Um Evangelho Simples para Discípulos

por um evangelho simples
Nils Alberto Bergsten
Introduo
DISCIPULADO, UMA CINCIA ESQUECIDA
O discipulado comprometimento com Cristo; por Cristo existir, tem que haver discipulado. Uma concepo de Cristo, um sistema doutrinrio, um conhecimento religioso geral da graa ou do perdo no implicam necessariamente o discipulado; na realidade, excluem-no, so hostis a ele.
Dietrich Bonhoeffer
No convvio com colegas pastores a maior dificuldade que observo nos comentrios em geral sobre o tema discipulado. No que
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seja o tema mais falado, mas justamente porque algo que todos concordam da importncia, mas ningum se arrisca a dizer que faz efetivamente. Ou pelo menos ningum tem segurana para tratar do tema. Sempre questionava o perfil do mundo cristo nos nossos dias. Desde quando ensinava em seminrios e EBDs me deparava com perguntas tipo A Igreja Primitiva era parecida com essa aqui?; ou Se Jesus viesse a esta igreja seria aceito ou rejeitado?. No fui o nico a fazer essas perguntas, mas confesso que a maioria das respostas, quase todas, eram uma negao da realidade da cristandade de ento. Esta inquietao pessoal aumentou sobremodo com o passar dos anos, e acentuou-se com uma palavra de um pastor amigo, Oriosvaldo: Nils, faa discpulos, repetia ele. Juntando esta inquietao com uma palavra exortativa aguda e precisa, encontrei-me na SEPAL, ouvindo Howard Snyder e Ralph Neighbour. De fato consegui ali pela primeira vez enxergar a estrutura da Igreja, as relaes reais, a vida normal da Igreja, e rede de relacionamentos e ministrao, o sacerdcio dos santos, o crescimento espiritual de cada discpulo. Da foi fcil enxergar a simplicidade do
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que Jesus veio trazer. Ele no mandou fazer discipulado, mandou fazer discpulos. Discipulado o processo de formao de pessoas para serem discpulos de Jesus. No gosto de chamar s de formar discpulos simplesmente. James Houston esclarece, no seu excelente livro MENTORIA ESPIRITUAL, que precisamos transformar indivduos em pessoas. A individualidade do discpulo, como criatura nica especial, importante de ser ressaltada, pois muito se imagina que discipulado fabricao em srie de gente alienada e controlada. A caminhada de um pastor, rumo ao discipulado, indubitavelmente uma caminhada de desconstruo. O padro de xito ministerial via de regra tem a ver com o crescimento material da instituio, com eloqncia e aparncia grandiloqente. Assim, imaginar encaixar o discipulado neste quadro quase impossvel. Na verdade mesmo impossvel de raciocinar e entendlo, com uma mente voltada para o evangelho institucional. Cremos que as coisas de Deus s funcionam do jeito de Deus. No pode haver mistura entre princpios-de-Deus e mtodosdo-homem. Se no entendermos essa questo do Odre no conseguiremos
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recepcionar e manter o vinho novo trazido por Jesus. muito fcil abrir a boca e dizer que o vinho novo o evangelho, desde quando isso s uma frase. Mais que isto, o povo que no conhece ao Senhor precisa perceber este vinho dentro do odre. Odre fala da estrutura funcional e orgnica da Igreja, e o vinho evidentemente o Evangelho, mas no um conjunto de verdades, seno o Evangelho praticado, o Evangelho que se pode observar na vida dos que o carregam em si. Por que o evangelho na U.T.I.? Porque no o Evangelho, mas o evangelho, com letra minscula. O evangelho vivido pela cristandade, que envergonha, que maldito pela desobedincia velada s Escrituras. Este evangelho dos santos evanglicos, como disse Juan Carlos Ortiz, desconstri, desonra a Deus, confunde. Confunde de tal modo que no se sabe bem quem era Madre Tereza de Calcut, se uma cristo verdadeira ou uma religiosa altrusta. Muita gente define pessoas por rtulos, no pela vida. Evangelho na U.T.I.? Sim, na U.T.I. por conta da falta de aplicabilidade de coisas elementares, pela mistura de coisas santas com coisas humanas. Pelo estilo crente de ser, onde 58% das verbas do Escndalo das
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Sanguessugas foi surrupiada por estes justos, que representam cerca de 20% do Congresso, mostrando que os justos roubam 5 vezes mais que os infiis. Vejamos alguns aspectos, portanto, das reas essenciais em que podemos mexer, mexer fundo, visando a restaurao da relevncia e pertinncia desse Evangelho que , em verdade, o Poder de Deus!
Captulo
JESUS FAZ DISCPULOS

O que Ele estabelece no uma doutrina de mandamento sque temos que cumprir; por outro lado, ele tambm no ensina de maneira vaga, sem conseqncias para a nossa conduta. A nova doutrina quer nos levar tambm a um novo comportamento.
Anselm Grn
Jesus encontrou, na Palestina, um contexto bastante interessante para iniciar a revelao de um odre novo. As sinagogas eram templos judaicos
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espalhados pelas cidades, com propsito de ensinar as Escrituras, e preservar o seu lugar de destaque ante o povo de Deus. Podemos dizer que o judeu o povo do livro. Ademais, o conceito de discpulo era j conhecido. Os mestres judeus eram grandes rabinos, com muitos seguidores, e se tornaram inclusive famosos no seu tempo. Semelhantemente no mundo grego o conceito de mentor era por demais conhecido. A educao das famlias mais abastadas, ou mesmo a formao de lderes e sbios estava diretamente vinculada ao discipulado com um sbio reconhecido. Assim, Jesus chega contexto que coexistem encontrando um
- templos para reunies litrgicas e de ensino - mestres que renem e possuem discpulos pessoais.
O ministrio de Jesus inicia-se no relacionamento primrio com pessoas, que passam a conhec-lo antes mesmo de que Jesus os convoque para segu-Lo.
Mateus 4.18 - E Jesus, andando junto ao mar da Galilia, viu a dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores;19 - E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens.20 - Ento eles, deixando logo as redes, seguiram-no.21 - E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo,
num barco com seu pai, Zebedeu, consertando as redes; 22 - E chamou-os; eles, deixando imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no. Joo 1.35 - No dia seguinte Joo estava outra vez ali, e dois dos seus discpulos;36 - E, vendo passar a Jesus, disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus.37 - E os dois discpulos ouviram-no dizer isto, e seguiram a Jesus.40 - Era Andr, irmo de Simo Pedro, um dos dois que ouviram aquilo de Joo, e o haviam seguido.41 - Este achou primeiro a seu irmo Simo, e disse-lhe: Achamos o Messias (que, traduzido, o Cristo).
Jesus apontado por Joo Batista, que era apenas um predecessor. Apontando a Cristo, logo dois dos seus discpulos Andr e Simo seguem Jesus. Assim d-se incio a um ajuntamento de pessoas que reconhecem em Jesus algum atributo especial de mestre. Embora no tenha sido formado aos ps de nenhum rabino famoso de ento, Jesus atraa pessoas para segui-lo, inicialmente por atributos de liderana ligados Sua prpria espiritualidade. Ao terminar seu discurso no chamado Sermo do Monte, j eram multides que o seguiam, e reconheciam autoridade nas suas palavras (Mat 7.28). Mas nem por isto as multides eram discpulos. Alis, ressalte-se aqui que o Sermo do Monte no foi falado de p, nem gritado em alta voz, mas falado aos doze, que certamente fizeram que as
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palavras chegassem a toda multido (Mat 5.1,2). De uma multido o seguindo Jesus escolhe doze discpulos, logicamente preterindo outros.
Marcos 3.13 - E subiu ao monte, e chamou para si os que ele quis; e vieram a ele.14 - E nomeou doze para que estivessem com ele e os mandasse a pregar,15 - E para que tivessem o poder de curar as enfermidades e expulsar os demnios:
Seus doze agora comeam a acompanhar Jesus em todos os instantes. O espao no permite relatar todos os eventos, mas citarei alguns.
Texto
Mat 8.23 Mat 9.10 Mat 12.1 Mat 26.36 Mc 3.7-9 Mc 14.16 Luc 8.51 Luc 8.1-3 Joo 3.22 Joo 4.8,27
Relato
Jesus entra no barco
Observao
Jesus dormindo em meio ao incessante trabalho dos discpulos para controlar o barco Jesus em casa Jesus est comendo em sua prpria casa com seus discpulos, e chegam muitas pessoas Jesus est no meio Jesus ensina seus discpulos usando o do campo de contexto do que h em redor plantao plantao pronta para colheita Jesus vai orar no Jesus ora, esperando que seus Doze pelo Getsmane menos vigiem, mas estes dormem de cansao Jesus ministra a partir Seus Doze mantm barco reserva de prontido do barco para o caso de a multido comprimir Jesus A ltima Pscoa Os Doze preparam o local e a Ceia Jesus vai casa de Escolhe os 3 discpulos para presenciar a cura Jairo da filha do chefe da sinagoga Jesus vai de cidade Vrias pessoas compe a comitiva de Jesus, em cidade que o segue por onde v. Jesus vai Judia Jesus e seus Doze batizando pessoas, embora com seus discpulos fossem eles, e no Jesus, quem batizava Jesus e a mulher Os discpulos vo comprar comida para Jesus, samaritana voltam e vem Jesus conversando com a mulher
As situaes descritas nos Evangelhos evidentemente no encerram todas as aes e atividades desenvolvidas por Jesus e seus Doze. Na verdade so muitas, como acima vimos. O fato comum que a formao dos discpulos se deu no meio das situaes da vida, e no da maneira at ento mais aceita no contexto judaico atravs de ensino didtico-pedaggico do mestre para o discpulo. Menos importante que definir o que no foi o discipulado de Jesus enfatizar a base de toda a formao de um discpulo. Jamais as palavras podem alcanar diretamente a realidade de um discpulo, pela simples razo de que as palavras so filtradas pela mente do aluno, que absorve somente parcialmente verdades e crenas. Ademais, maior dificuldade ainda se interpe entre a vida e a prtica: nem tudo que se absorve a pessoa sabe como colocar em prtica. Somente o ensino em plena vivncia alcana a mxima eficincia em aplicao. Foi exatamente isto que Jesus fez: Jesus chamou discpulos para adentrarem em um estilo de vida. Chamou-os para aprender a viver, chamou-os para uma vida. Foi no meio
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desta vida que Jesus pde ministrar em plena demanda observada. Cada situao tinha seu ensino. Dois exemplos relevantes so aqui citados.
Luc 9.51 - E aconteceu que, completando-se os dias para a sua assuno, manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm.52 - E mandou mensageiros adiante de si; e, indo eles, entraram numa aldeia de samaritanos, para lhe prepararem pousada,53 - Mas no o receberam, porque o seu aspecto era como de quem ia a Jerusalm.54 - E os seus discpulos, Tiago e Joo, vendo isto, disseram: Senhor, queres que digamos que desa fogo do cu e os consuma, como Elias tambm fez?55 - Voltando-se, porm, repreendeu-os, e disse: Vs no sabeis de que esprito sois.56 Porque o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. E foram para outra aldeia. Mat 20.20 - Ento se aproximou dele a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, adorando-o, e fazendo-lhe um pedido.21 - E ele diz-lhe: Que queres? Ela respondeu: Dize que estes meus dois filhos se assentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino.22 - Jesus, porm, respondendo, disse: No sabeis o que pedis. Podeis vs beber o clice que eu hei de beber, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? Dizem-lhe eles: Podemos.23 - E diz-lhes ele: Na verdade bebereis o meu clice e sereis batizados com o batismo com que eu sou batizado, mas o assentar-se minha direita ou minha esquerda no me pertence d-lo, mas para aqueles para quem meu Pai o tem preparado.24 - E, quando os dez ouviram isto, indignaram-se contra os dois irmos.25 - Ento Jesus, chamando-os para junto de si, disse: Bem sabeis que pelos prncipes dos gentios so estes dominados, e que os grandes exercem autoridade sobre eles.26 - No ser assim entre vs; mas todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja vosso servial;
Em ambos os casos nenhuma pregao

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resolveria, pois os discpulos no veriam em si mesmos esses erros. Na verdade, no sistema atual evanglico, o crente ouve as coisas e vai para casa; depois liga a TV e pe mais um monte de informao pra dentro da cachola, e... foi-se a prtica! Obedece quanto lembra! Jesus fazia discpulos na naturalidade da Sua vida, se que se pode qualificar de natural sua vida. De todo modo, ao lermos o Evangelho vemos Jesus
- Dormindo Mat 8.24 - Comendo Mat 11.18,19 - Em sua casa Mat 9.10 discpulos Mt 8.14 - Orando Luc 9.29 - Chorando Luc 19.41 - Andando Mat 4.18 - Em casa de seus - Na casa de religiosos Luc 7.36
No vou citar tudo que Jesus fez. Basta dizer: Jesus foi um perfeito ser humano, e tambm um ser humano perfeito. Ele fez tudo que ns fizemos, at foi tentado em tudo, mas sempre sem pecado (Heb 4.15). Jesus teve que at mesmo aprender a obedecer (Heb 5.8)!!! Neste contexto todo, pessoal e social, Jesus inseriu os seus discpulos. Jesus foi Ele mesmo. Jesus no foi crente. Jesus no foi nem cristo Jesus foi Ele mesmo, Jesus foi santo, Filho de Deus, gente de carne e osso, comprometido, irou-se, fez declaraes forte,
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ensinou, curou, andou, comeu, dormiu, exortou, orou... foi gente! E sendo gente fez discpulos, discpulos-gente! Jesus no tentou fazer discpulos, ele fez! Jesus conseguiu o impossvel avisar que ia desaparecer, e fazer a sua obra se expandir muito mais na sua ausncia que na sua presena. EM SUMA: DISCIPULADO FAZER O QUE JESUS MANDOU DO JEITO QUE ELE FEZ.
