Biopoltica de lo Abyecto (Curso en la Universidad de Valparaso)

Alejandro Donaire Palma

Apuntes 1 Clase, 10/10/2013
1. Foucault, en su curso de 1975-1976 en el Collge de France, titulado Defender la Sociedad, analizando los dispositivos epistmicos imbricados en la construccin del poder de Estado a travs del discurso racista, plantea los conceptos de biopoder y biopoltica para problematizar la manera y el momento en que el humano en tanto ser viviente, especie, pasa a ser el eje de las luchas y estrategias polticas y econmicas que comienzan a desarrollarse en torno al surgimiento del Estado moderno. Sin embargo, no deberamos caer en una referencia de sentido comn presente incluso en algunos espacios acadmicos que establece una relacin mecnica entre el pensador francs y el concepto de biopoltica, llegando a considerar incluso que corresponde a un neologismo acuado por ste. Consideremos algunos antecedentes que permitan una primera ruptura epistmica en torno al concepto. Como seala Roberto Espsito en Bios, el problema biopoltico haba comenzado a desarrollarse desde 1905 en la obra del politlogo y gegrafo sueco Johan Rudolph Kjellen para caracterizar una concepcin racista y organicista del Estado como rbitro de la sociedad. Kjellen parte estableciendo que los Estados vigorosos disponen de un territorio limitado es cual se ve en la necesidad de ampliar sus fronteras mediante la conquista, anexin y colonizacin de otras tierras (cabe considerar que en relacin a esto se sentarn las bases de la geopoltica). Luego, en su libro de 1916 titulado Estado como forma de vida, afimar que esta necesidad expansiva se encuentra en estrecha relacin con una concepcin organicista, la cual sera irreductible a las teoras constitucionales liberales que representan al Estado como el producto artificial de una libre eleccin entre individuos (ej: teora del Pacto Social en Hobbes, Rousseau, et al.); frente a esto, piensa al Estado como una forma viviente (som livsform, en sueco, y als Lebensform en alemn), que por lo mismo se encuentra provisto de instintos y pulsiones naturales. Siguiendo a Espsito, el Estado para Kjellen (cito) no es un sujeto de derecho nacido de un contrato voluntario, sino un conjunto integrado de hombres que se comportan como un nico individuo espiritual y corpreo a la vez. Esto llevar a Kjellen a establecer en 1920 (extraigo ac la traduccin propuesta por Espsito):
Esta tensin caracterstica de la vida misma [] me ha impulsado a dar a esa disciplina, por analoga con la ciencia de la vida, la biologa, el nombre de biopoltica; esto se comprende mejor considerando la palabra griega bios que designa no solo la vida natural, fsica, sino tal vez, en medida igualmente significativa, la vida cultural. Esta denominacin apunta tambin a expresar la dependencia que la sociedad manifiesta respecto a las leyes de la vida; esa dependencia, ms que cualquier otra cosa, promueve al Estado mismo al papel de rbitro, o al menos de mediador.

En el prrafo anterior se puede advertir un sustrato natural presente como principio sustancial que resiste y subyace a cualquier abstraccin o construccin de carcter institucional: la relacin cuerpo-estado en base a una agregacin de individuos, sino como la forma en que estos individuos devienen posibles en tanto que bios. Si en el Leviatn de Hobbes podemos leer que la vida se conserva es posible instituyendo una barrera que aisla la sociedad (estado poltico, propiamente el Estado) de la naturaleza (estado natural), considerado este ltimo como un espacio de guerra permanente de todos contra todos; en Kjellen, estado natural y estado poltico se encuentran indeterminados uno de otro, articulados en relacin a la experiencia misma de aquella vida que emerge en relacin al Estado. Sobre esto, dos proyecciones epistmicas que podemos situar histricamente. Por una parte, podemos leer las consecuencias prcticas del pensamiento de Kjellen en el racismo y la teora del espacio vital o Lebensraum desarrollado por el gegrafo Friedrich Ratzel y revisado posteriormente por Karl Haushofer, ambos autores cuyo pensamiento llegar a constituirse en ejes de la

ideologa poltica del nacionalsocialismo, expuesto en el Mein Kampf de Adolf Hitler. En dicho texto, ste argumentar en torno a la necesaria expansin hacia el este de Europa como destino histrico sobre la cual asegurar el espacio vital necesario para proveer el bienestar del cuerpo-Estado alemn. En palabras de Hitler (cito):
La poltica exterior del Estado racista, tiene que asegurar a la raza que abarca ese Estado, los medios de subsistencia sobre este planeta, estableciendo una relacin natural, vital y sana, entre la densidad y el aumento de la poblacin, por un lado, y la extensin y la calidad del suelo en que se habita, por otro. Slo un territorio suficientemente amplio, puede garantizar a un pueblo la libertad de su vida. Adems, no hay que perder de vista que, a la significacin que tiene el territorio de un Estado como fuente directa de subsistencia, se aade la importancia que debe reunir desde el punto de vista poltico-militar. An cuando un pueblo tenga asegurada la subsistencia gracias al suelo que posee, ser necesario todava, pensar en la manera de garantizar la seguridad de este suelo; seguridad, que reside en el poder poltico general de un Estado, el cual depende, a su vez, en gran parte, de la posicin geogrfico militar del pas.

