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Reflexes a respeito da paisagem vivida, topofilia e topofobia luz dos estudos sobre experincia, percepo e interpretao ambiental

Solange T. de Lima Guimares *

Resumo
Em Fragmentos desenvolvemos consideraes sobre as correlaes entre as mltiplas faces e dimenses da percepo ambiental concernente paisagem vivida. Deste modo, buscamos o sentido da concretude e do simblico concernentes aos espaos e lugares experienciados, revelando a percepo de uma topofobia imanente prpria topofilia. Palavras-chave: paisagem, topofilia, topofobia, experincia, percepo ambiental.

Abstract
In Fragments we develop considerations the correlations between both thematic axles and the multiple faces and dimensions of environmental perception of the landscape lived. In this way, we search for the concrete and symbolic meaning regarding to the spaces and places experienced revealing the perception of a topophobia immanent to the topophilia itself. Key-words: landscape, topophobia, topophilia, experience, environmental perception.

Profa. do Depto. de Geografia UNESP, Rio Claro (SP) (hadra@uol.com.br).

Geosul, Florianpolis, v.17, n.33, p 117-141, jan./jun. 2002

GUIMARES, S.T.L. Reflexes a respeito da paisagem... Geosul, v.17, n.33, 2002

A reflexo vai brotando entre a terra dos pensamentos e sentimentos, sensaes e lembranas indefinidas, restos de mundos partidos e, por esta razo, em fragmentos: paisagens ... pluralidades... Fragmentos porque a prpria experincia de paisagem integrada por contnuos processos de partir-se, quebrar-se, ligar-se, fundir-se, mediante o mover de nossos olhos, de nossas mos, de todo o nosso ser percepes do corpo e do esprito. Experincias por espaos e lugares marcadamente concretos, impregnados de subjetividades a delimitar e construir os territrios do real e do imaginrio de cada ser humano, segmentando a realidade em significados diversos, envolvendo o senso e a presena de mundo: gestos, palavras, toques, mensagens, memrias... Composio de imagens, cones de nossa paisagem vivida. A paisagem em suas mltiplas faces mescla-se com a vida, com o sonho, com o desejo de cada cultura, enquanto um nico corpo. E ento, novamente fragmenta-se para envolver uma gnese de atitudes e condutas, de formas e smbolos, de ciclos, movimentos, ritmos, de agir e no-agir paisagens de um mundo fragmentado, plural, porque vivenciado sob diferentes cadncias temporais... Paisagem crivada no tamis de nossas experincias e percepes, transformada em lugares, em imagens fragmentrias de universos culturais, paradoxos de percepes, experincias e valores, enfim de cosmovises.

Fragmentos sobre paisagens


Paisagens emergem de uma nica paisagem, segundo nossas experincias e percepes. Ao envolverem os aspectos objetivos e subjetivos de mundo vivido, cristalizam em suas respectivas imagens as estruturas das dimenses espcio-temporais onde a realidade formada pelo real e imaginrio, imprimindo marcas entre a racionalidade e a afetividade, originando complexos sistemas simblicos. 118

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Mediante estas marcas so definidos os lugares inscritos em cada ngulo da paisagem, segundo TUAN (1983), constituindo espaos diferenciados em sua gnese e identidade. As seqncias das imagens destes lugares variam conforme nossas experincias ambientais, sejam estas individuais ou coletivas, sendo transformadas no decorrer do tempo, em termos do seu significado e das formas de valorizao dos seus componentes. Os elementos que formam a composio destes mosaicos paisagsticos, ao conterem diferentes cdigos simblicos constituem, na viso de BONNEMAISON (1981:249-262), os geossmbolos de uma paisagem representando referncias fundamentais para a memria de diversos povos. Alguns registros e tradies de antigas civilizaes nos contam a respeito da histria de vida dos homens e das suas relaes com as paisagens da Terra. Ainda que estes no existam mais, as runas ou as relquias paisagsticas continuam a ser uma fonte de recursos, levando-nos a um melhor conhecimento do potencial humano em relao criao ou destruio do espao vivido. WAGSTAFF (1987: 02), ao discorrer sobre a paisagem cultural traando interseces entre a Geografia e a Arqueologia, considera as paisagens como um legado de formas onde the voices from the past are heard through an incomplete and fragmentary physical record. Para o autor, este legado, mesmo que fragmentrio, situado na dimenso espacial, abriga o universo da experincia e dos significados imanentes a ele, envolvendo tambm sistemas de valores desenvolvidos em uma determinada poca, durante a continuidade dos processos de evoluo cultural das vrias sociedades. Assim a paisagem sempre uma herana manifesta em testemunhos de uma objetividade que vai emergindo da prpria subjetividade, tendo em vista, que a realidade geogrfica nos conduz s mltiplas dimenses do vivido, extrapolando os limites territoriais muito alm das suas imbricadas interaes relativas matria, a concretude dos espaos.

