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 (GLWRULDO Prtica medinica e prtica esprita  (QWUHYLVWD 0DULD (XQ\ +HUUHUD 0DVRWWL Atividades destinadas aos que chegam ao Centro Esprita  3UHVHQoD GH &KLFR ;DYLHU Retirou-se, Ele s Irmo X  (VIORUDQGR R (YDQJHOKR Reparemos nossas mos Emmanuel  )DODQGR GH /LYUR Vincius Intrprete fiel da palavra do Mestre  $ )(% H R (VSHUDQWR Yvonne do Amaral Pereira e seu amor pelo Esperanto Eurpedes A. Barbosa  &RQVHOKR (VStULWD ,QWHUQDFLRQDO 13a Reunio Ordinria e Curso do CEI na Blgica  &RQVHOKR )HGHUDWLYR 1DFLRQDO Reunio da Comisso Regional Sul  6HDUD (VStULWD

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: $ 8*8672 ( /,$6 '$ 6 ,/9$

5HYLVWD GH (VSLULWLVPR &ULVWmR $QR   -XOKR   1 R  ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br 3$5$ 2 %5$6,/ $VVLQDWXUD DQXDO R$ 39,00 1~PHUR DYXOVR R$ 5,00 3$5$ 2 (;7(5,25 $VVLQDWXUD DQXDO

 2V HQVLQRV GR &ULVWR Juvanir Borges de Souza  $GYHUWrQFLD DRV PpGLXQV &DSD

Manoel Philomeno de Miranda

 3DJDU R FDUQr Richard Simonetti  (YROXomR H HYROXFLRQLVPR ELROyJLFR H PHWDItVLFR

Nadja do Couto Valle

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Evandro Noleto Bezerra

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Delauro de O. Baumgratz

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US$ 35,00

Assinatura de Reformador: E-mail:

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Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

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o folheto Conhea o Espiritismo, difundido pela Federao Esprita Brasileira e pelo Conselho Esprita Internacional de conformidade com a Campanha de Divulgao do Espiritismo, quando trata da Prtica Esprita consta: Toda prtica esprita gratuita, como orienta o princpio moral do Evangelho: Dai de graa o que de graa recebestes.

A mediunidade, que permite a comunicao dos Espritos com os homens, uma faculdade que muitas pessoas trazem consigo ao nascer, independentemente da religio ou da diretriz doutrinria de vida que adotem. Prtica medinica esprita s aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist. A Histria do mundo nos demonstra que a mediunidade sempre se fez presente na vida do homem desde a Idade da Pedra, servindo de instrumento para o surgimento da religio, com o Totemismo, e o seu progresso, bem como para o desenvolvimento de outros setores da Humanidade. A Doutrina Esprita surgiu em 1857, trazendo conceitos novos, aprofundando a compreenso sobre as Leis de Deus que regem o Universo e esclarecendo os mecanismos da mediunidade at ento desconhecidos. E demonstrou que o caminho a seguir por todos os homens, em seu prprio benefcio, a prtica da caridade em sua plenitude: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.1 Diante disto, Allan Kardec observa com sensatez: A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. [...] Jesus e os apstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam.2 V-se, desta forma, que no mundo existem muitas prticas medinicas, como sempre existiram, realizadas sob as mais diversas inspiraes, todas respeitveis. Todavia, prtica medinica esprita s aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist.
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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Q. 886. Ed. FEB. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. 26, item 10. Ed. FEB.

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ensinamentos e exemplos que ficaram registrados em seus Evangelhos, escritos por dois de seus apstolos (Mateus e Joo), e por dois discpulos e seguidores (Marcos e Lucas). Todas as lies do Cristo constituem-se em normas e padres destinados a ser observados e vivenciados pelos homens, para que possam evoluir e se libertar das provas e expiaes a que esto sujeitos, por suas ignorncias e atrasos. Parte Ele do amor a Deus sobre todas as coisas. o amor o sentimento essencial do qual derivam todas as demais qualidades morais dos indivduos. H nesse ensino uma coerncia facilmente perceptvel, por ser Deus o Criador supremo e nico de tudo o que existe. Diante dessa verdade fundamental, modificaram-se todas as crenas politestas que subsistiram e imperaram por muitos milnios entre os povos da Antiguidade. O Deus nico, revelao que viera com os hebreus, s com o Cristo
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o de alta significao todos os ensinos de Jesus, que os evangelistas registraram em suas narrativas, ora obedecendo a uma determinada ordem da ocorrncia dos fatos registrados, como se observa nos Evangelhos de Mateus, de Marcos e de Lucas, ora grupando as lies do Mestre pelas suas significaes, independentemente da ocasio em que ocorreram, como est evidente nas narrativas do evangelista Joo. O que podemos observar no conjunto das lies, dos ensinos variados e das exemplificaes do Mestre Incomparvel, a grande importncia de tudo o que dele partiu, com o objetivo de facilitar aos homens a compreenso correta das leis divinas que regem o comportamento de todos os seres que esto subordinados a elas, para que optem sempre pelo caminho do bem e evitem o do mal. A prtica do mal uma decorrncia do livre-arbtrio com o qual foram criados todos os Espritos, opo que se interliga com a igno-

rncia das disposies das leis divinas, inclusive no que se refere responsabilidade pelas aes praticadas e por suas consequncias. Podemos constatar a suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas, ao designar Jesus como Governador espiritual da Terra, desde sua formao, antes mesmo que a Humanidade comeasse a habit-la, e que o Mestre sempre enviou emissrios ao nosso mundo, desde os tempos primitivos, com o objetivo de esclarecer seus habitantes, naturalmente dentro da capacidade de entendimento de cada grupo, povo ou raa. Nos perodos histricos, temos conhecimento da presena desses missionrios registrada por diversos povos e civilizaes, auxiliando-os na compreenso da vida e deixando ensinamentos que se transformaram em religies, filosofias, usos e costumes compatveis com o grau evolutivo dos beneficirios. H cerca de dois mil anos, o prprio Cristo veio conviver com os homens, para transmitir-lhes

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se tornou crena generalizada e fundamental de todas as religies. Jesus sempre se referiu ao poder, inteligncia suprema, paternidade de Deus e submisso sua vontade. Ao lado do amor a Deus, como o pice dos sentimentos que as criaturas devem cultivar, o Mestre colocou o amor ao prximo como a si mesmo, logo em seguida. So os dois mandamentos essenciais para que o Esprito desperte da sua condio de inferioridade e consiga iluminar-se, perdoando todas as injrias, ofensas, infamaes e todas as afrontas comuns nas relaes entre criaturas moralmente atrasadas. Alm disso, o ensino visa o combate permanente ao egosmo, ao orgulho, avareza, inveja e a todas as inferioridades prprias das individualidades habitantes de um mundo com grandes necessidades morais. Por isso, a redeno de todos ns pela aceitao e prtica do

amor a Deus e ao prximo, tal como est explcito nos dois magnos ensinamentos do Cristo, muito difcil para os habitantes da Terra. A evoluo moral lenta e trabalhosa, exigindo de cada criatura, alm da aceitao dos princpios norteadores, sem quaisquer restries, uma vontade firme e constante no combate s inferioridades, com o inabalvel desejo de substitu-las pela prtica do bem e pelo sentimento do amor. Essa transformao diferente em cada Esprito, de conformidade com as condies ntimas de cada um, da vontade individual de potencialidade varivel e tambm dependendo das suas vidas passadas. No devemos pois estranhar que, passados dois mil anos dos ensinos e exemplos do Cristo, embora aceitos com certa facilidade, sejam de to difcil execuo e vivncia. importante compreender a necessidade de que nossa conscin-

cia esteja limpa e sem reservas inferiores, j que o amor a Deus e aos nossos semelhantes precisa ser puro e sincero. O caminho certo para se obter uma conscincia pura e livre o recomendado por Jesus em suas prdicas constantes e resumidas na sntese: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. (Joo, 14:6.) o entendimento e a aplicao de todas as leis morais, interpretadas luz do Consolador prometido e enviado pelo Mestre. Seguir esse caminho implica em despir-se a criatura de uma srie de preconceitos, tradies enganosas, futilidades, egosmos e incompreenses, que a vida humana oferece, em contradio com as leis divinas e com os exemplos que Jesus dedicou aos que o ouviram e a toda a posteridade. Por isso, o Espiritismo adverte que os atos e cultos exteriores no produzem os efeitos deles esperados e que somente as boas aes, praticadas com desprendimento e

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visando o bem, caracterizadas pelo amor e caridade, predispem seus executores para a evoluo e a caminhada para o progresso. Segundo referncia do prprio Cristo, o Esprito de Verdade no era conhecido pelos homens. Mas agora j se encontra no nosso mundo, portador de conhecimentos antes desconhecidos, e possibilitando que a Humanidade perceba fatos novos e um mais vasto horizonte, libertando-se dos dogmas imprprios, das interpretaes literais e dos formalismos ilusrios. sempre necessrio extrair da letra o esprito que vivifica, sob pena de cairmos nos mesmos erros e enganos de nossos antepassados. O Espiritismo, como revelao dos Espritos superiores, auxilia-nos o entendimento das realidades novas, antes desconhecidas. Da a necessidade de estud-lo, vivenci-lo e propag-lo. Jesus sentenciou: Conhecereis a verdade e ela vos far livres. (Joo, 8:32.) A presena do Consolador, o Espiritismo, marca o incio de uma Nova Era. Os grandes desvios do Cristianismo primitivo deveram-se, em grande parte, s interpretaes literais dos Evangelhos. Jesus utilizava-se das parbolas, das alegorias e comparaes para fazer-se entender pelas massas populares e at por seus discpulos, em uma sociedade atrasada e influenciada por crenas que o Mestre procurou retificar. s explicaes alegricas, no entendidas nas suas verdadeiras

significaes, somaram-se os diversos interesses daqueles que se colocaram frente do movimento renovador, da resultando o que hoje constitui as igrejas e organizaes denominadas crists, poderosas e influentes, mas que se distanciaram dos objetivos do Cristo, dos seus ensinos e exemplos. Em decorrncia de sua previso do que viria acontecer, prometeu Ele pedir ao Pai a vinda de um outro Consolador, para ficar com os homens, relembrar seus ensinos e trazer o conhecimento de coisas novas. A presena do Espiritismo no mundo, a partir dos meados do sculo XIX, tendo frente o Esprito de Verdade com a colaborao de outros Espritos instrutores, tudo coordenado pelo Missionrio Allan Kardec, a efetivao da vinda do Consolador prometido. A ns, espritas, compete reconhecer a orientao superior do Cristo, estudar os fatos novos e divulgar a Doutrina Consoladora, na medida de nossas foras.
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As ideias novas que chegam a um mundo atrasado, como o nosso, mesmo que tenham o mrito de inovar para o bem de todos, encontram sempre a oposio e a resistncia daqueles que se sentem prejudicados pelas propostas inovadoras. Se a inovao se caracteriza por representar a verdade, assentando-se em argumentao slida, os opositores atiram-se contra ela e contra os seus seguidores.