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Captulo
DISCIPULADO: IMPEDIMENTOS NA VIDA PS-MODERNA
Os pastores no deveriam pregar um novo sermo at que as pessoas que lideram fizessem o que ele lhes pediu no sermo anterior.
John Maxwell
Na Igreja hodierna temos dificuldades srias para levar a srio o ensino e as prticas bblicas. Seria muita presuno nossa, igreja no novo milnio, acharmos que somos melhores que a Igreja de outros tempos (ressalto aqui que a Igreja
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atemporal; quando me refiro a Igreja de outro tempo me refiro Igreja Militante, no Igreja Gloriosa ou ao Corpo Mstico). Temos, de fato, acmulos histricos que nos favorecem. O mais bvio deles o acesso s Escrituras, obviamente. Nos tempos bblicos, os textos do Antigo Testamento ficavam na guarda dos judeus, em sinagogas. Jesus mesmo leu um texto desses e devolveu o livro ao ministro (Luc 4.17,20). Outro aspecto interessante , nos dias de Paulo a lngua comum era o grego, e o Imprio Romano havia aberto estradas e rotas que uniam o Imprio, de tal modo que a expanso do Evangelho seguia mais ou menos a rota poltica e geogrfica de ento. Hoje temos a abertura de estradas virtuais e reais da comunicao, alm da lngua inglesa, correndo como favorvel expanso do Evangelho. Ocorre que qualquer contexto que favorece a propagao de coisas boas possibilita a disseminao de outras tantas terrveis, malignas e demonacas. Sabemos que mais de 80% das imagens existentes na Internet so pornogrficas. E o sexo adentrou nas casas mediante via fcil da disseminao da Informtica e Internet. Ou seja, por onde entra coisa boa pode entrar coisa ruim.
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Pela imprensa disseminam-se verdades, mas tambm mentiras. Prolifera-se a quantidade de informao, aos milhares, o que torna o trabalho de separao do que seja lixo muito mais complexo. O avano do conhecimento humano, previsto na Palavra, passa por caminhos e descaminhos que fogem obviamente ao controle humano. Uns textos interessantes eu separei para pensarmos.
J 35:16 - Logo J em vo abre a sua boca, e sem cincia multiplica palavras. Salmos 139:6 - Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta que no a posso atingir. Daniel 12:4 - E tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at ao fim do tempo; muitos correro de uma parte para outra, e o conhecimento se multiplicar. I Timteo 6:20 - Timteo, guarda o depsito que te foi confiado, tendo horror aos clamores vos e profanos e s oposies da falsamente chamada cincia, Colossenses 2:3 - Em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia.
O conhecimento humano complexo demais, dado ser complexo de aprendizagem e interpretao dos dados que se dispe. O homem corre srio risco de afastar-se cada vez mais da verdade justamente pelo emaranhado de informaes muitas vezes contraditrias. Dispor dessas informaes, captar, interpretar corretamente algo que foge obviamente capacidade de quem quer
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que seja. Como saber a verdade (Jo 18.38). Os textos acima apontam ou afirmam o seguinte: muito fcil o homem afirmar coisas sem conhecimento. Corrobora aqui com o 3 Mandamento No tomars o Nome do Senhor em vo. A cincia elevada demais para o homem. A seguir aponto um texto de Provrbios maravilhoso. A cincia, o conhecimento, se multiplicou, de fato. O prprio racionalismo humanista cava seu prprio poo sem fundo, buscando resposta e desconsiderando a diferena entre conhecimento e sabedoria. A cincia, o conhecimento, so essencialmente polmicos, porque lidam com o contraditrio. Buscam respostas pelo questionamento dos pressupostos atuais. Destroem para construir. Um bom exemplo da cincia sem vida, nos dias atuais, a teologia liberal, que simplesmente questiona o Cnon Sagrado, derruba Ado, Abrao, Davi, J e outros, e quebra o princpio da autoridade das Escrituras sobre nossas vidas. O verdadeiro conhecimento revestido de
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mistrio e enigma, mas est escondido em Cristo. Lembro aqui todo o mistrio proftico que cercou a vinda do Messias. O texto-ureo de Col 3.2, citado acima, revela que em Cristo se encerra toda a revelao da sabedoria e conhecimento. Algo est para ser explorado ainda, em toda a sabedoria revelada na pessoa de Cristo. Certamente o discipulado um dos mistrios mais profundos a ser perscrutado. Certamente tambm a psicologia e a filosofia tangenciaram muita coisa que Jesus ensinou e praticou com seus discpulos. Citarei vrios desses aspectos de forma objetiva, comprovando tacitamente o ministrio de Jesus como o mais didtico, profundo, penetrante, completo e perfeito processo de formao de pessoas e discpulos. Vejamos um texto de Provrbios 8:
12 - Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, e acho o conhecimento dos conselhos. 14 - Meu o conselho e a verdadeira sabedoria; eu sou o entendimento; minha a fortaleza. 15 - Por mim reinam os reis e os prncipes decretam justia. 16 - Por mim governam prncipes e nobres; sim, todos os juzes da terra. 17 - Eu amo aos que me amam, e os que cedo me buscarem, me acharo. 18 - Riquezas e honra esto comigo; assim como os bens durveis e a justia. 21 - Para que faa herdar bens permanentes aos que me amam, e
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eu encha os seus tesouros. 22 - O SENHOR me possuiu no princpio de seus caminhos, desde ento, e antes de suas obras. 23 - Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra. 24 - Quando ainda no havia abismos, fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas de guas.
A sabedoria e o conhecimento se subordinam totalmente a Deus, a ponto de podermos dizer que quem rejeita a simplicidade do Cristo Encarnado, em todas as suas dimenses e expresses como o Jesus Histrico, adota postura de julgar a sabedoria de Deus, e, portanto, perde completamente a sensatez. Abandona a verdadeira sabedoria, e torna-se louco, nscio.
Lucas 24:25 - E ele lhes disse: nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Romanos 1:22 - Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. Romanos 2:20,21 - Instrutor dos nscios, mestre de crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na lei; Tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? II Corntios 12:11 - Fui nscio em gloriar-me; vs me constrangestes. Eu devia ter sido louvado por vs, visto que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos, ainda que nada sou. Efsios 5:15 - Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, mas como sbios,
Por que abandonamos Jesus nas pginas das Escrituras? Por que somente o temos em
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pregaes? Pregar o poder de Jesus sem mostrar O QUE de fato Ele veio fazer furtarlhe a revelao da Sua Humanidade para ns. Em exemplo: Esquecemos que o Sermo do Monte foi ensinado, no pregado. E mais: foi ministrado aos Doze, no multido. E ainda: Jesus o ministrou sentado. Assim, terminamos indo s em busca do espetaculoso, do portentoso, do Jesus Milagroso. Ou s vezes do Jesus Vicrio, a salvao pura e simplesmente. A resistncia da Igreja Ps-Moderna ao discipulado reflexo de todo um processo de mistura das verdades de Deus com as pseudo-verdades da cincia humana. Misturada e confusa, o homem aprofunda sua pesquisa em si mesmo, em suas prprias dvidas, no em Cristo. Aprofundar o conhecimento na pessoa de Cristo, na sua mensagem, na sua vida e em todas as implicaes na realidade humana, nos leva a um posicionamento bem prtico e bem simples. Por que? Porque atravs da prtica do ensino de Jesus que se verifica sua validade.
Joo 7:16,17 - Jesus lhes respondeu, e disse: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecer se ela de Deus, ou
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se eu falo de mim mesmo.
Algumas resistncias radicalidade do discipulado:
prticas
Falta de radicalidade da convico e da f. Muitas coisas que se acredita so na verdade f superficial. O pastor ou lder no est disposto a morrer pelo que acredita. Como abraar algo que no est acostumado, se no acredita. Pecados ocultos. complicado para quem no se arrependeu imaginar que seu discpulo pode observar e tomar conhecimento da vida oculta. Claro que no h discipulado sem transparncia. Qualquer coisa que se esconde propositadamente, pelo motivo que for, provoca rachaduras na relao e na comunho. Medo de sofrer. A possibilidade de um discpulo no aceitar, fugir, trair, falar mal ou coisa parecida provoca calafrios no pastor ou lder. Interessante que, de um modo ou de outro, essas coisas ocorrero, porque dores, angstias e abatimentos so rotina normal da vida de servio ao Senhor. Elas faro parte, de um jeito ou de outro, do ministrio de qualquer discpulo de Jesus.
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Estrelismo e Personalismo. Muitos usam o ministrio como trampolim de auto-afirmao. Usando um raciocnio psicolgico, no resolve o complexo de Heri, e fica sujeito a ele, percorrendo caminhos claramente personalistas, como compensao muitas vezes de uma menos-valia. Medo de manipulao. Muito do que se evita decorre de achar que o discipulado a manipulao da individualidade e da vida ntima pessoal do discpulo. Interessantemente que em nenhum momento os Evangelhos mostram algo semelhante com Jesus. Esse medo pertence ao prprio ser humano, normalmente decorrente de sua experincia familiar. Tradio Evanglica. Como priorizar discpulos se ningum faz isso? muito mais fcil fazer o bvio, o caminho da roa, do que ir contra a mar. Alugar um salo, montar uma boa banda, comprar cadeiras, ter uma boa eloqncia, etc... isso o lugar-comum da ministrio evanglico Gospel. s vezes a pessoa at declara Eis-me aqui, mas como saber o que fazer? s fazer a obra de Deus, que a repetio do que existe
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no movimento evanglico. Contexto negativo da corrupo da autoridade. to correntemente aceita a tese da corrupo generalizada das figuras de autoridade que pouco se deseja enfrentar esse paradigma. Derrub-lo implica em 1.ser pessoalmente exemplo de discpulo, e 2.aceitar que Deus age na Igreja, pelas autoridades. No adianta pensar que as coisas no mundo so iguais s coisas na Igreja. Ns no somos deste mundo, e consequentemente no se pode raciocinar um organismo divino como se valessem os pressupostos mundanos. Falta de interesse genuno pelo Outro, pelo ser humano (egosmo). Que outro motivo mais pessoalmente perverso e verdadeiro que este? A preguia em se gastar por pessoas substituda pelo ativismo institucional. muito fcil ver gente dizendo vamos fazer a obra de Deus, e esta frase na verdade significar ensaios, reunies, pregaes, cantorias, salas de aula, etc. Mas, cad o tempo para a pessoa humana? Cad a mesma dedicao com o irmo que tem uma dificuldade que demanda pacincia e persistncia?
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Rendio conceitual ao esprito deste sculo. O Humanismo-secularismo incutem conceitos egocntricos e individualistas, que precisam ser banidos da concepo e da cosmoviso de quem se converte. Um exemplo a tal liberdade e individualidade, que no encontram respaldo na mais simples teologia paulina da Igreja. Cada membro que inserido no Corpo passa a ter sua identidade Nele, e no individualidade. Logo, a prestao de contas aparece como uma espcie de anticorpo, antivrus de proteo s infeces mundanas. No se pode admitir que somente se incorporem novos conceitos. preciso expurgar o fermento mundano do individualismo, e tantos outros conceitos que bem refletem o esprito do presente sculo mau.
Estas e outras que porventura eu tenha esquecido fazem parte do contexto cristo atual, uma verdadeira patologia evanglica. possvel convivermos com as mais srdidas posturas e sentimentos sem um nvel de pudor que nos leve mudana ou tentativa de buscar respostas e novos hbitos ministeriais pessoais. A Ps-Modernidade relativiza a verdade. Nesta poca afirma-se que ningum tem a
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verdade, e que ela construda pela soma das nossas verdades. Tambm enfatizam-se as diferentes opinies, dizendo-se que todas elas so pertinentes, pois ningum tem a verdade absoluta. No querendo aqui contestar ou explanar mais profundamente estes pensamentos, afirmo somente que eles servem de base a uma perda completa da autoridade das Escrituras como fonte de f e prtica. F, por revelao; prtica, por ensino e exemplo dos homens de Deus. O que Paulo fez ou escreveu passa a ser o estilo de Paulo, ou a opinio de Paulo. O que Jesus fez passa a ser Foi o que os evangelistas viram a partir de relatos verbais, e o ensino radical Jesus no quis dizer isso...quis dizer aquilo. As prticas de Jesus, ento, ficam relegadas naquela poca era assim...hoje em dia no funciona mais assim. Esta simplificao ps-moderna o mais arbitrrio argumento que se pode ter notcia. Talvez algum o compare aos tempos da Inquisio, quando bastava discordar do posicionamento oficial da Igreja que seria execrado. Mas certamente esta argumento pior: ele no afirmativo (isso certo), destrutivo. Ele no afirma nada, apenas diz que o que existe no ! Portanto, o
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argumento relativista ps-moderno negador, destruidor de identidade, reflexo da prpria incerteza do homem ps-moderno, e doente como ele. Por esta razo tambm que o cristo atual no busca com convico, nas Escrituras, respostas aplicativas prticas para fazer as coisas. A Palavra de Deus passou a ser reduzida a verdades a serem acreditadas. Ou discordadas!... Sem se submeter Palavra de Deus para definir as prticas, O Evangelicalismo autentica-se a si mesmo para o que faz. auto-referente. Se faz Misses de dado jeito, o certo. Se Deus opera aqui assim, ento assim que Deus opera. Se a estrutura eclesistica que adotamos, diz o lder, essa, ento a certa. Ou seja, sem uma autoridade para estabelecer-se como referncia, tudo o que se faz aceito. T bom: mas, e o que Jesus fez, do jeito que fez? E o jeito dele de fazer discpulos? Esse fica em segundo, terceiro ou sei-l-que plano. Aceite a Jesus como Salvador o que se ouve, ou Venha ter vitria. Argumentos para se pregar assim no vo faltar para quem o faz, mas a busca sincera em submeter as prticas ao escrutnio da palavra...bem, isso j muito raro de se ver.
