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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 127 N 2.163 Junho 2009

JESUS e
a

Verdade

Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim.

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Verdade e opinio

11 Entrevista: Csar de Jesus Moutinho


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Espiritismo no Planalto Central

17 Presena de Chico Xavier


O anjo solitrio Irmo X

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Junho, 2009 / N o 2.163 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Escamas Emmanuel

32 A FEB e o Esperanto
44o Congresso Brasileiro de Esperanto Affonso Soares

33 Piet/Piet Neide de Barros Rego 34 Conselho Federativo Nacional


Reunio da Comisso Regional Nordeste

42 Seara Esprita

5 Jesus e os Evangelhos (Capa) Juvanir Borges de Souza 7 Jesus Amaral Ornellas 8 As emoes Joanna de ngelis 13 Razo e sofrimento Mauro Paiva Fonseca 14 Ingenuidade e esperteza Richard Simonetti 18 Amigos espirituais Christiano Torchi 22 A Palestina no tempo de Jesus Leonardo Machado 26 Em dia com o Espiritismo A Via Lctea e o Sistema Solar Marta Antunes Moura 29 Cristianismo Redivivo Revelao Divina (Capa)
Haroldo Dutra Dias

31 Deus quer misericrdia Maria Dolores 38 Lauro de Oliveira So Thiago 40 Instituies Espritas Centenrias em funcionamento no Brasil em 2009 Washington Luiz Fernandes

Editorial

Verdade e opinio
N
a questo 628 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec1 pergunta: Por que nem sempre a verdade foi colocada ao alcance de todos? E os Espritos Superiores respondem: necessrio que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: preciso habituar-se a ela pouco a pouco, seno ela ofusca. Deus jamais permitiu que o homem recebesse comunicaes to completas e instrutivas como as que hoje lhe so dadas. [...] Uma simples observao na histria da Humanidade permite constatar que Deus sempre atendeu ao homem em suas necessidades evolutivas, no tempo certo, com revelaes adequadas ao seu grau de adiantamento moral e intelectual. Vencidas as primeiras etapas da sua evoluo, permitiu-lhe Deus o contato com a Lei Divina, aprendendo com Moiss os rudimentos da Justia. Tempos depois, veio Jesus aprofundar os ensinamentos da Lei de Deus, explicando e vivendo a prtica do Amor no sentido mais abrangente e profundo que dado ao homem compreender. Com a Humanidade mais evoluda, no sculo XIX chega Terra a Doutrina Esprita, o Consolador, o Esprito de Verdade que, como observa Jesus, o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. As verdades trazidas pelo Espiritismo venceram os 150 anos de maior progresso da Humanidade, sem que nenhum dos seus princpios fosse questionado. Ao contrrio, vm sendo comprovados pelos avanos cientficos. Essas verdades chegaram at ns pela revelao dos Espritos Superiores e, tambm, pelo cuidado, bom senso, vigilncia e raciocnio lgico do Codificador, que soube filtrar as verdades reveladas e publicadas na Codificao Esprita, separando-as das opinies de outros Espritos que levianamente as manifestaram, mais por vaidade do que por conhecimento. Para tanto, Allan Kardec, inspiradamente, criou e utilizou o mtodo que denominou Controle Universal do Ensino dos Espritos, descrito na Introduo de O Evangelho segundo o Espiritismo, o qual merece permanente estudo. Se ns, que procuramos estudar e praticar o Espiritismo, utilizarmos o mtodo citado, assiduamente, em nossas atividades, por certo evitaremos muitas desiluses que a invigilncia e a precipitao acabam nos proporcionando.
1

Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

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Jesus e os
J U VA N I R B O R G E S
DE

Evangelhos
SOUZA
cias mais difceis, como nas inmeras curas que realizou e nas perseguies que sofreu injustamente, marcaram indelevelmente sua presena entre os homens. A vinda do Mestre ao nosso mundo material, que fora anunciada pelos profetas, a seu servio, com cerca de oito sculos de antecedncia, constituiu-se num fato marcante, gerando nova fase evolutiva na vida da Humanidade. Antes da presena de Jesus, todos os povos, com exceo do povo judeu, no seio do qual se apresentou o Mestre, cultivavam o politesmo, ou seja, a crena e o culto da pluralidade de deuses. Os ensinos do Mestre, no somente reafirmaram a existncia de um nico Deus, o Criador do Universo infinito e de tudo o que existe, como deixaram lies e exemplos que jamais seriam esquecidos pela Humanidade. A simplicidade e a bondade com que agia, nas circunstn-

esus, o Cristo de Deus, Esprito puro, conforme a Revelao dos Espritos superiores, Governador Espiritual da Terra, cuja formao acompanhou desde sua origem, o divino missionrio designado pelo Criador para orientar e acompanhar o progresso deste orbe, desde o princpio. Em determinada fase de sua evoluo, quando este mundo j se transformara em habitao, escola, e em experincias vivenciais para milhes de Espritos imperfeitos, que aqui passaram a encarnar e reencarnar, em busca do progresso, lei natural para a evoluo de todas as criaturas de Deus, o Cristo, que sempre assistiu e acompanhou, atravs de seus missionrios, a toda a populao, dividida em povos e raas diversificadas, julgou til e necessria a sua presena pessoal junto aos homens, para retificar erros e caminhos, desvios e crenas diversas adotados pelas populaes terrenas. Essa resoluo do Cristo, de extrema importncia para todos os habitantes deste mundo, efetivou-se h cerca de dois mil anos.

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As criaturas mais simples, os sofredores e os doentes aceitaram e compreenderam com relativa facilidade as lies do Mestre. O contrrio ocorreu com os orgulhosos, com as classes dirigentes e com os chefes religiosos da sociedade hebraica de ento, que se opuseram s lies e aos exemplos trazidos por aquele Ser superior aos habitantes deste mundo, to necessitado de renovao. Felizmente para todos ns, apesar das incompreenses dos que se opuseram ao Mestre, acabou prevalecendo o Bem, representado pelos seus ensinos. Mas no decorrer dos sculos e dos milnios, os interesses humanos impuseram acrscimos e distores interpretativas ao legado do Filho de Deus. Entretanto, nosso Governador Espiritual no s previu as dificuldades que a ignorncia e os interesses oporiam sua obra redentora, como estabeleceu, para o futuro, a renovao de seus ensinos, com o acrscimo do conhecimento de coisas novas, para gudio e regozijo dos que lutam pela evoluo e progresso contnuos. A promessa de Jesus de que pediria ao Pai a vinda de outro Consolador, para relembrar seus ensinos e trazer o conhecimento de coisas novas, a comprovao de que o Mestre sabia que sua obra seria distorcida por interesses humanos. Sua promessa foi cumprida com a vinda do Espiritismo, a Terceira Revelao dos Espritos superiores, tendo frente o Esprito de Verdade.

interessante notar que Jesus no deixou nada escrito, no perodo de sua vivncia entre os homens. Seus ensinos, dirigidos aos discpulos e ao povo em geral, eram ouvidos e retransmitidos oralmente, de acordo com o entendimento de cada um.

Papiro que data da metade do sculo II A. D., e contm Joo, 18:31-33, 37-38.

Somente muitos anos aps seu sacrifcio no Glgota, surgiram as diversas narrativas que se transformaram nos Evangelhos, escritos por alguns de seus discpulos, como Mateus, Joo e Filipe, e por outros seguidores dos ensinos do Mestre, mas que no o conheceram direta-

mente, colhendo com os seus discpulos e com Maria, a Me Santssima, as informaes que se transformaram em outros Evangelhos, como o caso de Marcos e Lucas. Alm dos quatro Evangelhos considerados autnticos e fiis s tradies crists (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), aceitos pela Igreja sem oposies e contestaes, cerca de vinte outros foram escritos e citados por diversos cristos, e tiveram origem nos trs primeiros sculos do Cristianismo. Os Evangelhos denominados sinpticos, escritos em hebraico por Mateus, Marcos e Lucas, expressam o pensamento cristo-hebraico dos apstolos e primeiros cristos. J o Evangelho de Joo foi escrito sob forma e influncia diferentes. Joo, conhecido como o discpulo amado, recebeu de Jesus, j pregado cruz, o encargo de cuidar de sua me, Maria. Enquanto viveu a Me Santssima, Joo a assistiu e protegeu. Aps algum tempo, Joo resolveu deixar a Judeia, indo residir e trabalhar na difuso de seus ideais cristos na cidade de feso, juntamente com Maria. Foi nesse novo ambiente, j nos fins do sculo I, que Joo escreveu seu Evangelho, que tem caractersticos diferentes dos anteriores. So de Emmanuel, no livro (O Consolador, Ed. FEB, questo 284), as seguintes palavras, que bem caracterizam a diferena entre os sinpticos e o Evangelho de Joo, conhecido como mstico:

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O Novo Testamento: de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sociedade Bblica do Brasil, 1967, p. 114

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[...] As peas nas narraes evanglicas identificam-se naturalmente, entre si, como partes indispensveis de um todo, mas somos compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de Israel na sua feio sublime, a Joo coube a tarefa de revelar o Cristo Divino, na sua sagrada misso universalista.

Assim, podemos perceber que, enquanto os Evangelhos sinpticos receberam a influncia direta do pensamento dos primeiros cristos e dos apstolos do Cristo, todos com sua formao crist-judaica, o Evangelho de Joo reflete o Cristianismo, na sua fase inicial, sob a influncia da filosofia grega de Scrates e Plato, que considerava o Cristo como o verbo, o logos, o portador das verdades eternas que vm de Deus, o Criador. Todos os Evangelhos mostram Jesus como o divino Missionrio de Deus, o Esprito puro e poderoso que veio a este mundo para dar a todos o exemplo de uma vida simples, mas de uma grandeza incomparvel, de sacrifcios e abnegao, na qual se encontram todas as perfeies. A Doutrina, que Jesus ensina e exemplifica, toda de amor e luz. Dirigia-se, de preferncia, aos pobres, aos humildes e sofredores e s inteligncias subjugadas pelos sofrimentos e provaes, mas seu objetivo era sempre o de ajudar a todos os irmos menores da reta-

guarda, em um mundo de expiaes e provas, como o nosso. Em todas as circunstncias, colocava o Mestre, ao alcance de todos, a realidade da imortalidade do Esprito e a existncia de Deus, o Criador do Universo infinito. Os apstolos escolhidos pelo Mestre para a continuao de sua misso, apesar de o haverem compreendido e nele depositarem sua f e esperana, tinham conhecimentos limitados e no puderam corresponder integralmente ao que deles se esperava. Seu trabalho essencial, alm dos que se ocuparam com a elaborao dos Evangelhos, foi o de

formar, nas diversas cidades, grupos de cristos, aos quais transmitiam os princpios que com Ele haviam aprendido. Os Evangelhos sinpticos e os que, escritos nessa poca, foram proscritos pela Igreja refletem o tumultuado mundo judaico de ento, com as muitas discusses que caracterizam os primeiros tempos do Cristianismo, aps o sacrifcio de Jesus. O Consolador prometido e enviado por Jesus, que j se encontra na Terra, visa restaurar, em toda a sua pureza, os ensinos e os exemplos deixados pelo Mestre Incomparvel.

Jesus
Reis, juzes, heris, generais e tiranos, Entre o ouro e o poder, de vitria, em vitria, Comandaram na Terra a vida transitria, Erguendo sobre o povo os braos soberanos. E passaram fremindo, arrojados e insanos, brios de ostentao e famintos de glria, Detendo-se, porm, nos tmulos da Histria, Relegados dor de cruis desenganos. Mas o Cristo, na palha, humilde e pequenino, Traz consigo somente o Corao Divino, Na exaltao do bem que ilumina e socorre... E, brilhando por sol generoso e fecundo, Em todas as Naes que engrandecem o mundo sempre o Excelso Rei do amor que nunca morre.

Amaral Ornellas
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia medinica do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 18.