O que ocorreu com o Cristo, quando veio Terra com sua mensagem renovadora para toda a Humanidade, em que a verdade transparecia em contraposio a entendimentos antigos e ultrapassados, uma demonstrao inequvoca da dificuldade de se implantar as inovaes verdadeiras e retificadoras de erros aceitos e defendidos pelos homens. O Mestre Jesus visava corrigir enganos e equvocos arraigados, substituindo-os por entendimentos novos, baseados nas leis divinas do amor a Deus e ao prximo. O povo hebreu, que j havia sido beneficiado com os dez mandamentos recebidos por Moiss, no percebeu a grandeza e a superioridade das novas revelaes trazidas pelo Cristo. O Sindrio, representando as classes dominantes, rejeitou os ensinamentos retificadores e foi alm: perseguiu e prendeu o Mestre, condenando-o morte infamante. Atualmente, o Espiritismo, que representa o Consolador prometido e enviado por Jesus, com o advento do Esprito de Verdade entre os homens, tambm combatido e incompreendido, por representar uma nova face da verdade e da vida. Por isso, torna-se conveniente relembrar a responsabilidade dos espritas sinceros, que precisam estar atentos aos novos tempos, para a realizao da grandiosa tarefa da regenerao deste mundo, com o aprimoramento moral da Humanidade, conforme previso da Espiritualidade Superior.
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llan Kardec afirmou com sabedoria que a mediunidade apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos dctil aos Espritos, em geral.1 Por essa e outras razes, os mdiuns no se podem vangloriar de haverem sido eleitos como missionrios da Nova Era, deixando-se sucumbir aos tormentos da fascinao sutil ou extravagante. A atividade medinica, por isso mesmo, constitui oportunidade abenoada para o aperfeioamento intelecto-moral do indivduo, que se permitiu dislates em reencarnaes anteriores, comprometendo-se em lamentveis situaes espirituais. A mediunidade , portanto, um ensejo especial para a autorrecuperao, devendo ser utilizada de maneira dignificante, em cujo mi1

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nistrio de amor e de caridade ser encontrada a diretriz de segurana para o reequilbrio. Quando se trata de mediunidade ostensiva, com mais gravidade devem ser assumidos os deveres que lhe dizem respeito, porquanto maior se apresenta a rea de servio a ser desenvolvido. Em qualquer tipo de realizao nobilitante sempre se enfrentam desafios e lutas, em face do estgio evolutivo em que se encontram os seres humanos e o planeta terrestre. natural que haja alguma indiferena pelo que bom e elevado, quando no se apresentam hostilidades em trabalho impeditivo da sua divulgao. Sendo a mediunidade um recurso que possibilita o intercmbio entre o mundo fsico e o espiritual, as mentes desprevenidas ou ainda arraigadas na perversidade tudo investem para impedir que o fenmeno ocorra de maneira saudvel, proporcionando, assim, os meios para restabelecer-se a ordem moral e confirmar-se a imortalidade do ser, propondo-lhe equilbrio e venturas no porvir. No so poucos os obstculos a serem transpostos por todo aquele que se candidata ao relevante labor medinico. Os primeiros encontram-se no seu mundo ntimo, nos hbitos doentios a que se acostumou no pretrito, quando permaneceu distanciado dos deveres morais, criando problemas para o prximo, que resultaram em inquietaes para si mesmo. A luta a ser travada, para a superao do desafio, ningum v, exceto aquele que est empenhado no combate em favor da autolibertao, impondo-se a necessidade de rigorosas disciplinas que possam proporcionar-lhe novas condutas saudveis, capazes de facilitar-lhe a execuo das tarefas espirituais sob a responsabilidade e comando dos Mensageiros do Senhor. O estudo consciente da faculdade medinica e a vivncia dos requisitos morais so, a seguir, outro grande desafio, por imporem condies de humildade no desempenho das tarefas, tomando sempre para

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 24, item 12, p. 401.
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si as informaes e advertncias que lhe chegam do Mais Alm, ao invs de transferi-las para os outros. O mdium sincero, mais do que outro lidador laborioso em qualquer rea de ao, encontra-se em constante perigo, necessitando aplicar a vigilncia e a orao com frequncia, de modo a manter-se em paz ante o cerco das Entidades ociosas e vingadoras da erraticidade inferior. Isto porque, comprazendo-se na prtica do mal, a que se dedicam, as mesmas transformam-se em inimigos gratuitos de todos aqueles que lhes parecem ameaar a situao em que se encontram. Por isso mesmo, a prtica medinica reveste-se de seriedade e de entrega pessoal, no dando espao para o estrelismo, as competies doentias e as tirnicas atitudes de agresso a quem quer que seja... Devendo ser passivo o mdium, a fim de bem captar o pensamento que verte das Esferas superiores, o seu comportamento h de caracterizar-se pela jovialidade, pela compreenso das dificuldades alheias, pela compaixo em favor de tudo e de todos que encontre pelo caminho. As rivalidades entre mdiuns, que sempre existiram e continuam, defluem da inferioridade moral dos mesmos, porque a condio mais relevante a ser adquirida a de servidor incansvel, convidado ao trabalho na Seara por Aquele que o Senhor. Examinar com cuidado as comunicaes de que se faz portador, evitando a divulgao insensata de temas geradores de polmica, a pretexto de revelaes retumbantes, e defend-los, constitui inadvertncia e presuno, por considerar-se como o vaso escolhido para as informaes de alto coturno, que o mundo espiritual libera somente quando isso se faz necessrio. Jamais esquecer, quando includo nessa categoria, que o carter da universalidade do ensino, conforme estabeleceu o mestre de Lyon, fundamental para demonstrar a qualidade e a origem do ensinamento, se pertencente a um Esprito ou se, em chegando o momento da sua divulgao entre as criaturas humanas, procede da Espiritualidade superior. Quando se sente inspirado a adotar comportamentos esdrxulos, informaes fantasiosas e de difcil confirmao, materializando o mundo espiritual como se fosse uma cpia do terrestre e no ao contrrio, certamente est a desservio do Bem e da divulgao do Espiritismo. O verdadeiro mdium esprita discreto, como corresponde em relao a todo cidado digno, evitando, quanto possvel, o empenho em impor as revelaes de que se diz instrumento. De igual maneira, quando o mdium passa a defender-se, a criticar os outros, a autopromover-se, a considerar-se melhor do que os demais, encontra-se enfermo espiritualmente, a caminho de lamentvel transtorno obsessivo ou emocional.

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A sua sensibilidade considerada no apenas pelo fato de receber os Espritos superiores, mas pela facilidade de comunicar-se com todos os Espritos, conforme acentua o insigne Codificador. Assim deve considerar, porque a mediunidade , em si mesma, neutra, podendo ser encontrada em todos os tipos humanos, razo pela qual no se trata de uma faculdade esprita, porm, humana, que sempre existiu em todas as pocas da sociedade, desde os tempos mais remotos at os atuais. No trabalho silencioso e discreto do atendimento aos sofredores, seja no seu cotidiano em relao aos companheiros da romagem carnal, seja nas abenoadas reunies de atendimento aos desencarnados em agonia, assim como queles que se rebelaram contra as Leis da Vida, encontrar o medianeiro sincero inspirao e apoio para a desincumbncia da tarefa que abraa. Dedicando-se ao labor da caridade sem jaa, granjeia o afeto dos Espritos elevados, que passam a proteg-lo sem alarde e a inspir-lo nos momentos de dificuldades e de sofrimentos, consolando-o nos testemunhos e na solido que, no raro, dominam-lhe as paisagens ntimas. Consciente da responsabilidade que lhe diz respeito, no se preocupa com as louvaminhas e os aplausos da leviandade, em agradar os poderosos e os insensatos que o buscam, por compreender que est a servio da Verdade, que, infelizmente, ainda, como no passado, no existe lugar para a sua instalao. Dessa forma, mantm-se fiel sua implantao interna, vivendo-a de maneira jovial e enriquecedora, dando mostras de que o Reino dos Cus instala-se a princpio no corao, de onde se expande para o mundo transcendente. Tem cuidado na maneira pela qual exterioriza as informaes recebidas, dando-lhes sempre o tom de naturalidade e de equilbrio, evitando o deslumbramento que a ignorncia em torno da sua faculdade sempre reveste com brilho falso os seus portadores. Jamais se deve permitir a presuno, acreditando-se irretocvel, herdeiro da memria e dos valores dos missionrios do passado prximo ou remoto, tendo em Jesus Cristo, e no em pessoa alguma, o seu guia e modelo. Despersonalizar-se para que nele se reflita a figura incomparvel do Mestre de Nazar, eis uma das metas a conquistar, recordando-se de Joo Batista, que informou sobre a necessidade de diminuir-se para que Ele crescesse, considerando-se indigno de atar as amarras das Suas sandlias... A mediunidade instrumento que se pode transformar em vnculo de luz entre a Terra e o Cu, ou furna de perturbao e sofrimento onde se homiziam os invigilantes e desalmados, em conflitos e pugnas contnuas. A faculdade, em si mesma, portadora de grande potencialidade para proporcionar a felicidade, quando o indivduo que a aplica no Bem procura servir com bondade e alegria, evitando a disputa das glrias mentirosas do mundo fsico, assim como os desvios de conduta responsveis pelas quedas morais da sua aplicao indevida. As trombetas do mundo espiritual ressoam hoje, como em todos os tempos, nas conscincias alertas, convocando os coraes afetuosos para o grande empreendimento de iluminao de vidas e de sublimao de sentimentos, atenuando as dores expressivas deste momento de transio de mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao. Aos mdiuns dignos e sinceros cabe a grande tarefa de preparar o advento da Era Nova, conforme o fizeram aqueles que se tornaram instrumento das mensagens libertadoras que foram catalogadas por Allan Kardec, nos seus dias, elaborando a Codificao Esprita, e que se mantm atuais ainda hoje, prosseguindo certamente pelos dias do futuro. Que os mdiuns, pois, se desincumbam do compromisso e no da misso, como alguns levianamente a interpretam, gerando simpatia e solidariedade, unindo as pessoas numa grande famlia, que a constituem, e sustentando-lhes a sede e a fome de luz e de paz, de esperana e de amor, como somente sabem fazer os Guias da Humanidade a servio de Jesus.

Manoel Philomeno de Miranda

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5HIRUPDGRU Qual foi a motivao para o trabalho com o Atendimento Espiritual no Centro Esprita? 0DULD (XQ\ Participando das atividades de um Centro Esprita desde a infncia fui, paulatina e naturalmente, integrando-me a cada uma das tarefas do agrupamento e, depois, s do prprio Movimento Esprita. Isso me possibilitou conhecer as diferentes atividades dentro do Centro Esprita e identificar-me, prazerosamente, com todas elas. Ao assumir a coordenao do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, abriu-se para mim um campo de trabalho muito amplo, mas do qual eu j trazia alguma vivncia. 5HIRUPDGRU Essa proposta constitui-se num conjunto de aes? 0DULD (XQ\ O Atendimento Espiritual um conjunto de atividades que visam a atender a todo aquele que chega Casa Esprita para buscar orientao, consolo, amparo ou simples informao. Atravs de aes adequadas, fraternas e continuadas, recebe os que buscam a instituio esprita para conhecer a Doutrina Esprita; ou para receber apoio moral, espiritual ou material; ou ainda orientao e consolo para vencer as vicissitudes seja o que chega pela primeira vez, seja o frequentador habitual, ou seja o trabalhador do prprio ncleo, em estado de necessidade. 5HIRUPDGRU Em sntese, em que se fundamenta tal trabalho? 0DULD (XQ\ O Atendimento abrange seis setores de trabalho da Casa Esprita Recepo: recebe fraternalmente os que chegam s reunies da Casa Esprita, orientando-os, informando sobre as atividades e cursos, esclarecendo dvidas. Todas as reunies devem ter esse tipo de atendimento; Atendimento fraterno: atende, adequadamente,
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aquele que busca a Casa, desde a Recepo recebe-o, identificando-lhe o motivo da vinda e oferecendo-lhe os recursos de que a Casa dispe para atend-lo na sua necessidade; Encaminhamento: acompanha-o at o local de sua destinao, direcionando-o sempre que necessrio; Dilogo Fraterno: recebe-o, dando-lhe a oportunidade de expor, livremente e em carter privativo e sigiloso, as suas dificuldades. Orienta-o segundo os princpios evanglicos e doutrinrios. Se necessrio, encaminha-o para a reunio de Explanao Evanglica, para o Passe e Magnetizao da gua, para o Evangelho no Lar ou para a Irradiao; Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita: estuda O Evangelho segundo o Espiritismo de maneira sistematizada e com uma sequncia de trabalho previamente estabelecida; Passe e Magnetizao da gua: oferece aos que os necessitam e desejam, os recursos magnticos dos colaboradores encarnados e dos benfeitores espirituais, de maneira simples, organizada e com um planejamento previamente estabelecido; Irradiao mental: a orao em conjunto, na Casa Esprita, em dia e hora determinados, visando a amparar os carentes de atendimento espiritual e os trabalhadores da Instituio, fortalecendo a cobertura espiritual da prpria Casa e do Movimento Esprita, bem como a do prprio Orbe; Evangelho no Lar: rene a famlia, em dia e hora previa-