Hemos de entender que una proyeccin epistmica consite en establecer ciertos ejes referenciales desde los cuales sea posible construir un marco analtico contingente que vuelva comprensible y analizable ciertos proceso de produccin de formaciones discursivas en relacin a los cuales algunas prcticas, experiencias, objetos, subjetividades, etc. se vuelven polticamente posibles en determinados contextos (marco de inteligibilidad), an mantiendo la singularidad de la relacin entre dicha formacin discursiva y aquello que es enunciado/enunciable a partir de sta. Por lo mismo, la segunda proyeccin podra considerarse no relativa con el marco conceptual desplegado desde Kjellen a Ratzel y llevado a sus ltimas consecuencias por el nazismo. Sin embargo, en sus antecedentes tanto como en sus consencuencias polticas histricamente discutibles, el Manifest Destiny (Destino Manifiesto) enarbolado por distintos gobiernos estadounidenses para justificar o promover campaas de expansin territorial o defensa de los intereses americanos, parece responder a una forma de comprender cierto Lebesnraun en el marco de un estado democrtico liberal de tipo federal. El concepto podemos encontrarlo en una columna escrita por el periodista y escritor demcrata John Louis O'Sullivan en que se apoyaba la anexin de Texas (concretada durante diciembre de 1845), en ese momento constituido como un Estado aparte denominado Repblica de Texas, lo cual sin embargo desencaden la guerra entre Mxico y Estados Unidos (1846-1848), cuyo resultado tras la victoria estadounidense fue la cesin por parte del Estado mexicano de los estados de California, Nevada, Utah, Arizona, Nuevo Mxico, parte de Colorado, junto con el reconocimiento de Texas. Qu implicaba el destino manifiesto? En esta primera fase supuso la expansin de la Unin hacia el ocano pacfico, permitiendo el establecimiento de un control territorial trans-ocenico. Esta expansin era vista como una misin encargada por Dios al pueblo estadounidense con tal de extender la virtud de las instituciones democrticas; en este sentido podemos leer las palabras de Abraham Lincoln, quien en su segundo mensaje anual presidencial, dado en diciembre de 1862, seala respecto a la misin emancipadora estadounidense en especfico de la Unin Americana respecto al proceso de Guerra Civil y la abolicin de la esclavitud en los estados del sur (cito): We shall nobly save or meanly lose the last best hope of earth (Nosotros podemos salvaguardar noblemente o perder de manera mezquina la ltima gran esperanza de la Tierra) Estas palabras an resuenan a inicios del presente siglo en las campaas contra la amenaza del terrorismo global que justificaron durante el gobierno de Bush hijo la invansin a Irak y Afganistn, y la persistente sombra de una intervencin en el conflicto Sirio durante el presente ao. 2. La relevancia que tienen los procesos histricos de expansin territorial de la Alemania nazi y el imperialismo estadounidense, a lo que deberamos incorporar para su discusin el caso la Unin Sovitica, es que constituyen el marco macro-poltico en el cual la propuesta foucaultiana en torno a la biopoltica sea esto, tanto la obra signada a la autora de Michel Foucault, as como las diversas lecturas y escrituras que a partir de esta emergern, como Negri, Lazzarato, Agamben, Tiqqun, entre otros va a situarse como

una va para intentar dar respuesta a la pregunta contempornea en torno a si es posible an la poltica en el sentido legado por la modernidad de una Economa Poltica, una poltica del oikos: sea esto, la gestin y control en el espacio de la polis de la vida domstica, que constituyen las condiciones de produccin y reproduccin de la vida humana en tanto especie. Foucault est escribiendo en un momento en que el horizonte de la economa poltica, una vez vividos los horrores de los estados totalitarios, se encuentra en crisis: las experimentacin de nuevas subjetividades sociales post-68 an estn presentes en Europa (el movimiento obrero autonomista italiano, el feminismo radical, las comunas de autogestin, etc.) as como los procesos de liberacin nacional y las guerras anticolonalistas desplegadas en frica, Asia y Amrica Latina. A mediados de los setentas quizs no es posible advertir an cuando muchos autores lo hayan abordado que la crisis sistmica del entramado hegemnico mundial pueda devenir en una fase de repliegue de los movimientos sociales (sea como efecto de