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mapa-livro

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO


uma introduo diversidade cultural e ambiental do noroeste da Amaznia brasileira

FOIRN - Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro ISA - Instituto Socioambiental
apoio: MEC - Ministrio da Educao e do Desporto SEF - Secretaria de Ensino Fundamental

1998

Presidente da Repblica: Fernando Henrique Cardoso Ministro de Estado da Educao e do Desporto: Paulo Renato Souza Secretrio Executivo: Luciano Oliva Patrcio Secretria de Educao Fundamental: Iara Glria Areias Prado Diretora do Departamento de Poltica da Educao Fundamental: Virgnia Zlia de Azevedo Rebeis Farha Coordenadora Geral de Apoio s Escolas Indgenas: Ivete Maria Barbosa Madeira Campos Equipe Tcnica: Deuscreide Gonalves Pereira, Deusalina Gomez Eiro, Clia Honrio Pereira, Andra Patrcia Barbosa de Carvalho, Cristiane de Souza Geraldo. Comit de Educao Escolar Indgena: Iara Glria Areias Prado presidente, Susana Martelleti Grillo Guimares, Meiriel de Abreu Sousa, Lus Donisete Benzi Grupioni, Slvio Coelho dos Santos, Aldir Santos de Paula, Rosely Maria de Souza Lacerda, Jadir Neves da Silva, Darlene Yaminalo Taukane, Alice Oliveira Machado, Valmir Jesi Cipriano, Algemiro da Silva, Nietta Lindemberg Monte, Bruna Franchetto, Terezinha de Jesus Machado Maher, Nilmar Gavino Ruiz, Marivnia Leonor Furtado Ferreira, Jlio Wiggers, lvaro Barros da Silveira, Gersen Jos dos Santos Luciano e Walderclace Batista dos Santos.

FOIRN - A Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro uma associao civil, sem fins lucrativos, fundada em 1987. Compe-se atualmente de 27 associaes de base, que representam cerca de 750 comunidades da bacia do rio Negro. Com sede em So Gabriel da Cachoeira, a FOIRN desenvolve um conjunto de atividades em defesa dos direitos coletivos das 22 etnias da regio. Publica, desde 1991, o informativo WAYURI e, em 1995, lanou a coleo "Narradores Indgenas do Rio Negro". Diretoria (1997-2000) Pedro Garcia Tariano (presidente), Maximiliano Menezes Tukano (vice-presidente), Bonifcio Jos Baniwa (secretrio), Miguel Maia Tukano (tesoureiro). ISA - O Instituto Socioambiental uma associao civil, sem fins lucrativos, fundada em 22 de abril de 1994. Tem como objetivo defender bens e direitos sociais, coletivos e difusos, relativos ao meio ambiente, ao patrimnio cultural, aos direitos humanos e dos povos. Conselho Diretor: Neide Esterci (presidente), Carlos Frederico Mars de Souza Filho, Eduardo Viveiros de Castro, Enrique Svirsky, Minka IIse Bojadsen Capobianco. Secretrios Executivos: Joo Paulo R. Capobianco, Marina Kahn (adjunta). Equipe do Programa Rio Negro: Carlos Alberto (Beto) Ricardo (coordenador), Geraldo Andrello (coordenador adjunto), Alosio Cabalzar, Flora Dias Cabalzar, Georg Grnberg/IIZ (1994/96)

Esta publicao um produto da parceria entre a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e o Instituto Socioambiental (ISA), com apoio do Ministrio da Educao e do Desporto, recomendada pelo Comit de Educao Escolar Indgena no mbito do Programa de Promoo e Divulgao de Materiais DidticoPedaggicos para Escolas Indgenas.

A parceria FOI RN/ISA inclui atividades nas reas de capacitao tcnica, comunicao e informao, transporte, alternativas econmicas, expresso cultural, educao, direitos coletivos, demarcao, proteo e fiscalizao de terras. O ISA mantm uma equipe permanente de tcnicos em So Gabriel da Cachoeira, onde estabeleceu uma subsede em 1994.

