Você está na página 1de 44

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 128 N 2.172 Maro 2010

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Prtica medinica esprita

12 Entrevista: Francisco Ferraz Batista


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

A busca por laos inquebrantveis

15 Presena de Chico Xavier


Mediunidade sublimada Irmo X

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Maro, 2010 / N o 2.172 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual

21 Esflorando o Evangelho
Guardemos lealdade Emmanuel

30 A FEB e o Esperanto
Chopin, Espiritismo, Esperanto... Affonso Soares

42 Seara Esprita

5 O radicalismo religioso Juvanir Borges de Souza 8 Irmo Joo de Deus 9 Terrorismo de natureza medinica (Capa)
Vianna de Carvalho

11 Controle universal do ensino dos Espritos


Allan Kardec

16 O Espiritismo e os espritas Richard Simonetti 17 O Evangelho em casa Isabel 18 A Natureza e seus reinos Christiano Torchi 22 Necessidade de meditao Mrio Frigri 23 Enfermidades: lies valiosas para os que as adquirem Clara Lila Gonzalez de Arajo 26 Em dia com o Espiritismo Processo racial
Marta Antunes Moura

29 Onde Deus est? Carlos Abranches 32 Religio e salvao F. Altamir da Cunha 34 Agadyr Teixeira Torres Uma vida com a Doutrina Esprita 35 Retrato da amizade Maria Dolores 36 Cristianismo Redivivo Profecias bblicas
Haroldo Dutra Dias

US$ 35,00

Assinatura de Reformador: E-mail:

Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 assinaturas.reformador@febrasil.org.br

Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

39 A mensagem do Cristo chega de vrios modos


Rogrio Coelho

Editorial
A
Prtica medinica esprita
mediunidade uma faculdade que muitas pessoas possuem, independentemente de sua vontade, que permite a comunicao entre os homens (Espritos encarnados) e os Espritos desencarnados, ou, ainda, entre o mundo espiritual e o mundo material. Existe desde que o homem habita a Terra. Todas as religies, desde as mais primitivas, tm na mediunidade a base para os seus princpios e a sua prtica. Em A minha primeira iniciao no Espiritismo (Obras Pstumas, p. 297 e 299), Allan Kardec comenta sobre os seus primeiros contatos com o fenmeno medinico representado, na poca, pelas mesas girantes ou falantes, como se observa em alguns trechos:
Foi a [em casa da Sra. Plainemaison, em maio de 1855] que, pela primeira vez, presenciei o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam em condies tais que no deixavam lugar para qualquer dvida. Assisti ento a alguns ensaios [...] mas havia ali um fato que necessariamente decorria de uma causa. Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades [...] qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo. [...] Foi nessas reunies que comecei os meus estudos srios de Espiritismo [...]. Apliquei a essa nova cincia [...] o mtodo experimental; nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia consequncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos [...] percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade [...]. Era, em suma, toda uma revoluo nas ideias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeo e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. Um dos primeiros resultados que colhi das minhas observaes foi que os Espritos, nada mais sendo do que as almas dos homens, no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral [...] e que a opinio deles s tinha o valor de uma opinio pessoal. [...]

Adotando um sistema de investigao racional, intitulado Controle Universal do Ensino dos Espritos (O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 26-36), Allan Kardec codificou a Doutrina Esprita, que tem como mximas: Nascer, morrer, renascer ainda, e progredir sempre, tal a lei, F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade e Fora da Caridade no h Salvao. Assim, toda atividade identificada como esprita, inclusive a medinica, ser sempre a que for realizada de conformidade com os ensinos espritas. No mundo existem muitas atividades medinicas, mas, prtica medinica esprita s aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist.1
1

Conhea o Espiritismo Texto da Campanha de Divulgao do Espiritismo, promovida pela FEB e pelo CEI.

82

Reformador Maro 2010

O radicalismo religioso
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
H que se considerar tambm a evoluo natural das lnguas em que foram expressos os textos, entre as quais algumas esto extintas. Outra dificuldade ocorrente a das tradues dos textos originais para as lnguas atuais, muito mais ricas que as antigas, nas quais um vocbulo tem hoje significaes diversas. Da a diversidade das tradues. Essas consideraes visam focalizar verdadeiros paradoxos que se observam no seio de determinadas religies, os quais se tornam incompreensveis ou inexplicveis perante a finalidade visada pelos princpios religiosos, que o da elevao dos sentimentos e dos conhecimentos da criatura humana. Referimo-nos ao fanatismo, ao radicalismo e ao fundamentalismo que se observam em determinados movimentos religiosos, gerando consequncias negativas e diversificadas no seio de grande parte da Humanidade.

s religies, entendidas como crenas na existncia de seres superiores ou foras criadoras do Universo, e que devem ser adorados e obedecidos, criaram suas doutrinas, cada qual com seus preceitos tico-morais e reverncias s coisas sagradas. As religies geram, em seus seguidores, sistemas de pensamentos que levam a posicionamentos filosficos, ticos e metafsicos, influindo poderosamente na maneira individual e coletiva de agir. Assim, quanto mais prximas estiverem as doutrinas religiosas da Verdade e da realidade, melhores sero suas influncias sobre seus adeptos. Hoje, luz da Revelao Esprita, sabemos que todas as grandes religies do mundo, desde as mais remotas eras, tiveram, em seus fundadores, os missionrios encarregados de orientar e ajudar parcelas da Humanidade a progredir em conhecimentos e sentimentos. Mas o auxlio do Alto nunca ultrapassou a capacidade de entendi-

mento e absoro dos ensinos por parte daqueles aos quais era dirigido. Esse fato explica a linguagem figurada, sujeita a interpretaes e estudos mais aprofundados a respeito dos textos religiosos antigos. Moiss, Maom, Buda, Lao-Ts e todos os demais enviados por Jesus, o Cristo Governador da Terra utilizaram linguagem inteligvel poca em que cumpriram suas misses. Entretanto, transformadas as condies do mundo em que atuaram e deixaram suas mensagens e ensinos, pelo progresso natural, pelas modificaes dos usos, costumes e leis humanas, pelos descobrimentos cientficos e pela evoluo geral do Planeta e de seus habitantes, necessrio que se interpretem os textos antigos dos livros sagrados das religies em suas significaes legtimas. As interpretaes literais de textos escritos h milnios, sem os cuidados naturais para se buscar a significao real, levam a enganos e erros como decorrncias normais.

Maro 2010 Reformador

83

O fanatismo o procedimento, a qualidade e o carter intolerante e cego do religioso. Entusiasmado e apaixonado pelas ideias que aceitou, incapaz de examinar qualquer pensamento, princpio, ou ideal que no estejam estritamente contidos na sua doutrina. Sua vida de relao se faz extremamente difcil, em face da sua presuno de superioridade com referncia a tudo que o cerca. Prximo do fanatismo encontra-se o radicalismo daqueles cuja opinio ou comportamento os tornam inflexveis, mesmo diante de evidncias e provas contrrias ao ponto de vista que aceitaram. Fanatismo e radicalismo so males que se enrazam nos movimentos religiosos, com graves prejuzos para os invigilantes que os aceitam e para aqueles que com eles se relacionam. Aos prejuzos das interpretaes literais do Velho e do Novo Testamentos somaram-se os equvocos

das igrejas denominadas crists, com suas estruturas e hierarquias tradicionais, criando as organizaes religiosas que se desviaram do Cristianismo autntico, resultante dos ensinos do Cristo de Deus. Os dogmas imprprios criados pelos diversos Conclios, desde os primeiros sculos do Cristianismo, desfiguraram a mensagem do Cristo de tal forma que se torna difcil identific-la, na sua pureza, com as prticas e cultos exteriores das igrejas. No se ajustam os ensinos do Mestre Incomparvel, resumidos por Ele mesmo no amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, com as ideias e as prticas resultantes da interpretao literal dos Evangelhos e do Velho Testamento. A interpretao que se deu s palavras cu, inferno, anjos, demnios, penitncia, dia do juzo e tantas outras constantes dos Evangelhos, na sua letra, sem se considerar que Je-

sus se dirigia a pessoas de parco entendimento e que sua linguagem tinha, tantas vezes, sentido figurado para ser entendida, levou as doutrinas catlica e protestante a erros e enganos evidentes. Cu e inferno, por exemplo, no podem ser considerados lugares determinados ao gozo eterno ou ao sofrimento eterno das almas, como entendem as igrejas, mas sim estados de alma, resultantes de seus pensamentos e aes no bem ou no mal. Penitncia no deve ter o sentido de simples castigo pelo mal feito, mas sim o de arrependimento, sem prejuzo da retificao necessria. Anjos so Espritos que j se encontram em avanados estgios evolutivos, mas que iniciaram sua trajetria como seres simples e ignorantes e no como criaturas especiais do Criador. Demnios so Espritos que se desviaram, comprazem-se no mal, mas que tero oportunidade de se redimir, dentro da lei de Deus,

84

Reformador Maro 2010

que justa e equitativa para com toda a Criao. O juzo no um julgamento especial em um tempo indefinido dentro da eternidade, mas sim as consequncias dos atos e pensamentos de cada ser pelo automatismo das leis divinas, s quais todas as criaturas esto sujeitas. Essas noes retificadoras das doutrinas baseadas na literalidade das escrituras antigas foram trazidas pelo Consolador, prometido por Jesus, que sabia da necessidade futura do correto entendimento de seus ensinos, que se ajustam perfeitamente ao Amor, ao Poder e Justia de Deus. A interpretao radical dos fundamentos, assim considerada a letra das escrituras, corresponde ao imobilismo de ideias superadas pelo progresso normal do mundo que habitamos, resultante de novos conhecimentos oriundos das cincias e novas revelaes. O fundamentalismo resultante da interpretao literal, quando se junta fora do poder temporrio, conduz povos, raas e naes violncia e s guerras, como ocorreu no passado e ainda acontece no presente. Fundamentalismo tornou-se sinnimo de radicalismo. Suas consequncias so incompatveis com os objetivos das religies, que visam o progresso moral e intelectual do homem, na busca da felicidade das criaturas de Deus. O fundamentalismo no ficou adstrito a determinados movimentos religiosos denominados cristos.

Fenmeno semelhante ocorre no movimento islmico, com base na interpretao literal e radical de seu livro sagrado. Como o Alcoro foi escrito no sculo VII da Era Crist, quando o mundo era ainda muito mais atrasado que na atualidade, torna-se evidente a necessidade do ajustamento de suas normas e regras s novas condies de conhecimentos e de sentimentos alcanados pelo gnero humano, que conduzem ao Bem. Tambm no islamismo ou em qualquer outro movimento religioso no se justificam os fundamentos interpretados literalmente. Devem ser considerados os mandamentos, a letra, luz da razo, da justia e do entendimento superior, sem o que os resultados interpretativos levam a verdadeiros absurdos, como exemplo a condio da mulher, colocada em posio de inferioridade injustificada, atendendo a costumes de um passado superado.

Apesar do progresso alcanado pela Humanidade, em pleno sculo XXI subsistem tendncias relativistas, utilitaristas e subjetivistas difundidas nas sociedades atuais, com pretenses de legitimidade social, cultural e religiosa. O Espiritismo, a Terceira Revelao nos tempos modernos, oriundo da Espiritualidade superior, vem mostrar, aos homens que despertam, a realidade da vida e sua continuidade infinita, procurando retificar tendncias e erros provenientes do passado milenar.

No se justifica o relativismo diante da lei moral superior do Amor, que promana do Criador do Universo e foi ensinada pelo Cristo. O fundamentalismo, o utilitarismo, o subjetivismo e o materialismo so desvios perigosos de vivncia e de interpretaes infelizes, com consequncias srias para quem os aceita, contra os quais esto sempre presentes a mensagem do Cristo e a Doutrina Consoladora por Ele prometida e enviada. No fcil para os que se encontram reencarnados em um mundo material como a Terra, com inmeras obrigaes perante a vida fsica, lembrarem-se permanentemente de que so, antes de tudo, seres espirituais em trnsito por este mundo. Essa a condio de toda a populao terrena: Espritos eternos, ligados a corpos materiais perecveis, em busca do aperfeioamento. As religies auxiliam esse entendimento lembrando-nos do que somos em essncia. Mas as religies no dispem de todo o conhecimento, estando sujeitas a desvios, como os fatos o comprovam. Da o auxlio do Alto, que se manifestou em todas as pocas, atravs de emissrios e missionrios do Cristo, com o objetivo de esclarecer parcelas da Humanidade e anular as influncias inferiores. A vida em mundos de expiaes e provas, como o nosso, apresenta as dificuldades naturais do campo material, reclamando esforo de aprendizagem, trabalho e dedicao, na vasta lavoura terrena,
Maro 2010 Reformador

85

alm dos servios necessrios aquisio dos valores espirituais que representam o verdadeiro progresso da alma. So de Bittencourt Sampaio, o lcido Esprito, que militou nas hostes da Federao Esprita Brasileira nos fins do sculo XIX, as observaes seguintes:
Nos dias correntes, eplogo de um ciclo planetrio, vasculham-se os umbrais da Espiritualidade inferior, reformando-se os museus de sofrimentos purgatoriais, forjados atravs de milnios inumerveis. E no nosso mundo, o que notamos? Apesar do ingente esforo renovador dos arautos das letras do Evangelho, mais da metade da populao terrestre ainda nem ouviu falar de Jesus, o Sublime Governador da Terra; esmagadora maioria ainda nem sequer pensou no intercmbio entre os dois mundos; grande parte da Humanidade cultua doutrinas clara e confessadamente materialistas. Por toda parte: delitos passionais, rebelies, suicdios, terrorismo, fanatismos, obsesso, loucura, guerras. Tal fato no deve, entretanto, desanimar, mas deve constituir chamamento para mais dedicao ao trabalho perseverante. Notadamente minoria esprita crist, pequena minoria num mundo de desesperanados, cabe a tarefa de ir prevenindo os erros seculares, que desfiguram

a existncia, consomem o equilbrio, vacinando tanto quanto se puder, as conscincias com a f raciocinada, apoiada nos fatos, acendendo no semelhante a luz da certeza na imortalidade, fora da palavra e custa do exemplo. A tarefa enorme, mas no impossvel. necessrio perseverana. (Grifo nosso.)

