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CORPO, IDENTIDADE E GLOBALIZAO

Neyza Prochet* A globalizao1 est em toda parte, presente nas discusses, na poltica, na economia. Ora soluo, ora causa de nossos problemas maiores, no entanto, irreversvel. Este fenmeno vem provocando mudanas nos parmetros da condio humana atravs do que os especialistas chamam de compresso do espao/tempo, onde as distncias se encurtam, o tempo se acelera, idias e notcias difundem-se numa velocidade espantosa, investimentos so transferidos de um local para outro, sempre visando uma menor resistncia local e maior lucro. Os acontecimentos no ocorrem mais acol, mas aqui. No foi mais naquela hora, mas agora. A concorrncia desleal e desenfreada provoca a perda de milhes de empregos, para uns, para outros, ganhos imensos. A promessa de uma globalizao social e econmica limitada a um pequeno grupo e deixa uma enorme maioria sombra das vantagens e dos confortos prometidos. A maior parte da populao v-se excluda do desenvolvimento global, sofrendo, como nunca, do custo de manter os privilgios de uma minoria. Promessas de riqueza e fama instantneas, a instigao ao consumismo, o valor de uma pessoa dado pelo que tem e pelo que aparenta, mostram uma realidade cruel que divide o mundo em dois: Os abastados e os excludos. Domingos Cavallo, ministro da economia da Argentina, nos anos 90, aponta essa ciso ao enunciar que A globalizao como um clube. Cheio de regras e exigncias. Os scios rebeldes so expulsos com frieza. A frase de Cavallo denuncia um outro processo que ocorre intima e simultaneamente globalizao e que Zygmunt Bauman (1999) denomina de localizao. Partindo do princpio de que estamos todos em movimento, impossvel que este movimento seja igual para todos, porque no estamos no mesmo lugar no estrato mundial. Livres de fronteiras e restries espaciais alguns se tornam globais e o resto da populao permanece limitada sua territorializao, isto , a sua dependncia de referncias locais, o que se transforma numa caracterstica de menos valia, ampliando o abismo entre o clube e o resto. Bauman comenta: Ser local num mundo globalizado sinal de privao e degradao social. Os desconfortos da existncia localizada compem-se do fato

de que, com os espaos pblicos removidos para alm do alcance da vida localizada, as localidades perdem a capacidade de gerar e negociar sentidos, e se tornam cada vez mais dependentes de aes que do e interpretam sentidos, aes que ela no controlam.(p.8) Anuncia-se uma ausncia de referncias prximas que possam, ao mesmo tempo, permitir a identificao com o prximo e sua discriminao deste. A diluio de sentidos vivida de tal forma que o indivduo passa a ter a tarefa quase impossvel de autoengendra-se, de constituir-se por si mesmo e de, ao mesmo tempo, tornar-se parte de um todo que lhe recusa parmetros visveis e identificveis. O cantor e compositor Cazuza, proclama em alto e bom som precisar de uma ideologia para viver. E mais: Eu vou pagar a conta do analista/ Pra nunca mais ter que saber quem eu sou/ Pois aquele garoto que ia mudar o mundo/ Agora assiste a tudo em cima do muro. No mundo global, os muros so demolidos ou ignorados, os limites e leis, alm daqueles ligados ao mercado, so insultos e as certezas so falcias. Ambigidade, incerteza e volatilidade so critrios permanentes. Na medida em que fronteiras e diferenas so dissolvidas, a globalizao dificulta o encontro e o reconhecimento de limites que sejam reais o bastante para oferecer uma resistncia slida. Com isto, impede o reconhecimento de um outro, do diferente, do irredutvel, de tudo aquilo que pode ser experimentado como real alm do sujeito. O encontro da alteridade uma experincia que nos coloca em teste. Dele pode nascer a tentao de reduzir a diferena fora, mas deste encontro que gerado o desafio da comunicao, com um empenho constante e renovado. (Buman, 1999) O estabelecimento da identidade humana um processo cultural e simblico realizado a partir de diversos enraizamentos. Os membros de um grupo particular como aqueles ligados por gnero, faixa etria, estrato social, etnias, religio, possuem uma extensa rede de articulaes tanto na linguagem como nas crenas partilhadas. Mas, num plano mais geral ainda, estabelecido um outro tipo de identidade, mais ampla, que se superpe, cobrindo, de certa forma, todas, numa pretenso universalista. Poderia chamar de uma identidade poltica do homem, ligada intimamente as condies sociais da poca.

