fragmento:
-,Lcifer! Satanaz!... s outro silncio. O senhor sabe o que o silncio ? a gente mesmo, demais. Ei, Lcifer! Satanaz, dos meus infernos! (...) E mesmo com o sol saindo bom, cacei um cobertor e uma rede. Arte - o enfim que nada no tinha me acontecido, e eu queria aliviar a recordao, ligeiro, o desatino daquela noite. Assim eu estava desdormido, cisado. A mesmo, no momento, fui excogitando: que a funo do jaguno no tem seu que, nem pra que. Assaz a gente vive, assaz alguma vez raciocina. Sonhar, s, no. O demnio o DosFins, o Austero, o Severo-Mr. Aprro! ( ROSA, 2001, p. 438 e 440).

Com o pacto, Riobaldo, o pactrio, inverte o jogo dos opostos da sociedade da soberania, aquele atravs do qual o soberano, inviabilizado, torna-se presente massacrando e esquartejando publicamente o supliciado, vivendo eternamente, assim, atravs da morte alheia, do homo sacer, tal como faz a sociedade do controle integrado atual, cujo panptico
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cosmolgico e transforma todo o planeta em homo sacer, porque o serto est em toda parte(ROSA, 2001, p. 24). A inverso pactria de Riobaldo responde s demandas de outro movimento, oposto ao do invisvel soberano que se torna visvel com a morte do supliciado. Riobaldo, pois, pactrio quando todo campo de imanncia, quando traz a transcendncia para o rs-do-cho, transformando Deus em diabo e este em Deus: O demnio o Dos-Fins, o Austero, o Severo-Mr. Aprro!( ROSA, 2001, P. 440). Ora, mais esse demnio to severo, to pleno de fins, no ser o soberano Deus do Antigo Testamento? Se o demnio geralmente identificado com o artifcio, Riobaldo est endemoniado precisamente porque virou Arte artifcio, uma finalidade sem fim, momento em que ele traz a transcendncia para o campo de imanncia, retirando-a do desptico invisvel soberano, que vive tendo como fim a prpria transcendncia, atravs do fim do supliciado. Com o pacto, a maquina de guerra GSV se torna, e j era desde o comeo, finalidade sem fim, artifcio atravs do qual o messinico Riobaldo deixa de ser seu prprio fim e se torna pactrio com o campo de imanncia, fazendo deste o messinico campo da transcendncia, atravs da batalha que inversa a que diz Foucault no seguinte trecho de Em defesa da sociedade:
assim que durante toda a Idade Mdia, porm mais tarde ainda, vai-se, vai-se revigorar incessantemente, vinculada a esse tema da guerra perptua, a grande esperana do dia da desforra, a espera do imperador dos ltimos dias, do dux novus, do novo chefe, do novo guia, do novo Rhrer; a ideia da quinta monarquia, ou do terceiro imprio, ou do terceiro Reich, aquele que ser ao mesmo tempo a besta e Apocalipse. (...) o rei de Portugal, perdido nos areais da frica, que retornar para uma nova batalha, para uma nova guerra e para uma vitria que ser, dessa vez, definitiva (FOUCAULT, 2005, p.67).