Nessa sntese, formulada com realismo e clareza por quem viveu as experincias espiritistas em um perodo difcil para a afirmao da

Doutrina Consoladora no Corao do Mundo, vemos traadas as linhas gerais de um mundo confuso, atrasado e desesperanado. nessa esfera de provas e expiaes que os espritas, pequena minoria da populao global, so chamados a atuar numa tarefa ingente, difcil, mas no impossvel. a luta por um ideal superior na difuso da Verdade para toda a Humanidade. Se o progresso lei divina para todas as criaturas, o conhecimento de ns mesmos impe-nos deveres diversos, inclusive o de auxiliar nossos semelhantes.

Irmo
Irmo todo aquele que perdoa Setenta vezes sete a dor da ofensa, Para quem no h mal que o bem no vena, Pelas mos da humildade atenta e boa. aquele que de espinhos se coroa Por servir com Jesus sem recompensa, Que tormentos e lgrimas condensa, Por ajudar quem fere e amaldioa. Irmo todo aquele que semeia Consolao e paz na estrada alheia, Espalhando a bondade que ilumina; aquele que na vida transitria Procura, sem descanso, a excelsa glria Da eterna luz na Redeno Divina.

Joo de Deus
Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 6.

86

Reformador Maro 2010

Capa

natureza medinica
S
utilmente vai-se popularizando uma forma lamentvel de revelao medinica, valorizando as questes perturbadoras que devem receber tratamento especial, ao invs de divulgao popularesca de carter apocalptico. Existe um atavismo no comportamento humano em torno do Deus temor que Jesus desmistificou, demonstrando que o Pai todo Amor, e que o Espiritismo confirma atravs das suas excelentes propostas filosficas e tico-morais, o qual deve ser examinado com imparcialidade. Doutrina fundamentada em fatos, estudada pela razo e lgica, no admite em suas formulaes esclarecedoras quaisquer tipos de supersties, que lhe tisnariam a limpidez dos contedos relevantes, muito menos ameaas que a imponham pelo temor, como habitual em outros segmentos religiosos. Durante alguns milnios o medo fez parte da divulgao do Bem, impondo vinganas celestes e desgraas a todos aqueles que discrepassem dos seus postulados, castrando a liberdade de pensamento e submetendo ao taco da ignorncia e do primitivismo cultural as mentes mais lcidas e avanadas... O Espiritismo cincia que investiga e somente considera aquilo que pode ser confirmado em laboratrio, que tenha carter de revelao universal, portanto, sempre livre para a aceitao ou no por aqueles que buscam conhecer-lhe os ensinamentos. Igualmente filosofia que esclarece e jamais apavora, explicando, atravs da Lei de Causa e Efeito, quem somos, de onde viemos, para onde vamos, porque sofremos, quais so as razes das penas e das amarguras humanas... De igual maneira, a sua tica-moral totalmente fundamentada nos ensinamentos de Jesus, conforme Ele os enunciou e os viveu, proporcionando a religiosidade que integra a criatura na ternura do seu Criador, sendo de simples e fcil formulao. Jamais se utiliza das tradies mticas greco-romanas, quais as das Parcas, sempre tecendo tragdias para os seres humanos, ou de outras quaisquer remanescentes das religies ortodoxas decadentes, algumas das quais hoje esto reformuladas na apresentao, mantendo, porm, os mesmos contedos ameaadores. De maneira sistemtica e contnua, vm-se tornando comuns algumas pseudorrevelaes alarmantes, substituindo as figuras mitolgicas de Satans, do Diabo, do Inferno, do Purgatrio, por Drages, Organizaes demonacas, regies punitivas atemorizantes, em detrimento do amor e da misericrdia de Deus que vigem em toda parte. Certamente existem personificaes do Mal alm das fronteiras fsicas, que se comprazem em afligir as criaturas descuidadas, assim como lugares de purificao depois das fronteiras de cinza do corpo somtico, todos, no entanto, transitrios, como ensaios para a aprendizagem do Bem e
Maro 2010 Reformador

Terrorismo de

87

Capa

sua fixao nos painis da mente e do comportamento. O Espiritismo ressuscita a esperana e amplia os horizontes do conhecimento exatamente para facultar ao ser humano o entendimento a respeito da vida e de como comportar-se dignamente ante as situaes dolorosas. As suas revelaes objetivam esclarecer as mentes, retirando a nvoa da ignorncia que ainda permanece impedindo o discernimento de muitas pessoas em torno dos objetivos essenciais da existncia carnal. Da mesma forma como no se deve enganar os candidatos ao estudo esprita, a respeito das regies celestes que os aguardam, desbordando em fantasias infantis, no correto derrapar nas ameaas em torno de fetiches, magias e solues miraculosas para os problemas humanos, recorrendo-se ao animismo africanista, de diversos povos e

s suas supersties. No passado, em pleno perodo medieval, as crenas em torno dos fenmenos medinicos revestiam-se de msticas e de cerimnias cabalsticas, propondo a libertao dos incautos e perversos das situaes perniciosas em que transitavam. O Espiritismo, iluminando as trevas que permanecem dominando incontveis mentes, desvela o futuro que a todos aguarda, rico de bnos e de oportunidades de crescimento intelecto-moral, oferecendo os instrumentos hbeis para o xito em todos os cometimentos. A sua psicologia frtil de lies libertadoras dos conflitos que remanescem das existncias passadas, de teraputicas especiais para o enfrentamento com os adversrios espirituais que procedem do ontem perturbador, de recursos simples e de fcil aplicao.

A simples mudana mental para melhor proporciona ao indivduo a conquista do equilbrio perdido, facultando-lhe a adoo de comportamentos saudveis que se encontram exarados em O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, verdadeiro tratado de eficiente psicoterapia ao alcance de todos que se interessem pela conquista da sade integral e da alegria de viver. Aps a faanha de haver matado a morte, o conhecimento do Espiritismo faculta a perfeita integrao da criatura com a sociedade, vivendo de maneira harmnica em todo momento, onde quer que se encontre, liberada de receios injustificveis e sintonizada com as bnos que defluem da misericrdia divina. A mediunidade, desse modo, a servio de Jesus, veculo de luz, de seriedade, dignificando o seu instrumento e enriquecendo de

10

88

Reformador Maro 2010

Capa
esperana e de felicidade todos aqueles que se lhe acercam. Jamais a mediunidade sria estar a servio dos Espritos zombeteiros, levianos, crticos contumazes de tudo e de todos que no anuem com as suas informaes vulgares, devendo tornar-se instrumento de conforto moral e de instruo grave, trabalhando a construo de mulheres e de homens srios que se fascinem com o Espiritismo e tornem as suas existncias teis e enobrecidas. Esses Espritos burles e pseudossbios devem ser esclarecidos e orientados mudana de comportamento, depois de demonstrado que no lhes obedecemos, nem lhes aceitamos as sugestes doentias, mentirosas e apavorantes com as histrias infantis sobre as catstrofes que sempre existiram, com as informaes sobre o fim do mundo, com as tramas intrminas a que se entregam para seduzir e conduzir os ingnuos que se lhes submetem facilmente... O conhecimento real do Espiritismo o antdoto para essa onda de revelaes atemorizantes, que se espalha como um bafio pestilencial, tentando mesclar-se aos paradigmas espritas que demonstraram desde o seu surgimento a legitimidade de que so portadores, confirmando o Consolador que Jesus prometeu aos seus discpulos e se materializou na incomparvel Doutrina. Ante informaes medinicas desastrosas ou sublimes, um mtodo eficaz existe para a avaliao correta em torno da sua legitimidade, que a universalidade do ensino, conforme estabeleceu o preclaro Codificador. Desse modo, utilizando-se da caridade como guia, da orao como instrumento de iluminao e do conhecimento como recurso de libertao, os adeptos sinceros do Espiritismo no se devem deixar influenciar pelo moderno terrorismo de natureza medinica, encarregado de amedrontar, quando o objetivo mximo da Doutrina libertar os seus adeptos, a fim de os tornar felizes.

Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 7 de dezembro de 2009, durante o perodo de realizao do XVII Congresso Esprita Nacional, em Calpe, Espanha.)

Controle universal do ensino dos Espritos

Espiritismo no tem nacionalidade, no faz parte de nenhum culto particular, nem imposto por nenhuma classe social, visto que qualquer pessoa pode receber instrues de seus parentes e amigos de alm-tmulo. Era preciso que fosse assim, para que ele pudesse conclamar todos os homens fraternidade. Se no se mantivesse em terreno neutro, teria alimentado as dissenses, em vez de apazigu-las. Essa universalidade no ensino dos Espritos faz a fora do Espiritismo; a reside tambm a causa de sua to rpida propagao. Enquanto a palavra de um s homem, mesmo com o concurso da imprensa, levaria sculos para chegar ao conhecimento de todos, eis que milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos os pontos da Terra, proclamando os mesmos princpios e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais sbios, a fim de que ningum seja deserdado. uma vantagem de que no havia gozado ainda nenhuma das doutrinas surgidas at hoje. Se o Espiritismo, portanto, uma verdade, no teme o malquerer dos homens, nem as revolues morais, nem as perturbaes fsicas do globo, porque nada disso pode atingir os Espritos. No essa, porm, a nica vantagem que resulta da sua excepcional posio. O Espiritismo nela encontra poderosa garantia contra os cismas que pudessem ser suscitados, quer pela ambio de alguns, quer pelas contradies de certos Espritos. Tais contradies, certamente, so um escolho, mas que traz consigo o remdio, ao lado do mal.

Allan Kardec
Fonte: O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Introduo, item 2, p. 26-27.

Maro 2010 Reformador

89

11

Entrevista F R A N C I S C O F E R R A Z B AT I S TA

A busca por laos

inquebrantveis
Francisco Ferraz Batista, presidente da Federao Esprita do Paran, comenta o momento atual do Movimento Esprita e considera que a fraternidade e a unio dos espritas brasileiros so indispensveis para que os laos da Unificao Esprita sejam inquebrantveis
Reformador: Como est organizada a ao de unificao da FEP? Francisco: A Ao de Unificao da FEP se materializa atravs das aes prprias da Federativa no campo doutrinrio, a exemplo de Encontros Estaduais de Jovens, Seminrios de Orientao aos Coordenadores de Infncia, de Juventudes Espritas, de grupos de estudo, de quatro seminrios anuais pelas 17 Unies Regionais Espritas, das cinco Interregionais, que mapeiam o Estado, com a reunio das UREs por regio, aos moldes das Comisses Regionais do CFN da FEB, e tambm atravs das Conferncias Estaduais Espritas, anuais, e neste ms ocorrer a XII Conferncia Estadual, com a temtica: Vida Desafios & Solues e alm disso atravs do apoio permanente aos Seminrios Regionais promovidos pelas UREs, e aos meses espritas e semanas espritas dos centros espritas filiados, em todo o Estado. A partir deste ano, a Federao inaugurar o Centro de Treinamento Lins de Vasconcellos, em rea recm-adquirida, prxima a Curitiba, no municpio de Balsa Nova, onde, nas instalaes existentes, j h possibilidade de acomodao de 180 pessoas, cujo nmero subir para 500 pessoas, auditrio, refeitrio, salas de apoio para estudos, local que se ofertar para encontros, seminrios, estudos etc., ao Movimento Esprita do Estado, permitindo uma unificao mais ampliada possvel. Importante acrescentar que nesses dois ltimos anos, em razo do investimento no trabalho das UREs e dos centros espritas do Estado, os resultados de uma unificao atuante se traduziram na filiao de 31 novos centros espritas, o que equivale a mais de 10% da totalidade dos centros espritas filiados pela FEP nos seus 107 anos de existncia. Desse modo, julgamos que as aes da Federativa no campo da Unificao, com a graa de Deus e a ajuda dos bons Espritos, vai muito bem. Reformador: H planejamento de atividades para o ano de 2010? Francisco: Sem dvida! Aprovamos na reunio do Conselho Federativo Estadual a Agenda Doutrinria para o ano de 2010, da qual constam os seminrios: 29 do DIJ, sete sobre a mediunidade, trs sobre o Servio Social Esprita, seis na rea de Comunicao Social Esprita, 13 outros com diversas temticas espritas, totalizando 59 seminrios em 2010 em todo o Estado; alm disso, cinco reunies de Interregionais no Estado, quatro Encontros Estaduais: 3o Encontro Estadual de Coordenadores de Estudo (maio), 9o Encontro Estadual sobre Comunicao Social Esprita (agosto), 3o Encontro Estadual

12

90

Reformador Maro 2010

de Evangelizadores Espritas (outubro), 1o Encontro Estadual da rea de Atendimento Espiritual (novembro), a XI Conferncia Estadual Esprita, no corrente ms, havendo, ainda, participao da Federativa no 3o Congresso Esprita Brasileiro, em abril deste ano. Reformador: E relacionado com o Projeto Centenrio de Chico Xavier? Francisco: Registramos que o lanamento do Projeto na Regio Sul, pela FEB, se deu na reunio da Comisso Regional Sul, no ms de maio de 2009, em Curitiba, ocasio em que compareceu a imprensa local, que fez registro do lanamento, inclusive o jornal dirio de maior circulao no Estado A Gazeta do Povo. Alm disso, criamos, a partir de janeiro passado, um e-mail especfico, que enviado a todos os espritas e no espritas cadastrados no Momento Esprita, em Casa, via Internet, que so mais de 35 mil, para os assinantes do jornal Mundo Esprita, e para os espritas cadastrados em todas as Interregionais do Estado, cujo e-mail reproduz um dos cartazes do Projeto, aquele em que Chico Xavier est psicografando e, ao lado, uma mensagem edificante, extrada de seus livros psicografados. Incentivo a todas as casas espritas do Estado para a realizao de palestras alusivas vida e obra psicogrfica. Reformador: As Comisses Regionais do CFN da Regio Sul tm progredido?