A globalizao pode ser um exemplo ntido deste tipo de identidade, homens globalizados, pertencentes a um clube que exige uma identidade homognea e puramente conceitual. As dimenses individuais, particulares, tnicas, religiosas ficam subordinadas, anuladas, neste ponto abstrato identificatrio. Funciona maravilhosamente bem enquanto lidamos com abstraes, mas falha quando trata de seres humanos que no podem prescindir de valores, significados que ofeream referncias sua experincia. As fronteiras naturais, as identidades distintas de cada cultura, os valores e referncias de cada grupamento humano, etnias, tudo parece mais tnue. Lado a lado, condizente com o aspecto paradoxal da natureza humana, o surgimento contnuo dos movimentos nacionalistas e de faces extremistas sugere uma resposta reativa a essa identidade poltica que avassala o conceito de indivduo e at mesmo de ptria ou nao. As restries humanas so vistas como incmodos inoportunos,

desvalorizadas diante das ampliaes e possibilidades que a tecnologia oferece. Ao mesmo tempo em que as mensagens so instantneas, internacionalizadas, internetizadas, multiplicadas em volume, so tambm mensagens sem mensageiro, sem destinatrio certo, to homogeneizadas que, diante da mirade de informaes despejadas sobre ns, ficamos avassalados por elas, perplexos, passivos e distantes. A globalizao prescinde de corpos. Habitamos o mundo, mas estamos corremos o risco de esquecer que habitamos, primeiramente, o prprio corpo. Na Modernidade, o corpo era uma realidade fixa e natural, uma referncia estvel, apresentado como a morada do ser, da razo e da conscincia. A relativizao da presena corporal na cyber cultura e conseqente perda de objetividade e estabilidade conduziram a um novo fenmeno. Mais do que o corpo anatmico funcionante da Medicina, mais do que o corpo imaginrio da Psicanlise, o corpo da atualidade , acima de tudo, um produtor de sentidos e de identidade. A possibilidade de tornar-se uma pessoa, de ser, est diretamente relacionada possibilidade de se estabelecer vnculos o que exige tempo e lugar para acontecer. Um ser humano no se constitui com mes virtuais. Um beb necessita de uma presena materna que o sustente nos primeiros contatos com o mundo. Antes que o lado de fora seja percebido como real, real para o beb so as experincias ilusrias, a apercepo subjetiva da realidade apreendida. S partir das experincias concretas com as barreiras fsicas e as ausncias dosadas da

presena materna que ser possvel a construo simultnea dos conceitos de dentro e fora e a gradual distino subjetiva de eu e no-eu. Pela experincia, o psiquismo estabelece relaes, tanto com o prprio corpo quanto com o mundo externo, cria ligaes entre o vivido, o presente e uma perspectiva de futuro, gerando um sentimento de eu e a certeza de que, dentro daquele corpo existe um indivduo. Esta certeza oriunda da continuidade de cuidados, que sustenta as oscilaes e incertezas da experincia e permite que os movimentos e flutuaes, tanto da criana quanto do ambiente, sejam vividos como passagens de um processo e no como rupturas. Com isso, h o registro de uma dimenso histrica e cultural da experincia singular, sem que uma ou outra sejam desqualificadas para garantir a legitimidade do processo. Joyce McDougall (1997) considera que o beb, no incio da vida, tem uma experincia de fuso tal com a me que, para ele, existe apenas um corpo e um psiquismo. Me um ambiente total e caber a ela apresent-lo, gradualmente, ao fato de que ali existem duas pessoas e introduzi-lo no mundo compartilhado. Possumos, por toda a vida, uma nostalgia de um corpo nico e um registro, que remonta vida intra-uterina, de uma me-universo, uma experincia de globalizao apaixonante, num mundo sem identidades individuais, que jamais se repetir, nesta ordem de grandeza. No entanto, h tambm um mpeto natural, uma necessidade de separao no beb, que o impelir na busca em diferenciar dentro de sua organizao psquica, o que seu prprio corpo e o que essa primeira representao de mundo externo, o corpo da me, pondo em marcha a tarefa, por toda a vida, de ser a si mesmo. Realizamos, ento, dentro de ns, desde o nascimento, uma dupla busca psquica: a fuso com o corpo materno e, ao mesmo tempo, a diferenciao desta. A me suficientemente boa suporta essa necessidade de diferenciao e sustenta, tolera e facilita os movimentos graduais do beb rumo individuao e construo de seu prprio self. Na luta contra o desejo de fuso, o esforo de comunicao o resultado desse investimento realizado para superar a experincia de separao e o reconhecimento das diferenas. Recentemente, numa sesso clinica com um menino de cinco anos, ele insiste em me perguntar que horas eram. Pergunto a ele que hora ele achava que era. Responde, ansioso, que no tinha relgio e queria ver no meu. Brinco com ele, dizendo:- Ora, faz de conta que voc tem um relgio. Ele, que sabe contar, fazer somas, jogar vdeo game, expressar-se clara e corretamente, utilizando termos