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As emoes
A
palavra emoo provm do verbo latino emovere, que significa mover ou movimentar, sendo, portanto, qualquer tipo de sentimento que produza na mente algum tipo de movimentao, que tanto pode ser positiva, negativa ou mesmo neutra. Importantes na ocorrncia desse fenmeno so o seu propsito assim como as suas consequncias. Quando se direciona ao bem-estar, paz, alegria de viver e de construir, contribuindo em favor do prximo, temo-la como positiva ou nobre, porque edificante e realizadora. No entanto, se inquieta, estimulando transtornos e ansiedade, conduzindo nossa mente a distrbios de qualquer natureza, temo-la negativa ou perturbadora, que necessita de orientao e equilbrio. Os resultados sero analisados pelos efeitos que produzam no indivduo assim como naqueles com os quais convive, estabelecendo harmonia ou gerando empecilhos. So as emoes responsveis pelos crimes hediondos, quando transtornadas, assim como pelas grandes realizaes da Humanidade, quando direcionadas para os objetivos dignificantes do ser.
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No primeiro caso, desfruta-se da alegria de viver e de produzir o bem, enquanto que, no segundo, proporciona sofrimento e angstia, desespero e consumpo. Para um ou outro objetivo so necessrias ferramentas especficas, tais como o amor, a bondade, a compaixo, a gentileza, a caridade, a fim de se lograr os resultados nobres, ou, do contrrio, a ira, a clera, o dio, o ressentimento, a desonestidade, que levam ao crime e a todas as urdiduras do mal. No primeiro caso, encontramos a nobreza de carter e dos sentimentos edificantes, enquanto que, no segundo, constatamos a pequenez moral, o primarismo em que se detm o ser humano. As emoes, do ponto de vista psicolgico, podem ser agradveis ou perturbadoras, estabelecendo identidades, tais como aproximao, medo, repugnncia e rejeio. O importante, no que concerne s emoes, o esforo que deve ser desenvolvido a fim de que sejam transformadas as nocivas em teis. Quando se expressam prejudiciais, o indivduo tem o dever de trabalh-las, porque algo em si mesmo no se encontra saudvel nem bem orientado. Ao invs de

dar expanso s suas tempestades interiores, deve procurar examinar em profundidade a razo pela qual assim se encontra, de imediato, tentando alterar-lhe o direcionamento. As emoes tm sua origem nas experincias anteriores do ser, que se permitiu o estabelecimento de paisagens internas de harmonia ou de conflitos. No se deve lutar contra as emoes, mesmo aquelas denominadas prejudiciais, antes cabendo o esforo para desviar-se a ocorrncia daquilo que possa significar danos em relao a si mesmo ou a outrem. Inevitavelmente ocorrem momentos em que as emoes nocivas assomam volumosas. A indisciplina mental e de comportamento abrem-lhes espaos para que se expandam, no entanto, a vigilncia ao lado do desejo de evitar-se danos morais oferece recurso para impedir-lhe as sucessivas consequncias infelizes. Nem sempre possvel evitar-se ocorrncias que desencadeiam emoes violentas. Pode-se, porm, equilibrar o curso da sua exploso e o direcionamento dos seus efeitos. Raramente algum capaz de permanecer emocionalmente neutro

As emoes podem gerar ira, clera...

em uma situao conflitiva, especialmente quando o seu ego atingido. Irrompe, automaticamente, a hostilidade, em forma de autodefesa, de acusao defensiva, de revide... Pode-se, no entanto, evitar que se expanda o sentimento hostil, administrando-se as reaes que produz, mediante o hbito de respeitar o prximo, de t-lo em trnsito pelo nvel de sua conscincia, se em fase primria ou desenvolvida. Torna-se fcil, desse modo, superar o primeiro impacto e corrigir-se o rumo daquele que se transformou em emoo de ira ou de raiva...

Se tomas conscincia de ti mesmo, dos valores que te caracterizam, das possibilidades de que dispes, possvel exercer um controle sobre as tuas emoes, evitando que as perniciosas se manifestem ante qualquer motivao e as edificantes sejam equi-

libradas, impedindo os excessos que sempre so prejudiciais. Quando so cultivadas as reminiscncias das emoes danosas, h mais facilidade para que outras se expressem ante qualquer circunstncia desagradvel. Como no se pode nem se deve viver de experincias transatas, o ideal diluir-se em novas experincias todas aquelas que causaram dor e hostilidade. Isso possvel mediante o cultivo de pensamentos de paz e de solidariedade, criando um campo mental de harmonia, capaz de manifestar-se por automatismo, diante de qualquer ocorrncia geradora de aflio. Gandhi afirmava que no se deve matar o indivduo hostil, mas matar a hostilidade nesse indivduo, o que corresponde ao comportamento pacfico encarregado de desarmar o ato agressivo de quem se faz adversrio. Eis por que a resistncia passiva consegue os resultados exce-

lentes da harmonia. Provavelmente, o outro, o inimigo, no entender de momento a no-violncia daquele a quem aflige, mas isso no importante, sendo valioso para aquele que assim procede, porque no permite que a insnia de fora alcance o pas da sua tranquilidade interior. A problemtica apresenta-se como necessidade de eliminar os sentimentos negativos, o que no fcil, tornando-se mais eficiente dilu-los mediante outros de natureza harmnica e saudvel. Acredita-se que a supresso da angstia, da ansiedade, da raiva proporciona felicidade. No ser o desaparecimento de um tipo de emoo que far com que se desfrute imediatamente de outra. A questo deve ser colocada de maneira mais segura, trabalhando-se, sim, pela eliminao das emoes perturbadoras, porm, ao mesmo tempo, cultivando-se e desenvolvendo-se aquelas que so as saudveis e prazenteiras.
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No se torna suficiente, portanto, libertar-se daquilo que gera mal-estar e produz decepo, mas agir de maneira correta, a fim de que se consiga alegria e estmulo para uma vida produtiva.

Viver por viver fenmeno biolgico, automtico, no entanto, imprescindvel viver-se em paz, bem viver-se, ao invs do tradicional conceito de viver de bem com tudo e com todos, apoiado em reservas financeiras e em posies relevantes, sempre transitrias... Pensa-se que uma grande conquista no se fazer o mal a ningum. Sem dvida que se trata de um passo avanado, entretanto, indispensvel fazer-se o bem, promover-se o cidado, a cultura, a sociedade, ao mesmo tempo elevando-se moralmente. Quando se est com a emoo direcionada ao bem e evoluo moral, o pensamento torna-se edificante e tudo concorre para a ampliao do sentimento nobre. O inverso tambm ocorre, porquanto o direcionamento negativo, as suspeitas que se acolhem, a hostilidade gratuita que se desenvolve, contribuem para que o indivduo permanea armado, porque sempre se considera desamado. Mediante o cultivo das emoes positivas, aclara-se a percepo da verdade, das atitudes gentis, dos senti-

mentos solidrios, enquanto que a constncia das emoes prejudiciais faculta a distoro da ptica em torno dos acontecimentos, gerando sempre mau-humor, indisposio e malquerena. Quando se alcanar o amor altrusta, haver o sentimento da real fraternidade e o equilbrio real no ser em busca de si mesmo e de Deus.

...ou proporcionar bem-estar, paz e alegria

Jesus permanece como sendo o exemplo mximo do controle das emoes, no se deixando perturbar jamais por aquelas que so consideradas perniciosas. Em todos os Seus passos, o amor e a benevolncia, assim como a compaixo e a misericrdia estavam presentes, caracterizando o bitipo ideal, guia e modelo para todos os indivduos. Trado e encaminhado aos Seus inimigos, humilhado e condenado morte, no teve uma emoo negativa, mantendo-se sereno e confiante, lecionando em silncio o testemunho que pedido a todos quantos se entregam a Deus e devem servir de modelo Humanidade. No se podendo viver sem as emoes, cuidar daquelas que edificam em detrimento das que perturbam, tal a misso do homem e da mulher inteligentes na Terra.

Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 9 de maro de 2009, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

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Entrevista C S A R

DE

JESUS MOUTINHO

Espiritismo no
Reformador: Como se desenvolve o Movimento Esprita no Distrito Federal? Moutinho: Essencialmente pela integrao e unio das pessoas que fazem o Movimento Esprita do Distrito Federal, porque, por trs de todas as instituies que o compem, encontramos pessoas, e com estas pessoas estabelecemos e estreitamos relaes que fortalecem cada vez mais os elos de unio, pois quando realizamos atividades com as entidades que participam do Movimento, vamos ao encontro de amigos, criando e fortalecendo o sentimento da nossa famlia esprita; o Movimento tem se solidificado medida que as relaes vm se consolidando. Esta integrao realizada por meio de ativi-

Planalto Central
dades de preparao do Planejamento Estratgico do Movimento Esprita do Distrito Federal, em diferentes nveis e momentos, seja dos dirigentes da FEDF e dos Conselhos Distrital e Regionais, seja atravs da Diretoria da Federao e dos departamentos das casas espritas. Consequentemente, na execuo deste planejamento, nas atividades de capacitao, integrao e sensibilizao, o Movimento se fortalece e a rede de colaborao aumenta, com o acrscimo de novos trabalhadores ou com o comprometimento dos que j esto atuando. Reformador: E como estes planejamentos se efetivam? Moutinho: Na prtica realizam-se em diversos encontros, em um momento, com as lideranas para planejar e, em outro, para executar o planejamento com os colaboradores e os diversos
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Csar de Jesus Moutinho, presidente da Federao Esprita do Distrito Federal (FEDF), comenta sobre o Movimento Esprita na sua rea de abrangncia e destaca o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012)

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pblicos para os quais a atividade destinada. Estes encontros ocorrem de forma centralizada na FEDF e, de forma descentralizada, em encontros itinerantes nas diversas entidades espritas. So ciclos anuais que vm crescendo em participao e qualidade das atividades executadas. Estruturalmente, o Movimento Esprita do Distrito Federal coordenado pelo Conselho Federativo Distrital (CFD), com membros eleitos para mandatos de trs anos. O CFD elege os dirigentes da Federativa. A FEDF coordena a eleio dos dirigentes dos Conselhos Regionais Distritais, em nmero de trs, abrangendo as regies administrativas do Distrito Federal. Reformador: No momento, quantos centros esto unidos Federao? Moutinho: J cadastramos cerca de 138 casas e entidades espritas em nosso territrio e entorno. Entretanto, temos cerca de 70 a 80 destas, que participam ativamente das atividades federativas. Reformador: Quais so as principais aes da Federao? Moutinho: Aps a finalizao do Planejamento Estratgico, no final de cada ano, as aes se concentram em coordenar as atividades para a sua execuo. Este planejamento se traduz nas seguintes atividades: ciclo de visitas a todas as casas do Distrito Federal, a fim de divulgar as ati-

vidades e conscientizar sobre o trabalho federativo; encontros mensais denominados Espao Federativo, para capacitao e sensibilizao dos trabalhadores e dirigentes espritas; ciclo de semanas espritas, realizadas nas cidades-satlites e Plano Piloto, ou em grupos de cidades prximas, visando integrar trabalhadores e criar espao para que as comunidades regionais tenham contato com a mensagem esprita; COJEDF trabalho direcionado para envolver o jovem no Movimento Esprita; TREINAR atividade centralizada ou regional especificamente para capacitao de trabalhadores espritas; ENTRAE espcie de minicongresso para os trabalhadores espritas do Distrito Federal, que ocorre de forma descentralizada por CRD, visando integrao e unio dos trabalhadores; FACE-DF Frum de Arte e Cultura Esprita , um espao de debate, estudo, planejamento e direcionamento da Arte Esprita do Distrito Federal. Reformador: E os principais projetos programados e em execuo para este ano? Moutinho: Este ano, nosso principal projeto a realizao do 1 o Congresso Esprita do Distrito Federal, nos dias 9, 10 e 11 de outubro, para onde todas as outras atividades sero convergidas. Reformador: Como vocs sentem a atuao federativa em nvel de

Reunies das Comisses Regionais e da Reunio do Conselho Federativo Nacional? Moutinho: de suma importncia para o trabalho de unificao. Atualmente, estamos implementando o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), direcionado para um conjunto de estratgias comuns, unindo em torno delas todas as Federativas. Reformador: Qual mensagem deixa para os leitores de Reformador? Moutinho: O trabalho no Movimento Esprita exige maior dedicao e comprometimento de todos os que assumiram responsabilidades na seara esprita, impondo renncias que muitas vezes sacrificam o convvio familiar e outras relaes sociais. No entanto, uma grande oportunidade de trabalho, crescimento espiritual e pessoal, pois, medida que lidamos com as dificuldades que o trabalho exige, vamos estabelecendo relacionamentos cada vez mais fraternos, desenvolvendo habilidades e atitudes que nos tornam pessoas melhores e mais felizes. No podemos deixar de levar em considerao as companhias espirituais e toda a assistncia decorrente deste convvio, trazendo-nos conscincia que o trabalho no Movimento Esprita uma bendita oportunidade, de que somos os maiores beneficiados.