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As paisagens compreendem a atmosfera espcio-temporal do mundo vivido, porque os ritmos dos movimentos inerentes aos lugares trazem em si a dinmica e a fora das essncias da Vida. Para DARDEL (1952: 42), representam une fenetre sur des possibilites illimittes: un horizon. Non une ligne fixe, mais un mouvement, un elan. Ainda, de acordo com este autor, a paisagem no se restringe apenas como substrato e meio, mas expande-se em significados, ao incorporar o sentido de fonte de vida, estabelecendo relaes existenciais entre o Homem e a Terra, o sentido da geograficidade e de seus liames. medida que os grupos culturais reencontram seus espaos como um prolongamento da prpria identidade dos seus habitantes, estas relaes so intensificadas, interiorizadas, gerando processos combinados e simultneos de construo, destruio e recuperao da paisagem, de natureza diversificada. Sob esta tica, todas as paisagens so heranas em vrios sentidos, seja como realidade terrestre ou realidade cultural, transformadas a todo instante, de maneira contnua, ao longo dos tempos. Alm destes processos interativos e transformadores, os povos ainda desenvolvem leituras de suas paisagens, reinterpretadas a cada novo experienciar, a cada nova percepo do espao. O conhecimento decorrente desvenda a coexistncia de paisagens vividas paralelas, completamente diferenciadas, segundo a percepo da realidade geogrfica, pois em concordncia com DARDEL (1952: 47), un mme pays est autre pour le nomade, autre pour le sedentaire. As formas de decifrar e compreender os smbolos interjacentes em uma paisagem tornam um mesmo lugar to diferente para um indivduo e outro, pois revelam o traado de fronteiras tnues, sutis, existentes na percepo de um espao material e outro imaginrio, abrigando paisagens interiorizadas em afetividade, numa significativa interrelao de elementos naturais e construdos. Esta configurao da unidade paisagstica, permite a DARDEL (1952:41) afirmar que le paysage est un ensemble: une

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convergence, un moment vcu. Un lien interne, une impression, unit tous les elements. Deste modo, podemos ainda considerar a paisagem como o legado de um jogo de foras, testemunhando no somente a ao dos elementos e processos naturais, mas tambm as interferncias da presena humana. Esta, de acordo com as circunstncias experienciadas, atribui valores e significados s suas paisagens, que passam ento, a inerir a sua prpria histria de vida, uma territorialidade marcada, determinada pela afeio, originando o esprito de um povo e de um lugar. NAVEH e LIBERMAN (1984), de outro ngulo, consideram que a noo de paisagem abarca interrelacionamentos entre as sociedades humanas e seus espaos de vida, mesclando, por sua vez, as paisagens naturais e construdas. Estas relaes, segundo os autores, encontram-se, desde a antiguidade, bem documentadas atravs das fontes bblicas, talmdicas, gregas e romanas, podendo ser consideradas como uma espcie de bero para a civilizao ocidental no tocante aos cuidados, prticas de conservao e manejo das paisagens. O mais antigo registro referente paisagem na literatura universal, conforme NAVEH E LIEBERMAN (1984:03), est no Livro dos Salmos (Salmo 48), onde se relaciona s palavras hebraicas noff (paisagem) e yafa (beleza), visando a descrio e a visualizao da beleza cnica de Jerusalm, com suas construes, jardins, palcios e com o Templo, na poca de Salomo. As concepes iniciais sobre paisagem estiveram voltadas mais especificamente aos aspectos e valores estticos, porm, atravs dos tempos, o significado do termo passou por profundas transformaes, perdurando uma conotao associada percepo visual, onde a preocupao ou foco de interesses, ainda girava em torno da harmonia e equilbrio das formas e dos traados paisagstico-arquitetnicos, tendo como objetivo central, a beleza de sua composio, de seu cenrio. Nestas concepes no se registravam de modo explcito, reflexes ou preocupaes voltadas

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ao desenvolvimento de um senso ecolgico referente aos conceitos de qualidade ambiental e de qualidade de vida. Esta viso refletiu-se nas formas de organizao do espao principalmente, no continente europeu onde a construo de uma paisagem deveria conter os princpios simblicos de um cosmos, onde suas hierarquias sociais, culturais, econmicas eram materializadas em formas arquitetnicas, a exemplo das catedrais gticas, representativas de um axis mundi relativo a um perodo histrico marcado pela fragmentao de suas estruturas, gerando intensos conflitos refletidos na paisagem geogrfica. Na interpretao de imagens do real e do imaginrio, do construdo e do natural, era urdida uma herana paisagstica fundamentada em padres, valores, smbolos, numa somatria de poderes seculares e sagrados que organizavam os mundos desta poca. Ainda para NAVEH e LIEBERMAN (1984: 04), do perodo da Renascena e, principalmente durante os sculos XVIII e XIX, que a conotao de espacialidade adquiriu uma significao crescente quanto experincia da paisagem, em termos da realidade espacial/visual. Ao discorrerem sobre a evoluo do conceito em questo, estes autores trazem lembrana que s a partir do sculo XIX, Humboldt introduziu o termo paisagem (landschaft), revestido de um sentido cientfico-geogrfico, tendo por objetivo, definir o carter total de uma regio da Terra (Der Totalcharakter einer Erdgegend). Posteriormente, os problemas concernentes organizao dos espaos exigiram uma nova abordagem da temtica e assim, diferentes estudos e anlise sucederam-se, onde a paisagem estava intimamente relacionada ao conceito de regio, privilegiando ora os aspectos fisiogrficos, ora os aspectos scio-econmicos e culturais de uma mesma paisagem, conforme as diferentes linhas do pensamento geogrfico. De maneira geral, ainda no podamos observar uma anlise integrada da Natureza e Sociedade, das paisagens naturais e construdas. A viso holstica dos pioneiros naturalistas, a exemplo do prprio Humboldt, havia tornado-se fragmentria: a paisagem

