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Catolicismo e catarismo, um choque entre mitologias

Hilrio Franco Jnior

Resumo
A heresia de maior repercusso tanto na Idade Mdia quanto entre os estudiosos modernos, o catarismo, tem sido longamente examinada do ponto de vista teolgico, ideolgico e social. Embora muitos desses trabalhos sejam valiosos, eles no do conta da complexidade histrica do objeto por deixarem de lado uma abordagem ainda hoje considerada menor, a da mitologia. o que este artigo se prope a fazer. Palavras-chave: Histria medieval; Catarismo; Mitologia.

A partir da reforma eclesistica conhecida, na historiografia, como Reforma Gregoriana devido ao seu mais importante representante, o papa Gregrio VII (10731085), despontaram diversos movimentos herticos no Ocidente cristo. Para o programa unitarista e centralizador de Roma, todos eles foram considerados perigosos e taxados negativamente pelos escritores oficiais. Alguns desses caso de Raul Glaber, Ademar de Chabannes, Heriberto, Paulo de Chartres, Guibert de Nogent, Alberico de Trs Fontes viram a heresia como resultado da interveno do Diabo. Geralmente chamada de veneno, infeco ou peste que contagia, a ela estava destinada a fogueira, de um lado, devido prtica medicinal de queimar o elemento contagioso para impedir sua proliferao, de outro, porque de acordo com o procedimento analgico do pensamento medieval, lhe cabia o fogo eterno, como explicou o inquisidor Bernardo Gui (2006, p.113) no sculo XIV. Mas se entre princpios do sculo XI, com o campons champanhs Leutardo de Vertus, e princpios do XVI, com o monge agostiniano alemo Martinho Lutero, a Europa ocidental crist foi sacudida por grande nmero de heresias, nenhuma mereceu, por parte da Igreja, tantas crticas e represso to dura quanto o catarismo. Ele s no foi a heresia mais perseguida na Alemanha essa posio, para Lambert (1977, p.151),

Professor da Universidade de So Paulo (USP) e membro do Comit Scientifique du Centre d tudes Mdivales da CNRS/Universit de Bourgogne Frana.

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estava reservada ao valdesmo, embora os primeiros ctaros tenham sido executados exatamente ali, em Colnia, inicialmente em 1143, depois em 1163. A seguir, hereges daquela seita foram executados em diversos momentos e locais. Logo no comeo da Cruzada de 1209-1229, dirigida contra eles, ocorreu o massacre dos vinte mil habitantes de Bziers. Apesar de discordantes, algumas cifras registradas pelas fontes so expressivas: naquela Cruzada, cerca de mil ctaros foram queimados vivos, sendo 140 deles apenas em Minerve, Roussillon; 60 em Casses, Lauragais; entre 300 e 400 em Lavaur, Albigeois. Posteriormente, 210 ctaros foram levados fogueira em Moissac, Quercy, em 1234; 183 no Mont-Aim, Champagne, em 1239; 220 em Montsgur, Arige, em 1244; 80 em Agen, Gasconha, em 1249; 200 em Verona, em 1278; 18 em Toulouse, em 1310. O confronto foi, portanto, longo entre mais ou menos 1143 e 1329 e violento no total, estimativamente, cerca de dois mil ctaros queimados. Ou seja, nmero bastante expressivo para os padres demogrficos medievais, e em especial, para o universo ctaro, a se acreditar nas informaes fornecidas, em 1250, pelo ex-herege, ento inquisidor dominicano, Raniero Sacconi (1974, p.50): o total das Igrejas ctaras contava, verdade que aps os massacres do comeo do sculo, com quatro mil ministros.

O sistema religioso A questo que ento se coloca ao historiador evidente: por que represso to dura? A resposta deve levar em conta que toda religio constituda por uma mitologia, uma liturgia e uma ideologia, diferentemente desenvolvidas e articuladas conforme cada caso. Em relao ao catarismo, o ltimo aspecto foi, sem dvida, o mais estudado. Insistiu-se sobre o fato de aqueles hereges chamarem-se cristos crestia nas fontes vernculas, christiani nas latinas , considerarem-se a verdadeira Igreja gleisa de Dio, ecclesia Dei e, por decorrncia, taxarem a Igreja catlica de maligna gleisa malignant, ecclesiae malignantium, Ecclesiam diaboli. O carter apostlico que os hereges atribuam sua Igreja representava grande ameaa Igreja romana, pretensamente fundada sobre Pedro e reivindicadora de poder universal katholiks, catholicus. Apesar de, comparativamente com esta, a Igreja ctara possuir organizao atomizada no havia um poder central como o papado e pouco hierarquizada somente episcopus, filius major, filius minor, diaconus , ela mostrou sua fora

