Por: Fernando Alarcn Herrero Fotografas: Proyectos Grficos

Alfonso Colodrn se licenci en Derecho en Madrid (Universidad Complutense) y en Ciencias Sociales del Trabajo en Pars (Universidad de la Sorbona). tras una intensa actividad poltica y editorial, emple cinco aos en dar la vuelta al mundo con una mochila como equipaje. Durante una dcada experiment diversas vas de vida comunitaria, desarrollo personal y bsqueda espiritual. Es miembro titular de la asociacin espaola de Terapia G e s t a l t, terapia que ejerce profesionalmente en sesiones individuales y de grupo.

Uno de nuestros miedos principales es el miedo al vaco, el miedo a la profundidad, el miedo a lo desconocido, en definitiva el miedo al misterio.
En tu libro "El latido de las palabras" te refieres a los personajes que representamos en la vida, como si fuesen un papel en una obra. Si yo no juego a ser padre, esposo, amigo, empresario... a qu juego? Esta pregunta encierra la clave que explica, en gran parte, el estancamiento en la vida de muchas personas. Tal vez la pregunta desvele uno de nuestros miedos principales: el miedo al vaco, el miedo a la profundidad, el miedo a lo desconocido. En definitiva, el miedo al Misterio. Por otra parte, no hay mayor misterio que el de la muerte y, por tanto, el de la vida misma, el de su sentido, si es que tuviera que tener un sentido general y vlido para todo el mundo. En el plano individual, podramos hablar del sentido de la vida de cada uno, lo que algunos llaman el destino personal o la misin que elegimos cumplir a lo largo de nuestra vida. Dicho esto, se me ocurre devolverte la pregunta, en un ejercicio de imaginacin creativa, pues t eres profesional de la creatividad: A qu se te ocurre que podras jugar? Qu otros papeles podras representar? Y aqu se pondra en juego, en primer lugar, tu capacidad vital, la cantidad de energa e intensidad que eres capaz de generar, gastar y regenerar y con las que eres capaz de vivir, recrear la vida a cada instante y celebrarla. Si profundizamos un poco ms, el asunto principal no consiste en la cantidad de papeles que representamos ni en su importancia, sino, fundamentalmente, en la conciencia que tenemos al actuar. Lo cual nos llevara a la siguiente pregunta: Me creo slo padre o madre, hija o hijo, esposa o marido, empresario o empleado, nacional de uno u otro pas, votante de uno u otro partido? Es decir, me identifico total y exclusivamente con el papel que desempeo en un momento o en un periodo de mi vida, o tomo conciencia de que soy al mismo tiempo el actor y el director de la obra, el guionista y el espectador? ste es un nivel metafsico o espiritual que contiene el ncleo de cualquier va espiritual y de la mayora de las escuelas de filosofa clsicas: Quin soy yo? La respuesta, ms all de los dominios de la mente racional, es la que centra toda la enseanza, por ejemplo, de Ramana Maharshi, en la tradicin hind, o de los "koans" Zen, en la tradicin budista de la Escuela Rinzai japonesa. Quien responde a ella puede jugar todos los juegos, representar todos los papeles... pero, y hay un gran "pero" misterioso, ya NO HAY quien los juegue ni los represente, pues se ha eliminado la frontera entre yo y el otro, entre sujeto y objeto de la bsqueda. Ha desaparecido el buscador y el que encuentra. Al final, no s si eres "t" el que preguntas y "yo" el que responde o al revs. En cualquier caso, espero que pregunta