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Reformador Junho 2009

Razo e
D
entre as leis morais a que as criaturas inevitavelmente esto sujeitas, destacaremos, para apoio de nosso raciocnio, a Lei do Progresso. Em cumprimento a seus impositivos, o determinismo Divino nos impulsiona, obrigando-nos a progredir. Como todas as demais, tambm esta lei possui, entre seus atributos, o automatismo. A ningum a Divina Sabedoria outorga prerrogativas de cobrana do esforo evolutivo, porque a evoluo ser sempre inevitvel. Assim, a involuo apenas uma palavra sem sentido porque, em realidade, jamais o Esprito retrocede em seu caminho ascensional. A velocidade com que cada criatura progride infinitamente varivel, j que ela estar sujeita tambm a um nmero igualmente infinito de fatores e circunstncias. Se verdade que ningum involui, no menos verdade que a estagnao pode ocorrer quando algum, acomodado ao estgio

sofrimento
M AU R O P A I VA F O N S E C A
em que se encontra, se negue ao esforo de conquista e prtica dos atributos libertadores colocados sua disposio. Referindo-nos aos seres humanos em geral, ser necessrio reconhecer que somos situados na vida, conforme o estgio em que nos encontramos, na posio determinada pelas necessidades que trazemos, implcitas em a natureza espiritual que nos caracterize. Claro que o estado de inatividade evolutiva no ser indefinido, pois o determinismo Divino nos aponta o rumo da perfeio como meta a alcanar; entretanto, quando nos confiamos ao cio, negligncia, indiferena ou rebeldia, repetindo erros e crimes, entra em ao o automatismo da lei com a terapia de choque. o remdio amargo representado pelo sofrimento e a dor a que nos condicionamos ao rejeitar todos os argumentos da lgica, do direito, do bom senso e da razo. Deus no pune nem castiga ningum; entretanto, deu-nos a conscincia para podermos diferenciar o bem do mal, o certo do errado. Deste modo, ningum culpado por nossos padecimentos, seno ns prprios, quando violamos as leis inflexveis que governam a vida. Os fatos que ocorrem, trazendo-nos padecimentos de variada natureza, na realidade so recursos utilizados pela Lei de Justia a fim de repararmos os desequilbrios criados em nossa existncia, visando restabelecer o equilbrio perdido. Para que no paire dvida quanto conduta a adotar na vida de relao com os semelhantes, Jesus estabeleceu o princpio acessvel a todo e qualquer entendimento, sentenciando: No faais aos outros o que no quiserdes que vos faam [...].1
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 11, item 9.

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Ingenuidade
RICHARD SIMONETTI

e esperteza
experincias evolutivas. Aproximadamente seis bilhes e setecentos milhes encarnados; os restantes, desencarnados. Portanto, a populao pode crescer vontade. Enquanto no se exaurirem os recursos do Planeta, sempre haver gente de l para c aportar. Ainda que toda a populao planetria possa, hipoteticamente, encarnar, no haver problema. Espritos de outros mundos aqui aportaro, obedecendo migrao interplanetria, j que no so estanques suas coletividades. E mais: nunca faltaro Espritos para compor populaes em qualquer estncia do Universo, porquanto a Criao infinita. Diante de fariseus e saduceus orgulhosos da descendncia de Abrao, Joo Batista, o precursor, dizia, significativamente (Mateus, 3:9): No penseis que basta dizer: temos por pai a Abrao. Eu vos digo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. Simbolismo ilustrativo. Deus cria incessantemente Espritos para povoar o Universo. So mais numerosos na vastido do infinito do que os tomos que compem o mar de pedras que h na Terra. Sempre os teremos para aqui encarnar, se assim o Criador o desejar.

e os Espritos reencarnam, e consequentemente transitam do plano fsico para o espiritual e vice-versa, como justificar o crescimento da populao mundial? No incio da Era Crist havia perto de trezentos milhes de habitantes na Terra. Seremos oito bilhes em 2020, vinte e sete vezes mais. De onde essa gente toda vem se sempre a mesma gente que vai? Esse, amigo leitor, o mais frequente questionamento dos que combatem o princpio das vidas sucessivas. H os ingnuos, que no se do ao trabalho de estudar o assunto. Pior so os espertos que, embora conhecendo a resposta, faltam verdade com a inteno de dar um n em nossos miolos. Segundo informaes da Espiritualidade, atravs de mdiuns confiveis, como Chico Xavier, nosso planeta tem vinte e cinco bilhes de Espritos que aqui desenvolvem
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Indagar voc, leitor amigo: Por onde andam os perto de dezoito bilhes e trezentos milhes de moradores do Alm? Digo-lhe que depende da condio espiritual. Essa populao desencarnada estende-se em vrios nveis, a partir da crosta terrestre. Por aqui, trombando com os homens, h grande parcela de Espritos que, libertando-se dos laos da matria pelo fenmeno da morte, permanecem presos aos vcios e paixes

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Com pequena alterao podemos aplic-lo em relao s influncias espirituais: Diz-me como fazes e te direi a natureza das influncias que te cercam. Em ltima instncia, sempre depender de ns.

que caracterizam o comportamento de muita gente. Vivem como se fossem encarnados. Convivem conosco. Influenciam-nos e no raro nos exploram e oprimem, na medida em que nos rendamos sua influncia. Surpreendido ao tomar conhecimento dessa realidade, um amigo indagava: Se for tomar banho, eles me vero? Haver outras indiscries? Depende de ns, de estarem abertas ou fechadas as portas de nosso lar a essas influncias. Se o ambiente desajustado, se h vcios e destemperos; se membros do agrupamento familiar no cultivam a orao e um sentido idealista de vida, fatalmente perderemos a privacidade. Muitos de nossos problemas de sade, desvios de comportamento, vcios e paixes, surgem e se agravam a partir dessa presena. Se cultivarmos os valores do Cristo, no empenho de renovao, no esforo do Bem, estaremos resguardados. H o velho ditado: Diz-me com quem andas e te direi quem s.

H a indefectvel questo do esquecimento, sempre evocado quando se pretende contestar a reencarnao. Se estamos pagando dvidas, se sofremos dores e dissabores relacionados com nossos comprometimentos do pretrito, no seria mais fcil e coerente tomar conhecimento deles? No estaramos mais conformados, aceitando melhor o disciplinamento da mestra Dor? Puro engano. Durante anos, visitei prises e raramente encontrei algum que julgasse justa a sua condenao. A maioria esperneia, revolta-se, cuida de fugir Achei uma mala cheia de dinheiro, veio a polcia e me prendeu sob a alegao de que a havia roubado. Tropecei num cadver ensanguentado e manchei minhas roupas. No adiantou explicar. Condenaram-me por um crime que no cometi!

Bandidos perversos enfiaram-me num automvel e me obrigaram a acompanh-los num assalto. Absurdo ser acusado de mentor do bando! Estava amolando uma faca quando o elemento tropeou e caiu sobre a lmina, que entrou em seu peito e atingiu o corao. Da mesma forma, imagino as pessoas recordando suas defeces do passado, a clamarem aos cus: No me conformo ter nascido com a lngua presa, como se tivesse sido contumaz fofoqueiro. Afinal, na vida anterior nada fiz seno defender a verdade, revelando as faltas alheias. Deus foi injusto comigo, dando-me um corpo debilitado, braos frgeis. Logo eu, que na vida anterior defendia a justia, ao espancar aqueles que me contrariavam. Portanto, caro leitor, no vejo porque teramos maior facilidade para enfrentar o resgate de nossos dbitos, lembrando a origem deles.

Examinemos objetivamente a questo. A famlia humana est na Terra h pelo menos duzentos mil anos. Estimativa modesta, porquanto se calcula que o ser pensante surgiu h pelo menos um milho de anos. Estabelecida uma mdia de cinco reencarnaes a cada milnio, o que , tambm, um clculo modesto, teramos muita gente com centenas de reencarnaes. Mesmo Espritos mais jovens certamente por aqui passaram, em existncias breves, longas, mdias; experincias
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variadas homem, mulher, europeu, asitico, americano, africano, nas alternncias evolutivas... Quando curto o intervalo entre reencarnaes, o Esprito pode guardar fortes lembranas da personalidade anterior, algo perturbador, gerando uma confuso terrvel em sua cabea. Imaginemos o que seria a sobreposio de incontveis personalidades de vidas anteriores em nosso mundo ntimo. Toda uma populao convivendo na caixa craniana! No haveria juzo que resistisse.

Frequentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido. A sabedoria divina costuma reunir no lar desafetos do passado, a fim de que superem suas desavenas e se harmonizem diante das leis divinas. Mas, como ensaiaramos uma reconciliao, se tivssemos conhecimento dos males que nos fez o familiar de hoje, nosso inimigo ontem? Seria impossvel a convivncia. O esquecimento uma bno.

daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras para resistir s tentaes. (Op. cit., cap. V, item 11.) Esquecemos o passado, em nosso benefcio, mas no perdemos o fruto de nossas experincias, do que fomos, a se manifestarem em tendncias instintivas. A maior facilidade que todos experimentamos em relao a determinada atividade fruto de nossas vivncias anteriores. No raro, essas experincias so to marcantes e persistentes, envolvendo milnios de aprendizado, que o Esprito, ao reencarnar, revela, desde a mais tenra infncia, surpreendente vocao. Tal acontece com as crianas geniais. Noutro dia vi uma japonesinha de apenas cinco anos, cega, tocando msica erudita com desenvoltura, num programa de televiso. Espantoso! Casos assim multiplicam-se na atualidade. Como explicar essa incrvel precocidade, sem admitir que so Espritos com largo aprendizado em vidas anteriores? De qualquer ngulo que o apreciemos, leitor amigo, podemos constatar que o esquecimento fruto da Misericrdia Divina, para que possamos cuidar do presente sem nos perturbarmos com o passado, em favor do futuro de bnos.

Consideremos a oportunidade do recomeo: Um homem condenado por ter cometido atrocidades, criminoso famigerado. Aps anos de priso, a conscincia desperta, atormenta-se pelos crimes praticados. Ao sair da priso, qual seria o seu grande desejo, em relao ao assunto? Ah! Se pudesse esquecer e comear tudo de novo, num lugar onde ningum o conhecesse, nem o discriminasse pelo seu passado! exatamente o que a reencarnao nos faculta, oferecendo-nos infinitas chances de reabilitao.

Kardec acrescenta: Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial. Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada existncia, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes: se se v punido, que praticou o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta a corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, porquanto,

H o problema da convivncia entre desafetos. Diz Kardec, quando aborda a questo do esquecimento do passado, no captulo V, item 11, de O Evangelho segundo o Espiritismo:

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Presena de Chico Xavier

O anjo solitrio
E
nquanto o Mestre agonizava na cruz, rasgou-se o cu em Jerusalm e entidades anglicas, em grupos extensos, desceram sobre o Calvrio doloroso... Na poeira escura do cho, a maldade e a ignorncia expeliam trevas demasiadamente compactas para que algum pudesse divisar as manifestaes sublimes. Fios de claridade indefinvel passaram a ligar o madeiro ao firmamento, embora a tempestade se anunciasse a distncia... O Cristo, de alma sedenta e opressa, contemplava a celeste paisagem, aureolado pela glria que lhe bafejava a fronte de heri, e os emissrios do Paraso chegavam, em bandos, a entoarem cnticos de amor e reconhecimento que os tmpanos humanos jamais poderiam perceber. Os Anjos da Ternura rodearam-lhe o peito ferido, como a lhe insuflarem energias novas. Os portadores da Consolao ungiram-lhe os ps sangrentos com suave blsamo. Os Embaixadores da Harmonia, sobraando instrumentos delicados, formaram coroa viva, ao redor de sua atribulada cabea, desferindo comovedoras melodias a se espalharem por bnos de perdo sobre a turba amotinada. Os Emissrios da Beleza teceram guirlandas de rosas e lrios sutis, adornando a cruz ingrata. Os Distribuidores da Justia, depois de lhe oscularem as mos quase hirtas, iniciaram a catalogao dos culpados para cham-los a esclarecimento e reajuste em tempo devido. Os Doadores de Carinho, em assembleia encantadora, postaram-se frente dele e acariciavam-lhe os cabelos empastados de sangue. Os Enviados da Luz acenderam focos brilhantes nas chagas doloridas, fazendo-lhe olvidar o sofrimento. Trabalhavam os mensageiros do Cu, em torno do Sublime Condutor dos Homens, aliviando-o e exaltando-o, como a lhe prepararem o banquete da ressurreio, quando um anjo aureolado de intraduzvel esplendor apareceu, solitrio, descendo do imprio magnificente da Altura. No trazia seguidores e, em se abeirando do Senhor, beijou-lhe os ps, entre respeitoso e enternecido. No se deteve na ociosa contemplao da tarefa que, naturalmente, cabia aos companheiros, mas procurou os olhos de Jesus, dentro de uma ansiedade que no se observara em nenhum dos outros. Dir-se-ia que o novo representante do Pai Compassivo desejava conhecer a vontade do Mestre, antes de tudo. E, em xtase, elevou-se do solo em que pousara, aos braos do madeiro afrontoso. Enlaou o busto do Inesquecvel Supliciado, com inexcedvel carinho, e colou, por um instante, o ouvido atento em seus lbios que balbuciavam de leve. Jesus pronunciou algo que os demais no escutaram distintamente. O mensageiro solitrio desprendeu-se, ento, do lenho duro, revelando olhos serenos e midos e, de imediato, desceu do monte ensolarado para as sombras que comeavam a invadir Jerusalm, procurando Judas, a fim de socorr-lo e ampar-lo. Se os homens lhe no viram a expresso de grandeza e misericrdia, os querubins em servio tambm lhe no notaram a ausncia. Mas, suspenso no martrio, Jesus contemplava-o, confiante, acompanhando-lhe a excelsa misso, em silncio. Esse, era o anjo divino da Caridade.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Estante da vida. 9. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 34.
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Amigos espirituais
C H R I S T I A N O TO RC H I