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institucional ao reunir conclios em 1167 em Saint-Flix de Caraman, em Lauragais, e em 1206 em Mirepoix, Arige. Esses pontos levaram a especular sobre as diferenas entre a sociedade catlica e a sociedade ctara. Frente ao feudalismo da primeira, com sua hierarquia relativamente rgida e sua desigualdade na posse dos bens de produo, a segunda teria sido mais aberta, mais flexvel e igualitria, mesmo nas relaes de gnero, inclusive no que dizia respeito atividade sacerdotal, como mostraram Koch (1964, p.741-774), Semkov (1984, p.44-45) e Brenon (1992). A melhor manifestao desse contraste ideolgico estava no juramento, base das relaes feudo-vasslicas e ato expressamente proibido pelo catarismo, como revelam vrias fontes, dentre elas o chamado Rituel cathare (1977, p.250). Diante disso, no foi mero procedimento metonmico que, no sul francs, herege tenha sido sinnimo de ctaro. como utiliza a palavra Alain de Lille, mestre de Teologia da universidade de Paris, que escreveu uma suma primeiro contra os hereges, segundo contra os valdenses, terceiro contra os judeus, quarto contra os pagos. (ALAIN DE LILLE, 1855, col. 308) Ou como fez Guilherme de Tudela (1976, p.24), que, por antonomsia, chamou os ctaros, em 1213, de eretges. Para justificar a rejeio ao catarismo, os textos catlicos medievais insistiram sobre um suposto segredo dos ctaros, que se reuniriam de forma oculta para adorar o Diabo. O nome da seita, registrado pela primeira vez no Ocidente medieval em fins de 1163, parece j ento conter certa inteno irnica, portanto ideolgica. Seu autor, Eckberto de Schnau, afirma que os dissidentes autodenominavam-se, o que nenhuma outra fonte permite confirmar, pelo vocbulo usado 850 anos antes por Eusbio de Cesaria para designar os hereges novacianos. Mas o autor medieval deixa claro, ao longo do texto, que os novos hereges eram o contrrio do que o nome pretendia revelar , katharos, puro, em grego. Ademais, o abade alemo (ECKBERTO, 1855, col.17-18) transmite um termo erudito catharos , porm afirma que a palavra verncula, o que permite pensar numa aproximao entre kathar, ctaro, ketter, herege e katte, gato, em mdio alemo, hiptese reforada pela etimologia fornecida, no fim do sculo XII, por Alain de Lille (1855, col.366), para quem catharos deriva de catus, animal diablico. Embora seja texto curto de apenas seis flios, a Manifestatio haeresis, texto cisterciense do comeo do sculo XIII, utiliza quatro vezes a expresso in suo [dos hereges] secreto. Para a Hystoria Albigensis, escrita por outro cisterciense cerca de uma dcada depois, os hereges dicebant etiam in secreto suo. verdade que, quando Nazrio, bispo herege de Concorezzo, traz da Bulgria, por volta 11

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de 1190, um manuscrito, ele o chama secretum (Interrogatio Iohannis, 1980, p.42), mas to somente para indicar que havia uma mitologia ctara que no deveria ser de conhecimento dos no iniciados, tanto que, mesmo o crente s tinha acesso a ela quinze anos depois de aderir seita, relata Eckberto (1855, col.19). O aspecto ritual mereceu igualmente ateno dos historiadores, sobretudo associado ao ideolgico. Ao contrrio da complexa liturgia oficial, a hertica no acontecia em local especfico: um herege de Pamiers, sudoeste francs, ensinava que Deus est tanto numa casa quanto na igreja. (Registre dinquisition, 1965, vol. III, p.15) Tambm diferentemente da liturgia catlica, a ctara era composta por poucas etapas. A assemblia de fieis recitava o Pai Nosso, fazia confisso pblica mensal aparelhament e participava de uma refeio ritual. O ponto central era a imposio das mos, chamada de consolament em occitano ou consolamentum em latim, rito referido 24 vezes nos depoimentos Inquisio da diocese de Pamiers. O crente que iria receb-lo devia estar em jejum prolongado trs vezes por semana durante um ano ou mesmo mais. Colocado no centro da assembleia, ele lavava as mos, fazia o melhorier ou melioramentum pedido de beno ao ministro, acompanhado por uma inclinao do corpo ou uma genuflexo e repetia o Pater Noster recitado pelo mais antigo ministro da comunidade. Era, ento, exortado a guardar aquela orao todo o tempo de sua vida e, sobretudo, a jamais comer ou beber sem antes ter feito a prece. A seguir, ele tinha a cabea tocada pelos Evangelhos ou especificamente pelo Evangelho de Joo, segundo outras fontes e pela mo direita de cada assistente j anteriormente consolado. Constitudo, como todo ser humano, pelo corpo matria e pela alma princpio vital representado pelo flego ou pelo sangue. O indivduo passava, ento, a ter em si o esprito divino sonho, imaginao, reflexo. Depois, era lido o Prlogo do Evangelho de Joo, em latim, e recitado vrias vezes o Pai Nosso. O consolamentum podia ser renovado, caso o indivduo ou o oficiante viesse a cometer pecado grave, ingesto de comida de origem animal, homicdio, adultrio, fornicao, furto, falso testemunho, perjrio, como relatam vrias fontes, dentre elas o cisterciense Pedro des Vaux-de-Cernay (1926, p.18). Ou seja, enquanto no catolicismo a condio sacerdotal que serve de veculo para a transmisso do Esprito Santo, no catarismo a pessoa do oficiante, da qual se exige, por isso, pureza total. Todos os outros que tambm impem a mo precisam, antes da cerimnia, receber absolvio, pois um s deles em estado de pecado tornaria o rito invlido. Graas ao contato com aqueles que j tinham o esprito, o consolado realizava, em si, a unio mstica entre sua alma 12