la represin o la coaptacin y neutralizacin) y la posterior contra-revolucin neoliberal a escala global que habra de iniciarse en Chile tras el golpe de Estado. Para nosotras y nosotros esto constituye la evidencia del problema biopoltico contemporneo. Respecto a esto, un problema inicial que podemos abordar considerando los dos casos histricos antes mencionados (Alemania nazi y expansionismo estadounidense) lo constituye el que en estos est presente la idea de que existe una misin ltima en relacin a la cual se habrn de establecer ciertas polticas afn de responder ante las necesidades vitales de aquellos vivientes a los cuales cierto aparato poltico ha de reconocer como parte del Estado. En ambos casos, lo que est en juego es la posibilidad de desarrollar y defender las potencias de aquella forma de vida que pueda considerarse como la forma de vida propiamente humana, ya sea por motivos mtico-biolgicos (la supremaca aria de los pueblos gemnicos) o bien por el carcter tico-poltico de los sujetos plasmado en la instituciones sociales (democracia liberal). En ambos casos, el momento de la decisin poltica implica el despliegue de una serie de dispositivos articulados en torno a establecer el marco de inteligibilidad de dicha forma de vida. Estos dispositivos sern discutidos en profundidad en una clase posterior, pues la relacin entre el Lebensraun nazi y el Manifest Destiny nos permitir comprender ciertos conceptos que me interesa abordar durante las siguientes dos clases. Por ahora, y dado el carcter introductorio de esta sesin, nos enfocaremos en el problema de aquella vida humana polticamente posible y su relacin con la idea de biopoltica. Ya durante la dcada de los 60, Michel Foucault haba abierto una polmica en el seno de la filosofa francesa al sealar, en Las palabras y las cosas, la muerte del hombre (cito): Por extrao que parezca, el hombre cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scrates es indudablemente slo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber. De ah nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las facilidades de una antropologa, entendida como reflexin general, medio positiva, medio filosfica, sobre el hombre. Sin embargo, reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es slo una invencin reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en cuanto ste encuentre una nueva forma Con la construccin que comienza a llevar a cabo a fines de los 70s en torno a la biopoltica, se establece un doble movimiento de profundizacin y apertura de las implicancias y posibilidades crticas que presenta la comprensin del status de lo humano en tanto produccin posible de fechar, situar en relacin ciertos poderes y saberes, y, por tanto posible de desnaturalizar. Como sealan Fontana y Bertani en la reconstruccin de la situacin del curso adjunta incluida en la edicin de Defender la Sociedad, hay que entender en el curso de 1975-1976 un momento de inflexin en que se evala el camino recorrido y se trazan las lneas de futuras investigaciones, en el que podramos situar el paso de un enfoque arqueolgico epistmico-discursivo a uno genealgico centrado en las dispositivos de poder. Sin embargo, si bien la muerte del hombre fue enunciada por Foucault en un momento y una obra eminentemente arqueolgicas, el problema planteado a partir de ste constituye un eje persistente de tensin que atraviesa sus diferentes anlisis de la locura, la medicina moderna, los sistemas carcelarios, la

sexualidad, etc.; esto es, que aquello que ES (la pregunta sobre el qu) debe ser expuesto como algo que ha LLEGADO A SER (estableciendo por tanto un giro hacia el cmo). Esto constituye el punto de referencia en torno al cual se propone articular, en lo sucesivo, el desarrollo del presente curso-taller, y a partir de lo cual se propone abordar una comprensin de aquello que visibilizamos y ponemos en juego al usar la palabra biopoltica. La emergencia del concepto biopoltica en el curso Defender la Sociedad se presenta como un puente entre los anlisis anteriores a 1976 dedicados a la genealoga del dispositivo disciplinario, particularmente en Vigilar y Castigar, y un posterior anlisis del dispositivo de gubernamentalidad. El dispositivo disciplinario se comprender como un tipo de poder desarrollado en el transcurso de los siglos XVII y XVIII, y orientado hacia el cuerpo individual como objeto y blanco de poder, un cuerpo que se