ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: EXILIO, FILOSOFA Y MARXISMO Dra.

Xiomara Garca Machado Universidad de Santa Clara (Las Villas, Cuba) 1.- Reconstruccin histrica (lgica) de la filosofa de la praxis como versin del marxismo. En la historia del marxismo, especialmente en el siglo XX, se reconoce a la filosofa de la praxis como una forma especfica de la produccin terica marxista. Sin embargo, resulta necesario descubrir su forma terica para develar el verdadero contenido que permita comprender su lugar en dicha historia, como parte inseparable del proceso de conformacin, desarrollo y crisis del movimiento comunista internacional. Para comprender el lugar de esta produccin intelectual se hace imprescindible recorrer el camino histrico que dicha corriente presenta como herencia para constatar en qu medida realmente existe tal herencia o en qu medida esa herencia es una construccin ideolgica para justificar un cuerpo de ideas construido al modo filosfico.
En la explicacin de la sustantividad de cada forma histrica de produccin terica, especialmente si se trata de la teora marxista, ha de entrar el anlisis de los antecedentes tericos y de la peculiaridad de la actividad poltica prctica en la cual funciona realmente dicha produccin. Develar la singularidad de cada forma de produccin terica significa destacar su conexin respecto de las condiciones particulares de cada perodo histrico y explicarla sobre la base de dicho momento especfico. Una de las dificultades del consumo y difusin de la produccin terica marxista radica en que la misma se abstrae de este principio y se contemporiza a los productores tericos, convirtiendo a los mismos en crticos de procesos que no haban madurado lo suficiente en su poca, en previsores del futuro destino de la teora y la prctica marxistas, y en muchos casos en tericos funcionales al sistema capitalista. Esta forma de interpretacin y consumo en el caso de la filosofa de la praxis ha afectado la comprensin histrica de momentos importantes del pensamiento marxista, especialmente en el caso de pensadores como Antonio Labriola, G. Lukcs, K. Korsch y A. Gramsci. Durante la segunda mitad del siglo XX estas figuras fueron sometidas a un proceso de interpretaciones que afect profundamente la comprensin histrica y lgica de sus pensamientos respectivos. En la consideracin histrica (y lgica) propia de la filosofa de la praxis prima el enfoque que concibe a la filosofa de la praxis como el resultado filosfico originario de Marx, especialmente en las Tesis sobre Feuerbach. Un segundo momento se aprecia en la obra de Lenin, A. Labriola, G. Lukcs, K. Korsch y A. Gramsci, fundamentalmente, hasta la tercera generacin, representada por el grupo yugoslavo de la revista Praxis, K. Kosk y Adolfo Snchez Vzquez, entre otros. Esta versin as concebida se presenta como la crtica del marxismo dogmtico en su versin sovitica, althusseriana, humanista-antropolgica y analtica, presentndose a su vez en calidad de marxismo crtico o no dogmtico. Distinto de este punto de vista desarrollado por los representantes de la filosofa de la praxis es el que considera que: 1.- La concepcin de Marx y Engels no se reduce a una filosofa, y no debe ser considerada, por tanto, antecedente originario de una filosofa de la praxis; 2.-La obra intelectual de la generacin de tericos marxistas de fines del siglo XIX y principios del XX que reconoce al marxismo como filosofa de la praxis (postulada por Labriola, Lukcs, Korsch y Gramsci) no pueden tomarse como exponentes de la corriente del

mismo nombre, a pesar de la coincidencia de trminos de identificacin, dado que no se reduce a una filosofa, sino que tiene por contenido los problemas polticos que emanan de la prctica de movimiento revolucionario. Esta obra se asume como un momento en la historia del marxismo y no como una versin estable y diferenciada. Es algo distinto de lo que ms tarde se consider como corriente dentro del marxismo. Al ser reelaborado en un momento histrico posterior (dcada de los sesenta del siglo XX), el pensamiento de estos intelectuales marxistas es incorporado orgnicamente a la versin de la filosofa de la praxis; 3.- La filosofa de la praxis como versin interpretativa del marxismo aparece como produccin estable que se distingue de otras versiones a partir de la dcada de los sesenta del siglo XX, como filosofa enfocada especficamente a la crtica de la versin sovitica del marxismo. La visin que ofrece Adolfo Snchez Vzquez acerca del marxismo como filosofa de la praxis y de sus antecedentes tericos parte de la consideracin de que la filosofa de la praxis encuentra su acta de nacimiento en las Tesis sobre Feuerbach (1845) de Marx,1 como punto de partida para la comprensin de la praxis.2 Para Snchez Vzquez la conformacin de la filosofa de la praxis con Marx constituye un proceso continuo y discontinuo que madura en el Manifiesto del Partido Comunista.3 Esta consideracin no indica a la postre la invalidacin del lugar determinante que le otorga a las Tesis, como seala Stefan Gandler.4 Entre los antecedentes tericos de la filosofa de la praxis de Marx, Snchez Vzquez remite especialmente a Hegel. Tambin realiza un anlisis de la conceptualizacin de la praxis desde la filosofa griega, el renacimiento hasta la filosofa moderna para demostrar la evolucin de la conciencia filosfica de la praxis, por oposicin a la conciencia ordinaria.5 Sin embargo, para Snchez Vzquez los antecedentes filosficos inmediatos de la filosofa de la praxis se encuentran en Hegel, Feuerbach, Marx y Lenin.6 Snchez Vzquez considera que en el horizonte problemtico de la izquierda hegeliana hay que situar la evolucin del pensamiento de Marx que culminar en la creacin de una filosofa de la praxis, entendida sta no como praxis terica, sino como actividad real, transformadora del mundo.7 En este sentido analiza histricamente la conformacin del marxismo bajo la forma de una filosofa de la praxis. Segn su criterio, existe una relacin de exterioridad en los primeros escritos de Marx, que ser superada slo a partir de los Manuscritos y de las Tesis sobre Feuerbach, donde pensamiento y accin se consideran en su unidad y la teora se concibe como aspecto intrnseco de la praxis.8 En resumen, para Snchez Vzquez, Marx formula en sus Tesis sobre Feuerbach una concepcin de la objetividad, fundada en la praxis, y define su filosofa como la filosofa de la transformacin del mundo.9 A partir de aqu se apreciar la asuncin de la teora de Marx como filosofa, lo que caracterizar en lo fundamental la propuesta de Snchez Vzquez. Segn Snchez Vzquez, el marxismo de la socialdemocracia alemana no se atuvo a la visin de la praxis, ya que estimulados por el objetivismo de Engels, redujeron su teora a una ciencia positiva de la economa y la sociedad, y dieron a su concepcin de la historia un acento tan determinista que acab por disolver el papel de la subjetividad revolucionaria y, por tanto, el concepto mismo de praxis.10 Ciertamente, el concepto de prctica estuvo ausente en el marxismo de la socialdemocracia alemana, debido a que su peculiar economicismo parta, como seala Atilio Born, de una superficial lectura de Marx, convertido en un frreo determinista () que remataba con la postulacin de un optimismo economicista totalmente infundado pero cuyas consecuencias eran () una convocatoria a la pasividad y al inmovilismo.11 Sin embargo, en su anlisis Snchez Vzquez asume sin crtica esta circunstancia y con ello contribuye a difundir el prejuicio del economicismo. Este se aprecia cuando considera que la centralidad de la praxis desarrollada por Marx se encuentra a veces empaada por ciertas recadas deterministas.12 Esta idea de Snchez Vzquez aparece tambin en Filosofa de la praxis y resulta un poco ambigua, si se atiene al mismo prejuicio que dominara la lectura economicista de Marx, de una parte. De otra parte restara sealar que Snchez Vzquez repite

aqu el difundido prejuicio que considera, especialmente al viejo Engels13 como responsable de un intento de versin sistemtica del marxismo, adecuada a una presunta necesidad de acabado de la doctrina.14 En la historizacin de Snchez Vzquez se aprecia otra ambigedad consistente en que al valorar la trayectoria de la categora de praxis en el marxismo, alude a la ausencia de la misma en el marxismo del dia-mat, cuando afirma que los elementos cientificistas y positivistas () se integraron en una nueva versin del viejo materialismo filosfico, el Diamat sovitico, que desterr de su marxismo la categora de praxis.15 No obstante, en el texto Filosofa de la praxis, aparece una consideracin acerca de diferentes posturas de marxistas soviticos respecto a la concepcin de la praxis.16 Al afirmar la ausencia de la conceptualizacin de la prctica en el marxismo sovitico, se simplifica el anlisis, ya que a pesar del dogmatismo que afectara esta expresin del marxismo, en la misma se encuentra un profuso tratamiento de dicha categora. Lo que s resulta evidente es que el inters hacia el problema de la actividad y la prctica en ese marxismo se realiz dogmticamente, por lo general. Este concepto no estuvo desterrado en el marxismo del dia-mat; por el contrario, uno de los momentos ms filosficos y dogmticos de esta versin radican en la manera en que atendieron a la categora de la prctica humana, no slo desde la filosofa sino tambin desde las diversas ciencias sociales soviticas. Segn la apreciacin de Snchez Vzquez la construccin del marxismo como filosofa de la praxis se debe al llamado marxismo crtico, que frente al dia-mat reivindica la categora, especialmente el joven Lukcs y Karl Korsch.17 En este anlisis Snchez Vzquez ha realizado dos omisiones que tratar de restablecer en otros anlisis, referidas en especial a Antonio Labriola y a Antonio Gramsci. Respecto a Labriola considera que habra que insertarlo en la tradicin marxista de la filosofa de la praxis, a la vez que reconoce no haberse ocupado especialmente de este pensador.18 Ciertamente, en la obra de Snchez Vzquez no se aprecia una dedicacin a la obra de Labriola, lo cual puede explicar que no se expresa una filosofa de la praxis como versin instaurada en la actividad terica de Labriola, ni como herencia terica. Snchez Vzquez atiende al lugar de Antonio Gramsci en la tradicin de la filosofa de la praxis, al considerar que eleva el concepto de praxis como principio unificador de todas las partes del marxismo y categora filosfica central.19 Aqu Snchez Vzquez alude al problema de la denominacin del marxismo como filosofa de la praxis por parte de Gramsci y considera que el reemplazo del trmino marxismo por el de filosofa de la praxis era el que mejor corresponda a un modo de concebirlo con el que quera subrayar precisamente la oposicin del marxismo tanto al materialismo mecanicista como a la filosofa especulativa en general, desligada de la historia real y de la actividad prctica humana, especialmente la poltica.20 Es decir, el estmulo gramsciano es recibido aqu como reaccin ante un marxismo perezoso que transformaba el papel de los factores objetivos y, particularmente, el desarrollo de las fuerzas productivas, en la negacin de la actividad prctica revolucionaria, lo que se traduca en el ms vulgar reformismo y oportunismo.21 Vargas Lozano estima que en la obra de Snchez Vzquez la reflexin sobre Lukcs, Korsch, y Lenin es ms profunda que el anlisis crtico de Gramsci, de cuyo pensamiento se soslayan aspectos importantes que merecen ser incorporados selectiva y crticamente a la filosofa de la praxis como la concibe Snchez Vzquez.22 Respecto a esta cuestin Snchez Vzquez reconoce una deuda con el pensamiento de Gramsci, ya que si bien conoca la tesis fundamental de su pensamiento (cuando comienza a elaborar su tesis doctoral) no haba tenido acceso a toda la obra de Gramsci, por lo que no se detuvo especialmente en l.23 La cuestin de la herencia terica en el seno de un movimiento de ideas como el de la filosofa de la praxis se aprecia con muy poca fuerza aqu, de manera que no es posible demostrar salvo escasas referencias a la obra de Gramsci en la obra de Snchez Vzquez, una profunda labor de asuncin del pensamiento de Labriola y de Gramsci, especialmente. Se puede apreciar una dedicacin ms profunda en el caso de Lukcs y Korsch, sin embargo, se trata ms de una asuncin formal que de un desarrollo terico de dicha obra, an cuando la valoracin