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Captulo
POR QUE O EVANGELHO NO SIMPLES?
O segredo de se enxergar as coisas claramente encontra-se na simplicidade. No pelo muito pensar que vamos conseguir resolver uma situao confusa de nossa vida espiritual, e sim pela obedincia.
Oswald Chambers
muito
tempo
venho
procurando
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entender o perfil mdio atual da igreja brasileira, ou mesmo da igreja mundial. Muita coisa falada, muita coisa acontece, e h uma fartura sem precedentes de comunidades religiosas e correntes teolgicas, e por vezes me pergunto: Ser que algum no-cristo consegue entender o que est acontecendo? Ser que algum novo cristo sabe escolher entre tantas inmeras opes? Ser que todo caminho d na venda? Ser que Deus nos deu uma Bblia to confusa assim, que no conseguimos sequer manter um mnimo de uniformidade entre os cristos? A diversidade de opes vai desde Igrejas tradicionais histricas, derivadas dos ensinos de Lutero e Calvino, passando por tradicionais reformadas em termos de doutrina e estruturas, adentrando por igrejas pentecostais histricas, com nfases variadas no sobrenatural, chegando s igrejas neo-pentecostais, de vrios focos e abordagens. Depois, acham-se tambm comunidades livres, sem muitas presses sobre a membresia, e da outras tantas com forte nfase no discipulado. Muitas das mais recentes sofrem forte influncia dos conceitos empresariais administrativos, ou mesmo pesada estrutura de entretenimento
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(show). A grande luta da quase totalidade das igrejas atuais medida por um raciocnio objetivo: manter o povo vindo de novo, manter a presena do povo. Leviano ou no, boa parte do interesse inicial por vidas vai sendo convertido em administrao financeira, mediante arrecadao. A investese mais em patrimnio, estrutura e no show, de acordo com o nmero e necessidade dos freqentadores, e mais investimento requer mais dinheiro, que aponta pra mais investimento, que requer mais dinheiro, que... E pergunto de novo: O que temos no mercado de igrejas? O que podemos adquirir? Alegria? Cura? Terapia? Autoestima? Libertao? Consolo? Prosperidade? Placebos? Sim, temos tudo isso, cada uma oferecendo uma coisa !... Querido, acho que a proposta de Deus na Palavra nada tem a ver com esse quadro. Em que pese a inquestionvel sinceridade de boa parte dos lderes dessas inmeras comunidades, sinceridade no significa preparo. Sinceridade no significa estar certo, no significa que a pessoa est agradando a Deus.
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Creio que, como diz o escritor de Eclesiastes, Deus fez o homem reto, mas os homens buscaram muitos artifcios (7.29). Creio que seja porque o homem admira mais a rvore do Conhecimento do que a rvore da Vida. Admira mais a seduo e o fascnio do poder (seja de que tipo for) do que viver sbria, justa e piamente (Tt 2.12). Talvez quem mais devesse vigiar seu prprio corao a liderana seja quem primeiro caie na tentao de fazer as obras que acha que Deus queira que sejam feitas. E nesse acho cabe a todo tipo de viso particular. A proposta deste livro tentar redesenhar o esqueleto e o restante do corpo, como sendo ele o Evangelho. tentar mostrar ser plenamente possvel viver a vida normal da igreja crist, desfrutando no aqui agora a utopia de Deus, a sua comunidade. No temos a presuno e o interesse de tentar responder questes. Apenas temos plena (100% de) convico de que precisamos urgente de uma reforma de simplicidade, para possibilitar uniformizar a linguagem aos no-cristos (evangelismo), uniformizar o perfil bsico de um discpulo, uniformizar o entendimento sobre vida crist e discipulado. Este livro se prope a isso,
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debulhando alguns conceitos, contando algumas experincias, tentando conversar com o leitor sem ruturas, mas com muita profundidade e radicalidade sem radicalismos. Ou seja, pretendemos ir at a raiz sem medo e sem traumas, pois temos certeza que no d mais para ter uma teoria em papel totalmente distante da prtica real do cristo no cotidiano.
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Captulo
F E PRTICA
O perigo pensar que o corao do cristianismo seja uma f bem ortodoxa, recitvel a qualquer momento. A expresso verbal importante, pois explicita nossa adeso; mas prefiro dizer que cristianismo vida, ao, prxis. Ser cristo no ter uma f cristo, mas viver segundo sua f. O principal se encontra na ao, na concretizao cotidiana ne nossa opo fundamental
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por Cristo, feita de modo consciente no momento de nossa converso.

J.B. Libnio
Grandes escritores sempre contriburam para nos levar a enxergar a nossa posio como cristos. Citando alguns deles na bibliografia, e certamente esquecendo outros, pensemos um pouco sobre a seguinte pergunta: O que ser um cristo? Parte das respostas vem na direo teolgica mais ou menos assim: algum que nasceu de novo; algum que tem a natureza de Deus. Outras respostas so de natureza religiosa: quem segue o cristianismo; quem segue Jesus; que cr na Bblia, cr nisso, cr naquilo. 1. O termo CRISTO Pensemos o seguinte: Quem foi que inventou esse termo? Leia o texto abaixo (At 11.20-26):
20 Havia, porm, entre eles alguns cprios e cirenenses, os quais, entrando em Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciando o
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Senhor Jesus. 21 E a mo do Senhor era com eles, e grande nmero creu e se converteu ao Senhor. 22 ...enviaram Barnab a Antioquia; 23 o qual, quando chegou e viu a graa de Deus, se alegrou, e exortava a todos a perseverarem no Senhor com firmeza de corao; 24 ...E muita gente se uniu ao Senhor. 25 Partiu, pois, Barnab para Tarso, em busca de Saulo; 26 e tendo-o achado, o levou para Antioquia. E durante um ano inteiro reuniram-se naquela igreja e instruram muita gente; e em Antioquia os discpulos pela primeira vez foram chamados cristos.
Alguns pontos relevantes: a) O Evangelho comea aqui a alcanar os no-judeus gregos. b) A graa de Deus tornava-se visvel. c) A instruo para os novos decididos foi intensa, em um ano d) O termo do escritor Lucas discpulo; logo o termo cristos foi cunhado por no discpulos, ou seja, os no-cristos. A histria posterior demonstra que o termo rapidamente pegou. Pegou como descritivo explcito vinculado a um homem, Cristo. Ou seja, os discpulos eram pequenos Cristos, pequenos exemplares de Cristo.
2. A ordem de Jesus
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A ordem de Jesus no foi fazer crentes, e sim fazer discpulos (Mat 28.18-20). Discpulos bem-feitos tornam-se parecidos com Jesus, que alis o alvo padro de todo discpulo: Ser como Jesus (Rom 8.29; Mat 10.25; Ef 4.13). Se foram os no-discpulos que cunharam esse termo, ento imagina-se que a nossa vida vista e comparada com algo. Naqueles dias era com Jesus. E hoje, com que os nocristos nos comparam? Classificam-nos dentro de uma denominao? Como crentes? Como catlicos? Como evanglicos? O que vem em ns? querido, complicado! So eles os no-cristos que tem que nos classificar, e no ns mesmos. Um texto interessante nesse sentido a leitura de I Tim 4.12 na seguinte direo: ser exemplo dos fiis como sendo um bom exemplar, uma amostragrtis, uma amostragem do Corpo.
3. Os 2 fundamentos O que eu j vi de gente dizendo que Jesus a rocha na qual estamos firmes e fundamentados no brincadeira! No que no o seja, mas h uma diferena entre ser
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Pedra Angular da Igreja, e ser a pedra da minha vida pessoal. Coloco o texto abaixo examinemos a questo fundamento. Confira Mateus 7: para que do nosso
13Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; 14e porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos so os que a encontram. 15Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. 16Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? 17Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm a rvore m produz frutos maus. 18Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore m dar frutos bons. 19Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. 20Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. 21Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. 22Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? 23Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. 24Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a casa sobre a rocha 25E desceu a chuva, correram as torrentes, sopraram os ventos, e bateram com mpeto contra aquela casa; contudo no caiu, porque estava fundada sobre a rocha. 26Mas todo aquele que ouve estas minhas palavras, e no as pe em prtica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia 27E desceu a chuva, correram as torrentes, sopraram os ventos, e bateram com mpeto contra aquela casa, e ela caiu; e grande foi a sua queda.
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Observe que interessante: a) b) Abre-se o texto com as figuras das 2 portas e dos 2 caminhos Os frutos devem ser a medida para julgarmos os profetas (que anunciam o caminho) Falar a linguagem certa (Senhor, Senhor) no implica em salvao Salvao decorrente de prtica Ser que podemos inferir que quem no faz a vontade do Senhor pratica iniqidade? (v.21-23) Qualquer homem que ouve as Palavras de Jesus, teoricamente inicia uma construo. A diferena est no alicerce.
c) d)
e)
f)
g)
Qual a diferena dos 2 alicerces? A PRTICA !!! Se a f vem pelo ouvir (Rom 10.17), a salvao vem pela prtica do que se ouviu (Mat 7.21). Um dos homens ouve e pratica; o outro ouve mas no pratica. Ambos talvez sejam crentes, mas certamente somente um deles discpulo. Talvez o outro esteja seguindo um daqueles falsos profetas, mas como no foi orientado que deveria observar os frutos desse guia, est perdido. Est
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caminhando pelo caminho largo, o caminho dos que falam mas no praticam, o caminho dos que praticam iniqidades mas no pe em prtica as Palavras de Jesus. Veja tambm esses outros textos, simples e diretos.
Jo 13.17: Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes. Luc 6.46 E por que me chamais: Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu vos digo? Mat 23.3 Portanto, tudo o que vos disserem, isso fazei e observai; mas no faais conforme as suas obras; porque dizem e no praticam. Rom 2.13 Pois no so justos diante de Deus os que s ouvem a lei; mas sero justificados os que praticam a lei. Jo 5.29 os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.
4. As Duas rvores Muito me chama ateno o uso das duas rvores no processo de revelao, treinamento e tratamento de Ado, o primeiro homem. Digo revelao porque mostra a metodologia de Deus; treinamento porque estabelece limites; tratamento porque com base nessas 2 rvores que se desenvolve toda a disciplina e re-arranjo da posio do homem aps o pecado. Pelo que se deduz do texto de Gnesis 2 e
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3, o homem tinha livre acesso rvore da vida. Tinha tambm acesso livre e continuado a Deus. A rvore-limite, a rvorebaliza tinha um nome sugestivo: rvore do Conhecimento, do bem e do mau. O nome no foi por acaso. O poder de fascnio do misterioso, do desconhecido, do proibido j foi por demais falado, em verso e prosa. Os altssimos investimentos feitos em pesquisas espaciais e explorao do espao demonstram de forma cabal este fascnio. No que tange ao Evangelho, parece-me claro que estamos alimentando-nos muito mais da rvore do conhecimento do que da rvore da vida. O conhecimento cresceu muito, e a vida, na proporo inversa, decresceu. Hoje para encontrar comunidades estveis, curadas, que amam e aceitam, que vivem com naturalidade uma vida simples e santa, que agregam novos discpulos de forma natural e ininterrupta, que v a mo de Deus agindo em vrias dimenses... est difcil... Conhecer, saber, explicar, entender so os verbos muito enfatizados por pessoas que hoje preocupam-se com os rumos da igreja. A imensa maioria defende, talvez inconscientemente, um tecnicalismo exclusivista e segregacionista: O evangelho
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cerebral do saber, onde quem mais estudou e mais sabe quem define o certo e errado, o que e o que deixa de ser. Assim, as pessoas simples no podem ser consideradas mais sbias, no podem ser lderes, no so mais exemplo de coisa alguma. Ou seja, est montada a religio, o dogmatismo, o segregacionismo farisaico. Na prtica como isso feito? Usando o argumento incontestvel de ser necessrio preparo para ser lder. A vem seminrio, bacharelado, teologia, mestrado, academicismo, doutorado, discusso teolgica, apologtica, homiltica, exegese, e por a vai. Em linguagem bblica, as armaduras de Saul recusadas por Davi. So essas coisas em si pecado? Claro que no! Contudo, obviamente representam (e so usadas) como complicadores do evangelho simples de Jesus de Nazar, o carpinteiro. Foram todas adicionadas ao longo da histria da Igreja, como remendos para tapar furos e buracos. Ser que evolumos? Ou involumos? Estas adies so de Deus? Fazem parte dos propsitos de Deus? Ou so a nossa opinio sobre o que Deus quer? Deus disse pra quem que deve ser assim? querido, realmente isso prova de que estamos muito mais gordos da comida
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dessa rvore do conhecimento do que rvore da vida. O que seria ento o fruto da rvore da vida? Seria a prtica do que se acredita. Nem precisamos falar sobre a abissal distncia entre o discurso e a prtica das igrejas crists. Alimentar-se da rvore da vida viver, na vida cotidiana, o que se acredita; povoar a vida com aes condizentes com a bela f que se prega. colocar em prtica os mais profundos, belos e radicais ensinos do Mestre. S assim experimentaremos a vida de Cristo. Pense nos textos abaixo:
II Cor 4.10 trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossos corpos; I Tim 4.8 Pois o exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa, visto que tem a promessa da vida presente e da que h de vir.