complexos e adequados, tem uma dificuldade enorme em brincar e usufruir de sua vida de fantasia. Responde-me: - O que isso? Faz de conta? Explico e ele me diz: - S sei ver hora em relgio de verdade. Proponho, ento, que imaginemos que exista um relgio na barriga. Com as mos, fao um circulo em sentido horrio sobre meu corpo, como os ponteiros de um relgio se movendo. Ele me olha e diz, aflito: Sabe o que ? O meu relgio invisvel. Eu no sei ver a minha hora. S sei ver hora de relgio. Eu preciso que voc me diga a sua hora para eu saber a minha. Uma outra menina, de seis anos, quando perguntada por que vinha consulta disse-me: Minha me diz que minha cabea di. Ao lhe ser perguntado o que ela poderia dizer sobre sua cabea, responde-me que no sabe o que sente sua cabea. Um terceiro exemplo o adolescente obeso e descuidado - para aflio dos pais de corpos sarados que, ao escrever um esquete sobre jovens, o intitula, desafiador: Sou sim, e da?. Estas pequenas vinhetas ilustram o comprometimento da capacidade destas crianas em integrar-se e reconhecer-se tanto psiquicamente como corporalmente, a no ser custa da experincia individual ou da recusa cultura. Vemos que os fracassos neste campo no conduzem, necessariamente, apenas s afeces tipicamente psicossomticas, mas implicam no surgimento de quadros clnicos onde o corpo se expe como um lugar de conflito e onde a psique no encontrou morada certa. Nzia Vilaa (1999) citando Freire Costa, aponta que os ideais coletivos de liberdade, fraternidade e igualdade esto sendo abandonados em detrimento do individualismo de uma cultura de sensaes. A criana e o adolescente contemporneos, assim, ressentem-se no s das angstias ligadas ao tempo necessrio ao estabelecimento de uma identidade pessoal, como ficam privados de uma constncia de referentes simblicos nos quais possam se apoiar. Tm agora um corpo que precisa ser construdo - conceito peculiar e recente que transforma o corpo pessoal em objeto pblico globalizado (Ges,1999), passvel de tantas estratgias tecnolgicas quanto possvel: cosmetologia, alimentao controlada, uso de anabolizantes, prticas de toda a forma de exerccios fsicos, cirurgias.

Parafraseando Cazuza, os heris morrem de overdose, paga-se a conta da lipoaspirao e do personal trainer para no se saber quem se , s custas de um saber que fica nas mos de um outro. As representaes ideativas, simblicas, so substitudas pela representao da coisa-corpo, pela fora da imagem do que parece ser. Simone Weil (2001), filsofa e ativista poltica francesa nas dcadas de 30 e 40 do sculo passado, considerava que ter razes talvez a mais importante e a menos reconhecida necessidade da alma humana. Sem a possibilidade de um enraizamento, o indivduo estaria exposto aflio. O conceito de aflio central na sua obra, discriminado da dor e do sofrimento. A dor seria apenas fsica, o sofrimento tanto fsico quanto psquico, mas a aflio seria a pulverizao da alma, de tal ordem devastadora que o pensamento humano seria incapaz de reconhecer a realidade da aflio. A aflio envolve todas as esferas: fsica, psquica e social e, principalmente, a luta por controle base dos mecanismos de opresso social. O principal fator da luta por controle uma disputa pelo poder, enraizada no medo da morte, num tipo de morte que remeteria o indivduo morte de sua personalidade. Winnicott (1994), psicanalista britnico que enfatiza a importncia da experincia vivida, fala de uma morte fenomenal, uma experincia de aniquilamento que se traduz por um vazio, provocado pela descontinuidade do sentido de existncia. Para Weil, os grandes problemas sociais so sintomas de um

