Les enjeux de l' 'altrit et la littrature Daniel Castillo Durante Lettres franaises Universit d'Ottawa

L'homme n'est un homme que parmi les hommes Fichte

L'AUTRE ET LA METAPHYSIQUE ( fragment)

L'analyse de la problmatique de l'Autre mne a une remise en question radicale des prsupposs fondateurs de la pense occidentale. En effet, en Occident, toute approche de l'Autre passe par un appareil mtaphysique qui, depuis Platon, enferme cette problmatique dans un cercle vicieux: impossible de parler de l'Autre sans, en mme temps, le restreindre dans les limites d'une reprsentation qui l'instrumentalise. Une reprsentation qui fait de lui en somme l'objet d'une manipulation. Les diffrentes philosophies qui sous-tendent la reprsentation de l'Autre dans l'ensemble des disciplines du savoir en Occident partagent un trait commun, celui d'assujettir son altrit au Mme. Ces disciplines se voient aujourd'hui interrogees partir essentiellement d'un regard critique qui remet en question la logique sous-jacente au discours ethnocentrique. Les dfis cette pense viennent des mouvements de libration de groupes diffrents, ceux qui sont Autres par race, ethnicit, religion, gender, ou orientation sexuelle, par exemple. Tous ces groupes visent essentiellement ce discours, les intrts qui le portent ainsi que les idologmes qui le sous-tendent. De manire gnrale, nous pouvons positionner ici trois grandes perspectives d'approche par rapport a la problmatique de l'Autre: 1. philosophique; 2. ethnologique; 3. postcoloniale. Nous les survolerons rapidement afin d'identifier quelques enjeux partir desquels - dans la deuxime partie de cet article - nous tacherons de mettre sur pied une approche que nous nommerons ici epistemo-critique.
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Approche philosophique
Par rapport a la mtaphysique occidentale - dans le cadre de laquelle nous nous plaons -, nous ne pouvons que constater une sorte de malaise a l'gard de tout ce qui chappe au Mme. le mme devient dans ce contexte la rfrence absolue, le seul point de repre. Face au problme que pose l'Autre, la mtaphysique occidentale a tendance soit le rduire, soit l'assimiler au Mme. Dans les deux cas, nous visons soit sa conformit aux modles tablis, soit son extinction. L'in-diffrence a l'gard de l'altrit radicale est ainsi positionne. Or, c'est la non-indifference qui seule permet d'avoir accs l'Autre (Levinas, 1993: 161-162). Dans cette perspective, le mythe qui sous-tend l'pope grecque L'Odysse - l'un des textes fondateurs de la pense occidentale - met en valeur le retour du Mme sa memete en dpit d'une traverse cense le confronter aux preuves de l'autre. Le retour d'Ulysse sa terre d'origine signifie ainsi essentiellement le retour du Mme au Mme. Dans ce cadre, le rapport l'Autre ne passe en ralit que par l'argent, car c'est riche de biens matriels que le hros de l'pope grecque rentre chez lui. L'altrit ramene la Mme est assujettie aux impratifs conomiques du march. Dans cette perspective d'analyse, L'Odysse ouvre la voie une lecture critique des vises imprialistes et colonisatrices du Mme. C'est comme si elle ne pouvait exister qu'en fonction de l'ipsit pose comme seule et unique vision de la ralit. C'est l'encontre de cette tradition qu'une certaine philosophie, notamment phnomnologique - et ceci, surtout partir de Husserl - a essay de concevoir l'Autre en matire d'altrit radicale comme quelque chose de totalement different.