realizada por Snchez Vzquez es ms pronunciada respecto de Karl Korsch como filsofo de la praxis. Del mbito latinoamericano Snchez Vzquez incluye a Maritegui, debido a que pone nfasis en la subjetividad revolucionaria y destaca la funcin prctica del marxismo considerando que se acerca a la interpretacin de ste como filosofa de la praxis.24 No obstante, debe reconocerse que su obra tributa ms a las condiciones histricas generadas durante el exilio republicano que a la tradicin latinoamericana, sin que por ello deje de asumirla. Para Snchez Vzquez, durante las dcadas del treinta al cincuenta del siglo XX la categora de praxis desaparece por completo del horizonte marxista y reaparece en los sesenta, fundamentalmente, con el grupo de filsofos yugoslavos nucleados alrededor de la revista Praxis (1964-1973). Aqu son representativos Gajo Petrovi, Mihailo Markovi, Vranicki, Stojanovic, en lo fundamental. Para ellos, el hombre es considerado el ser de la praxis, y sta como actividad libre y creadora, de modo que la filosofa de este grupo es un humanismo centrado en el concepto de hombre como praxis.25 Respecto al grupo de praxelogos yugoslavos con los cuales Snchez Vzquez mantiene estrecha relacin se ha de tomar en cuenta la postura crtica que asume ante la absolutizacin que realizan del momento de la subjetividad.26 En este sentido destaca que el inters de estos filsofos recae ms en el concepto de hombre como estado o norma ideal que en las condiciones histricas y sociales del hombre real por lo que subrayan los aspectos subjetivos de una interpretacin antropolgica de Marx y silencian los aspectos objetivos y casi totalmente los factores histricos y sociales de la concepcin de Marx.27 Snchez Vzquez incluye tambin a Karel Kosk como representante de la filosofa de la praxis, con la obra Dialctica de lo concreto,28 la cual a su juicio, ocupa un lugar importante en el movimiento antidogmtico y renovador del marxismo, dado el desarrollo que aparece en la misma acerca de los conceptos de dialctica y prctica.29 Asimismo, considera que con la categora de praxis Kosk rechaza la concepcin gnoseologizante y devuelve a la teora materialista del conocimiento su verdadero sentido, en lo cual influye el tratamiento de la categora de totalidad como totalidad concreta. La inclusin de Kosk en la versin de la filosofa de la praxis es valorada por Snchez Vzquez en el sentido de que ste integra la teora como anlisis cientfico en la praxis revolucionaria, y basa esta praxis en el conocimiento de la historia y del movimiento real de la sociedad.30 Fundamentalmente Snchez Vzquez comparte con Kosk la atencin a la problemtica filosfica y la propuesta de una ontologa del hombre como examen del hombre en la totalidad del mundo que le permite a Kosk la crtica a una antropologa o filosofa del hombre como complemento tico o existencial del marxismo.31 En su anlisis Snchez Vzquez destaca el descubrimiento del pensamiento gramsciano en los aos cuarenta y cincuenta por los marxistas italianos, que coadyuv a enriquecer la visin del marxismo como filosofa de la praxis.32 Hay que mencionar que Snchez Vzquez no se refiere especialmente al ltimo Lukcs en la reconstruccin de la tendencia, sin embargo, incluye pensadores como Lefevbre, Goldmann, Lwy, Desanti, Sacristn, Mszros y otros, lo que no est exento de cierto formalismo, por cuanto no se refiere especialmente a un anlisis de los mismos.33 El marxismo entendido como filosofa de la praxis implica para Snchez Vzquez la introduccin de la praxis como categora central, que no se reduce a la reflexin sobre un nuevo objeto, sino que tambin fija el lugar de la teora en el proceso prctico de transformacin de lo real, a la vez que determina la naturaleza y funcin del marxismo como crtica, proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prctica, integrados en una totalidad.34 En resumen, para Snchez Vzquez la filosofa de la praxis constituye una lnea de pensamiento que viene del joven Marx y pasa por Lukcs y Gramsci, como una corriente que hace de la praxis la categora central, no slo como nuevo objeto, sino como nueva prctica de la

filosofa.35 Hasta aqu se ha tratado de resumir la caracterizacin que ofrece Snchez Vzquez acerca de la trayectoria histrica de la filosofa de la praxis; anlisis especialmente dirigido a restablecer y justificar la existencia de un marxismo crtico en oposicin al marxismo dogmtico de versin sovitica. Gabriel Vargas Lozano, Samuel Arriarn y Nstor Kohan reconstruyen de manera muy similar la trayectoria de lo que se ha constituido a su juicio en filosofa de la praxis como versin del marxismo, remitindose a Marx como punto originario.36 El examen de Vargas Lozano coincide en incluir a Labriola por la formulacin del trmino con que se conoce la versin, aadiendo adems a Lenin, Lukcs, Korsch y Gramsci. Esta etapa de evolucin de la filosofa de la praxis como versin del marxismo Vargas Lozano la ubica desde inicios del siglo XX hasta la dcada de los treinta (con excepcin de Lukcs que la contina). La otra etapa de la filosofa de la praxis est representada por pensadores como Adolfo Snchez Vzquez, los filsofos del grupo Praxis (G. Petrovi, M. Markovi, Kangrga, Supek, y otros), Karel Kosk, Jindrich Zeleny e Istvn Mszros.37 En general, los investigadores han sentado el principio de la validez universal de la elaboracin de la teora marxista de Adolfo Snchez Vzquez. En este sentido se destaca la investigacin realizada por Stefan Gandler que estima la cualidad de filosofa social de la obra de Snchez Vzquez con un enfoque crtico del eurocentrismo filosfico para revalorizar el alcance, a escala mundial, de dicha elaboracin terica, entre otras.38 Segn Ral Fornet-Betancourt, la nueva interpretacin del marxismo que realiza Snchez Vzquez resulta de un intercambio con pensadores como Gramsci, Karl Korsch, Karel Kosk y los representantes del grupo yugoslavo Praxis en un debate que no se debe reducir a un comentario de autores marxistas, sino que representa un intento de redefinicin del marxismo. () un intento de reconstruir la filosofa de Marx o si, se quiere, la concepcin filosfica fundamental de Marx (y parcialmente de Engels y Lenin), subrayando y potenciando su carcter innovador.39 La conformacin de una tendencia comprendida como filosofa de la praxis en el marxismo del siglo XX implica la justificacin de determinados elementos que permitan atribuir la herencia terica respecto a los clsicos y a las generaciones de pensadores posteriores, que requieren ser insertados en dicha tradicin. Esto indica que el marxismo se ha constituido sobre la base de la polmica entre distintas versiones que no se pueden abstraer del movimiento prctico real desde el cual se determinan las mismas. Se debe poner en claro el movimiento y sentido de dichas herencias tericas, sin descontextualizarlas de la discusin terica en la que se refracta el conflicto poltico prctico. Slo aqu puede comprenderse el problema del contenido y la forma de dicha produccin terica. La filosofa de la praxis justifica su aparicin histrica con la obra de Marx, (especialmente las Tesis sobre Feuerbach) y con Labriola considera una lnea de continuidad que rescata con la conceptualizacin filosfica de la centralidad de la praxis. Desde Labriola hasta Lukcs, Korsch y Gramsci se aprecia un proceso de metamorfosis terica que est determinada por la prctica poltica activa de estos pensadores. Se trata de tericos que se encuentran obligados a restituir la teora de un cmulo de equvocos que se realizan a partir del marxismo predominante durante la Segunda Internacional y que se recrudecen en el perodo de la Tercera Internacional. Por ello llaman la atencin hacia la necesidad de la sntesis entre teora y prctica, seriamente amenazada por la prctica del movimiento revolucionario. De ah la denominacin del marxismo como filosofa de la praxis, en Labriola y Gramsci, como teora de la praxis en Lukcs, especialmente con el propsito de distinguir sus consideraciones tericas del marxismo vulgar que critican.40 Ciertamente las posturas asumidas por estos pensadores dan lugar a consideraciones polmicas; sin embargo, su pensamiento funciona en los aos veinte, en forma de un leninismo heterodoxo marcado por la tendencia al izquierdismo revolucionario, debido a su labor en el seno de sus respectivos partidos comunistas y a la atencin que dedicaron al

problema de los consejos obreros.41 En su esencia esta produccin terica bajo su forma heterodoxa, -tanto por la confrontacin con tendencias tericas y polticas que se expresan en el seno del movimiento obrero y bajo las circunstancias contradictorias de la Tercera Internacional-, no debe reducirse a una filosofa, ya que su contenido transgrede las fronteras de lo filosfico hacia la esfera de lo poltico.42 De otra parte prestaron una gran asistencia terica a la crtica del marxismo vulgar y las influencias del pensamiento burgus en el marxismo. En sus elaboraciones tericas el materialismo y la dialctica son esenciales, as como la asuncin de la herencia hegeliana. Lo que realmente sucede, en lo fundamental, con los gestores de la filosofa de la praxis de los sesenta es una reasuncin formal, ms que conceptual, de estos pensadores que son resignificados en virtud de la centralidad que ocupa la categora praxis en su produccin terica, as como de la interpretacin de las Tesis sobre Feuerbach, especialmente de la tesis 11. Estos pensadores no construyeron una filosofa especial, lo cual se aprecia en la produccin terica que desarrollaron antes de la dcada de los treinta, a pesar de que es posible encontrar restos filosficos en dicha produccin. Es por ello que no se puede considerar la existencia de una tendencia, versin o corriente de pensamiento conformada como filosofa de la praxis anterior a la dcada de los treinta. Como seala Fernando Martnez Heredia, [l]a segunda gran ola revolucionaria del siglo XX la que tuvo su pice en los aos sesenta ech mano a aquellos revolucionarios marxistas de la primera ola, y entonces Antonio Gramsci reapareci, ms all del mbito italiano, en el que al menos se le publicaba.43 De esta manera el pensamiento de Lukcs, Korsch y Gramsci entra a formar parte de la versin praxeolgica slo en la difusin que la misma realiza, pero sin constituir el contenido real de dicha produccin terica. En el perodo de postguerra se recrudecen las fracturas del movimiento revolucionario mundial, en la misma medida en que madura y se consolida el dia-mat como forma especfica del marxismo dogmtico, a tal punto que muchos la consideran como la segunda gran revisin de los clsicos que acontece en la historia del marxismo, segn seala Nstor Kohan.44 La produccin filosfica del marxismo del diamat que se erige como la dominante en el movimiento revolucionario internacional y fue legitimada por los aparatos burocrticos del Estado y el Partido soviticos logr implantarse tambin en la prctica de los partidos comunistas de Europa, Asia y Amrica Latina, fundamentalmente. Se design oficialmente como marxismo-leninismo y expres ideolgicamente todo el status quo del socialismo sovitico en funcin de su legitimacin. Es una forma dogmtica, vulgar, ideologizadora, que va contra la condicin de cientificidad y prctica de los clsicos y cae en desviaciones positivistas. La manualizacin como instrumento de divulgacin de la teora constituy su signo fundamental, a travs del cual se formaliz la socializacin de la teora y devino un dogma.45 La filosofa de la praxis puede considerarse como corriente de pensamiento con personalidad propia slo a partir de la dcada de los sesenta del siglo XX. Esta conformacin se encuentra marcada por un proceso de profundizacin de la crtica al marxismo del dia-mat, y a otras versiones del marxismo, -especialmente insertadas en el mbito de la actividad acadmica, dada la maduracin de un conjunto de condiciones histricas que conducen a la proliferacin de la actividad terica marxista en el espacio acadmico, lo que no es condicin de su desarrollo, sino por el contrario la constatacin de las dificultades de insercin de esta actividad acadmica en el movimiento poltico contradictorio de la experiencia socialista desde fines de los aos cuarenta.46 La filosofa de la praxis constituye una produccin filosfica, inscrita en el seno del marxismo, no slo europeo, sino tambin latinoamericano, que se ha conservado hasta principios del siglo XXI. Esta conservacin se debe especialmente a la labor terica y divulgativa de sus representantes en el mbito latinoamericano. Los representantes yugoslavos lograron mantener su actividad intelectual con una influencia que fue en decadencia hacia el ao 1994, en que termina la edicin del ltimo nmero de la revista Praxis.47 La desintegracin de