SUMRIO
Apresentao: o que consta no mapa-livro ..........................................................................................................5 O mapa Povoados e Terras Indgenas no alto e mdio rio Negro............................................................9 I - Mapas temticos (& fotos) ..............................................................................................................................13 Alto e mdio rio Negro: famlias lingsticas ............................................................................................14 Alto e mdio rio Negro: etnias .................................................................................................................15 Alto e mdio rio Negro: classes de solo e povoados ...............................................................................17 Alto Iana e Aiari: paisagens florestais ....................................................................................................18 Alto Iana e Aiari: classes de solo ...........................................................................................................19 Regio de ocupao Hupda-Maku: interflvio dos rios Papuri, Tiqui e Uaups....................................21 II - Diversidade cultural e lingstica ................................................................................................................... 29 As lnguas ................................................................................................................................................29 Os povos indgenas ............................................................................................................................... 32 III - O ambiente natural e a ocupao tradicional dos povos indgenas .............................................................. 55 A antigidade da ocupao ..................................................................................................................... 55 Ecologia e manejo ambiental no alto e mdio rio Negro ......................................................................... 59 IV - A histria a partir da chegada dos europeus ................................................................................................ 73 Os primeiros encontros ........................................................................................................................... 73 A guerra contra os Manao e a abertura para o alto rio Negro ................................................................. 74 O Perodo Pombalino .............................................................................................................................. 79 Um novo programa de explorao .......................................................................................................... 84 O tempo da borracha............................................................................................................................... 89 O tempo dos internatos salesianos e das misses evanglicas ............................................................. 91 O tempo das estradas, do ouro e do Calha Norte................................................................................... 98 O tempo das organizaes indgenas e a demarcao das terras ...................................................... 106 V - Bibliografia citada ...................................................................................................................................... 125

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO uma introduo diversidade cultural e ambiental do noroeste da Amaznia brasileira
FOIRN/ISA, 1998

FOIRN Av. lvaro Maia, 79 Caixa Postal 31 69750-000 So Gabriel da Cachoeira - AM - Brasil tel/fax: (55 92)471-1349 INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL http://www.socioambiental.org Av. Higienpolis, 901 01238-001 So Paulo - SP - Brasil tel: (55 11) 825-5544 / fax: (55 11) 825-7861 e-mail: socioamb@ax.apc.org SCLN 210, bloco C, sala 112 70862-530 Braslia - DF - Brasil tel: (55 61) 349-5114 / fax: (55 61) 274-7608 e-mail: isadf@tba.com.br Rua Projetada,70 Caixa Postal 21 69750-000 So Gabriel da Cachoeira - AM - Brasil tel/fax: (55 92)471-1156

edio de texto: Alosio Cabalzar edio de imagens: Beto Ricardo contribuies ao texto (por captulo): Alosio Cabalzar (apresentao, II, IIl e IV); Beto Ricardo (apresentao e IV); Dominique Buchillet (IIl e IV); Eduardo Neves (IIl); Geraldo Andrello (I e IIl); Jorge Pozzobon (I e II); Mrcio Meira (Il e IV); e Robin Wright (lI e IV). capa: sobre foto da gua do rio Negro. Beto Ricardo/ISA. fotos entre os captulos: textura de ralador de mandioca (pg. 12); gua e areia do rio Negro (pg. 13); tranado de arum (pg. 28); petroglifo (pg. 54); telhado de palha de caran (pg. 72). Beto Ricardo/ISA. fotos: Ana Laura Junqueira, Beto Ricardo, Joo Paulo Capobianco, Lus Antnio dos Santos, Lula Marques, Paulo Santos, Pedro Martinelli, Vincent Carelli, Arquivo Koch-Grnberg, Arquivo da Diocese de So Gabriel da Cachoeira. iconografias: petroglifos registrados por Koch-Grnberg; esquemas e plantas de Christine e Stephen Hugh-Jones; Arquivo Pblico do Par. mapas: Laboratrio de Informaes Geogrficas e Sensoriamento Remoto e Banco de Dados das Comunidades do Mdio e Alto Rio Negro, ISA. design e editorao eletrnica: Vera Feitosa reviso tcnica: Dominique Buchillet e Flora Cabalzar reviso ortogrfica e de estilo: Flora Cabalzar tiragem desta edio: 2.000 exemplares