Perspective ethnologique
L'ethnologie est l'tude des cultures trangres, de l'exprience de l'altrit. Un modle ethnologique mettant en valeur l'criture comme construction plutt que comme reprsentation fut developpe par Michel Leiris. Son ethnographie alternative ( surrelle) fut un dbut qui servit d'inspiration la pratique ethnographique nomme aujourd'hui postcolonialiste telle qu'elle est representee par James Clifford (1988: 117). Leiris distingue entre l'exotique et l'exotisme. L'exotique est une distorsion de l'Autre ou sa dgradation en tant qu'objet de projection. Les thories menant une remise en question de l'exotisant de l'Autre peuvent ici tre articules dans une perspective thique. Le dmontage du discours orientaliste trouve ici sa condition de possibilit. L'orientalisme (Said, 1980) comme metaphore de la parole ethnocentrique dcouvre alors ses idologmes. La dsarticulation de ce discours permet ainsi de fixer un cadre thorique dans lequel reconfigurer une nouvelle dialectique entre le mme et l'Autre. Les analyses ethnologiques de Leiris remettent essentiellement en question la place de la culture occidentale ainsi que les consquences de son hgmonie: reste qu'aujourd'hui encore, dans le vaste carrefour qu'est devenu le monde grace aux moyens de communication dont il dispose, l'homme de race blanche et de culture occidentale tient le haut du pave, quelles que soient les menaces de bouleversement qu'il sent monter du dehors et du dedans contre une civilisation qu'il regarde comme la seule digne de ce nom (Leiris, 1969: 10). Leiris s'attache ensuite une critique des prjugs qu'il dfinit comme opinion prconue (1969: 14-15) - d'origine culturelle qui opacifie le rapport l'Autre.

Perspective postcoloniale
Le projet postcolonial est sous-tendu par une philosophie politique oriente vers le changement. Gayatri Chakravorty Spivak (1987: 209), dans sa lecture de Subaltern Studies: Deconstructing Historiography - une reconstruction historique postcoloniale de l'exprience coloniale de l'Inde - met justement l'accent sur les limites de la critique humaniste telle qu'elle est produite dans l'Ouest; elle s'attache donc montrer comment l'Occident neglige l'extrme importance - pour ceux qui ont ete colonises de reconstruire leur propre subjectivit, exprience et identit. Dans cette ligne de rflexion sur l'Autre, Homi Bhabha - un Autre reprsentant du courant postcolonial - refuse tout cadre universaliste. Dans cette perspective, il adopte un point de vue trs diffrent des approches frues d'humanisme paternalistes de Todorov (1991 : 109) et de Kristeva (1990: 1537). Homi Bhabha positionne le concept de particularisme radical (radical particularism) ainsi qu'une politique de la diffrence qui implique une logique base sur la reconnaissance du conflit. Au lieu de diversit, Bhabha (Bhabha et Rutherford, 1990: 208) postule une politique de diffrence active et responsable ( The notion of a politics which is based on unequal, multiple and potentially antagonistic, political identities). Ceci rappelle les analyses de Frantz Fanon (1961) dans ses critiques du colonialisme et l'importance qu'il accordait la reconstruction - multiple et varie - des identits culturelles des groupes marginaliss.

Bibliographie

1. Bhabha, Homi K., et Jonathan Rutherford (1990), The Third Space, dans Jonathan Rutherford (dir.), Identity: Community, Culture, Difference, Londres, Lawrence et Wishart. 2. Borges, Jorge Luis (1957), Fictions,Paris, Gallimard. 3. Buber, Martin (1969), Je et Tu, Paris, Aubier. 4. Castillo Durante, Daniel (1994), Du stereotype la littrature, Montreal, XYZ. 5. Castillo Durante, Daniel (1995), Ernesto Sabato. La littrature et les abattoirs de la modernit. Francfort/Madrid, Vervuert/lberoamericana. 6. Clifford, James (1988), On Ethnographie Surrealism, dans James Clifford, The Predicament of Culture: Twentieth Ethnography Literature, and Art, Cambridge, Mass., Harvard University Press, p. 117-151. 7. Fanon, Franz (1961), Les damnes de la terre, Paris, Francois Maspero. 8. Kafka, Franz (1984), Oeuvres compltes , Paris, Gallimard. 9. Kristeva, Julia (1990), Lettre ouverte Harlem Desir, Marseille, Rivages. 10. Leiris, Michel (1969), Race et civilisation , dans Michel Leiris, Cinq tudes d'ethnologie, Paris, Denoel, p. 9-80. 11. Levinas, Emmanuel (1983), Le temps et l'autre, Paris, PUF. 12. Levinas, Emmanuel (1991), L'ontologie est-elle fondamentale?, dans Entre nous. Essais sur le penser- -l'autre, Paris, Grasset, p. 13- 24. 13. Levinas, Emmanuel (1993), Dieu, la mort et le temps, Paris, Grasset. 14. Said, Edward (1980), L'orientalisme, Paris, Seuil. 15. Sartre, Jean-Paul (1943), L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique, Paris, Gallimard. 16. Sartre, Jean-Paul (1944), Huis clos, Paris, Gallimard. 17. Spinoza, Benedictus de (1988), thique , Paris, Seuil.