Providncia Divina manifesta-se, incessantemente, em todas as situaes e lugares, proporcionando vasta gama de recursos, com vistas proteo, ao futuro e ao progresso das criaturas. Esse amparo acontece de infinitos modos. Um deles d-se por intermdio de tutores espirituais, conhecidos, no meio esprita, pelo nome de guias ou amigos espirituais. grandiosa e sublime a doutrina dos guias espirituais, pois revela a providncia, a bondade e a justia do Criador para com seus filhos, provendo-os de meios para o aperfeioamento. Para efeitos didticos, Kardec classificou os guias espirituais em trs categorias: Espritos protetores, Espritos familiares e Espritos simpticos.1 O Esprito protetor, ou anjo guardio, sempre um bom Esprito, mais evoludo. Trata-se de um orientador principal e superior. Sua misso assemelha-se de um pai com relao aos filhos: a de orientar o seu protegido pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo em suas aflies,
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levantar-lhe o nimo nas provas da vida. Os Espritos protetores no constituem seres privilegiados, criados puros e perfeitos, mas sim [...] Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso [...].2 So as almas que j trilharam as experincias de diferentes reencarnaes as mesmas pelas quais estamos passando , e conquistaram, pelo prprio esforo, uma ordem elevada.3 A misso dos Espritos protetores tem durao mais prolongada, pois estes acompanham o protegido desde o renascimento at a desencarnao, e muitas vezes durante vrias existncias corpreas. Entretanto, a atuao do protetor espiritual no de interveno absoluta, pois, apesar de influir em nossa vontade, evita tomar decises por ns e contra o nosso livre-arbtrio. Sente-se feliz quando acertamos e sofre quando erramos, embora esse sofrimento no seja revestido das mesmas paixes humanas, porque ele sabe que, mais cedo ou mais tarde, o seu tutelado voltar ao bom caminho.
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Os Espritos protetores dedicam-se mais orientao de uma pessoa, em particular, no deixando, entretanto, de velar por outros indivduos, embora o faam com menos exclusividade. Exercem superviso geral sobre nossas existncias, tanto no aspecto intelectual, incluindo as questes de ordem material,4 quanto moral, emprestando nfase a esta ltima, por ser a que tem preponderncia em nosso futuro de seres imortais. Os Espritos protetores, em realidade, jamais abandonam os seus protegidos, apenas se afastam ou do um tempo quando estes no ouvem os seus conselhos. Desde, porm, que chamados, voltam para os seus pupilos, a fim de auxili-los no recomeo. Por isso, atentemos aos conselhos de Joanna de ngelis:
Tem cuidado para que te no afastes psiquicamente do teu anjo guardio. Ele jamais se aparta do seu protegido, mas este, por presuno ou ignorncia, rompe os laos

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 489-521.
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Idem. A gnese. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 30.

3 Idem. O cu e o inferno. 60. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, cap. 8.

Idem. Obras pstumas. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2207. P. 2, A minha primeira iniciao no Espiritismo, item Meu Guia espiritual, p. 304.

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de ligao emocional e mental, debandando da rota libertadora. Quando erres e experimentes a solido, refaze o passo e busca-o pelo pensamento em orao, partindo de imediato para a ao edificante.5

Momento chega, porm, em que o aprendiz deixa de ser tutelado. Isso acontece quando o Esprito atinge o ponto de guiar-se a si mesmo, estgio que, por enquanto, no se d na Terra, planeta de expiao e provas.6 Os Espritos familiares7 so orientadores secundrios. Embora menos evoludos, igualmente querem o nosso bem. Podem ser os Espritos de nossos parentes, familiares ou amigos. Seu poder limitado e sua misso mais ou menos temporria junto ao protegido. Ocupam-se com as particularidades da vida ntima do protegido e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos protetores, como, por exemplo, quando o socorrido est recalcitrante e no ouve os conselhos superiores ou apresenta comportamento enigmtico. Nessa hiptese, o EsFRANCO, Divaldo Pereira. Momentos enriquecedores. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador, BA: LEAL, 1994. Disponvel em: <http://www.correioespi rita.org.br/in dex.php?option=com_con tent&task= view&id=129&Itemid=46>. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 500. Entenda-se familiares num sentido mais amplo e no apenas no sentido da parentela corporal.
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prito familiar, por ter mais intimidade e vnculos sentimentais com o protegido, aceito como colaborador, de modo a auxiliar na soluo de problemas especficos. Podem, por exemplo, influenciar na deciso de um casamento,8 nas atividades profissionais9 ou mesmo na tomada de decises importantes que envolvam o cumprimento da lei de causa e efeito,10 conforme a necessidade do atendido. J os Espritos simpticos podem ser bons ou maus, conforme

XAVIER, Francisco C. E a vida continua... Pelo Esprito Andr Luiz. Ed. Especial. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25.

Idem. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 15.

10 Idem. Missionrios da luz. 43. ed. Pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 12.

a natureza das nossas disposies ntimas. Ligam-se a ns por uma certa semelhana de gostos, de acordo com nossas inclinaes pessoais. A durao de suas relaes, que tambm so temporrias, se acha subordinada a determinadas circunstncias, vinculadas persistncia dos desejos e do comportamento de cada um. Se simpatizam com nossos ideais, com nossos projetos, procuram nos ajudar e, muitas vezes, tomam nossas dores contra nossos adversrios, situao em que no contam com o beneplcito dos Espritos protetores. Portanto, ningum, absolutamente ningum, est desamparado. Entretanto, Deus no nos atende pessoalmente, conforme nossos caprichos, mas por intermdio das suas leis imutveis e de seus mensageiros, isto , Deus auxilia as criaturas por intermdio das criaturas. Apesar disso, os orientadores espirituais no fazem por ns o trabalho que nos compete para o nosso crescimento moral e intelectual. No existe parcialidade nem privilgio nas leis divinas, ou seja, cada um recebe de acordo com o seu merecimento, de conformidade com seus esforos. O amigo espiritual comparece quando invocado, por meio de uma simples prece.

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Para ele, no h distncia, lugar, tempo ou barreiras que o impeam de atender a um apelo sincero, seja onde for: no lar, nos hospitais, nas ruas, no trabalho, nos crceres e mesmo nas furnas da devassido. A ao dos orientadores espirituais oculta, porque, se nos fosse permitido contar sempre com eles, seramos tolhidos em nossa livre iniciativa e no progrediramos. Nisso tambm est a sabedoria divina, porque assim desenvolvemos melhor nossa inteligncia e ganhamos mais experincia. Do contrrio, permaneceramos estacionados, como no caso de certos pais que sempre fazem tudo para os filhos, poupando-os de aborrecimentos e dificuldades, e, com isso, tirando deles a oportunidade do aprendizado e da experincia, com graves prejuzos para a sua formao moral. Os Espritos infelizes, ainda presos nas malhas da ignorncia, que se empenham em nos desviar do bom caminho, por meio dos maus pensamentos e de outras estratgias que encontram motivao em nossas prprias fraquezas, no tm misso de fazer o mal. Praticam esses atos por sua prpria conta e responsabilidade e um dia tero que resgatar seus erros. So Espritos ainda atrasados moralmente, quais fomos um dia de cujas mazelas tambm no nos libertamos integralmente , e

que, por sua vez, igualmente despertaro para o bem. Sua presena, entre ns, til, porque permite o adestramento de nossas faculdades, constituindo mesmo um campo de provas ou expiaes, cujos obstculos nos compete superar, na busca de caminhos alternativos para a libertao de nossas imperfeies que, na realidade, so o chamariz desses supostos adversrios.

Como visto, o Pai no nos cria a esmo, sem proteo, planejamento e finalidade. D-nos, em plenitude, todos os suprimentos necessrios ao nosso desenvolvimento, tendo nos Espritos protetores [...] os mensageiros de Deus, encarregados de velar pela execuo de seus desgnios em todo o Universo, que se sentem ditosos com o desempenho dessas

misses gloriosas [...],11 protetores esses que se utilizam do auxlio ou assessoramento dos guias espirituais das classes menos elevadas. Os anjos ou protetores espirituais de hoje so os homens de ontem, que evoluram, deixando para trs a animalidade. Essa ligao e interdependncia entre os Espritos das diversas faixas evolutivas, em permanente contato com o plano fsico, formam o caleidoscpio da grande famlia universal, evidenciando as leis da unidade da Criao e da solidariedade entre os seres. Deus, nosso Pai, no nos quer como autmatos, mas sim como parceiros, cocriadores, copartcipes, que temos a ventura de alcanar a perfeio pelas prprias foras, desfrutando o mrito da vitria sobre ns mesmos. Lembremo-nos, finalmente, de que cada um de ns, encarnados, tambm pode e deve amparar o prximo, de acordo com a nossa capacidade e independente de nosso estgio evolutivo. Assim procedendo, estaremos, por nossa vez, atuando como auxiliares dos guias espirituais, para o cumprimento dos desgnios divinos, na infinita escala que d acesso aos cumes evolutivos.
11 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 1, cap. 1, item 2, p. 22.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Escamas
E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista. (ATOS, 9:18.)

visita de Ananias a Paulo de Tarso, na aflitiva situao de Damasco, sugere elevadas consideraes. Que temos sido nas sombras do pretrito seno criaturas recobertas de escamas pesadas sob todos os pontos de vista? No somente os olhos se cobriram de semelhantes excrescncias. Todas as possibilidades confiadas a ns outros ho sido eclipsadas pela nossa incria, atravs dos sculos. Mos, ps, lngua, ouvidos, todos os poderes da criatura, desde milnios, permanecem sob o venenoso revestimento da preguia, do egosmo, do orgulho, da idolatria e da insensatez. O socorro concedido a Paulo de Tarso oferece, porm, ensinamento profundo. Antes de receb-lo, o ex-perseguidor rende-se incondicionalmente ao Cristo; penetra a cidade, em obedincia recomendao divina, derrotado e sozinho, revelando extrema renncia, onde fora aplaudido triunfador. Acolhido em hospedaria singela, abandonado de todos os companheiros, confiou em Jesus e recebeu-lhe a sublime cooperao. importante notar, contudo, que o Senhor, utilizando a instrumentalidade de Ananias, no lhe cura seno os olhos, restituindo-lhe o dom de ver. Paulo sente que lhe caem escamas dos rgos visuais e, desde ento, oferecendo-se ao trabalho do Cristo, entra no caminho do sacrifcio, a fim de extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe obscureciam as outras zonas do ser. Quanto lutou e sofreu Paulo, a fim de purificar os ps, as mos, a mente e o corao? Trata-se de pergunta digna de ser meditada em todos os tempos. No te esqueas, pois, de que na luta diria poders encontrar os Ananias da fraternidade, em nome do Mestre; aproximar-se-o, compassivos, de tuas necessidades, mas no olvides que o Senhor apenas permite que te devolvam os olhos, a fim de que, vendo claramente, retifiques a vida por ti mesmo.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 149.

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A Palestina no
L E O N A R D O M AC H A D O

tempo de Jesus
embora possusse grandes desertos, estepes e montanhas. Concorriam, para este florescimento populacional, o fato de ser uma rea que apresentava vales frteis, de grandes rios, e a localizao estratgica passagem obrigatria das rotas comerciais do local. A Palestina uma estreita faixa limitada ao norte pela antiga Fencia, que corresponde hoje ao Lbano e a parte da Sria; ao sul pela Pennsula do Sinai, regio montanhosa e desrtica do Egito; a leste pelo Deserto Arbico, que, na atualidade, se estende da Sria e da Jordnia para outros pases; e a oeste pelo mar Mediterrneo, um mar do Atlntico Oriental que banha diversos pases. Estendendo-se de norte a sul por cerca de 240km e tendo aproximadamente 20.600km2, era atravessada pelo rio Jordo, palavra que significa lugar onde se desce. Sua nascente situa-se nos montes Antilbano, na encosta do monte Hrmon. Da, descendo, forma o lago Hul e, depois, o mar da Galileia, tambm chamado lago Tiberades e lago de Genesar. Seguindo o seu curso, desemboca no mar Morto. Tendo grande importncia nas narraes bblicas, atualmente a fronteira entre Israel, junto com a Cisjordnia e a Jordnia. Saliente-se que, no decorrer da Histria, como si acontecer, os campos nos quais Jesus nasceu tiveram suas fronteiras modificadas reiteradas vezes. Hoje, por exemplo, certamente menor do que naquela poca do Rabi, a Palestina est dividida em trs pores. Uma foi transformada no Estado de Israel. As outras duas so a Faixa de Gaza e a Cisjordnia. E, infelizmente, ainda continua sendo palco de inmeras guerras, apesar de ser chamada Santa.

ara melhor se entender o Evangelho de Jesus importante no negligenciar a geografia na qual os acontecimentos que ali so descritos ocorreram.