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aprisonada no corpo, e seu esprito, que tinha ficado no Cu quando da Queda dos anjos. Esse nico rito correspondia a trs no catolicismo. Ele era batismo, recusado s crianas, com base em Marcos, XVI, 16, e administrado a adultos, da mesma forma que no cristianismo primitivo, como os ctaros tinham conscincia e os catlicos se recusavam a reconhecer. O catecmeno devia ser apresentado assemblia por um padrinho, o que o inseria na sociedade ctara de forma semelhante ao que o batismo fazia na sociedade catlica. Mas, diferentemente, o batismo ctaro ocorria pela imposio da mo, pois se considerava que, sendo a gua matria, no poderia transmitir o Esprito Santo, como nos informa o dominicano Moneta de Cremona (1743, p.275, 279-283), razo pela qual os ctaros viam em Joo Batista, que batizou Cristo com gua, um demnio, como diz De heresi catharorum in Lombardia (1949, p.311). O consolamentum correspondia ainda ordenao sacerdotal do cristianismo primitivo. Aps um noviciado que se estendia entre um e trs anos, conforme cada caso, o consolado recebia dos oficiantes, em nome prprio da Igreja e de Deus, a condio de bo home ou perfectus e, portanto, a capacidade de batizar e ordenar novos bons homens. Por fim, aquele rito, quando administrado aos crentes moribundos, funcionava como a extrema-uno catlica, permitindo a passagem para a morte em condies de interromper a transmigrao da alma e possibilitar, assim, a ida ao Paraso terreno. Mas para evitar a necessidade da reconsolatio, caso o doente sobrevivesse, os perfecti esperavam algum tempo depois do pedido antes de realizarem a imposio das mos. Em suma, diante da pureza e da simplicidade litrgica ctara, os sacramentos catlicos eram considerados deceptoria et diabolica (SACCONI, 1974, p.42-43).1 A mitologia, por sua vez, foi pouco estudada nas relaes entre o catolicismo e o catarismo. Sobretudo porque, primeira vista, dificultando a tarefa, seria preciso levar em conta a clssica proposio de Charles Schmidt (1996, p.311-368) quanto diviso dos ctaros em dois grandes grupos. Um, dos radicais, igualava e opunha o princpio do Bem e o princpio do Mal, posio expressada pelo Liber de duobus principiis, de meados do sculo XIII. Outro, dos moderados, aceitava o princpio do Mal submetido ao do Bem, ideia veiculada pela Interrogatio Iohannis, traduo latina de original eslavo ou, mais provavelmente, grego, talvez de meados do sculo XI. Ademais, no teriam se tratado de dois blocos coesos, como sugere no interior da Igreja moderada de
O testemunho deste dominicano de origem lombarda fidedigno por ter sido ctaro por dezessete anos, como ele mesmo revela (SACCONI, 1974, p. 45, linhas 19-20).
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Concorezzo a existncia de mitos da criao, relatados pelo Tractatus de hereticis, de cerca de 1270, e diferentes daqueles veiculados pela Interrogatio Iohannis. Todavia, as discordncias mticas parecem ter se limitado ao campo da cosmogonia e da escatologia, e, ainda assim, apenas na Itlia, a partir de princpios do sculo XIII e em crculos sociais restritos. Como observa Jean Duvernoy, mais que provvel que bom nmero de crentes ignoraram completamente tais divergncias. (DUVERNOY, 1976, p.107) De qualquer forma, tanto a questo ideolgica quanto a litrgica reportavam, nas condies culturais do cristianismo medieval, questo mtica. Entretanto, a historiografia atual, curiosamente prolongando nisso a teologia medieval, reluta em reconhecer que o cristianismo mitologia. Ora, nascido em ambiente fortemente mtico e tendo a pretenso de se distanciar dele, o cristianismo declarava-se antimtico, porm o pensamento mtico era algo to entranhado que, sendo ao mesmo tempo sujeitos e objetos dele, os cristos no percebiam que o prolongavam mais do que o negavam.2 Um exemplo desse entrelaamento mtico-litrgico-ideolgico era o fato de os ctaros refutarem a matria e acreditarem que o corpo humano obra do Diabo. Da no aceitarem a ressurreio dos corpos e, consequentemente, o trabalho da Igreja para alcanar essa meta, e no se preocuparem com a inumao dos mortos prtica semita adotada pelo cristianismo desde os primeiros tempos , que podiam ser jogados num rio ou num poo, ser enterrados num poro ou num jardim.