manipula, al que se da forma, un cuerpo que obedece. Las disciplinas haban sido constituidas a partir una serie de reglamentos militares, escolares, hospitalarios, un conjunto de procedimientos empricos y reflexivos encargados de controlar y dirigir las operaciones del cuerpo, permitiendo la normalizacin a partir de la cual el individuo no solo es constituido a partir de su reconocimiento tcnico-disciplinario (ya sea como estudiante, como criminal, como soldado), sino que es tambin, de manera paralela, encauzado, corregido, a travs de una disciplinarizacin ininterrumpida ejercida en las diversas instituciones encargadas de posibilitar este tipo de conocimiento basado en el cercamiento. En relacin a esto, Foucault se refiere al ejercicio de una anatomopoltica del cuerpo humano. La biopoltica surgira a partir de las condiciones establecidas a partir del despliegue de las tcnicas disciplinarias, particularmente, del tipo de estructura poltica necesaria para el desarrollo de stas: el estado policial, como garante del control de los flujos de los cuerpos individuales en el marco de un territorio definido. Esto permite un control sobre el cuerpo-especie, la vida poltica en tanto carcter de poblacin, donde el hombre es entendido como una serie de procesos biolgicos de conjunto como los ndices de natalidad y mortalidad, la duracin de la vida, etc., cuyo control y disciplinamiento general permite aumentar las fuerzas del Estado. La regulacin biopoltica sobre la vida que permite el poder normalizador se caracteriza por dar paso desde un ejercicio del poder soberano identificado por Foucault en un hacer morir, dejar vivir a un hacer vivir, dejar morir: el primer enunciado, caracterstico del poder soberano clsico, se refiere a un ejercicio particular sobre el muerte (por medio del control de los medios blicos) de los sbditos en la incapacidad de controlar de manera absoluta los medios de vida de stos; el segundo, supone la posibilidad de que el control sobre estos medios, si bien no se supone an absoluto plenamente, si establece las condiciones de un conocimiento cada vez ms detallado y un ejercicio ms eficiente de dicho conocimiento sobre la vida. 3. Siguiendo esta lnea, el filsofo Giorgio Agamben ha establecido como dispositivo paradigmtico para comprender el espacio en que la vida humana es arrojada a la disposicin que respecto a ella establezca la voluntad del poder estatal, la figura del estado de excepcin. El estado de excepcin corrreponde a un dispositivo a partir del cual el poder soberano captura la vida en una zona de indeterminacin que se encuentra ms all de la ley, pero a partir de la cual esta se funda y mantiene, recuperando la conceptualizacin desarrollada por el jurisprudente alemn Carl Schmitt (Teologa Poltica) y la lectura que en torno a este lleva a cabo Walter Benjamin en las Tesis sobre el concepto de Historia. Carl Schmitt, en Teologa Poltica (1922), plantea que Soberano es aquel que decide sobre el estado de excepcin, con lo cual refiere a la operacin especfica que suspende el orden jurdico en funcin de su propia conservacin. Para Agamben, el estado de excepcin es el dispositivo que mantiene unidos violencia y derecho al tiempo que efectiviza aquello que rompe ese vnculo presentndose como (cito) la forma legal de aquello que no puede tener forma legal; el derecho puede, con esto, incluir dentro de s la vida, lo viviente, a travs de la posibilidad de suspender la misma. Podra considerarse esto un retroceso respecto a la propuesta analtica foucaltiana en torno a la biopoltica, que supone construccin de una herramienta terica a partir de la cual es posible llevar a cabo un ejercicio analtico del poder que excede el enfoque sobre los mecanismo jurdicos formales a la manera de la filosofa poltica clsica, permitiendo situar el problema poltico de lo viviente en el humano a partir de las diversas prcticas concretas, tcnicas de dominacin y dispositivos de saber que desde, sobre, en y a