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Povos Indgenas do alto e mdio rio Negro : uma introduo diversidade cultural e ambiental do noroeste da Amaznia brasileira / Alosio Cabalzar, Carlos Alberto Ricardo editores. - So Paulo : Instituto Socioambiental ; So Gabriel da Cachoeira, AM : FOIRN - Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro, 1998. Apoio: MEC - Ministrio da Educao e do Desporto. Bibliografia. 1. Cultura - Amaznia 2. Ecologia - Amaznia 3. Povos Indgenas - Amaznia 4. Rio Negro (Amazonas, Brasil) I. Cabalzar, Alosio, 1969- II. Ricardo, Carlos Alberto, 195098-3508 ___________________________CDD-306.089980811 ndices para catlogo sistemtico: 1. Amaznia : Brasil : Rio Negro : Povos Indgenas : Diversidade Socioambiental : Sociologia 306.089980811 2. Povos Indgenas : Rio Negro : Amaznia : Brasil : Diversidade Socioambiental : Sociologia 306.089980811 ISBN 85-85994-05-3

APRESENTAO: O QUE CONSTA NO MAPA-LIVRO


Esta publicao uma introduo diversidade socioambiental da regio do alto e mdio rio Negro, no noroeste da Amaznia brasileira. composta pelo mapa Povoados e Terras Indgenas no Alto e Mdio Rio Negro, em escala 1:800.000 e formato 66 X 96 cm ; e por este livro de textos com fotos, iconografia e mapas temticos. Trata-se de uma publicao de referncia que se destina, prioritariamente, a um pblico local de multiplicadores indgenas (lideranas, professores e agentes de sade) e profissionais de instituies de servios, pblicas ou privadas, que atuam na regio. Dado o grau de escolarizao e domnio da leitura do portugus por parte da populao indgena da regio, essa publicao tambm poder ser utilizada como material de apoio em atividades escolares. Segundo a Secretaria de Educao de So Gabriel da Cachoeira, mais de trs mil estudantes indgenas estavam matriculados no municpio, no ano letivo de 1997, nas 178 escolas de ensino fundamental de 1a a 4a srie, situadas nas comunidades. Nestas escolas lecionam 230 professores indgenas. H trs colgios com ensino fundamental completo (Pari-Cachoeira, Taracu, Foz do Querari) e trs com ensino fundamental e mdio (lauaret, So Gabriel e Santa Isabel), mantidas por convnios entre o Governo do Estado e a Prefeitura, ou a Misso Salesiana ou o Exrcito. Este mapa-livro trata apenas da parte brasileira de uma regio cultural e ecolgica que se estende tambm pelas cabeceiras do rio Negro e seus formadores, nos departamentos colombianos de Vaups, Guainia e Amazonas, e em parte do estado venezuelano do Amazonas. A regio do alto e mdio rio Negro habitada tradicionalmente h pelo menos 2.000 anos por um conjunto diversificado de povos indgenas. Atualmente, a convivem vinte e dois povos indgenas, que falam idiomas pertencentes a quatro famlias lingsticas distintas: ARUAK, MAKU, TUKANO e YANOMAMI. Esta rea drenada pelo curso alto e mdio do rio Negro, que recebe as guas de inmeros rios e igaraps, entre os quais destacam-se o Uaups, Iana, Curicuriari, Mari, Padauiri, Uneiuxi, Cauaburi, Maraui, Xi e outros, que fazem parte da maior bacia de guas negras do mundo. A maior parte da regio constituda por terras da Unio (Terras Indgenas e um Parque Nacional). Embora os mais de dois sculos de contato e comrcio entre os povos nativos e os "brancos" tenha forado a ida de muitos ndios para o baixo rio Negro ou para as cidades de Manaus e Belm, e levado pessoas de outras origens a se estabelecerem a, a populao indgena atual majoritria, constituindo pelo menos 90% do total. A presena de nordestinos, paraenses e pessoas de outras partes do Brasil e do estado do Amazonas se concentra nos poucos centros urbanos regionais.