Yugoslavia determina el debilitamiento de la gestin poltica de la escuela praxeolgica (en su versin yugoeslava) y desaparece como escuela en el espectro de la produccin filosfica nacional e internacional. Una peculiaridad de la filosofa de la praxis como movimiento de ideas radica en el profundo intercambio acadmico ejercitado entre sus representantes, en el que participa Adolfo Snchez Vzquez desde el mbito latinoamericano. La capacidad crtica de su produccin filosfica frente al marxismo del dia-mat y del althusserianismo difundido en el contexto latinoamericano garantiz gran capacidad de difusin a la obra de Snchez Vzquez, principalmente en los espacios acadmicos, y tambin ms all de ellos.48 Esta produccin terica se constituye como filosofa, como retorno a Marx desde la centralidad ontolgica de la categora de praxis. Desde aqu realiza la crtica al marxismo dogmtico especialmente del dia-mat y sustenta un humanismo activo y militante, que atribuyen originariamente en Marx. La reconstruccin de la filosofa del marxismo se realiza bajo la exaltacin de la posicin de partida de Marx como postura filosfica.49 La filosofa de la praxis es considerada por sus propulsores como el renacimiento de un autntico marxismo en filosofa, que intenta penetrar en la esencia del pensamiento original de Marx y proseguir la reflexin bajo las directrices de su pensamiento, sobre las cuestiones filosficas fundamentales del mundo y del hombre contemporneo.50 Adolfo Snchez Vzquez presenta una postura crtica respecto a la resignificacin subjetivista de la praxis por los yugoslavos. Vargas Lozano realiza una distincin crtica de Snchez Vzquez respecto a los praxelogos yugoslavos que es importante para destacar la peculiaridad del pensamiento de Snchez Vzquez en la vida intelectual del movimiento. Sin embargo, Vargas Lozano constata la presencia de una sustentacin terica del humanismo de Marx que ubica a Snchez Vzquez en el sentido humanista de la tendencia.51 La experiencia trgica de los Balcanes, la cada del modelo sovitico de socialismo y el proceso de construccin de la Comunidad Econmica Europea, constituyen los procesos reales que explican el agotamiento terico y la refutacin prctica del ideal reformista que elaborara la escuela praxeolgica en Europa. Por otro lado el destino de su representacin en Latinoamrica, especialmente en el caso de Snchez Vzquez y Nstor Kohan seguir otros derroteros, determinado fundamentalmente por el proceso de removilizacin de las fuerzas anticapitalistas en torno a la lucha antiglobalizacin. Ello permitir una conservacin de la filosofa de la praxis como forma histrica del marxismo que legitima la pluralidad del movimiento de la izquierda anticapitalista.52 Significa que la expresin latinoamericana de la filosofa de la praxis soport el movimiento prctico de derrumbe del socialismo, y a su vez, el propio derrumbe del pensamiento dogmtico ante el cual se proclamara como alternativa crtica. Por lo que a principios del siglo XXI su capacidad de conservacin como forma de produccin marxista explica que no ha sido tericamente refutada, ni prcticamente excluida. 2. Circunstancias histricas y polticas del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez. La trayectoria poltica de Snchez Vzquez en las filas del movimiento comunista espaol resulta un elemento decisivo, porque en el seno del mismo, desde su juventud, comenz a desarrollar la actividad prctica poltica que va a influir decisivamente en la conformacin de su pensamiento terico. Esta circunstancia corresponde a un perodo contradictorio de la actividad de los comunistas espaoles a raz del fracaso de la experiencia republicana con la victoria del franquismo, que impuso el exilio y las contradicciones del movimiento comunista mundial a partir de la dcada de los cincuenta del siglo XX. De ello se comprende un momento histrico determinado, fundamentalmente, por las dificultades tericas y prcticas de la actividad del Partido Comunista de Espaa. Esta organizacin poltica fundada en 1920 se convirti en una columna clave de la resistencia republicana53 lo cual indica que la lucha del PCE durante la mayor parte de su historia estuvo

marcada por la lucha contra las dictaduras (primero la de Primo de Rivera, luego la de Francisco Franco), circunstancia que obligara al reclamo constante de las libertades democrticas que se convierten en un signo permanente del comunismo espaol. Adems, la organizacin sufri un proceso de mudanza de sus formas histricas como momento inseparable del proceso revolucionario mundial de la segunda mitad del siglo XX, en el que se da una evolucin desde la forma estalinista (que alcanza su mxima expresin y crisis en la dcada del cincuenta), hacia la forma eurocomunista (que se va conformando a partir de la dcada del sesenta y se establece en los setenta). La actividad poltica como militante del PCE de Adolfo Snchez Vzquez determina su evolucin terica en el seno de un proceso histrico que presenta una forma especfica: la conformacin de la prctica poltica del Partido Comunista de Espaa en la lucha contra el franquismo. Las condiciones de desarrollo de esta organizacin en la fase de la reorganizacin de su actividad en las condiciones de la clandestinidad y de la emigracin explican esta circunstancia. No se trata de una expresin del movimiento comunista en abstracto, sino que presenta una forma histrica bajo la cual el mismo se expresa y desarrolla, tanto en su significacin para el mbito espaol, como europeo y latinoamericano (dadas las condiciones del exilio poltico republicano, especialmente en Europa y Amrica Latina). Entre las principales dificultades histricas que determinan este proceso se encuentran, primeramente, la recomposicin de las fuerzas comunistas espaolas en el interior del pas y la reorganizacin de las secciones de la emigracin en el exterior, diseminadas por distintos pases, principalmente europeos y latinoamericanos. Esto se expresa durante la dcada de los cuarenta, y se agudiza por el conflicto que a fines de dicha dcada se presenta en la organizacin del PCE en el interior de Espaa, sometida a condiciones de extrema represin y clandestinidad. Tambin en el exterior, especficamente en Mxico, se realiza en esta dcada la conformacin y reagrupacin de las fuerzas comunistas en lo que constituye la seccin mexicana del PCE. Hacia fines de los cuarenta se han adoptado direcciones de organizacin del PCE que permiten comprender las dificultades histricas de su desarrollo, a pesar de las cuales la organizacin logra establecerse y funcionar tanto en el interior como en el exterior.54 Una muestra del carcter de estas dificultades se presenta en la discusin que se realiza en el seno de la seccin mexicana durante la dcada de los cincuenta. En este momento se expresa un conflicto que incide en la evolucin del pensamiento de Snchez Vzquez, as como en la postura adoptada ante la organizacin por l mismo.55 La principal expresin de este conflicto puede darse a travs de dos factores: el sectarismo y la recomposicin clasista de la organizacin en Mxico, que afecta esencialmente su esencia proletaria.56 El problema del sectarismo en el seno del PCE se expresa en la agudizacin del conflicto de la seccin mexicana. Este conflicto aparece ntidamente con la discusin acerca del aplazamiento del Pleno del PCE en Mxico en 1954 y se extiende hasta 1957, fundamentalmente.57 La preocupacin por parte del Comit Central y su Bur Poltico de solucionar el conflicto que se genera en Mxico se hace muy difcil, ya que el de la seccin mexicana no era ms que la expresin del conflicto interno por el que atravesaba el propio Bur Poltico.58 En este momento afloran las discusiones acerca del papel de los cuadros y de la carencia de una fisonoma propia del PCE en Mxico. Otro punto lgido de la discusin est en la subestimacin de la actividad de los intelectuales y en la crtica a los mtodos de direccin, para lo que se realizaron reuniones en las cuales el BP del PCE se ocup del anlisis de la situacin. No obstante, debe sealarse que en ese mismo ao, fueron elegidos tres intelectuales para componer la delegacin que asistira al V Congreso, celebrado en Praga en 1954,59 entre ellos Wenceslao Roces y Adolfo Snchez Vzquez, quienes realizaron intervenciones especiales en el mismo. Especialmente la de Adolfo Snchez Vzquez vers acerca del papel de los intelectuales en la vida del Partido y en la necesidad de atender a la preparacin ideolgica de sus militantes.60

Esto demuestra el inters de Snchez Vzquez en el tratamiento del tema que ser centro de su atencin durante su vida partidista: el papel de los intelectuales y del trabajo ideolgico en la organizacin, as como la crtica a los mtodos dogmticos de direccin. En este asunto se pone de manifiesto la consideracin del centralismo democrtico como tema imprescindible del anlisis y discusin, as como de la crtica a los mtodos sectarios. Ello constituye un momento valioso de su participacin como militante comunista, a la vez que revela una problemtica, a saber: la prdida de los referentes concretos de las condiciones de desenvolvimiento de la organizacin del Partido con arreglo a las circunstancias de la problemtica en Espaa y de las tareas histricas a desarrollar.61 De este modo se aprecia el recrudecimiento de un conflicto que se estanca a raz de discusiones que reciben una valoracin crtica por parte del BP a fines de los cincuenta,62 y que se extienden extraordinariamente en el tiempo, por lo que se pierde de vista el anlisis de cuestiones polticas concretas y deviene un debilitamiento de la labor prctica y terica de la seccin mexicana. A pesar de que la organizacin partidista permita el ejercicio de un vnculo ms estrecho con la poltica en la lucha anti-franquista (lo cual se presenta de manera muy tenue en el resto de la emigracin republicana), las limitaciones impuestas por el exilio afectan sobremanera el desenvolvimiento prctico de la seccin mexicana. Su actividad fue quedando cada vez ms reducida a las crticas y discusiones internas, en detrimento de la participacin efectiva en las lneas fundamentales de desarrollo de la actividad del Partido. Es por ello que se aprecia una labor poltica afectada por la separacin de las circunstancias de cambio en el interior de Espaa, as como una desviacin respecto de las directrices de la labor del partido en lo cual desempe un papel decisivo el cambio paulatino de la composicin clasista de esta seccin del exilio.63 Un momento importante en la trayectoria histrica del PCE se encuentra en el lanzamiento de la poltica de reconciliacin nacional,64 la cual no fue completamente asumida ni comprendida por la emigracin. Este constituye un momento de viraje de la poltica del partido centrada en la adhesin al estalinismo, que no es aprovechado en todo su valor ni en el momento adecuado, especialmente por la seccin mexicana. Este momento expresa la apertura de una tendencia hacia la desestalinizacin del PCE que pona en cuestionamiento no slo el problema de los mtodos de direccin, sino tambin las bases tericas de la organizacin del partido hasta el ao 1956. La reconciliacin nacional como lnea poltica adoptada por el CC del PCE a partir de 1956 y divulgada intensamente hacia 1957, se centra en la propuesta de una salida pacfica de la dictadura a la democracia. Esta postura del PCE condujo a un perodo de incomprensiones en el seno de la militancia, especialmente la de la emigracin y a una crtica desde otros partidos que consideraban que tal poltica conduca al abandono de la lucha de clases. Otro de los problemas que tiene que enfrentar el PCE es el de la propaganda anticomunista, fundamentalmente desplegada por el franquismo. Este asunto es atendido a travs de la preocupacin adoptada ante el revisionismo ideolgico la que tambin se reflej en las discusiones de la seccin mexicana. En el seno de esta seccin se seal el problema de las desviaciones ideolgicas hacia posturas anti-partido y se llam la atencin acerca de la necesidad de recuperar la postura ideolgica adecuada.65 En este sentido Adolfo Snchez Vzquez presenta un informe importante en el que destaca la necesidad de la unidad del Partido y critica las posturas que van en contra de dicha unidad.66 Sin embargo, el saldo histrico de este problema en la organizacin mexicana, radica en una tendencia hacia la ineficacia poltica (prctica y terica) que unido a la poltica del BP del PCE destinada al ingreso de sus militantes en Espaa, condujo al debilitamiento de la organizacin y a la asuncin de una actividad de carcter formal que mantiene hasta su progresiva disolucin hacia los aos setenta.67 Esto coincide con un momento importante de la biografa intelectual de Adolfo Snchez Vzquez, que hacia mediados de los cincuenta ya ha ingresado en los estudios filosficos acadmicos y comienza a profundizar en la discusin