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era como um corpo que podia e devia ser dissecado pelos vrios campos da Cincia: geografia, geologia, biologia, antropologia, arqueologia, entre outras. Entretanto, durante as dcadas anteriores e posteriores ao perodo compreendido pelas duas guerras mundiais e, de forma especial, os primeiros anos subsequentes ao ps-guerra de 1945, as questes geopolticas relativas reorganizao das fronteiras internacionais, rupturas de relaes colonialistas e estabelecimentos de acordos colaboracionistas e mercantis, levaram emergncia de diversas formas de abordar as questes sobre a paisagem. Esta mudana de atitude estava tambm vinculada a uma tomada de conscincia cientfica diante dos problemas de degradao ambiental, crescimento populacional, utilizao sustentada de recursos, poluio, etc., e, segundo NAVEH e LIEBERMAN (1984: 04), a noo de Ecologia de Paisagens como uma cincia interdisciplinar, surgia na Europa Central aps a II Guerra Mundial. Esta nova concepo trazia como pressuposio no apenas mudanas de atitudes e condutas humanas, como tambm, uma atitude de reconhecimento do meio ambiente como um sistema integrado, onde a paisagem uma dimenso concreta espcio/temporal que, de acordo com os autores, vai definindo entidades do Ecossistema Total Humano. Sob esta tica, envolve a integrao estrutural e funcional da geosfera, biosfera e tecnosfera, onde a meta significa a reconciliao da Sociedade com a Natureza, mesmo diante de um complexo sistema de interaes, destacando-se as demandas de uma sociedade industrial, de um crescimento demogrfico acelerado, de impactos e riscos ambientais de gnese variada, em contraponto s necessidades mais sensveis dos seres humanos. Troll, citado por NAVEH e LIEBERMAN (1984: 04), no incio dos anos setenta, ao tecer consideraes sobre o desenvolvimento semntico e epistemolgico do conceito, define paisagem como the total spatial and visual entity, relacionada intrinsecamente, aos espaos

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da vida humana, integrando portanto, a geosfera com a biosfera e a noosfera. No campo da Geografia Humanista, durante as ltimas trs dcadas os estudos sobre a paisagem foram retomados sob diferentes formas, considerado o carter interdisciplinar inerente sua prpria conceituao. Neste sentido, surgiram novas anlises no mais restritas s reas especficas desta cincia, mas interrelacionadas s formas de expresso e representao plsticas e literrias, visto que todas so legtimas expresses da experincia e percepo ambiental respectivas paisagem vivida. Muitos autores marcam a produo deste perodo, especialmente, em meados da dcada de setenta em diante, analisando a paisagem de maneira inter e multidisciplinar. A paisagem, enquanto objeto de nossos estudos e anlises geogrficas, um mosaico de inmeras variantes em estgios diversos de interaes simultneas e contnuas transformaes. Ao construir uma herana, a paisagem o legado de remotas e intensivas modificaes espaciais, resultado da combinao de processos naturais e antrpicos, tais como a heterogeneidade de ecossistemas, diversidade biolgica e cultural, alm de fatores sociais, econmicos, psicolgicos em permanente gerao de processos de degradao e regenerao, com profundas influncias nos espaos de desenvolvimento dos ritmos e ciclos responsveis pela vida e morte, ascenso e declnio das vrias civilizaes, assim como de seus lugares, de suas paisagens.

A paisagem vivida
Os estudos geogrficos tm buscado em diferentes pocas, a compreenso e a traduo das experincias ambientais sob o impacto ou a influncia de diversas instncias, sejam de ordem natural, social ou cultural. Assim, a apreenso do significado do conceito de paisagem vivida, relaciona-se aos processos de cognio, percepo, afetividade, memria, alienao e construo de imagens.

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Todos os fatores implcitos nestes processos, ao gerarem interaes diferenciadas, envolvem muitos aspectos referentes s formas de experienciar e apreender a amplitude dos dimensionamentos espaciais e temporais. Para entendermos a paisagem vivida, no basta apenas a anlise da percepo da dinmica de suas estruturas espaciais, ecolgicas, culturais, presentes no quotidiano de nossos lugares. necessrio que estejamos realmente imersos numa relao corpo/esprito/paisagem com os espaos que se prolongam em sua prpria existncia s dimenses do imaginrio, do mtico, do simblico, porque delineados e coloridos pelos sentimentos. Estas maneiras de experienciar as paisagens incorporam as interaes imanentes ao significado do vivido, derivando uma gama de percepes, valores, e atitudes diante de espaos e lugares, e de acordo com TUAN (1974), conduzindo-nos percepo de outras realidades geogrficas que extrapolam as coordenadas cartesianas, as mensuraes matemticas, as demarcaes de meridianos e paralelos, para fundamentarem-se em bases fenomenolgicas. Deste modo, sob determinadas condies, o espao transmutado em lugar, marcado atravs de uma identidade especial, com um nome prprio e, segundo DARDEL (1952: 02), substrato das experincias de continuidade e descontinuidade da histria de vida dos seres humanos e dos referenciais de suas sociedades, renovados de tempos em tempos, refletidos nos segmentos ou nos componentes das paisagens. A paisagem vivida preserva e transmite ao longo de cada histria de vida pessoal ou transpessoal, os valores e percepes de uma cultura, cristalizando em si o tempo vivido, mediando relaes de conivncia entre processos que resgatam as experincias do passado visando a compreenso do presente, bem como armazenando referncias para o devir, numa convergncia das realidades ambientais experienciadas. A experincia ambiental nos induz reflexo da existncia destes espaos e lugares, pois as paisagens circunscritas aos