mente determinados, para o estudo do Evangelho e a orao em conjunto, procurando o fortalecimento dos laos afetivos e a preservao da harmonia e do equilbrio do lar. Como especificidade, a rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita inclui: Atendimento Espiritual Criana e ao Adolescente Proporcionando atendimento espiritual s crianas e aos adolescentes que apresentem problemas fsicos, mentais e espirituais/emocionais; Atendimento ao Trabalhador da Casa Esprita Proporcionando atendimento espiritual quele que, mesmo colaborando nos servios da Casa, apresenta, em determinado momento, carncia de foras para buscar seus recursos prprios. 5HIRUPDGRU A rigor, seria uma tarefa a ser mais valorizada nos centros espritas? 0DULD (XQ\ Indubitavelmente. Sendo a Casa Esprita um lar, uma escola, um hospital, um templo de orao, uma oficina de trabalho onde a criana, o jovem, o adulto e o idoso encontram seu espao de convivncia para, juntos, exercitarem seu aprendizado rumo ao progresso espiritual, justo que se lhe d a ateno e o valor que merece. preciso, ento, organiz-la de tal modo harmoniosa e eficiente, que todos que a procuram encontrem nela o acolhimento, o estudo, o socorro, a informao, o amparo, o consolo que bus-

cam, dentro do esprito de fraternidade e simplicidade que a Doutrina Esprita pede. 5HIRUPDGRU Como tem sido a receptividade dessa proposta nos encontros com os vrios Estados nas Reunies das Comisses Regionais do CFN? 0DULD (XQ\ A princpio com timidez e alguma desconfiana, agora j com grande abertura e, mesmo, euforia, as Federativas esto procurando ajustar-se a essas necessidades. E mais, buscando imprimir qualidade a esse trabalho, esto se empenhando em capacitar seus trabalhadores, dando-lhes ferramentas para realizarem melhor e de maneira mais ampla a tarefa. E isto est se refletindo na qualidade do trabalho da prpria Federativa. Ponto para as Federativas! 5HIRUPDGRU Qual a recomendao que gostaria de transmitir aos dirigentes e colaboradores espritas? 0DULD (XQ\ Se pudssemos pedir algo, gostaramos de lembrar nosso compromisso com o Cristo e com a Doutrina Esprita. Se dispomos de tantas informaes e oportunidades que o Evangelho e o Espiritismo nos possibilitam, preciso coloc-las disposio de todos. O trabalho grandioso, necessrio e urgente, e cabe-nos execut-lo sem detena, sem esmorecimento, sem medo ou hesitao, na certeza de que fazendo o melhor estaremos resgatando nossa dvida para com a Providncia e para com o nosso prximo.



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RICHARD SIMONETTI

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ertamente voc conhece, amigo leitor, a histria de Poliana, a jovem orientada pela filosofia do podia ser pior, em livro homnimo de Eleanor H. Porter. Quando menina, desejava ardentemente uma boneca. Sem recursos, o pai fez um pedido instituio beneficente. Poliana aguardou com ansiedade. Quando chegou um pacote, s vsperas do Natal, mal conteve a emoo. Ao ser aberto, grande foi sua frustrao, porquanto, por engano, remeteram-lhe um par de muletas em lugar da sonhada boneca. Vendo-a desolada e chorosa, o pai convidou: Minha querida, vamos fazer o jogo do contente. O que isso, papai? uma brincadeira para voc animar-se sempre que algo a aborrecer. Como agora? Sim. Voc tem uma boa razo para estar triste. Recebeu um par de muletas no lugar da boneca. Mas h uma razo ainda melhor para ficar feliz. Com um par de muletas?! Sim. A felicidade de no precisar us-las. Interessante esse jogo, amigo leitor.

Se estamos tristes por no ter vrios pares de calados, lembremos dos que no tm ps Se nos incomoda o uso de culos, recordemos os que no enxergam Se nos aborrece a falta de um automvel, pensar em gente imobilizada no leito Se no ganhamos to bem quanto desejaramos, evoquemos os desempregados A Doutrina Esprita prope um jogo mais consistente. No se trata de buscar consolo em males alheios, mas de compreender que todos os males guardam justa origem. No houve engano dos poderes que nos governam ao remeter o pacote de nosso destino. Nele est um carn para pagamento parcelado de nossos dbitos crmicos junto Justia Divina.
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consolados, Jesus aponta a compensao que ho de ter os que sofrem e a resignao que leva o padecente a bendizer do sofrimento, como preldio da cura. Tambm podem essas palavras ser traduzidas assim: Deveis considerar-vos felizes por sofrerdes, visto que as dores deste mundo so o pagamento da dvida que as vossas passadas faltas vos fizeram contrair; suportadas pacientemente na Terra, essas dores vos poupam sculos de sofrimentos na vida futura. Deveis, pois, sentir-vos felizes por reduzir Deus a vossa dvida, permitindo que a saldeis agora, o que vos garantir a tranquilidade no porvir. Beleza, meu caro leitor! Kardec explica que o carn vem com largos descontos! s quitar com pontualidade as prestaes, ao longo da existncia, sem birra e sem fuga, e nos habilitaremos a um futuro de bnos. Isso sem esquecer que o tempo para pagamento total do carn, ao longo da existncia, equivale a mera
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No captulo V, em O Evangelho segundo o Espiritismo, item 12, reportando-se quarta bem-aventurana de O Sermo da Montanha (Mateus, 5:4), diz Allan Kardec: Por estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, pois que sero



frao de segundo no relgio da eternidade.

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O problema est nas complicaes em que nos envolvemos. Conheci um bancrio, bom rapaz, trabalhador, educado, mas, lamentavelmente, um perdulrio. o indivduo que gasta compulsivamente, bem mais do que o fazem animadas senhoras em liquidao de shopping. Como todo perdulrio, contraiu dvidas acima de suas disponibilidades financeiras. Cansados de suas desculpas, os credores procuraram o gerente do Banco

onde trabalhava. Homem de bons princpios, condoeu-se e resolveu ajudar o subalterno em dificuldade. Foi feita uma composio de dvidas. Com autorizao do devedor, seu salrio foi bloqueado, em parte, para pagamento mensal dos credores. Em dois anos, o problema estaria resolvido. Tudo certo, no fosse por pequeno detalhe: ignorando apelos de amigos e familiares, ele continuou com a gastana. Contraiu novas dvidas, complicou ainda mais sua situao e acabou demitido. Algo semelhante ocorre em relao jornada humana. Perdulrios do tempo, estamos sempre a ampliar dbitos na contabilidade do Destino. Cada vez que reencarnamos, a Justia Divina nos permite uma composio da dvida, com os amplos descontos concedidos pela divina misericrdia. Fazem parte do carn dores e problemas que, de permeio, limitam nosso poder de compra, isto , cerceiam nossos impulsos inferiores, a fim de que no ampliemos nossos dbitos. Alguns exemplos: O alcolatra inveterado que cozinhou o fgado e desencarnou prematuramente, como suicida inconsciente, reencarna com leses no fgado e problemas envolvendo o aparelho digestivo. O homem que fugiu de seus compromissos, apelando para o suicdio, tender a retornar com graves limitaes fsicas, a fim de

superar os desajustes que provocou em seu corpo espiritual. O viciado em sexo vir com graves problemas congnitos, envolvendo os rgos genitais, a fim de superar suas tendncias. O problema que raros cumprem integralmente o planejado e, maneira do perdulrio, comprometem-se em novos dbitos: O alcolatra, contido pelas limitaes fsicas, mas ainda inspirado nas tendncias que desenvolveu, envolve-se com drogas. O ex-suicida rebela-se com a atual situao e nutre o desejo de nova fuga, com o que apenas agravar seus dbitos. O viciado do sexo, no obstante as limitaes que lhe foram impostas, deixa-se levar por suas tendncias e cai em novos desvios. Com isso, de existncia em existncia, o Esprito, ao invs de quitar seus dbitos, aproveitando a composio misericordiosa da Justia Divina, vai se complicando.
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Toma juzo, meu filho diz o pai ao filho rebelde, comprometido em erros e vcios. exatamente essa a mensagem que Deus nos passa atravs do Espiritismo. Toma juzo! O conhecimento esprita nos convida reflexo, habilitando-nos a quitar o carn de forma consciente e disciplinada, sem queixas e sem arroubos perdulrios que apenas aumentam nosso passivo, na contabilidade do destino.



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uando Jesus se fazia acompanhar pela multido, na manh rutilante, refletia, amorosamente, consigo mesmo: Ensinara as lies bsicas do Reino de Deus aos filhos da Galileia, que o seguiam naquele instante divino... Todos permaneciam agora cientes do amor que devia espraiar-se sobre as noes da lei antiga! Que no poderia Ele fazer daqueles homens e mulheres bem informados? Poderia, enfim, alongar-se em maiores consideraes, relativas ao caminho de retorno da criatura aos braos do Pai. Dilataria os esclarecimentos do amor universal, conduziria a alma do povo para o grande entendimento. Decifraria para os filhos dos homens os enigmas dolorosos que constrangem o corao. Para isso, porm, era indispensvel que compreendessem e amassem com o esprito... Quantas pequenas lutas em vo? Quantos atritos desnecessrios? A multido, por vezes, assumia atitudes estranhas e contraditrias. Diante dos prepostos de Tibrio, que a visitavam, aplaudia delirantemente; todavia, quando se afastavam os emissrios de Csar, manchava os lbios com palavras torpes e gastava tempo na semeadura de dios e divergncias sem-fim... Se aparecia algum enviado do Sindrio, nas cidades que marginavam o lago, louvava o povo a lei antiga e abraava o mensageiro das autoridades de Jerusalm. Bastava, entretanto, que o visitante voltasse as costas para que a opinio geral ferisse a honorabilidade dos sacerdotes, perdendo-se nos des-

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regramentos verbais de toda espcie... Oh! sim pensava , todo o problema do mundo era a necessidade de amor e realizao fraternal! Sorveu o ar puro e contemplou as rvores frondosas, onde as aves do cu situavam seus ninhos. Algo distante, o lago era um espelho imenso e cristalino, refletindo a luz solar. Barcas rudes transportavam pescadores felizes, embriagados de alegria, na manh clara e suave. E, em derredor das guas deslumbrantemente iluminadas, erguiam-se vozes de mulheres e crianas, que cantavam nas chcaras embalsamadas de inebriante perfume da Natureza. Agradecia ao Pai aquelas bnos maravilhosas de luz e vida, e continuava meditando: Por que tamanha cegueira espiritual nos seres humanos? No viam, porventura, a condio paradisaca do mundo? Por que se furtavam ao concerto de graas da manh? Como no se uniam todos ao hino da paz e da gratido que se evolava de todas as coisas? Ah! toda aquela multido que o seguia precisava de amor, a fim de que a vida se lhe tornasse mais bela. Ensin-la-ia a conferir a cada situao o justo valor. Quem era Csar seno um trabalhador da Providncia, sujeito s vicissitudes terrestres, como outro homem qualquer? No mereceria compreenso fraternal o imperador dos romanos, responsvel por milhes de criaturas? Algemado s obrigaes sociais e polticas, atento ao superficialismo das coisas, no era razovel que errasse muito, merecendo, por isso mesmo, mais
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compaixo? E os chefes do Sindrio? No estavam sufocados pelas orgulhosas tradies da raa? Poderiam, acaso, raciocinar sensatamente, se permaneciam fascinados pelo autoritarismo do mundo? Oh! refletia o Mestre como seria infeliz o dominador romano, a julgar-se efetivamente rei para sempre, distrado da lio dura da morte! Como seria desventurado o sumo sacerdote, que supunha poder substituir o prprio Deus!... Sim, Jesus ensinaria aos seus seguidores a sublime sabedoria do entendimento fraternal! Tomado de confiante expectativa, voltou-se o Messias para o povo, dando a entender que esperava as manifestaes verbais dos amigos, e a multido aproximou-se dele, mais intensamente. Alguns apstolos caminhavam frente dos populares, em animada conversao. Rabi exclamou o patriarca Matan, morador em Cafarnaum , estamos cansados de suportar injustias. tempo de tomarmos o governo, a liberdade e a autonomia. Os romanos so pecadores devassos, em trnsito para o monturo. Estamos fartos! preciso tomar o poder! Jesus escutou em silncio, e, antes que pudesse dizer alguma coisa, Raquel, esposa de Jeconias, reclamou asperamente: Rabi, no podemos tolerar os administradores sem conscincia. Meu marido e meus filhos so miseravelmente remunerados nos servios de cada dia. Muitas vezes, no temos o necessrio para viver como os outros vivem. Os filhos de Ana, nossa vizinha, adulam os funcionrios romanos e, por esse motivo, andam confortados e bem-dispostos!... revoluo! revoluo! clamava Esdras, um judeu de quarenta anos presumveis, que se acercou, desrespeitosamente, como adepto apaixonado, concitando o lder prudente a manifestar-se. Rabi suplicava um ancio de barbas encanecidas , conheo os prepostos de Csar e os infames servidores do Tetrarca. Se no modificarmos a direo do governo, passaremos fome e privaes... Escutava o Senhor, profundamente condodo. Verificava, com infinita amargura, que ningum