terica del marxismo hacia una crtica del marxismo-leninismo, que era la postura terica compartida por el propio Snchez Vzquez hasta entonces. Una de las consecuencias de este perodo de la actividad de Snchez Vzquez radica en la adopcin de la postura de militante de filas. En esta decisin personal se aprecia una dificultad que ha marcado la actividad partidista, en la cual no se presentan posibilidades reales para la insercin de la actividad terica de Snchez Vzquez en funcin de las necesidades prcticas del movimiento en el que realiza su labor poltica. Las dificultades de reorganizacin del PCE en Mxico muestran la incapacidad de este movimiento para estrechar lo prctico y lo terico. De ah que la debilidad terica del marxismo-leninismo, en el cual se basa la prctica del partido constituya un centro de atencin crtica por parte de Snchez Vzquez. Dada la imposibilidad de desarrollar en el seno de esa organizacin poltica una fecunda actividad terica se produce el giro de la misma hacia el espacio acadmico. De modo que a partir de aqu sta ser ms atendida que la actividad prctica poltica. La asuncin de la postura de militante de filas coincide con la profundizacin de la formacin filosfica de Snchez Vzquez, que hacia la dcada de los sesenta se encontraba, en lo fundamental, ya conformada. En este proceso resulta decisiva la postura crtica de Snchez Vzquez frente al marxismo en su forma dogmtica estalinista, tanto dentro de la organizacin como en su actitud acadmica marxista. Esto se explica por un fenmeno que abarca tanto a los partidos europeos como a los latinoamericanos, manifestado en el agotamiento del esquema de actividad prctica y terica emanado de la adopcin de los mtodos estalinistas de direccin del partido. Es por eso que a fines de los cincuenta (especficamente luego del XX Congreso del PCUS) se produce una crisis de metamorfosis que conducir a un proceso paulatino de democratizacin de la actividad de los partidos comunistas que abarca hasta la cada del socialismo sovitico y este-europeo a fines de los ochenta. Sin embargo, no puede perderse de vista que a raz de los procesos de desestalinizacin partidista que se abrieron luego de 1956 con el XX Congreso del PCUS, as como con la influencia de la Revolucin Cubana, la intervencin de las tropas del Pacto de Varsovia en Checoslovaquia y los sucesos de Tlatelolco en 1968, se abren las perspectivas en las cuales se afianza la actitud crtica de Snchez Vzquez frente al marxismo dogmtico del dia-mat. A esto se une la ardua labor de intercambio acadmico que ha realizado y el profundo contacto con la produccin marxista europea de los sesenta y setenta, especialmente con el grupo de praxelogos yugoslavos, con los cuales establece fuertes vnculos de produccin acadmica. Con el afianzamiento de la labor de los exiliados en la esfera acadmica de la UNAM, desde los sesenta se instaura una intensa actividad de investigacin, docencia y publicacin dentro de la cual se destaca la filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez, con la cual el marxismo formar parte indispensable de la docencia universitaria en la UNAM por un perodo prolongado. La escisin entre la actividad partidista y la actividad terica de Snchez Vzquez en Mxico, forma parte de un proceso de profunda internacionalizacin del marxismo que se halla en el centro de la poltica mundial,68 as como de una honda metamorfosis que afecta a la izquierda europea y latinoamericana, marcada por una crtica prctica y terica del sistema burocrtico sovitico. Esto condujo al desgajamiento de significativos sectores de los partidos comunistas tradicionales, lo que expresa los sntomas de la profunda crisis de direccin poltica que vena afectando al movimiento obrero y popular,69 tanto europeo como latinoamericano. De modo que la brecha abierta por el proceso de crtica al socialismo realmente existente, como crtica terica y prctica, constituye el fundamento del marxismo que se expresa en la actividad terica de Snchez Vzquez. Esta crtica se encamina hacia la bsqueda de un marxismo humanista y pluralista, en el cual sera necesario reinterpretar la concepcin del partido y el sujeto en Marx y especialmente en Lenin. Sin embargo, este proceso de conformacin de la actividad terica de Snchez Vzquez, coincidir en lo fundamental con la tendencia del proceso de metamorfosis del PCE hacia las posturas del eurocomunismo.

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No es posible insertar a Snchez Vzquez como terico de esta postura eurocomunista; sin embargo, mostr su valoracin crtica a la vez que comparti tambin una valoracin positiva de la misma. Se trata de una tendencia generalizada en la izquierda europea, especficamente del PCE, hacia la bsqueda de una postura humanista y pluralista que permitiera dar una base democrtica al proceso la transicin espaola, en la cual el PCE desempe un papel importante. Debido a las peculiaridades en virtud de las cuales decaa la actividad partidista de la seccin mexicana, la derivacin hacia el eurocomunismo no cont con una representacin en el seno de la misma. Hacia la dcada de los setenta la actividad de la seccin mexicana del PCE es meramente formal, lo que significa que se ha debilitado la misma como organizacin poltica, se ha agotado el espacio de participacin efectiva en el proceso de la transicin espaola y se han cerrado los cauces para una militancia activa en su seno. Un dato importante en este sentido radica en la legalizacin del PCE en 1977, que constituye el logro de una reivindicacin democrtica del partido y en la misma medida el agotamiento radical de la actividad partidista en el exterior. Es por ello que no slo Snchez Vzquez, sino otros militantes se encontraron obligados a adoptar este comportamiento de pasividad poltica, lo cual afect notablemente su postura terica. La evolucin poltica y terica de Snchez Vzquez a partir de 1977 se caracteriza por un giro de profundizacin en su postura acadmica, marcado adems por la crtica que realizara a la versin althusseriana del marxismo. La historia de la evolucin poltica del PCE (en particular, del exilio comunista espaol) en correspondencia con las contradicciones propias del movimiento comunista internacional ofrece elementos importantes a tener en cuenta a la hora de explicarse la evolucin intelectual de un pensador de la talla de Adolfo Snchez Vzquez. Esta apreciacin expresa la imposibilidad de abstraer la actividad intelectual de Snchez Vzquez respecto de dicho proceso y mucho ms de explicar la misma reducida al movimiento de desarrollo intelectual de este pensador. Este proceso de conformacin de un pensamiento marxista entendido como filosofa de la praxis, se inserta como momento indispensable de un movimiento real de crisis del movimiento revolucionario mundial, como una dimensin terica del mismo que, a travs de la crtica al marxismo del dia-mat y al marxismo althusseriano, intenta reconstruir la filosofa del marxismo como filosofa de la praxis. El resultado terico de este esfuerzo de reconstruccin de la filosofa del marxismo se encuentra en la categorizacin de la praxis y en el tratamiento del problema de la relacin entre teora y prctica, que se refracta, a su vez, en el anlisis de las formas y los niveles de la praxis. Posteriormente, con las adiciones que realiza a la segunda edicin de esta obra en 1980, aparece esbozada la postura terica que ensayar Snchez Vzquez, a partir de entonces, acerca del problema de la concepcin del partido y del sujeto revolucionario. Es precisamente aqu donde se interesa el presente anlisis, por cuanto es en la concepcin del pluralismo partidista y del sujeto plural donde se aprecia uno de los resultados tericos decisivos de su filosofa de la praxis. Momento terico que a su vez expresa una tendencia que se abre paso en el movimiento revolucionario mundial y que se establece categricamente en los principios del siglo XXI, a travs de los procesos de emancipacin antiglobalizacin de todo el orbe, especialmente en Amrica Latina. Si la desestalinizacin de los partidos comunistas europeos y latinoamericanos, as como la cada del socialismo realmente existente fueron la tumba del marxismo del dia-mat, se puede apreciar que el marxismo de la filosofa de la praxis soport el embate de la crisis del marxismo de fines de los ochenta hasta principios del siglo XXI y se amold a las circunstancias de removilizacin de las fuerzas sociales que se han levantado contra el capitalismo neoliberal y globalizador. En cierto modo, este pensamiento prepar el terreno ideolgico de dicho movimiento social, en la medida en que promulgara la necesidad de la teora para la prctica; es por ello que puede explicarse su conservacin hasta el momento.

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Histricamente el PCE present una profunda debilidad terica, implcita tambin al movimiento obrero espaol que afect el desenvolvimiento de la prctica real de estas fuerzas revolucionarias. Sin embargo, en el seno de este movimiento aparecieron circunstancias que propiciaron la atencin a dicha debilidad terica del movimiento comunista espaol. Es por ello que a partir de los cincuenta, merece destacarse la labor de varios intelectuales espaoles que imprimen cierta maduracin a la expresin terica de este movimiento.70 Esta caracterstica del movimiento prctico comunista espaol no puede ser superada en virtud de la tendencia hacia la democratizacin de sus fuerzas polticas que se impone a partir de los sesenta y se completa hacia los ochenta. En el seno de una actividad poltica del partido no fue posible el logro de ese desarrollo, a pesar de que cont con ciertas posibilidades. Por ello, la tendencia de la actividad terica marxista se remite a los espacios acadmicos, por antonomasia. Este es el resultado natural de un proceso histrico en el que la debilidad terica del movimiento comunista slo se explica a partir de la propia debilidad prctica de ese movimiento. La circunstancia latinoamericana en la que se inserta la actividad profesional de Adolfo Snchez Vzquez merece el examen de algunas de las influencias que produjo el exilio espaol en Mxico. En este sentido lo ms significativo radica en el impacto que provocara la insercin de la intelectualidad exiliada para la cultura mexicana de la segunda mitad del siglo XX, especialmente en la actividad acadmica. El exilio republicano espaol en Mxico provoc una profunda reanimacin de la actividad acadmica, de la cual forma parte la actividad filosfica de Snchez Vzquez.71 Para Snchez Vzquez, el exilio representa la apertura de una posibilidad que haba quedado trunca en Espaa a raz de la guerra civil hacia fines de los treinta. En Mxico aparecen las posibilidades de reasumir los estudios universitarios, la labor editorial, la traduccin y la docencia. Desde la dcada de los cuarenta este ser el centro de la actividad profesional de Snchez Vzquez. Es importante sealar que este proceso va a estar determinado por su adhesin al marxismo, la que se encuentra expresada, en un primer momento como una postura adscrita al marxismo del dia-mat, como ya se ha apuntado.72 Este coincide con la actividad prctica poltica que desarrolla Snchez Vzquez en la organizacin mexicana del Partido Comunista de Espaa hasta la dcada de los cincuenta, marcada tambin por esta adhesin tanto prctica como terica a dicho marxismo sovitico. Como sealara el propio Snchez Vzquez, sus encuentros con lo que considera literatura crtica (Sartre, Merleau-Ponty, los jesuitas Glvez, Bigo, Cottier y los marxistas Lukcs, Pannekoek, Korsch, Bloch) a fines de los cincuenta y, sobre todo, las interrogantes que brotaban de su prctica poltica fueron los que inspiraron la necesidad de superar la doctrina que justificaba esa prctica poltica, sus mtodos de direccin y formas organizativas.73 Esto corrobora el impulso hacia lo acadmico y la tendencia en lo poltico como una confluencia en la que se expresa la evolucin del pensamiento de Snchez Vzquez. Los estudios universitarios en la UNAM constituyen un elemento primordial para comprender la evolucin de su pensamiento hacia la filosofa de la praxis, en la medida en que durante los cincuenta se realiza la profundizacin de su trayectoria intelectual y la incidencia de los problemas de funcionamiento de la seccin mexicana del PCE en el exilio. Esto constituye un terreno propicio para la delimitacin de su postura poltica, debido a que su insercin profesional en la academia, implica un paulatino proceso de recomposicin de su postura de clase. La determinacin esencial para la comprensin de la evolucin de su pensamiento radica en la insercin estrecha con la actividad acadmica, en la misma medida en que se formaliza su actividad partidista. Uno de los matices de este proceso radica en el contacto terico que se produce con diversas variantes de pensamiento filosfico, as como con diversas influencias procedentes de las posturas tericas asumidas por muchos de los profesores que incidieron en Snchez Vzquez durante su formacin filosfica. Tanto los profesores republicanos del exilio espaol (Jos Gaos y Joaqun Xirau), as como los profesores de la academia mexicana, entre los cuales es determinante la influencia de Eli de Gortari, constituyen sus influencias mas representativas.