Exegese catlica, literalismo hertico Sendo cristos, os hereges tambm estavam evidentemente impregnados de mitologia, mas, por adotarem uma viso literal do texto bblico, negavam a mitologia catlica. Para refutar a eucaristia, um ctaro de Bonn usou como argumento que, se nela realmente se comesse o corpo de Cristo, este deveria ter sido enorme, maior que a montanha de Hermelstein a uns sessenta quilmetros daquela cidade , relata-nos Eckberto de Schnau (1855, col.92). Adaptando-se ao seu ambiente geogrfico, uma crnica francesa, para expressar aquela idia hertica, substituiu na frase a montanha pelos Alpes (VAUX-DE-CERNAY, 1926, p.13). Um herege provenal, por sua vez (Le registre dinquisition, 1965, vol. II, p.411), referiu-se ao monte Bugarach, perto de
Se certa teologia recente aceita o carter mtico do cristianismo, os historiadores tendem a confundir discurso e crena nos testemunhos medievais, repetindo com estes que aquela religio antimtica. Defendemos o contrrio em vrios estudos de casos (FRANCO JR, 2009).
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Limoux, Aude, sudeste francs. O relato de um inquisidor (GUI, 2006, p.24) transmite aquela ironia dos hereges falando em maximus mons, sem maior preciso. Um dos grandes historiadores do cristianismo medieval, Raoul Manselli, percebeu que o mito importante no catarismo, para logo afirmar mas no como elemento orgnico e primordial para a converso dos fiis. Afirmativa contradita mais adiante no mesmo trabalho, quando prope que o fracasso da heresia deveu-se aos mendicantes que tiraram dos hereges suas duas foras mais slidas: a prtica do Evangelho e a atrao do mito. Para o estudioso italiano, o mito est completamente ausente do Liber de duobus principiis, o texto mais importante de reflexo teolgica do catarismo. (MANSELLI, 1985, p.15-16 e 13) Ora, sem mitologia no h teologia, cuja funo exatamente fazer a exegese daquela, despi-la das metforas que a constituem o que no tarefa neutra, e sim, de alto grau ideolgico para enfatizar aquilo que, do ponto de vista do exegeta, parece ser a essncia do discurso mtico, assim pretensamente desmitologizado. O exerccio exegtico , portanto, prprio a sociedades fortemente mticas e sacerdotalizadas. J no judasmo antigo, o sentido imediato (pshat) do texto da Tor era depreciado face tarefa de procurar (drash), e pesquisar (midrach) o sentido profundo, trabalho de especialistas. Se o texto bblico no so palavras vazias, Deuteronmio, XXXII, 47 porque, explicava o rabino Mosh ben Nahmane (1194-1270), forma uma s frase, que desfila diante dos olhos humanos no rolo de pergaminho no qual a Tor transcrita que amplificao de uma nica palavra o nome de Deus. Desde os primeiros tempos, a maioria das autoridades espirituais e intelectuais do cristianismo, na tentativa de penetrar o mistrio da palavra divina, entregou-se a uma exegese bastante interpretativa, fundada na decodificao das metforas e alegorias que imaginavam ser, necessariamente, utilizadas por Deus para falar aos homens, que, de outra forma, no poderiam alcanar o sentido de sua mensagem.3 Mais respeitosos da letra do que do esprito das Escrituras, outros cristos propunham, simplesmente, acompanhar muito de perto o discurso bblico. Tal postura colocava, contudo, dois problemas s autoridades da nascente organizao eclesistica. De um lado, ela supunha que todos poderiam ter acesso Bblia, no apenas os iluminados pelo Esprito Santo,
So Paulo recorre a uma sabedoria que no deste mundo, ensina uma sabedoria divina, misteriosa, escondida, predestinada por Deus, pois o homem no pode entender as coisas do esprito, que lhe parecem loucura, porque preciso falar de realidades espirituais em termos espirituais, preciso julglas espiritualmente. (I Corntios, II, 6-7, 13-14) Os Pais da Igreja, orientais e ocidentais, insistem bastante sobre os limites da compreenso humana e a necessidade da iluminao divina para alcanar sua palavra.
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isto , aqueles que, em linha direta, desde os apstolos, tinham recebido tal poder de Cristo. De outro lado, a leitura bblica literal punha mostra o ntido carter mtico do texto, contrariando a pretensa oposio do Logos divino frente ao Mythos pago. Facilmente se poderia cair, como fez Apelle, um marcionita de princpios do sculo III, em atitude derrisria, diante de certas narrativas bblicas, no caso a descrio do den, contra o que precisou reagir Santo Ambrsio, por volta de 377, redigindo seu tratado De Paradiso. De certo ponto de vista, pode-se afirmar que a histria do cristianismo medieval foi o embate entre literalismo e alegorismo, este tornado oficial e rotulado positivamente (teologia), aquele marginalizado e expurgado (heresia). Basta lembrar uns poucos casos para ilustrar o processo. Em fins do sculo X, na diocese de Ratisbona, um grupo negou a Encarnao argumentando que, por ser Verbo, este no se fez carne, se se fez carne no pode ser o Verbo. Os hereges de Arras, em 1025, tinham uma doutrina da justificao que dispensava a funo salvadora de Cristo, ao alegar o texto sagrado pelo qual toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, desce do Pai das luzes. Os hereges do Prigord, alguns anos depois, recusaram adorar o crucifixo, pretextando as palavras do salmista, segundo os quais os dolos so prata e ouro, obras de mos humanas. Os hereges de Chlons-sur-Marne, entre 1043 e 1048, recusaram-se a matar animais argumentando com o mandamento no matars. Os hereges de Orlans, Monteforte, Chlons-sur-Marne e os ctaros realizavam o batismo pela imposio das mos, quer dizer pelo fogo do Esprito Santo, superior ao feito com gua, fundando-se em versculos dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos. Os petrobrusianos rejeitaram o batismo infantil baseados em passagem evanglica. A Trindade no foi aceita pelos hereges de Orleans, de Monteforte e pelos ctaros por no haver referncia explcita a ela no texto bblico. Os hereges do Prigord desprezaram a eucaristia catlica e limitaram-se a seguir o comeo da descrio evanglica da diviso do po porque a sequncia do relato isso meu corpo soava-lhes muito alegrica. Foi, por acreditar que era seu nome que aparecia na frmula do exorcismo eclesistico per eum qui venturus est judicare vivos e mortuos, que Eun da Bretanha se proclamou Filho de Deus, juiz dos vivos e dos mortos, antes de ser condenado, em 1148, pelo conclio de Reims, e morrer pouco depois. Henrique de Le Mans e Arnaldo de Brescia defenderam a prtica da confisso mtua, sem necessidade de sacerdote, apoiando-se na Epstola de Tiago (V, 16). A pobreza dos apstolos, descrita pelos Evangelhos foi praticada nos sculos IV-V pelos apotticos do grego apotattomai, eu 16

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renuncio , no comeo do sculo XI, pelos hereges da cidade de Arras; na segunda metade do sculo XI, no norte italiano, pelos patarinos; na mesma regio, nas ltimas dcadas do sculo XIII e primeiras do sculo XIV, pelos apostlicos de Geraldo Segarelli e Dolcino de Novara; no sudeste francs dos sculos XII-XVI, pelos valdenses. Esses, baseados em Mateus (VI, 34), no se preocupavam com o amanh, recusavam propriedade pessoal e levavam vida de pobreza voluntria, inspirados por seu lder, o comerciante lions Valdo, que entregou seus bens imobilirios esposa, dividiu parte dos valores mobilirios entre os filhos e a maior parte doou aos pobres. Os valdenses rezavam dezenas de vezes por dia o Pater Noster, porm desprezavam a Ave Maria por no ter origem bblica, por ser prece composta pela Igreja romana e no por Cristo. (GUI, 2006, p.54) Os milenaristas acreditavam no reino perfeito terrestre porque o profeta proclamara a vinda de uma poca de paz na qual o lobo viver com o cordeiro, a pantera com o cabrito, o bezerro e o leozinho comero juntos (Isaas, XI, 6), poca que s poderia ser aquela posteriormente anunciada pelo apstolo, quando os bons reinaro com Cristo por mil anos (Apocalipse, XX, 4). expressivo que, para os passaginos, hereges judaizantes do norte italiano, o Antigo Testamento fosse observado ad litteram justamente por seguirem ao p da letra algumas passagens do Novo Testamento. Dentre elas, por exemplo, no pensem que vim anular a Lei de Moiss e o ensinamento dos profetas. No vim suprimi-los, mas lhes dar todo seu sentido; se algum peca contra um s mandamento da Lei, mesmo observando os demais culpado em relao a todos. Por seguirem estritamente textos veterotestamentrios, eles se circuncidavam e respeitavam o sbado, no o domingo, afirmando que este dia do Senhor para o cristianismo oficial em funo de interpretao da Igreja, no da autoridade bblica. Os passaginos combatiam as instituies eclesisticas, no devido aos maus costumes do clero catlico, como argumentavam muitos outros grupos herticos, e sim, devido ao silncio bblico sobre elas, do que concluam que ecclesiastice magisteria sunt humane institutionis (PREPOSTINO DE CREMONA, 1958, p.159). Da mesma forma, negavam o batismo de crianas, porque o Pecado Original dado teolgico, no bblico que, pelo contrrio, fala da inocncia e da falta de crena das crianas (Mateus, XVIII, 1-3; Marcos, XVI, 16). Os ctaros viam o Mal presente em todas as coisas terrenas, fundando-se nas tribulaes do mundo e no fato de que, segundo Cristo, meu reino no deste mundo (Joo, XVI, 33; XVIII, 36). O reino a que ele se refere o angelical, pois 17