5. Minha experincia Nasci num lar cristo, filho de famlia crist, ensinado desde o bero na Palavra. Meu av um dos cones histricos da Assemblia de Deus no Brasil, o missionrio Eurico Bergsten. Meu pai um exemplo de ortodoxia doutrinria, profundo conhecedor e ensinador das Escrituras. A eles devo toda
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minha dedicao Palavra e ao Ministrio, pois foram sempre benes na minha vida. Chegado o tempo da razo, segui o natural caminho do servio denominacional. Depois de anos como msico, o Senhor me falou explicitamente acerca do ministrio da Palavra. Deixei a msica, como Eliseu, e comecei por volta dos meus 16 a 18 anos. Logo estava ensinando em seminrio e Escola Bblica Dominical. Depois no ofcio de pregador, rodando por muitas partes do meu estado e do Brasil. Abri-me para a viso missionria, e posteriormente encontrei-me, em dado momento, na seguinte posio: Superintendente Geral da Escola Bblica Dominical da minha igreja na cidade, professor da EBD, tesoureiro da igreja, presidente do Conselho Missionrio (com vrios missionrios no campo local e transcultural), professor de Seminrio, articulista da CPAD, conferencista, esposo e pai de famlia. A crise no veio pelo ativismo, mas por perceber algo simples: Estava s dando, dando, dando, mas no estava sendo alimentado. Estava servindo a um sistema ao qual eu era muito til, mas ele no me ajudava a crescer como servo de Deus,
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marido, pai e cidado. Posteriormente a crise interior agravou-se com a clara viso a meu prprio respeito: eu no era um praticante da Palavra. Falava mas no vivia, sabia mas no via acontecer. Ensinava e parava a. Percebi que o plpito era o problema, dado o fato de que acreditvamos demais no poder da palavra falada. Alis, para os pregadores assim: pensam que pelo fato de falarem as coisas acontecem. Ou ento, pelo fato de falarem quer dizer que as pessoas iro conseguir trazer para a prtica do cotidiano. Ledo engano! O ensino das 2 rvores e dos 2 fundamentos para mim dividiu um passado de saber e falar, e um presente e futuro de entender e praticar. Hoje penso assim: Se algum recebeu de Deus um conhecimento mas no sabe colocar em prtica ou no sabe como viver, no recebeu de Deus. Se algum tem um conhecimento que no impacta o viver, mera letra morta, mero saber humano, fermento, sabedoria humana loucura. Sendo radical, ou seja, indo at a raiz: onde no existe prtica no existe evangelho; onde no existe obedincia da f
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no existe f. Simplificando, a f sem obras morta. Bonita frase esta de Lutero: A f sozinha salva, mas a f nunca est sozinha.
6. Utilidade As pessoas hoje no precisam simplesmente saber ou entender as coisas. No precisam de algum que d a elas respostas. O que precisam de quem as ensine a guardar, observar, praticar (Mat 28.20). No processo de praticar a pessoa entender, mas nunca dever entender por entender. Alm disso, ensinar a guardar papel pessoal, que uma pessoa exerce sobre a outra, mano a mano, chamando-se esse papel de discipulado. Continuo estudando, continuo lendo, continuo buscando respostas. Mas digo: respostas pra que? Respostas para situaes da vida, respostas para problemas no resolvidos, respostas para a origem de problemas. Especialmente, respostas que levem a resultados de mudana de conduta e de vida. O ensino existe, o padro que Cristo est definido, mas muita coisa ainda no bate com o padro. Assim, busco estudar e obter respostas para serem
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aplicadas nesta direo: conduta velha abolida e substituda pela conduta e postura de Jesus.
7. Um lembrete assustador Certamente a maioria das pessoas no parou pra pensar em algo assustador: A igreja primitiva no tinha Bblia! Voc j parou para pensar nisso antes? No? Ento reflita sobre isso: a) A quase totalidade das pessoas da poca eram analfabetas ou semianalfabetas; O nmero de escolas era pequeno, poucos eram os professores, e caro o ensino para a elite; Poucos eram os livros da no haver uma enorme necessidade da leitura As sociedades eram orais, como muitas at hoje o so; As sociedades nem precisavam necessariamente de leis escritas por serem muito fortes as estruturas familiares e/ou patriarcais; Os livros do Antigo Testamento (Lei,
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b)
c) d) e)
f)
Salmos e os Profetas) ficavam no templo e nas sinagogas. g) Os cristos foram rechaados e expulsos do templo e das sinagogas Jesus desde menino estava no templo com os doutores da lei (Luc 2.46,47)). Aprendeu a ler, e leu o texto de Isaas, citado em Luc 4.15-20. A Bblia era guardada na sinagoga os cristos no tinham uma xerox pra ler em casa... Como, ento, a igreja primitiva pde crescer tanto e experimentar a vida da nova comunidade de Deus, a Igreja? Como pde impactar tanto o mundo de ento? A diferena, querido, no porque conhecia a Palavra, como muita gente defende ardorosamente hoje. A diferena esta: eles no receberam dos apstolos um saber, mas um estilo de vida. A questo-chave no era o quanto sabiam, mas o que viviam; no era o domnio do conhecimento, mas a fidelidade a uma vida nova, um novo estilo de vida. Observe a fala de Paulo em Atos 20:
17 De Mileto mandou a feso chamar os ancios da igreja. 18 E, tendo eles chegado, disse-lhes: Vs bem sabeis de que modo me tenho portado entre vs sempre, desde o primeiro dia em que entrei na sia,19 servindo ao Senhor com toda a humildade, e
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com lgrimas e provaes que pelas ciladas dos judeus me sobrevieram; 20 como no me esquivei de vos anunciar coisa alguma que til seja, ensinando-vos publicamente e de casa em casa, 21 testificando, tanto a judeus como a gregos, o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus.
Ele relata sua conduta, como se portou, o que fez. Depois de falar, Lucas escreveu, e a virou Escritura, sendo Atos 20.24 um dos textos mais citados para lideranas na igreja. Do mesmo modo as cartas. Elas foram escritas para situaes especficas, mas depois terminaram virando Bblia. A carta de Glatas um exemplo interessante. Na primeira viagem missionria Paulo no fez o trabalho que deveria fazer, e que terminou fazendo na terceira viagem, quando fundou as diversas igrejas das demais cartas, dentre elas a clebre feso. Por no ter trabalhado como posteriormente o fez, deixou furos doutrinrios que permitiram a entrada dos judaizantes. Isso tudo, que histria ministerial, virou Bblia! Paulo pregava o que vivia, e comunicava sua prpria vida, e disse isso explicitamente em I Tess 2:
1 Porque vs mesmos sabeis, irmos, que a nossa entrada entre vs no foi v; 2 mas, havendo anteriormente padecido e sido maltratados em Filipos, como sabeis, tivemos a confiana em nosso Deus para vos falar o evangelho de Deus em meio de grande combate. 3 Porque a nossa exortao no procede de erro, nem de
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imundcia, nem feita com dolo; 4 mas, assim como fomos aprovados por Deus para que o evangelho nos fosse confiado, assim falamos, no para agradar aos homens, mas a Deus, que prova os nossos coraes. 5 Pois, nunca usamos de palavras lisonjeiras, como sabeis, nem agimos com intuitos gananciosos. Deus testemunha, 6 nem buscamos glria de homens, quer de vs, quer de outros, embora pudssemos, como apstolos de Cristo, ser-vos pesados; 7 antes nos apresentamos brandos entre vs, qual ama que acaricia seus prprios filhos. 8 Assim ns, sendo-vos to afeioados, de boa vontade desejvamos comunicarvos no somente o evangelho de Deus, mas ainda as nossas prprias almas; porquanto vos tornastes muito amados de ns. 9 Porque vos lembrais, irmos, do nosso labor e fadiga; pois, trabalhando noite e dia, para no sermos pesados a nenhum de vs, vos pregamos o evangelho de Deus. 10 Vs e Deus sois testemunhas de quo santa e irrepreensivelmente nos portamos para convosco que credes; 11 assim como sabeis de que modo vos tratvamos a cada um de vs, como um pai a seus filhos , 12 exortando-vos e consolando-vos, e instando que andsseis de um modo digno de Deus, o qual vos chama ao seu reino e glria.
Observe a quantidade de citaes da sua prpria pessoa e conduta, nos versos 2,5,810,12. Um homem com um corao desse e uma conduta dessas realmente pode dizer o que disse depois (I Tess 4):
11 e procureis viver quietos, tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j vo-lo mandamos, 12 a fim de que andeis dignamente para com os que esto de fora, e no tenhais necessidade de coisa alguma.
Estilo de vida pode aplicar-se a qualquer

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pessoa, sbio ou ignorante, rico ou pobre, escravo ou livre, homem ou mulher. O saber, pelo contrrio, excludente, elitista, formador de preconceitos, divisionista.
Captulo
FUNDAMENTAES
O saber saber que nada se sabe. Este a definio do verdadeiro conhecimento.

Confcio
Cincia conhecimento organizado. Sabedoria vida organizada.

Immanuel Kant
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A vida de qualquer ser humano est, indubitavelmente, ancorada em conceitos, conscientes ou inconscientes. Os valores culturais aprendidos, os comportamentos e hbitos de uma cultura e conceitos tais como a existncia de seres invisveis (espritos) incorporam-se ao nosso modus vivendi, sem que precisemos usar a nossa razo consciente no dia-a-dia para nos comportar. Para o caso de qualquer religioso, cristo ou no, os seus comportamentos so fortemente regidos por conceituaes espirituais.
CONCEITOS (fundamentos) 5% VIDA Aplicaes gerais Aplicaes pessoais 95 %
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A questo como estamos lidando com estes conceitos e com a vida prtica. A figura abaixo visa mostrar, de maneira grosseira, a relao entre a fundamentao terica e a aplicao e vivncia prtica da vida crist. No h nesta figura qualquer menosprezo ou meno desonrosa quanto aos princpios, conceitos e fundamentos. Vamos aqui exemplificar, de uma maneira bastante ampla e abrangente, para que entendamos onde estamos, como igreja, despendendo nossas energias. CONCEITOS:
Existe um Deus O homem foi criado por este Deus Existem espritos bons e maus, chamados de anjos e demnios Existe vida aps a morte Um dia Deus vai julgar os homens A Bblia a Palavra de Deus, falada a ns para revelao de Deus e orientao para a vida O ser humano tendente a pecar Jesus morreu na cruz para possibilitar o homem ter acesso a Deus A Igreja o novo povo de Deus
Conceitos so muitos exemplificando-os. APLICAES:
estamos
Se existe esse Deus ento quero ser amigo dele, viver com Ele Deve haver algum propsito para a minha existncia e quero saber qual Qual a influncia desses espritos sobre minha vida? Que devo fazer a respeito? Como devo proceder para ser considerado aceito ou absolvido? somente ter uma f? Como devo ler a Bblia? Tudo que est escrito pra mim? O que figurado e o que literal? Como me
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enxergo, santo ou pecador? Orgulho-me do que sou ou sou humilde e dependente da ajuda de Deus?
As aplicaes so as implicaes prticas no nosso comportamento e atitudes, que evidentemente derivam-se dos conceitos que tomamos como verdade para nossas vidas. 1. O foco fora de foco A imensa maioria dos movimentos evanglicos mais tradicionais (histricos) detm-se quase que exclusivamente na parte dos conceitos. Fica-se brigando por coisas que no tem o menor impacto prtico para o discpulo, no seu dia-a-dia. Discusso sobre originais da Bblia, as questes do Cnon das Escrituras, a questo tcnica do sobrenatural do Esprito Santo (para os nossos dias ou no), a crtica a outros irmos que pensam diferente e a classificao de hereges, a briga quanto dita Teologia da Prosperidade e a Confisso Positiva, o combate ferrenho e ferino contra o chamado G12. Enfim, se formos citar aqui todas as brigas e discusses dentro da igreja brasileira (e porque no dizer mundial) este livro perde o propsito. A questo simples: PRECISAMOS PARAR DE NOS COMPORTAR
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ERRADAMENTE POR TERMOS CONCEITOS DIFERENTES! A Hermenutica nunca foi nem nunca ser a base da Igreja, da unidade do Corpo. Muitos encaram a Bblia como um livro de doutrina, um livro de conceitos. Uma boa parte tm forte nfase na idia que preciso saber a Bblia para ser salvo, ou para manterse salvo. No nego isso, mas a nfase est errada. Repito: A NFASE EST ERRADA: A Palavra de Deus foi-nos dada para revelar uma pessoa, no uma doutrina; A Palavra de Deus no um livro uma pessoa. A Palavra de Deus foi-nos dada no para nos tornar religiosos, mas santos; Deus no vai levar nossos crebros para morar com Ele em glria no acumulando conhecimento na cabea que seremos salvos; A letra mata, o esprito vivifica a letra mata que nela confia; A cincia incha, o amor edifica;
muito fcil usar a Bblia para ferir o irmo. Segundo Tiago 3, imagine uma lngua inspirada pelo inferno usando a Bblia! Voc
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j viu esse filme antes? Eu j: eram os fariseus! Os fariseus valorizavam mais a doutrina e o saber que uma pessoa feita imagem de Deus. No foi isso que Jesus ensinou na parbola do Bom Samaritano? Assim, passamos o tempo todo em nossos seminrios e escolas de ensino enfiando conceitos na cabea do povo, mas eles continuam sonegando impostos, murmurando, brigando e discutindo dentro de casa, guardando rancor de pessoas que os feriram, se afastando de pessoas que no gostam, mentindo, rebelando-se contra orientaes de lderes, etc... e indo igreja... e pregando... e louvando... Outro dia ouvi um pastor falar de forma muito inteligente sobre o conflito da exegese. Dizia ele achar estranho se recebssemos uma carta de uma missionria e lssemos detalhando cada palavra: Vejam o que ela disse: Queridos irmos, est tudo bem comigo. Aqui na frica.... frica pode ser que esteja se referindo a todo continente ou ao pas de Angola. Provavelmente foi Angola, pois na carta anterior ela disse que.... Francamente, irmos, lemos assim? Claro que no! Pois assim temos feito com a Bblia: ao invs de detectar o que devemos fazer com o que est escrito, perdemos
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precioso tempo discutindo o texto original. At quando uma boa teoria sem prtica correspondente vai ser tolerada? At quando vamos achar que estamos bem como igreja por estarmos com a doutrina certa? Isso ridculo! Isso farisasmo, prestes a ser cortado!