A bacia do alto rio Negro se estende pela Colmbia e Venezuela. Assim como no Brasil, nestes pases tambm foram demarcadas reas indgenas e de proteo ambiental. So contguas s Terras Indgenas Alto Rio Negro, Rio Apapris e Yanomami e ao Parque Nacional Pico da Neblina. Na Venezuela existe a Reserva de Ia Bisfera Alto Orinoco-Casiquiari, com 83.830 km2, no sudeste do estado Amazonas. Nessa reserva esto includos os Parques Nacionales Parima-Tapirapec, Duida-Marahuaca e La Neblina. Na Colmbia existem vrios "resguardos indgenas" que acompanham a fronteira com o Brasil, nos departamentos de Guainia, Vaups, Guaviare e Amazonas. S no Departamento do Vaups, a populao indgena de 17.833 (segundo "Bases de datos sobre Rgimen Territorial Indgena", de 1993). 5

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O rio Uaups tem cerca de 1.375 km de extenso. Das cabeceiras at o limite Colmbia/Brasil so 845 km. Serve de fronteira com a Colmbia por mais 188 km e da at a boca, so mais 342 km em territrio brasileiro. Navegando no Uaups, H. Rice (1910) contou 30 cachoeiras maiores e 60 menores.

(1)

TUKANO (escrito com letras maisculas) usado como sinnimo da famlia lingstica Tukano Oriental, a qual inclui vrios povos que falam lngua aparentada, entre os quais os Tukano. MAKU e ARUAK (em maisculas) tambm se referem a famlias lingsticas.

Os povos indgenas da regio desenvolveram, ao longo de milnios, formas sofisticadas de adaptao a seu meio ambiente, conhecido como o mais pobre de toda a Amaznia, pela baixa fertilidade e acidez de suas terras e pobreza dos rios em peixes. A partir de uma compilao de dados de vrias fontes (que formam o Banco de Dados das Comunidades do Alto e Mdio Rio Negro do Instituto Socioambiental, de 1996), possvel dizer que no alto e mdio rio Negro existem atualmente 732 povoaes, desde pequenos stios habitados por apenas um casal at grandes povoados com mais de mil pessoas. O total da populao desta regio de cerca de 35.000 habitantes. A maior parte da populao mora em povoados e stios espalhados pelos rios da regio. Trata-se de uma regio da Amaznia cuja unidade socioambiental - uma bacia hidrogrfica habitada e manejada tradicionalmente por um conjunto de povos indgenas articulados entre si - apresenta enorme diversidade. O melhor roteiro para a compreenso dessa unidade-diversidade seguir o curso dos seus principais rios e das subbacias. O rio Uaups , depois do rio Branco, o maior tributrio do rio Negro. No encontro das guas do rio Negro com as do Uaups, a vazo desse rio chega a ser comparvel do Negro. Atualmente, o nome Uaups o mais usado (no Brasil, j que na Colmbia fala-se mais em Vaups), mas tambm conhecido como Caiari. Em seu curso o Uaups recebe as guas de outros grandes rios, como o Tiqui, o Papuri, o Querari e o Cuduiari. De sua foz no rio Negro at a desembocadura do rio Papuri, o Uaups est situado em territrio brasileiro; entre este ponto e a foz do Querari, serve de fronteira entre o Brasil e a Colmbia; e a partir da at suas cabeceiras se situa em territrio colombiano. Os principais ncleos de povoamento do rio Uaups so a cidade de Mit, capital do departamento colombiano do Vaups, e lauaret, que sede de um distrito do municpio de So Gabriel, lauaret, alm de ser um centro de ocupao tradicional dos Tariana, abriga tambm uma grande misso dos salesianos e um peloto de fronteira do Exrcito. Existem ainda outras duas misses salesianas na bacia do Uaups, uma em Taracu (na confluncia deste rio com o Tiqui) e outra no alto Tiqui, chamada Pari-Cachoeira. Tambm h um destacamento do Exrcito na confluncia do Querari com o Uaups e outro em Pari-Cachoeira. No rio Uaups e em seus afluentes existem atualmente mais de 200 povoados e stios, entre assentamentos dos ndios TUKANO e dos MAKU. O total da populao de 9.290. Esta regio povoada por um significativo nmero de povos indgenas, que falam mais de quinze lnguas diferentes e, em alguns casos, desenvolveram tcni-