Francisco: Convivemos com as Comisses Regionais do CFN h oito anos, inicialmente como participante em nome da Federativa, e, j por quatro anos aproximadamente, na condio de secretrio da Comisso Regional Sul. Assim, vislumbramos que a partir dos ltimos dois anos, tem havido um crescimento considervel na ao prtica das mesmas, que de fazer com que o Movimento Esprita nacional seja ouvido pelo CFN e que o CFN esteja mais prximo do Movimento. As Comisses Regionais, alm disso, entre os seus pares e representantes, tm procurado se aprimorar quanto sua prpria destinao e atuao, tanto que no h hoje uma uniformizao procedimental dos trabalhos das Comisses Regionais, de modo que, atendendo s caractersticas regionais, cada Regio tem buscado o melhor modelo para os seus debates, para a troca de experincias entre os dirigentes em todos os nveis de atuao, inclusive sobre a temtica que mais interesse ao progresso das instituies espritas e o Movimento Esprita no sentido da Unio e da Unificao. Ante todas essas expectativas, h que se registrar que as Comisses Regionais tm progredido, porm, entendemos que elas podem crescer ainda

mais, quando puderem constituir-se, efetivamente, nos braos do CFN na sua regio, reunindo-se mais vezes com as Federativas Regionais afetas, sendo convidadas por essas Federativas para as suas programaes e reunies dos seus Conselhos Federativos, a fim de tratar de assuntos de interesse comum do Movimento Esprita nacional, dada a amplitude continental de nosso pas. Reformador: Como avalia as aes do CFN, 60 anos aps a assinatura do Pacto ureo? Francisco: Acompanho de perto o Movimento Esprita nacional a partir do ano de 1998. A impor-

Maro 2010 Reformador

91

13

tncia do Pacto ureo dispensa maiores comentrios, tanto que em 2009 a FEP lanou o livro Pacto ureo A Vitria da Fraternidade, em comemorao aos 60 anos do Pacto e da criao do CFN. O Pacto ureo veio na poca certa e necessria, fruto da inteligncia e luminar ao de Espritos de escol que por aqui passaram. Hoje, decorridos 60 anos, os tempos so outros, o Movimento Esprita nacional cresceu, as Federativas Estaduais a seu modo, buscaram aprimorar-se, e a divulgao do Espiritismo, apesar de todo o avano da mdia, tem sido o grande desafio dos tempos modernos. Nesse passo, as aes do CFN tm sido extremamente proveitosas, instigadoras da necessidade de um melhor trabalho de divulgao, orientadoras prtica esprita sadia nos centros espritas, e vejo que o CFN traz aperfeioamentos a serem empreendidos na relao entre as Federativas e com as reas da FEB, o que ensejar ao Movimento Esprita nacional um salto de qualidade nunca antes visto. Reformador: O que considera prioritrio para o Movimento Esprita atual? Francisco: Considero como prioritrio o investimento na melhor divulgao doutrinria, o que significa cuidados com a divulgao em bases doutrinrias seguras. O Movimento Esprita atual tem sido alvo de uma avalancha de livros ditos espritas, mas que de Espiritismo pouco ou nada tm.

H uma imensa invaso de livros que mostram um plano espiritual com invenes at malucas, criaes estapafrdias, dilogos chulos. A pretexto de independncia e liberdade de imprensa e comunicao, h peridicos lamentveis que, no satisfeitos com esse desarranjo todo, deitam crticas contra os dirigentes espritas, de toda ordem, pregam a desunio entre os espritas; h movimentos de reviso da obra kardequiana, pretendendo deter uma verdade nova; continua o movimento racionalista cientfico a apartar a ideia da religio, que confundem com organizao religiosa, quando Emmanuel, atravs de nosso venerando Chico Xavier, j traduziu a palavra religio, do latim religare, como ato de ligar a criatura com o Criador; h hoje, a completa ausncia de Jesus em vrios grupos, divulgaes, seminrios e palestras,ditas espritas, como se fosse possvel existir um Espiritismo sem Jesus, o que, queiramos ou no, impossvel de existir. Desse modo, prioritria ser, sempre, a divulgao do Consolador em bases imprescindivelmente doutrinrias e seguras. Reformador: Mensagem para o leitor de Reformador. Francisco: No devemos, sob hiptese alguma, sejam quais forem os apelos, dispensar as oportuni-

dades de servio e autoburilamento que o Senhor da Vida colocou em nossas mos. Somos de fato os trabalhadores da ltima hora, distinguidos em O Evangelho segundo o Espiritismo, e haveremos de nos aplicar quanto mais possvel para cumprir os compromissos que assumimos na ptria espiritual, dentre os quais, no mnimo, o de modificarmos a nossa contextura espiritual para melhor e de divulgarmos aos quatro cantos, de maneira firme e segura, a Boa Nova de Jesus, revivida nas pginas da Codificao Esprita. Gostaramos, ento, de deixar, ao leitor de Reformador, nossa mensagem final, fazendo um apelo pela fraternidade e unio dos espritas brasileiros, a fim de tornarmos os laos da Unificao Esprita, inquebrantveis.

14

92

Reformador Maro 2010

Presena de Chico Xavier

Mediunidade sublimada O
s sculos a se desdobrarem pelos milnios que nos forjam as civilizaes so degraus da excelsa escalada evolutiva, fazendo do bruto o anjo que reflete a Divindade, em identidade de beleza e sublimao que assinala o trabalho genial do artista sobre o bloco rude de mrmore. A histria do progresso terreno representa a efetiva iniciao dos seres simples e ignorantes nas cincias do Infinito clima de realizao e felicidade no Cosmo. Atravs de seu trabalho seja ele de que natureza for as individualidades se aprimoram, contribuindo para o aperfeioamento da vida social em suas infinitas escalas, reconhecidas no tempo. Se a cincia ortodoxa, que formata o modelo existencial de bilhes de seres, por si a descoberta de recursos e sua consequente utilizao, temos no plano da religio, nascida da f que uma fora imanente da criatura, a contemplao do Divino, num primeiro momento em adorao externa para, em franco desdobramento pelo tempo, induzir os seres a se interiorizarem, em poderosa valorizao de sua origem: Deus. E sempre ser pela capacidade de intermediar a vida cada vez mais pujante e essencial que os indivduos, na Terra, encarnados, ou nas faixas espirituais do Alm, lograro sua emancipao moral, com o verdadeiro servio do Amor e da Luz a se patentear, definitivo. Os orculos, desse modo, atravs das eras que se foram, expressam no somente a conscientizao progressiva das almas que tangem ao Reino da Foras Csmicas, mas a irradiao de semelhante conscincia em favor das comunidades, despertando-as ou propondo seu encaminhamento ao apogeu da vida em Deus. Francisco Cndido Xavier, em sua trajetria de iluminao e sofrimento redentor, torna-se a partir

do sculo XX, em que se imortaliza como mdium responsvel, poderosa e inspiradora referncia para as sociedades em provaes revisoras. Ao abrir a prpria alma em renncia a toda manifestao de personalismo, substitui a leitura das entranhas de animais para os vaticnios e orientaes aos guerreiros e poderosos de antanho, consoante os hbitos de culturas e reinos j mortos. Ofertando em humildade e conscincia crist o seu corao, revela a Verdade que o Espiritismo sintetiza tambm utilizando a mediunidade de inmeros cooperadores , para que, na contramo de exterioridades e misticismos, todos os interessados pudessem sentir o Evangelho, em esprito e santificao. A proposta do tempo em sucesso emoldurar os fundamentos da vida que se constitui do amor. E atravs do tempo que o Senhor da Misericrdia atinge os divinos planos da evoluo e do progresso daqueles que lhe foram confiados por Deus. A sublimao da mediunidade fato nas linhas de trabalho libertador do Espiritismo e o doce Chico Xavier, isento de presuno, mas amante da disciplina e do dever bem cumprido, merece, como esforado seguidor de Jesus, a coroa da Caridade, que o laurel dos triunfadores de todos aqueles que, vencendo-se pela prtica do Bem, repetem, com as prprias atitudes: Ave, Cristo! Os que te amam e desejam servir-te para sempre, te glorificam e te sadam!
Pelo Esprito Irmo X
(Mensagem psicografada pelo mdium Wagner Gomes da Paixo no Centro Esprita Luiz Gonzaga, em Pedro Leopoldo, Minas Gerais, durante evento de abertura das comemoraes do Centenrio de Chico Xavier, ocorrido no dia 1o de janeiro de 2010.)
Maro 2010 Reformador

93

15

O Espiritismo e os espritas
RICHARD SIMONETTI

tribui-se a Lon Denis, o grande filsofo esprita, a seguinte frase:

O Espiritismo no ser a religio do futuro, mas ser o futuro das religies. Diferenas culturais, sociais, espirituais, evolutivas, geram concepes diferentes, usos e costumes diversos. Muita gua rolar no rio do tempo at que a Humanidade atinja um grau de evoluo que permita a unificao de princpios religiosos para que tenhamos na Terra um s rebanho e um s pastor, como previa Jesus. No obstante, quando Denis afirma que o Espiritismo ser o futuro das religies, reporta-se a al-

guns de seus princpios bsicos como Reencarnao, Mediunidade e Lei de Causa e Efeito, que fatalmente sero assimilados por elas. Isso por uma razo muito simples, amigo leitor: no estamos diante de meros princpios. Exprimem leis divinas, que regem nossa evoluo. Por isso, cedo ou tarde, todas as religies havero de assimil-los, com radicais transformaes em sua estrutura teolgica, favorecendo um melhor entendimento quanto aos objetivos da existncia humana. Ainda veremos reunies medinicas nas igrejas tradicionais, a estabelecerem contato com o mundo espiritual, alterando substancialmente as concepes medievais sobre o inferno e as penas eternas.

Assim como o pensamento religioso tradicional foi forado a renunciar pretenso de que a Terra seria o centro do Universo, ante os avanos da Fsica e da Astronomia, a ideia da unicidade da existncia humana ser colocada abaixo com o avano das pesquisas sobre a reencarnao.

O Espiritismo situa-se, assim, numa vanguarda de esclarecimentos em favor da Humanidade, e ns espritas desfrutamos da abenoada possibilidade de andar de olhos abertos pelos caminhos humanos, com perfeito conhecimento de onde viemos, por que estamos na Terra e para onde vamos, levando em conta o que diz Allan Kardec em O Cu e o Inferno, cap. II, item 10:

16

94

Reformador Maro 2010

A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura deixa de ser uma hiptese para ser realidade. O estado das almas depois da morte no mais um sistema, porm o resultado da observao. Ergueu-se o vu; o mundo espiritual aparece-nos na plenitude de sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que nos vm descrever a sua situao [...]. Considere-se, entretanto, que no h privilgios na obra da Criao, e Jesus ensinava que muito ser pedido quele que muito recebeu. E o que a Doutrina espera de ns que no comprometamos sua expanso com um comportamento inadequado, distncia de seus princpios regeneradores, j que a melhor maneira de divulgar uma ideia vivenci-la. Maus exemplos, marcados por desvios de comportamento e por prticas estranhas aos conceitos doutrinrios, sempre passaro uma impresso negativa, j que, essencialmente, o Espiritismo ser avaliado pelas pessoas a partir do que somos e do que fazemos. Nesse particular vale lembrar outra expresso feliz de Lon Denis: O Espiritismo ser o que os homens dele fizerem.

O Evangelho em casa

Evangelho aberto ao acaso e lido sobretudo nas horas difceis da caminhada terrena, luz que irradia no mais ntimo de nossos Espritos. O Evangelho lido e explanado nos lares, em dia e hora certos, semanalmente, ensejar a paz nos coraes que ali se reunirem. Culto domstico remdio espiritual que cura e orienta, alevantando-nos das derrocadas espirituais por que tenhamos passado ou que nos ameacem. Formemos bom ambiente e inauguremos em nossos lares aquele culto que tenha o poder de nos pr em contato com Jesus, pela ao da prece e dos mensageiros excelsos. Estudemos o Evangelho e as demais obras de Allan Kardec, assimilando-os quanto pudermos. Leiamos as sublimes mensagens do Evangelho e as luminosas pginas de O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Oremos com o corao para que a paz faa morada em nossos lares, sem esquecer ainda de rogar ao Pai pelos lares que se encontram em aflio e, bem assim, pelos que se encontram esquecidos de contatos com os planos espirituais. quase impossvel traduzir a importncia desse culto cristo. Mesmo as dificuldades dos lares vizinhos so aliviadas pela influncia que recebem. Faamos o culto com Jesus e ofereamo-lo em amor ao nosso prximo. Nunca esqueamos que a prece proferida com sinceridade luz a irradiar de nossas almas e arma abenoada que nos sustenta contra as astcias da treva. Culto domstico organizao do amor, abrindo para Jesus as portas do corao. Acendamos esse sublime nume em nossas casas e nos aqueamos ao calor alentador das leituras sadias, sob os eflvios da prece redentora. Cultuemos Jesus dentro de ns, em casa, e, desse modo, estaremos em estado de alerta contra os perigos a que possivelmente estaremos expostos sem o escudo da f. Vivamos com Jesus e Ele nos resguardar das quedas do caminho.