Riobaldo, uma vez pactrio, pactuado, pactuante, transforma-se, tal como Foucault diz relativamente sobre o retorno de Messias, no em novo significante vingativo, soberano, imperdovel, mas pelo contrrio, de vez que a vitria, se existe, no a de um Messias soberano, centro do significante da tradio do oprimido, mas um Messias transtornado, tornado pactrio com o homo sacer, um Messias s avessas, Deus cado no rs-do-cho de existir com e atravs de todo o campo de imanncia, sem centro e sem origem, no meio de redemonhinho(ROSA, 2001,p. 114). A mquina de guerra nmade GSV vence ( na verdade convence) a batalha misturando-se e pactuando-se com a sociedade primitiva do homo sacer, pactrio momento em que a transcendncia liberada das alturas celestiais de um rei, um Deus, um Estado, um pai, um chefe, um patro, um satlite, espalhando-se por todo o campo de imanncia, transcendental quanto mais a si mesmo se afirme como orquestrao de vozes dissonantes, pois o Arrenegado, o Co, o Cramulho, o Tisnado, o Cxo, o Temba, o Azarape, o Coisa-Ruim, o Mafarro, o P-Preto, o Canho, o Duba-Dub, o Rapaz, o Tristonho, o No-sei-que-diga, Oque-nunca-se-ri, o Sem-Gracejos... Pois, no existe! E, se no existe, como que se pode contratar pacto com ele? (ROSA, 2001, p. 55). Simples: transformando-se na no existncia deles, condenado que est a no existir, o demopovo, no regime desptico da tradio do oprimido, que parecer e ser invencvel quanto mais o demo no existir de tanto perecer no suplcio pblico da vida nua.
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O pactrio, o demo, o que foge da transcendncia invisvel, encarnando-a em si; fuga que certamente no a mesma da do protagonista de Amrica, romance de Franz Kafka, no qual Karl Rossman, expulso de casa, isto , de uma Europa esgotada por guerras, parte para os Estados Unidos da Amrica, lugar do futuro centro atual da sociedade do controle integrado. Enquanto, pois, em GSV a fuga pactria com o demo, a vida nua, atravs do mergulho imanente no passado da tradio do oprimido, como que a realizar messinica justia ao retorno dos supliciados da trans-histria da tradio do oprimido; a de Amrica, ao contrrio, para o futuro do estado de exceo da tradio do oprimido, razo pela qual o protagonista Rossman, aps finalmente conseguir o emprego que queria, a de Negro trabalhador tcnico (KAFKA,1965, p. 308), no grande Teatro de Oklahoma, observou:
A estampa que Karl viu representava o camarote do Presidente dos Estados Unidos. primeira vista se podia pensar que esse no era um camarote, porm, o cenrio, em to majestoso arco adiantava-se o parapeito ao espao livre. Esse parapeito era completamente de ouro em todas as suas partes. Entre as pequenas colunas, como recortadas com finssima tesoura, tinham-se colocado, um junto ao outro, uns medalhes que representassem os presidentes anteriores; um deles tinha o nariz extraordinariamente reto, lbios avultados e a vista rigidamente dirigida para baixo, ocultas por abobadadas plpebras. Em torno do camarote, dos lados e do alto, surgiam raios de luz; era uma luz branca suave que descobria, literalmente, o primeiro plano do camarote, enquanto que seu fundo, atrs da cortina vermelha que em dobras e matizes e guiados por cordes caa ao longo de todas as bordas, aparecia como um vazio de avermelhado esplendor (KAFKA, 1965, p,310-311).

Como um vazio de avermelhado esplendor. Eis ai a antecipada, ainda que intuitiva, descrio kafkiana do estado de exceo da sociedade do controle integrado, que o romance Amrica visionariamente antecipa, para no dizer, retomando Virilio, cinematograficamente. Eis a, pois, a transcendncia, estampa das alturas, com seus raios de luz como efeito de dentro, tpico dos espaos do confinamento disciplinar, a iluminar o dentro camarote presidencial, num contexto em que o efeito de fora, no obstante o ilusionismo esplendoroso, continua, como sempre, sendo produzido segundo o significante transcendental da e na estampa, na qual e atravs da qual o fora constitui-se de forma semelhante transcendncia soberana, indicando, assim, que no temos realmente para onde fugir, pois o exterior futuro da axiomtica democrtica americana, no aberto cu sob o qual todos podero ser teatralmente atores de si mesmos, seduzir-nos- tanto que tenderemos a no dar a mnima importncia, de to feliz, fala de um orador, a dizer, contestando: Estimados Senhores esta uma maneira de conquistar-nos! (KAFKA, 1965, p.313). O Teatro de Oklahoma, como cenrio do controle integrado, retira K. o povo, do territrio de ningum, as cercas e muros das instituies disciplinares, razo pela qual, no interior exteriorizado do estado de exceo do controle integrado a populao desabitada de si mesma, atravs dos meios artsticos acionados pelas plsticas e panpticas tecnologias de controle, argumento que me remete ao seguinte trecho de Mil Plats, volume quatro:
O problema do artista , portanto, que a despopulao moderna do povo desemboca numa terra aberta, e isso com os meios da arte, ou com meios para os quais a arte contribuiu. Em vez de o povo e a terra serem bombardeados por todos os lados num cosmo que os limita, preciso que o povo e a terra sejam como os vetores de um cosmo que os carrega consigo; ento o prprio cosmo ser arte. Fazer da despopulao um povo csmico, e da desterritorializao uma terra csmica, este o voto do artista-arteso, aqui e ali, localmente. Se nossos governos tm de se haver com o molecular e o csmico, nossas artes tambm encontram a seu interesse, com o mesmo desafio, o povo e a terra, com meios incomparveis, infelizmente, e, no entanto, competitivos. O prprio das criaes, perguntamos, no operar 25