APRESENTAO: O QUE CONSTA NO MAPA-LIVRO

Sub-regies cas e prticas diversas e complementares de subsistncia. Dentre estes povos, destacam-se os de fala TUKANO e os Uaups (incluindo Trara) Tariana e, distintos destes, os MAKU. OS primeiros vivem Iana principalmente nas margens dos rios e igaraps maiores e so bons agricultores e pescadores. Dependem da canoa como meio Rio Negro (Alto) e Xi de transporte que, mesmo nos rios mais encachoeirados, o Rio Negro (Mdio) principal meio de locomoo. Outras reas Os Tariana, como foi mencionado, ocupam um trecho do rio Yanomami (em S. Gabriel e Sta. Isabel) Uaups entre as cachoeiras de Ipanor e Periquito. No centro Comunidades na estrada S. Gabriel-Cucu desta rea se encontra lauaret. Embora atualmente falem mais a lngua dos Tukano, so de outra origem, parentes mais Total 1 prximos dos Baniwa do rio Iana (como estes, tambm so um Incluindo populao no indgena das cidades. povo de origem ARUAK). OS Tariana esto no Uaups h muito tempo, onde se casam com os povos TUKANO. Diferentes dos TUKANO e dos Tariana so os povos de fala MAKU, que vivem tradicionalmente nas reas mais interiores, prximos aos pequenos cursos d'gua. Tm grande mobilidade. Conhecem como ningum a floresta e seus caminhos e so exmios caadores.

Populao(*) 9.290 4.220 3.276 14.839

2.448 613 34.686

Os TUKANO e os MAKU freqentemente mantm relaes de troca, cada um entrando com os bens que mais dispem: no caso dos TUKANO, farinha, beiju, tapioca e outros alimentos derivados da mandioca cultivada; j os MAKU oferecem caa moqueada ou frutas coletadas no mato. Os MAKU tambm costumam trabalhar para os "ndios do rio" em troca de outros artigos (fsforos, fumo, ipadu, roupas, redes, etc). Esta colaborao entre os TUKANO e MAKU j existe h muito tempo. Freqentemente os MAKU se afastam, indo embora para seus povoados quando a relao passa a no interessar-lhes mais. Como o Uaups, outra bacia hidrogrfica importante que compe a regio do alto rio Negro a do rio Iana. Tambm com suas nascentes na Colmbia, o Iana logo em seguida passa a delimitar a fronteira entre Brasil e Colmbia, mas apenas por um pequeno trecho, pois medida que seu curso vai tomando a direo sudeste, adentra em territrio brasileiro. Em suas nascentes, o Iana um rio de gua branca e vai mudan-do sua cor para avermelhada e preta aps receber as guas do igarap lauaret (ou lauiali, como chamam os Baniwa e Kuripako) e outros. Os maiores afluentes do Iana so os rios Aiari, Cuiari, Piraiauara e Cubate, todos eles rios de gua preta. O Iana desgua no rio Negro acima da foz do rio Uaups.

O rio Iana tem cerca de 696 km de extenso. Das cabeceiras at o limite Colmbia/Brasil so 76 km. Serve de fronteira com a Colmbia por mais 110 km e da at a foz, no rio Negro, so mais 510 km. No Brasil, apresenta 19 cachoeiras.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

O rio Xi tem cerca de 314 km de extenso.

O Iana e seus afluentes so principalmente ocupados pelos ndios Baniwa e Kuripako, residentes em 93 povoados, entre comunidades e stios. No Brasil, os povoados Baniwa esto localizados no baixo e mdio Iana e nos rios Cubate, Cuiari e Aiari; os Kuripako somente no alto Iana. Atualmente, os Baniwa que vivem nos povoados do baixo Iana falam a lngua geral. J acima de Assuno do Iana, onde existe uma misso salesiana desde 1952, os Baniwa falam sua prpria lngua. A lngua dos Kuripako muito parecida lngua Baniwa e so freqentes casamentos entre os dois grupos. A populao total do Iana de cerca de 4.220 indivduos. Alm da misso salesiana de Assuno, h outras quatro bases missionrias ao longo do rio Iana, todas elas mantidas pela Misso Novas Tribos do Brasil: Boa Vista, localizada na foz, Tunu, no mdio curso, So Joaquim e Jerusalm, na parte alta do Iana entre os Kuripako. Em So Joaquim, h tambm um Peloto de Fronteira do Exrcito. A rea formada pelo rio Xi e alto curso do Negro, acima da foz do Uaups, ocupada principalmente pelos Bar e Werekena, sendo muito falado o nheengafu ou Lngua Geral. So 140 stios e povoados, onde residem cerca de 3.200 pessoas. Os principais povoados so Cucu, Vila Nova e Cu-Cu. Acima de Cucu, o rio Negro deixa o Brasil, passando a ser o limite entre Venezuela e Colmbia. montante do canal do Casiquiari, que o liga ao Orinoco, na Venezuela, o rio Negro denominado de Guainia. O curso do prprio rio Negro, entre a foz do Uaups at a cidade de Santa Isabel, a rea que atualmente concentra o maior contingente populacional de todo o noroeste amaznico. As cidades de Santa Isabel e, sobretudo, So Gabriel da Cachoeira, atuam como plos de atrao de populaes que antes viviam mais no interior, nas margens dos formadores do rio Negro. O fluxo populacional dos povoados do interior do municpio em direo cidade de So Gabriel se caracteriza pela busca de complementao do estudo escolar, trabalho remunerado, servio militar e proximidade do comrcio com preos mais acessveis que os praticados pelos regates e barcos de comerciantes que se deslocam pelos rios.