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Sin embargo, baste sealar que en el panorama acadmico el marxismo constitua una gran ausencia a pesar de lo cual la insercin de la evolucin terica de Snchez Vzquez se realiza en esta tendencia. Esta circunstancia es sumamente meritoria y puede considerarse como un resultado de las necesidades de formacin terica que emanaban de su formacin poltica. Las dcadas del cincuenta y del sesenta constituyen un perodo de insercin activa en la vida acadmica y cultural mexicana y latinoamericana, ejerciendo influencia especialmente en la discusin acerca del marxismo. Es de destacar que la presencia de la actividad acadmica de Snchez Vzquez en la produccin intelectual latinoamericana es muy significativa y posee el mrito de difundir y promover la obra de Marx y sus seguidores, a pesar de las condiciones adversas que ha enfrentado el marxismo a fines del siglo XX y principios del XXI. La obra de Adolfo Snchez Vzquez resulta imprescindible en el contexto histrico y poltico de esta poca porque ella es una expresin concentrada de las dificultades de la prctica y la teora, as como de la urgencia del cambio revolucionario de la sociedad contempornea. En el panorama de reconstruccin del pensamiento emancipatorio latinoamericano en las actuales condiciones de fines del siglo XX y principios del XXI, el pensamiento de Snchez Vzquez constituye un importante referente. Se puede insistir en la idea de que la crtica al socialismo real tempranamente asumida por Snchez Vzquez, expresa un necesario ajuste de cuentas con la experiencia histrica del socialismo sovitico y este-europeo que aporta la interpretacin pluralista que asume desde los ochenta.74 En funcin de explicar la relacin social que expresa la filosofa de la praxis de Snchez Vzquez es importante tomar en cuenta la dificultad prctica de incorporacin de clases y capas sociales que por su naturaleza, no alcanzan un papel determinante en el proceso de transformacin revolucionaria del capitalismo. En este caso se trata de la incorporacin de la intelectualidad que en el seno de la organizacin del PCE en Mxico se encuentra afectada por una recomposicin clasista. Los intelectuales, bajo estas condiciones, reducen su actividad partidista a una crtica de los mtodos de direccin y a una exaltacin de la necesidad de su propio papel (de los intelectuales) dentro de la organizacin, lo que constituye una reproduccin parcial, unilateral y formal de una necesidad de la organizacin que no es la determinante. La manifestacin de la ideologa socialdemcrata en esta posicin es evidente y est condicionada por la debilidad prctica del movimiento obrero. En la misma medida, la intelectualidad insertada en este movimiento prctico no prescinde del marxismo para formular sus tareas, slo que esta asimilacin se realiza bajo determinadas condiciones y expresa sus vicisitudes. En sntesis, el pensamiento de Snchez Vzquez es la expresin de un proceso histrico republicano, truncado por la imposicin del franquismo, en el cual se inserta el comunismo espaol (histricamente concebido), unido a otras expresiones del inters republicano que no asumieron contenidos semejantes. Adems de ello, es necesario contextualizar la esfera en la que ha encontrado circulacin, divulgacin y consumo el pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez, en lo fundamental en la enseanza acadmica del marxismo. En este sentido, los aportes indispensables de Snchez Vzquez radican en el mantenimiento de la discusin y difusin del marxismo, a pesar de condiciones adversas tales como: la proliferacin en la enseanza de enfoques del pensamiento burgus posclsico (europeos en su mayora); la considerable influencia del althusserianismo en la vida acadmica y su extensin a la poltica en Mxico y Latinoamrica durante los setenta; la influencia de las teoras posmodernas. Tambin se destacar una capacidad de insercin del pensamiento de Snchez Vzquez en el movimiento antiglobalizacin de fines del siglo XX y principios del XXI Esta insercin ha sido posible gracias a ciertas caractersticas del discurso praxeolgico como: la consideracin del pluralismo partidista (sin la negacin de la necesidad de la forma partido); la asuncin del sujeto plural (sin el consecuente desarrollo del anlisis terico de las formas histricas de proletarizacin de dicho sujeto revolucionario); la defensa del socialismo como ideal social (aunque formulado como socialismo deseable y bajo la consideracin de que no es ineluctable).

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3. Evolucin terica del esquema filosfico de Adolfo Snchez Vzquez. La obra filosfica de Adolfo Snchez Vzquez se inicia en 1965 con un texto de esttica marxista dirigido al anlisis del arte como forma de praxis, para reivindicar la posibilidad de construir una Esttica a partir de las ideas estticas de Marx (tomando en cuenta que no existe un pensamiento esttico en Marx en el sentido de un cuerpo orgnico de doctrina).75 Para Snchez Vzquez, esta posibilidad radica en una recta comprensin del meollo de la filosofa de Marx como filosofa de la praxis76 para comprender al marxismo como el verdadero humanismo de nuestra poca.77 De este modo, a travs de una esttica marxista construida desde la filosofa de la praxis realiza la crtica al realismo socialista, como primera expresin de su crtica al marxismo del dia-mat y al mismo tiempo como su primera obra destinada a insertarse en un marxismo concebido como filosofa. La atencin de Snchez Vzquez a la esttica no constituye el objeto del presente anlisis, pero es importante dirimir algunos aspectos referentes a la misma y su lugar en la evolucin de toda su obra. Se suele indicar que la primera dedicacin filosfica de Snchez Vzquez se dirige hacia la esttica marxista, pero unido a ello, desde 1952 ejerce como auxiliar de la ctedra de Lgica dialctica de Eli de Gortari, lo cual presupone que se dedica tambin al estudio de la dialctica. La defensa de su maestra en filosofa (1955) se inserta en el tema de la esttica con la tesis titulada Conciencia y realidad en la obra de arte, en la que, segn su propio autor, se mantiene en un enfoque del marxismo que no expresa an la ruptura con el diamat sovitico ni con el realismo socialista. Ideas estticas en los Manuscritos econmicosfilosficos de Marx es la primera publicacin en la que presenta la postura crtica respecto al realismo socialista y al dia-mat en general, intentando un rescate del humanismo de Marx y una fundamentacin de la esttica marxista a partir de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.78 La atencin a la esttica no es abandonada por Snchez Vzquez a lo largo de su obra pedaggica y de su produccin filosfica, plasmada especialmente en los textos Ensayos sobre Arte y Marxismo (1983), Ensayos sobre Arte y Revolucin (1983), Invitacin a la Esttica (1992) y el ms reciente De la Esttica de la Recepcin a una Esttica de la Participacin (2005). En este sentido es importante destacar si la concepcin de la esttica marxista que realiza Snchez Vzquez tributa a la visin filosfica de la praxeologa, a lo que se puede referir el texto de 1965 Las ideas estticas de Marx, pues ya en ste se encuentra una comprensin de la filosofa del marxismo como filosofa de la praxis en la que considera la posibilidad de construir una esttica a partir de lo que considera como una recta comprensin del meollo de la filosofa de Marx que es la praxis y la visin humanista donde lo esttico no puede ser ajeno, segn Snchez Vzquez. Esta es una obra de crtica al marxismo del dia-mat, que no soslaya la crtica a otras versiones del marxismo (como el marxismo sin esttica de Kautsky) y rescata las interpretaciones de otros marxistas acerca de la esttica (Lafargue, Mehring, Plejnov, Lukcs, Gramsci). Snchez Vzquez se contrapone a lo que se construy como teora leninista del reflejo, ya que considera que sta no debe ser transplantada del conocimiento cientfico al terreno del arte y, por tanto, no debe ser la clave filosfica de la esttica marxista.79 As intenta reivindicar la esttica marxista a partir de las obras tempranas de Marx, aunque tambin se refiere a las obras econmicas (El Capital, Historia crtica de la teora de la plusvala, Contribucin a la crtica de la economa poltica y Fundamentos de la crtica de la economa poltica) lo que le otorga un gran valor a la obra temprana de Snchez Vzquez, pues afinca su anlisis de lo esttico en la concepcin de la prctica de Marx. Su principal obra filosfica Filosofa de la praxis aparece en 1967. Este es un texto donde se elaboran los principales resultados alcanzados en su tesis doctoral Sobre la praxis (1966) y es considerado el texto fundamental de la obra terica de Snchez Vzquez, en el que se expone el esquema fundamental de su pensamiento y, en correspondencia, el ms difundido.

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Adolfo Snchez Vzquez le otorga a la categora de praxis un papel esencial, por ser la que expresa, a su juicio, el ncleo filosfico fundamental del marxismo. La categora de praxis en la obra de Snchez Vzquez se encuentra desarrollada principalmente en Filosofa de la praxis y en el artculo La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa.80 En el primer texto se expone la concepcin de Snchez Vzquez del marxismo como filosofa de la praxis a travs de cuestiones tales como la crtica a la conciencia ordinaria de la praxis, la distincin entre praxis y actividad, la caracterizacin de las formas de praxis, la distincin de niveles de la praxis, la unidad entre teora y prctica. En el segundo texto, realiza una sntesis de su programa filosfico, donde se ocupa de precisar el objeto y las funciones de la filosofa de la praxis, los conceptos de praxis, prctica, teora, el problema de la unidad y distincin entre prctica y teora, etc. Entre la primera y segunda ediciones de Filosofa de la praxis (1967 y 1980, respectivamente) aparece el artculo de 1977, en el que realiza una rectificacin que permite comprender el giro de profundizacin de su postura hacia la visin filosfica que el marxismo adquiere en su concepcin. En ambas ediciones de su texto ms significativo se opone a la consideracin de la filosofa de la praxis como una nueva praxis de la filosofa81 y sostiene la tesis de que el marxismo es ante todo y originariamente una filosofa de la praxis no slo porque brinda a la reflexin filosfica un nuevo objeto, sino especialmente porque cuando de lo que se trata es de transformar el mundo forma parte, como teora, del proceso mismo de transformacin de lo real.82 Sin embargo, en su artculo de 1977 haba quedado expuesta una tesis que entra en litigio con lo que sostiene hasta 1980 (tanto en la segunda edicin mexicana, como en la primera edicin espaola), consistente en que el marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva prctica de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa de la prctica.83 Esta consideracin se confirma en su obra Ciencia y Revolucin. El marxismo de Althusser (1978), donde reivindica el objeto y lugar de la categora de praxis en la filosofa del marxismo, concebido ste como nueva prctica de la filosofa, que se da, segn su criterio, en su insercin consciente y racional en la praxis misma.84 A pesar de que en la edicin de 1980 de su Filosofa de la praxis se mantiene la postura anterior al texto de 1977, en realidad la que se afianza es la referida en este ltimo, lo cual puede verse en los textos dedicados especficamente a difundir el ncleo filosfico de su obra que aparecen desde 1980. Los trabajos tericos en los que Snchez Vzquez profundiza y divulga su postura filosfica aparecen entre 1975 y 1983. Entre ellos se destacan: El punto de vista de la prctica en la filosofa (1975),85 Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx (1977),86 La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa (1977), Por qu y para qu ensear filosofa? (1979),87 Filosofa y Economa en el joven Marx (los Manuscritos de 1844) (1982)88 y Qu hacer con la historia de la filosofa? (1983).89 A partir de 1985 aparecen publicados varios textos que proceden de intervenciones en homenajes realizados a la obra de Snchez Vzquez, as como conferencias y discursos en los que realiza un balance de su obra filosfica y difunde la postura que define su produccin terica. En este sentido se destacan: Vida y Filosofa. Postscriptum poltico-filosfico (1985), Filosofa y circunstancias (1987), Modos de hacer y usar la filosofa (1988), La filosofa sin ms ni menos (1992), El imperativo de mi filosofar (1993), La filosofa de la praxis (Balance personal y general) (1994), Una vida en la UNAM (1994), Marxismo y Praxis (1997), entre otros. Si bien a travs de estos textos se presenta lo esencial de la obra filosfica de Snchez Vzquez, debe tenerse en cuenta que la misma se deja articular segn Javier Muguerza en torno a dos lneas maestras: la reflexin en el mbito de la esttica, por un lado; y la reflexin en el mbito de la filosofa poltica, por el otro.90 Los textos que se insertan en la llamada filosofa poltica son: Del socialismo cientfico al socialismo utpico (1975), Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983), Ensayos marxistas sobre historia y poltica (1985), Ensayos