y respuesta hayan quedado fundidas ms all de las letras muertas de unas lneas impresas en palabras puestas una junto a otra. Toda pregunta bien planteada encierra dentro de s la respuesta. Es como un delicado capullo de rosa que va desplegndose para esparcir su color y su perfume. Aclrame esto: uno busca el vaco porque est lleno de problemas o porque en el vaco piensa que se sentir lleno? En principio, no estoy seguro de que muchas personas busquen el vaco, salvo, y de modo inconsciente, los deprimidos y los suicidas. Pero, dando la vuelta a la pregunta, el vaco aunque prefiero usar la palabra vacuidad est pleno y la plenitud est vaca. Simple juego de palabras de la sabidura milenaria china o paradoja misma de la vida y del lenguaje? Ya deca Herclito que la palabra no es sino la sombra de un hecho y, por tanto, todo lo que intentamos explicar slo puede dar un vislumbre, un atisbo, de una experiencia. Si lo que quieres decir es que quien est lleno de problemas quiere vaciarse, estoy totalmente de acuerdo. Pero no es lo mismo hacerlo, por ejemplo, ahogndolos en alcohol o viendo programas de televisin que tambin vacan la mente y el corazn, porque generar problemas suplementarios, que relajando cuerpo y mente, por ejemplo, con el yoga, el taichi o cualquier prctica de meditacin sin movimiento. Al final, tu pregunta no es tan paradjica y, en un sentido, podran responderse afirmativamente a las dos partes de la misma: uno quiere vaciarse de problemas y tambin quiere llenarse de ser, o volver a contactar con la plenitud perdida o ms bien despistada en el camino del vivir cotidiano. Para llenar una simple taza de t, ha de vaciarse previamente. Cuando se bebe hasta la ltima gota, la taza vuelve a estar vaca, pero es posible que quien la bebi se sienta pleno. Sobre todo si la bebe dndole una dimensin espiritual, como en la ceremonia japonesa del t. Por tanto, la vacuidad genera la plenitud y la plenitud la vacuidad en un perfecto ciclo constante y permanente. Cmo distinguimos, en el campo emocional, necesidad y deseo? Cualquier verdadera necesidad genera un sano deseo. Si sentimos hambre, deseamos comer. Slo si me deprimo, me obsesiono con acabar un trabajo hasta olvidarme de mi cuerpo, quiero mantenerme por debajo de mi peso, me castigo... o padezco cualquier otro trastorno psicolgico, es posible que pase por alto la necesidad, que interrumpa el impulso y mate el deseo. A continuacin, tal vez te preguntes: cmo distinguir una autntica necesidad de una necesidad superflua y artificial? O tambin, algo que me parece intuir en la intencin de tu pregunta: qu deseo me puedo permitir sin caer en la eterna rueda de deseo satisfaccin-nuevo deseo- satisfaccin... hasta llegar a una especie de insatisfaccin permanente? Actualmente, la sociedad occidental est montada sobre el engranaje de la produccin y el consumo ilimitados, para lo cual hay que generar continuamente nuevos deseos con nuevos productos efmeros: artilugios electrnicos, modas pasajeras, best-sellers editoriales, noticias ruidosas, nuevos modelos de coche, perfumes de nombres sugerentes que, por arte de magia, nos complementan aquello de que carecemos, seguros de vida ms amplios, tipos ms altos de inters, vacaciones en parajes cada vez ms exticos... Hace tiempo que una nfima minora de la parte del planeta ms privilegiada ha hecho una llamada a a simplicidad voluntaria y al consumo responsa-