Isabel
(Pgina recebida pela mdium Dinorah Burgos, em 15/7/73, na reunio pblica da Federao Esprita Brasileira, em Braslla, DF.) Fonte: Reformador, ano 92, n. 1.746, p. 27(279), set. 1974.

Maro 2010 Reformador

95

17

A Natureza e seus reinos


C H R I S T I A N O TO RC H I

nsinam os Espritos que, do ponto de vista material, a diviso da Natureza em trs reinos (mineral, vegetal e animal) apropriada, mas, do ponto de vista moral, acrescentam um quarto: o reino hominal, confirmando que tal classificao nada tem de absoluta, pois a Natureza, onde tudo transio,1 conserva uma unidade invisvel aos olhos humanos, pelo fato de que todas as coisas esto conectadas em sua essncia:
A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma. Uma s a divisa do braso do Universo: unidade-variedade. Remontando escala dos mundos, encontra-se unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo que uma variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os degraus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus, patenteia-se a grande lei de continuidade. Considerando as foras em si mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja resultante, confundindoKARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 589.
1

-se com a geratriz, a lei universal.2 (Grifo nosso.)

Comentando a resposta dos benfeitores do Espao questo 585 de O Livro dos Espritos, Kardec afirma que esses quatro graus apresentam caractersticas bem distintas, muito embora paream confundir-se nos seus limites: a matria inerte, que compe o reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de sua individualidade. O homem prossegue o Codificador, na mesma questo , tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus. O fato de admitirmos a interdependncia e a unidade essencial que
Idem. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 6, item 11.
2

vincula todos os seres, no significa, porm, que podemos confundi-los, como se fossem uma coisa s. que duas coisas podem ter a mesma origem e absolutamente no se assemelharem mais tarde.3 A ordem, a gradao e a sabedoria divina constituem a pedra de toque do progresso, que ocorre de maneira harmoniosa e coordenada, com a assistncia dos Espritos superiores, sob o influxo divino: [...] assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou pelo tomo.4 Os animais no so simples mquinas, todavia, a liberdade de ao de que desfrutam limitada pelas suas necessidades, no podendo ser equiparada do homem. Sendo muito inferiores ao homem, no tm os mesmos deveres que ele, razo pela qual a sua liberdade restrita aos atos da vida material.5 Portanto, no tm vida moral e tambm no esto sujeitos s expiaes derivadas da lei de causa e efeito, como ocorre com os humanos,
3

Idem. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 611. Idem, ibidem. Q. 540. Idem, ibidem.

4 5

18

96

Reformador Maro 2010

pelo abuso do livre-arbtrio. Por isso, os benfeitores dizem que os nossos irmos inferiores progridem por fora das coisas e no por ato da prpria vontade.6 Os animais, tal qual os seres humanos, possuem, em elaborao, um princpio inteligente independente da matria, que sobrevive ao corpo fsico. Logo, tm uma espcie de alma, embora inferior do homem. Em vista disso, tambm possuem, necessariamente, um lao semimaterial que os prende ao corpo fsico, denominado pelo Codificador, no homem, perisprito.7 Vai da, tambm esto sujeitos lei biolgica da reencarnao. Alerta o Codificador:
Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a no ver no seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade na Terra [...]. Todavia [prossegue Kardec],quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, tanto mais cresce de importncia o princpio espiritual.

altura.Vemos o limite extremo do animal: no vemos o limite a que chegar o esprito do homem.8

E conclui:
Se o primeiro o nivela ao bruto, o segundo o eleva a incomensurvel
6

verossmil que os chamados elos perdidos entre a espcie animal e hominal se devem transformao, inacessvel aos cientistas encarnados, que o princpio inteligente sofre no mundo espiritual, onde prossegue elaborando o seu veculo sutil (perisprito), correspondente ao grau evolutivo em que se encontra. Saliente-se que, ainda na atualidade, os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas evolutivas inferiores nas quais o princpio inteligente estagia.9

para esse ponto que convergem as pesquisas da cincia biolgica dos nossos tempos, sancionando a teoria evolutiva concebida pelo ingls Charles Darwin (1809-1882), de que o homem provm dos seres inferiores da criao e que as vrias espcies de vida no foram criadas j prontas, mas evoluram no correr das eras,10 evidenciando o que o Espiritismo j revelou h sculo e meio: nada se faz na Natureza por brusca transio.11 Sem embargo das controvrsias que podem surgir a respeito dessa questo, optamos pela abalizada opinio de Emmanuel, externada no livro que leva o mesmo nome do autor espiritual, de que todos ns j nos debatemos no [...] acanhado crculo evolutivo dos animais, visto que so eles os nossos parentes prximos, apesar da teimosia de quantos persistem em o no reconhecer.12 Quanto mais inferior o Esprito, tanto mais apertados so os laos que o prendem matria. A alma do animal e a do homem so de
Revista VEJA. So Paulo. Ed. Abril, Origens da origem, ed. 1.640, ano 33, n. 11, p. 150, maro 2000; A Darwin o que de Darwin..., ed. 2.099, ano 42, n. 6, p. 82, fev. 2009.
11 10

Idem. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, item 29. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. Ed. espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, cap. 18, p. 239.
9

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 609.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 602. Idem, ibidem. Q. 93.

XAVIER, Francisco C. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 17, item Os animais nossos parentes prximos, p. 122.
Maro 2010 Reformador

12

97

19

tal forma distintas que uma no pode animar o corpo criado para o outro. Por isso, os imortais, negando a doutrina da metempsicose, ensinam que o Esprito no retrograda, sendo falsa a ideia de que h a transmigrao direta da alma do animal para o homem e vice-versa. Apesar disso, o corpo do homem, que tem natureza animal, pode se rebaixar ao nvel dos animais, pois o corpo um ser dotado de vitalidade e que tem instintos, porm ininteligentes e limitados aos cuidados que a sua conservao exige.13 A inteligncia do homem e dos animais emana de um nico princpio, contudo, no homem ela passou por uma elaborao que o coloca acima da que existe nos animais. Nestes, o princpio inteligente sofre uma transformao, individualizando-se pouco a pouco, como num ensaio para a vida, at se tornar Esprito, a partir de quando se inicia o perodo de humanizao e, com ele,
13

a conscincia do seu futuro, a distino entre o bem e o mal, e a responsabilidade dos seus atos. Do ponto de vista fsico, o homem compe os elos da cadeia dos seres vivos, o que j no acontece no mbito moral, em que h soluo de continuidade entre o homem e o animal.14 Essa origem no deve humilhar o homem, pois todos ns, inclusive os grandes gnios, fomos um dia fetos informes no ventre materno. Os vestgios de nossa origem animal se apagam medida que desenvolvemos o livre-arbtrio. O preconceito, o orgulho, o egosmo e a ignorncia continuam sendo os traves do progresso moral do homem, que o impedem de sondar, nas leis gerais da Natureza, a sublimidade da sabedoria do Criador. Os cientistas encarnados jamais decifraro o enigma da imortalidade e da evoluo, enquanto no tiverem humildade de investigar aquilo que transcende sua capacidade sensorial, considerando que
14

o princpio espiritual, desde o obscuro momento da Criao, caminha sem detena para a frente.15 A Terra um imenso laboratrio, palco da evoluo dos seres, onde a vida se desenvolve sob leis perfeitas e imutveis, que o homem ainda no consegue desvendar apenas por meio de suas precrias faculdades racionais. Esses elos da Criao, interligados misteriosamente, sob a superviso dos emissrios divinos, formam a grande teia que sustenta a vida no Planeta, permitindo a integrao do ecossistema: O mundo envolve-se em grande unidade, nenhum elemento est isolado, nem na extenso presente, nem na Histria.16 Quanto mais os cientistas aprofundam seus estudos, mais ficam surpresos ante a perfeio da Natureza, que um livro aberto das leis divinas que nos regem, pois
cada espcie de seres, do cristal at o homem, e do homem at o anjo, abrange inumerveis famlias de criaturas, operando em determinada frequncia do Universo. E o amor divino alcana-nos a todos, maneira do Sol que abraa os sbios e os vermes.17

15

XAVIER, Francisco C. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 4, p. 68.

FLAMMARION, Camille. Deus na natureza. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Tomo II, cap. 1, p. 86.
17

16

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 605a.

Idem ibidem. Comentrio de Kardec q. 613.

XAVIER, Francisco C. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 19.

20

98

Reformador Maro 2010

Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Guardemos lealdade
Alm disso, requer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel. PAULO. (I CORNTIOS, 4:2.)

ivamos cada dia fazendo o melhor ao nosso alcance. Se administras, s justo na distribuio do trabalho. Se legislas, s fiel ao bem de todos.

Se espalhas os dons da f, no te descuides das almas que te rodeiam.

Se ensinas, s claro na lio. Se te devotas arte, no corrompas a inspirao divina. Se curas, no menosprezes o doente. Se constris, atende segurana. Se aras o solo, faze-o com alegria. Se cooperas na limpeza pblica, abraa na higiene o teu sacerdcio. Se edificaste um lar, sublima-o para as bnos de amor e luz, ainda mesmo que isso te custe aflio e sacrifcio. No te inquietes por mudanas inesperadas, nem te impressione a vitria aparente daqueles que cuidam de mltiplos interesses, com exceo dos que lhes dizem respeito. Recorda o Olhar Vigilante da Divina Providncia que nos observa todos os passos. Lembra-te de que vives, onde te encontras, por iniciativa do Poder Maior que nos supervisiona os destinos e guardemos lealdade s obrigaes que nos cercam. E, agindo incessantemente na extenso do bem no campo de luta que a vida nos confia, esperemos por novas decises da Lei a nosso respeito, porque a prpria Lei nos elevar de plano e nos sublimar as atividades no momento oportuno.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 115.

Maro 2010 Reformador

99

21

Necessidade de meditao
Habitua-te meditao, aps as fadigas. Joanna de ngelis

MRIO FRIGRI
Uma existncia tranquila e sadia Exige o hbito da meditao: Por meio dessa interiorizao O homem se conhece e autoavalia. Meditar reunir, na intimidade, Os muitos fragmentos da emoo Num todo harmonioso, com a expulso De fobias, conflitos e ansiedade. Liberam-se, destarte, em tal processo, Os sentimentos que prendem o indivduo, Impossibilitando-lhe o assduo Anseio genuno de progresso. As compresses e excitaes da vida, Bem como as rebeldias interiores, Geram conflitos, amarguras, dores, Que enfermam o Ser, nessa agitada lida. S a meditao que lhe enseja A terapia de refazimento, Reconduzindo-o, luz do sentimento, Aos bons valores que sua alma almeja. Para alcanar esse estado de paz, Desnecessria a alienao Da sociedade; nem a imposio De novos hbitos mister se faz. So necessrias s, sem misticismo, Singelas instrues para, com calma, Reoxigenar as clulas da alma, Vitalizando a f e o otimismo. Respirao tranquila o ideal Para o exerccio da meditao, Eliminando os pontos de tenso No espao fsico e tambm mental. Manter-se quieto, em concentrar profundo, Fixando a mente em algo superior, Como a felicidade, ou o amor, Acima dos limites deste mundo. H identificao, assim, tecida De luz, entre a criatura e o Pai Criador, E se descobre o sentido e o valor De quem se , e do porqu da vida. No momento de interrogaes, O da meditao; de silncio. O Ser supera o nosso mundo e vence-o, Se harmonizando em novas dimenses. Nesse processo a Alma se conduz Mais pelo corao e sentimento: Assim se anula a ao do pensamento, Para sentir, viver, tornar-se luz. Reserva, pois, aps teu rduo dia, Alguns minutos meditao; Ora em seguida a Deus, com devoo, Agradecendo a bno que te envia.

Fonte de consulta: FRANCO, Divaldo P. Necessidade da meditao. In: Reformador, ano 104, n. 1.891, p. 16(300), out. 1986.

22

100

Reformador Maro 2010

Enfermidades:
lies valiosas para os que as adquirem
CLARA LILA GONZALEZ
DE

Ouvindo isso, seus discpulos, muito espantados, perguntaram: Quem pode ento ser salvo? Jesus, fitando neles o olhar, disse: Impossvel isto para os homens, mas para Deus tudo possvel. (Mateus, 19:25-26.)