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marxistas sobre poltica y filosofa (1987), Entre la realidad y la utopa. Ensayos sobre poltica, moral y socialismo (1999), A tiempo y destiempo (2003). En esta lnea de su pensamiento dedicada a la filosofa poltica se trata la crtica al socialismo real, el problema de la democracia, el balance de la experiencia del socialismo, la concepcin de la utopa, la idea del pluripartidismo, la concepcin acerca del sujeto plural y el socialismo como ideal. En su obra Ciencia y Revolucin. El marxismo de Althusser (1978) reconoce al marxismo como teora cientfica e ideolgica a la vez, al criticar frontalmente la postura epistemolgica del primer Althusser, que opone radicalmente ciencia e ideologa, cuando concibe al marxismo como ciencia de la historia (materialismo histrico) y como teora o filosofa no ideolgica (materialismo dialctico) de las condiciones de produccin de conocimiento.91 A partir de esta crtica, Snchez Vzquez llega a la tesis de que el marxismo es una filosofa nueva por su objeto, por el lugar central que en ella ocupa la categora de praxis, pero fundamentalmente su novedad radical consiste en ser una nueva prctica de la filosofa, como se mencion anteriormente.92 Posteriormente, en el texto Filosofa y economa en el joven Marx (1982) se ocupa del anlisis de la relacin que postula el ttulo de la obra; anlisis que realiza en base a los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, de Marx. De este anlisis extrae la idea de una conjuncin entre ambas facetas en la teora de Marx. Snchez Vzquez considera que los manuscritos de 1844 marcan un hito en el pensamiento de Marx, consistente en el paso de la filosofa a la economa, pero sin abandonar la primera; por el contrario: sirvindose de ella, por lo que la filosofa penetra a la economa y los conceptos econmicos dejan de ser puramente tales para ser econmico-filosficos. De este modo, segn el criterio de Snchez Vzquez, la filosofa no se disuelve al entrar en la economa, sino que por el contrario impregna sus conceptos y sus anlisis.93 Se trata aqu de que la filosofa al aliarse con la economa forja para s un nuevo status, el que marca Marx con su Tesis 11 sobre Feuerbach como filosofa de la transformacin del mundo, como filosofa de la praxis, segn Snchez Vzquez. La filosofa slo puede ser tal en esta unin (conjuncin) con la economa poltica y tambin con el socialismo o comunismo, concebida como unidad terica, cumpliendo una funcin prctica, al servicio del proyecto prctico revolucionario de transformacin del mundo.94 Para demostrar cmo a pesar de esta consideracin, en realidad se afianza una elaboracin filosfica del marxismo en su obra se hace necesario analizar la interpretacin que le otorga Snchez Vzquez a los trminos praxis y prctica, as como las acepciones de los mismos en dicha elaboracin filosfica. La obra en que dedica atencin especial a esta terminologa es Filosofa de la praxis (ambas ediciones) mientras que en artculos posteriores delimita y distingue los mismos, hasta los ltimos trabajos en que el uso del trmino praxis se realiza de forma divulgativa.95 La justificacin del trmino praxis es importante si se toma en cuenta que contribuye tambin a justificar la denominacin de su filosofa. En este sentido, trata de resolver el problema de la etimologa del trmino proveniente del griego, el que le resulta insuficiente, porque significa accin de llevar a cabo algo, pero una accin que tiene su fin en s misma y que no crea o produce un objeto ajeno al agente o a su actividad.96 As, utiliza el trmino griego de praxis sin que signifique lo mismo que el antiguo; usando, sin embargo, la acepcin castellana del trmino prctica. Es decir, se usa transcribiendo el trmino griego, pero significando lo mismo que el castellano, con el objetivo de evadir el significado ordinario del trmino prctica en la elaboracin del concepto filosfico (el de praxis) que ser central en su concepcin. Al respecto, Stefan Gandler seala los problemas de traduccin del trmino praxis al castellano y expone algunas dificultades de su uso por parte de Snchez Vzquez, considerando las confusiones que crea al manejarlo. Gandler apunta las diversas definiciones terminolgicas que se establecen en textos distintos; la discrepancia entre la exposicin introductoria de su Filosofa de la praxis y el uso real de los trminos praxis y prctica en su obra; el uso indistinto de ambos trminos como sinnimos; la preponderancia del estilo respecto al contenido de los trminos, a pesar de que el trmino ms utilizado es el de prctica.97 Por ello se puede concluir que la eleccin del trmino praxis por parte de Snchez Vzquez no se

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justifica desde la necesidad del concepto y tampoco conduce a una precisin categorial del mismo.98 En su defecto se realiza una formalizacin de ndole terminolgica que afecta innecesariamente el tratamiento terico del problema de la actividad prctica y provoca imprecisiones conceptuales, principalmente en su texto fundamental Filosofa de la praxis. La crtica a la filosofa de la praxis como versin especfica del marxismo se encamina a rescatar las posiciones en torno a la superacin de la filosofa en el enfoque terico de la realidad, y consecuentemente al estudio de las condiciones sociales reales que estn en la base de los procesos contemporneos. En este sentido apunta la crtica a la consecuencia terica ms notoria del esquema de pensamiento de Snchez Vzquez: el pluralismo poltico, que omite el enfoque dialctico de las contradicciones y la determinacin concreta del proceso de pluralizacin del sujeto revolucionario de fines del siglo XX y principios del XXI. Los procesos sociales que se van desencadenando como reaccin a las polticas neoliberales en el continente hacen ms apremiante la discusin sobre aspectos tericos del pensamiento revolucionario. La crtica necesaria solo puede traer como consecuencia el enriquecimiento de la teora y con ello, la posibilidad de poder comprender mejor la esencia de los procesos que se desarrollan en la regin. La obra de Snchez Vzquez constituye un asidero indispensable para todo marxista que se comprometa con el anlisis crtico de las contradicciones de fines del siglo XX, tanto en sus expresiones polticas (prcticas) como en sus expresiones intelectuales (tericas). Esta obra es un ejemplo vivo de las vicisitudes acumuladas a fines del siglo XX en la lucha contra el mundo del capital y un purgatorio necesario de aprendizaje y superacin. De este modo, el anlisis del enfoque filosfico de Snchez Vzquez es decisivo para comprender la capacidad real de la propuesta terica de la filosofa de la praxis y considerar la necesidad de su refutacin terica como ejercicio de crtica irrenunciable y necesaria en el seno del marxismo.

Notas y Referencias
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Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la praxis, Editorial Grijalbo, Barcelona, Espaa, 1980, p. 46; Marxismo y praxis, en: A tiempo y destiempo, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2004, p. 404. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la , p. 46. dem, p. 112. Cfr: Stefan Gandler: Marxismo crtico en Mxico. Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra, Fondo de Cultura Econmica de Mxico, Mxico, 1 edicin en espaol, 2007, pp. 196-197. [Original en alemn: Stefan Gandler: Peripherer Marxismus. Kritische Theorie in Mxico, Hamburg, Berln, Argument-Verlag, 1999] En esta valoracin el autor intenta adoptar una postura frente a la discusin acerca del Marx joven y el Marx maduro acaecida en el marxismo, especialmente para hacerle frente tanto a la omisin del perodo de juventud de Marx por parte del marxismo del dia-mat, como a la valoracin althusseriana del corte epistemolgico entre el joven Marx y el Marx maduro, por lo que considera este aspecto en su continuidad, esencialmente. Al respecto Stefan Gandler considera que no se puede constituir un acta de comienzo del marxismo como filosofa de la praxis a partir de un texto como el Manifiesto y plantea que Snchez Vzquez establece cortes que l mismo ha evitado, unas veces en las Tesis, otras en los Manuscritos y otras en el Manifiesto. De esta cuestin se puede extraer

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la conclusin de que Snchez Vzquez apela a los distintos textos de Marx para asumir una postura especfica ante la discusin acaecida dentro y fuera del marxismo respecto del corte entre el joven y el Marx maduro sin afectar el nfasis en los textos ms filosficos de Marx. Sin embargo, la valoracin que definitivamente asume Snchez Vzquez es la de considerar a las Tesis sobre Feuerbach como el texto desde el cual ya se compone una filosofa de la praxis en Marx, postura que mantendr a lo largo de su obra.
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Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la , pp. 26-40; Gabriel Vargas Lozano: Los sentidos de la filosofa de la praxis, en: Gabriel Vargas Lozano (editor): En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, Primera edicin, 1995, p. 277. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la , pp. 55-226. El anlisis de Lenin no aparece en la primera edicin (1967), sino que es incluido en la segunda (1980). Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la , p. 109. Cfr.: Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y Praxis, p. 405. Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la , p. 142. Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y Praxis, p. 406. Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y Praxis, p. 406. Cfr: Gabriel Vargas Lozano: La filosofa de la praxis en Marx. El conflicto de las interpretaciones, en: Marx Ahora, La Habana, N 19, 2005, pp. 111-112. Seala que una causa del debate en torno a Engels provino de la forma de editar la obra de Engels que implic un conocimiento tardo de sus textos filosficos. Atilio Born seala: Todo esto que instala a Engels en un universo terico distante a aos luz de los posmarxistas de este fin de siglo, hace de l un verdadero clsico del marxismo, cuyas aperturas, intuiciones e innovaciones tericas son decisivas para encarar con audacia y certeza la urgente tarea de desarrollar la teora marxista de la poltica y para orientar la praxis transformadora de nuestras sociedades. (Atilio Born: Tras el bho de , p. 77). Antonio A. Santucci: El marxismo italiano y el problema Engels, en: Marx Ahora, La Habana, N 8, 1999, p. 154. dem, p. 406. (cursivas del autor.-XGM) Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la , p. 47. Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y Praxis, pp. 406-407. Cfr: Xiomara Garca Machado: Acerca del Marxismo y otras cuestiones (entrevista con Adolfo Snchez Vzquez), en: Revista Cubana de Filosofa, N 6, www.filosofa.cu. Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la, p. 50. dem. dem, pp. 50-51. Gabriel Vargas Lozano: Los sentidos de, p. 280. Cfr: Xiomara Garca Machado: Acerca del marxismo y. Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y Praxis, p. 407. Adolfo Snchez Vzquez se apoya de manera formal en esta reivindicacin de la obra terica de Maritegui, por lo que se asume slo como referente sin desarrollo, de su filosofa de la praxis. Adolfo Snchez Vzquez: La querella de los Manuscritos (I), en: Adolfo Snchez Vzquez: El joven Marx: Los Manuscritos de 1844, Editorial Itaca, Mxico, 2003, p. 273. Cfr., adems: Marxismo y Praxis, p. 407. Cfr: Xiomara Garca Machado: Acerca del Marxismo y . Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: La querella de los , pp. 272-275. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y praxis, p. 408. Atilio Born: Actualidad del Qu hacer?, en: V. I. Lenin: Qu hacer? , pp. 32-33.