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mesmos, envolvendo nossas vidas e ancorando recordaes, encontram-se impregnadas de significados. Estes so renovados a cada experienciar, redefinidos sob planos de representaes variadas, resultantes do prprio esprito humano: inquiridor, descobridor, criativo e imaginante. Para BUENO (1994: 14), o espao fsico essencial para a recordao da histria vivida, pois na busca de um tempo vivido, encontramos no primeiro momento, imagens de uma dimenso espacial que ao se desdobrar, engendra o tempo e o oculta em suas dobras. A paisagem experienciada desta forma, no se constitui de espaos alienados, antes de tudo, conforme o autor, est investida de afetividade, de significaes valorativas, originando um caleidoscpio de imagens entre o atvico e o real. Em uma paisagem de seqncias entre o sentimento/pensamento, movimento/pausa, linha/ponto, permanncia/transformao, engendra-se para BUENO (1994: 41), o espao vivido experienciado como uma forma viva, onde fica clara a percepo dos lugares como capsuladores do tempo e detonadores da memria. Mediante as experincias codificamos nossa realidade, e o espao vai servindo de ncora aos fatos ocorridos durante o histrico de cada vida: territrio fincado de imagens que mesmo fragmentadas, descontnuas, sero como marcos resistentes nos processos de memria e lembrana. A leitura da paisagem encontra-se deste modo, vinculada percepo sensvel do espao, onde de acordo com este autor (1994:36), os verbos conhecer e viver desdobram-se em padecer, esperar, amar, discutir, negar, em sntese, experienciar... Para BUENO (1994:34), o sentido da paisagem vivida poderia ser traduzido na fora lacnica e profundamente significativa de sua afirmao: espao, cpsula do tempo. Tambm ROUGERIE e BEROUTCHACHVILI (1991), discorrendo sobre os diferentes aspectos da experincia ambiental, consideram que o espao vivido estende-se muito alm de seus sistemas e estruturas fsicas, isto , de um domnio povoado de objetos, elementos tangveis, materiais, lgicos. Para os autores, o

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conjunto das relaes existentes na experincia do vivido, inscreve-se e imprime-se neste mesmo espao. Assim, o experienciar permite a construo de lugares e regies de natureza subjetiva, no-material, porm, percebidos como parte da realidade vivenciada quotidianamente por vrios grupos de populaes, em diferentes estgios de civilizao. Os laos que unem os seres humanos s suas paisagens, so formados por espaos experienciados sob mltiplas formas, imediatas ou no, em diversos nveis de interpenetrao e interao, segundo Bertrand, citado por estes autores (1991: 105). Ao considerarem a evoluo do conceito de espao vivido, ROUGERIE e BEROUTCHACHVILI (1991:107), nos lembram que neste relacionamento, ou seja, Homem/Paisagem, no apenas a materialidade do espao correspondente a uma regio ou um territrio a ser resgatada, mas o que este espao representa para os homens ligados ao seu territrio. Esta situao define, sobretudo, campos de relaes subjetivas concernentes percepo de suas representaes, sejam estas, segundo os autores, geomtricas, topolgicas, projetivas, temporais e simblicas. Sob esta tica, a paisagem suporte de uma identidade, como tambm mediadora das relaes Sociedade/Natureza, onde atravs de alguns elementos naturais ou construdos de sua trama simblica, exprime uma idia, uma concepo de vida, de sociedade ou de mundo. ROUGERIE e BEROUTCHACHVILI (1991:115), ao analisarem a paisagem enquanto uma herana, nos recordam que para Sanguin, as paisagens podem ser percebidas como lheritage intellectuel et spirituel dun peuple, transcendendo os geossmbolos individuais, alcanando uma dimenso simblica coletiva, envolvendo indivduos, grupos tnicos, seja o nvel de suas experincias pertencente aos domnios do sagrado ou do profano de seus lugares. Ao discutir as relaes existentes entre a paisagem e a territorialidade, RAFFESTIN (1977: 123-124), tece consideraes sobre as mesmas enquanto sistemas de representao do espao, tendo em vista, suas geoestruturas e geogramas, significando

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sistemas tri-dimensionais de comunicao, compreendendo sociedade-espao-tempo e a justaposio de seus relacionamentos. Para o autor, uma mesma paisagem dissimula vrias territorialidades, pois estas implicam no apenas os espaos vitais (no sentido etolgico), como tambm, o espao vivido e o desenvolvimento de suas relaes existenciais. De acordo com RAFFESTIN (1977: 132), le paysage est la structure de surface alors que la territorialit est la structure profonde. Neste campo, a percepo do jogo de fatores manifestos no significado do vivido, torna-se essencial para a sua compreenso como um lugar de mediao entre o conhecimento imediato e o abstrato, entre o cientfico e o emprico, a razo e o corao, entre o real e o imaginrio, o funcional e o simblico.

A paisagem simblica
CAMPBELL e MOYERS (1990), na anlise das origens de certos mitos, de certos lugares e paisagens naturais e construdos, valorizados por muitas culturas de modo diverso ao longo dos sculos, trouxeram luz uma reflexo de natureza ontolgica pertinente paisagem vivida. Em seus estudos, observaram como eram estabelecidos os contatos entre homens/deuses/lugares, como ainda, a criao e a hierarquizao de valores e smbolos especficos aos assentamentos humanos, nos primrdios de suas origens. Os relacionamentos decorrentes, se espelhavam na paisagem vivida, atravs de contnuas interaes responsveis pelos processos de gerao dos mitos e arqutipos, identificando experincias ambientais essencialmente, orientadoras enquanto referncias, por exemplo, de axis mundi. Na compreenso da paisagem vivida apreendemos, simultaneamente, as imagens referentes s paisagens profanas e sagradas, pois uma envolve a outra, sendo indivisveis na fora, no poder de mediao ou no contraponto de percepes, permitindo que o real seja vivenciado de tantas formas quantas seramos capazes de imaginar, sonhar, visualizar, desejar, construir... 128