O rio Negro tem cerca de 1.901 km de extenso. Das cabeceiras at o limite Colmbia/Venezuela/Brasil so 557 km e da at a foz em Manaus so mais 1.344 km. Entre Cucu e So Gabriel so 242 km. De So Gabriel a Santa Isabel, 275 km, da at Barcelos, 290 km, e de Barcelos a Manaus, 537 km.

APRESENTAO: O QUE CONSTA NO MAPA-LIVRO

O mapa Povoados e Terras Indgenas no alto e mdio rio Negro


Neste item so apresentadas algumas informaes sobre o processo de elaborao e sobre os temas representados no mapa avulso. Este mapa uma representao da situao atual dos povoados e terras indgenas da regio do alto e mdio rio Negro. Foi elaborado no Laboratrio de Informaes Geogrficas e Sensoriamento Remoto do Instituto Socioambiental (ISA), em So Paulo, com base em informaes de fontes oficiais e informaes coletadas diretamente em campo, como parte das atividades da parceria FOIRN/ISA, entre 1994 e 1998, contando com a colaborao de vrios pesquisadores que trabalham na regio, especialmente antroplogos do Museu Paraense Emlio Geldi (Belm).

Mapa base, escala e municpios


O mapa apresenta uma regio do estado do Amazonas, no noroeste da Amaznia brasileira, entre as coordenadas 70 20' WGr. 64 40' WGr., 1 45' S e 2 15'N, com extenso total de cerca de 200.000 km . Cobre o municpio de So Gabriel da Cachoeira (extenso de 109.668 km ) e, parcialmente, os de Santa Isabel do Rio Negro, Japur e Barcelos. O mapa est impresso na escala 1:800 mil. Isso quer dizer que cada centmetro eqivale a oito quilmetros. As informaes bsicas, como a linha do limite internacional entre o Brasil e os pases vizinhos, a hidrografia (rios e igaraps) e as ilhas, foram retiradas de mapas em escala 1:250 mil elaborados pelo Projeto RadamBrasil, na dcada de 70.

Terras indgenas
Na cor amarela aparecem cinco terras indgenas contguas, formando uma rea nica com extenso de 10,6 milhes de hectares. Essas terras foram reconhecidas oficialmente pelo governo federal entre 1995 e 1996, demarcadas fisicamente Populao entre 1997 e 1998 e homologadas pelo presidente da Repblica Nome da Terra Indgena em abril de 1998 (ver no final do livro os fac-smiles dos decretos Alto Rio Negro 14.599 publicados no Dirio Oficiai da Unio). Mdio Rio Negro I 1.401 Aparecem no mapa tambm outras terras indgenas: (1) a Mdio Rio Negro II 979 Terra Indgena Uneiuxi, onde vivem Maku-Nadb, a qual tem 124 uma extenso total de 4.050 km e est em fase de demarcao Rio Apapris 356 fsica; (2) parte da Terra Indgena Paran Bo-Bo, onde Rio Ta tambm residem MAKu-Nadb, com uma Totais 17.459

Extenso (km2) 79.993 17.761 3.162 1.069 4.118 106.103

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

extenso de 2.405 km , cuja demarcao foi homologada em 1997; (3) parte da Terra Indgena Yanomami, que se estende na direo de Roraima, totalizando 96.649 km , homologada em 1992; (4) a Terra Indgena Balaio, delimitada provisoriamente pela Funai em 1988. A poro de terra localizada na margem esquerda do rio Negro, delimitada pelas cabeceiras dos seus tributrios entre a foz do rio Xi e a do rio Uaups, denominada Marabitanas/Cu-Cu, rea de ocupao tradicional de vrias comunidades indgenas ali localizadas e de outras que, embora estejam na margem direita, a utilizam para os seus roados e outras atividades de subsistncia. Em 1996, a FOIRN encaminhou solicitao por escrito Funai em Braslia, reivindicando a sua identificao oficial. H outras terras no reconhecidas oficialmente ocupadas por comunidades indgenas nas proximidades de So Gabriel e Santa Isabel.