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Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Prlogo, en: Karel Kosik: Dialctica de lo concreto, Editorial Grijalbo, Mxico, 1967, pp. 9-10. (Traducida al espaol por Adolfo Snchez Vzquez de la edicin italiana, Valentino Bompiani, Miln 1965). dem, p. 14. dem, pp. 14-15. Adolfo Snchez Vzquez: Marxismo y praxis, pp. 407-408. dem, p. 408. dem. Adolfo Snchez Vzquez: El marxismo en Amrica Latina, en: De Marx al marxismo, p. 142. Cfr: Gabriel Vargas Lozano: La filosofa de la praxis en Marx. El conflicto de las interpretaciones, en: Marx Ahora, N 19, 2005, p. 113. Cfr.: Gabriel Vargas Lozano: Adolfo Snchez Vzquez y la filosofa del marxismo, en: Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra, y Gabriel Vargas Lozano, (eds.): Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, Editorial Grijalbo, Mxico, 1985; Gabriel Vargas Lozano: Los sentidos de , pp. 267-282. (Se trata del mismo trabajo reeditado bajo otro ttulo). Cfr.: Stefan Gandler: Marxismo perifrico. Teora crtica en Mxico, en: Dialctica, No. 33-34, primavera 2001, pp. 135-136. Gandler tambin considera la necesidad de destacar las teoras filosficas sociales en el contexto general de una parlisis social y de estancamiento terico que contribuyen a la emancipacin de la opresin y la explotacin del hombre por el hombre, a la superacin del bloqueo impuesto a la recepcin del Sur, al enriquecimiento tanto de la discusin filosfica en general como de la filosfica social en Europa, en la cual ubica como importante a la concepcin de Snchez Vzquez. Ral Fornet-Betancourt: Transformacin del Marxismo. Historia del Marxismo en Amrica Latina, Plaza y Valds, Mxico, 2001, p. 317. Karl Korsch: Marxismo y filosofa, Editorial Ariel, 1 edicin, Barcelona, Espaa, Ariel, 1978. Si se toma en cuenta nicamente el texto Marxismo y Filosofa de Karl Korsch, se puede extraer la consideracin que expone su autor acerca de que Marx y Engels vieron la misin de su socialismo cientfico en la necesidad de superar y eliminar, en su forma y contenido, no slo toda la filosofa ideal burguesa anterior, sino toda la filosofa como tal. (dem, pp. 78-79). El anlisis de Korsch va dirigido a la crtica de los marxistas ortodoxos que negaban el contenido filosfico del marxismo para completarlo con otras filosofas (lase Kant, Mach, etc.) as como de los tericos burgueses que negaban un contenido filosfico propio al marxismo. (Cfr: dem, p. 116). En el texto de Korsch aparece la crtica al marxismo vulgar por su derivacin en economicismo y positivismo; por la consideracin de que la ruptura de teora y prctica afectaba profundamente la esencia del marxismo y lo conduca a una crisis. De suyo realiza una restitucin de la dialctica y el materialismo como la esencia terica y el mtodo cientfico del marxismo; y a partir de ste la consideracin de que tambin la crtica de la economa poltica, el elemento terico y prcticamente ms importante de la crtica social materialista dialctica del marxismo, representa tanto una crtica de ciertas formas de la conciencia social de la poca capitalista como una crtica de las relaciones materiales de produccin de dicha poca. Cfr: Erich Gerlach: La evolucin del marxismo desde la filosofa revolucionaria hasta la teora cientfica de la accin proletaria en Karl Korsch, (Prlogo), en: Karl Korsch: Marxismo y Filosofa, p. 16-17. Considera que la consecuencia de la restauracin terica del marxismo era para Korsch, en 1923, la praxis del partido revolucionario, en la que apoy el punto de vista leninista frente a la sobrevaloracin de la espontaneidad por parte de los discpulos de Rosa Luxemburgo. Aunque tambin seala que Korsch no justific el dominio de un aparato de partido, ya que el partido fue un medio de materializacin de la democracia directa de los consejos de trabajadores. La evolucin posterior de Lukcs se realiza hacia la postura praxeolgica en los sesenta. Cfr: Nicols Tertulian: Avatares de la filosofa marxista: a propsito de un texto indito de Georg Lukcs, en: Marx Ahora, La Habana, N 17, 2004, p. 49, en su prlogo de 1967afirma, Lukcs propondra una reconsideracin del conjunto de su posicin () El filsofo en realidad proceda a una reconstruccin de su trayectoria poltica y filosfica, e indicaba con claridad cules eran, a su entender, los mritos y errores del libro. En el caso de Korsch durante los treinta se desvirta su postura y se decanta hacia la crtica del marxismo sovitico y del marxismo clsico, incluso asume una postura anticomunista que lo

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hace ser reclamado por el pensamiento marxista occidental. En el caso de Gramsci su vida y obra quedan truncas en las fauces del fascismo italiano. (Cfr: Michael Lwy: El Marxismo olvidado, Fontamara, 1 edicin, Barcelona, 1978, p. 24). Considera que en la relacin LukcsKorschGramsci, se aprecia un aislamiento de Gramsci que puede ser considerado un islote de marxismo autntico en un perodo de represin poltica e ideolgica del movimiento obrero y que su pensamiento se mantuvo en un alto nivel terico y revolucionario, sin conocer una crisis como la de Lukcs o Korsch a partir de 1926.
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Fernando Martnez Heredia: En el horno de los 90, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2005, p. 273. [L]a interpretacin hegemnica de la filosofa del marxismo durante la mayor parte del siglo XX ha sido indiscutiblemente el llamado materialismo dialctico (DIAMAT). Todas las dems corrientes marxistas se han remitido siempre a l para criticarlo o apoyarlo pero es indudable que lo han tenido como marco de referencia insoslayable: incluso a partir de ste, y no de la teora marxiana, se ha clasificado las ortodoxias filosficas o los diversos tipos de revisionismo, () El DIAMAT tal como llamaban los soviticos al materialismo dialctico es una doctrina y un sistema que tiene una historia y un proceso de constitucin (Nstor Kohan: Marx en su (Tercer) , p. 37). Cfr: Nstor Kohan: Marx en su (Tercer), p. 59-63. Este autor caracteriza el proceso de consolidacin del dia-mat a travs de su manualizacin y considera ciertos rasgos como distintivos: no presentar problemas abiertos, sino respuestas cerradas; prdida del filo crtico del pensamiento; omisin de las fuentes de donde obtiene las respuestas esquemticamente reproducidas y clasificadas; definiciones deshistorizadas y ordenadas al margen de sus propios problemas; metodologa jerrquicamente reproductivista; repeticin mecnica de citas, justificacin y obediencia terica como medio de legitimacin; abandono del estudio de los clsicos. Cfr: Wolfgan Leonhard: La triple escisin del marxismo, Guadiana, Madrid, 1971, p. 11. Valora la aparicin de esta conformacin terica del marxismo en virtud de una circunstancia prctica, desencadenante, determinada por la ruptura operada en el seno de dicha experiencia socialista con el conflicto yugoslavo de 1948. Este proceso adquiere una maduracin en la dcada de los cincuenta con otros sucesos propios del socialismo mundial, como la muerte de Stalin en 1953, el XX Congreso del PCUS en 1956, el octubre polaco, la contrarrevolucin hngara de 1956, el conflicto Mosc-Pekn, la independencia de Rumania y los que, entre otros factores histricos, dieron lugar a un proceso de diferenciacin en el seno del comunismo mundial. Dicha diferenciacin estuvo acompaada por una serie de confrontaciones y polmicas, discusiones y controversias poltico-ideolgicas que permitieron la aparicin de interpretaciones diferentes de los principios fundamentales del marxismo. El caso yugoslavo es clave en la comprensin de dicho proceso, pero no es una excepcin. El agotamiento de la prctica partidista de los partidos comunistas europeos y latinoamericanos que se encuentran bajo la gida de dicha poltica se hace evidente y ya muestran fisuras de estancamiento en la realizacin prctica de su labor de antagonismo respecto del capitalismo. En los aos 90, cuando sobrevino la tragedia de los Balcanes el grupo Praxis se desintegr al dividirse serbios y croatas. (Samuel Arriarn: Marxismo ms all de , p. 118). Cfr: Nstor Kohan: Marx en su (Tercer), p. 68. Este autor considera que la divulgacin de la obra de Snchez Vzquez se present como alternativa a los manuales soviticos en una amplia difusin en la que el marxismo latinoamericano fue adquiriendo un pblico de izquierda. Cfr: Mihailo Markovi: El Marx contemporneo, FCE, Mxico, 1978, p. 35. Gajo Petrovi afirma: La crtica de la concepcin stalinista de la filosofa no significa el abandono, sino el renacimiento y la regeneracin del marxismo en la filosofa (Gajo Petrovi: Marxismo contra stalinismo. Marx en la primera mitad del siglo XX, Seix Barral, Barcelona, 1970, p. 11). Por su parte, K. Kosk realiza considera que la filosofa es una actividad indispensable de la humanidad () En este sentido la filosofa puede ser caracterizada como esfuerzo sistemtico y crtico (Karel Kosik: Dialctica de lo concreto, p. 30). Gajo Petrovi: Marxismo contra, p. 7. Cfr.: Gabriel Vargas Lozano: Los sentidos de la filosofa de , p. 276. Cfr: Nstor Kohan: El Capital. Historia y, p. XXV.

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Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: Historia del Partido Comunista de Espaa, ditions Sociales, Pars, 1960, (versin digital en: Proyecto filosofa en espaol, www.filosofa.org). Cfr: Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob.cit. En diciembre de 1945 se celebr en Toulouse (Francia) un Pleno del PCE, el primero despus de la guerra. El Pleno comprob que la influencia y el prestigio del Partido haban aumentado, mantena su organizacin clandestina y prosegua la lucha. Esto permite comprender que en lo fundamental se encuentra reorganizado el PCE, tanto en el interior como en la emigracin. La conformacin de la seccin mexicana del PCE expresa la participacin de un numeroso grupo de profesionales e intelectuales, entre los que se destacan Wenceslao Roces y Snchez Vzquez. Es de especial inters destacar que durante esta fase histrica la concepcin marxista de Adolfo Snchez Vzquez se inscriba en el marxismo del dia-mat, postura que posteriormente corregir a tenor con las propias circunstancias polticas referidas aqu. La aprobacin de la nueva tctica en 1948 inici un viraje en la vida del Partido; represent la superacin de cierto subjetivismo que haba existido anteriormente en la apreciacin de algunas realidades del pas, particularmente en la insuficiente apreciacin de las consecuencias desmoralizadoras que la derrota haba tenido en amplios sectores del pueblo, llevndoles a perder la confianza en sus fuerzas. A partir de ese momento, el Partido progres considerablemente en la elaboracin de una tctica verdaderamente ajustada a la situacin concreta existente en Espaa. El cambio de tctica de 1948 signific asimismo un golpe muy serio a ciertas concepciones sectarias que haban dificultado la ligazn del Partido con las masas; el Partido consigui que esa ligazn se elevase cualitativamente; a partir de entonces, y a pesar de la dictadura fascista, el Partido fue enraizndose ms y ms profundamente en las masas populares de nuestro pas. (Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob.cit.). En los documentos ms importantes consta la discusin alrededor del problema del sectarismo, el cual es considerado como determinante en las dificultades de funcionamiento de la seccin mexicana. Por ello, la conclusin de que el mismo est superado (por parte de la Comisin redactora de la Historia del PCE), no coincide con la realidad expresada en la organizacin mexicana. (Ver Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE). Cfr: Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE. La combinacin, () de las supervivencias stalinianas en las estructuras y mtodos del partido con algunos rasgos personales de quin ejerca la secretara general, haca prcticamente imposible en esos aos toda verdadera discusin en el grupo dirigente del PCE y, ms an en el conjunto del partido. () El principal obstculo no era la clandestinidad sino las concepciones y mtodos del grupo dirigente. Entre 1956 y 1964 se perfilaron, por tanto, tres temas bsicos de conflicto en la direccin del PCE: el stalinismo, la realidad espaola y el funcionamiento del partido (en particular de su direccin). (Fernando Claudn: Documentos de una divergencia comunista, El Viejo Topo, Barcelona, 1978, p. V). La Direccin del PCE no quera hacer un Congreso de emigracin. Slo cuando pudo garantizar una amplia representacin de las organizaciones del Partido en el interior de Espaa, juzg llegado el momento de convocar el Congreso. Del 1 al 5 de noviembre de 1954 se reuni el V Congreso del Partido Comunista de Espaa con representacin de las organizaciones de Madrid, Catalua, Euzkadi, Valencia, Asturias, Galicia, Andaluca, Extremadura y otras regiones, as como de las organizaciones del exilio. El rasgo caracterstico del Congreso fue la unidad poltica de los comunistas del interior y del exterior, la unidad monoltica de todo el Partido. (Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob. cit.). Este planteamiento revela en realidad la fuerza que logr alcanzar el PCE en la organizacin y concentracin de sus organizaciones, sin embargo, en la misma medida, a travs de su realizacin se expresaron ms claramente los conflictos que se presentaban en detrimento de dicha unidad monoltica, lo cual implica un anlisis crtico de la misma. Cfr: Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE. [E]l exilio por su propia naturaleza responde Snchez Vzquez a una pregunta, es tremendamente limitativo. La conciencia espontnea del exilio, si puede hablarse de ella, tiende a dejarse llevar por los problemas del lugar en que se vive y viendo los problemas de ac, de Espaa, con la ptica que dejaste. Es el problema de la emigracin republicana. Hay muchas posibilidades de quedar con el reloj parado () Lo que a nosotros nos ha salvado es que por nuestra vinculacin con una poltica, con un partido