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Em busca de um conhecimento pertinente ao simbolismo dos lugares, enveredamo-nos por caminhos que desvendam uma interpenetrao de espaos/mundos, pois h muito tempo, as antigas divindades respondem pela criao, destruio, organizao das paisagens, de acordo com suas foras e caprichos. s divindades, aos mediadores humanos, criao dos mitos e sociedades, impregnaram-se ideologias e relaes de poder, transmutando toda a semiose da paisagem em suas estruturas, linguagens e mensagens. Nos processos de transformao e migrao dos smbolos, as vrias culturas renovaram as escalas de valorao dos seus universos simblicos, iniciando a gnese de outros mitos, de outros lugares e, consequentemente, de novos padres de organizao e gerenciamento da paisagem geogrfica. Os espaos e lugares, por sua vez, abrigaram a construo e a sedimentao de vnculos de natureza secular e sagrada, demarcando estruturas paralelas de mundo vivido nas velhas paisagens. A renovao dos cdigos simblicos e de suas experincias e percepes geraram interpretaes envolvidas pela magia e carisma dos seus prprios mitos, aliadas a um conhecimento geogrfico de razes empricas. Este envolvimento dos aspectos mticos e geogrficos delineou, em vrios momentos, territrios que at os dias atuais apresentam limiares oscilando entre a obscuridade de uma intimidade subjetiva e a concretude exteriorizada nas fronteiras geopolticas. Todavia, os homens que habitam a Terra continuaram a construir suas paisagens, cones de suas culturas, onde vivncias singulares levaram a nveis de experincias e percepo relacionados s paisagens das visibilidades, das no-visibilidades e ainda, queles concernentes aos nveis do sensvel. CRIPPA (1975), analisando as significaes do espao mtico para as realidades vivenciadas culturalmente, considera o sentido da experincia e da percepo dos diferentes nveis espaciais, do conjunto de significados e possibilidades que induzem ao estabelecimento de relaes entre os seres humanos,

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entre estes e as coisas e o meio ambiente circundante, de maneira harmnica. Assim, para CRIPPA (1975: 128-129): A localizao do espao vital. Nada pode o homem entender, nem realizar, sem sentir-se localizado. Fora do espao tudo se dilui em distncias imperceptveis e todas as significaes perdem-se num alm indeterminvel. O espao exerce uma funo insubstituvel no estabelecimento das categorias com as quais nos entendemos e com as quais tentamos compreender as demais realidades. Tudo sustenta-se e se relaciona nos limites de um espao determinado. No importa, para validar esta afirmao, se o espao mensurvel uma condio da prpria realidade ou um dimensionamento inteligvel e sensvel da realidade externa... As realidades como que assentam num hic, num illic, num ubi permanente. A consistncia dessa localizao garante a ordenao das coisas dentro de um mundo estvel e inteligvel. A paisagem simblica incorpora o dinamismo dos significados de mundo vivido, trazendo luz os universos geogrficos, histricos e mticos especficos a cada grupo cultural, revelando seus lugares profanos, velando seus lugares sagrados. Toda paisagem vivida tambm simblica, em gradientes de valores maiores ou menores, individuais ou coletivos, tendo em vista, a leitura e a decodificao de suas mensagens, dos smbolos responsveis pela singularidade das mesmas, que diferem tanto em termos da expresso e percepo, quanto da interpretao de imagens envolvidas por uma atmosfera especial, ligados aos processos da cognio, percepo, experincia, afetividade e memria. A percepo da paisagem simblica, sob uma perspectiva experiencial, sensvel pois cada lugar representa uma via de acesso s dimenses mais sutis, primevas, transcendentais (e ainda to reais!) de uma paisagem. Estar em um lugar enquanto paisagem

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vivida simbolicamente, uma questo de olhar e sentir o espao no sob ngulos reducionistas, mas de estabelecer, de criar relaes onde cada um destes ngulos, cada elemento paisagstico inscrito nos mesmos, passam a possuir significados prprios, distintos e complexos, revestidos de valores, de identidade, constitudos por imbricadas percepes, interpretaes e experincias, porque so partes de uma paisagem de infinitas possibilidades de representaes, de expresses e sensibilidades. A cada nova experincia ambiental, os elementos paisagsticos passaram a ser percebidos sob novas leituras, traduzindo-se em significados diferentes no tempo e no espao, trazendo luz uma identidade especial, nica, uma visibilidade firmada em imagens indelveis, fortes. Tornaram-se cones de todas as realidades - manifestada (objetiva) e manifestante (subjetiva), universos, segundo TUAN (1983:134), delimitados pelo fsico/histrico e pela expectativa e desejo de todo o sentido da paisagem vivida no decorrer de muitos tempos, gerando percepes e experincias, um conhecimento ambiental caracterizado pela intimidade do reconhecimento das realidades exteriores e interiores de uma paisagem, como tambm atravs das formas memoriais, atvicas. Na evocao das imagens ambientais atravs de um elemento paisagstico, o emergir de uma reflexo sobre seus signos icnicos  a representao do lugar real: sua concretude/abstrao, segundo atitudes, interpretaes influenciadas mediante uma herana cultural, e, consequentemente, levando gnese das imagens de diferentes realidades contidas, conforme a percepo dos aspectos imanentes ou transcendentes paisagem vivida. Desta forma, a percepo e a visualizao das imagens encontram-se resguardadas em seus elementos/smbolos, receptculos de suas paisagens e lugares, graas envolvncia dos sentimentos humanos e nestes, de acordo com Ricoeur, citado por TUAN (1983: 10), uma inteno e uma afeio coincidem em uma mesma experincia.