Son muy pocas las personas adultas que puedan afirmar con la mano en el corazn que recibieran el reconocimiento y amor que necesitaban.

ble. Y esta llamada la hago aplicable al campo al que acotas tu pregunta, al campo emocional. Desde el momento en que nacemos, todos tenemos el legtimo deseo yo lo llamara tambin derecho a ser reconocidos como "un otro", otra vida distinta e independiente de la de nuestros padres y, al mismo tiempo, a ser queridos, a recibir amor, cario, caricias, comprensin. Son muy pocas las personas adultas que puedan afirmar con la mano en el corazn que recibieran el reconocimiento y amor que necesitaban. Y esta carencia la vamos arrastrando a lo largo de la niez, la adolescencia, la primera madurez, la pareja o sucesivas parejas... Cuntas amistades y parejas podemos "consumir" sin llegar a la satisfaccin de nuestra necesidad y al cumplimiento de nuestro deseo?. Tal vez la frontera entre necesidades y deseos legtimos y sanos sea muy delgada. Por tanto, una respuesta ms prctica sera poner el nfasis en cmo podemos satisfacer nuestra autntica necesidad y deseo de reconocimiento y amor sin exigrselo a nadie ni depender de otras personas. Slo cuando soy un ser emocionalmente independiente, autnomo y libre, puedo compartir esta independencia, autonoma y libertad con otras personas en amistad o/y en pareja y puedo, al mismo tiempo, ser consciente de mis carencias y de mis lmites. En el plano transpersonal, que trasciende el objetivo de la psicologa humanista de realizar nuestro mximo potencial, podra responderte quin desea qu? Cualquier tipo de meditacin que desarrolle el testigo, como la meditacin Vipassana por ejemplo, nos facilita ver pasar las sensaciones, los deseos y los pensamientos, como si se tratara de nubes pasajeras, sin rechazarlos ni aferrarnos. Esto no significa tener que convertirse en un anacoreta o en un asceta, sino simplemente en alguien que puede satisfacer sus deseos sin apego ni culpabilidad, sin ansiedad ni nostalgia. Slo cuando se llega a fundir sujeto y objeto de deseo, desaparece la insatisfaccin de la permanente bsqueda, la separacin entre deseante y deseado, porque el rostro del Bienamado es nuestro propio rostro, Shakti que danza y Shiva que contempla se convierten en el Shiva danzante; detrs de cada hombre se encuentra el mismo rostro de Shiva; detrs de cada mujer el mismo rostro de Shakti. Es ms, Shiva Shakti mirndose a los ojos hombre-mujer, mujer-mujer, u hombre-hombre puede contemplar su propia Conciencia-Energa reflejada hasta el infinito como en un incesante juego de espejos. Pero esto slo son imgenes dentro de alguna de las tradiciones espirituales milenarias. Acabar con unos versos de Rumi: Hay un Alma dentro de tu Alma Busca ese Alma. Busca la mina de esta joya. Oh, suf, que ests de paso! Busca dentro, si puedes, y no fuera. Lo transpersonal es una experiencia o un estado? En realidad, son las dos cosas y algo ms. Se habla de expe-

riencias transpersonales como vivencias o momentos en que la conciencia ordinaria se ampla y se difuminan los lmites del pequeo yo, del ego o de la personalidad identificada con un cuerpo, una biografa, unos recuerdos, unos pensamientos, unos deseos, una profesin... Abraham Maslow, uno de los fundadores de la Psicologa transpersonal, las llam "experiencias cumbre" y cartografi una gran variedad de ellas. Personalmente, estoy convencido de que cualquier persona ha experimentado esos momentos cumbre, aunque no haya sabido cmo interpretarlos, porque le han dado vergenza o miedo. Tal vez los haya olvidado o les haya quitado importancia. Son ms frecuentes en la infancia, cuando la mente racional no est continuamente frenando la inmediatez de la experiencia, cuando el nio es capaz de soar, ver ms all del pensamiento lgico, permanecer en el instante, olvidarse del pasado inmediato y no hacer planes para el despus. Pero esas experiencias cumbre o transpersonales pueden desencadenarse por un hecho sbito como la contemplacin de una puesta de sol, un orgasmo, la muerte de algn ser querido, un accidente o una enfermedad graves, el ejercicio prolongado en cualquier clase de deporte, una vigilia o un ayuno prolongados, la meditacin, una catstrofe natural, etc. Hay personas a las que una experiencia de esta naturaleza les cambia totalmente la vida por ejemplo, aquellos que han tenido experiencias cercanas a la muerte y han entrado en coma. Entonces estaramos hablando ya de entrar en un estado transpersonal ms o menos enraizado, ms o menos profundo, ms o menos elevado. Esos pequeos o grandes despertares, que la tradicin budista Zen llama satoris, van dejando un poso que impide volver a dormirse por completo, es decir, volver a un estado de identificacin absoluta y permanente con el pequeo yo. Decir que alguien vive en un estado transpersonal permanente sera reconocer que ha Despertado, lo que algunos llaman Iluminacin. La gran paradoja, de nuevo, consiste en que no hay Nadie que pueda reconocerse Iluminado sin reconocer la Iluminacin de todos los dems, porque quien vive un estado transpersonal permanente o de Iluminacin ha eliminado las fronteras entre yo y el otro. No hay nadie para regocijarse ni considerarse superior o distinto a los dems. En realidad, la palabra transpersonal se acu en el campo de la psicologa para evitar la palabra espiritual. Podras entonces preguntarme: "Lo espiritual es una experiencia o un estado?". Y obtendramos exactamente la misma respuesta. Y la misma pregunta podra hacerse refirindonos a la experiencia mstica. Es un mstico quien ha tenido muchas experiencias msticas? Es un mstico quien vive permanentemente en dos planos de la realidad? Lo que tengo claro es que no es mstico quien vive absolutamente arrobado y en estado de xtasis permanente. Probablemente acabara en un psiquitrico o atropellado en un paso de peatones con el semforo en rojo. La Conciencia-Energa es circular, sube y baja, va y viene, dan-