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que no se considera ni es, al menos despus de los primeros aos de la posguerra, cuando los cuadros fueron totalmente aplastados, partido del exilio, pone en nuestras manos un instrumental que nos permite superar esa conciencia limitativa (Valeriano Bozal: Adolfo Snchez Vzquez: de este tiempo, de este pas, Entrevista para Triunfo, N 716, 16 de octubre de 1976, en: Federico lvarez, (ed.): Adolfo Snchez Vzquez: los trabajos y los das, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, primera edicin, Mxico, 1995, p. 96-97).
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Cfr: Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE. El Partido critic la tendencia al practicismo en el trabajo, la tendencia a subestimar la discusin poltica y el estudio del marxismo-leninismo dejndose absorber por las tareas prcticas. Los comunistas deban desarrollar mayor actividad en el frente ideolgico para contrarrestar los efectos de la propaganda del rgimen franquista y del imperialismo, enfilada a destruir la conciencia de clase del proletariado. Era esencial tambin estimular la iniciativa poltica de los militantes y de las organizaciones del PCE. (Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob. cit.). Este sealamiento se realiza alrededor de la poltica del partido en los cincuenta, en la medida en que el CC considera que este problema ya est resuelto, en realidad se muestra de manera muy cruda en el seno de la organizacin mexicana. Es precisamente frente a este problema que se proclama una actitud crtica en Adolfo Snchez Vzquez. Cfr: Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE. Estas conclusiones llevaron al Partido a formular la poltica de Reconciliacin Nacional, expuesta en la declaracin del Comit Central de junio de 1956, en vsperas del XX aniversario del comienzo de la guerra civil. (Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob. cit.). Vase que el lanzamiento de esta poltica explica la tendencia a la desestalinizacin del PCE como un proceso natural de su desarrollo. Ciertamente, no deja de influir el XX Congreso del PCUS, pero no se puede considerar que el PCE dependiera de este momento para lanzar una lnea poltica que ya muestra una separacin de la forma estalinista de Partido y una tendencia hacia lo que posteriormente se conforma como eurocomunismo, es decir, una tendencia a la democratizacin de la disciplina interna del PCE. Esto coincide con un fenmeno poco analizado, consistente en que se suele valorar muy esquemticamente la influencia del XX Congreso del PCUS y aqu se considera que la poltica de coexistencia pacfica lanzada por la URSS a partir del 1956 constituye un factor muy influyente en la derivacin hacia la democratizacin de la poltica y mtodos de los partidos europeos, de los cuales el espaol constituye un ejemplo patente. El XX Congreso del PCUS subray la importancia que en la nueva situacin internacional tena el principio de la coexistencia pacfica. ()En torno a los problemas planteados por el XX Congreso del PCUS se abri en el movimiento comunista y obrero internacional, una amplia discusin. Los oportunistas y revisionistas intentaron utilizar las tesis del Congreso y su audaz autocrtica del culto a la personalidad para atacar a la unidad del campo socialista y de los partidos comunistas, a la URSS y al PCUS, a los principios mismos del marxismo-leninismo. El fracaso de estos ataques y de la campaa anticomunista desencadenada por el imperialismo se pusieron de relieve en la Conferencia de los Partidos Comunistas y Obreros, reunidos en Mosc en noviembre de 1957, y en la que particip, al lado de las delegaciones de otros 63 partidos hermanos, una del Partido Comunista de Espaa. La Conferencia adopt y desarroll las tesis bsicas del XX Congreso del PCUS. (Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob. cit.) Cfr., adems: Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE. Cfr: Anexo a la presente tesis: Resea de la documentacin revisada en el Archivo Histrico del PCE. dem. Nuestro Partido hizo un esfuerzo para descubrir las causas de la vivacidad del sectarismo en su seno. A su juicio, stas dimanaban tanto de las caractersticas de la estructura econmico-social del pas, como de ciertas particularidades del desarrollo histrico del Partido. () De otro lado, facilit la floracin del sectarismo en el [262] PCE el pobre desarrollo terico del movimiento obrero espaol, que los comunistas heredaron y han ido venciendo a travs de un proceso complejo y difcil. ()Sin embargo, tampoco despus del Congreso logr el Partido restablecer plenamente en su vida interna los principios del centralismo democrtico de crtica y de autocrtica, [263] de direccin colectiva, &c. Se hizo evidente la contradiccin entre los acuerdos del Congreso y los mtodos antileninistas que continuaban aplicndose. La profunda autocrtica del XX Congreso del PCUS sobre el culto a la personalidad de Stalin y sus perniciosas consecuencias ayud de manera decisiva a los comunistas

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espaoles a corregir los errores sealados. El PCE comprob que el culto a la personalidad haba tenido tambin repercusiones negativas en su seno, dificultando la extirpacin de los mtodos sectarios de direccin; que sin eliminar el culto a la personalidad no era posible restablecer plenamente los principios leninistas de organizacin del Partido. En efecto, el culto a la personalidad, la exageracin del papel de los dirigentes se traduca en la exageracin de sus atribuciones; ello conduca a suplantar la direccin colectiva por la unipersonal, lo que originaba a menudo serias deficiencias en el trabajo e innecesarias limitaciones de la democracia interna, coartaba la crtica vivificadora de los militantes e introduca elementos de dogmatismo en el Partido precisamente en un perodo de grandes cambios, que exiga de l un esfuerzo terico creador para no quedar a la cola de los acontecimientos. (Dolores Ibrruri, Manuel Azcrate y otros: ob. cit.).
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Cfr: Pierre Souyri: El marxismo despus de Marx, Pennsula, Barcelona, 1971, p. 113. Cfr: Jess G. Requena: Algunas cuestiones de la crisis de la izquierda revolucionaria, en: Lucio Magri y Miguel del Ro Romero: Textos sobre la izquierda revolucionaria, Ddalo Ediciones, Madrid, pp. 9-10. Aqu se destacan: Adolfo Snchez Vzquez, Wenceslao Roces, Manuel Sacristn, Fernando Claudn, entre otros. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Del Exilio en Mxico. Recuerdos y reflexiones, Editorial Grijalbo, Mxico, 1997, pp. 101-118. Cfr. Ramn Vargas-Machuca, Biografa intelectual, en: Gabriel Vargas Lozano, (ed.): En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Mxico, 1 edicin, 1995. p. 21. Adolfo Snchez Vzquez: Del Exilio en Mxico, p. 132. Esta idea tiene su desarrollo en el Captulo II de la presente tesis. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Las ideas estticas de Marx. Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1990. p. 3. dem, p. 4. dem. Este ensayo es publicado en Mxico en 1961; en Cuba se publica al ao siguiente en la revista Casa de las Amricas. Fue incluido en Las ideas estticas de Marx, reelaborado bajo el ttulo de Las ideas de Marx sobre la fuente y naturaleza de lo esttico. Adolfo Snchez Vzquez: Las ideas estticas de Marx, pp. 4-7. Se trata de La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa, ponencia presentada al IX Congreso Interamericano de Filosofa, Caracas, Venezuela, junio de 1977. Cfr. Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la, p. 11. (Se trata del Prlogo a la 2 edicin mexicana, escrito en 1972) Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la, p. 8. (Se trata del Prlogo a la 1 edicin espaola. Editorial Crtica, Barcelona, 1980, escrito en 1979) Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa y circunstancias, p. 129. Adolfo Snchez Vzquez: Ciencia y Revolucin. El Marxismo de Althusser, Editorial Grijalbo, Mxico, 1983, p. 160. (Edicin con agregados de la original publicada por Alianza Editorial, Madrid, 1978). Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: El punto de vista de la prctica en filosofa, en: Filosofa y circunstancias, pp. 113-128. (Conferencia pronunciada en el ciclo de la Asociacin Filosfica de Mxico, Librera El gora, Mxico, D. F., noviembre de 1974) Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx, en: Filosofa y circunstancias, pp. 139-156. (Ponencia presentada al II Coloquio Nacional de Filosofa, Monterrey, Nuevo Len, 3-7 octubre, 1977). Este trabajo se dedica al anlisis del concepto de revolucin filosfica para abordar la revolucin filosfica de Marx sin reducirla a un cambio de objeto, sino tambin como transformacin radical de la propia prctica de la filosofa que supera a la revolucin filosfica de Kant y constituye la revolucin ms profunda en la historia de la filosofa.

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Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Por qu y para qu ensear filosofa?, en: Filosofa y circunstancias, pp. 35-46. (Conferencia inaugural del Primer Encuentro de Profesores de Filosofa, tica y Esttica del Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, abril de 1979). La tesis fundamental de este texto radica en la defensa de la necesidad de la filosofa, de la pluralidad de las filosofas y de poner la enseanza de la filosofa a la altura de la necesidad de la filosofa misma. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa y Economa en el joven Marx (los Manuscritos de 1844), Editorial Grijalbo, Mxico, 1982. (Reeditado bajo el ttulo El joven Marx: Los Manuscritos de 1844, Facultad de Filosofa y Letras, La Jornada, Editorial Itaca, Mxico, 1 edicin, 2003). Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Qu hacer con la historia de la filosofa?, en: Filosofa y circunstancias, pp. 81-96. (Conferencia pronunciada en el II Coloquio de Profesores de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, 15 de febrero de 1983). Este es un anlisis de corte acadmico acerca de las distintas visiones de la historizacin de la filosofa en el que no se desarrollan los conceptos centrales de su postura filosfica, sino que se dirige a divulgar su concepcin acerca de la historia de la filosofa. Javier Muguerza: A modo de Introduccin. Adolfo Snchez Vzquez: filsofo espaol en Mxico, filsofo mexicano en Espaa, en: Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa y circunstancias, p. 17. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: Ciencia y Revolucin, p. 102. Cfr: dem, p. 160. Cfr: Adolfo Snchez Vzquez: El joven Marx: Los Manuscritos de 1844, Facultad de Filosofa y Letras, La Jornada, Editorial Itaca, Mxico, 1 edicin, 2003. p. 29. Cfr: dem, p. 30. Esta visin parece corresponderse con la consideracin expuesta y desarrollada en el pargrafo 1.1, sin embargo, el resultado real en toda la propuesta terica de Snchez Vzquez radica en destacar el enfoque filosfico como el fundamental. Cfr: dem, p. 251. En esta obra de 2003 aparece una sola vez el trmino y se utiliza como sinnimo de produccin. Adolfo Snchez Vzquez: Filosofa de la, p. 16. Cfr. adems: Stefan Gandler: Marxismo crtico en Mxico, p. 264-266. Realiza aclaraciones importantes respecto a las dos versiones de Filosofa de la praxis. Cfr: Stefan Gandler: ob. cit., pp. 149-156. Gandler considera que en espaol existen los dos trminos paralelos praxis y prctica, lo que trae consigo, en los textos de Snchez Vzquez, ciertos problemas capaces de crear confusin y dificultar su traduccin al alemn. Distingue las diversas definiciones terminolgicas que establece Snchez Vzquez en textos distintos y seala la discrepancia entre la exposicin introductoria de su Filosofa de la praxis y el uso real de aquellos trminos en su obra. Destaca que en Filosofa de la praxis, su autor utiliza en grandes tramos praxis y prctica como sinnimos, por lo que pareciera que la decisin de usar una y otra palabra no tuviera demasiada importancia por su contenido, sino que el autor se haya dejado guiar por consideraciones de estilo. El anlisis de Gandler es muy exhaustivo en lo referente a las dificultades del uso de estos trminos y explica las distinciones que posteriormente realiz Snchez Vzquez en el artculo La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa, donde dos trminos que en el primer texto (Filosofa de la praxis, 1 y 2 edicin) se usaron casi como sinnimos, se convierten en este segundo texto (artculo de 1977) en conceptos claramente delimitados entre s. Las traducciones de la obra de Marx y Engels que mayor difusin adquirieron en el contexto de la produccin terica de Snchez Vzquez y con las que ste trabaja son las de Wenceslao Roces. Por ejemplo, en la traduccin de las Tesis sobre Feuerbach, realizada por Roces para la edicin en espaol de La ideologa Alemana, no se utiliza el trmino praxis, sino el de prctica. Lo mismo ocurre con las dems traducciones de Roces donde siempre aparece en castellano prctica.

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