Cana
Como se sabe, o Mestre nasceu no territrio conhecido como Palestina. Este, na realidade, o nome mais recente do local, dado pelos romanos, o qual literalmente significava terra dos filisteus, derivado do grego philistia. Antes, era chamado Filstia pelos antigos habitantes. Os hebreus a chamavam Cana, que certamente significava Terra da Prpura. Era a esperada Terra Prometida por Iav. Atualmente conhecida como Terra Santa, ao lado de outros territrios, que abrangiam o Egito, a Arbia, a Sria, a Mesopotmia, a Armnia, o Ir e a sia Menor, fazia parte do antigo Oriente Prximo, tambm denominado sia Ocidental ou sia Anterior. Nessa regio, surgiram as primeiras civilizaes do mundo, muito

Na poca de Jesus
No tempo de Jesus, graas s conquistas realizadas pela dinastia asmoniana e por Herodes, Cana tinha, praticamente, seus primitivos limites. Porm, estava dividida em vrias regies. Pode-se dizer que as principais eram a Samaria, a Judeia e a Galileia, mas tambm

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outras menores existiam, como a Pereia ou Pareia , a Idumeia, a Itureia, a Bataneia, a Traconites, a Abilene e a Gaulanites. Ao norte da Palestina, e com uma populao bastante miscigenada composta de fencios, srios, rabes e gregos , a Galileia foi o palco da maior parte do tempo da vivncia e das pregaes do Mestre. Situada quase 200m abaixo do Mediterrneo e com um povo que, em sua maioria, no sabia ler ou escrever; era uma regio agropastoril e de pescadores, graas ao rio Jordo, ao mar Mediterrneo e ao lago Tiberades. Este ltimo era altamente venerado pelos judeus, j que ao seu redor a vegetao e a fertilidade eram abundantes. Ao longo do tempo, passou a ser a principal fonte de subsistncia da regio. Alguns chegaram a afirmar que, naquele tempo, havia cinco mil barcos pescando a uma s vez. Por isso mesmo, viu florescerem, em seu derredor, inmeras cidades, inclusive de importncia nos Evangelhos, como Betsaida, a nordeste do lago de
Cidade de Nazar

O Novo Testamento: de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sociedade Bblica do Brasil, 1967, p. 130

Genesar, e Cafarnaum, Magdala e Tiberades, todas a oeste do mar. Em Cafarnaum, onde Mateus era responsvel pela Alfndega, existia uma sinagoga fato que deveria indicar uma certa importncia desta cidade , na qual Jesus cura um paraltico e faz os

primrdios de sua vida pblica. No extremo norte, havia a Cesareia de Filipe, uma reconstruo herodiana da antiga Pnias, em homenagem a Roma, o que causou grande desconforto entre os israelitas. Mais abaixo, a sudoeste do mar da Galileia, ficava Nazar, a cidade na qual Jesus passou mais tempo, em especial de sua juventude. Esta era uma cidade pequena, com um terreno largamente aberto e um frio rigoroso no inverno, muito embora tivesse clima ameno em outras pocas. A oeste dela, estava a cidade de Can, um dos primeiros cenrios de suas pregaes; prximo, estava o monte Tabor, onde se d a transfigurao que, segundo Divaldo Franco, foi a primeira sesso medinica da histria, com o aparecimento, tambm, de Elias e Moiss. A verdade que em outras regies, como em Jerusalm, as pessoas com desdm perguntavam: Vem, porventura, o Cristo da Galileia?, ou ainda, Poder sair coisa boa de Nazar?. Entretanto,

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O Novo Testamento: de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sociedade Bblica do Brasil, 1967, p. 49

O Monte Tabor, conhecido desde os antigos tempos, como o lugar tradicional da Transfigurao

apesar de um povo simples, segundo muitos, at hoje a hospitalidade e generosidade so marcas das pessoas do lugar. J ao sul da Terra Prometida, em rea montanhosa, a Judeia era o centro do poderio econmico. Em seus campos predominava a pecuria, com criao de camelos, vacas e ovelhas, e o cultivo da oliveira. Alm disso, o artesanato e o comrcio ganhavam destaque, inclusive os de artigos de luxo, estes sobretudo na Capital. Possua, igualmente, as principais cidades da cultura judaica, bem como o poderio econmico. Jeric, mais ao norte, era uma das cidades mais antigas e de suas rvores se extraa blsamo para fabricao de perfumes. Betnia, logo abaixo, prxima do monte das Oliveiras e de Jerusalm Joo escreveu que ficava a uns 15 estdios (cerca de um quilmetro) desta , foi visitada diversas vezes por Jesus. Isto porque l residiam, Lzaro e suas irms, Marta e Maria. Era uma das poucas casas na qual o Mestre se hospedava.

A Capital estava situada em Jerusalm, a oeste de Betnia. L estava o centro global da cultura hebraica. Situada a 760m acima do nvel do mar Mediterrneo, recebia cerca de 180 mil peregrinos em pocas de festividades. Naquela ocasio, Herodes j havia reerguido e ampliado o famoso templo, que, ento, passou a ser conhecido com o seu nome, e era, sem dvida, o centro de Israel. A, campeavam a soberba e o preconceito. Ao leste deste centro e depois do vale de Josaf, ou vale do rio Cdron, ficava o monte das Oliveiras, uma cadeia de colinas com trs picos, em que o Cristo esteve algumas vezes pregando. Foi l que ele previu a negao de Pedro. No sop desta colina, estava um jardim chamado Getsmani, no qual o Mestre orou antes da Crucificao. Tambm, perto desta cidade, estava o Glgota, plancie em que Jesus foi crucificado e, por ser um termo em aramaico, significa Calvrio, ou lugar chamado a Caveira, segundo alguns evangelistas. Mais ao sul, estava Belm, o local das tradies do antigo rei Davi.

A Judeia tambm era atravessada pelo rio Jordo e pelo mar Morto, este ao leste de seus principais povoados e descendo at chegar Idumeia. Entre, porm, a Galileia e a Judeia, apertada como uma ilhota, estava a Samaria que, naquele tempo, no desfrutava mais as glrias do passado. Ao contrrio, sofria ainda a discriminao por parte dos outros judeus, sendo, pois, mais pobre. Isso ainda era reflexo da dominao feita pelos assrios, ao talento de Sargo II, na qual, dentre outras coisas, tivera suas mulheres violentadas pelos conquistadores. A partir de ento, seus filhos passaram a ser vistos como mestios, portanto, impuros. Porque ficassem proibidos de entrar em contato com outros hebreus, mesmo de adorar a Deus no templo de Jerusalm, os samaritanos, sob o comando de um sacerdote de Sio, construram um santurio em cima do monte Garizim para rivalizar com o da Judeia. Este ficava no centro da Samaria. Entre este monte e o Ebal, ou Hebal, contudo, estava, numa altitude de quase 600m, a cidade de Sicar, ou Siqum, que significava dorso, famosa pelo poo de Jac, que talvez exista at hoje com o nome de Bir Yakub. Eles tinham o costume de colocar em locais pblicos nomes de seus antepassados. A Jesus esteve por alguns dias, num dilogo notvel com a mulher samaritana. A esta altura, no entanto, a prpria cidade da Samaria, que fora destruda na poca dos macabeus, tinha sido reconstruda por Herodes, agora com o nome de Sebaste, ou Augusta, em

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grego, igualmente em homenagem ao imperador romano. Esta ficava a noroeste de Sicar. A regio da Samaria, como estava entre as duas principais regies da Palestina, era local de passagem dos viajantes. Na verdade, a estrada de Jerusalm, que ligava a Judeia Galileia, passava a mais ou menos meia hora de Siqum, no vale entre os dois montes supracitados. Era comum, entretanto, os judeus percorrerem um caminho mais longo, atravs de grande desvio a leste, passando pela Pereia, evitando, assim, o contato com os samaritanos. Segundo Joo, porm, o Mestre passou pela estrada tranquilamente. Na realidade, esta terra foi fonte de inspirao para uma das mais belas parbolas do Evangelho, a do Bom Samaritano, quando proclamada a excelncia da caridade. Outrossim, desde cedo esta regio recebeu a Boa Nova. Os apstolos a visitaram depois da Crucificao. O meigo Rabi ainda passou por diversas regies da Palestina, como a Pereia, depois da sua quarta estada em Jerusalm, de acordo com Joo, e Decpole, em Gerasa, onde fez curas consagradas pelos apstolos. Como seja, porm, nestas paisagens, aqueles devem ter sido dias inesquecveis. Bibliografia:
AQUINO, Rubim Santos Leo de. Histria das sociedades: das comunidades primi-

tivas s sociedades medievais. 8. reimp. Rio de Janeiro: Editora ao Livro Tcnico, 1993. p. 21, 87, 130-139. BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Edio Familiar: Difuso Cultural do Livro. p. 7-8, 847-854, 889, 912-913, 951; Joo, 1:46; 4:1-6; 7:41; 10:40-42; 11:1-7, 18; 19:17; Lucas, 1:5; 3:1; 5:17-26; 8:26-39; 9:28-36; 23:33; Marcos, 2:1-12; 14:26-42; 15:22; Mateus, 2:1, 19, 22; 8:28-34; 17:1-8; 27:33. BLAINEY, Geoffrey. Uma breve histria do mundo. [Verso brasileira da editora].

______. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 2008. p. 21-29, 109-110. ______. H flores no caminho. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 2002. p. 17-22. ______. Sou Eu: a paixo de Cristo na viso esprita. Organizado por lvaro Chrispino com base nos livros ditados por Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 2007. p. 11-52, 235-243. JAGUARIBE, Helio. Um estudo crtico da histria. Traduo de Sergio Bath. So Paulo: Paz e Terra, 2001. V. 1, p. 207-241, 641-643. RENAN, Ernest. Vida de Jesus. Traduo de Eliana Maria de A. Martins. So Paulo: Martin Claret, 2004. Caps. 1-4 e 14, p. 423-467. VERMES, Geza. Quem quem na poca de Jesus. Traduo de Alexandre Martins. Reviso tcnica de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2008. p. 9, 11-40, 61-62, 64-67, 73-76, 80-85, 94, 130-139, 153-164, 209-211, 233-237, 241-242, 269-271, 278. WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Disponvel em: <http://pt.wikipedia. org/wiki/Mar_Mediterr%C3%A2neo>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/Palestina>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/

Monte das Oliveiras


So Paulo: Editora Fundamento Educacional, 2008. p. 96-114. FRANCO, Divaldo Pereira. Um encontro com Jesus. Compilado por Dlcio Carlos Carvalho. Salvador: LEAL, 2007. Caps. 2-17, 19-24. ______. Pelos caminhos de Jesus. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 2002. p. 15-19.

Deserto_ar%C3%A1bico>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pen% C3%ADnsula_do_Sinai>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Rio_Jord%C3%A3o>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Bet%C3%A2nia_(Israel)>; <http://pt.wikipediorg/wiki/Mon te_das_Oliveiras>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Gets%C3%AAmani>.
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Em dia com o Espiritismo

A Via Lctea e o
M A RTA A N T U N E S M O U R A

Sistema Solar
tivamente da Astrologia. O sculo XVII inicia uma era de notvel progresso no campo da Astronomia, assinalada por descobertas e invenes sucessivas, culminadas com a viagem do homem Lua, em 1969, no sculo XX. Com este acontecitica do Sistema Solar, por meio de sondas, satlites e viagens espaciais. Na verdade, ainda temos uma longa trajetria a percorrer, a comear pela definio de uma teoria que explique, efetivamente, a formao do Sol e do Sistema Solar. Para o Espiritismo, o Universo nasceu de uma substncia primitiva: o fluido csmico universal ou matria csmica primitiva, como esclarece o Esprito Galileu, em mensagem transmitida na Sociedade Esprita de Paris:
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no

mais de cinco mil anos os sumrios, povo que vivia na Mesopotmia (atual Iraque), reverenciavam os astros como divindades e, naquela poca, identificaram cinco corpos celestes que se moviam no cu, enquanto outros permaneciam parados, percebendo tambm que alguns cintilavam (as estrelas, como sabemos hoje), como se emitissem luz prpria. Mais tarde, com o advento da Mitologia greco-romana, cada astro foi batizado com o nome de uma divindade, cujas caractersticas foram associadas aos deuses que representavam. Nasciam, desta forma, a Astronomia e a Astrologia, que iriam caminhar juntas por muitos sculos. Com os estudos tericos e as observaes prticas do polons Nicolau Coprnico (1473-1543), do italiano Galileu Galilei (1564-1642) e do alemo Johannes Kepler (1571-1630), a Astronomia adquiriu feio cientfica, separando-se defini224 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 9

Nicolau Coprnico

mento, o espao csmico revela-se como palco concreto da aventura humana, oportunidade em que a comunidade cientfica define um programa de explorao sistem-

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morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno. A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo com as localidades da extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza h tirado todas as coisas.1