2. O dia-a-dia sem respostas O nosso foco todo em doutrinas implica em irrelevncia. Se perguntarmos aos membros das igrejas qual a implicao prtica na vida pessoal que determinada doutrina tem ficaramos frustrados. Ser que o nosso ensino est cada vez mais irrelevante? Vamos tomar um exemplo simples, mas pertinente: a dupla natureza de Jesus. Para explicarmos precisamos dividir Jesus e provarmos o que dissermos com inmeros textos. Da a pessoa no decora mesmo tantos versculos, acha que estudo teolgico e joga pro inconsciente como lixo. A aplicao dessa doutrina superimportante, mas... o professor no teve tempo, pois a aula acabou. PERGUNTO: Qual
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o ganho do aluno? Em que sua vida ser diferente daqui pra frente? Imagine ele no entender que Jesus est conosco hoje, nos compreende, sabe o que passamos porque experimentou tudo, tal qual ns. Ou, no tomar posse da natureza vencedora do Filho de Deus, j que tambm somos filhos de Deus, com o mesmo poder vencedor de Jesus. Imagine, querido, desprezar o impacto da aplicao desta doutrina! Infelizmente estamos dando respostas demais para os dogmas e doutrinas, e respostas de menos s realidades existenciais e vivenciais de cada discpulo. Ou melhor, de cada crente (discpulo quem pratica, no quem cr). Gastando tempo em discusses tcnicas sobre doutrina, exegese, originais, segredos, altas revelaes, etc, estamos perdendo o foco de abenoar as pessoas, enxergar a problemtica pessoal no condizente com o procedimento de um discpulo. Estaremos tambm deixando de perceber que algumas de nossas respostas no mudam a prtica precisamos de outras.
Alguns exemplos prticos:
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Quantas mulheres tem problemas com submisso a seus maridos. Por que? Como responder? Qual a raiz desse problema? O lder chega a entender junto com o discpulo o problema na raiz? H muitas pessoas que comeam uma coisa e no conseguem concluir ou manter. Abandonar essas pessoas taxando-as de inconstantes afronta o fato de Deus no-las tenha enviado. E ento? Como resolver? Qual o problema delas? Qual ferramenta espiritual a ser usada? Desemprego: o que fazer para ajudar TODAS as ovelhas a conseguirem trabalhar? Quais os princpios bblicos para isso? Diz a Escritura que quem no trabalha no coma. E a? A pessoa quer trabalhar mas no consegue: o diabo prendendo? a negligncia no estudo? Deus pesando a mo? falha da educao domstica que no preparou para enfrentar a vida? Qual a causa e, principalmente, qual a soluo? Fazer uma oraozinha e mand-lo ir?
A concluso disso tudo que os problemas reais do povo so muitos, e no existem respostas simples nem gerais que
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alcancem todos. Convidar pessoas dizendo, por exemplo, que Jesus vai resolver todos os seus problemas desonestidade, seno irresponsabilidade, e at mentira. Muitos problemas simplesmente viro exatamente aps a pessoa receber o senhorio de Jesus. Ele mesmo disse que traria espada e dissenso (Mat 10.34,35). igualmente irresponsvel do ponto de vista psicoteraputico falar em livrar-se de problemas, quando sabemos que o problema no saber enfrentar problemas. E Jesus disse que teramos aflies, mas devamos sim, ter bom nimo (Jo 16.33)! Ajudar o povo a enfrentar a realidade como ela , da maneira de Deus, o desafio do discipulado. Nada de placebos, nada de engodos, nada de falsos alvos, nada de anestesia, nada de subterfgios, nada de simplismos. As pessoas no precisam de pena, precisam de ajuda para enfrentar a realidade, com as ferramentas de Deus.
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Captulo
AMOR
No se descobre a felicidade perseguindoa. Na maior parte das vezes ela um subproduto que nos dado quando estamos nos entregando a outros.
Bernard Shaw
Quem se arrisca a falar desse tema dentro da igreja? Bem, o que faremos aqui
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no ensinar. Vamos passar de helicptero em alguns pontos, levantar algumas questes e mostrar o contedo prtico desse to fundamental ensino. 1. O desgaste da palavra Amor Ver a Bblia falar de amor e raciocinar o que ela quer dizer baseado no significado atual da Palavra fracasso certo. No d para aceitar a mdia e a cultura hodierna falando de sexo e usando a expresso fazer amor. igualmente comum a expresso acabou o amor, eu pensei que amava, no amo mais. At mesmo dentro da Igreja v-se declaraes simplistas, sem compreenso: Eu te amo, meu irmo. Sei que existe muita boa vontade, mas as tentativas de viver o amor terminam frustrando exatamente por no haver compreenso do que seja amor. Para simplificar e ser prtico, costumo definir amor como compromisso+sentimento. Amar uma deciso, no um sentimento. Amar tambm uma ordem. Enquanto o mundo fala em sentir amor, Deus fala em amar. Sentir versus amar.
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Amar uma escolha, assim como perdoar. Paulo diz, ao fim do captulo sobre os dons, que mostraria um caminho ainda mais excelente. E comea ento a explicitar o caminho do amor (1Cor 12.31). O mandamento bblico amar, nunca ter amor. O caminho mostrado por Paulo explcito e muito fcil de ser visto, na vida de quem ama. Vamos ver a pessoa que ama esperando, suportando, crendo, padecendo, portando-se decentemente, etc. Tudo porque ama! A sociedade do prazer quer sensao, quer sentir. Amar, no entanto, estando acompanhado de muito, pouco ou nenhum sentimento, uma postura com relao ao que Deus diz. De igual modo, perdoar. Perdoar um mandamento. Costumamos na nossa comunidade ensinar o amor e o perdo como obedincia, e temos tido resultados maravilhosos de restaurao. Claro, obedecendo a Bblia, o que poderia acontecer?
2. A base Se dito em I Corntios 13 que, sem o
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amor, de nada me aproveitaria, no deve ser a realidade do amor a principal preocupao da Igreja? Pensemos que, depois de tantas heresias invadindo a igreja primitiva, vem o apstolo Joo para fechar a revelao do Novo Testamento. Quem era ele? O chamado apstolo do amor! O que ele vem falar nas suas cartas? Amor! O que ele diz? Quem no ama no conhece a Deus (I Jo 4.8) . Pense nisso: Por que Deus encerra a revelao, na Bblia, com o Amor? Bom, penso que o amor que diz se somos igreja ou um clube. No difcil juntar pessoas em torno de um objetivo, de interesses comuns. No entanto agregar pessoas diferentes e faz-las amarem-se outra histria. Diz o texto bblico de Joo 13:
34 Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros. 35 Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros.
Penso que de nada adianta a igreja descuidar do amor investindo no que quer que seja. Um bom culto, uma boa banda, um lindo templo, patrimnio, lanar CD, etc. Nada disso adianta, pois empresas no mundo existem muitas, mas um lugar onde as pessoas amam e so amadas isso s na
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Igreja! Na nossa comunidade isto a primeira lio para aprender-se a praticar. Tudo acontece em pequenos grupos, chamados clulas. A partir dali cobramos a que os irmos se vejam, saiam juntos, jantem na casa um do outro - o irmo leva o po, o outro a manteiga, e assim nunca pesa pra ningum. A base o amor prtico, relacional, vivencial. Outro ingrediente importante que todos, incluindo a a liderana, falam a linguagem de estamos todos crescendo, estamos todos em processo, todos temos defeito, mas o Senhor nos aceita como somos. Nossos defeitos e imperfeies nada tem a ver com pecado por isso podemos admiti-los, dizendo que estamos buscando no Senhor e na Igreja a cura e o crescimento. Assim todos ficam nivelados. A linguagem central tornarmo-nos semelhantes a Jesus, o filho amado de Deus. Situaes em que a igreja propicia o povo estar junto, em um almoo, ou mesmo um lazer, sem necessariamente pagar algum valor por isso, so enriquecedoras e fortalecedoras. Ressaltar a importncia das diferenas para que um membro seja tratado pelo outro tambm importante. Outro
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ponto ser inflexvel com o pecado, separando o que comportamento ou hbito arraigado do que seja pecado. Um exemplo de comportamento adquirido a timidez e o isolamento; um exemplo de comportamento pecaminoso a auto-suficincia e o orgulho. Tratando o pecado removemos a pior de todas as enfermidades, a causadora de todos os males o pecado. Pregamos explicitamente uma mensagem mais ou menos assim Voc discpulo, ? Veremos na prtica! S acredito vendo so as obras que provam isso . Com uma mensagem dessas samos do mundo do aconselhamento, e partimos para o mundo do discipulado. Aconselhar dizer o certo e deixar a cavalheiro do ouvinte seguir ou no. Discipular no negociar. afirmar o que Jesus afirmou sem negociar; tambm praticar primeiro para depois falar.
3. Nvel de amor Quando comea-se a estudar sobre o amor o primeiro passo tcnico (do saber) distinguir as palavras gregas storge, eros,
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phileo e gape. Vamos seguir um caminho diferente: I Joo 2.5-7

5 mas qualquer que guarda a sua palavra, nele realmente se tem aperfeioado o amor de Deus. E nisto sabemos que estamos nele; 6 aquele que diz estar nele, tambm deve andar como ele andou. 7 Amados, no vos escrevo mandamento novo, mas um mandamento antigo, que tendes desde o princpio. Este mandamento antigo a palavra que ouvistes.
Devemos andar como Jesus andou. Ele nos deixou um mandamento que, para o tempo em que Joo escreve, j no era mais novo (v.7). Era mandamento, no era novo os discpulos j conheciam de muito tempo. Mas parece que o mandamento radicaliza, pois diz:
8 Contudo um novo mandamento que vos escrevo, o qual verdadeiro nele e em vs; porque as trevas vo passando, e j brilha a verdadeira luz.9 Aquele que diz estar na luz, e odeia a seu irmo, at agora est nas trevas. 10 Aquele que ama a seu irmo permanece na luz, e nele no h tropeo.
No amar agora dito de forma mais explcita: trevas. E assim Joo vai fechando veementemente o cerco, e diz no captulo 3:14-16
14 Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Quem no ama permanece na morte 15Todo o que odeia a seu irmo homicida; e vs sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele. 16 Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por ns; e ns devemos dar a vida pelos irmos.
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O amor vai sendo colocado por Joo como um divisor de guas, quase como se separasse trigo e joio. Mas no pra por a: aprofunda at a prtica de dar a vida pelo irmo. Ou seja, realmente viveremos em amor, e andaremos como Jesus, como citado em 2.6.
4. Padro de amor Observe que o padro de amor do Antigo Testamento era a prpria pessoa, conforme o dilogo de Jesus em Marcos 12. 28-31
28 Aproximou-se dele um dos escribas que os ouvira discutir e, percebendo que lhes havia respondido bem, perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? 29 Respondeu Jesus: O primeiro : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. 30 Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. 31 E o segundo este: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que esses.
Ouo muitos afirmarem a importncia de primeiro a pessoa amar a si mesma, para s depois amar ao prximo. Do ponto de vista da psicologia isto verdade, pois quem no se ama no se aceita, e no conseguir relacionar-se corretamente com o Outro. Logo, usar o Outro como remdio para sua patologia, alm de no aceitar o Outro como
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ele . Mas no campo espiritual amar a si mesmo conseqncia de aceitar o amor de Deus sobre sua vida. Quem bem me conhece Deus me ama, como eu no me amarei? O Amor de Deus nos cura de centralizarmos nossa vida no amor-prprio, transformando a vida numa busca egocntrica. Quando Jesus est concluindo o seu ministrio, eleva o padro do amor. V-se em Joo 13:
34 Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei a vs , que tambm vs vos ameis uns aos outros.