desenraizamento profundo, uma vida roubada de sentido, provocada pelo uso da fora, da necessidade de controle, do uso da cincia, da tecnologia e do poderio econmico, divorciado da vida. A possibilidade de se enfrentar essas foras poderia ser encontrada na capacidade reflexiva dos pensadores, permitindo restaurar essas razes - direito e necessidade legtimos do homem. Para ela, o desenraizamento a praga do sculo XX, onde por foras polticas deslocam-se populaes de seus lugares de origem, ignoram-se seus vnculos culturais, alienam-se heranas, tratadas como uma abstrao sem significado. O adoecer surge como um desvio dessa trajetria, onde os sintomas so sinais de sofrimento dirigidos a um outro, num esforo de comunicao entre o indivduo e o meio que o cerca.

Segundo Houaiss (2001), a raiz da palavra adoecer latina - addolescere, de ad - acrescentar e dolesco, is, ere afligir-se, magoar-se. Adoecer. Di o ser. curioso que as razes sejam semelhantes em adolescer adolesc, is, ere desenvolver-se, crescer, brotar, fazer-se grande - uma outra condio humana em que di o ser tambm. Crescer, desenvolver-se, brotar, termos que favorecem uma analogia entre homens e rvores. Assim como uma rvore, o desenvolvimento humano processual, que precisa de lugar e tempo para acontecer. Uma rvore torna-se uma rvore quando adquire razes. Um homem sem razes algum desterrado de si mesmo. Ele constitui seu self a partir do enraizamento de sua psique no corpo e de um lugar para si no mundo. A globalizao no uma questo psicolgica. Gilberto Safra2 enfatiza que o problema, embora tenha suas razes no campo psicolgico, , acima de tudo, uma questo tica, pois trata da legitimao de identidades. Ignorar a fora poderosa que a globalizao impossvel. Submetermonos a ela sem questionamento e reflexo? Puro suicdio. A chamada realidade apenas nos oferece a base e o suporte para o salto mais amplo na dimenso humana: o brincar, a experincia criativa, um lugar na cultura. Ter uma identidade e poder se comunicar, inserir-se nesta cultura, emerge dessa fonte, rea ou lugar que Winnicott (1975) chamou de espao potencial, definindo-o como, ao mesmo tempo, uma forma de unio e separao entre o homem e o mundo que o cerca. Isto implica em conservar um sentido de Ser e, ao mesmo tempo, estabelecer para este Ser um lugar prprio. Como Safra lembrou, na comunicao apresentada no Encontro do

laboratrio Ser e fazer So Paulo, em maio de 2003, trata-se de uma tarefa tica - de cada homem e de seus representantes sociais - buscar uma organizao de mundo que permita a um indivduo morar, espacial e temporalmente, dentro de sua organizao corporal. Apenas dessa forma lhe ser possvel ser e estar consigo, e com o outro, no mundo. NOTA
1

O inicio simblico da globalizao pode ser colocado em 25/12/91 quando

oficialmente foi considerado extinto o capitalismo de estado, representado pela Unio Sovitica. BIBLIOGRAFIA

BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. MC DOUGALL, Joyce. As mltiplas faces de eros. So Paulo: Martins Fontes, 1997. VILAA, Nzia. Em pauta: corpo, globalizao e novas tecnologias. Rio de Janeiro: Mauad CNPq, 1999. WEIL, Simone. O enraizamento. Bauru/SP: Edusc, 2001. WINNICOTT, Donald. O medo do colapso. In, Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994. _________________. A localizao da experincia cultural. In, O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. DISCOGRAFIA CAZUZA e FREJAT, Roberto. Ideologia (lbum). Polygram. 1988. RESUMO: No mundo globalizado, com um cada vez maior encolhimento do binmio espao/tempo, a velocidade das mudanas tecnolgicas, polticas, econmicas, sociais etc. criam dois tipos de pessoas: as que so globais, livres de fronteiras e as que so excludas, permanecendo limitados sua territorializao. PALAVRAS-CHAVE: globalizao, corpo, identidade, tica. * Psicanalista. Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo. Membro Efetivo do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro. Endereo eletrnico: nepr@uol.com.br

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