ARAJO
Todos os nossos pensamentos definidos por vibraes, palavras ou atos, arrojam de ns raios especficos. Assim sendo, indispensvel curar de nossas prprias atitudes, na autodefesa e no amparo aos semelhantes, porquanto a clera e a irritao, a leviandade e a maledicncia, a crueldade e a calnia, a irreflexo e a brutalidade, a tristeza e o desni-

dilogo destacado acima, entre Jesus e seus seguidores, tambm registrado por Marcos (10:26-27) e Lucas (18:26-27), enaltece a essncia da misericrdia divina ao dizer que para Deus tudo possvel; confere-nos a certeza de que todos os recursos indispensveis, para nossa edificao espiritual, sero oferecidos por Ele, facultando-nos condies para vencermos todos os bices que precisamos superar em nossa marcha evolutiva na Terra. A passagem evanglica nos traz infinitas esperanas e convida-nos a meditar sobre o tema. As doenas fsicas so contingncia natural da maioria dos seres reencarnados em processo de aprendizado no orbe terreno. Decorreriam elas dos reflexos das mentes que se desajustam? Esses transtornos da mente seriam ca-

pazes de impor ao veculo orgnico efeitos doentios indefinveis, que lhe propiciariam a derrocada ou a morte? Dr. Francisco de Menezes Dias da Cruz (1853-1937), distinto mdico e denodado batalhador do Espiritismo, em estudos espirituais sobre o assunto, elucida:

Maro 2010 Reformador

101

23

mo, produzem elevada percentagem de agentes [...], de natureza destrutiva, em ns e em torno de ns [...], suscetveis de fixar-nos, por tempo indeterminado, em deplorveis labirintos da desarmonia mental. Em muitas ocasies, nossa conduta pode ser a nossa enfermidade, tanto quanto o nosso comportamento pode representar a nossa restaurao e a nossa cura.1

Igualmente, o Esprito Emmanuel, em anlise sobre o problema, observa que ningum poder dizer que toda enfermidade, a rigor, esteja vinculada aos processos de elaborao da vida mental, mas garante que os processos de elaborao da vida mental guardam positiva influenciao sobre todas as doenas,2 e reconhece que os descontroles psquicos geram zonas mrbidas de natureza particular no cosmo orgnico, impondo s clulas a distonia pela qual se anulam quase todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de micrbios patognicos nos rgos menos habilitados resistncia.3 Donde se conclui que os pensamentos residem na base de todas as nossas aes. Os mdicos, a partir dos avanos cientficos obtidos, no decorrer dos sculos, associaram certas doenas, a exemplo do cncer, s causas psquicas.4 Ao nos depararmos com o surgimento da doena, somos tomados por sentimentos de incertezas e dvidas, no querendo aceitar

a difcil realidade que nos aguarda, sobretudo nos processos de tratamento indispensveis para eliminar os seus efeitos e sintomas. No temos suficiente serenidade para analisar a prpria situao e, segundo as leis que nos regem, para vivenciar provas e sofrimentos apropriados s nossas necessidades de melhoria espiritual. O filsofo esprita Len Denis (1846-1927), defensor ardoroso na luta em proveito da causa do Espiritismo, identifica na dor uma lei de equilbrio e educao.5 Diz ele:
[...] Sem dvida, as falhas do passado recaem sobre ns com todo o seu peso e determinam as condies de nosso destino. O sofrimento no , muitas vezes, mais do que a repercusso das violaes da ordem eterna cometidas, mas sendo partilha de todos, deve ser considerado como necessidade de ordem geral, como agente de desenvolvimento, condies do progresso. Todos os seres tm de, por sua vez, passar por ele. Sua ao benfazeja para quem sabe compreend-lo, mas somente podem compreend-lo aqueles que lhe sentiram os poderosos efeitos. [...]5

mentos sem nos lamentar e lutar para suplantar as dificuldades que surgem dos graves problemas de sade, que no nos sejam possveis evitar. Algumas vezes, podem ser provas buscadas pelo Esprito com o intuito de ativar o seu progresso espiritual, suportando, sem esmorecer, os reveses da vida material. Hermnio C. Miranda (2008), em seus estudos espritas, centrado, sobretudo, na anlise das curas promovidas pela homeopatia, desenvolve interessante tese sobre a importncia da dor, tanto nos males fsicos como nos espirituais, e considera que as mais esclarecidas correntes da medicina moderna admitem hoje a origem psicossomtica de inmeras doenas.6 pertinente ressaltar algumas de suas anotaes sobre o assunto:
Assim como a doena orgnica resulta de abusos que geram desarmonias ou desafinamentos no sistema biolgico, assim tambm as dissonncias e desarmonias espirituais criam doenas mentais e emocionais gravssimas resultantes de abusos de natureza tica. [...] No caso das mazelas espirituais, o tratamento, s vezes um tanto rude, mas sempre justo, que as leis divinas nos prescrevem, consiste em nos fazer experimentar dores, angstias, aflies e carncias que impusemos ao semelhante. Somente assim estaremos em condies de avaliar com lucidez

As provas desenvolvem a inteligncia e nos ensinam a exercitar a pacincia e a resignao. Ao considerarmos as enfermidades como formas de retificao dos comportamentos desequilibrados, devemos, portanto, aceitar os sofri-

24

102

Reformador Maro 2010

a extenso e profundidade do sofrimento que causamos ao nosso irmo, ou seja, sentindo-o na prpria pele. [...]7

O autor, contudo, admite que os mecanismos das leis espirituais no exigem o sofrimento a qualquer preo, tornando-se inclementes e inflexveis. Ao contrrio, a comiserao divina haver de favorecer-nos em todas as ocasies, concedendo-nos meios de sobrepujar infortnios e angstias. A carne no prevalece sobre o Esprito, a quem cabe a responsabilidade moral de todos os atos. Os abusos so decorrentes das tendncias nocivas que passamos a cultivar ao longo de nossas interminveis reencarnaes, transigindo com os vcios e excessos de toda ordem, em prejuzo do veculo fsico. No devemos, pois, maldizer as doenas do corpo; elas servem para sarar as nossas almas, de modo a no reincidirmos nos mesmos erros cometidos. Alm disso, possvel buscar todos os recursos ao nosso alcance para o equilbrio orgnico, sem prescindir dos mdicos e demais equipes da rea de sade, submetendo-nos s orientaes clnicas, cirrgicas ou teraputicas. O importante no nos entregarmos

ao desnimo, apegados, erroneamente, a um determinismo irremedivel, no aceitando as solues da medicina que nos proporcionariam alvio e bem-estar. Faamos fervorosas preces suplicando a assistncia dos benfeitores espirituais para que se tornem conselheiros e mestres dos esculpios terrenos, permitindo-lhes as condies necessrias para bem interpretar as intuies que advenham do Plano Maior, estando aptos, conforme o conhecimento cientfico que conquistaram, para agirem com competncia no tratamento das doenas que adquirimos e, dessa maneira, diminuir ou extinguir os padecimentos que ainda no conseguimos afastar. preciso desenvolver o nosso esforo, tendo como recurso de xito, em benefcio da cura, o exerccio equilibrado do livre-arbtrio. Deus zela por ns; e tudo

possvel para aquele que cr na sua infinita compaixo!

Referncias:
1

XAVIER, Francisco C. Instrues psicofni-

cas. Por diversos Espritos. 9. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 19, p. 98-99.
2

______. Pensamento e vida. 18. ed. 1.

reimp. Pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 28.
3 4

Idem, ibidem. Cap. 15, p. 65-66. SERVAN-SCHREIBER, Davi. Anticncer:

prevenir e vencer usando nossas defesas naturais. Trad. Rejane Janowitzer. Rio de Janeiro: Objetiva, 2008. p. 164.
5

DENIS, Lon. O problema do ser, do des-

tino e da dor. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 3, As potncias da alma, item 27, p. 520.
6

MARCUS, Joo (pseudnimo de Hermnio

C. Miranda). Candeias na noite escura. 4. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 39, p. 202.
7

______. ______. p. 202-203.


Maro 2010 Reformador

103

25

Em dia com o Espiritismo

Processo
M A RTA A N T U N E S M O U R A

racial
Afirmou Nicola Abbagnano:
No existe nenhuma raa ariana ou nrdica, assim como no h qualquer prova de que a raa ou as diferenas raciais exeram algum tipo de influncia nas manifestaes culturais ou nas possibilidades de desenvolvimento da cultura em geral. Tampouco existem provas de que os grupos em que pode ser dividido o gnero humano diferem em sua capacidade inata de desenvolvimento intelectual ou emocional. Ao contrrio, os estudos histricos e sociolgicos tendem a fortalecer a ideia de que as diferenas genticas so fatores insignificantes na determinao de diferenas sociais e culturais entre grupos humanos diferentes.3

or definio, preconceito qualquer ideia, opinio ou sentimento concebido sem exame crtico, sem conhecimento abalizado, ponderado ou racional. Expressa sentimento hostil e estereotipado, que abre portas intolerncia, discriminao e violncia. Os preconceitos mais comuns so o racial, o social e o sexual, mas h outros: de classe social, de religio, contra portadores de deficincia fsica ou mental, estrangeiros, analfabetos etc. Dessa forma, os
preconceitos revelam a faceta pouco harmoniosa de nossa sociedade. Esto sedimentados em nosso cotidiano no s as marcas de uma desigualdade estrutural, mas tambm as formas de desvalorizao social que so recriadas a cada dia toda vez que se tenta legitimar a preterio de pessoas, grupos ou estratos sociais com a desqualificao de suas diferenas,

desvantagens, preferncias, crenas e singularidades.1

O preconceito racial ou racismo direcionado contra pessoas pertencentes a uma raa ou etnia diferente, geralmente considerada inferior. O racismo uma doutrina segundo a qual todas as manifestaes histrico-sociais do homem e os seus valores (ou desvalores) dependem da raa; tambm segundo essa doutrina existe uma raa superior (ariana ou nrdica) que se destina a dirigir o gnero humano.2 Trata-se, na verdade, de um grande equvoco, sem base cientfica e moral, gerado pela falsa interpretao de que na espcie humana h indivduos portadores de caractersticas genticas especiais como traos de carter e de inteligncia que lhes permitem manifestaes culturais superiores, mas que estariam ausentes em outras etnias.

O racismo revela atraso moral, posio diametralmente oposta s

26

104

Reformador Maro 2010

manifestaes de amor ao prximo. declarada violao dos direitos humanos, comumente utilizada para justificar perseguies, marginalizaes, atrocidades, escravido e o domnio de alguns povos sobre outros. Estudos sociolgicos indicam que o preconceito de cor ou de raa antigo, estando relacionado, no Ocidente, ao significado das cores fornecido pela mitologia dos povos europeus e pela teologia catlica: o negro significava a derrota, a morte, o pecado, enquanto o branco significava o sucesso, a pureza e a sabedoria,4 informa o socilogo e escritor brasileiro Antnio Srgio Guimares, que tambm defende a tese de que, estando esse simbolismo profundamente enraizado na mentalidade europeia, fez surgir um sentimento negativo contra a cor da pele dos nativos da frica e dos indgenas da

Amrica, durante o perodo colonial. Tais povos foram, a partir desse momento, considerados inferiores aos brancos, principalmente por possuirem pigmentao epidrmica diferente.5 Importa considerar, porm, que na Antiguidade no havia a conotao de racismo relacionado cor da pele: as relaes se definiam de acordo com o binmio vencedor-cativo, pois os povos de mesma matriz racial guerreavam entre si. Na Idade Mdia, desenvolveu-se o sentimento xenofbico de origem religiosa. Xenofobia indica desconfiana, antipatia ou temor por pessoas estranhas ou estrangeiras ao meio daquele que as ajuiza. Antes do sculo XVII, a Humanidade no era subdividida em raas. Trata-se de uma diviso proposta pelo francs Franois Bernier (1625-1688), mdico, antroplogo e viajante, na sua obra

Nouvelle division de la terre par les diffrentes espces ou races qui lhabitent (Nova diviso da Terra pelas diferentes espcies ou raas que a habitam), publicada em 1684. A classificao foi anunciada em Paris, num artigo do Journal des Savants, em 24/4/1684. Nele, Bernier informa a existncia de quatro ou cinco raas humanas, definidas de acordo com os traos fisionmicos: cor da pele (branca e preta); estatura, conformao do crnio e rosto; tamanho e forma do nariz (grande e pequeno, achatado e alongado); espessura dos lbios (fina, larga); tipo do cabelo (liso, crespo) etc. Estudos biolgicos e genticos desenvolvidos nos sculos subsequentes demonstram, claramente, que no existem raas, mas apenas uma nica raa, a humana. Elucida, ento, a Cincia que as diferentes caractersticas fsicas
Maro 2010 Reformador

105

27

visveis nos grupos humanos decorrem das composies, miscigenaes e recombinaes genticas, obviamente mais evidentes nos grupos que vivem isolados, que no se misturam. Acrescenta que as chamadas raas provm de um s tronco, o do Homo sapiens, fato que, s por si, indica que comum o patrimnio hereditrio dos humanos. No h, pois, raas superiores nem inferiores, tal como esclarece o conhecido geneticista e evolucionista italiano Guido Barbujani (1955-), uma das mais respeitveis autoridades mundiais no campo da gentica, em seu livro A inveno das raas, So Paulo, Editora Contexto:
A palavra raa no identifica nenhuma realidade biolgica reconhecvel no DNA de nossa espcie, e que portanto no h nada de inevitvel ou gentico nas identidades tnicas e culturais, tais como as conhecemos hoje em dia. [...]6

naes gnicas que caracterizam a evoluo da humanidade terrestre; indica que h apenas uma espcie planetria, o Homo sapiens, independentemente dos traos fisionmicos dos diferentes habitantes da Terra, e, sobretudo, no traz qualquer sentimento segregacionista ou preconceituoso. Em O Livro dos Espritos consta, a propsito, o carter distintivo de cada povo:
Os Espritos tambm possuem famlias, formando-as pela semelhana de suas inclinaes mais ou menos depuradas, conforme a elevao que tenham alcanado. Pois bem! um povo uma grande famlia onde se renem Espritos simpticos. A tendncia que tm os membros dessas famlias, para se unirem, a origem da semelhana que existe no carter distintivo de cada povo. [...]7

Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mateus, 22: 37-39.)