em silncio, localmente, buscar por toda parte uma consolidao, ir do molecular a um cosmo incerto, enquanto que os processos de destruio e de conservao trabalham no atacado, tm posio de destaque, ocupam todo o cosmo para subjugar o molecular, coloca-lo num conservatrio ou numa bomba? (DELEUZE-GUATTARI, 2008, p. 164).

O Teatro de Oklahoma constitui essa aberta terra de que falam Deleuze e Guattari no fragmento acima, lugar de um povo sem territrio e de um territrio sem povo, no qual e atravs do qual a guerra perptua do e no estado de exceo do controle integrado, mais do que nunca, transforma-se em guerra de espectro completo, fechando um paradoxal aberto caminho de tipo Oklahoma tal que na e sobre a terra, no ar, sobre e dentro do mar; ciberntica, agregando multimdia, internet, televiso, telefonia, computador; biotecnolgica e nanotecnolgica, na instantaneidade de um presente que de to desmemoriado, de to desvinculado do passado, como se tivesse emergido do nada, constitui-se como o presente da sociedade do controle integrado, acumulado de disciplina, de soberania, de tal sorte que ele mesmo, esse presente que todo o desmemoriado passado da tradio do oprimido, de tanto que a traz em si, sbito, torna-se todo ele o feliz supliciado na era da soberania cosmolgica em que vivemos. De alguma forma, Amrica, como o passado de GSV, e este como futuro daquele, constituem dois romances complementares, razo pela qual, em paralelo, oferecem uma instigante e acessvel linha de fuga para o estado de exceo da sociedade do controle integrado: no haver futuro se no redimimos o passado pleno de presente a partir de um messianismo que tanto mais todo o molecular campo de imanncia quanto mais for cosmolgico. Quanto mais, portanto, o limite for o cosmos na Terra: transcendncias nesses grandes sertes cosmolgicos. Referncias AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua . Traduo de Henrique burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2002. AGAMBEN, Giorgio. O estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2003. BENJAMIN, Walter. Magia, tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7.ed. So Paulo: Brasiliense1994. BENJAMIN, Walter. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. Prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 137-164. (Obras escolhidas, v.1) DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Trad. de Peter Pl Pelbart. SP: Editora 34, 1992, p. 224. GILLES, Deleuze & GUATTARI, Flix. Kafka, para uma literatura menor. Trad. Rafael Godinho. Lisboa: Assrio e Alvim, 2002. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O Anti-dipo, capitalismo e esquizofrenia. Trad. Joana Moraes Varela e Manuel Maria Carrilho.Lisboa:Assrio e Alvim, 1972. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Trad. Rafael Godinho. Lisboa: Assrio & Alvim, 2003. DELEUZE, GILLES & GUATTARI, Flix. Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1. Trad. Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Editora 34, 2008. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia. Vol. 2. Trad. Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Editora 34, 2008.
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