O Sol e o Sistema Solar fazem parte da galxia Via Lctea, uma estrutura constituda de duzentos

a quatrocentos bilhes de estrelas, cuja formao, supe-se, tenha ocorrido h mais de quatro bilhes de anos. A teoria cientfica mais aceita indica que, antes de surgirem o Sol e os planetas, havia no local uma enorme nuvem de gases oxignio, nitrognio, mas, principalmente, hidrognio e hlio e poeira csmica, formada de elementos qumicos: ferro, ouro, urnio, entre outros. Trata-se de uma galxia macia, prxima de outra, a de Andrmeda, que fica a 2,6 milhes de anos-luz. Ano-luz medida astronmica que compreende a distncia percorrida pela luz no vcuo, em um ano, viajando velocidade de 300 mil quilmetros por segundo. A Via Lctea formada de duas partes: uma interna, denominada Ncleo, constituda de estrelas antigas, poeiras de partculas e gases, em constante movimento; outra, externa, conhecida como Disco, contm aglomerado de estrelas mais

jovens, poeira csmica e gases. Projetam do Disco quatro estruturas ou Braos que se movimentam na forma de um catavento. Na mensagem medinica, anteriormente citada, o Esprito afirma:
Com efeito a Via Lctea uma campina matizada de flores solares e planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que formam a Via Lctea. Malgrado, porm, s suas propores gigantescas, relativamente Terra, e grandeza do seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel lugar em to vasta criao. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis que, sua semelhana, gravitam nessa imensa regio, afastados uns

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dos outros de mais de cem mil vezes o raio da rbita terrestre.2

O Sol, estrela an e de luz amarela, o centro gravitacional e geomtrico do Sistema Solar. Por ser uma estrela, tambm uma fonte de energia
[...] que fornece 99,98% da energia existente na Terra. O brilho dos corpos do sistema solar constitudo, basicamente, pela reflexo da luz solar em sua superfcie.3

O Sol possui uma enorme massa (333 mil vezes maior que a da Terra) de alta densidade, mantida firmemente coesa por efeito da fora da gravidade. A massa solar formada de 73% de hidrognio e, o restante, basicamente, de hlio. Apenas 0,1% da massa solar constituda de metais pesados. No Ncleo solar a temperatura muito alta, cerca de 15 milhes de graus, produzindo reaes de fuso nuclear com intensa liberao de energia. Na superfcie, a temperatura de 5.500 centgrados, aproximadamente. O Sistema Solar composto de nove planetas, planetas anes, satlites, meteoros, asterides e cometas, distribudos em uma rea de quase vinte bilhes de quilmetros. Os planetas, dispostos na sequncia

do mais prximo ao mais distante do Sol, so: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto. Exceto por Pluto, os planetas so classificados em planetas internos (tambm chamados planetas terrestres): Mercrio,Vnus, Terra e Marte; e externos (conhecidos como planetas gigantes): Jpiter, Saturno, Urano e Netuno. Entre Marte e Jpiter existe uma concentrao de alguns milhares de asterides, de tamanho varivel, de alguns metros a centenas de quilmetros. Esta concentrao chamada Cinturo Principal de Asterides. Os cometas encontrados no sistema so corpos formados de gelo e outros materiais, cuja extenso pode atingir dezenas de quilmetros. Os cometas registra Allan Kardec, em A Gnese so os viajantes do Cosmo:
[...] sero os guias que nos ajudaro a transpor os limites do sistema a que pertence a Terra e nos levaro s regies longnquas da extenso sideral [...]4

Solar executam uma dana vertiginosa marcada por movimentos regulares e rbitas ideais. Sabe-se que o Sol j realizou cerca de 250 revolues completas, ao longo de sua existncia. Tudo isto nos faz perceber a grandiosidade da Criao Divina. Como assinala Camille Flammarion,
[...] a lei suprema, universal, dirige estes mundos. Em torno do nosso sol, centro, foco luminoso, eltrico, calorfico do sistema planetrio, giram os planetas obedientes.[...]5

E com Denis, acrescentamos: Tudo vem de Deus e remonta a Ele [...].6 Referncias:
1

KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de

Guillon Ribeiro. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, item 17, p. 135.
2 3

______. ______. Item 33. RYBSKI, Diego. Sobre a origem e a evo-

luo do Sistema Solar. Lisboa: Instituto Superior Tcnico Engenharia Fsica Tecnolgica, 2000. p. 6.
4 5

Ao se aproximarem do Sol, parte do gelo dos cometas evapora, deixando rastros de gs e poeira csmica, facilmente identificados pela estrutura peculiar das caudas. Os corpos celestes do Sistema

KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 6, item 28, p. 141. FLAMMARION, Camille. Deus na natureza.

Traduo de Manuel Quinto. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. T. I, cap. 2 O cu, p. 49.
6

DENIS, Lon. O grande enigma. Rio de

Janeiro: FEB, 2008. P. 1, cap. 6, p. 73.

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Capa

Cristianismo Redivivo

Revelao Divina
Eu sou [...] a Verdade. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

requentemente, nas proximidades do Tiberades, o Mestre reunia seus discpulos para a pregao da Boa Nova do reino. No raro, inmeras pessoas, entre transeuntes e moradores da regio, se juntavam ao grupo de seguidores do Cristo, atrados pela doura e pelo vigor daquelas palavras. Assim, as primeiras peregrinaes de Jesus e de seus discpulos
Bblia de Jerusalm. 3. ed. So Paulo: PAULUS, 2004. Joo, 14:6, p. 1879.

alcanaram inesquecveis triunfos, sobretudo entre os desfavorecidos e marginalizados, que se enchiam de consolaes ante promessas divinas do Evangelho. Naquele tempo, a palavra reinava soberana, por se tratar de uma cultura em que predominava a transmisso oral do conhecimento, reservando-se escrita uma posio secundria. Na verdade, os textos que compem o Novo Testamento representam apenas uma minscula parcela da tradio oral. Podemos

afirmar com segurana que o Evangelho fruto da pregao e da exemplificao do Cristo. Joo Evangelista inicia seu livro com a frase: No princpio era o Verbo, demonstrando a fora da pregao na difuso do Cristianismo. No texto hebraico do Antigo Testamento, a palavra emet (verdade) significa aquilo que fidedigno, confivel, razo pela qual muitas vezes traduzida como fidelidade, lealdade, firmeza. No contexto sociocultural do Antigo Testamento, a verdade

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no era meramente um conceito abstrato, terico, localizado em um mbito atemporal, ou extra-histrico, mas pelo contrrio era vista como algo que podia ser comprovado na experincia prtica, aquilo que era testemunhado diariamente na palavra e na conduta do homem. Pode-se confiar em uma verdade deste tipo, pois ela firme, segura. Da o sentido de fiel, fidedigno, confivel. A LXX (Verso dos Setenta) traduz emet (verdade) no somente como aletheia (verdade), mas tambm como pistis (f ou fidelidade). Desse modo, pode-se concluir que essa palavra hebraica abarca os dois sentidos, verdade e fidelidade, razo pela qual, constantemente, usada em oposio a engano ou falsidade. No Novo Testamento, encontramos Jesus utilizando a palavra verdade em muitas de suas pregaes. Seus ditos atacavam a hipocrisia, ou, de modo mais geral, qualquer discrepncia entre a palavra e a ao, ou entre a palavra e a realidade. Condenava todas aquelas atitudes enganosas, baseadas numa contradio entre o que se diz e o que se faz. Jesus o Messias em palavras e em aes, mostrando uma vida ntegra que culmina na cruz. Sua vida fornece o exemplo de suas prdicas. No apenas prega como tambm testemunha, demonstrando absoluta correspondncia entre palavra e ao. Considerando essa relao entre ao e palavra como uma das caractersticas da verdade, foi que Jesus ensinou: Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem da verdade escuta a minha voz. (Joo 18:37.) Noutra ocasio afirmou: Santifica-os na verdade; tua palavra verdade. (Joo, 17:17.) O Benfeitor Emmanuel, com pleno conhecimento desse aspecto do vocbulo verdade, bem como da importncia da tradio oral, na poca do Cristo, asseverou:
Toda dissertao moldada no bem til. Jesus veio ao mundo para isso, pregou a verdade em todos os lugares, fez discursos de renovao, comentou a necessidade do amor para a soluo de nossos problemas. No entanto, misturou palavras e testemunhos vivos, desde a primeira manifestao de seu apostolado sublime at a cruz. Por pregao, portanto, o Mestre entendia igualmente os sacrifcios da vida. [...]2

contraste com meras imaginaes humanas. Paulo herda o ponto de vista proftico hebraico de que a verdade divina se ope idolatria, precisamente porque a idolatria logro e iluso. (Romanos, 1:25.) Essa nuance de significado da palavra verdade no passou despercebida do Esprito Emmanuel:
[...] Alicerando o servio salvador que Ele mesmo trazia das esferas mais altas, proclama o Cristo Humanidade que s existe um Senhor Todo-Poderoso o Pai de Infinita Misericrdia. Sabia, de antemo, que muitos homens no aceitariam a verdade, que almas numerosas buscariam escapar s obrigaes justas, que surgiriam retardamento, m-vontade, indiferena e preguia, em torno da Boa Nova; no entanto, sustentou a unidade divina, a fim de que todos os aprendizes se convencessem de que lhes seria possvel envenenar a liberdade prpria, criar deuses fictcios, erguer discrdias, trair provisoriamente a Lei, estacionar nos caminhos, ensaiar a guerra e a destruio, contudo, jamais poderiam enganar o plano das verdades eternas, ao qual todos se ajustaro, um dia, na perfeita compreenso de que o Senhor nosso Deus, o Senhor um s.3
3

Um dos usos mais distintivos que Paulo faz da palavra aletheia (verdade) o emprego deste vocbulo para designar o prprio Evangelho. (Glatas, 2:5; 5:7.) Nesse contexto paulino, a Boa Nova a mensagem da salvao, revelada por Deus, em
2

XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 38, p. 92.

Idem. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 105.

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No Evangelho de Joo, no entanto, aletheia (verdade) se liga pessoa do prprio Cristo. (Joo, 14:6.) Jesus o caminho e o alvo, ou seja, aquilo que o homem busca e o modo de atingi-lo. Nesse sentido, a verdade no abstrata, pelo contrrio revelada na vida pessoal e real do Cristo. Por outro lado, Jesus a revelao de Deus aos homens, portanto, o testemunho do prprio Deus. Ele diz Deus, na medida em que reflete o Criador em toda sua pureza. (Joo, 14:7.) Nesse sentido, vale transcrever o ensino de Emmanuel no tocante a este aspecto do vocbulo:
Diante de cada discpulo, no reino individual, Jesus a verdade sublime e reveladora. Todo aquele que lhe descobre a luz bendita absorve-lhe os raios celestes, transformadores... E comea a observar a experincia sob outros prismas, elege mais altos padres de luta, descortina metas santificantes e identifica-se com horizontes mais largos. O reino do prprio corao passa a gravitar ao redor do novo centro vital, glorioso e eterno. E medida que se vai desvencilhando das atraes da mentira, cada discpulo do Senhor penetra mais intensivamente na rbita da Verdade, que a Pura Luz.4

Deus quer misericrdia


Se confias em Deus, alma querida, Vem com Jesus, do lar, que te resguarda e eleva, Ao vale da aflio onde vagam na sombra Os romeiros da angstia e as vtimas da treva!... Na crena que te nutre, acende a chama Do amor que te desvende, trilha afora, Os convidados dEle ao banquete da vida, Os que formam na Terra a multido que chora. Vamos!... Jesus, frente, nos precede, Insistindo por ns, de caminho a caminho, E pede proteo ao que segue em penria, Reconforto a quem vai padecente e sozinho... Aqui, passam em bando, aos mpetos do vento, Pequeninos sem f, sem apoio, sem nome. Que fazem? de onde vm? aonde vo? ningum sabe E nem sabe explicar a mgoa que os consome; Ali, geme, sem teto, o doente esquecido, Alm, tropea e cai, sem a escora de algum, O velhinho largado vastido da noite, Que recebe, por leito, a terra de ningum; Mais adiante, a viuvez cansada de abandono, Almas na solido de torturante espera, Implorando socorro ao telheiro vazio A recolher somente a dor que as dilacera; Flagelam-se, mais longe, os tristes companheiros Que andaram sem pensar, nas veredas do crime, Rogando leve olhar de bondade e esperana, Numa frase de paz que os restaure e reanime!... Ante os erros que encontres, no censures Nem te queixes... Trabalha, alma querida!... Deus quer misericrdia!... Ama, serve, abenoa E Deus te suster nas provaes da vida. Vem como s e auxilia quanto possas, Nem clames pelo Cu, sonhando em vo!... Nosso Senhor te aguarda to-somente, Traze teu corao!...

Maria Dolores
4

XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 175, p. 388.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 27.