Emmanuel, por sua vez, nos orienta a respeito da chamada poltica do racismo, lamentavelmente ainda presente na sociedade moderna:
Se justo observarmos nas ptrias o agrupamento de mltiplas coletividades, pelos laos afins da educao e do sentimento, a poltica do racismo deve ser encarada como erro grave, que pretexto algum justifica, porquanto no pode apresentar base sria nas suas alegaes, que mal encobrem o propsito nefasto de tirania e separatividade.8

O racismo no apresenta, portanto, base cientfica. Por este motivo, em 1951, ocorreu na UNESCO, em Paris, a Declarao sobre Raa e Preconceito Racial proferida por cinco geneticistas e seis antroplogos, de diferentes pases. Esta Declarao est resumida nas ideias desenvolvidas acima. No h dvida que a terminologia povo (ou povos), utilizada na Codificao Esprita, mais adequada do que a de raa: faz referncia s combinaes e recombi-

As sucessivas reencarnaes favorecem as miscigenaes genticas e culturais, anulando qualquer ideia de superioridade espiritual, principalmente a que se fundamenta na aparncia ou na cor da pele. A evoluo, mecanismo fundamental da reencarnao, demonstra que o ser humano se revela verdadeiramente superior quando aprende a colocar em prtica este admirvel ensinamento de Jesus, denominado Mandamento Maior:
Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento.

Referncias:
1

GUIMARES, Antnio Srgio A. Precon-

ceito racial: modos, temas e tempos. So Paulo: Cortez, 2008. Contracapa.


2

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filo-

sofia. Trad. Alfredo Bosi. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Racismo. p. 822.
3 4

______. ______. p. 823. GUIMARES, Antnio Srgio A. Precon-

ceito racial: modos, temas e tempos. So Paulo: Cortez, 2008. Cap. 1, p. 12.
5 6

______. ______. p. 17-19. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/ KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

wiki/Racismo>.
7

Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 215.
8

XAVIER, Francisco C. O consolador. 28. ed.

2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Q. 61.

28

106

Reformador Maro 2010

Onde Deus est?


C A R LO S A B R A N C H E S

ive de ler duas vezes para acreditar na notcia que reproduzo aqui, para nossa reflexo em conjunto. No incio de 2008, uma ao legal contra Deus foi arquivada na Romnia, porque os promotores no conseguiram encontrar o endereo do acusado, desistindo do caso. Pavel Mircea, que cumpre sentena de 20 anos de priso por assassinato na cidade de Timisoara, havia iniciado um processo contra o prprio Deus. Deus e eu fechamos um contrato quando fui batizado e a parte que lhe cabia no acordo no foi cumprida, diz o texto do processo, segundo o site Ananova. Deus deveria ter me protegido do mal em vez de dar-me a Sat, que me encorajou a matar. Mircea ainda pediu compensao financeira por todo o dinheiro que gastou em velas e servios ritualsticos, que tambm no o ajudaram. Mas os promotores decidiram largar o caso depois de dois anos. No conseguimos encontrar o endereo de Deus. Ele no tem casa, disse um porta-voz.

Surgiu-me imediatamente uma pergunta: se o criminoso bateu porta de sua convico religiosa e l no encontrou quem esperava, por onde Deus andava? Seria l mesmo que o rapaz teria de procurar? E se o destinatrio no foi localizado, ser que ele no poderia ao menos supor que Deus, como pode ser achado em todo lugar, no poderia estar mais perto do que pudesse imaginar? Um caso assim leva-nos a refletir sobre a qualidade da vida mental do ser humano. O que esse rapaz viveu revela o resultado de quem tem poucos caminhos alternativos para se encontrar com as foras que desconhece possuir. Na perspectiva esprita da questo, Deus no mora dentro de um templo de pedra, nem vende proteo a ningum por causa de uma vela acesa ou uma indulgncia paga. Ele est l como est aqui, no ar, no rio, na floresta e na gota dgua, sem precisar de qualquer tipo de gorjeta para fazer o seu trabalho. O rapaz nem precisaria ter ido muito longe. Segundo poderia ter descoberto por suas prprias buscas, Deus mora nele, em sua conscincia, onde esto fincados seus vnculos essenciais com a lei de

amor, que torna os seres iguais, sem privilgios e responsveis por seus prprios atos. O que nos possvel conjecturar que o homem, com culpas guardadas na conscincia, no est muito interessado em saber disso, porque, se tomar conscincia de que Deus est mais dentro dele do que imagina, vai ter de assumir as responsabilidades inerentes a esse saber. Quando souber que Deus inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas, ele poder descobrir-se como criatura diante do Criador, o que o desafiar a assumir seu lugar como colaborador da Divindade na melhoria das condies de vida para todos, e isso exigir uma mudana completa de interesses e metas. Assim como a esse moo, convm a ns saber que Deus pode nos encontrar por a, fazendo o oposto disso tudo, dispostos a nos oferecer como instrumentos de sua paz, onde devemos estar, para levar a sua proposta de afeto incondicional por todos, como tentamos realizar, na condio de espritas conscientes. E voc? j se empenhou o suficiente para saber qual o endereo de Deus?
Maro 2010 Reformador

107

29

A FEB e o Esperanto

Chopin, Espiritismo, Esperanto...


A F F O N S O S OA R E S

ano em curso assinala a passagem do bicentenrio de nascimento de um dos maiores gnios da Msica que a Terra tem conhecido. em 1o de maro de 18101 que regressa ao mundo, na pequena cidade polonesa de Zelazowa Wola, para uma fecunda misso no campo das Artes, Frederico Chopin (Fryderyk Franciszek Szopen), cuja copiosa produo, em forma de canes, mazurcas, valsas, noturnos, scherzos, baladas, estudos, sonatas e concertos, tem encantado, at hoje, os coraes sensveis ao Belo. Nosso objetivo, ao evocar data to significativa, relembrar ao leitor a existncia de um contexto ligado ao Espiritismo e ao esperanto, em que se insere a encantadora personalidade do genial compositor. Para isso vamos respigar em quatro importantes fontes de nossa literatura esprita: a Revista Esprita, de Allan Kardec, e as obras Grandes Vultos da Humanidade e o Espiritismo, de Sylvio Brito Soares, Devassando o Invisvel, de Yvonne A. Pereira, sob a orientao de seus Espritos-guias, e A Psicografia ante os Tribunais, de Miguel Timponi, alm da enciclopdia virtual Wikipdia. Comeamos por confrontar duas informaes de origem medinica: uma proveniente de outro gnio da Msica, Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), a respeito de Chopin, durante a manifestao de ambos, ento evocados por Allan Kardec, como se l na Revista Esprita de maio de 1859, sob o ttulo Msica de Alm-Tmulo; e a outra vazada em impresso colhida por Yvonne A. Pereira, durante os seus colquios com o gnio polons, constante do captulo Frederico Chopin, na Espiritualidade.

Kardec se dirige a Mozart: 11. Desejamos interrogar Chopin. Ser possvel? Resp. Sim; ele mais triste e mais sombrio do que eu. (Op. cit., p. 188, Ed. FEB.) Yvonne revela sobre ele:
Mostra-se afetuoso e discreto, pouco expansivo e, geralmente, entristecido. Uma nica vez vimo-lo sorrir. Esta ltima qualidade, a melancolia, parece ser predisposio natural do seu carter e no motivada por provaes ou recordaes de vidas passadas. No entanto, j o vimos chorar copiosamente, recordando sua ltima existncia terrestre. (Op. cit., p. 77, Ed. FEB.)

Chopin, como a maior parte dos grandes compositores, tambm era fecundado, em sua criao artstica, por inspiraes que certamente provinham de altas regies espirituais, funcionando ento como um verdadeiro mdium. Na citada obra de Sylvio Brito Soares, no captulo Frederico Francisco Chopin, colhemos este sugestivo trecho:
Chopin foi indiscutivelmente um mdium de muita sensibilidade, haja vista o fato de ele permanecer muitas vezes diante do piano, com o olhar perdido no infinito, extremamente plido, e, quando alguma pessoa amiga o surpreendia nessas ocasies, ele, s depois de alguns instantes, conseguia reconhec-la. Durante e aps essas crises de exaltao nervosa, na opinio da poca, pois que tais crises nada mais eram do que simples xtases, que ele compunha suas magistrais pginas. H quem afirme que diversos de seus Preldios nasceram dessas angstias, isto , desses transes medinicos. (Op. cit., p. 112, Ed. FEB.)

Esta a data de nascimento correta do compositor, embora seja bastante divulgada a de 22 de fevereiro de 1810. Consultar os sites: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Frdric_Chopin#cite_note-nascimento-0>; <http://pt.wikipedia.org/wiki/Frdric_Chopin#vida>.

30

108

Reformador Maro 2010

Miguel Timponi, na supracitada obra, inseriu textos de personalidades ilustres, como reforo de sua argumentao em favor do Chico Xavier e da Federao Esprita Brasileira (FEB), no famoso Caso Humberto de Campos, em que o mdium e a FEB foram objeto de ao movida pela famlia do grande literato brasileiro. Um desses textos est nas pginas 321-322 (6a edio) sob o ttulo O Esprito de Chopin e foi colhido em O Globo de 1/8/1944, assinado pelo jornalista Edmundo Lys. Trata-se de manifestaes, naquela poca, do compositor ao pianista londrino Frank Cox, a quem Chopin dava lies de piano. Cox, indagando do mestre polons se ele continuava a tocar o instrumento no Alm, recebe a seguinte resposta: Como acredita que eu possa viver de outro modo? Se no h harmonia, no existe, para mim, imortalidade possvel. A mdium inglesa Rosemary Brown tambm foi intermediria de Chopin, bem como de outros grandes msicos do passado, que igualmente acionaram suas raras faculdades medinicas para ditar peas musicais. O leitor interessado poder melhor informar-se sobre Rosemary, acessando a pgina da Wikipdia: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Rosemary_Brown>. , porm, atravs das riqussimas experincias medinicas de Yvonne A. Pereira que conhecemos significativos detalhes de sua vida no alm-tmulo. Levada por seu Esprito-guia, Charles, para uma excurso instrutiva no Espao, Yvonne percebe que regressa com mais uma companhia: era o grande msico. Praticamente materializado em seu quarto, Chopin narra-lhe suas provaes no final da ltima existncia, chora premido por grande sofrimento moral e, proporo que expe o seu calvrio, revive as angstias fsicas e mentais causadas pela tuberculose, mostrando-se mdium com a aparncia de um homem oprimido pela grave enfermidade, a tossir, expectorar, suar, exalando o hlito prprio dos portadores da terrvel doena. Outras manifestaes se deram com ele, mas a exiguidade de espao no nos permite alongamentos. Vamos nos limitar ao que mais possa satisfazer e edificar o leitor, sob a forma de tpicos colhidos nas vivncias medinicas de Yvonne. Chopin diz sentir-se intensamente amado pelos brasileiros, mas observa que ningum lhe dirige uma

prece, estmulo de que muito necessita para fortalecer-se e assim poder trabalhar na construo do seu futuro, quando buscar servir a Deus, o que nunca fez atravs da msica. Sua dedicao Arte perde-se na noite dos tempos, tendo reencarnado como o poeta romano Pblio Ovdio Naso (43 a.C.-16 d.C.) e o pintor italiano Rafael Sanzio (1483-1520), um dos grandes artistas do Renascimento. Em nota de rodap, a mdium como que refora um trao comum na trajetria de reencarnao desses vultos, lembrando que Rafael considerado o poeta da Pintura, como Ovdio o msico da Poesia e Chopin, o poeta da Msica. Ele pretende reencarnar no Brasil e servir aqui como mdium curador, estando agora, para concretizar essa programao reencarnatria, a estudar Medicina Psquica. Poder ainda dedicar-se msica, pois, como revelou a Yvonne, no profanei as Artes nem cometi quaisquer deslizes nesse setor. [...] Mas, no momento, o que me preocupa mais o desejo de servir aos pequeninos e sofredores, aos quais nunca protegi. (Op. cit., p. 85, Ed. FEB.) Finalizaremos nossa singela homenagem ao muito querido mestre polons com sua manifestao, expressa com palavras da prpria Yvonne Pereira, a respeito da Lngua Internacional Neutra:
[...] Ele serviu mesmo, como gnio inesquecvel, as Belas-Artes, a Arquitetura, a Pintura e finalmente a Msica, que parece ser o ponto culminante das Artes em nosso planeta, o pice da sensibilidade que um gnio da Arte pode galgar no estado de encarnao. Interessa-se igualmente, enternecido, pelo Esperanto, cuja perspectiva abrange numa viso futura deslumbradora, ainda porque se sensibiliza com o fato de haver sido polons o gnio criador do brilhante idioma, Lzaro Zamenhof, seu compatriota [...]. (Grifo nosso.) (Op. cit., p. 69, Ed. FEB.)

Chopin se despede do mundo fsico s 2 horas do dia 17 de outubro de 1849, com apenas 39 anos. Suas ltimas palavras, segundo Sylvio Brito Soares, foram: Quando eu me tiver ido, toquem um pouco de msica para mim, pois sei que hei de ouvi-la no Alm. (Op. cit., p. 113, Ed. FEB.)
Maro 2010 Reformador

109

31

Religio e salvao
F. A LTA M I R
DA

CUNHA
O bom senso nos conduz a este raciocnio e tomamos como referencial as inolvidveis lies contidas nos Evangelhos. Destaquemos as lies de vida que nos foram transmitidas por Judas e Pedro. Ambos beberam da gua especial que Jesus prometera samaritana:
Mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua a jorrar para a vida eterna.3

o muitos os que aderem preguia ou acomodao, transferindo deveres que apenas eles podem cumprir. A religio um dos alvos mais comuns desses transferidores de responsabilidades. Por desconhecerem o verdadeiro papel da religio, transformam-na em uma instituio paternalista, com o poder de intermediar junto ao Criador um tratamento diferenciado para os seus seguidores: iseno do compromisso de lutar para evoluir. Tal iluso, tornada realidade, feriria frontalmente as afirmativas de Jesus: Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e, ento, dar a cada um segundo as suas obras1 e Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Estas verdades, sem sombra de dvida, descartam qualquer mrito para os que aderem lei do menor esforo, inoperantes, espera de desmerecidos privilgios, co1 2

MATEUS, 16:27. JOO, 5:17.