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As experincias ambientais so expressas de maneira singular, especial, sendo ento, assim compreendidas e compartilhadas, adquirindo tambm os seus prprios referenciais simblicos, inscritos no contexto paisagstico atravs de situaes concretas ou abstratas, mas gravados no decurso de todos os dias da vida, pois para muitos grupos culturais, a experincia e a percepo concernentes ao meio ambiente, tornam-se essenciais para a sobrevivncia de suas tradies e poderamos sem receios de quaisquer formas, tomar neste ponto do estudo a afirmativa de TUAN (1983:203) sentir um lugar registrado pelos nossos msculos e ossos. Os lugares vivenciados esto e so com toda a fora de expresso, registrados indelevelmente nas faces, nos corpos, e sobretudo, nas representaes e nos olhares: no fundo dos olhos, trazemos paisagens interiorizadas nas profundidades dos nossos espritos, vindas luz por intermdio de experincias e percepes exteriorizadas em atitudes, condutas, emoes. A experincia ambiental passa a ser assimilada em um universo de movimentos, de heterogneas formas e ritmos, traduzidos mediante um imaginrio coletivo, onde cada elemento paisagstico transcende sua original concretude, induzindo a estranhas intencionalidades que segundo TUAN (1983:10) ao derivarem-se do aprendizado a partir do experienciar, abarcando tudo aquilo que conhecemos, uma realidade que um constructo da experincia, uma criao do sentimento e pensamento. O espao experiencial revela-se em lugar. Suas paisagens vividas so, portanto, seus lugares, abrangendo definies e significados, conforme a viso de TUAN (1983:151) embora as idias a respeito das concepes de temporalidade no devam ser consideradas sob os nossos prprios padres culturais, pois so mutveis em sua pluralidade de concepes. A significncia da escala temporal no se prende aos perodos cronolgicos estabelecidos por ns, e em conseqncia, o tempo seguro avaliado de conformidade com as experincias, em seus diversos nveis de intensidade e no de durao.

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As experincias ambientais carecem inmeras vezes, atravs da observao e anlise de relatos de vida, de objetividade e clareza, pois faltam palavras no vocabulrio para express-los, estando impregnadas de imagens construdas entre o real e o imaginrio, mescladas de fantasias em busca de estruturas que reflitam segurana diante da fragilidade das circunstncias e situaes. De acordo com a tica apresentada por TUAN (1983: 152) sobre as relaes das crianas com seus espaos experienciados, podemos dizer tambm que muitos seres humanos, enquanto consideradas as relaes de pertinncia respectivas a muitos segmentos de populao (minorias) sabem que so frgeis, face sociedade majoritria. Para estes segmentos de populao, a vulnerabilidade destes esquemas de vida experienciados ao longo de diferentes pocas, determinou o sentido de segurana coletiva, exprimindo um significado de lar na coeso grupal exclusivamente, e posteriormente, na atribuio de valores paisagem. Assim, o conceito de lugar determinado segundo estes aspectos, no sentido do valor da proteo e, de modo mais ntimo, no aconchego e na permanncia no grupo, no meramente restrito s dimenses espcio-temporais compreendidas por um territrio. Deste modo, ao considerarmos a construo do sentido de lugar nos deparamos tambm com a construo e o desenvolvimento de sentimentos topoflicos e/ou topofbicos, respectivos afeio ou averso de um indivduo em referncia aos aspectos do ambiente fsico, conforme TUAN (1980: 05 e 107) incluindo todos os elos de afetividade dos seres humanos com o seu meio ambiente material, percebendo-se diferenciaes profundas referentes intensidade, sutileza e modo de expresso. Estes sentimentos fundamentados em aspectos geogrficos factuais e simblicos inerentes em si, auxiliam na compreenso da realidade ambiental e dos contextos experienciados, sejam estes relativos a um sistema mtico-sagrado, ou social-profano, envolvendo a percepo da verticalidade e da horizontalidade dos

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eixos (axis) que estruturam nossas experincias primordiais em termos de atitudes e crenas, sobre vises de mundo, sobre a ambivalncia do vivido, respondendo pelo delinear dos horizontes de uma paisagem, dos limites territoriais de um lugar. Como decorrncia, o sentir um lugar associa variaes simultneas de atitudes s emoes e atribuio de valores, pois as imagens topoflicas e topofbicas derivam da realidade do entorno, assumindo muitas formas em funo no apenas da amplitude de sua carga emocional, como tambm de sua intensidade, sendo enriquecidas pelas infinitas combinaes da fcies dos aspectos concretos e simblicos presentes em um dado contexto situacional. TUAN (1980: 137) ao analisar os vrios aspectos envolvidos na imagtica da construo do sentimento de topofilia, nos recorda que as imagens mudam medida que as pessoas adquirem novos interesses e poder, mas continuam a surgir do meio ambiente: as facetas do meio ambiente, previamente negligenciadas so vistas agora com toda a claridade. A realidade ambiental ao fornecer o estmulo sensorial, nos induz percepo de imagens intrinsecamente ligadas aos temperamentos individuais e s foras culturais atuantes em determinados perodos histricos, e, em conseqncia, temos a gerao de sentimentos e valores, aos quais voltamos nossa ateno, consideradas as causas de nosso experienciar, tendo em mira que os lugares transformam-se, transmutam-se em smbolos  receptculos de significados de parte ou de toda as nossas vidas. Assim, a mobilidade atravs dos lugares consiste ainda, em um mover-se por um arquivo de lembranas, ancoradouro das imagens de experincias relativas a espao, lugar, paisagem, sendo seus elementos transformados em geossmbolos, compreendendo inspirao, permanncia, probabilidades: fora e fragilidade imanentes a uma percepo. Sob esta tica, os movimentos por entre os lugares, segundo TUAN (1980:288) nos transportam de sob as sombras dos elementos paisagsticos concretos, a exemplo de uma rvore, para outras dimenses, para um crculo mgico