Comunidades, stios e centros urbanos


Constam do mapa 732 povoados indgenas, isto : 340 comunidades (com seus respectivos nomes, representadas com crculos vermelhos em trs tamanhos, de acordo com o nmero de habitantes) e 392 stios (representados por crculos menores no nomeados), cuja localizao foi georreferenciada por equipes FOIRN/ISA, com a utilizao de aparelhos de GPS. As 66 comunidades que esto fora de terras indgenas j demarcadas aparecem representadas por crculos na cr amarela. Os centros urbanos regionais so as sedes municipais de So Gabriel da Cachoeira, cuja populao estaria em torno de 8 mil habitantes e Santa Isabel do Rio Negro, com uma populao de 3.111 (IBGE/1996). Em ambos os casos, a maioria da populao urbana indgena. A cidade de So Gabriel da Cachoeira teve um aumento significativo de populao nos ltimos 20 anos, devido a um conjunto de fatores: (a) o estabelecimento de contingentes militares, atravs da instalao, a partir de 1973, da 1a Companhia do 1o Batalho de Engenharia e Construo ( 1 a do 1o BEC) e, a partir de 1984, de um Batalho de Infantaria da Selva (5o BIS); (b) o incremento do comrcio e outros servios; e (c) o fluxo migratrio das comunidades indgenas.

Rios e ilhas
Como se pode observar no mapa, constam apenas os nomes dos rios, igaraps e ilhas principais. A maioria dos igaraps e ilhas no aparece nomeada no mapa, devido escala reduzida. A maioria desses igaraps e ilhas tm nomes conhecidos das populaes nativas, os quais no constam dos mapas oficiais.

APRESENTAO: O QUE CONSTA NO MAPA-LIVRO

Alm do mais, h vrios igaraps e ilhas que no foram representados porque no constam dos mapas oficiais.

Unidades de Conservao
H duas unidades de conservao ambiental representadas no mapa: (1) o Parque Nacional do Pico da Neblina (criado pelo Decreto n 83.550, de 05/06/79, com extenso de 22.000 km ) tem parte significativa da sua extenso sobreposta com as Terras Indgenas Yanomami, Balaio e Mdio Rio Negro II; (2) A Reserva Biolgica Estadual Seis Lagos, criada pelo Decreto n 12.836, de 09/09/90, com extenso de 369 km , est totalmente incidente no Parque Nacional e parcialmente sobreposta delimitao provisria da Terra Indgena Balaio. As 11 Florestas Nacionais (Flonas), criadas pelo governo federal no final da dcada de 80, apesar de no terem sido anuladas com a recente demarcao e estarem superpostas Terra Indgena Alto Rio Negro, no aparecem no mapa, mas podem ser visualizadas no croquis da pgina 102.

Presena militar
Esto sinalizados no mapa os pelotes de fronteira (em Cucu, Maturaca, S. Joaquim, Querari, lauaret, Pari-Cachoeira e Vila Bittencourt) e uma rea destinada pela Unio ao uso especial das Foras Armadas (Decreto 95.859, de 22/03/88, com extenso de 10.163 km ), totalmente sobreposta Terra Indgena Mdio Rio Negro I. Na cidade de So Gabriel da Cachoeira esto localizados os quartis do Exrcito (5o BIS e 1a do 1o BEC) e as bases da Aeronutica/Sivam.
A partir do incio dos anos 90, o Exrcito passou a recrutar indgenas da regio do mdio e alto rio Negro, os quais em 1998 compunham a maior parte da base da tropa em So Gabriel e nos pelotes de fronteira.