partir de ste son desplegadas. Sin embargo, cabe comprender en el ejercicio llevado a cabo por Agamben una vuelta de tuerca que, al situar al estado de excepcin como el paradigma de gobierno en la poltica contempornea, en la que una medida de excepcin se vuelve la tcnica de gobierno y modifica irreparablemente las formas de entender el poder, presentndose como un umbral de indeterminacin entre democracia y absolutismo, expone la brutal arbitrariedad que pesa sobre la mquina soberana: se sostiene sobre nada ms que la violencia ms anmica, ejercida sobre la poblacin como necesidad de Estado. La lnea que traza Agamben, a partir del estado de excepcin, entre Foucault y Schmitt-Benjamin lo cual se propondr como otro nodo de ordenamiento de discusin en clases posteriores-, se cruza con otras figuras paradigmticas que este autor trabaja, el homo sacer (oscura figura del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurdico nicamente bajo la forma de su exclusin, es decir de la posibilidad absoluta de que cualquiera le mate sin ser responsable jurdico ni penable por dicha accin aniquiladora) y el musulmn en Auschwitz (la figura de lo intestimoniable que destruye la autoridad de los supervivientes y sus testimonios, al ser los testigos integrales, aquellos que no han testimoniado ni hubieran podido hacerlo: no tienen historia, ni rostros, ni pensamiento). Estas figuras sirven para comprender como el ejercicio de poder soberano -a travs del estado de excepcin- opera sobre la vida constituyndola en nuda vida, vida desprovista de una forma poltica, que permanece en un estado de indiferenciacin que permite disponer de ella, incluirla-excluirla segn las necesidades econmico-polticas definidas en torno al aparato Estado. Siguiendo lo expuesto hasta ac, quizs una de las principales diferencias con Foucault es que, mientras este sita la emergencia de la biopoltica en relacin al surgimiento del estado moderno, Agamben lleva a cabo un recorrido por toda la historia de occidente, donde desde el arcaico derecho romano hasta la moderna Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano han supuesto diversos intentos de gestionar la vida humana reduciendo a sta a nuda vida. Siguiendo a Agamben, el Humanismo, se presenta tanto como un rodeo, as como medio de ocultamiento y retraso de la gestin planetaria del hombre como mera vida posible de ser tratada como residuo, proyecto, materia sin voluntad: una especie producida como tal para ser un cuerpo dcil.. Foucault, al establecer la caducidad del hombre, este sujeto hombre cuya vida ha tendido a situarse en la tensin de una naturaleza humana y un despliegue tcnico-poltico, visibiliza el/los ejercicio/s epistmicos llevados a cabo en occidente a partir de la modernidad: el sujeto hombre no es algo natural, sino una produccin normativa que supone de manera provisoria estableceremos esto- ciertas tcnicas de inclusin-exclusin. Frente a la vida polticamente definida, normativamente identificada y posible, se presente una vida descalificada, nuda vita, como estado de naturaleza en que lo humano se presenta en un estado indeterminado, no ya posible como sujeto poltico-productivo hombre, no obstante, imposible de referir como puro estado de animalidad. La nuda vida es aquello que resta cuando los diversos dispositivos biopolticos ha trazado los mrgenes normativos del sujeto, ese marco de indeterminabilidad, mas no debe comprenderse como el sustrato natural excedente sobre el cual se constituye la vida humana poltica: la nuda vida es, de la misma manera, un producto de este ejercicio de separacin llevada a cabo a travs de un ejercicio que de poder que a lo largo de estas clases intentaremos comprender como abyeccin. 4. Pero, qu es lo abyecto? Por qu, una biopoltica de lo abyecto? Es posible establecer, de la mano de Julia Kristeva y Judith Butler, una tentativa de definicin del concepto de abyecto. Para esto propongo detenernos en el proceso de la abyeccin, en tanto un primer ejercicio disciplinario vinculado a la produccin subjetiva, correspondiente -segn Kristeva- a una condicin necesaria para la formacin de la identidad individual en la definicin del yo. En clave psicoanaltica, la autora sita la abyeccin en el momento del desapego del nio del cuerpo materno, proceso a travs de lo cual se va instruyendo en ste el rechazo de sustancias consideradas socioculturalmente como sucias, conformando un cuerpo adaptado a la vida pulcra, productiva: aprender que la caca, la orina y el vmito, entre otros, no pueden formar parte de su vida ms que en sentido de desecho. Siguiendo a Judith Butler podemos identificar la construccin del noyo como lo abyecto, en que se (cito) determina[n] los lmites del cuerpo, que tambin son los primeros contornos del sujeto, permitiendo los ejercicios de inscripcin disciplinaria relativos a un determinado rgimen normativo.