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um anjo, criao do Pai, portanto inferior a Ele, como as Escrituras afirmam em diversas passagens, sobretudo quando ele mesmo reconhece que o Pai maior que eu (Joo, XIV, 28). A crena deles na preexistncia das almas encontrava seu fundamento bblico no versculo ningum subiu ao Cu seno aquele que desceu do Cu (Joo, III, 13). Se naquela seita antes de receber o consolament que o tornaria um perfeito, o indivduo comprometia-se a no matar, no jurar, no julgar, era por oposio sociedade feudo-clerical, como j lembramos, mas igualmente por respeito estrito ao que prescreve o texto bblico. Porque est dito que se a rvore cair no sul ou no norte, permanece no lugar em que caiu (Eclesiastes, XI, 3), aquela heresia no aceitou a novidade do Purgatrio. Porque alguns textos bblicos afirmam que cada cristo templo de Deus, a Igreja dos ctaros non es de peiras ni de fusta ni de nenguna cosa faita de man, diz o Ritual de Dublin. (1960, p.820) Esse texto, da primeira metade do sculo XIII, uma verdadeira coletnea de passagens neotestamentrias por meio das quais justifica as proibies herticas de matar, fornicar, roubar, mentir, jurar, amaldioar, bem como a prtica do batismo pela imposio das mos, alm de explicar o fato de a Igreja ctara ser perseguida. Logo no prefcio ao seu tratado de 1241 contra os ctaros, um inquisidor dominicano italiano explicita a origem dos erros dos hereges. Esses tomam ao p da letra quod ad litteram credunt o texto bblico. (MONETA DE CREMONA, 1743, p.4)4 Inspirando-se no comportamento de Jesus, que pregava primeiro a purificao do interior para depois obter a purificao do exterior, isto , que condenava o ritualismo sem contedo, beguinas e beguinos, logo se aproximaram dos grupos que defendiam a primazia do Esprito sobre todas as normas e convenes e, por decorrncia, a liberao das restries sociais de comportamento. Lembravam, assim, os agapetas do sculo IV, criticados por Cipriano, Jernimo e diversos conclios, antes de serem definitivamente condenados pelo Conclio de Latro de 1139. Com efeito, os agapetas tinham defendido que nada pode ser impuro para conscincias puras, aceitando literalmente o ensinamento evanglico de que aquilo que vem do corao que torna o homem impuro. Ou ainda, de que o valor das coisas e dos atos est no olho que os v (Mateus, XV, 17-18; Lucas, XI, 34). De todo modo, tais idias faziam parte do clima espiritual do sculo XIII, que levava os membros de diversas comunidades
Ainda hoje, algumas correntes protestantes adotam a leitura literal do texto bblico, caso da evanglica e da pentecostalista. Contudo, a mais visvel expresso atual do literalismo bblico a teoria do criacionismo, que, contra o evolucionismo darwinista, prope o relato do Gnese, para explicar a origem do mundo e do homem.
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herticas a dormirem juntos, independentemente de sexo, condio familiar e idade, como demonstrao de fraternidade e prova de castidade. Foi o caso, na Alemanha, dos condormentes cum dormir , na Itlia dos apostlicos e dos fraticelli franciscanos. A prpria condio de herege derivava de uma interpretao literal que estava na base das outras: melhor obedecer a Deus que aos homens (Atos dos Apstolos, V, 29), lembravam henricinos, valdenses e apostlicos. Enfim nossa hiptese o confronto entre catolicismo e catarismo foi, em ltima anlise, um embate mitolgico.

A mitologia ctara Muitas fontes mticas do cristianismo eram negadas pelos ctaros. Do texto bblico, a grande matriz mtica crist, valorizavam, rigorosamente falando, apenas os Evangelhos e as Epstolas. O Antigo Testamento no havia sido aceito na Antiguidade por marcionitas, severianos e maniqueus, na Idade Mdia pelos leutardinos, orleaneses, arraenses e henricinos. Entretanto, a crtica realizada pelos ctaros foi mais dura. Para eles, tudo que narrado no Antigo Testamento obra de um mentiroso, um mendax, Satans, por exemplo, o autor do Dilvio (VAUX-DE-CERNAY, 1926, p.9-10; MONETA DE CREMONA, 1743, p.163-165; SACCONI, 1974, p.9-10). A lei mosaica lex peccati, vel mortis. Do Antigo Testamento, os ctaros radicais aceitavam apenas alguns livros Profetas, Salmos, Provrbios, Sabedoria, Eclesistico do que, evidentemente, decorria a recusa origem do mundo e do homem, relatada pelos autores do Gnese. Embora houvesse certa unidade doutrinal ctara, baseada na noo de uma natureza m, oposta interpretao catlica, existiam nuanas quanto questo central do Mal. Para os ctaros rigoristas, para os albigenses do sul francs e os albanenses do norte italiano, do Deus bom jamais poderia nascer o Mal, que era, dessa forma, uma realidade em si, com existncia prpria. Havia dois deuses iguais em poder, sabedoria e criatividade ergo sunt potencia, sapiencia et ingenio pares , testemunha em 1235 um laico italiano. Poucos anos mais tarde, um dominicano, tambm italiano (MONETA, 1743, p.7-10), precisava a idia ctara: h dois princpios sem incio e sem fim, por consequncia dois deuses, dois reinos, duas cortes, duas criaes, uma visvel e outra invisvel. Um herege occitano declarou Inquisio, no comeo do sculo XIV, no acreditar que Deus tenha feito o Diabo (Le registre dinquisition, 1965, vol. I, p.304).