desejava o Reino de Deus de que se constitura portador. Durante longas horas, os membros da multido recriminaram o imperador romano, atacaram patrcios ilustres que nunca haviam visto de perto, condenaram os sacerdotes do Templo, caluniaram autoridades ausentes, feriram reputaes, invadiram assuntos que no lhes pertenciam, acusaram companheiros e criticaram acerbamente as condies da vida e os elementos atmosfricos... Por fim, quando muito tempo se havia escoado, alguns discpulos vieram anunciar-lhe a fome que castigava homens, mulheres e crianas. Andr e Filipe comentaram calorosamente a situao. Jesus fitou-os de modo significativo, e respondeu, melanclico: Pudera! H muitas horas no fazem outra coisa seno murmurar inutilmente! Em seguida, espraiou o olhar atravs das centenas de pessoas que o acompanhavam, e falou comovidamente: Tenho para todos o Po do Cu, mas esto excessivamente preocupados com o estmago para compreender-me. E, tomado de profunda piedade, ante a multido ignorante, valeu-se dos pequenos pes de que dispunha, abenoou-os e multiplicou-os, saciando a fome dos populares aflitos. Enquanto os discpulos recolhiam o sobejo abundante, muitos galileus batiam com a mo direita no ventre e afirmavam: Agora, sim! Estamos satisfeitos! Contemplou-os o Mestre, em silncio, com angustiada tristeza, e, depois de alguns minutos, entregou o povo aos discpulos e, segundo a narrao evanglica, tornou a retirar-se, Ele s, para o monte.
Pelo Esprito ,UPmR ;

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genticas. Antes da publicao, Darwin apresentou um sumrio no qual declara ter incorporado as ideias de Herbert Spencer (1820-1903), Alfred do orgnico, dentro de um ambiente varivel, gera alteraes orgnicas, no decorrer das quais sobrevivem somente os mais aptos, que transmitem a seus descendentes as modificaes vitoriosas, e assim se produz a seleo natural, para cuja explicao Darwin insistia em buscar o apoio emprico. Sua obra suscitou ao mesmo tempo grande oposio nos meios teolgicos, que a consideraram um ataque s crenas crists fundadas em uma interpretao literal da Bblia, e grande entusiasmo entre gelogos, zologos e outros autores que viam no darwinismo um pensamento radical e revolucionrio. O prprio trabalho de Darwin deixa em aberto a questo da transio reino animalreino hominal, que ficou conhecida, na termino-XOKR  5HIRUPDGRU

elo menos duas comemoraes marcam o ano de 2009: o bicentenrio de nascimento do bilogo e naturalista ingls Charles Robert Darwin (1809-1882), cujas ideias em Biologia, Cincias Sociais e ideologias polticas tm um alcance e profundidade comparveis somente s de Marx, Freud e Einstein, e os 150 anos de sua obra Sobre a origem das espcies por meio da seleo natural (1859),* publicada dois anos depois de O Livro dos Espritos, na qual Darwin apresenta o corpo de sua doutrina transformista, teoria biolgica que procura explicar os mecanismos da evoluo e suas descries filo-

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*N. do R.: Somente na 6a edio (1872), o ttulo foi abreviado para A origem das espcies (The origin of species).

Russell Wallace (1823-1913) e Thomas Robert Malthus (1766-1834). O princpio fundamental da Teoria, a seleo natural, que, alis, Darwin extraiu de Malthus, o de que a luta pela existncia em um mun-

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logia dos especialistas, como o elo perdido da cadeia de Darwin, o qual no afirmou que o homem vem do macaco. evidente que a reside uma questo de natureza e de qualidade: a questo da conscincia, presente no homem, mas no no animal. Depreendemos, luz dos princpios que regem a Doutrina Esprita, que esse elo perdido no ser encontrado na Terra, pois est radicado no plano espiritual, considerando-se que s a Deus compete infundir essa faculdade sua criatura, providncia, pelo menos por enquanto, inabordvel para o homem. Os Espritos superiores informaram a Kardec que o Esprito passa a primeira fase de seu desenvolvimento numa srie de existncias que precedem o perodo a que [chamamos] Humanidade.1 Esclareceram ainda que nos seres inferiores da criao
[...] o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida [...] , de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma transformao [grifo nosso] e se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. [...]1

manidade, e, porque difcil os Espritos lembrarem at mesmo de suas primeiras existncias humanas, eles dizem que no sabem como comearam.1 Mas afirmaram:
[...] Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo da humanizao, j no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a alma dos animais [...].1

Em mais uma de suas preciosas Notas, o prprio Kardec esclarece que no possvel alma progredir de um estado inferior animal a outro superior,
[...] onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a natureza. , porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de retrogradao, ou de fuso. [...]1

somos compelidos a esclarecer que no houve propriamente uma descida da rvore, no incio da evoluo humana. As foras espirituais que dirigem os fenmenos terrestres, sob a orientao do Cristo, estabeleceram, na poca da grande maleabilidade dos elementos materiais, uma linhagem definitiva para todas as espcies, dentro das quais o princpio espiritual encontraria o processo de seu acrisolamento, em marcha para a racionalidade. [...] e o homem no escaparia a essa regra geral.2 (Grifo nosso.)

Esta no pode operar-se entre os seres corporais das duas espcies1 porque so de graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com relao aos Espritos que as animam, posto que no h identidade de natureza.1 Sobre os antepassados do homem, o Esprito Emmanuel ensina:
Reportando-nos, todavia, aos eminentes naturalistas dos ltimos tempos, que examinaram meticulosamente os transcendentes assuntos do evolucionismo,

O Espiritismo contempla, pois, esse princpio de transies no-bruscas entre os vrios nveis evolutivos, tanto no plano material quanto no espiritual, mantendo tambm o princpio de desenvolvimento progressivo e incessante, como, alis, explicitou Kardec em vrias oportunidades nas obras da Codificao, na linha de a Natureza no d saltos, lembrando Leibniz. Particularmente em O Livro dos Espritos, Kardec indaga se no perodo de humanidade o Esprito conserva traos do perodo a que se poderia chamar ante-humano, e eles respondem que isso se d dependendo da
[...] distncia que medeie entre os dois perodos e o progresso realizado. Durante algumas geraes, pode ele conservar vestgios mais ou menos pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por brusca transio. H sem-

Explicaram tambm que o Esprito do homem no tem, aps a morte, conscincia de suas existncias anteriores ao perodo de hu-



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pre anis que ligam as extremidades da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Aqueles vestgios, porm, se apagam com o desenvolvimento do livre-arbtrio. Os primeiros progressos s muito lentamente se efetuam, porque ainda no tm a secund-los a vontade. Vo em progresso mais rpida, medida que o Esprito adquire mais perfeita conscincia de si mesmo.3

A esto implcitas as ideias de evoluo e evolucionismo.A de evoluo no nova. Vrios pr-socrticos, por exemplo, como Anaxmenes e Anaximandro, j eram a favor da ideia de que plantas, animais e seres humanos originaram-se, ou foram se originando, a partir de princpios e foras vitais bsicas, contrapondo-se a Plato e Aristteles, com sua concepo esttica e fixista do mundo e das espcies orgnicas. Em alguns autores encontra-se o conceito de evoluo em sentido metafsico, como desenvolvimento de uma realidade, ou da realidade, como em Hegel (1770-1831), que concebe o real como desenvolvimento. J em outros autores encontra-se um sentido mais concreto, predominantemente histrico, no sentido biolgico das grandes teorias evolucionistas do sculo XIX, que ressurgiram atravs dos sculos XVI, XVII e XVIII, principalmente com as ideias de desenvolvimento do Universo e da evoluo do Sistema Solar, impregnando as reas da Astronomia, Geologia e Paleontologia, que contriburam para a difuso das ideias evolucio-

nistas. Desse modo pode-se ento conceber evoluo no sentido metafsico, teolgico, histrico, biolgico, ou meramente conceitual. Herbert Spencer concebeu a ideia de uma interpretao geral da realidade com base no princpio de evoluo, antecipando-se formulao da doutrina da seleo natural por Darwin. Segundo Spencer, a evoluo a lei universal que rege todos os fenmenos enquanto manifestaes do Incognoscvel, sendo lei no s da Natureza, mas tambm do Esprito, e por isso a moralidade sempre, em ltima anlise, uma aspirao e um esforo, a tentativa de servir coletividade humana e a justificao do indivduo por esta tendncia ao aperfeioamento da sociedade. A Doutrina Esprita considera o evolucionismo tanto no plano material, como o do Planeta, quanto no metafsico, ou do Esprito, ao qual aquele se submete, com base nos princpios gerais de que a matria serve ao Esprito; de que o princpio inteligente evolui atravs dos reinos mineral, vegetal, animal e hominal, at a angelitude; e de que o Esprito progride em cincia e moral, atravs das vrias encarnaes. O evolucionismo metafsico esprita concebe pois a evoluo moral tambm gradual, ordenada e progressiva, assim como a material, orgnica. Este um ponto comum que prova a coerncia da Criao. Thomas Henry Huxley (1825-1895), conhecido defensor da teoria darwiniana contra os que a ela se opunham por motivos religiosos, declarou-se contrrio a toda preten-XOKR  5HIRUPDGRU

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so de conhecimento absoluto e considerou que, na tica, o evolucionismo biolgico, com sua insistncia na luta pela sobrevivncia do mais apto, no pode dar conta da natureza dos ideais morais. Ele admite que estes se sobrepem ao curso da evoluo biolgica,sem que se veja com clareza se so baseados nela ou se constituem um novo reino. Para ele, caso o homem queira ser moral, deve opor-se a tendncias evolucionistas que podem tender ao imoral ou amoral. Este espao deixado em aberto por T. H. Huxley devidamente preenchido pelo evolucionismo metafsico esprita, que dialeticamente contm e explica tanto este quanto o evolucionismo biolgico, orgnico, quadro que propomos possa ser abordado como se segue:

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1. A luta pela existncia em um mundo orgnico, 2. dentro de um ambiente varivel, 3. gera alteraes orgnicas no decorrer das quais, prevalecendo apenas as variaes que so benficas para o ser em suas condies de vida, 4. sobrevivem somente os mais aptos, 5. que transmitem as modificaes vitoriosas a seus descendentes em suas espcies, 6. assim produzindo-se a seleo natural.