Se antes era como a ti mesmo, agora como Jesus amou. E Jesus foi conscientemente para a cruz, e deu sua vida l. Amar aos irmos no trata de sentimento, pois muitas vezes seremos, tal qual Jesus, trados, abandonados, negados, cuspidos, zombados, injustiados. Esta a razo pela qual no d para aceitar que nas igrejas no exista amor: simplesmente este caminho difcil, mas o caminho que Jesus trilhou, e verdadeiramente o nosso chamado, condio sine qua non para atestao de nossa f. I Pe 2.20-23 diz
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20 ...Mas se, quando fazeis o bem e sois afligidos, o sofreis com pacincia, isso agradvel a Deus. 21 Porque para isso fostes chamados, porquanto tambm Cristo padeceu por vs, deixandovos exemplo, para que sigais as suas pisadas. 22 Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano; 23 sendo injuriado, no injuriava, e quando padecia no ameaava, mas entregava-se quele que julga justamente;
Em sntese, samos da definio tcnica de amor, entendemos que a chamada imitar Jesus, o mandamento por Jesus o mandamento foi dado e era conhecido por todos desde o incio da igreja, a no-obedincia do mandamento de amar claramente definida como trevas, a obedincia ao mandamento vai evoluindo at o ponto de darmos a vida pelo irmo.
Amar obedecer. Os sentimentos? No, os sentimentos que acompanhem! E quando tudo parecer contrrio? Quando tudo parecer que no est melhorando? Permanece caminhando e agindo em obedincia. No h concesso alguma a fazer, pois, quem quiser salvar
a sua vida por amor de mim perd-la-; mas quem perder a sua
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vida por amor de mim, acha-la- (Mat 16.25).
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Captulo
DISCIPULADO
O que eu realmente preciso esclarecer para mim mesmo o que devo fazer, e no aquilo que devo saber, a no ser na medida em que o conhecimento precede toda ao. O que importa encontrar um propsito, saber aquilo que Deus realmente quer que eu faa; fundamental encontrar a verdade que verdade para mim, encontrar a idia pela qual vou viver e morrer.
Soren Kierkegaard
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Muito se escreve sobre discipulado, e desejo colocar aqui alguns princpios que, creio, conseguem dar forma ao processo de transformao de crentes em discpulos, conforme ordem de Jesus. 1. Converso Voc j deve ter ouvido o termo aceitar Jesus. Costumo atacar este ponto dizendo explicitamente que Jesus no est a venda, no custa 1,99, no aceita carto, no divide em cheques pr-datados, no est esmolando. Quando pensamos em converso acreditamos que basta uma pessoa crer que ser salva. Bastante crer em Jesus e no seu sacrifcio substitutivo na cruz, e confessar a Jesus como Senhor. Atente para os 2 verbos crer e confessar. O brilhante livro de Jorge Himitian (Jesus o Senhor) descreve este processo de forma clara. Vale a pena l-lo. Pois bem, pensando a salvao com o homem no centro, Deus faz tudo por ns. A ponto de Watchman Nee escrever a seguinte aberrao doutrinria, em seu livro Oremos: Todas as aes do cu so governadas pela terra... Deus tem deleite em colocar todas as suas obras sob o
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controle de seu povo... Deus deseja homens humildes como ns para comand-lo! Ele comea a fazer sua obra quando ordenamos! Toda a ao de Deus no cu, seja ligar ou desligar, feita de acordo com nossa ordem da terra... Quo restrito fica o cu pela terra! Uma vez que Deus nos respeita tanto, no podemos ns confiar nele da mesma forma? (pgs 11 e 12). Sinceramente, nunca vi estupidez maior. A salvao com Deus como centro sempre por graa, por meio da f. Deus no est esmolando ns o aceitarmos Ele, sim, quem nos aceita. Assim, a converso no adeso a credo algum, nem um favor que fazemos a Deus, mas manifestao da graa dEle. A converso tampouco nos garante salvao. Alis, sempre mostramos os 3 aspectos da salvao: passada, presente e futura. Passada: Sacrifcio nico, suficiente, completo, perfeito (Est consumado), a justificao, a redeno, a vinda do Esprito Santo como penhor (Ef 1.14; Heb10.14; Rom3.24-26) Presente: O processo de santificao (sem a qual ningum ver o Senhor): Deus nos transforma de glria em glria, para sermos semelhantes a Jesus
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(Heb12.14; 2Cor3.18; Rom8.29) Futura: O revestimento de incorruptibilidade e imortalidade a transformao do nosso corpo (1Cor 15.53,54) Em resumo: a pessoa foi salva pelo sacrifcio de Jesus , est sendo salva no processo de santificao, visando o carter de Cristo e ser salva definitivamente, quando for revestida da imortalidade e incorruptibilidade. A deciso de entrar pela porta estreita apenas d acesso ao caminho estreito. Manter-se no caminho estreito uma deciso diria, de esmurrar o corpo e o reduzir servido. Ora, o que um discpulo? quem est seguindo Jesus. No caminho estreito, claro! Bom, em tese, uma pessoa que nasce de novo deve ser orientada a prosseguir no caminho, aprendendo a obedecer, aprendendo a relacionar-se com Deus, aprendendo a frutificar. Um corao novo condio. Mas, quem v este corao? Como identific-lo? Pelas obras! Que proveito h, meus
irmos se algum disser que tem f e no tiver obras? Porventura essa f pode salv-lo?... Mas dir algum: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me a tua f sem as obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras (Tg 2.14,18). O discipulado
ento
facilmente
compreendido
pelas
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palavras de Jesus: ensinando-os a observar todas as coisas que vos tenho ordenado . Ensinar a praticar, ensinar a obedecer. Caber ao discipulador uma postura amorosa mas firme em cobrar a obedincia do discpulo. S assim poder saber se h de fato um novo corao atravs das obras.
2. Plpitos condescendentes Sem entender o discipulado, costuma-se ento pregar e deixar a cavalheiro do ouvinte obedecer ou no. Querido, onde tem isso na Bblia? Bom, tem sim, mas no para discpulo. Tem isso para gentio ou publicano, ou fariseu. Mas observe a instruo para um discpulo: aquele que diz estar nele, tambm deve andar como ele andou (I Jo 2.6) . Em no havendo nada para conduzir o discpulo obedincia, como checar se ele obedece ou no? Fica-se pregando na base de dar conselho, deixando a cargo do ouvinte (tem isso na igreja?) decidir se obedece ou no. preciso fazer aqui uma distino entre no cristos e discpulos. Contudo, o plpito tem sempre o mesmo perfil e a mesma linha de aconselhar, orientar.
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Da cria-se a terrvel imagem de santopregador: considera-se bem crente quem prega bem, quem eloqente. Pensa-se que uma boa eloqncia supera em importncia uma vida bem ordenada. Da o plpito passa a ser cobiado e super-valorizado; o saber e o conhecimento volta a ser o pice da vida crist; a incoerncia entre as palavras e a vida no levada em conta. Por fim, o cristianismo torna-se mera religio, e as pregaes deleites e placebos, teatro, entretenimento.
3. Modelos de vida Nos nossos dias muito raro ver algum falar em imitar algum. Certamente por problemas na questo de imagem, as pessoas se sentem bobas quando dizem que imitam fulano ou beltrano. Por isso ningum usa esta expresso. Ainda entra o orgulho, onde em funo da cultura vigente, todos querem se sentir donos do seu prprio nariz. Assim, dizer que est imitando representa uma espcie de subservincia, ou falta de personalidade (termo errado, mas muito usado).
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A Bblia, no entanto, apresenta o Evangelho atravs de modelos. O primeiro modelo foi Cristo. Ele era a Palavra encarnada (Jo 1.14) e veio ser um modelo de cidado do Reino de Deus. S fazia o que agradava o Pai (Jo 8.29), s dizia o que ouviu do Pai (Jo 12.49), seguia o caminho traado pelo Pai (Jo 12.27). Jesus, portanto, o primeiro modelo para ns.
Jo 13.15 Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. I Pe 2.21 Porque para isso fostes chamados, porquanto tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais as suas pisadas.
Os outros exemplos seguem o Modelo Maior, Cristo. A formatou-se um estilo de vida padro, de acordo com os ensinos de Jesus. No a letra do ensino, mas a vida produzida pelo ensino, a prtica do que ouvia-se dos apstolos. E assim o estilo de vida foi sendo adotado e passado. Observe a nfase dada no Novo Testamento a imitar, ao exemplo, nos textos a seguir no deixe de l-los atentamente.
I Cor 4.16 Rogo-vos, portanto, que sejais meus imitadores. I Ef 4.1 Sede pois imitadores de Deus, como filhos amados; Fil 3.17 Irmos, sede meus imitadores, e atentai para aqueles que andam conforme o exemplo que tendes em ns; Cor 11.1 Sede meus imitadores, como tambm eu o sou de Cristo. I Tess 1.6 E vs vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo
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recebido a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito Santo. I Tess 2.14 Pois vs, irmos, vos haveis feito imitadores das igrejas de Deus em Cristo Jesus que esto na Judia; porque tambm padecestes de vossos prprios concidados o mesmo que elas padeceram dos judeus; II Tess 3.7-9 Porque vs mesmos sabeis como deveis imitar-nos, pois que no nos portamos desordenadamente entre vs, 8 nem comemos de graa o po de ningum, antes com labor e fadiga trabalhvamos noite e dia para no sermos pesados a nenhum de vs. 9 No porque no tivssemos direito, mas para vos dar ns mesmos exemplo, para nos imitardes. Heb 6.11-12 E desejamos que cada um de vs mostre o mesmo zelo at o fim, para completa certeza da esperana; 12 para que no vos torneis indolentes, mas sejais imitadores dos que pela f e pacincia herdam as promessas. Heb 13.7 Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos falaram a palavra de Deus, e, atentando para o xito da sua carreira, imitailhes a f. I Pe 5.2-3 Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas espontaneamente segundo a vontade de Deus; nem por torpe ganncia, mas de boa vontade;3 nem como dominadores sobre os que vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho. Tg 5.10 Irmos, tomai como exemplo de sofrimento e pacincia os profetas que falaram em nome do Senhor. Tt 2.7,8 Em tudo te d por exemplo de boas obras; na doutrina mostra integridade, sobriedade,8 linguagem s e irrepreensvel, para que o adversrio se confunda, no tendo nenhum mal que dizer de ns. I Tim 4.12 Ningum despreze a tua mocidade, mas s um exemplo para os fiis na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza.
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I Tim 1.16 mas por isso alcancei misericrdia, para que em mim, o principal, Cristo Jesus mostrasse toda a sua longanimidade, a fim de que eu servisse de exemplo aos que haviam de crer nele para a vida eterna. At 20.33-35 De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes. 34 Vs mesmos sabeis que estas mos proveram as minhas necessidades e as dos que estavam comigo. 35 Em tudo vos dei o exemplo de que assim trabalhando, necessrio socorrer os enfermos, recordando as palavras do Senhor Jesus, porquanto ele mesmo disse: Coisa mais bem-aventurada dar do que receber.
So textos demais, que mostram um estilo de vida existente na igreja primitiva. O texto j bastante citado de 1Joo (andar como ele andou) remete igualmente para a prtica, para um estilo de vida cristo. A pergunta imediata: quem so nossos modelos de vida, que vivem de acordo com a Palavra, com o modelo de Cristo? Quem so essas pessoas-modelo nos nossos dias, s quais devemos tomar como modelo e exemplo? Infelizmente ns nem estamos procurando estes modelos, nem ns mesmos decidimos SER ESTE MODELO. Ficamos acreditando tanto em falar bem que esquecemos do viver bem. Da um bom pregador diz: Faa como eu estou dizendo, e nem checamos se ele vive o que est falando.
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4. Radicalidade Decididamente, hora de radicalidade. No de radicalismo. Radicalismo mania, exagero, extremismo. quando no se vai na raiz, mas posiciona-se a favor (ou contra) por opo pessoal, inflexivelmente. Radicalidade descer at a raiz. Jesus falou disso em
Luc 6.48 semelhante ao homem que, edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala, e ps os alicerces sobre a rocha; e vindo a enchente, bateu com mpeto a torrente naquela casa, e no a pde abalar, porque tinha sido bem edificada.
No existe algum mais RADICAL do que Jesus. Ele vai at a raiz do problema do homem quando diz que
Mat 5.27,28 Ouvistes que foi dito: No adulterars. 28 Eu, porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela.
Jesus nunca foi superficial, embora tenha sido simples. Sempre adentrou na raiz do problema do homem seja genrica seja especificamente de quem o procurava. O discipulado desce sempre at a raiz, para colocar o alicerce. Para isso deve cavar profunda vala, e finc-lo bem. Como fazer isso? Ensinando a guardar, ensinando a praticar e exigindo sempre a obedincia sobre algo aprendido.
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Como ento ser eficiente? Com modelos que MOSTRAM o que esto falando. Se falam pregam sobre ansiedade, no so ansiosos. Se falam de compromisso, so decididos. Se falam de famlia, so exemplo no tratar os familiares. Se falam de Esprito, so dominados por Ele. Se falam de ganhar vidas, esto sempre levando pessoas a Cristo. Isso utopia? Bem, ento rasgue a Bblia!... Para que ler um livro que s mais um livro, e no produz nada de extraordinrio?! Por acaso uma doutrina que ir nos salvar? Francamente, onde estamos?! to absurdo que conheamos o texto de Tiago (a seguir) e, indo igreja (templo), sendo crentes, achemos que somos praticantes!... de novo digo: Francamente!...
Tg 1.22-26 E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos.23 Pois se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante a um homem que contempla no espelho o seu rosto natural; 24 porque se contempla a si mesmo e vai-se, e logo se esquece de como era. 25 Entretanto aquele que atenta bem para a lei perfeita, a da liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra, este ser bem-aventurado no que fizer.26 Se algum cuida ser religioso e no refreia a sua lngua, mas engana o seu corao, a sua religio v.
