Derramava-se vinho sobre o tmulo, para matar-lhe a sede; levavam-lhe alimentos, p ara saciar-lhe a fome.

Degolavam-se cavalos e escravos, pensando que essas criat uras, sepultadas juntamente com os mostos, prestar-lhes-iam servios dentro do tmul o, como haviam feito durante a vida. Dessa crena primitiva derivou-se a necessidade do sepultamento. Para que a alma s e mantivesse nessa morada subterrnea, necessria para sua segunda vida, era preciso que o corpo, ao qual permanecia ligada, fosse coberto de terra. A alma que no po ssua sepultura no possua morada, e ficava errante. Como era infeliz, logo se tornav a perversa. Atormentava os vivos, provocava-lhes doenas, destrua colheitas, assust ava-os com aparies lgubres, a fim de fazer com que dessem sepultura a seu corpo e a si mesma.Da se originou a crena nas almas do outro mundo. Temia-se menos a morte que a privao da sepultura, pois desta ltima dependia o repou so e a felicidade eterna. Nas cidades antigas a lei punia os grandes criminosos com um castigo considervel terrvel, a privao da sepultura. necessrio observar que entre os antigos estabeleceu-se ainda uma outra opinio a re speito da morada dos mortos. Imaginaram uma regio, tambm subterrnea, mas infinitame nte mais espaosa que o tmulo, onde todas as almas, longe dos corpos, viviam reunid as, penando ou gozando, de acordo com a conduta do homem durante a vida. Mas os ritos fnebres, como os descrevemos acima, esto manifestamente em desacordo com ess as crenas. A primeira opinio dessas geraes antigas foi que a criatura humana vivia na sepultur a, que a alma no se separava do corpo, e que permanecia unida parte do solo onde os ossos estavam enterrados. Por sua vez, o homem no tinha que prestar nenhuma co nta de sua vida anterior.Uma vez sepultado, no esperava nem recompensas, nem suplc ios. Captulo II - Culto dos Mortos Como os morstos possuam desejos, acreditava-se que o dever dos vivos era satisfaz er s necessidades dos mortos. Nada ficou abandonado quanto aos rituais e agrado a os mortos. Estabeleceu-se uma verdadeira religio da morte, cujos dogmas logo se r eduziram a nada, mas cujos ritos duraram at o triunfo do Cristianismo. Os mortos eram considerados mais respeitosos que podiam venturados. Tinham por eles de, que ama e teme. Segundo criaturas sagradas. Os antigos davam-lhes os eptetos encontrar; chamavam-nos de bons, de santos, de bem-a toda a venerao que o homem pode ter para com a divinda seu modo de pensar, cada morto era um deus.

Essa espcie de apoteose no era privilgio dos grandes homens; no se faziam distines ent re os mortos. Os tmulos eram os templos dessas dividades. Encontramoso culto dos mortos entre os helenos, entre os latinos, entre os sabin os e entre os entruscos; encontramo-lo tambm entre os rias da ndia. Caso os vivos fossem negligentes com os mortos nos rituais, o morto logo abandon ava o tmulo e vagava errante entre os vivos. Se fazia escutar nas noites silencio sas. Censuravam os vivos por sua impiedosa negligncia; procuravam ento castig-los, mandavam-lhes doenas, ou castigavam-lhes as terras com a esterelidade. O status divino do morto estava ligado ao zelo dos vivos aos rituais. Essas almas humanas, divinizadas pela morte, eram as que os gregos chamavam de d

emnios ou de heris. Os latinos chamavam-nas de lares, manes, larvas (quando maus) ou gnios. Essa religio dos mortos parecia ser a mais antiga existente entre os homens. Pare ce que essa a origem do sentimento religioso. Foi, talvez, vista da morte que o homem teve pela primeira vez a ideia do sobrenatural, e quis confiar em coisas q ue ultrapassavam a viso dos olhos. A morte foi o primeiro mistrio; ela colocou o h omem no caminho de outros mistrios. Elevou seu pensamento do visvel para o invisvel , do passageiro para o eterno, do humano para o divino. Captulo III - O Fogo Sagrado A casa do grego ou do romano abrigava um altar; sobre esse altar devia haver sem pre um pouco de cinza e carves acesos. Era obrigao sagrada, para o chefe de cada ca sa, manter aceso o fogo dia e noite. Infeliz da casa onde se apagasse! O fogo no cessava de brilhar diante do altar seno quando se extinguia toda uma famlia; a ext ino do fogo e da famlia eram expresses sinnimas entre os antigos. As regras e ritos ento observados mostram que no se tratava de um costume qualquer . No era permitido alimentar esse fogo com qualquer espcie de madeira; a religio di stinguia, entre as rvores, as que podiam ser usadas para esse fim, e aquelas cujo uso era taxado de impiedade. A religio tambm ordenava que o fogo se mantivesse se mpre puro, o que significava, no sentido literal, que nenhum objeto impuro podia ser lanado nele, e, no sentido figurado, que nenhuma ao pecaminosa devia ser comet ida em sua presena. O fogo era algo divino, que era adorado e cultuado. Ofertavam-lhe tudo o que jul gavam agradvel a um deus: flores, frutos, incenso, vinho. Pediam sua proteo, julgan do-o todo poderoso. Do fogo sagrado advinha sade, riqueza, felicidade. O homem no saa jamais de casa sem dirigir uma prece ao fogo sagrado; de volta, ant es de rever a mulher e abraar os filhos, devia inclinar-se diante do altar, e inv ocar os manes familiares. pag 37