1. A luta pela existncia em um mundo orgnico, material, atravs da reencarnao, 2. em ambiente varivel, segundo o planejamento da reencarnao, determinado pelas necessidades do Esprito, 3. gera alteraes psquicas, decorrentes das experincias e aprendizagens colhidas atravs de provas e expiaes, com a incorporao dos valores superiores do Esprito, os nicos que prevalecem por serem benficos para o burilamento, equilbrio e felicidade do ser, 4. e mediante tais alteraes psquicas, pela Lei do Progresso, todos se tornaro aptos, posto que so Espritos imortais, 5. e transmitem essas modificaes psquicas vitoriosas aos companheiros de jornada, ao longo de vrias encarnaes, com os quais estejam ou venham a estar em contato atravs da Lei de Sociedade, segundo o conceito de Famlia Universal, trazido por Jesus, 6. assim produzindo-se a seleo natural espiritual, no sentido em que se entende a palavra de Jesus a respeito dos escolhidos, como sendo os que escolhem a si prprios, pelo livre-arbtrio, para o esforo sagrado da evoluo. Por esse processo de seleo natural espiritual, atravs das reencarnaes, os Espritos atingem o extremo superior na Escala Esprita.4 A concepo do evolucionismo metafsico no corpus doutrinrio

do Espiritismo foi corroborada, no cenrio intelectual do mundo, pelo evolucionismo na linhagem biolgica darwiniana e filosfica de Spencer. Mas sobretudo com a palavra e os ensinamentos de Jesus de que nenhuma de suas ovelhas, ou irmos pela Paternidade Divina, ficar perdida na trilha da evoluo, que firmamos a convico da Evoluo como bno de Deus por sobre seus filhos. 5HIHUrQFLDV
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... Mostrou-lhes as suas mos... (JOO, 20:20.)

eaparecendo aos discpulos, depois da morte, eis que Jesus, ao se identificar, lhes deixa ver o corpo ferido, mostrando-lhes destacadamente as mos... As mos que haviam restitudo a viso aos cegos, levantado paralticos,

curado enfermos e abenoado velhinhos e crianas, traziam as marcas do sacrifcio. Traspassadas pelos cravos da cruz, lembravam-lhe a suprema renncia. As mos do Divino Trabalhador no recolheram do mundo apenas calos do esforo intensivo na charrua do bem. Receberam feridas sanguinolentas e dolorosas... O ensinamento recorda-nos a atividade das mos em todos os recantos do Globo. O corao inspira. O crebro pensa. As mos realizam. Em toda parte, agita-se a vida humana pelas mos que comandam e obedecem. Mos que dirigem, que constroem, que semeiam, que afagam, que ajudam e que ensinam... E mos que matam, que ferem, que apedrejam, que batem, que incendeiam, que amaldioam... Todos possumos nas mos antenas vivas por onde se nos exterioriza a vida espiritual. Reflete, pois, sobre o que fazes, cada dia. No olvides que, alm da morte, nossas mos exibem os sinais da nossa passagem pela Terra. As do Cristo, o Eterno Benfeitor, revelavam as chagas obtidas na divina lavoura do amor. As tuas, amanh, igualmente falaro de ti, no mundo espiritual, onde, interrompida a experincia terrestre, cada criatura arrecada as bnos ou as lies da vida, de acordo com as prprias obras.
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mente ao aparecimento das obras fundamentais da Doutrina Esprita? Basicamente contri-

ais uma obra de Allan Kardec comemora o seu sesquicentenrio: o opsculo O que o Espiritismo, publicado pela primeira vez em Paris no ms de julho de 1859. Tinha, ento, 104 pginas e era vendido a 60 centavos. Em 1865 vem a lume a 6a edio da obra, revista e consideravelmente aumentada pelo autor. Tinha 182 pginas e se tornou a edio definitiva do livro, o terceiro a ser publicado por Allan Kardec, logo depois de O Livro dos Espritos, em 1857, e de Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas, em 1858. Este ltimo era uma espcie de introduo mediunidade, teve uma s edio e foi substitudo em 1861 por O Livro dos Mdiuns. Qual teria sido a inteno de Allan Kardec ao publicar este e outros opsculos que sairiam mais tarde, quase simultanea260
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pelos preconceitos de toda ordem. Para alcanar esse objetivo, o Codificador apresentava os temas em linguagem mais simples, resumia os assuntos mais interessantes, evitava lanar mo de metforas e vendia os opsculos a preo de custo, quando no os subsidiava do prprio bolso, visando sua mais rpida propagao. Vejamos, contudo, nas prprias palavras de Allan Kardec, o que ele diz no primeiro pargrafo do Prembulo do livro:
As pessoas que no conhecem o Espiritismo seno de modo superficial so, naturalmente, inclinadas a formular certas questes, cuja soluo por certo encontrariam se o estudassem com mais profundidade. Falta-lhes, porm, o tempo e, muitas vezes, a vontade para se entregarem a observaes contnuas. Antes de empreende-

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buir para a vulgarizao do Espiritismo, que, ento, dava seus primeiros passos, numa poca dominada pelo materialismo e



rem essa tarefa, muitos desejam saber, pelo menos, do que se trata, e se vale a pena se ocuparem com ela. Pareceu-nos, pois, de real utilidade apresentar resumidamente as respostas a algumas das principais perguntas que nos so diariamente dirigidas; isto ser, para o leitor, uma espcie de iniciao, e, para ns, ganho de tempo por nos dispensar de repetir constantemente a mesma coisa.

O livro dividido em trs captulos: O primeiro, sob a forma de dilogos, encerra respostas s objees mais comumente feitas por aqueles que desconhecem os princpios fundamentais da Doutrina, bem como a refutao dos principais argumentos de seus contraditores. Tal modalidade pareceu mais conveniente a Kardec, por no apresentar a aridez da forma dogmtica. O segundo captulo consagrado exposio sumria das partes da cincia prtica e experimental, sobre as quais, na falta de uma instruo terica completa, o observador inexperiente deve fixar a sua ateno para poder julgar com conhecimento de causa; , de certa forma, um resumo de O Livro dos Mdiuns. Ora, como na maioria das vezes as objees nascem das ideias falsas feitas, a priori, sobre aquilo que no se conhece bem, retificar essas ideias prevenir as

objees que se possam fazer mediunidade. O terceiro captulo pode ser considerado como o resumo de O Livro dos Espritos. a soluo, pela Doutrina Esprita, de certo nmero de problemas do mais alto interesse, de ordem psicolgica, moral e filosfica que diariamente so propostos, e aos quais nenhuma filosofia deu ainda resposta satisfatria. Procurem resolv-los por qualquer outra teoria, sem a chave que nos fornece o Espiritismo, e vero quais so as respostas mais lgicas, quais as que melhor satisfazem razo. E, arremata Allan Kardec:
Estes resumos no somente so teis aos principiantes, que neles podero, em pouco tempo e com pouca despesa, colher as noes mais essenciais da Doutrina Esprita, como tambm aos adeptos, pois lhes fornecem os meios para responderem s primeiras objees que no deixaro de lhes apresentar, e, alm disso, por encontrarem reunidos, em quadro restrito e sob um mesmo ponto de vista, os princpios que devem estar sempre presentes sua memria.

belecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e do destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.

Para que os leitores de Reformador faam ideia de alguns dos assuntos tratados no livro O que o Espiritismo, transcrevemos parcialmente, do seu sumrio, os seguintes tpicos, dentre tantos outros de igual importncia: Espiritismo e Espiritualismo z Fenmenos espritas simulados z O maravilhoso e o sobrenatural z Origem das ideias espritas modernas z Utilidade prtica das manifestaes z Mdiuns interesseiros z Loucura, suicdio e obsesso z Esquecimento do passado z Comunicao com o mundo invisvel z Escolhos da mediunidade z Charlatanismo z Identidade dos Espritos z Consequncias do Espiritismo z Pluralidade dos mundos z A alma z O homem durante a vida terrena z O homem depois da morte.
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Finalmente, no Prembulo da obra que o Codificador afirma:

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem esta-



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um dos augustos interlocutores do angelical Antnio denomina a regio da Terra,4 retornando s faixas luminosas de onde certamente procedeu. De nossa parte, para esse tributo sua memria, recorreremos a Farias Brito que, em ensaio lcido, projeta a importncia desta doutrina. Considerado o maior filsofo brasileiro, oferece ele a seus irmos encarnados, pelo lpis de Chico Xavier,5 reflexes espiritualizadoras, em sntese, cimentadas em seus novos estudos na Espiritualidade, de sua viso da vida e do Universo, na qual se insere a convalidao, s vezes, de conceitos de pensadores que jornadearam pelo nosso orbe. Inicia suas notas recordando a ponderao de Herclito, que no passa de iluso o homem contemplar as coisas como se fossem permanentes, e reconhece a sua justeza. Esta iluso se deve limitao da conscincia e, em significativa metfora, diz que a conscincia jungida carne terrena crislida da Inteligncia infinita. 5 Isto porque de um registraremos que Immanuel Kant (1724-1804) foi
[...] um crebro que passou a vida investigando o universo espiritual do homem, procura de seus fundamentos ltimos, necessrios e universais.3

incio do uso da moeda como meio de troca, no sculo VII antes da Era Crist, revolucionaria o intercmbio comercial entre as populaes insulares e costeiras na Grcia continental e no seu entorno. Esse significativo fato de natureza econmica estimularia o intercmbio de ideias, propiciando o surgimento de uma nova mentalidade, que passa a substituir as antigas construes mitolgicas pela aventura intelectual, expressa atravs de investigaes cientficas e especulaes filosficas.1 Tem-se a a passagem entre a mentalidade mito-potica (fazedora de mitos) e a mentalidade teorizante.2 (Grifo nosso.) A partir desse turning point, ponto de mutao, nos dois milnios e meio que da medearam at ao sculo XIX, uma fieira de pensadores eminentes abriram para o esprito humano um filo cuja garimpagem permitiu o enriquecimento da cogitao filosfica. Transbordaria esta pgina aprofundar examinando sistemas filosficos e ampliar, indo at ao Oriente, o debate deste ponto. Para ilustr-lo, entretanto,
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5HIRUPDGRU -XOKR 

Antes e depois dele, a busca por resposta para o angustiante problema do ser, do destino e da dor produziu inmeras e instigantes reflexes. No sculo XIX conformou-se mais um desses sistemas, em trplice aspecto: cincia, filosofia, com decorrncia moral, e religio, nas palavras de seu prprio codificador. Era a Doutrina dos Espritos, que descerraria finalmente as portas do Infinito e identificaria o nexo causal das aes humanas, iluminando o futuro... Por sua relevncia para a evoluo da Humanidade, prestemos, portanto, homenagem quele que a codificou, Allan Kardec, no ano que assinala o 140o aniversrio em que ele, aps cumprir sua misso, deixou as Faixas Negras, como



ponto de observao mais alto, ele conclui que aquele tudo flui da filosofia grega patenteia-se claramente aos nossos olhos, pois podemos observar o contnuo evolver de tudo que nos rodeia.5 Em seguida, em contundente assertiva, que nos permitimos destacar, informa:
E o homem psquico, diante do porvir glorioso a que se destina, , ainda, a larva mental no ventre da Natureza.5 (Grifo nosso.)

E mais, em afirmativa enfatizada por ns:

[...] o Espiritismo, banhado pelas claridades do Evangelho, o melhor caminho de elevao e a frmula mais simples de auxiliarmos o pensamento popular e o

por isto que, voltando a escrever algumas palavras para os companheiros de jornada [...], no me praz o comentrio clssico dos doutrinadores mergulhados na corrente profunda das observaes e das dedues, para s repetir, de mim para comigo, as corriqueiras e sublimes palavras do velho orculo sempre novo: Homem, conhece-te a ti mesmo.5 (Grifo nosso.)

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Vai da porque conhecermo-nos o primeiro dever imposto pela razo pura.5 Para destacar essa necessidade titula sua mensagem com o exortativo Conheamo-nos. Suas meditaes, conceitualmente convincentes, alcanam concluso que elegemos como principal objetivo deste comentrio, pois queremos nos centrar no alcance e na atualidade da Doutrina Esprita. No h como deixar de transcrever o ponto essencial:
Eis por que, se me fora possvel, proclamaria daqui, onde novos problemas me assoberbam o angusto raciocnio de aprendiz da verdade, a lgica simples do Espiritismo como a base da escola filosfica mais imediata e mais aceitvel mdia intelectual do mundo.5 (Grifo nosso.)

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sentimento comum, no servio regenerativo, em funo de aperfeioamento.5 (Grifo nosso.)