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A FEB e o Esperanto

44 Congresso Brasileiro
de Esperanto
Juiz de Fora 12 a 17 de julho
A F F O N S O S OA R E S

Manchester A Comisso OrganiBrasileira ser, zadora gentilmente abriu neste ano, o cesignificativo espao no nrio para o grande enprograma, dentro das contro anual da famlia normas que regulam os esperantista de nosso congressos de esperanpas, e ter como tema to, para que os espeprincipal Juventude e rantistas-espritas celeEsperanto: Base para brem o centenrio das o futuro, focalizando atividades da Federao tambm o sesquicenEsprita Brasileira em tenrio de nascimento torno da Lngua Interdo criador do idioma, nacional Neutra. A fesLzaro Lus Zamenhof tividade, que ter o pa(1859-1917). O evento trocnio conjunto da ter o patrocnio da LiFEB, da Sociedade Ediga Brasileira de Espetora Esprita F. V. Loranto <www.esperan renz (Societo Lorenz) e to.org.br> e ser orgada recm-fundada Asnizado pela Kultura Essociao Brasileira de peranto-Asocio, de Juiz Esperantistas-Espritas de Fora <http://44bke (ABEE), desenvolver 2009.blogspot.com>. um rico programa, com Comporo o prograhomenagens aos pioneima do evento palestras ros do Movimento EsCartaz de divulgao do Congresso sobre temas de Cincia, perantista de Juiz de FoCultura, Religio, entre outros, bem como lana- ra, momentos de Arte com a participao da esmento de livros, CDs, DVDs, selos, alm das tra- critora, poetisa e declamadora Neide de Barros dicionais manifestaes de Arte. Rego, lanamento dos livros Almanako Lorenz 2009,
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Mi Estas Spirito, de Mrcia de Castro Soares, e O Romance de Zamenhof, de Jos Carlos Leal, todos de edio da Societo Lorenz. Tambm constar do programa uma palestra, a ser proferida em portugus, na instituio Centro Esprita, pela expositora Sandra Ventura, de Braslia (DF), sobre o vulto de Francisco Valdomiro Lorenz, baseada na obra O Homem que Sabia Demais, tambm de Jos Carlos Leal. Sobre o livro Mi Estas Spirito (Sou um Esprito) falar a prpria autora, Mrcia de Castro Soares. A pales-

tra sobre os cem anos de apoio da FEB ao Esperanto, para a divulgao internacional da Doutrina Esprita, estar a cargo de Affonso Soares. Um simpsio dar oportunidade a que os congressistas possam abordar temas ligados preferencialmente ao trplice ideal EEE (Evangelho Espiritismo Esperanto), por meio de questes formuladas aos membros da mesa diretora dos trabalhos. Contamos com a macia presena dos esperantistas-espritas, para maior brilho do Congresso, em geral, e de nossa festa, em especial.

Piet
Neide de Barros Rego
Senhora da Piedade imagem da tristeza e cabea pendida... e Jesus em seus braos!... Depois de tanta mgoa e de tantos cansaos, quase a desfalecer, exaurida, indefesa; aps v-lo na cruz suportar a vileza, os martrios, o escrnio, em todos os seus passos, sem poder socorr-lo, envolv-lo em abraos; veria padecer bem mais (tenho certeza) outra pobre mulher, ao ver o filho morto, Judas, o traidor, numa corda, enforcado. Quanto desgosto e dor lhe deu o filho amado! De ningum recebeu palavras de conforto, Somente a me de Cristo olhou-a complacente e, abraando a infeliz, chorou piedosamente.

Piet

Madono de Kompato pro tristo kurbigita kun la pendanta kapo... kaj Kristo /e la sino!... Post multe da /agreno kaj laco en kulmino, en preska9sven, senhelpa, miene plormedita; vidinte lin sur kruco, sub la rigard bandita plenplena je sarkasmo, pro lia nigra fino, 7 i certis, ke pli estas tenebra la destino de la patrin mizera de l apostol perfida per 7 nuro pendigita pro vunda pentsufero. La povra, /ar de l filo alvenis nur doloro, amarajn larmojn /erpis el sia povra koro... kaj ne ricevis vortojn konsolajn de espero. Nur la patrin jesua, post rigardado bena, 7 in ame /irka9brakis kun plor kompatoplena.

Poema traduzido para o esperanto por Sylla Chaves e Affonso Soares, retirado do livro Revelao.

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Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Nordeste


A Reunio da Comisso Regional Nordeste, em seu vigsimo terceiro ano, desenvolveu-se de 3 a 5 de abril de 2009, nas dependncias do Hotel Bello Mar, em Aracaju, Sergipe

Sesso de Abertura
No dia 3, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo presidente da Federao Esprita do Estado de Sergipe, Jlio Csar Freitas Ges, que fez a saudao aos componentes das Federativas visitantes e passou a palavra ao coordenador das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho. Seguiu-se a saudao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, sendo a prece proferida por Olga Lcia Espndola Freire Maia. Em seguida, houve a apresentao do Projeto Centenrio de Chi-

co Xavier, realizada pela secretria da Comisso Regional Nordeste, Olga Lcia Espndola Freire Maia e por Antonio Cesar Perri de Carvalho, coordenador do referido Projeto. Houve lanamento do opsculo da Campanha O Evangelho no Lar e no Corao. O coordenador das Comisses Regionais convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes e fez a apresentao das equipes das reas do CFN da FEB. A reunio contou com a participao das nove Entidades Federativas Estaduais da Regio: Milton Jos Ramos (Federao Esprita do Estado de Alagoas), Creuza

Santos Lage (Federao Esprita do Estado da Bahia), Srgio Jos Pontes (representando o presidente da Federao Esprita do Estado do Cear), Ana Luiza Nazareno Ferreira (Federao Esprita do Estado do Maranho), Jos Raimundo de Lima (Federao Esprita Paraibana), Waldeck Xavier Atademo (Federao Esprita Pernambucana), Rosa Maria da Silva Arajo (Federao Esprita Piauiense), Sandra Maria Borba Pereira (Federao Esprita do Rio Grande do Norte) e Jlio Csar Freitas Ges (Federao Esprita do Estado de Sergipe). A Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (Abrade)

Dirigentes das Entidades Federativas do Nordeste

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Apresentao do Projeto Centenrio de Chico Xavier

esteve representada pelo confrade Joo Cabral. Na noite do dia 4, houve palestra sobre Histrico do Movimento Esprita de Sergipe, desenvolvida por Idair Reis.

Reunio dos Dirigentes


Ocorreu durante o dia de sbado. A direo dos trabalhos coube ao coordenador das Comisses Regionais e secretria da Comisso Regional Nordeste, com participaes do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do vice-presidente Altivo Ferreira, de Edimilson Nogueira e Edmar Cabral Jnior, integrantes da Secretaria-Geral do CFN. Os dirigentes das Federativas realizaram anlise conjunta das sugestes para o aprimoramento do documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas (aprovado pelo CFN em 1983), com o objetivo de dar origem ao documento Orientao aos rgos de Unificao, e para o Curso de Capacitao para Dirigentes e Trabalhadores para as Atividades dos rgos Fede-

rativos e de Unificao do Movimento Esprita, com base em minuta elaborada pela Secretaria-Geral do CFN, j incorporando sugestes recebidas de Entidades Federativas Estaduais. Tambm levando em considerao a minuta citada, foi amplamente discutido o tema da reunio Gesto Federativa. Em seguida, foram trocadas informaes sobre os itens da Pauta: Projeto Centenrio de Chico Xavier, distribuindo-se material de divulgao s Federativas; comemoraes dos 60 anos do Pacto ureo; preparativos para a Reunio Conjunta das Comisses Regionais no dia 15 de abril de 2010, em Braslia. Houve apre-

sentao de experincia federativa pela equipe da Federao Esprita do Estado da Bahia, seguindo-se trocas de informaes. Definiu-se uma sequncia de cidades-sedes para as Reunies das Comisses Regionais do Nordeste at o ano de 2020. Em 2010, ser realizada a Reunio Conjunta das Comisses Regionais, antecedendo o 3o Congresso Esprita Brasileiro, no dia 15 de abril, em Braslia. A Reunio seguinte ser realizada em Salvador, nos dias 1o, 2 e 3 de abril de 2011, tendo como tema: Experincias positivas de ao integrada e articulada com base no Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012).

Mesa coordenadora da Reunio dos Dirigentes


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Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.

rea da Atividade Medinica

Sesso Plenria
Ao final, na manh de domingo, houve uma reunio plenria,

a prxima reunio, seguindo-se a participao do Plenrio com diversas manifestaes. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais:

rea do Atendimento Espiritual

desenvolvida como mesa-redonda, dirigida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, da secretria da Comisso Regional Nordeste, Olga Lcia Espndola Freire Maia. A secretria da Comisso Regional e os representantes das reas das Comisses Regionais do CFN fizeram apresentao sinttica acerca do tema discutido e a indicao do tema para

Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera

Masotti, com assessoria de Virgnia Roriz. Assunto da Reunio: Sistematizao do Trabalho do Passe e Magnetizao de gua. Tema para a prxima reunio: O Atendimento Espiritual na Casa Esprita nas diretrizes do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reunio da rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com assessoria de Aldenice de Carvalho. Assunto da Reunio: Organizao e Funcionamento de Grupo Medinico e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Tema para a prxima reunio: Correlacionar prtica medinica as sete diretrizes definidas no Plano de Trabalho para o Movimento

rea da Comunicao Social Esprita

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rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Esprita Brasileiro (2007-2012). Informou-se sobre o projeto de se realizar um Encontro Nacional da rea da Atividade Medinica, em 2011, como parte das comemoraes dos 150 anos de O Livro dos Mdiuns. Reunio da rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com assessoria de Ivana Leal S. Raisky. Assunto da Reunio: Capacitao dos Trabalhadores para Ocupao de Espaos na Mdia, com nfase na eletrnica. Tema para uma prxima reunio: Avaliao e novas estratgias da Comunicao Social Esprita em relao diretriz e ao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita,

coordenada por Snia Arruda, com assessoria de Tossie Yamashita. Assunto da Reunio: Elaborao de um Plano de Ao do ESDE Federativo. Tema para a prxima reunio: Apresentao de aes e atividades que contemplem as seguintes diretrizes do Plano de Ao para o Nordeste: difuso, unidade de princpios e capacirea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita tao de trabalhadores. o Proposta do Manual. Reunio da rea da Infncia e Tema para a prxima reunio: Juventude, coordenada por Rute O SAPSE e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Encerrando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedida dos dirigentes das Entidades Federativas Estaduais; o coordenador das Comisses Regionais e o presidente da FEB agradeceram a colaborao e apoio de todos, e o vice-presidente da FEB proferiu a rea da Infncia e Juventude prece de encerramento.
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Ribeiro, com assessoria de Cirne Ferreira. Assunto da Reunio: Juventude Esprita. Tema para a prxima reunio: Apresentao de um plano de ao e dos resultados, com base nos problemas detectados no censo da Juventude ou na constatao da realidade de cada Estado. Reunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da Reunio: Diagnstico do SAPSE no Nordeste Como o Movimento Esprita est reagindo em rela-

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Lauro de Oliveira
E

So Thiago

m 16 de abril do corrente Vivendo na terra natal a pri- nos afazeres domsticos e cuidaano, regressou ptria espi- meira etapa de sua existncia, ab- dos com os irmos menores. ritual, aps quase 94 anos sorveu a doura de sua me, a inIniciando em 1930 a segunda de existncia no plano da matria, tegridade moral e intelectual de etapa de sua existncia, mudou-se o nosso confrade Lauro de Olivei- seu pai e os princpios cristos e para o Rio de Janeiro, matriculanra So Thiago. espritas de seus familiares, tor- do-se no Internato do Colgio Ao velrio e sepultamenNacional, onde concluiu o to, na Ordem Terceira do curso de Humanidades, em Carmo, no Caju, compare1934. Simultaneamente, deu ceram inmeros familiares, prosseguimento aos seus esclientes, ex-alunos, confratudos de piano com a prodes e membros do Centro fessora Francisca Bessoni. Esprita Bezerra de Menezes, Em 1935, ingressou no do Andara. Representando curso de Medicina e, em a Federao Esprita Brasilei1936, no de Qumica, colanra, seu presidente e o Condo grau em 1939, como baselho Diretor, fizeram-se precharel e licenciado em Qusentes os confrades Ilcio mica, pela Faculdade NacioBianchi, Sady Guilherme nal de Filosofia, e, em 1941, Schmidt, Tnia de Souza Locomo mdico, pela Faculdapes e Affonso Borges Gallego de Nacional de Medicina. Soares. Aps as palavras de Foi tambm neste perodo filhos e netos, Tnia de Souque conheceu Neide, jovem za Lopes falou em nome da esprita, filha de seu conterFEB e Affonso Soares fez torneo, Bento da Costa Pereicante prece. ra Sobrinho, e neta de dona Lauro nasceu em So Elisa de Santa Izabel da CosObra de interesse para espritas e adeptos da Francisco do Sul, Santa Cata Pereira (conhecida como Homeopatia, editada pela FEB em 1972 tarina, em 23 de agosto de dona Yay), portadora de di1915, sendo o quinto dos doze fi- nando-se um jovem prestativo e ferentes capacidades medinicas lhos do casal Arnaldo Claro de So educado, conduzindo com res- e que realizava, semanalmente, Thiago e Maria Eugnia de Oli- ponsabilidade seus estudos, suas reunies medinicas e de estuveira So Thiago. lies de piano e o auxlio me dos doutrinrios em sua residncia.
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Lauro passou a frequentar tais reunies e a namorar Neide, por quem nutriu extremado amor, admirao e afinidade, e com quem contraiu matrimnio em 12 de dezembro de 1940. Desta forma, preparado moral e intelectualmente, Lauro ingressou na terceira e ltima etapa de sua existncia, executando com pleno xito as tarefas com as quais se comprometera ao reencarnar, e que resumimos a seguir: Chefe de famlia: constituiu uma grande famlia formada por 10 filhos, 33 netos, 38 bisnetos, genros e noras, todos espritas atuantes. Mdico homeopata: exerceu a clnica mdica homeopata durante 66 anos, tornando-se grande conhecedor e fervoroso adepto da doutrina mdica de Samuel Hahnemann. Membro efetivo do Instituto Hahnemanniano, foi por vrios anos seu orador, e participou de diversos cursos, como professor. Professor: lecionou Qumica em vrios estabelecimentos particulares e na Rede Pblica Estadual do Rio de Janeiro (RJ) at 1985, quando foi compulsoriamente aposentado por ter completado 70 anos. Esprita: passou a atuar efetivamente no Movimento Esprita a partir de 5 de fevereiro de 1939 quando, juntamente com seu pai, dona Yay (av de sua noiva Neide), vrios membros das famlias So Thiago e Costa Pereira, ajudou a fundar o Centro Esprita Bezerra de Menezes, do