Lo que llamamos apego a la falta de libertad, yo lo llamara apego a la seguridad, a la rutina, a los hbitos.

za continuamente. No es un punto de luz esttico en la cumbre de una montaa ni en la profundidad de una cueva de eremitas. Se halla en medio del mercado, entre los pucheros, en un atasco de trfico y en una tediosa oficina a las 5h de la tarde. Delante de un paciente est tu propia vida? En un primer momento me ha venido la respuesta: "No mi propia vida, pero s un pedazo de ella". Desde una perspectiva psicolgica, es obvio que el problema, la dificultad, la tristeza, el miedo, la alegra o la crisis del paciente reflejan mis problemas, dificultades, tristezas, miedos, alegras y crisis, pasadas, presentes y futuras. Es cierto que, en algunos casos, he llegado a un techo y he tenido que correr unos pasos para poder seguir acompaando al paciente. En todos los casos, siempre he aprendido algo o he recordado o profundizado algo ya sabido. Desde una perspectiva transpersonal, es evidente que cualquier vida es un holograma, una representacin total de toda la Vida. La vida del paciente que tengo enfrente podra verla como la cara de un gran cristal multifactico, hasta que se convierte en la Vida misma en este instante, en todo lo que hay presente en mi conciencia en un momento determinado. Hay instantes privilegiados de gracia en que esa cara del cristal ve mi propia cara y yo la suya y, si llegamos a un momento de transparencia total, nuestras miradas se encuentran y atraviesan, hasta alcanzar el vasto espacio en donde existen millones de vidas, miradas de cristales, y ms all, slo reflejos de luz amplindose hasta el infinito. Ms all, una gran Vacuidad que est plena, un solo Perfume, un solo Sabor flotando en medio de un Silencio que abarca todas las sinfonas. Tenemos apego a la falta de libertad o tenemos miedo a la libertad? Lo que llamas apego a la falta de libertad, yo lo llamara apego a la seguridad, a la rutina, a los hbitos. Lo que llamas miedo a la libertad, yo lo llamara miedo a correr riesgos. Pero ste es un primer nivel de respuesta. En realidad, apego y libertad son trminos tan contrapuestos como libertad y miedo, como necesidad y amor. Quien se apega a cualquier cosa, al pasado, al futuro, incluso al mismo presente, deja de ser libre en ese mismo instante. Quien tiene miedo a la libertad es que no la conoce. Y no hablo de la libertad de hacer en cada momento lo que me viene en gana, sino de la libertad de ser: respirar a pleno pulmn, decidir con libre albedro, gozar al mximo de mis capacidades y, sobre todo, comprometerme en aquello que me apasiona y responsabilizarme de todos y cada uno de mis actos. Ese es otro nivel de libertad, incluida la libertad de sentir miedo y de no quedar paralizado. En realidad, tu pregunta es una sola, porque quien tiene miedo a su propia libertad se apega obviamente a la ausencia de libertad, se apega a vivir en la jaula que se construye da a da , aunque no se da cuenta de que tiene barrotes de papel, de que en cualquier momento puede romperlos. Libertad es finalmente responsabilizarse de aciertos y errores y seguir adelante, sabiendo que la vida no da borradores. Vivimos "en limpio", una sola vez cada situacin. Pueden pasar muchos trenes, pero el que decidimos no tomar, est definitivamente perdido. En un ltimo nivel de respuesta, la libertad es finalmente aceptar nuestro propio destino, la misin que decidamos cumplir, el sentido de nuestra vida. Tienes miedo a cumplir tu destino o te apegas a la comodidad de ignorarlo?. Si toda la humanidad suea con la felicidad y el amor, porqu este sueo no ha podido realizarse?. Quin te ha dicho que no?.