Ao fim, o irmo Farias Brito, com a humildade dos que sabem que tudo que sabem que nada sabem, permitindo-nos parafrasear o grego inesquecvel, que nem a cicuta consumiu, proclama:

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O ministro-chefe da Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica, Roberto Mangabeira Unger, iniciou dilogo com a sociedade civil e entidades nacionais religiosas, com o objetivo de se discutir um projeto de Estado de desenvolvimento nacional. O presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), Nestor Joo Masotti, foi convidado para uma audincia, recebendo, posteriormente, os estudos da Secretaria sobre cinco eixos bsicos. Este documento foi encaminhado pela FEB s 27 Entidades Federativas que integram seu Conselho Federativo Nacional (CFN), e, aps receber sugestes, foi elaborado o texto Contribuies para o Projeto de Desenvolvimento Nacional, entregue ao ministro, em reunio pblica, na sede da FEB, no dia 10 de junho. Esta, foi dirigida pelo presidente da FEB, contando com como eixo central ina presena do miniscluindo os aspectos tro, de sua equipe e morais e espirituais, de representantes de a valorizao e o instituies esprespeito vida ritas do Distrito desde a fecundaFederal, Esprito o, o fortaleciSanto, Rio de Jamento dos laos neiro e So Paulo. familiares, o incenO ministro exps tivo solidariedade, seus projetos, e o preo estmulo cultura sidente da FEB apreda paz e o respeito ao sentou e entregou ao meio ambiente. 3UHVLGHQWH GD )(% ministro o texto que DSUHVHQWD DV VXJHVW}HV O secretrio-geral contm esclarecimendo CFN, Antonio Cetos sobre o trabalho esprita em sar Perri de Carvalho, explicou as nosso Pas, as contribuies para aes do Movimento Esprita, que os itens solicitados oportunida- geram melhoria e equilbrio sodes econmicas, educativas, refor- cial. Vrios dos presentes usaram ma da gesto pblica, Amaznia, da palavra para dar sugestes de defesa, sade, assistncia e pro- encaminhamento aos estudos. O moo social , acrescentando- ministro recebeu exemplares de -se vrios textos de fundamenta- O Livro dos Espritos; Brasil, Corao como Anexos. O documen- o do Mundo, Ptria do Evangeto da FEB enfatiza a educao lho; Nosso Lar; e de Reformador.
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llan Kardec analisa em A Gnese, captulo VIII, trs hipteses sobre a formao da Terra: Teoria da projeo, Teoria da condensao e Teoria da incrustao. A Teoria da projeo, elaborada por Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), est totalmente superada, uma vez que considera a formao do Sol anterior e independente dos planetas, fato que contraria as evidncias cientficas dos ltimos cem anos, ou mais. A Teoria da condensao fundamenta-se na agregao (condensao) da matria csmica, tendo como base os elementos constitutivos do fluido csmico universal. Neste sentido, importante reler a mensagem medinica de Galileu, mdium Camille Flammarion, que constitui o captulo VI da obra citada. Kardec considera essa Teoria, a da condensao, como a mais vlida, argumentando que

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[...] a que prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor justifica, a que resolve maior nmero de dificuldades e

sinalou o Codificador, porque supe que

Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias, 4.000 anos antes da Era Crist. Esta tese contestada pelos gelogos, firmados no estudo dos fsseis e dos milhares de caracteres incontestveis de vetustez que fazem remontar a origem da Terra a milhes de anos.[...].2

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que se apoia, mais do que todas as outras, no grande princpio da unidade universal. [...]1

A Teoria da incrustao no tem base cientfica, como bem as-

Outro problema que essa Teoria apresenta afirmar que a Terra (ou Gaia) possui uma alma,3 no no sentido alegrico, mas literal da palavra: uma alma dotada de razo e vontade.2, 3, 4 Kardec percebeu, j naquela poca, a ingenuidade e a inverossimilidade da Teoria, ainda que, surpreendentemente, seja ela advogada por adeptos do misticismo e de algumas correntes espiritualistas do sculo atual. A Teoria da condensao foi rebatizada, no sculo XX, com o nome de Hiptese Nebular. Conce-XOKR  5HIRUPDGRU

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bida,originalmente,pelo filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), foi aperfeioada pelo matemtico e astrnomo francs Pierre-Simon, marqus de Laplace (1749-1827). Em 1755, Kant afirma que o
[...] sistema solar ter-se-ia formado a partir de uma nebula [nebulosa] gasosa, da qual se condensaram corpos que tero originado o Sol e os planetas, girando todos na mesma direo.5

rante a contrao da nebulosa. Os anis, por fim, se condensaram para a sequncia planetria. Duas graves objees apareceram no fim do sculo XIX. Primeiro, quando Maxwell (1831-

equador cerca de 26 dias, mas se tivesse o momento angular de todo o Sistema Solar uma volta demoraria apenas meio dia.6

Era conhecimento comum dos cientistas, no final do sculo XVIII, que todos
[...] os planetas se encontram num plano, todos circulam no mesmo sentido volta do Sol, os satlites tambm circulam neste sentido volta dos planetas e todas as rbitas so quase circulares. Estes aspectos levaram Laplace ao conceito que este sistema surgiu de uma primitiva nuvem com rotao, a chamada nebulosa solar (solar nebula). [...] A grande vantagem do modelo de Laplace (1796) para a formao do Sol e dos planetas de uma nebulosa solar que anis so ejetados sucessivamente du3LHUUH6LPRQ PDUTXrV GH /DSODFH

-1879) mostrou a dificuldade deste modelo em explicar a aglomerao dum planeta a partir de um anel de planetoides. A segunda objeo o problema do momento angular. [...] No modelo de Laplace toda a massa da nebulosa se encontra no Sol e nos planetas. Logo o Sol, com 99,8% da massa, deveria ter a maioria do momento angular. O perodo de rotao do Sol no

Outras dvidas surgiram no sculo XX, como as expressas pelos estadunidenses Thomas Chrowder Chamberlin (1843-1928) e Forest Ray Moulton (1872-1952), que introduziram algumas correes no modelo de Laplace. Constatamos, assim, que a origem do Sol, da Terra e dos demais planetas do Sistema Solar no questo resolvida pela Cincia. Por outro lado, no podemos ignorar que os cientistas tm conduzido o assunto com bom senso e prudncia. Em face do desenvolvimento tecnolgico, em especial no campo da Astrofsica, e anlises de imagens transmitidas por satlites artificiais e por sondas espaciais, a teoria nebular de KantLaplace passou por uma srie de aperfeioamentos, sendo, atualmente, denominada Hiptese Nebular Reformulada, que aceita pela maioria dos membros da comunidade cientfica, do Planeta, mesmo que ainda persistam algumas questes em aberto, aguardando o desenvolvimento da Cincia e da Tecnologia.



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De forma simplificada, a Teoria Nebular Reformulada parte do princpio de que, antes de existirem o Sol e os planetas, havia no local uma nebulosa gasosa, constituda de gases e poeira csmica. Os gases seriam oxignio, nitrognio e, os mais abundantes, hidrognio e hlio. A poeira conteria partculas de elementos qumicos como ferro, carbono, ouro, urnio, entre outros. Em dado momento, h mais de 4,5 bilhes de anos, as minsculas partculas qumicas e os gases sofreram processo de contrao devido fora gravitacional inerente, alm do aumento da velocidade de rotao com intensa produo de energia. Resultou, da, a formao de pequenos blocos de matria condensada, pelo sistema de acreo (acreo a capacidade de aumentar a massa de um corpo por acrscimo ou justaposio de matrias). Um desses blocos, posicionado no centro da nebulosa, adquiriu a forma de disco achatado, transformando-se no corpo conhecido como protossol que, mais tarde, passaria a ser o Sol. Os blocos menores, dispersos na periferia da nebulosa, mas girando ao redor do protossol, constituiriam, por processo anlogo (acreo), os protoplanetas (ou

planitesimais), e, depois, os planetas, propriamente ditos. O palenteologista Richard Fortey, membro da prestigiosa Real Academia de Cincia do Reino Unido, acrescenta:
A terra nasceu dos fragmentos rochosos que circundavam o Sol nascente. Foi um planeta tecido com poeira e rocha, uma das massas menores que ficaram presas sob o domnio da atrao solar. [...] Acreditou-se outrora que o processo de acreo teria ocorrido de modo suave, a Terra crescendo da poeira da maneira como uma barra de doce tranada a partir do acar. Agora reconhecemos que a Terra foi concebida e cresceu de modo violento, num caos de impactos, fragmentaes e recozimentos. Tudo era instvel. Meteoritos mergulhavam constantemente na superfcie do planeta em crescimento. E como eles colidiam com grande fora, sua energia era gasta derretendo e at mesmo vaporizando a superfcie rochosa. Eles prprios se fragmentavam e derretiam, contribuindo com sua substncia para a Terra em crescimento. Era como uma

escultura louca emboada aos pedaos. [...] E assim a bola giratria da nossa jovem Terra foi derretida e cauterizada pela febril sucesso de impactos. [...]7

A explicao cientfica da Teoria demonstra, de forma patente e clara, que a organizao fsica do Sol e do sistema solar parte de uma inteno, admiravelmente direcionada por uma inteligncia perfeita. impossvel desconhecer a presena de Deus nos acontecimentos,[...] a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.8 Neste contexto, os Espritos orientadores ensinam que pela hbil e sbia utilizao do fluido csmico ou elemento primordial tambm chamado de plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio que se constroem imprios estelares, pelo processo denominado Cocriao em plano maior. O Esprito Andr Luiz esclarece a respeito:
Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, os grandes Devas da teologia hindu ou os Arcanjos da inter-

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pretao de variados templos religiosos, extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Cocriao em plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso, que faz deles agentes da Criao Excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode formar ou cocriar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.9 Devido atuao desses Arquitetos Maiores, surgem nas galxias as organizaes estelares como vastos continentes do Universo em evoluo e as nebulosas intragalticas como imensos domnios do Universo, encerrando a evoluo em estado potencial, todas gravitando ao redor de pontos atrativos, com admirvel uniformidade coordenadora. a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, inter-relacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo campos gigantescos ao progresso do Esprito. Cada galxia quanto cada constelao guardam no cerne a fora centrfuga prpria, controlando

a fora gravtica, com determinado teor energtico, apropriado a certos fins. A Engenharia Celeste equilibra rotao e massa, harmonizando energia e movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido sideral, magnificentes florestas de estrelas, cada qual transportando consigo os planetas constitudos e em formao, que se lhes vinculam magneticamente ao fulcro central, como os eletres [eltrons] se conjugam ao ncleo atmico, em trajetos perfeitamente ordenados na rbita que se lhes assinala de incio.10

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A Federao Esprita Brasileira, atravs da sua Unidade de Indstria Grfica, recebeu a Certificao Selo Verde 2009, em reconhecimento pelos procedimentos ecologicamente corretos em suas operaes de destinao de Resduos Industriais, assim como pelas normas que regem a Legislao Ambiental, alm do desempenho em relao s diretrizes e objetivos desenvolvidos no Programa de Certificao, realizado e acompanhado no ano de 2008.



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A Casa de Ismael decidiu incluir as obras de Vincius no seu programa de relanamentos, visando sustentar a segura orientao das lies e exemplos de Jesus, em esprito e verdade, na atual fase de divulgao da Doutrina Esprita. Elas reaparecem, portanto, em novo projeto grfico, formato 14x21cm e impresso em papel creme, com fontes legveis que proporcionam uma agradvel leitura, formando a Coleo Vincius: O Mestre na Educao, Em torno do Mestre, Na Seara do Mestre e Nas Pegadas do Mestre. Novos mtodos de difuso das luzes do Espiritismo necessariamente vo nascendo das igualmente novas ferramentas de trabalho propostas pelas variadas tecnologias de comunicao, o que, s vezes, por seu brilho colorido e pela rapidez de sua eficincia, induz o adepto distrado aos efeitos de superfcie consagrao dos acessrios, fixao nos detalhes menos relevantes, com flagrante prejuzo do principal, da essncia das coisas. Os textos de Vincius, por refletirem, em forma acessvel a todos os nveis de compreenso, a simplicidade dos ensinos de Jesus, com seu aclaramento luz dos fundamentos da Doutrina Esprita, muito contribuem para que no nos desviemos, individual e coletivamente, daquilo que mais urgente se impe ante as necessidades da Humanidade: viver, praticar a pura doutrina do Mestre, sem se perder nas veleidades do intelectualismo pretensioso e improdutivo. Vincius (1878-1966) era o pseudnimo de Pedro de Camargo que, na autorizada opinio de Zus Wantuil, em Grandes Espritas do Brasil, foi o maior educador e evangelizador esprita dos nossos tempos. Alm de educador, teve participao nos trabalhos pela Unificao do Movimento Esprita brasileiro, os quais culminaram no Pacto ureo, de que foi um dos signatrios, em 5 de outubro de 1949, com a consequente criao do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, instalado em 1o de janeiro de 1950. Que a grande famlia esprita do Brasil responda positivamente a essa oportuna iniciativa editorial da Casa de Ismael!