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sob o cu, na tentativa e na procura de atingir um ponto de equilbrio que no deste mundo. Estes pontos de equilbrio, ncoras de nossas experincias ambientais em diversas instncias, talvez no estejam, nem possam ser encontrados na paisagem externa, mas somente na interiorizao dos lugares, pois no dependem dos processos de mudanas restritas paisagem, em seus nveis de deteriorao ou degradao fisiogrficas ou fisionmicas. Todavia, esto em relaes de dependncia aos processos da afetividade, memria e aos cdigos de valores culturais responsveis tanto pela formao quanto pela permanncia de imagens ambientais (bem como de suas ambincias), admitindo-se, porm, a variao das mesmas no decurso dos tempos. Muitas vezes, estas conjunturas levam gnese de uma topofilia ou uma topofobia que embora distintas, no se excluem mutuamente, podendo verificar-se em relao a uma s paisagem a ocorrncia destes dois sentimentos opostos, concernentes a uma s pessoa, ou grupo cultural. O desenvolvimento destes sentimentos transcende as fronteiras da materialidade, da dimenso relativa ao substrato das atividades humanas, seja qual for a sociedade considerada, onde os elementos paisagsticos associados a um dimensionamento simblico, determinam uma territorialidade original e um sentido profundo de mobilidade, traando um caminho que permite o acesso s diferentes faces da realidade ambiental, aos nveis de perceb-la e experienci-la. Neste sentido, pessoas e paisagens encontram-se em uma fuso afetiva permanente, onde topofilia e topofobia implicam o reconhecimento de espaos e lugares muito alm da realidade terrestre: de uma paisagem interna construda a partir da concretude dos laos com o exterior, pois so mltiplos os smbolos, as imagens, os sentimentos e expresses... Os seres humanos vivenciam uma paisagem geogrfica enraizados em territrios em interseces que os chamam diante de um mundo de subjetividades, entre o real e o imaginrio, com um stock simblico expressando e exigindo, enquanto realidade

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geogrfica na viso de DARDEL (1952:47), une adhsion si totale du sujet, travers sa vie affective, son corps, ses habitudes, quil lui arrive de loublier, comme il peut oublier sa propre vie organique. No existir em movimentos infinitos atravs de formas primeira vista instveis, frgeis e movedias, encontramos um paradoxo que desafia a ao desintegradora da passagem dos tempos, instalado na inquietude do mover-se continuamente por entre os espaos, e de quem est apenas por permanecer durante um perodo, mas to somente em passagens , muitas vezes, irreversveis e essenciais. A experincia ambiental encontra-se, ainda, fundamentada em sentimentos topoflicos e topofbicos, e a realidade geogrfica apreendida induz gnese de imagens que, por sua vez, ao serem evocadas, geram imagens e representaes complementares relembrando e reconstruindo o mosaico paisagstico do vivido, onde a integralidade espcio-temporal resgata as prprias imagens individuais e coletivas, enquanto signos e smbolos de uma comunidade de destino. Topofilia e topofobia resguardadas em evocaes da memria e da percepo, porque a imagtica decorrente transportanos a um tempo no qual os lugares comportavam as paisagens da vida, nas nuances do cotidiano, em suas constelaes de experincias. Muitas vezes, do processo de perda destas imagens nasce uma topofobia em funo do espao/tempo experienciado  smbolo, significado e significante do cessar de toda e qualquer imagem de sonhos ou lembranas agradveis, positivas, respectivas memria e percepo do sentido da paisagem vivida. A topofilia subjacente exteriorizao dos sentimentos e emoes topofbicos concerne s recordaes de um existencial insideness, em sobreposies de paisagens exteriores e lugares interiores, atingindo dimenses existenciais silenciosas, entre imagens reais e onricas, construdas por conhecimentos e sentimentos capazes no apenas de engendrarem uma compreenso, mas tambm de responderem por um modo de

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orientao entre vrios nveis de uma mesma dimenso, emergindo na construo e integrao dos significados da experincia ambiental com a histria pessoal e interpessoal existentes na relao pessoas/meio ambiente. No tratamos aqui da busca da memria dos lugares como uma espcie de arqueologia nem simplesmente, como a procura de runas de paisagens vividas, sendo o resgate da memria dos lugares e de seus territrios nada mais do que a prpria compreenso dos seres humanos, de suas sociedades e culturas, iniciada mediante o compreender das experincias de paisagem atravs dos sentimentos. GENTELLE (1992: 232) ao discorrer sobre os paralelos da Geografia e da Arqueologia em uma reflexo sobre o sentido de territrio, como lugar de ao e de vida das sociedades humanas, da ocorrncia de seus fatos nicos (histricos) e regulares (antropolgicos), afirma que Territoire devrait alors scrire terre-histoire. Du fait quil nexiste pas de territoire sans mmoire, chaque portion de notre terre garde la trace de lhistoire humaine locale... ou mondiale... ou les deux. Em relao a este estudo, um territrio ao constituir-se em uma paisagem intensamente experienciada, abarcando a histria pessoal e grupal, guarda imagens significativas de um espao vivido mesmo que efmeras. Percepes imersas em um ambiente concreto/imaginrio derivando atitudes expressas nas diferenciadas condutas diante dos relacionamentos cotidianos com a sociedade, refletidas na assimilao de conhecimentos. Para TUAN (1980: 86) a medida que a sociedade e a cultura evoluem com o tempo, podem mudar a atitude para com o meio ambiente  at inverter-se e, assim, atravs de uma envolvncia mais ampla, sentimentos topoflicos podem vir a transmutarem-se em topofbicos e vice-versa, graas natureza das percepes e experincias ambientais. A respeito destes aspectos e suas variaes, o autor discorre sobre vrios exemplos clssicos da literatura antropolgica, onde so citados grupos de populaes completamente diferentes entre si, em reflexes voltadas s