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A criao do mundo foi obra do Deus mau, inclusive fenmenos aparentemente positivos: deus benignum non faciebat florere nec granare, declara um herege ao inquisidor (Le registre dinquisition, 1965, vol. I, p.283). Ou seja, embora vegetarianos, os boni homines classificavam as plantas como foras negativas, apenas menos negativas que os produtos de origem animal, pois, ao contrrio destes, no nasciam de coito, e tudo que nasce de coito no pode servir de alimento. No relato bblico sobre Ado feito de terra, aqueles ctaros introduziram importante mudana ao atribuir tal tarefa no a Deus, e sim, ao Diabo, como relatam, dentre outros, Anselmo de Alexandria, Burci e Sacconi. Ademais, segundo eles, o Diabo aprisionou em cada corpo humano um dos anjos cuja queda provocara. Os ctaros moderados Igreja de Concorezzo, perto de Milo , por sua vez, pensavam que o Mal surgiu do livre arbtrio de um anjo, Satans ou Lcifer, que convenceu um tero da multido de anjos a acompanh-lo durante nove dias e nove noites os anjos enganados caram como chuva (MONETA, 1965, p.4 e 110; Le registre dinquisition, 1965, vol. II, p.407). Logo, o Mal elemento acidental da realidade, no intrnseco a ela. Ele surgiu no interior do mundo do Bem, pois Deus onipotente, afirmavam aqueles hereges, conforme o relato transmitido em fins do sculo XII por Prepostino de Cremona, futuro chanceler da Universidade de Paris. Alis, para algumas fontes (caso de VAUX-DE-CERNAY, 1926, p.12), Satans era irmo de Cristo, para outra (PREPOSTINO, 1958, p.4-6) era irmo de Ado. A criao do mundo foi, portanto, ato de imitao material da criao espiritual. No primeiro corpo humano criado, Satans aprisionou um anjo, Ado, o Spiritus Adae, esprito coletivo do qual emanam as almas individuais, omnes animae (MONETA, 1743, p.110, 112 e 129). Ou seja, da mesma forma que a carne se reproduz da carne, a alma se reproduz da alma, da no ser possvel pensar, como fazem os catlicos, que Deus cria nova alma a cada novo nascimento.5 Mesmo porque, nesse caso, como Deus ignoraria que elas vo pecar? (MONETA, 1743, p.132-135). De acordo com a descrio de uma herege, interrogada pela Inquisio em 1322, o Diabo tinha encarcerado os espritos em corpos materiais que no se mexiam. Sem ter
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A tese da preexistncia das almas, todas criadas de uma s vez no comeo dos tempos, antes da criao do homem, vinha, segundo os polemistas antictaros, de Orgenes (1978). o que afirmam pelo menos dois textos: um, escrito, por volta de 1235, talvez pelo dominicano Pedro de Verona (1947, p.327); outro, de cerca de 1220, devido a um valdense convertido ao catolicismo, Durando de Huesca (1969, p.166). A crena ctara na preexistncia das almas atestada ainda por Interrogatio Iohannis,1980, p. 64; Eckberto (1855, col.96); Alain de Lille (1855, col.312); Moneta (1743 p.6); Sacconi (1974, p.59); Le registre dinquisition (1965, vol. I, p.205-206 e vol .II, p.218).

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poder para superar essa limitao, o Diabo pediu tal concesso a Deus, que concordou com ele, desde que as almas que insuflasse ficassem com Ele, restando ao Diabo apenas os corpos. Assim, por caminhos diferentes, as duas correntes ctaras estavam afastadas do entendimento cristo oficial, que desde Agostinho via o Mal como um no-ser, como ausncia de Bem, enquanto para os hereges, ele era realidade fsica mundo e psicolgica mente humana. Porque no aceitaram o Pecado Original e a suposta falta primordial de Eva. Todos os ctaros deram mulher papel importante na sua sociedade, o que ampliou o fosso ideolgico entre ortodoxia e heresia. A mitologia do Alm, tambm, era diferente entre os ctaros, cujo dualismo, tanto absoluto quanto moderado, negava a novidade do espao intermedirio do Purgatrio, reportam Eckberto, Moneta e Sacconi. O Inferno para os ctaros no era local extraterreno, mas a prpria Terra, onde as almas sofriam pelo fato de estarem enjauladas nos corpos e, em consequncia, terem necessidades e deficincias prprias sua materialidade. O Paraso celeste local espiritual para seres que, finalmente, recuperariam sua condio angelical de origem. A viagem da alma, at l, ocorre em duas etapas. Na inicial, com durao de trs dias, ela vai para a terram novam esperar a ressurreio geral, que acontecer apenas quando todas as almas forem salvas; uma regio provisria, talvez o terceiro Cu, onde a reunio do perfeito com seu esprito leva-o ao xtase. Na etapa final, a alma vai terra dos vivos terra viventium , local da Luz, da felicidade paradisaca. Esse stimo Cu descrito como positividade espiritual, lugar de alegria, e tambm seguindo um topos da literatura medieval de viagens ao alm, como negatividade de sensaes terrenas, como lugar onde no havia nem sede, nem fome, nem frio, nem calor. (Le registre dinquisition, 1965, vol. II, p.50-51) Como no h livre arbtrio, apenas depois que todas as almas do Deus bom penitenciarem, isto , purificarem-se pela transmigrao em novos corpos materiais at receberem o consolamentum, poderam ir ao Paraso terrestre, onde recuperaram seus corpos espirituais. Na verdade, toda criatura de Deus ser salva (Le registre dinquisition, 1965, vol. III, p.220). Aps o Juzo Final, cuja existncia os ctaros absolutos negavam, elas voltaram ptria celeste e o mundo acaba. Imaginava-se que com o fim dos tempos haveria reunificao do masculino com o feminino. Alm desse ponto, h outros comuns entre a Cabala judaica, nascida entre 1150 e 1220, no Languedoc, e o catarismo, forte naquela regio. Ambas as espiritualidades aceitam a doutrina da preexistncia das almas e de sua transmigrao e sentem forte angstia 21