Reformador Maro 2010

mo se as leis divinas fossem espelhadas nas leis humanas. A religio tem muito a oferecer para a nossa formao espiritual, mas podemos compar-la muito bem a uma luz que se acende iluminando o caminho que devemos seguir; todavia, necessrio que nos submetamos ao esforo da caminhada. Ainda que muitos busquem na religio a frmula mgica para a salvao, no podemos esquecer que a salvao nada mais que a libertao da criatura com relao s foras deprimentes dos vcios que a aprisionam. De forma que, sem desconsiderar a importncia da religio como coadjuvante desse processo de libertao, o xito depende exclusivamente do firme propsito da vtima para se libertar. Ou seja, a religio influencia, porm a libertao (salvao, como conhecida por algumas religies), determinada pelo esforo de quem deseja libertar-se. Todo processo de libertao do Esprito realiza-se de dentro para fora, sendo, ento, um processo de autolibertao.

Judas, escravizado sede de poder e a resultados imediatos, entregou Jesus, e, atormentado pela culpa, aniquilou-se atravs do suicdio. Todavia, Pedro agiu de forma diferente: acicatado pelo medo, negou ser discpulo do Mestre; reconhecendo, entretanto, o equvoco cometido, entre escravizar-se culpa e reparar o erro, optou pela reparao, transformando-se em um dos baluartes do Cristianismo.
3

JOO, 4:14.

32

110

Por que essa diferena de resultados? Ser que Jesus salvou Pedro e desprezou Judas? De Jesus jamais poderamos imaginar um tratamento diferenciado, que nos fizesse concluir que Ele amava a Pedro mais que a Judas. No entanto, Jesus j havia oferecido lies importantes, para compreendermos este aparente paradoxo a parbola do semeador:
E o que foi semeado entre os espinhos, este o que ouve a palavra; mas os cuidados deste mundo e a seduo das riquezas sufocam a palavra, e ela fica infrutfera. Mas o que foi semeado em boa terra, este o que ouve a palavra, e a entende; e d fruto, e um produz cem, outro, sessenta, e outro, trinta.4
4

MATEUS, 13: 22-23.

Judas representou muito bem a terra invadida pelos espinheiros (cuidados deste mundo e seduo das riquezas), e Pedro a boa terra, que produziu frutos. Sem que desconheamos a excelente semente plantada por Jesus, como Judas no se disps autolibertao, Jesus no usou do seu poder para violentar-lhe o processo natural de evoluo. O Mestre j fizera referncia ao conhecimento da verdade, como instrumento indispensvel para a libertao. Porm, o conhecimento da verdade no acontece repentinamente, ou por imposio: um processo que se vai completando atravs das sucessivas reencarnaes. Sob a ao do tempo e o esforo de aprender, Judas no poderia ser diferente: conheceu a verdade e atravs dela libertou-se.

Ante o exposto, por que nos iludirmos com o canto de sereia da salvao gratuita (sem luta e, consequentemente, sem mrito)? No podemos olvidar o perigo que representa a porta larga5 das facilidades; muitas vezes, ela se torna indutora das deseres, que geram tragdias e multiplicam dores. No Evangelho de Marcos (8:34), Jesus Cristo, chamando a si a multido, com os seus discpulos, disse-lhes: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Portanto, f improdutiva e salvao gratuita no constam nos ensinamentos do Mestre Jesus, que deixou claro que cada um receberia de acordo com as suas obras.6
5 6

MATEUS, 7:13-14. MATEUS, 16:27.

Maro 2010 Reformador

111

33

Agadyr Teixeira Torres


Uma vida com a Doutrina Esprita

esencarnou na cidade do Rio de Janeiro, em 10 de dezembro de 2009, aos 96 anos, o confrade Agadyr Teixeira Torres, abnegado seareiro do Consolador, com mais de 50 anos dedicados Federao Esprita Brasileira (FEB) e s ati-

vidades do Conselho Federativo Nacional (CFN). Natural de Cantagalo (RJ), nasceu em 1o de maro de 1913. Casou-se com Antonia Raphael Torres, com a qual teve cinco filhos: Altair, Maria Isabel, Clio Marinho, Mauro e Clarncio. Seu primeiro contato com o Espiritismo d-se aos 12 anos quando, assistindo a uma palestra na Sociedade Musical 15 de Novembro, em sua cidade natal, tem seu interesse despertado para o conhecimento da Doutrina. Mas sua iniciao data de 1935, no Rio de Janeiro, onde ingressa no Exrcito e passa a frequentar o Centro Esprita Amor e Luz, dirigido por Vicente Moretti, e o Centro Esprita Joo Batista, em Bangu. Adere, em seguida, ao movimento de mocidades espritas e assume a direo do ncleo

juvenil do Grupo Esprita Gabriel, Discpulo de Maria Madalena, fundando, em seguida, no Centro Esprita Amaral Ornellas, no bairro carioca do Engenho de Dentro, juntamente com Hernani Trindade SantAnna e Alberto Nogueira da Gama, uma mocidade esprita, que deu origem, mais tarde, Central de Mocidades Espritas, pela qual passou a responder. Foi um dos construtores do Acordo de Unificao das Mocidades e Juventudes Espritas, de que resultou a extino, em 13 de novembro de 1949, da Unio das Juventudes Espritas do Distrito Federal, onde ocupou o cargo de diretor de propaganda, e do Conselho Consultivo das Mocidades Espritas do Brasil, constitudo pelo I Congresso de Mocidades Espritas do Brasil, realizado no Rio de Janeiro, em julho de 1948. O Acordo, que ocorreu sob a influncia unificadora do Pacto ureo, assinado em 5 de outubro daquele ano, deu-se em favor do Departamento de Juventude da Federao Esprita Brasileira, em fase de criao.

34

112

Reformador Maro 2010

Convidado por Rocha Garcia a fazer parte, como secretrio de divulgao, do Diretrio de Juventudes e Mocidades Espritas, integrou-se FEB em 1948, vindo a exercer, ao longo dos anos, as seguintes funes: diretor do Departamento de Juventude (1954-1959), respondendo, durante quatro anos, por seu jornal Brasil Esprita ; diretor do Departamento Grfico (1989-1990); gerente de Reformador (1981-1987 e 1990-1996) e um de seus redatores (1988-1989). No Conselho Federativo Nacional, em que foi representante da Federao Esprita do Maranho por vrios anos, atuou como secretrio de suas reunies e das reunies dos Conselhos Zonais. Em 15 de janeiro de 1948, com sua esposa, fundou o Culto Cristo Esprita Sara, cujas atividades de assistncia espiritual e de estudos doutrinrios, que se desenvolvem at hoje, sem interrupo, fizeram-no conhecido por seus integrantes como Hospital-Escola de Sara, hoje Grupo Cristo Esprita Sara. Na rea de comunicao, alm de excelente expositor esprita, trabalhou nos peridicos O Novo Friburguense , Mundo Esprita e Aurora. Em 1965, com Geraldo de Aquino, colaborou como secretrio de propaganda do programa Hora Espiritualista Joo Pinto de Souza, da Rdio Rio de Janeiro, onde tambm

criou o programa Alvorada Crist Esprita. Atuou, ainda, nas emissoras Rdio Clube do Brasil, Rdio Mundial, Rdio Copacabana e Rdio Mau, com pginas evanglicas intituladas Ao En-

contro de Jesus e O Olhar de Jesus. A esse nobre Esprito, nosso desejo sincero de que colha, na Ptria Espiritual, as merecidas recompensas aos fiis servidores.

Retrato da amizade
Agradeo, alma fraterna e boa, O amor que no teu gesto se condensa, Deixando, ao longe, a festa, o rudo e o repouso Para dar-me a presena... Sofres sem reclamar, enquanto exponho Minhas ideias diminutas E anoto como grande o teu carinho, No sereno sorriso em que me escutas. No sei dizer-te a gratido que guardo Pelas doces palavras que me dizes, Amenizando as lutas que carrego Em meus impulsos infelizes... Auxilias-me a ver, sem barulho ou reproche, Dos trilhos para o bem o mais certo e o mais curto, Sem cobrar pagamentos ou louvores Pelo valor do tempo que te furto. Aceitas-me, no todo, como sou, Nunca me perguntaste de onde vim, Nem me solicitaste qualquer conta Da enorme imperfeio que trago em mim!... Agradeo-te, ainda, o socorro espontneo Que me estendes vida, estrada afora, Para que as minhas mos se faam mensageiras De consolo a quem chora!... Louvado seja Deus, alma querida e bela, Pelo conforto de teu brao irmo, Por tudo o que tens sido em meu caminho, Por tudo o que me ds ao corao!...

Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. Pelo Esprito Maria Dolores. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 25.

Maro 2010 Reformador

113

35

Cristianismo Redivivo

Profecias bblicas
HAROLD O DUTRA DIAS
O resultado final de um acontecimento pode, portanto, ser certo, por se achar nos desgnios de Deus; como, porm, quase sempre, os detalhes e o modo de execuo se encontram subordinados s circunstncias e ao livre-arbtrio dos homens, podem ser eventuais os caminhos e os meios. 1

o discorrer sobre o fenmeno da predio do futuro, em sua magnfica obra A Gnese, o Codificador esclarece que a Providncia Divina regula os acontecimentos que envolvam interesses gerais da Humanidade, salientando que os homens concorrem para a execuo dos desgnios divinos, mas nenhum deles indispensvel ao seu cumprimento, visto no estar o Criador merc de suas criaturas. Por esta razo, os detalhes e os modos de execuo constituem estratgias da Providncia Divina, que podem variar segundo o grau de adeso da Humanidade aos propsitos celestes, que buscam invariavelmente o progresso e o aperfeioamento intelectual e moral dos seres humanos.

O livre-arbtrio do homem, relativo e sempre subordinado vontade soberana do Criador, pode opor inmeros obstculos ao progresso individual e coletivo, como tambm pode representar

KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 16, item 14.

poderosa alavanca na execuo desses desgnios. Em matria de predio dos acontecimentos concernentes ao futuro da Humanidade, ou seja,

no tocante profecia bblica, urge compreender e meditar a respeito das questes acima mencionadas, de modo a no incorrer em falsas interpretaes ou em alarmismo inconveniente. Nunca demais lembrar que o amor e a misericrdia integram a Justia Divina, razo pela qual os planos da Providncia visam sempre o aperfeioamento dos seres. Nesse caso, provaes, expiaes, calamidades, guerras constituem instrumentos didticos da pedagogia divina, que jamais desampara os seres durante seus sofrimentos, por consider-los todos como filhos de Deus, Espritos imortais em evoluo. No limiar do Apocalipse, encontramos o belssimo versculo: E dei-lhe um tempo para que se arrependa, mas no quer se arrepender da sua prostituio.2
2

Ap., 2:21. Traduo do articulista.

36

114

Reformador Maro 2010

Emmanuel mais uma vez nos socorre na tarefa de interpretao deste versculo:
Muita gente insiste pela rigidez e irrevogabilidade das determinaes de origem divina, entretanto, compete-nos reconhecer que os coraes inclinados a semelhante interpretao, ainda no conseguem analisar a essncia sublime do amor que apaga dvidas escuras e faz nascer novo dia nos horizontes da alma. Se entre juzes terrestres existem providncias fraternas, qual seja a da liberdade sob condio, seria o tribunal celeste constitudo por inteligncias mais duras e inflexveis? A Casa do Pai muito mais generosa que qualquer figurao de magnanimidade apresentada, at agora, no mundo, pelo pensamento religioso. Em seus celeiros abundantes, h emprstimos e moratrias, concesses de tempo e recursos que a mais vigorosa imaginao humana jamais calcular.3 (Grifo nosso.)

No h determinaes rgidas e irrevogveis nos cdigos celestes. Se o condenado4 pela justia humana acompanhado durante o cumprimento de sua pena, tendo em vista a possibilidade da concesso de diversos benefcios, dependendo do seu comportamento na priso, no h razo para aguardar comportamento diverso da Providncia Divina, no curso das nossas expiaes e provas.

Nessa linha interpretativa, Emmanuel assim se expressa:


Cada homem possui, com a existncia, uma srie de estaes e uma relao de dias, estruturadas em precioso clculo de probabilidades. [...]5

A profecia revelada para que no se cumpra


Pelo contrrio, a programao espiritual de uma existncia ou de um ciclo de progresso da civilizao humana sempre feita com base em clculos de probabilidade. Os caminhos so to intricados e dependem de tantas variveis que lembram uma teia de aranha, com suas vigorosas ramificaes.
Na legislao brasileira, o condenado, durante a execuo de sua pena, chamado de reeducando, o que revela a nova viso humanista do Direito Penal.
4

Nesse contexto, podemos asseverar que todas as predies/profecias da Bblia se acham subordinadas a um paradoxo, que pode ser expresso nos seguintes termos: A profecia revelada para que no se cumpra. A afirmao pode causar certa estranheza ao leitor. Pensando nisto, transcrevemos a seguir o trecho de uma entrevista concedida pelo mdium Francisco Cndido Xavier sobre o assunto em estudo, que muito tem nos auxiliado na compreenso desse palpitante tema:
O Clebre Nostradamus assinala os meses de julho e outubro de 1999 como sendo o perodo final do tempo que estamos atravessando; com a ocorrncia de imensos cataclismos astronmicos e sociais. Nostradamus deve ser levado a srio? Com respeito s profecias de Nostradamus que, alis, devemos estudar com o maior respeito ao mensageiro humano dos vaticnios conhecidos, pede-nos Emmanuel para lermos
5

O Altssimo conjuga todas as providncias e recursos para que o progresso das almas se efetue em clima de harmonia e paz, sob os auspcios do seu infinito amor. A tormenta, o desajuste, o desequilbrio e a expiao decorrem do abandono voluntrio do Amor Divino.
XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 92, p. 199-200.
3

XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 113, p. 258.
Maro 2010 Reformador

115

37

ram, passando a viver segundo as determinaes da Lei Divina, motivo pelo qual a profecia foi anulada, no obstante a revolta de Jonas, que se sentiu humilhado pelo suposto fracasso da sua misso. Quando o profeta descansava do Sol ardente, sob a sombra de uma mamoneira, Deus enviou vermes que destruram a planta, expondo o profeta novamente ao calor escaldante. Diante da revolta de Jonas, Deus exclamou, na instrutiva parbola do Velho Testamento:
Tu tens pena da mamoneira, que no te custou trabalho e que no fizeste crescer, que em uma noite existiu e em uma noite pereceu. E eu no terei pena de Nnive, a grande cidade, onde h mais de cento e vinte mil seres humanos, que no distinguem entre direita e esquerda, assim como muitos animais!7

Imagem retirada do site: <http://www.creationism.org/images/DoreBibleIllus/qJon0304Dore_JonahPreachingToTheNinevitesL.jpg>.