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situaes observadas em relao experincia ambiental concernentes s sociedades pr-letradas e letradas, nmades, sedentrias, rurais ou urbanas, tribais ou no, de estruturas referentes a cosmovises extremamente simples ou sofisticadas. Em seus trabalhos, TUAN (1974;1977) apresenta a existncia de um sentimento topoflico ou topofbico, com base em suas anlises sobre exemplos de sociedades pr-letradas, extrados dentre os casos clssicos da literatura antropolgica das dcadas de quarenta e cinqenta. Ao revermos estes estudos e anlises, muitas indagaes surgiram, principalmente, quanto a induzir a aplicabilidade de tais generalizaes referentes a topofilia ou a topofobia para outros contextos culturais distintos, sejam referentes a populaes nmades ou sedentrias, mas que apresentam complexas estruturas sociais e imbricadas relaes com seus espaos e lugares. Como exemplo de populaes temos os ciganos e judeus ; como exemplo de lugares, a reconstruo de paisagens vividas em lugares como o antigo gueto de Varsvia (paisagem topofbica, de medo, de acordo com os pressupostos de TUAN [1979]), que refloresce na atualidade graas aos sentimentos topoflicos que perduraram. Ao iniciarmos o sculo XXI, nossas concepes sobre a construo dos sentimentos e imagens concernentes ao meio ambiente ou paisagem vivida no devem estar restritas, imutveis e estticas (ou estagnadas), mas em contnua e dinmica transformao, tendo em vista, a gnese de diversificadas experincias, percepes e interpretaes ambientais e a variedade de representaes e de culturas e sociedades convivendo lado a lado, em interaes ntimas e profundas. Territrios so interpenetrados sob mltiplas formas e, consequentemente, so experienciados de infinitas maneiras, levando simultaneidade dos sentimentos e imagens topoflicos/topofbicos ou vice-versa. No entanto, em alguns casos especficos, a relao entre topofobia e topofilia no se encontra estabelecida nestes padres, pois no envolve uma seqncia temporal de fatos determinantes de um ou outro estado, invertendo sentimentos segundo uma

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transformao das percepes e/ou sensaes que o meio ambiente venha a despertar ou suscitar. A experincia referente a topofobia coexiste experincia topoflica  so simultneas, como j afirmamos, ainda que formadas pelas contradies inerentes a esta interao, sendo vivenciadas a cada momento da experincia ambiental de determinados grupos culturais.(LIMA, 1997: 83-84). Esta simultaneidade da topofilia/topofobia respectiva natureza da experincia ambiental destes diversos grupos est firmada em suas especificidades culturais, na interpenetrao dos nveis subjetivo e objetivo da experincia e da percepo e cognio relativos paisagem vivida. Mesmo ao considerarmos seus aspectos de irreversibilidade, a topofobia/topofilia desenvolvida ao longo de milnios no seio de muitas comunidades, levou gerao e sedimentao de atitudes e condutas responsveis no apenas pela conservao e/ou preservao de sua cultura, como tambm, de seus modos de adaptao sob as formas denominadas cripto, em tentativas de dissimulao para sobreviver. Das filigranas engendradas nas paisagens vividas extramos, ento, uma topofobia como algo imanente a topofilia. Para muitos destes grupos , os sentimentos topoflicos estruturamse, mesclados aos sentimentos topofbicos, inconscientemente, emergindo de maneira espontnea em sensaes e emoes agradveis, responsveis por uma intimidade fsica e emocional de intensa mas suave afetividade: corpos e espritos, ambientes e ambincias, povo e paisagens... Insights. A afeio ou o desprezo condizentes a alguns lugares (enquanto considerados paisagem vivida), se relacionam diretamente s ambincias experienciadas, visto que as expresses topoflicas integram o sentido do todo verdadeiramente, mesmo envolvendo faces, pontos referentes topofobia. Esta manifestao torna-se meridiana para nosso estudo e reflexo, podendo ser observada nas formas de interpretao da paisagem ao longo de todo o processo civilizatrio.

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Mediante a cognio, percepo, afetividade e memria, reconstrumos mundos vividos, resgatando a multiplicidade das imagens do meio ambiente, porque neste resgate que tambm reside a identidade de um ser humano, a conservao de seus testemunhos, o legado cultural, mediante a narrativa da prpria histria de vida, atravs das paisagens de seus espaos e lugares. As paisagens da Terra so assim transformadas ao associarem o contexto da dimenso do vivido, transmutando o contedo de uma realidade banal em sagas pela magia e encanto das tradies, adquirindo um existir para sempre  paisagens ganham visibilidades inslitas resguardando diferentes sentidos, experienciados sempre pela simultaneidade dos sentimentos topoflicos e topofbicos. Paisagens e culturas... Povos e suas paisagens  a simultaneidade envolvente da topofilia e da topofobia: imago de seus lugares.

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