A deciso simples: Queremos modelos, decidimos ser modelo de vida crist para
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outros! uma deciso, no uma questo de doutrina! Por isso, para discipular algum devemos ser RADICALMENTE comprometidos com praticar o Evangelho. Assim como a prtica o alicerce de quem ouve (o sbio ouve e pratica), assim pessoas sbias tornam-se para ns comprovao da verdade escrita. Na verdade ns mesmos ou somos modelo de uma coisa ou de outra. Ou cheiro de vida, ou cheiro de morte (2Cor2.16).
5. Andando... com Jesus Resumindo a vida de Jesus com seus discpulos, poderamos comear falando do seu relacionamento pr-ministerial. Sabemos que Jesus conhecia alguns de seus futuros discpulos antes de cham-los para seguir, andando pelas praias do mar da Galilia. Joo Batista no tinha nenhuma vergonha de atrelar diretamente seu ministrio a outra pessoa. Dizia que seu batismo era inferior ao batismo de quem viria depois dele. E mais: dizia-se indigno de tirar os sapatos de Jesus. Posteriormente, quando Jesus inicia seu
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ministrio, muitas pessoas esto seguindo, mas ele chama alguns com objetivo claro. Observe:
Mc 3.13-15 Depois subiu ao monte, e chamou a si os que ele mesmo queria; e vieram a ele. Ento designou doze para que estivessem com ele, e os mandasse a pregar; e para que tivessem autoridade de expulsar os demnios.
Jesus chamou, dentre os que o seguiam, 12 homens, para ESTAR COM ELE e para PREGAR e EXERCER AUTORIDADE sobre demnios. O chamado no foi para uma coisa s, seno trs. A primeira delas o alicerce do discipulado: estar com Jesus. Como poderiam mudar a forma de viver? Pedro diz que tinha uma maneira v de viver, recebida dos pais atravs das tradies, em
I Pe 1.18 ...sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais,
Todos ns, na verdade recebemos um vo estilo de vida. Contudo, possvel mudar basta aceitar o convite de ANDAR COM JESUS. Imagine aqueles homens largarem tudo para seguir Jesus! Acha que foi pouca coisa? Acha que eles no passava pela cabea deles algo sobre o que tinham largado?
Mat 19.27 Ento Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Eis que ns
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deixamos tudo, e te seguimos; que recompensa, pois, teremos ns?
Sim, os doze haviam decidido pagar o preo do abandono da sua vidinha, para aprender com a Vida, Jesus, a viver a vida eterna. Por isso Jesus disse:
Jo 5.24 quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem* a vida eterna Jo 10.28 eu lhes dou* a vida eterna, e jamais perecero
* Os verbos esto no presente.
Bom, estar com Jesus e andar com Jesus um chamado. Creio pessoalmente que seja a questo mais esquecida, mas tambm a mais significativa para o discpulo. Com minhas desculpas aos que se dedicam em produzir material para discpulo, creio ser um erro focar no ensino sistemtico com material didtico. Pensar que a igreja evoluiu em 19 sculos usando nenhum ou quase nenhum material escrito didtico para novos decididos... Hoje temos enorme vantagem com relao a nossos antecessores, pois dispomos de recursos que eles no dispunham. Contudo, no justifica esquecer a caracterstica do discpulo de Jesus: andar com seus discpulos. Penso que estamo-nos perdendo no emaranhado de informaes disponveis. Camos de novo tentao da
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rvore do Conhecimento saber, saber, saber. Precisamos voltar a nos alimentar da rvore da Vida viver, viver, viver. Viver composto de aes, de praticas: ouvir e pr em prtica. Somente andando com Jesus podemos VER como colocar em prtica conceitos difceis de explicar. Para que no fique muito subjetivo e abstrato, andar com Jesus traduzido, na Igreja, na relao de discpulo/discipulador. atravs do relacionamento que Jesus se manifesta da vida do discipulador, e desta forma ensina ao discpulo pelo mtodo mais eficaz: peripattico. Temos que estruturar a igreja no sentido de propiciar ao discpulo a caminhada discpulo/discipulador. Nada funcionar sem que isto exista. O discipulador deve ser radical no seu compromisso, vivendo uma vida de jejum e orao, sabendo que um modelo que ser olhado e copiado. A caminhada discpulo/discipulador baseada no SER DISCPULO, e se desenha no almoo, no estar junto, no sair para o lazer, nos momentos de reunio e dedicao espiritual, em tudo. O esforo de andar junto o esforo de viver junto, viver. Forma-se assim uma cadeia de discpulos, todos cuidados pessoalmente, todos sendo
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discipulados nas situaes reais do dia-a-dia. Andar junto ataca um dos principais problemas da pregao de plpito: a irrelevncia, a intangibilidade. Muitas e muitas explicaes e instrues dadas por microfone no so relevantes para o dia-adia das pessoas, e outras tratam de assuntos que no os que precisam de respostas. Quais os temas que precisam de resposta? Alguns exemplos rpidos: desemprego e sub-emprego, aids, namoro, submisso da mulher no casamento, trabalho fora de casa, filhos de pais solteiros, disciplina de filhos, doenas, ansiedade, depresso, stress, definio profissional e mercado de trabalho, capacitao profissional e vocao cristo, casamento, velhice, aposentadoria, envolvimento com organizaes sociais e polticas, uso da televiso, pornografia, divrcio e re-casamento, etc. Observe que os temas nada tm a ver com muitas doutrinas que dividem a igreja: predestinao, volta de Jesus, milnio, lnguas estranhas, usos e costumes, etc. Por isso s vezes acho que muitas igrejas esto vivendo num mundo irreal, onde, por terem a chave da eternidade, se ensoberbecem, dando respostas erradas, simplistas, irrelevantes e, principalmente, para
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perguntas que nem foram feitas... e nem sero feitas! Criar perguntas para respondermos, e depois mostrarmos uma imagem de sbios leviandade! E infantalidade tambm! Andar com Jesus, andar com discipulador. A vida de Cristo se manifesta em nosso cotidiano; as perguntas reais feitas no momento que ocorrem as situaes da vida; o ensino dado e imediatamente aplicado; assim, a resposta bblia incorpora-se ao estilo de vida. Mais do que no saber, foca-se aqui o SER, ser discpulo, ser testemunha. Como Jesus no mandou ganhar almas, e sim fazer discpulos, comecemos por mudar a linguagem dentro da igreja: no so crentes, so discpulos. Lembro ainda que deve ser montada uma estrutura de relacionamentos e vinculaes prximas. Somente em pequenos grupos, todos desejando e buscando ser discpulos de Jesus que se pode acompanhar vidas e discpulalas.
DISCIPULADO, CONCEITOS PRTICOS Jesus mandou fazer discpulos.

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Jesus fez discpulos. Ao terminar a Histria e voltar aos Cus, pensamos que, em termos de resultado, o discipulado foi um fiasco total. James Houston afirmou que Os Evangelhos so a histria do fracasso do discipulado. Depois, ao questiona-lo sobre essa absurda afirmao, replicou: Ficou provado que sem o Esprito Santo no se pode fazer discpulos; ficou provado que sem o nascer de novo impossvel formar um discpulo. Mas Jesus deixou sementes to fantsticas que, foi s uma aguinha de chuva O Pentecostes cair por sobre aquela terra que o resultado veio com juros e correo monetria. A Igreja se expandiu sem livro algum, sem Bblia, sem quase estrutura nenhuma. A estruturao vem com a necessidade, com no caso de levantar diconos. A prtica de Jesus, de repartir a sua vida, formou pessoas. Deixou Ele a Sua Vida como o principal legado. A Vida de Jesus, como diz Paulo, se
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manifesta em nossa carne mortal. A Vida de Jesus pelo Esprito. Dimenso interna (Esprito) e externa (comportamentos e prticas) compe o perfil de um discpulo. Discpulos no so profundos conhecedores de teologia, como no o foram os Doze. Conhecimento indispensvel para expanso e sedimentao, como vimos atravs da vida de Paulo. Mas para ser e ter discpulos no preciso muito mais que... VIDA!!! Atitude foi o que marcou os discpulos dos primeiros sculos. Aceitar com alegria o esplio dos bens algo indescritvel sob o ponto de vista psicolgico, antropolgico, sociolgico e religioso. S vida gera vida. S quem aplica a Palavra reproduz. O Evangelho no o que se acredita mas o que se vive. Muitos diro Senhor, Senhor, mas no herdaro o Reino porque Deus nem os conhece!
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A diferena entre o homem insensato e o prudente, do final do Sermo do Monte, justamente a prtica: Ouve... e as pratica, e Ouve... e no as pratica A rocha que firma o p do discpulo sua prtica, ou sua obedincia. Prefiro a palavra como foi citada por Jesus e as pratica. Ensinar a praticar os ensinos isso discipulado Aceitamos que muita gente faz discpulos no mundo, e que em hiptese alguma o que fazemos melhor ou mais especial, muito menos resposta metodolgica para todos. Longe disso! Mas, devo dizer, cremos totalmente em tudo que afirmamos, e temos visto prticas neste sentido. Os ensinos do Novo Testamento so por vezes complexos de se traduzir em prtica. Um exemplo disso a relao maridomulher: quase todos afirmam que a mulher deve obedecer ao marido, e a Bblia no ensina isso, em canto nenhum. b) Tambm se afirma comumente que a mulher deve submisso ao homem, e outra falcia sofismtica. A mulher deve
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a)
submisso ao SEU PRPRIO marido, seu prprio homem. c) Amar como Cristo amou a Igreja: possvel isto? Se no fosse possvel no estaria na Palavra. Deus no nos deu mandamentos para nos fazer devedores, nem nos sentirmos culpados. No! Os mandamentos no so penosos, diz Joo. Portanto possvel amar a esposa como Cristo amou a Igreja Estes simples exemplos, s para me ater parte da famlia, so algumas das evidncias de que ns precisamos muito mais saber como praticar do saber como saber! A nossa deficincia, conquanto discpulos, muito maior em partir para a prtica sabendo como, do que interpretar corretamente o que Deus quis dizer na Palavra. Alis, ressalto aqui a dificuldade de muitos de, ao receber ensino, conseguir interpretar e traduzir dentro da sua prpria mente a maneira de colocar em prtica. Muitos dos conceitos abordados frequentemente so essencialmente abstratos, e no lidam, por exemplo, com irritao, compra a crdito, libido, ser empregado/patro, transferncia de culpa,
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reclamaes, etc. Essas coisas citadas fazem parte do cotidiano pessoal das pessoas, e para essas que precisamos trazer respostas e ensino bblico discipulado.
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Captulo
LIDERANA
Voc pode impressionar pessoas distncia, mas s pode causar-lhe algum tipo de impacto bem de perto..
Howard Hendricks
Existe por acaso tema mais badalado e cobiado que este? Quantos e quantos livros so lanados anualmente na rea de liderana? H outro tema com mais seminrios e congressos que este? Falar de liderana sem cair no lugar
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comum no fcil. Mesmo que este livro no pretende ser um estudo bblico, nem por isso deixaremos de passear por conceitos explcitos das Escrituras Sagradas. Da mesma forma, no poderemos desprezar a contribuio dada por vrios autores e lideranas. Por isso comearemos pensando sobre
1. Lder: e tem na Bblia? Para comear, saiba que no existe esta palavra na Bblia. Na perspectiva que se apresenta atualmente, liderar exige uma srie de requisitos e habilidades. Muitas delas, colocadas como importantes ou prioritrias, sequer so respaldadas pela Palavra. So quase sempre fruto de experincias pessoais, nem por isso desprezveis. Os discpulos de Jesus tomam a palavra de Deus como verdade (Jo 17.17), tomam a vida de Cristo como modelo (I Pe 2.21), tomam Cristo como Palavra Encarnada (Jo 1.14). Por isso, por mais vlida que possa ser, qualquer experincia est necessariamente subordinada explicitude da Palavra de Deus. Sendo assim falar em
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liderar procurar a simplicidade do que Jesus e a igreja bblica fizeram. Pensar em lderes como Moises e Davi distorce por demais o foco do ensino de Jesus. Por vrias razes estes 2 homens foram levantados em Israel com destaque, mas quase nada tem a ver com o perfil de discpulo que Jesus descreveu durante o anncio do Evangelho do Reino. Foram inauguradores de novos momentos histricopoltico-espirituais em Israel, de fato. Mas observe estes detalhes dos 2 lderes: Centralistas Moiss cedeu aos conselhos bvios de Jetro; Davi decidia bem ao seu jeito, e assim no formou sucessor; Estrelas Vingana Ambos carregavam nas costas o povo; Davi era homem excessivamente vingativo e violento; matou dobrado em filisteus o nmero exigido por Saul para dar-lhe sua filha Mical por esposa; Nenhum dos dois tinha o ensino como foco importante do seu
Ensino
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ministrio; O propsito aqui no diminuir Moiss e Davi, mas mostrar que existem muito mais diferenas que semelhanas no perfil desses lderes, comparando-os a Jesus. Jesus era manso, mas no bobo; era pacato, porm decidido; era atencioso, porm focado; era amoroso, mas no meloso; era sensvel, mas no fraco; era servo, porm convicto; era Mestre, porm amigo; era discipulador, porm discpulo do Pai; era espiritual, porm humano; era Deus, mas tambm homem. Liderar tem sido definido a partir de atribuies vrias, menos a principal o carter. E pior: menos o carter principal, o de Jesus. Jesus no um bom exemplo para muitos porque simplesmente no se adapta bem ao modelo capitalista. Sendo servo, no se impe, como deve impor-se todo lder que se preze. No prezava pela aparncia e muito menos pela boa fama, como condio sine qua non de todo lder moderno. Liderar na linguagem de hoje ser tudo, menos ser semelhante a Jesus. No creio que ser estrela seja parecido com a liderana de Jesus. No creio que fazer um povo depender das habilidades e talentos
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pessoais de um homem seja liderar, de acordo com o modelo de Jesus. No creio que liderar como sinnimo de criar uma estrutura de poder tenha alguma base bblica aceitvel. No consigo conceber que um lder possa ter ministrio prprio maior que a prpria igreja, e que esta seja conhecida pelo lder que tem. No consigo imaginar um lder que conceba sua liderana no seu poder estrutural, e no no seu carter humilde e servial.