Jonas pregando para o ninivitas

com meditao a Parbola de Jonas no Antigo Testamento.6 (Grifo nosso.)

Sendo assim, no tocante ao cumprimento das profecias, sobretudo as bblicas, o paradigma deve ser a Parbola de Jonas, en6

XAVIER, Francisco C.; ARANTES, Hrcio M. C. Autores diversos. Encontros no tempo. So Paulo: IDE, 1979. Cap. 1, q. 6.
116
Reformador Maro 2010

contrada no Antigo Testamento (Jonas, 3-4), segundo nos orienta o Benfeitor Emmanuel. O profeta Jonas foi encarregado de transmitir cidade de Nnive tenebrosos vaticnios de destruio e morte, caso os cidados daquele local no se arrependessem dos seus erros. Todavia, contrariando as expectativas do profeta, os habitantes de Nnive se arrepende-

Sendo assim, considerando-se o infinito amor de Deus por todas as suas criaturas, bem como o carter pedaggico de toda revelao acerca dos acontecimentos futuros, individuais ou coletivos, lcito asseverar que a profecia revelada para que no se cumpra.
Bblia de Jerusalm. 3. imp. So Paulo: PAULUS, 2004. Jonas, 4:10-11, p. 1.633.
7

38

A mensagem do Cristo chega de vrios modos


Jesus esse Amigo que nos visita o lar interno, trazendo-nos lies de vida feliz e plena
Maria escolheu a melhor parte, que no lhe ser tirada. Jesus. (Lucas: 10:42.)

RO GRIO COELHO

ingum pode alegar ignorncia acerca dos divinos postulados, uma vez que, de um modo ou de outro, o acesso a essas informaes luminosas existe sempre. As notcias do Cristo chegaram antes dele prprio, j que o Batista o anunciava dizendo que no era digno de atar-lhe os cordes da sandlia... A mensagem do Cristo chegou para o mancebo de qualidade, mas ele era prisioneiro voluntrio dos valores argentrios e a oportunidade se perdeu... A mensagem do Cristo chegou para aquele homem cuja preocupao em enterrar o pai impediu que sasse para propag-la, esquecendo-se de que a funo de enterrar os mortos pertence aos mortos... A mensagem do Cristo chegou para Marta que, num pri-

meiro momento estava aflita e afadigada com muitas coisas, quando apenas uma era importante: beneficiar-se do banquete que o Divino Amigo oferecia sua irm... A mensagem do Cristo chegou para os convidados ao banquete de npcias, mas todos estavam apenas preocupados com seus negcios e casas de campo e no deram maiores atenes ao convite... A mensagem do Cristo chegou para os moradores de Siqum, nos altiplanos da Samaria, mas o preconceito abafou as sementes de luz que feneceram sem proveito para nenhum deles... A mensagem do Cristo chegou at mesmo para os brbaros gentios pelas abenoadas mos de Paulo, com as quais Deus operava maravilhas, e no

desconhecemos o quanto sofreu o austero e forte tapeceiro tarsense. A mensagem do Cristo tambm chegou atravs de Paulo soberba Grcia, mas no encontrou respaldo na meca da intelectualidade, que era Atenas... A mensagem do Cristo chegou para os escribas e fariseus, que se acumpliciaram com os chefes de Jerusalm e a casta sacerdotal para elimin-lo... A mensagem do Cristo chegou para Pilatos, que no tinha descortino mental suficiente para conhecer a Verdade, fazendo com que o Amigo Divino se quedasse mudo... A mensagem do Cristo chegou para Herodes, que ardia em febres por conhec-lo e ficava em suspenso com suas notcias, mas tambm no apresentava condio moral para aproveitar
Maro 2010 Reformador

117

39

as alcandoradas verdades de que Ele se fazia mensageiro... A mensagem do Cristo chegou para o povo de Gerasa, ou Gadara, mas o expulsaram com medo de seu poder paranormal, ainda que testemunhassem a cura do louco que vivia no cemitrio da cidade, aborrecidos que ficaram por ver dispersa e morta sua vara de porcos... A mensagem do Cristo chegou, inclusive, para seus irmos consaguneos que o queriam prender, alegando que perdera o esprito... A mensagem do Cristo chegou para o povo de sua terra natal, mas a incredulidade impediu a germinao da boa semente, uma vez que o terreno das almas era sfaro e onusto de agrestia... A mensagem do Cristo chegou para o orgulhoso doutor Nicodemos, que apesar de ser mestre em Israel no compreendia nem mesmo as coisas da Terra quanto mais as do Cu!... A mensagem do Cristo chegou para Judas de Querioth, que o traiu; chegou para Pedro, que o negou; chegou para todos os demais discpulos que, exceo do adolescente Joo, fugiram amedrontados quando o amigo foi preso...

A mensagem do Cristo continua chegando s diversas seitas que se dizem crists, mas permanecem sem o Cristo... A mensagem do Cristo chega nos tempos hodiernos atravs da veneranda Doutrina dos Espritos , desfraldando a bandeira da fraternidade, da caridade e do conhecimento da verdade, a qual vilipen-

Jesus Cristo na casa de Marta e Maria, por Jan Vermeer, leo sobre tela

diada por muitos que at se dizem cristos, e negligenciada por outros tantos que se dizem espritas... Sem embargo, a mensagem do Cristo chegou para o corao amoroso de Maria, que o ouviu enter-

necida; chegou para a outra Maria, a de Magdala que, tecendo um poema de amor e abnegao, se transformou em carta viva para os irmos segregados por insidiosa doena; chegou, na mbria do sculo XIII, ao poverelo, que se transformou na maior expresso de amor na Terra depois do Meigo Rabi; chegou para Allan Kardec, o missionrio escolhido para fazer cumprir a sua promessa acerca do outro Consolador; chegou para os coraes amorosos e compassivos de Madre Tereza de Calcut, de Irm Dulce, de Francisco Cndido Xavier, e se reverteu em bnos para toda a Humanidade, em expanses de amor incondicional aos filhos do calvrio... To altissonantes so essas mensagens que, passados dois mil anos, constituem e sempre constituiro o roteiro luminoso da emancipao espiritual, o marco maior da misericrdia do Pai para com a Humanidade... Os tempos so chegados. Urge no malbaratar a oportunidade de ascenso espiritual. No entendimento de Francisco de Paula Vtor,
[...] os instantes desfilam, vazando pela ampulheta da oportunidade rara [...].

40

118

Reformador Maro 2010

Na vida terrena, no mundo, do mesmo modo, h ocasies de grande fortuna moral que nos permitem ouvir, para apreender, lies formidveis para a alma eterna. Uma conferncia de boa instruo capaz de alavancar o nosso ntimo para nveis mais altos de vida espiritual. A chance de um concerto ou de uma apresentao cnica que nos convida a meditaes maduras sobre os fatos da existncia humana, percebidos e pinados por mentes verdadeiramente geniais e convertidos em pautas ou peas de rara beleza. Inumerveis oportunidades nos surgem para apreciar a natureza em festa, seja uma noite de plenilnio, seja um amanhacer de ouro; seja um jardim que explode em perfume e cores, seja um vu de noiva que se estira na montanha rochosa. Pode ser, ainda, um bando multicor de aves chilreantes ou a chuva que cai aben-

oando o solo, os lenis do subsolo, os esturios. Quantas vezes somos convidados a ver tudo isso sem que encontremos tempo, motivo ou razo para faz-lo? O homem do mundo est sempre correndo em busca do que vai comer ou beber, e, se j o conseguiu, corre, agora, por conta da viagem dos negcios, da atividade social. Desgasta-se, esfalfa-se, desgosta-se e culpa a vida por ser como e por estar como est. A mensagem do Cristo chega para ns de diversos modos, cabendo-nos achar um jeito de determos um pouco a nossa excitao em torno de muitos nadas, buscando acrescentar conhecimentos ao intelecto e harmonia e paz aos sentimentos. [...] Observando a boa, mas desatenta amiga e percebendo toda a ansiedade que se lhe irrompia do ntimo, falou-lhe com suavidade, mas com a firmeza que a

verdade exige: Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas. Contudo, pouco se faz necessrio, ou mesmo uma coisa s: Maria escolheu, pois, a melhor parte, e essa no lhe ser tirada. A pobre Marta se d conta, titubeia, algo estonteada pela constatao de que sequer estava aproveitando a visita de to importante e bom Amigo... e se acerca para ouvir tambm. Jesus Cristo esse Amigo que nos visita o lar interno, trazendo-nos blandiciosas lies de vida feliz e plena, esperando to-s que Lhe ofereamos um pouco de ateno, a fim de que esses filetes de ouro, de sabedoria e sentimento, de que se faz portador, penetrem o nosso ser, como a parte melhor que nos impulsiona para a luz do Altssimo.1

TEIXEIRA, Jos Raul. Quem o Cristo?. Pelo Esprito Francisco de Paula Vtor. 3. ed. Niteri, RJ: Editora Frter Livros Espritas, 2008. Cap. 11.

Maro 2010 Reformador

119

41

Seara Esprita
R. G. do Sul: Projeto Trocando Ideias
A Federao Esprita do Rio Grande do Sul realizou, nos dias 12, 19 e 26 de janeiro e 9 e 23 de fevereiro, o Projeto Trocando Ideias, na sua sede. O Projeto contou com palestras sobre Maternidade e Paternidade na Adolescncia, Sexualidade, Sonhos, Planejamento Reencarnatrio, Lei de Reproduo, entre outros temas. Informaes: <www.fergs.org.br>.

Rangel, Alberto Ribeiro de Almeida e Divaldo Pereira Franco. A programao voltada aos jovens desenvolveu-se, pela primeira vez, nas dependncias do Colgio Santo Agostinho, enquanto a parte infantil permaneceu no Centro de Convenes. Informaes: <www.feego.org.br>.

Santa Catarina: Confraternizao Regional de Jovens


Jovens estiveram reunidos, de 13 a 16 de fevereiro, para discutir temas ligados ao seu cotidiano e ao trabalho no Movimento Esprita, durante a 23a edio da Confraternizao Regional de Juventudes Espritas da regio da grande Florianpolis (CONREJE). O evento foi promovido pelo Conselho Regional Esprita das 1a e 14a Regies da Federao Esprita Catarinense. Informaes: <www.fec.org.br>.

R. G. do Norte: Workshop Em Busca da Verdade


Com o tema Em Busca da Verdade, ocorreu no dia 24 de janeiro, no Centro de Convenes de Natal, o workshop com o orador Divaldo Pereira Franco. O evento foi promovido pela Federao Esprita do Rio Grande do Norte. Informaes: <livraria@fern.org.br>.

Mato Grosso do Sul: Curso de Capacitao de Evangelizadores


A Federao Esprita de Mato Grosso do Sul realizou, nos dias 6 e 7 de fevereiro, no Centro Esprita Discpulos de Jesus, o novo Curso de Capacitao para Evangelizadores. Informaes: <www.fems.org.br>.

Amazonas: Encontro de Jovens homenageia Chico Xavier


A XXVIII COMEAM Confraternizao das Mocidades Espritas do Amazonas , ocorreu de 13 a 17 de fevereiro de 2010, em perodo integral, na Fundao Allan Kardec. O evento, cujo tema foi Juventude, Vida e Sexo, teve por objetivo compreender a importncia da fase juvenil, da valorizao da vida e da canalizao positiva da energia sexual, pautando a conduta nos ensinamentos de Jesus como garantia de equilbrio e de paz interior. Todas as noites os jovens realizaram apresentaes alusivas ao Centenrio de Chico Xavier com dramatizaes, poesias, msicas, exposies etc. Nosso querido Chico foi lembrado em vrios estudos, como exemplo de jovem que soube canalizar sua energia para o trabalho no bem.

Amap: Jovens estudam Chico Xavier


Promovido pela Federao Esprita do Amap, em 13 de fevereiro, o Encontro de Mocidades Espritas do Amap teve como tema Chico Xavier, a Juventude e a Mediunidade, abordado pelo diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho e por Clia Maria Rey de Carvalho. Informaes: fone (96) 3224-1730.

Gois: Congresso Estadual


O 26o Congresso Esprita do Estado de Gois, promovido pela Federao Esprita do Estado de Gois, ocorreu de 13 a 16 de fevereiro, no Centro de Cultura e Convenes de Goinia, tendo como tema central Minha paz vos deixo.... Foram expositores Simo Pedro, Haroldo Dutra Dias, Otaciro

Casas Espritas centenrias


Solicitamos s instituies espritas que j tenham completado 100 anos, o envio dessa informao, com dados sobre suas atividades, para divulgao em Reformador.

42

120

Reformador Maro 2010