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diante do mal, da morte, dos demnios, do caos o clebre nihil ctaro. Isso levou alguns autores do sculo XIII, judeus e cristos, e outros atuais, como Gershom Scholem, tienne Delaruelle e Shulamith Shahar, a sugerirem que a estreita convivncia entre judeus e cristos naquele local no deve ter sido estranha ecloso do catarismo. Proposta sedutora, mas que no deve fazer esquecer divergncias importantes entre as mitologias dos dois grupos. O Antigo Testamento, j assinalado anteriormente, era rejeitado pelos ctaros, que menosprezavam Moiss, personagem que teria recebido de Satans os trs pedaos de madeira destinados crucificao de Cristo. (Interrogatio Iohannis, 1980, p.68) bem conhecida a interpretao dada pelos ctaros a uma passagem do Evangelho de Joo que se refere a Deus dizendo que por Ele tudo foi feito, sem Ele nada foi feito, o que se tornou na traduo hertica todas as coisas so feitas por Ele, sem Ele feito o nada (Nouveau Testament traduit, 1887, p.155). O que primeira vista parece questo meramente doutrinal o nient ctaro conjunto de realidades desprovidas de valor era, a rigor, expresso da oposio de mitologias que fundavam vises de mundo contrrias. O entendimento dado a nihil revela que, para os ctaros, todo o invisvel foi criado por Deus, enquanto todo o visvel obra do Diabo. Ou seja, o Reino de um lado, o Mundo de outro. Para fugir deste, preciso odi-lo, preciso negar a matria, a comear por aquela carregada pela alma. Para os hereges natura spiritus est tota bona, ergo natura carnis est tota mala (PREPOSTINO, 1958, p.20) da se impor a concluso de que diabolus creavit corpus (PREPOSTINO, 1958, p.10). Alis, foi Satans que mostrou aos humanos como reproduzir seus corpos. Sob forma de serpente, com sua cauda, fornicou com Eva, gerando Caim, e ensinando o pecado, que a primeira mulher praticaria com Ado para conceber Abel.6 Em razo disso, a elite religiosa ctara, bonshommes ou perfect, proclamava a necessidade de combater o prprio corpo, rejeitando para tanto o sexo e a alimentao de origem animal, caso contrrio, a morte no seria uma libertao, e sim, a passagem da alma para outra priso, outro corpo, humano ou animal. A profisso de f ctara inclua uma declarao de jamais, consciente e voluntariamente, comer queijo, leite, ovos, carne de ave, rptil ou animal (Rituel cathare, 1977, p.250; ALAIN DE LILLE, 1855, col.376; MONETA, 1743, p.138-141;
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Interrogatio Iohannis (1980, p.60); Moneta (1743, p.111). Tal tradio mtica era antiga, estando registrada, com variaes, entre outros, por Rabb Eliezer (1984, p.162). No ambiente cristo, Saturnino de Antioquia (sculo II) tinha considerado o casamento e a reproduo obras de Satans, segundo o relato de Ireneu de Lyon (1979, I, 24, 2, p.324-325).

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SACCONI, 1974, p.43; GUI, 2006, p.18-19). A implicao maior da rejeio da matria, e causa do vegetarianismo foi, entre os rigoristas, a crena na metempsicose, j presente em certas mitologias orientais, africanas, pags clssicas e crists primitivas. Plato, por exemplo, tinha considerado o corpo como priso phroura da alma e recomendado o vegetarianismo. Mas ele aceitava a reencarnao em corpos de todos os animais, mesmo de peixes e molsculos, enquanto os ctaros negavam-na em ratos, serpentes e sapos os trs podiam ser mortos e em peixes, que podiam ser comidos pelos perfecti. Ademais, o filsofo grego negou o suicdio, enquanto os ctaros franceses praticaram, a partir de 1273, a endura, suicdio religioso no obrigatrio para os doentes terminais que j tinham recebido o consolament.7 Mais prximas ao conceito ctaro da reencarnao estavam especulaes que Orgenes tinha feito no sculo III, embora tambm ele, por influncia platnica, atribuisse alma a todos os seres animados, inclusive peixes. De qualquer maneira, porque os ctaros pensavam no corpo como priso, crcere, a aceitao da metempsicose entre eles foi inegvel, como comprovam os testemunhos de Alain de Lille, Pedro des Vaux-de-Cernay, Moneta de Cremona, Raniero Sacconi, Bernardo Gui e as atas da Inquisio na diocese de Pamiers. Por causa da metempsicose os ctaros no podiam matar, como mostra a narrativa sobre dois perfeitos que encontram numa floresta um esquilo preso a uma armadilha. Sabendo que no pequeno animal podia estar uma alma, soltam-no e no lugar deixam algumas moedas para no prejudicar o caador que vivia desse trabalho (Le registre dinquisition, 1965, vol. II, p.107 e vol. III, p.306). Por sugerir crena na metempsicose, indcio de catarismo, os inquisidores suspeitavam daqueles que nunca matavam algum animal. Em 1247, duas mulheres do sul francs foram condenadas por terem se recusado a abater galinhas para cozinhar (Le registre dinquisition, 1965, vol. I, p.221). Como observa com razo, Manselli (1989, p.142), a metempsicose era, de um lado, mecanismo usado por Satans para fazer os anjos aprisionados em corpos materiais esquecerem sua origem celeste, de outro, era sucedneo da doutrina catlica do