Andara. Em 18 de maro de 1948, foi eleito seu presidente, cargo que exerceu at 2008, portanto, durante 60 anos. Atuou no atendimento ambulatorial, nos ciclos de estudos e na diretoria da Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro. Foi um dos fundadores do Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB), onde lecionou Psicologia. Fez inmeras palestras em diferentes entidades espritas do Rio de Janeiro e em outros Estados do Pas. Iniciou suas atividades na Federao Esprita Brasileira como simples mdico homeopata, nos seus ambulatrios assistenciais. A partir de 1970 passou a integrar sua Diretoria como 3o secretrio e, a partir de 1980, como diretor-substituto de Reformador (at janeiro de 1983) e de vice-presidente da Instituio (at maro de 2002). Dirigiu, durante longo tempo, a Biblioteca da FEB, promovendo sua reorganizao. Em inmeras oportunidades representou a FEB junto a entidades espritas e no-esp-

ritas, sendo scio efetivo e membro do Conselho Superior da Casa de Ismael. Em todas essas tarefas, Lauro foi sempre um exemplo de amor ao prximo, abnegao e renncia, vivendo em cada momento da existncia aquilo que dever ser o homem regenerado e cristianizado do terceiro milnio. (Texto de Nilton So Thiago).

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Instituies Espritas
Centenrias em funcionamento
no

Brasil em 2009
WA S H I N G TO N L U I Z F E R N A N D E S
Pernambuco
Federao Esprita Pernambucana, fundada em 8/12/1904, Recife (PE)

Localizamos no Brasil 55 Instituies Espritas centenrias e dois peridicos, verdadeiros pioneiros, que ainda esto em funcionamento e circulao, e os classificamos por Regio e Estado

Norte

Amazonas
Federao Esprita Amazonense, fundada em 1904, Manaus (AM)

Par
Unio Esprita Paraense, fundada em 20/5/1906, Belm (PA)

Centro-Oeste
Mato Grosso
Centro Esprita Mateus, fundado em 1/1/1896, Cceres (MT) Centro Esprita Cuiab, fundado em 6/1/1906, Cuiab (MT)

Nordeste
Alagoas
Centro Esprita Alagoano Melo Maia, fundado em 15/1/1899, Macei (AL) Grupo Unio Esprita, fundado em 23/12/1899, Macei (AL) Federao Esprita do Estado de Alagoas, fundada em 6/1/1908, Macei (AL)

Sudeste

Minas Gerais
Grupo Esprita Dias da Cruz, fundado em 1895, Caratinga (MG) Centro Esprita F e Amor (rural), fundado em 28/8/1900, Fazenda Santa Maria, entre Conquista e Sacramento (MG) Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade, fundado em 2/4/1901, Juiz de Fora (MG) Centro Esprita Paz, Luz e Amor,

Bahia
Centro Esprita Aristides Spnola, fundado em 1905, Caetit (BA)

fundado em 8/5/1902, Cataguazes (MG) Grupo Esprita Esperana e Caridade, fundado em 27/1/1905, Sacramento (MG) Grupo Esprita Paz, fundado em 31/3/1906, Conselheiro Lafaiete (antiga Vila Real de Queluz) (MG) Centro Esprita Amor ao Prximo, fundado em 3/6/1906, Leopoldina (MG) Centro Esprita Paz, Amor e Caridade, fundado em 22/11/1906, Santos Dumont (MG) Culto do Evangelho de Eurpedes, iniciado em 1907, Sacramento (MG) Unio Esprita Mineira, fundada em 24/6/1908 (sucessora da Unio Esprita de Belo Horizonte, fundada em 1/10/1904, unida e incorporada pela Federao Esprita Mineira em 5/7/1908), Belo Horizonte (MG)

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Rio de Janeiro
Federao Esprita Brasileira, Rio de Janeiro (RJ), fundada em 2/1/1884; sede em Braslia (DF) Grmio Esprita de Beneficncia, fundado em 23/6/1886, Barra do Pira (RJ) Centro Esprita Joo Batista, fundado em 8/8/1888, Amparo, Nova Friburgo (RJ) Unio Esprita Fernandes Figueiras e Bezerra de Menezes, fundada em 12/12/1888, Rio de Janeiro (RJ) Grupo Esprita Regenerao Casa dos Benefcios, fundado em 18/2/1891, Rio de Janeiro (RJ) Grupo Esprita Discpulos do Samuel, fundado em 1/1/1899, Rio de Janeiro (RJ) Associao Esprita Rita de Cssia, fundada em 22/5/1901, Rio de Janeiro (RJ) Grmio de Propaganda Esprita Luz e Amor, fundado em 1/6/1901, Rio de Janeiro (RJ) Centro Esprita Joo Batista, fundado em 24/6/1902, Rio de Janeiro (RJ) Centro Esprita de Jacarepagu Casa de Agostinho, reorganizado em 1904, Rio de Janeiro (RJ) Centro Esprita Cristfilos, fundado, em 1/4/1904 em Leopoldina (MG), e em 1912 transferiu-se para o Rio de Janeiro (RJ) Instituto Esprita Bezerra de Menezes (ex-Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, fundada em 30/6/1907), Niteri (RJ) Grmio Esprita Nazareno, fundada em 25/12/1908, Rio de Janeiro (RJ)

So Paulo
Centro Esprita Joo Evangelista, fundado em 24/6/1880, Sete Barras (SP) Sociedade Esprita Anjo da Guarda, fundada em 2/11/1883, Santos (SP) Instituio Beneficente Verdade e Luz, fundada em meados da dcada de 1890, So Paulo (SP) Centro Esprita Allan Kardec, fundado em 25/5/1890, Itapeva (SP) Centro Esprita F e Caridade, fundado em 1903, So Manuel (SP) Centro Esprita Unio e Caridade, fundado em 1/1/1903, Taubat (SP) Centro Esprita Esperana e F, fundado em 1904, Franca (SP) Centro Esprita Verdade e Luz, atividades comearam em 1904, Ja (SP) Centro Esprita O Clarim, sucessor do Centro Esprita Amantes da Pobreza, fundado em 15/7/1905, Mato (SP) Centro Esprita Fraternidade, fundado em novembro de 1905, Jundia (SP) Centro Esprita Luz e Caridade, fundado em 18/3/1906, Limeira (SP) Grupo Esprita Fora da Caridade no h Salvao, fundado em 23/3/1906, Piracicaba (SP) Sociedade Esprita 25 de Dezembro, fundada em 25/12/1906, Barretos (SP) Centro Esprita Deus e Caridade, fundado em 13/7/1907, Sertozinho (SP) Centro Esprita F e Caridade, fundado em 5/8/1907, Rio Claro (SP) Centro Esprita Caridade e F,

fundado em 13/5/1908, Jaboticabal (SP) Centro Esprita do Calvrio ao Cu, fundado em 6/8/1908, Bebedouro (SP)

Sul

Paran
Federao Esprita do Paran, fundada em 24/8/1902, Curitiba (PR)

Rio Grande do Sul


Sociedade Esprita Allan Kardec, fundada em 13/7/1894, Porto Alegre (RS) Sociedade Unio e Instruo Esprita, fundada em 27/12/1901, Pelotas (RS) Sociedade Esprita Kardecista, fundada em 1903, Rio Grande (RS) Instituto Esprita Dias da Cruz, fundado em 27/1/1907, Porto Alegre (RS)

Santa Catarina
Centro Esprita Caridade de Jesus, fundado em 21/7/1885, So Francisco do Sul (SC)

Peridicos Espritas Centenrios que ainda circulam em 2009


Distrito Federal
Reformador, Braslia (DF), fundada em 21/1/1883

So Paulo
O Clarim, Mato (SP), fundado em 15/8/1905 Enfim, fica este interessante e vivo registro da caminhada do Consolador em nosso pas.
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Seara Esprita
FEB: 3o Congresso Esprita Brasileiro
O Projeto Centenrio de Chico Xavier, aprovado pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, inclui a realizao do 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado para os dias 16 a 18 de abril de 2010, nas dependncias do Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia. O tema central Chico Xavier: Mediunidade e Caridade com Jesus e Kardec. Informaes e inscries pela pgina eletrnica: <www.100anoschicoxavier.com.br>.

atendimento espiritual, estudo sistematizado e outras. Informaes: <www.feees.org.br>.

Estados Unidos: 3o Simpsio Esprita


No dia 11 de abril ocorreu o 3o Simpsio Esprita dos Estados Unidos, em Boston, que contou com a presena de dirigentes e colaboradores de todas as regies dos EUA. Na oportunidade, o diretor da Federao Esprita Brasileira e do Conselho Esprita Internacional Antonio Cesar Perri de Carvalho fez a abertura do evento, participou de reunio sobre planejamento de aes para aquele pas, e proferiu palestras em Baltimore e Washington. Informaes: <www.spiritistsymposium.org>.

R. G. do Sul: Famlia e Recepo no Centro


A Federao Esprita do Rio Grande do Sul promoveu, no dia 9 de maio, em sua sede, o 1o Seminrio da Campanha Repensando a Vida em Famlia. O tema principal foi Diga sim vida Uma reflexo sobre o suicdio, com atuao de Volnei Matias. No dia 31 de maio, promoveu o Encontro Estadual sobre Recepo na Casa Esprita. Este ltimo ocorreu na Sociedade Esprita Paz e Amor. Informaes: <www.fergs. org. br>.

Bahia: Confraternizao de Juventude Esprita


A 5a Confraternizao das Juventudes Espritas de Salvador, realizada em 31 de maio, na sede da Federao Esprita do Estado da Bahia, teve como tema Sexualidade: educar o caminho. O pblico-alvo foram jovens na faixa etria de 13 a 25 anos. Informaes: <www.feeb.com.br>.

Argentina: Livros Espritas em Feira Internacional


No dia 23 de abril, o presidente da FEB e secretrio-geral do Conselho Esprita Internacional, Nestor Joo Masotti, participou da abertura do stand do CEI na Feira do Livro de Buenos Aires. Esta se estendeu at o dia 11 de maio, divulgando-se livros de Kardec e psicogrficos de Chico Xavier, editados pelo CEI em espanhol. Divaldo Pereira Franco proferiu palestras no recinto da Feira e em instituio esprita daquela cidade, como convidado do CEI. Informaes: <spiritist@spi ritist.org>.

Santa Catarina: Encontro Macrorregional


O I Encontro Macrorregional do Departamento Doutrinrio, realizado pela Federao Esprita Catarinense, teve suas atividades iniciadas no ms de maro, no Centro Esprita Jesus de Nazar, em Caador. A continuidade ocorreu no dia 30 de maio, no Centro Esprita Bezerra de Menezes, em Balnerio Cambori. Informaes: <www.fec.org.br>.

Mato Grosso: Reunio sobre Arte Esprita Esprito Santo: Encontro de Trabalhadores
A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo promoveu, no dia 31 de maio, o Encontro de Trabalhadores Espritas da Regio Sul (ENTRAE), em Cachoeiro do Itapemirim. Participaram trabalhadores de trs Conselhos Regionais Espritas, divididos nas reas: infncia e juventude, orientao medinica, A Federao Esprita do Estado de Mato Grosso recebeu a Associao Brasileira de Artistas Espritas, no dia 18 de abril. A reunio ocorreu na sede da FEEMT. O objetivo desse encontro foi apresentar a Abrarte aos artistas espritas do Estado de Mato Grosso e estabelecer dilogo sobre a proposta de Arte Esprita. Informaes: <www.abrarte.org.br>.

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