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vonne nasceu no Rio de Janeiro, na cidade tria. Todos esses recursos medinicos foram colocados Rio das Flores, a 24 de dezembro de 1900, e a servio do bem, durante mais ou menos setenta anos, faleceu em 9 de maro de 1984. Revelou, pois ela comeou a trabalhar, no campo da mediudesde cedo, pendores literrios, embora s tivesse nidade, na adolescncia. Foi uma trabalhadora incancursado o primrio. Era autodidata. Escreveu textos svel. Mesmo assim teve tempo, ainda que escasso, para que ganharam espao em jornais da poca. Yvonne se dedicar ao Esperanto. Em carta datada de 12/8/1965, produziu dez obras psicografadas, trs dirigida a Allan Kardec Afonso Costa, esperancoletneas de artigos escritos por ela tista de Belo Horizonte, Yvonne confessa mesma e trs contendo relatos auseu amor ao Esperanto. Vejamos: tobiogrficos, totalizando dezesAlegra-me saber que o caro irmo seis livros. continua dedicado s lides esperanQuanto aos livros produzidos tistas. No momento tambm eu me por Yvonne, psicografados ou dedico a elas, pois estou estudando o no, podemos citar O Drama da Esperanto com todo fervor, como Bretanha, O Cavaleiro de Numiers, sempre foi meu desejo. Comecei com Nas Voragens do Pecado, A Trao livro Esperanto em 20 Lies, mas j gdia de Santa Maria, Nas Telas do passei para Esperanto sem Mestre, de Infinito, Amor e dio, Sublimao, F. V. Lorenz, e estou indo bem, assimilo Devassando o Invisvel, Recordaes da bastante e estou encantada. Mediunidade, Um Caso de Reencarnao Que pena eu no ter feito isto antes! Mas foi eu e Roberto Canallejas e Memrias de impossvel mesmo, foi necessrio eu adum Suicida. Este livro, ditado por volta quirir mritos primeiro, pois conde 1926 pelo escritor portusidero a aquisio do Esperanto gus Camilo Castelo Branco, um mrito adquirido no passado desencarnado em razo do espiritual ou um grande ensejo do suicdio, constitui-se, pelo conpresente, para estmulo ao progrestedo srio e revelador, marco so e confraternizao humana... na literatura medinica mundial. <YRQQH GR $PDUDO 3HUHLUD Yvonne apresentou vrios tipos Destaco outra carta de Yvonne, datada de de mediunidade: vidncia, audincia, psicografia, desdobramento, psicofonia, oratria, re- 15/1/1967, e endereada a Virglio Pedro de Almeida, ceiturio, cura, efeitos fsicos, premonio, psicome- dedicado esprita mineiro. Eis um trecho da carta:
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Ultimamente tenho me dedicado ao estudo do Esperanto e j escrevo mais ou menos. Tenho um correspondente em Varsvia, um engenheiro, cuja amizade me to grata que chega a ser um blsamo s minhas provaes; e outro, na Tchecoslovquia, este, discpulo do Espiritismo, encantado com a leitura de O Livro dos Espritos, a quem estou remetendo O Livro dos Mdiuns e O Evangelho segundo o Espiritismo. Tenho gostado imensamente desse estudo. O Esperanto to consolador como a prpria Doutrina Esprita e sinto-me muito bem envolvendo-me nele. Lamento no me ter sido possvel tratar dele h mais tempo. Se tivesse sido possvel, hoje eu seria tradutora de alguns dos nossos livros. Mas... no tinha que ser mesmo.

Lzaro Lus Zamenhof o Esperanto que as almas protagonistas do belo episdio ali narrado, ligadas pelos laos de um amor imortal, reaproximaram-se no cenrio da vida fsica, onde expiavam a separao imposta por infrao contra a Lei de Deus.

V-se, pois, que a notvel mdium foi entusiasmada esperantista e, por meio da lngua neutra internacional, tomou a iniciativa de divulgar o Espiritismo a irmos de outras terras, entendendo que a maior caridade que podemos fazer em relao Doutrina Esprita a sua divulgao, como ensina Emmanuel.
)RQWH 2 HVStULWD PLQHLUR %HOR +RUL]RQWH 0* DQR  Q  S  PDUDEU 

Yvonne foi autora do texto Um caso de reencarnao eu e Roberto de Canallejas, publicado pela revista Reformador, da FEB, entre os meses de setembro e dezembro de 1979, depois transformado em livro e editado pela Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz. A autora revela a troca de correspondncia com o engenheiro polons Zbigniew Plesink, nada menos que Roberto de Canallejas reencarnado. Segundo Affonso Soares,
o texto tem significao especial para os esperantistas, pelo fato de que foi graas genial criao de

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No original em portugus do soneto Piet, Reformador de junho de 2009, p. 33, onde se l, no 2o verso, e cabea pendida, leia-se a cabea pendida, e na verso em esperanto, na mesma pgina, onde se l, no 3o verso, amarajn larmojn /erpis el sia povra koro..., leia-se amarajn larmojn /erpis profunde el la koro....

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HAROLD O DUTRA DIAS

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aulo de Tarso, ao retornar pela primeira vez a Jerusalm, aps sua converso, constrangido a colher os frutos da sementeira infeliz, realizada anos antes, quando se arvorou em perseguidor implacvel dos primeiros cristos. A Lei Divina, com suas disposies soberanamente justas e misericordiosas, proporcionaria ao Doutor da Lei o ensejo da renovao dos quadros dolorosos de outrora, mediante o trabalho paciente e rduo. Por esta razo, a primeira visita a Jerusalm reveste-se de significado especial na vida do Apstolo dos Gentios. No obstante a profunda transformao espiritual, favorecida pela longa permanncia no deserto, ao contemplar o panorama de lutas, trabalhos
1

compromissos assumidos na seara do Cristo. Por conseguinte, fixar a data em que Paulo se instalou em Tarso, bem como o tempo de sua permanncia naquela cidade, equivale a lanar luz sobre os primeiros dias de sua atividade missionria. Novamente, combinando textos, estabelecemos um quadro cronolgico baseado nos informes de Emmanuel:
[...] Saulo de Tarso, agora resistente como um beduno, depois de agradecer a generosidade do benfeitor e despedir-se dos amigos com lgrimas nos olhos, tomou novamente o rumo de Damasco, radicalmente transformado pelas meditaes de trs anos consecutivos, passados no deserto.2 (Grifo nosso.)
2

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XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 3, p. 363.

e sacrifcios que o aguardavam, Paulo sente necessidade de retomar sua vida no ambiente familiar de Tarso. A cidade natal do tecelo oferecia as condies favorveis para que a planta tenra do Evangelho pudesse alcanar o crescimento e a robustez indispensveis ao desempenho dos

Idem, ibidem. p. 320.



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Em dois minutos achou-se novamente na via pblica. Era quase meio-dia, um dia quente. Sentiu sede e fome. Consultou a bolsa, estava quase vazia. Um resto do que recebera das mos generosas do irmo de Gamaliel, ao deixar Palmira definitivamente. 3 (Grifo nosso.) vista do que ocorreu prosseguiu o ex-pescador serenamente , importa que te vs logo que caia a noite.A luta iniciada na Sinagoga dos cilcios muito mais importante que os atritos de Damasco. [...]4 [...] A atitude paterna s lhe agravara as desiluses. Repelindo-o, o genitor lanava-o num abismo. Agora comeava a compreender que, reencetar a existncia, no era volver atividade no ninho antigo, mas principiar, do fundo dalma, o esforo interior, alijar o passado nos mnimos resqucios, ser outro homem enfim. [...] Quando deu acordo de si, a noite havia fechado de todo. O cu oriental resplandecia de estrelas. Ventos suaves sopravam de longe, refrescando-lhe a fronte incandescida.[...]5 Mais tarde na II Epstola aos Corntios (12:2-4) Saulo afirma3 XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 3, p. 340. 4 Idem, ibidem. p. 364. 5 Idem, ibidem. p. 375-376.

va: Conheo um homem em Cristo que h 14 anos [...]. Dessa gloriosa experincia o Apstolo dos gentios extraiu novas concluses sobre suas ideias notveis, referentemente ao corpo espiritual.6 (Grifo nosso.) Assim, durante trs anos, o solitrio tecelo das vizinhanas do Tauro exemplificou a humildade e o trabalho, esperando devotadamente que Jesus o convocasse ao testemunho.7 (Grifo nosso.)

Sabemos que a chegada de Paulo em Jerusalm se deu num dia quente de vero, trs anos aps sua converso em Damasco, ou seja, no vero do ano 39 d.C. Sua permanncia na Judeia foi extremamente curta, pois se viu obrigado a fugir da perseguio dos membros da SiIdem, ibidem . Nota de rodap, n. 1, p. 376-377.
7 6

Idem, ibidem. p. 385.

nagoga dos cilcios, aps ter feito ardorosa pregao naquele local. Confirmando a sequncia cronolgica, Emmanuel descreve mais uma vez, aparentemente de forma despretensiosa, a situao climtica de Tarso. No h dvidas de que continuamos no vero do ano 39 d.C. Adormecendo naquele ambiente agreste, Paulo foi transportado espiritualmente regio de grande elevao, onde encontrou Estvo e Abigail. Em nota de p de pgina, Emmanuel esclarece que essa viso foi narrada na II Epstola aos Corntios 12:2-4. Nessa carta, diz o Apstolo que a experincia se deu 14 anos atrs. Logo, a carta foi escrita no ano 53 d.C. Essa data confere com as hipteses levantadas pelos estudiosos que situam sua redao entre os anos 53 d.C. e 56 d.C. O tecelo permaneceu em Tarso por trs anos, at que Barnab o convidasse para os trabalhos promissores na Igreja de Antioquia.

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Desencarnou em So Paulo (SP), na madrugada de 29 de maio, aos 79 anos, o confrade Attlio Campanini, dedicado e incansvel trabalhador da seara esprita desde a juventude, agindo sempre com muito bom senso e equilbrio em todas as aes doutrinrias e sociais de que participou. Foi presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) em vrias gestes, quando tambm marcou, de forma significativa, sua presena nas reunies do Conselho Federativo Nacional da FEB. Ao irmo Attlio, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus!

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A Unio Esprita Belga foi a anfitri da 13a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional (CEI), realizada na cidade de Lige, Blgica, nos dias 4 e 5 de junho, nas dependncias do Hotel Campanile. Compareceram representantes de 21 pases: Alemanha, Blgica, Bielo-Rssia, Brasil, Canad, Colmbia, Cuba, Espanha, Estados Unidos, Finlndia, Frana, Guatemala, Holanda, Itlia, Luxemburgo, Polnia, Portugal, Reino Unido, Romnia, Sucia e Sua. A reunio foi presidida por Edwin Bravo Marroquin (Guatemala), com assessoria do secretrio-geral do CEI, Nestor Joo Masotti. Dentro dos temas tratados, ocorreram informes das atividades executadas nos vrios pases, desde a ltima Reunio Ordinria do CEI, realizada em outubro de 2007. Pela Federao Esprita Brasileira (FEB), o diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho prestou informaes sobre o Projeto Centenrio de Chico

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Xavier, o andamento do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) e as vrias aes do Conselho Federativo Nacional. Salvador Martn, presidente da Federao Esprita Espanhola, esclareceu sobre os preparativos do 6o Congresso Esprita Mundial (promoo do CEI), programado para os dias 10, 11 e 12 de outubro de 2010, na cidade

de Valencia (Espanha). Foram tratados vrios temas de interesse do Movimento Esprita, como a difuso dos livros editados pelo CEI em vrios idiomas, edies da Revista Esprita, utilizao da Internet e TVCEI (www.tvcei.com). A prxima Reunio Ordinria do CEI est programada para Valencia (Espanha) em seguida ao Congresso.