2. Hierarquia Liderar nunca pode ser sinnimo de hierarquia. Fico meio preocupado quando observo algumas pessoas defendendo a hierarquia na igreja. Penso na hora em textos como:
Slm 100.3 Sabei que o Senhor Deus! Foi ele quem nos fez, e somos dele; somos o seu povo e ovelhas do seu pasto. I Pe 5.2-4 Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas espontaneamente segundo a vontade de Deus; nem por torpe ganncia, mas de boa vontade;3 nem como dominadores sobre os que vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho.4 E, quando se manifestar o sumo Pastor, recebereis a imarcescvel coroa da glria.
As expresses grifadas dizem tudo, mas
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vamos entrar um pouquinho nelas: a) Todos so ovelhas do pasto do Senhor Pastor, de verdade, s Ele. b) O rebanho de Deus, e est entre ns implica que pode, de uma hora pra outra, no estar mais; c) No se pode agir como dominando o rebanho d) O rebanho foi confiado a ns de novo, no nosso; e) Servir de exemplo ao rebanho ser modelo; f) Em contraste com estarmos ns entre as ovelhas, aparece agora um bonito ttulo de exaltao ao pastoreio de Jesus Sumo Pastor; Insisto que o primeiro e delicado ponto de personalismo, autoritarismo e centralismo seja a compreenso errada de que a igreja depende de um homem. No Antigo Testamento, que no modelo para a Igreja, Deus levantava um homem para uma obra especfica. Mas observe: voc acha que s havia aquele homem na Terra? Voc acha que outros tantos homens no eram teis a Deus? Claro que no - esta frase Deus levantava um homem falaciosa. O caso de
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Elias, que achava que era o nico servo fiel de Deus prova o contrrio. Em I Reis 18 aparece o servo de Acabe, Obadias, que escondia vrios profetas de Deus; haviam tambm, segundo Romanos 11.4, sete mil vares que no se curvaram aos deuses falsos. Ou seja, Elias era o personagem daquela histria, mas no era O Homem, no! Era apenas mais um, dos muitos que Deus tinha! Deus levantava um homem para cada obra especfica, e haviam vrios homens fazendo vrias obras especficas. Sem Moiss no haveria Tabernculo, nem Bezaleel, certo? Sem Bezaleel no haveria Tabernculo, certo? Ambas erradas! Os nomes no fazem diferena, a diferena que o que Deus quer fazer Ele faz, por um ou por outro! A hierarquia est dentro da cabea das pessoas. Entende-se bem que um povo seja servil, como o caso do povo brasileiro. A Histria mostra, desde a colonizao, que a liberdade sempre foi uma falcia, quando houve. Se a escravido no fsica, de outro tipo. Se no poltica, econmica. Se no social, ento o culturalmente. Enfim, a relao patro-empregado e toda a hierarquia est dentro da cabea das pessoas, que
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querem saber quem que manda! E a, o lder, que j no gosta (!...), aceita de bom grado e monopoliza a palavra final. 3. Aceitando o desafio No difcil imaginar um povo sendo guiado por Deus. Basta olhar a igreja primitiva e veremos as diversas situaes ocorridas, e a sua resoluo. Este negcio de quem tem a palavra final no est em questo, por vrias razes: a) O povo sabe que Igreja organismo vivo espiritual tem sua estrutura definida diferente da estrutura governamental humana; b) Existem 2 tipos de lderes: os presbteros e os diconos; c) Os presbteros ministram nas coisas espirituais, e os diconos nas materiais; d) O que conta no a palavra do lder fulano ou beltrano, nem a pregao A ou B; o que conta a Palavra de Deus; e) Nas questes em que h divergncias inconciliveis, busca-se discusso plenria com a presena da igreja; f) Espera-se sempre uma Palavra do Senhor, que ponha fim questo, como aconteceu
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em Atos 15; Ento a premissa de muita gente, afirmando a necessidade de ter algum que d a ltima palavra, tem pouco ou nenhum respaldo bblico. Ademais, sabemos que alimenta sobremaneira o ego ter a prerrogativa de decidir por isso muitos querem uma estrutura com este poder. Uma igreja formada de discpulos entende facilmente o que so questes espirituais, e assim fica fcil respeitar o direcionamento do presbitrio. Este, por sua vez, atua nas questes administrativas apoiando, direcionando e indicando linhas bblicas de administrao dos recursos materiais. Isto se viu quando Paulo toma a iniciativa de arrecadar oferta especfica para os irmos pobres de Jerusalm. Tambm quando foram escolhidos os diconos, mediante a palavra dos apstolos. Podemos, sim, aceitar o desafio de deixar a administrao material da igreja para diconos. Uma vez que eles so ovelhas como qualquer outra, esto debaixo da autoridade espiritual do presbitrio. Assim, devem ser tratados como discpulos, e cuidados normalmente, para crescimento
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espiritual prprio e desenvolvimento trabalho diaconal devidamente.
do
O problema que o presbitrio quer ter carta branca. No aceita os limites impostos pela Palavra. Quer ser o dono do imprio, e muitas vezes tirar proveito pessoal disto. Da vemos os escndalos. improvvel que pastores iniciem trabalho ministerial pensando em enriquecimento. Contudo, por no colocarem freios bblicos mentais em si mesmos, adentram em terreno minado, sem a vocao, preparo e responsabilidade para isso. Passam a ver resultado financeiro das suas boas pregaes, e ento amam o prmio da injustia, tal qual Balao (II Pe 2.15). Se ns lderes abrirmos mo de ter a resposta final para todas as coisas, perceberemos com grande alegria como Deus usa O Corpo Dele para ministrar Sua graa. Como cada pessoa tem seu dom, alm tambm de Ser um Dom, Deus manifesta-se na coletividade fazendo-a cada vez mais interdependente. Se uns dependem da complementariedade um do outro, assim tambm os presbteros e diconos se completam, para administrao da Casa de Deus. Para que haja assim, equilbrio nas coisas materiais e espirituais.
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Concluso
Deus no quer que faamos coisas extraordinrias. Ele quer que faamos coisas ordinrias extraordinariamente bem.
Bispo Gore
Falamos de vrias coisas ao longo deste pequeno livro. Jesus fez discpulos, efetivamente. Deixou uma vivncia, um estilo de vida, mas no deixou um livro. Todo o Antigo Testamento Deus trabalhou baseado em Palavra Escrita. At mesmo as tbuas da Lei Ele mesmo escreveu. Passou o Antigo Testamento todo
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enviando profetas para lembrar do que estava escrito. At que, na dispensao da plenitude dos tempo Deus enviou Jesus, que no era mais uma palavra escrita. Era agora a palavra-que-virou-gente. No adiantava ficar falando, falando; era preciso mostrar a palavra vivendo a vida normal das pessoas. O chamado para voc, leitor, justamente esse: viver a Palavra. Ensinando-as a guardar de fato ensinar a praticar. A f sem obras morta, e o Evangelho sem vivncia discurso. O mundo cansou de gente que comea uma coisa mas no mantm. O povo cristo comea mas logo perde o compromisso, entrando pela normose da vida mundana. Deixa de ser sal e luz por falta de radicalidade no discipulado. Agora hora de revoluo. Revoluo que foi paralisada na igreja da Idade Mdia, irrelevante, auto-indulgente, poltica, ditatorial e formalista. Revoluo que os reformadores no fizeram porque ativeramse quase exclusivamente na parte doutrinria. hora de desobedincia, no respeitar qualquer considerando-a anti104
testemunho cristo. hora de uma revoluo de obedincia. Obedincia radical que no se preocupa com os sentimentos, mas com a demonstrao de que POSSVEL VIVER A BBLIA. Realmente acredito que, se a Palavra no pode ser vivida, Deus no existe. Para que Deus falaria? Para confundir? Para trazer culpa? De hiptese alguma! Deus nos quer discpulos sujeitos a Ele, de tal modo que a Sua Palavra v at a raiz da vida. Wesley foi o segundo Paulo. Conseguiu sistematizar a prtica da Palavra, a ponto de conseguir reprodutibilidade. O mximo que se consegue hoje um substituto que continue a construo do templo. Chega! Precisamos de sistematizao e reproduo de vida! De obedincia! De prticas cotidianas simples, mas todas ancoradas na vida de Cristo. O mundo ver uma nova gerao de cristos! Uma nova gerao de pessoas que no so crentes nem evanglicas so discpulos! Discpulos que pregam, mas que nem precisam na verdade abrir a boca, porque sua prtica to cristalina e clara que Jesus manifesto visivelmente. Encarnado. Em vasos de barro.
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E toda a excelncia? Ser Dele! S a Ele!
BIBLIOGRAFIA Segue lista de livros que entendemos compor entendimento acerca da formao de discpulos, cada um dentro da sua respectiva abordagem.
O DISCPULO - Juan Carlos Ortiz (Ed. Betnia) Reputo ser fundamental para compreender a distncia do modelo atual de evangelho com o cristianismo bblico. desafiador, e quebra paradigmas. DISCPULOS SO FEITOS, NO NASCEM PRONTOS Walter A.Henrichsen (Ed.Atos) o que melhor passeia por todos os aspectos do
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discipulado. Bem geral, amplia e simplifica a viso, embora no seja profundo. DISCIPULADO Dietrich Bonhoeffer (Ed Sinodal) Sem comentrios. Quem no leu o autor no conhece o termo graa barata. profundo, desafiador, santo. Indispensvel. UMA VIDA COM PROPSITOS Rick Warren (Ed.Vida) Este best-seller no o por acaso. No simplista; de fato arruma a cabea, focando o essencial de forma bem espiritual. Maravilhoso. QUEBRANDO PARADIGMAS Ed Ren Kivitz (Abba Press) Deveria ser livro de tese de formatura de todo seminarista. Arruma a cabea sem religiosidade piegas. Essencial, embora muito pouco citado e conhecido. O CORDO DE TRS DOBRAS Paulo Solonca (Abba Press) Vida crist relacionamento. Paulo Solonca mostra as implicaes e importncia deles, de forma bblica e penetrante. raro um livro nessa rea. MENTORIA ESPIRITUAL (Ed.Textus/Sepal) James M. Houston
Este j traz uma profundidade bem maior sobre a formao da pessoa. Aponta para mentoria, mas d muito boas bases para um discipulado maduro e profundo. O PROPSITO ETERNO DE DEUS E COMO ALCAN-LO; A PORTA DO REINO apostilas do presbitrio da Igreja em Salvador.
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So materiais internos de bases e doutrinas para o discipulado. So muito, muito bons; simples e focados. Alis, aprende-se muito com esses amados. CONHECENDO DEUS E FAZENDO SUA VONTADE Henry T.Blackaby e Claude V.King (LifeWay e Bompastor) Este verdadeiro manual d importante suporte de crescimento, em bases de espiritualidade saudvel e profunda, sem ser teolgico. Muito bom, talvez o melhor disponvel no Brasil. TUDO PARA ELE Oswald Chambers (Ed.Betnia) No conheo nada mais profundo, santo, abrangente, espiritual e completo que este livro. Ele no tem similar em nada. P-e-r-f-e-i-t-o! Deus puro, puro! JESUS E SUAS DIMENSES Anselm Grn (Verus) O povo de Deus ainda vai descobrir Anselm Grn. Ele sem precedentes. Mostra pleno equilbrio entre o conhecimento de Deus e do ser humano. Este livro maravilhoso, maravilhoso. A TRILHA MENOS PERCORRIDA Scott Peck (Imago) No toa que s vive esgotado. Vai na ferida do ser humano, que foge de mexer na essncia de suas incoerncias. Quem no entende isso no entende nada de processos de crescimento. CAMINHOS DA REALIZAO Jean Yves Leloup (Ed.Vozes) Um dos bons livros de Leloup, mistura psicologia e anlise textual, aplicando ao mundo interior, visando crescimento.
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elaborado; d at temor em muitos momentos essa leitura. Profundo. ESCRITOS DO HESICASMO Jean Yves Leloup (Ed.Vozes) Uma boa leitura para quem busca ver se h alternativas ao evangelho gospel. Mostra a espiritualidade como era bem perto dos dias de Jesus. Como sempre em Leloup, literatura para auto-conhecimento. INTRODUO AOS VERDADEIROS FILSOFOS Jean Yves Leloup (Ed.Vozes) Compilao e comentrio dos antigos pais da espiritualidade. Ainda na linha reflexiva, com transcries, refora a reflexo sobre a espiritualidade hodierna. CRER E CRESCER J.B.Libnio (Olho dgua) Livro profundo teolgico, que vai mostrando e confrontando conceitos de maneira aguda, sem deixar de ser focado no espiritual.
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Em ambos os casos nenhuma pregao

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DISCIPULADO: IMPEDIMENTOS NA VIDA PS-MODERNA

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se eu falo de mim mesmo.

Algumas resistncias radicalidade do discipulado:

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POR QUE O EVANGELHO NO SIMPLES?

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