La abyeccin posibilita componer la vida humana a travs de este proceso selectivo, en correspondencia a las relaciones productivas desplegadas en el marco institucional disciplinario, permitiendo que ciertas redes de inteligibilidad emerjan como efecto de los dispositivos de poder, provocando reacciones sobre los cuerpos para registrar sus lmites, los puntos en que entran en colapso, dando cuenta de aquellos cuerpos (ojo, cuerpos que a la vez son sistemas orgnicos como tramas de significacin) que son posibles bajo ciertas condiciones materiales de subjetivacin y aquellos que no. Sujeto normalizado, ya que la norma rige la inteligibilidad social de la accin permitiendo que ciertas prcticas sean posibles de reconocer como tales, imponiendo una red de legibilidad que define los parmetros de lo posible y lo que no posible. Sin embargo, esta abyeccin sera una diferenciacin violenta y torpe, siempre acechada por la recada en la dependencia de una poder tan tranquilizador como asfixiante (Kristeva). Lo exterior/no-yo problematiza al sujeto desde la experiencia cotidiana, instalando un campo de lo no-aprehensible con lo que necesariamente se debe interactuar, abrindose intersticios en los discursos de verdad que subyacen los efectos disciplinarios de la norma: la realidad deriva ambigua frente a la presencia inquietante de lo imposible, que si bien an coexiste con el cuerpo, no debe/no puede entablar relacin con el sujeto si ste pretende permanecer como tal. Bataille, en un pasaje certero, seala que el hombre normal sabe que su conciencia tiene que abrirse a aquello que ms violentamente lo haba sublevado: (cito) lo que ms violentamente nos subleva est dentro de nosotros. Las imgenes de lo abyecto, la visibilizacin de la abyeccin, su desnaturalizacin, ayudan a exponer aquello sobre lo que el hombre-normal, en tanto que sujeto, no puede declarar, est fuera de su alcance de realidad al constituirse al margen, irreductible a una posicin especfica. Las herramientas analticas que trabajan para identificar las dinmicas involucradas en los procesos abyeccin ayudan a exponer lo que sucede en la zona de indeterminabilidad del Estado de Excepcin en el que es posible disponer de cierta vida ms all del marco legal que la hace polticamente posible, precisamente para ejercer el poder poltico sobre su condicin desnuda, arrojada y abierta. Es esto lo que subyace a la poltica del Lebensraun nazi, y a la expansin de la institucionalidad y los intereses estadounidenses: hay una vida humana que puede ser reconocida como tal solo en tanto se someta a su cualificacin como sujeto ante cierto poder que la descompone, definiendo cules son aquellas elementos mnimos que constituyen su experiencia vital normal, y por tanto, cules son esas necesidades que deben ser respondidas, cercadas, analizadas. En definitiva, asegurar las condiciones de produccin de la vida humana en tanto animal, para que a partir de sta pueda emerger aquello que se ha identificado como el Hombre. No hay nada ms abyecto que un cadver que camina, sonre. No hay, quizs, nada ms abyecto que el propio hombre-normal, como residuo experiencial, a la vez orgnico y cognitivo, que se define a travs de una serie de regmenes de poder que van a configurar los diferentes ejes que se van intentar problematizar a lo largo del presente curso. Antes de serlo, ya era para los dispositivos de poder una nuda vida. Es as como el sujeto que vamos a de-componer, desarticular, es trazado principalmente a travs de estos regmenes normativos: Hombre-Adulto-Sano-Productivo-Heterosexual. Y claro, Humano, en tanto especie. La muerte, o bien la caducidad del hombre, pasa por ser capaces de hacer emerger nuevas experiencias respecto a aquella vida que ha sido cercada, en pos de desarrollar una poltica an por-venir.