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Nos dias 6 e 7 de junho, desenvolveu-se o Curso Centro Esprita: Base do Movimento, Finalidades e Atividades, com apoio em documentos j discutidos e aprovados pelo CEI. Este se desenvolveu nas dependncias do Castelo de Wgimont, que tambm hospedou os participantes, nas proximidades de Lige, dirigido por Charles Kempf,

coordenador do CEI para a Europa. Temas desenvolvidos no curso: Doutrina, Movimento Esprita, Centro Esprita: Conceito e Base do Movimento Esprita (Nestor Joo Masotti, Brasil); Finalidades e Atividades do Centro Esprita (Maria Isabel Saraiva, Portugal); Obras de Allan Kardec e Psicogrficas de Chico Xavier como Base para o Funcionamento do Centro Esprita (Antonio Cesar Perri de Carvalho, Brasil); O Centro Esprita: a) Interao com a Sociedade (Vanessa Anseloni, EUA); b) Trabalho Federativo

e de Unificao (Jean-Paul vrard, Blgica); c) CEI-Europa (Charles Kempf, Frana); TVCEI e EDICEI como Instrumentos de Divulgao do Espiritismo (Antonio Cesar Perri de Carvalho, Brasil); Trabalho com Imigrantes, Estudo e Divulgao (Vanessa Anseloni, EUA); O Trabalhador Esprita (Divaldo Pereira Franco, Brasil). As apresentaes foram realizadas em francs ou com traduo concomitante para o francs. Entre adultos e crianas, compareceram cerca de 150 pessoas. Houve um trabalho simultneo com as crianas. Informaes: <spiritist@spiritist.org>.

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No dia 24, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho, que fez a saudao aos componentes das Federativas visitantes e passou a palavra ao vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, representando o presidente, Nestor Joo Masotti, que se encontrava na Feira do Livro de Buenos Aires, e ao secretrio da Comisso Regional Sul, Francisco Ferraz Batista, tambm presidente da Federao Esprita

do Paran. Alm dos dirigentes das Entidades Federativas da Regio e dos coordenadores de reas das Comisses Regionais, estavam presentes mesa os convidados Odette Lettelier Azcar, do Chile, e Eduardo Dos Santos, do Uruguai. Em seguida, houve a apresentao do Projeto Centenrio de Chico Xavier realizada pelo secretrio Francisco Ferraz Batista e por Antonio Cesar Perri de Carvalho, coordenador do referido Projeto. Ocorreu lanamento do opsculo da Campanha O Evangelho no Lar e no Corao.

O coordenador da reunio convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes, apresentando, por sua vez, os visitantes e as equipes das reas do Conselho Federativo Nacional da FEB. A reunio contou com a participao das cinco Entidades Federativas Estaduais da Regio: Francisco Ferraz Batista (Federao Esprita do Paran), Humberto Portugal (Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro), Gladis Pedersen de Oliveira (Federao Esprita do Rio Grande do Sul), Olenyr Teixeira (Federao Esprita Catari-



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nense) e Jos Antnio Luiz Balieiro (Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo). Encerrada a cerimnia de abertura, houve apresentao artstica de Plnio Roberto Soares de Oliveira e orquestra de cordas. Na manh do sbado prestou-se homenagem a Jos Virglio Goes, com a inaugurao de seu retrato na galeria de ex-presidentes da Federao Esprita do Paran. O homenageado foi o primeiro secretrio da Comisso Regional Sul.

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Ocorreu durante o sbado. A direo dos trabalhos coube ao coordenador das Comisses Regionais, e ao secretrio da Comisso Regional Sul. Tambm atuaram o vice-presidente Altivo Ferreira e Clia Maria Rey de Carvalho, integrante da equipe da Secretaria-Geral do CFN. O assunto da reunio Bases para melhor orientao sobre a Literatura Esprita foi amplamente discutido, originando proposta a ser apresentada ao CFN. Os dirigentes das Federativas

realizaram anlise conjunta das sugestes para o aprimoramento do documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas (aprovado pelo CFN em 1983), com o objetivo de se originar o documento Orientao aos rgos de Unificao, e para o Curso de Capacitao para Dirigentes e Trabalhadores para as Atividades dos rgos Federativos e de Unificao do Movimento Esprita, com base em minuta elaborada pela Secretaria-Geral do CFN, j incorporando sugestes recebidas de Entidades Federativas Estaduais. Em seguida, foram trocadas informaes sobre os itens da Pauta: Projeto Centenrio de Chico Xavier, distribuindo-se material de divulgao s Federativas; comemoraes dos 60 anos do Pacto ureo; preparativos para a Reunio Conjunta das Comisses Regionais, que ocorrer no dia 15 de abril de 2010, em Braslia. Foram transmitidas informaes sobre o Conselho Esprita Internacional, tendo em vista que estavam presentes como convidados representantes do Chile e do Uruguai, este ltimo com uma equipe.
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Foi definido que a Reunio da Comisso Regional Sul, em 2011, ser realizada no Estado do Rio de Janeiro, tendo como tema para a reunio dos dirigentes: Anlise da aplicao do Plano de Trabalho e sugestes para sua adequao e implantao.

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Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. Ao final da reunio dos dirigentes, ainda no sbado, houve uma reunio destes com os coordenadores das reas das Comisses Regionais, oportunidade em que foram realizadas salutares trocas de informaes e apresentados os temas em anlise nesta reunio e para a prxima:

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da por Merhy Seba, com assesReunio da rea do Estudo Sissoria de Ivana Leal S. Raisky. As- tematizado da Doutrina Esprisunto da reunio: Capacitao ta , coordenada por Snia Maria do trabalhador no segmento do Arruda Fonseca, com assessoria livro: seleo, exposio, atendi- de Tossie Yamashita. Assunto da mento, co- reunio: Censo e Avaliao do mercializa- trabalho pelas Federativas e Reo e pro- sultado do III Encontro Naciom o o . nal de Coordenadores do ESDE. Tema para Tema para a prxima reunio: a prxima Apresentao de aes e ativir e u n i o : dades que contemplem as seAvaliao guintes diretrizes do Plano de e desenvol- Ao: difuso, unidade de prinvimento de cpios e capacitao de trabanovas es- lhadores. UHD GR $WHQGLPHQWR (VSLULWXDO QR &HQWUR (VStULWD tratgias Reunio da rea da Infncia e Antunes de Oliveira Moura, com para a Comunicao Social Es- Juventude, coordenada por Rute assessoria de Aldenice Coussei- prita em funo do Plano de Ribeiro, com assessoria de Cirne ro. Assunto da reunio: Resul- Trabalho para o Movimento Es- Ferreira. Assunto da reunio: tados da divulgao e aplica- prita Brasileiro (2007-2012). Juventude Esprita. Tema para o do documento Organizao e Funcionamento da Reunio Medinica. Tema para a prxima reunio: Correlacionar prtica medinica as sete diretrizes definidas no Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reunio da rea da ComuniUHD GD &RPXQLFDomR 6RFLDO (VStULWD cao Social Esprita, coordena-

Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita , coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, com assessoria de Virgnia Roriz. Assunto da reunio: Liderana e Relacionamento entre os Colaboradores do Atendimento Espiritual no Centro Esprita. Tema para a prxima reunio: O Atendimento Espiritual na Casa Esprita nas diretrizes do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reunio da rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta

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com a presena de todos os participantes da Reunio, o seminrio Atendimento Espiritual no Centro Esprita Uma Abordagem Psicolgica Esprita, desenvolvido por Maria da Graa Rosetti e Marlon Reikdal.

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a prxima reunio: Apresentao de um plano de ao e dos resultados, com base nos problemas detectados no Censo da Juventude ou na constatao da realidade de cada Estado. Reunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita , coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, e participao de Clodoaldo de Lima Leite, como convidado. Assunto da reunio: Apresentao de resultados, na rea do SAPSE, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Realizao de diagnstico do SAPSE em cada Estado, a partir de dois pontos bsicos: 1) o n-

vel de divulgao e aplicao do Manual de Apoio; 2) a participao das instituies espritas nos Conselhos de Assistncia Social. Tema para a prxima reunio: O SAPSE e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012).

Ao final, ocorreu a sesso de encerramento, presidida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao e manifestaes de despedida do presidente da FEB, Nestor Joo

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Na manh de domingo, entre 8h30 e 10h30, foi desenvolvido,

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Masotti (que retornara da viagem Argentina), do vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, do secretrio da Comisso Regional Sul, Francisco Ferraz Batista, dos presidentes das Entidades Federativas Estaduais, do representante do Uruguai, falando tambm pela representante do Chile, e de Jos Carlos da Silva Silveira, representando os Coordenadores de reas das Comisses Regionais. A prece de encerramento foi proferida por Altivo Ferreira.
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O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, compareceu, acompanhado dos diretores Antonio Cesar Perri de Carvalho e Joo Pinto Rabelo, em cerimnia no Palcio do Itamaraty, em Braslia, onde foi assinado o projeto de lei de direito a acesso a informaes pblicas, sendo assinados, tambm, convnios relacionados com o projeto Memrias Reveladas. O evento, realizado no dia 13 de maio, foi dirigido pelo Presidente da Repblica, com participao dos governadores de So Paulo e Distrito Federal, e de vrios ministros; contou, ainda, com a presena de parlamentares e representantes da sociedade civil. Informaes: <diretoria@febrasil.org.br>. Universidade e Espiritualidade 2009: Saberes Transdisciplinares em Construo e o VII MEDNESP Congresso Nacional da Associao Mdico-Esprita do Brasil , com o tema central Conscincia, Espiritualidade e Sade: Desafios na Prtica Profissional.

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Realizou-se em 16 de maio o Encontro Macrorregional Sudeste, em Santa Catarina, coordenado por Sandra Della Pola, com o tema Estudando O Livro dos Mdiuns. O evento ocorreu na cidade de Tubaro, rea do Conselho Regional Esprita 15.

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O Conselho Esprita Internacional promoveu, a convite da Federao Esprita da Bolvia, o Curso Centro Esprita: Base do Movimento Esprita, Finalidades e Atividades, nos dias 22 a 24 de maio, em Santa Cruz de La Sierra, e, nos dias 23 e 24 de maio, em La Paz. O referido curso foi desenvolvido por Fabio Villarraga, da Colmbia, Joo Pinto Rabelo (diretor da FEB) e Roberto Fuina Versiani, os dois ltimos da equipe do CEI, localizada no Brasil.

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Com promoo da Federao Esprita Roraimense, ocorreu no dia 23 de maio o 1o Encontro Estadual da rea Medinica Organizao e Funcionamento da Reunio Medinica. O Centro Esprita Lrio dos Vales recebeu trabalhadores de grupos medinicos do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, a partir do 3o Mdulo. Informaes: <www.fer-roraima.org>.

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O Conselho Esprita Internacional manteve estande na Feira de Livros BookExpo America em Nova York, de 28 a 31 de maio. O CEI edita livros de Allan Kardec e obras psicogrficas de Chico Xavier em ingls, espanhol, francs, alemo e russo. Informaes: (61) 3404-5700; e-mail: <spiritist@spiritist.org>.

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O 6o Frum Nacional de Arte Esprita aconteceu nos dias 11 a 13 de junho, em Aracaju (SE). O Frum, promovido pela Associao Brasileira de Artistas Espritas (Abrarte), reuniu associados e lideranas do movimento artstico esprita nacional.

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De 8 a 13 de junho, no Salo de Atos e Campus Central da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, ocorreu a 1a Semana Cincia e Espiritualidade, uma parceria entre a UFRGS e a Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-BRASIL), por meio da Associao Mdico-Esprita do Rio Grande do Sul (AME-RS). Como parte da Semana houve o Frum

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No dia 12 de maio, a Embaixada brasileira em Lisboa promoveu a avant-premire do filme Bezerra de Menezes, o Dirio de um Esprito. Em seguida, coube cidade do Porto promover semelhante evento. O embaixador brasileiro em Portugal, Celso Marcos Vieira de Souza, deu apoio s manifestaes, que contaram com a presena do embaixador da Blgica, em Portugal, Rudy Huygelen. Informaes: <www.estacaoluz.org.br>.



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