Plato (1926, p.7-9; 1925, p.207, 209, 211 e 213). A legitimidade de comer peixe foi ensinada pelo prprio Cristo, de acordo com o ltimo perfeito pirenaico: Le registre dinquisition, 1965, vol.III, p.137. A endura aparece vinte vezes nos processos inquisitoriais realizados pelo bispo de Pamiers, cf. o ndice de Le registre dinquisition, vol.III, p.540. Ela aparece dezessete vezes nas sentenas pronunciadas na mesma poca por outro inquisidor: ndice de Le livre des sentences, 2002, vol.II, p.1789.

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Purgatrio, era meio de expiao que se prolongava por nmero varivel de reencarnaes, conforme as fontes.8 A rejeio carne, tanto sexual quanto alimentar, no era, portanto, apenas um dado anedtico, tinha enormes implicaes no plano ideolgico e ritual. Significava a negao do mito central do catolicismo, o da dupla natureza de Cristo. Na Antiguidade, a rejeio daquele mito tinha comeado desde os primeiros tempos da nova religio. Foi o caso, j no sculo I, dos carpocratianos, que viram em Cristo apenas um homem sbio e dos ebionitas que O consideraram um homem nascido de mulher no virgem, de parto normal, no miraculoso, e que se tornaria depois Filho de Deus to somente por sua virtude. Os docetistas do sculo II negaram que Cristo, ser espiritual, pudesse assumir forma carnal e nela ter sofrido a morte para depois ressuscitar. Os encratistas, entre os sculos II e V, no aceitaram a verso oficial de que o pecado de Ado teria sido resgatado pelo sangue derramado de Cristo. Os nestorianos do sculo IV consideraram Jesus um homem que participou da divindade sem ter nascido como tal por isso, Maria Christotokos, no Theotokos , da suas duas naturezas, humana e divina, coexistentes sem se fundirem. No entanto, foram os ctaros que levaram s ltimas consequncias aquelas interpretaes. Para eles, parecia aberrante falar em natureza humana de Cristo, e que, ainda, que no poderia fazer parte do gnero humano. Ele tinha sido um anjo, como Maria e Joo Evangelista (PREPOSTINO, 1958, p.46-50; PEDRO DE VERONA, 1947, p.321; MONETA, 1743, p.239; Le registre dinquisition, 1965, vol. II, p.45-46 e 53). Ele fora o mensageiro que ensinou aos bos crestias, atravs do Evangelho, por ordem de Deus, o babtisme esperital, possibilitando, assim, que entrassem em contato direito com a Divindade. Logo, Cristo no se encarnou, apenas assumiu falsa aparncia de carne, diziam os ctaros alemes, apareceu de maneira espiritual no corpo de Paulo, afirmavam os albigenses. Como decorrncia, Ele nunca comeu ou bebeu, nem sentiu fome, frio ou calor (SACCONI, 1974, p.51; Le registre dinquisition, 1965, vol. II, p.409), nem morreu, nem ressuscitou, e por consequncia no h, ao contrrio do que prega a Igreja catlica, ressurreio da carne para os fiis.

Sete vezes para Vaux-de-Cernay (1926, p.13). De oito a dezesseis para Alain de Lille (1855, col.317). Sete ou nove de acordo com o depoimento de um herege transcrito em Le registre dinquisition (1965, vol. I, p.207). Nove para outros interrogados pela Inquisio (Le registre dinquisition, p.220, 229, 473). O apstolo Paulo que tinha inicialmente sido mau, perseguindo cristos, precisou de treze reencarnaes antes de se salvar (cf. Le registre dinquisition, vol. III, p.179 e 220).

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Consideraes finais Explicadas as razes da forte perseguio aos ctaros, faltaria tentar esclarecer as razes da vitria catlica naquele conflito, para tanto, sendo necessrio, porm, outro trabalho. Limitemo-nos, ento, a indicar duas direes de pesquisa. De um lado, certa transformao no papel do mito na sociedade crist do sculo XIV. O progresso do pensamento lgico aristotlico diante do pensamento analgico platnico, o desenvolvimento do conhecimento em medicina, fsica, matemtica e geografia, a ampliao da vida urbana e das trocas comerciais foram fatores que arrastaram a mitologia crist para as fmbrias do viver ocidental. Ela no desapareceu, claro, porm perdeu a fora explicativa que tivera desde princpios do cristianismo. No casual que o grande sucesso hertico posterior, os protestantismos, tenha se fundado bem menos na mitologia do que na ideologia predestinao, fragmentao de seitas, ministrio laico e feminino e na liturgia, mais desenvolvida que a ctara, menos que a catlica. De outro lado, a mensagem mtica ctara contribuiu para seu prprio fim devido a duas contradies internas. Uma, a necessidade de proporcionar corpos, para as almas se purificarem a cada reencarnao, era dificultada pela depreciao da matria, devido reproduo biolgica. Outra, a proibio estrita de matar, portanto de se defender, deixou a sociedade ctara merc de seus inimigos, e conduziu sua dissoluo. Esses dois fatores representaram quase uma endura coletiva.

Abstract
The heresy of major repercussion so much in the Middle Age as between the modern medievalists, the Cathar movement, has been deeply examined of the theological, ideological and social points of view. Although many of these works are valuable, they dont envisage the historical complexity of the object because they leave today of side an approach considered smaller, the mythological approach. It is what this article intends to do. Key words: Medieval history; Cathar heresy; Mitology.

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