Outros temas
Tambm aparecem representados no mapa: pistas de pouso; a estrada que liga So Gabriel a Cucu (cujo traado foi plotado com base em imagem do satlite Landsat 5, TM, 002/60 de 23/10/91); os marcos de fronteira internacional; os pontos geodsicos (DSG, IBGE e Funai) e as placas de sinalizao da demarcao das terras indgenas; as sedes de misses religiosas e das organizaes indgenas da rede da FOIRN, sinalizando aquelas que possuem radiofonia. Por falta de fonte, no foi possvel plotar a estrada de 68 km cuja construo foi retomada pelo BEC em 1997, ligando a BR-307, na altura do km 112, at a aldeia yanomami de Maturaca, onde est situado um peloto do Exrcito.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

ALTO E MDIO RIO NEGRO: FAMLIAS LINGSTICAS

MAPAS TEMTICOS & FOTOS

ALTO E M D I O R I O N E G R O : E T N I A S

POVOS INDGENAS DO

E MDIO RIO NEGRO

Alto e mdio rio Negro: famlias lingsticas


e

Alto e mdio rio Negro: etnias


Os mapas das duas pginas anteriores so uma representao da diversidade lingstica e tnica do mdio e alto rio Negro. Devido s caractersticas socioculturais da regio, no entanto, no h como faz-lo sem simplificaes. Muitos povoados so ocupados por vrias etnias, que algumas vezes utilizam no s lnguas distintas, como tambm lnguas pertencentes a diferentes famlias. o caso de povoados divididos por povos TUKANO e MAKU, relativamente comuns nos rios Tiqui, Papuri e afluentes. Em vista disto, vrias reas (definidas no mapa pelo uso de cores diferentes) so indicadas como de ocupao de vrias etnias. Outro problema so as reas interfluviais ao sul do rio Uaups, de ocupao MAKU, mas que tambm so usadas eventualmente pelos TUKANO.

Alto e mdio rio Negro: classe de solos e povoados


O mapa ao lado mostra a relao entre a localizao dos povoados indgenas e os diferentes tipos de solos existentes na regio. Os tipos de solo correspondem a um resumo das classes indicadas em mapas do Projeto Radambrasil (Levantamento de Recursos Naturais, vol. 11, Folha NA-19, DNPM, 1976). Simplificando, trata-se de solos onde se desenvolvem os seguintes tipos de vegetao: (1) florestas de terra firme; (2) campinarana ou caatinga amaznica; (3) igap; e (4) vegetao caracterstica de serras (ver mais detalhes no Captulo IIl). Tambm podem ser vistos os limites das terras indgenas e unidades de conservao. A principal vantagem deste mapa permitir a visualizao de grandes reas inadequadas para a agricultura (em amarelo claro) e, em decorrncia, tambm imprprias para a permanncia de maiores contigentes populacionais. As reas de maiores densidades demogrficas so justamente aquelas onde h maior disponibilidade de terra firme (em marrom claro). Observa-se tambm, acompanhando alguns trechos dos rios da regio, a presena de igaps (em verde claro), reas que ficam inundadas durante parte do ano e que tambm no propiciam o estabelecimento de povoados ( o caso, por exemplo, do baixo Uaups, baixo Tiqui e rio Ira), contribuindo para a baixa densidade populacional. Por ltimo, podem ser vistas as reas de solos associados s serras da regio (em roxo claro). As manchas que aparecem ao sul de So Gabriel, por exemplo, correspondem Serra do Curicuriari.

MAPAS TEMTICOS & FOTOS

ALTO E M D I O RIO N E G R O : C L A S S E S DE S O L O S E P O V O A D O S

Fonte: Mapa Exploratrio de Solos, Projeto Radambrasil. escala 1:1.000.000. folhas NA19. NA20. SA19 e SB20

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Estes dois m a p a s r e p r e s e n t a m a rea do alto Iana e Aiari. O mapa a b a i xo foi produzido a partir de informaes coletadas em campo p o r uma equipe do Instituto Socioambiental ( I S A ) e da O r g a n i z a o Indgena da Bacia do Iana (OIBI) em julho de 1995, nas c o m u n i d a d e s Baniwa que aparecem p l o t a d a s ao longo dos rios; o mapa da pgina seguinte a p r e s e n t a as c l a s s e s de solos existentes na regio, tal como identificadas pelos estudos do Projeto R a d a m b r a s i l (1 9 76 ). Como se pode observar h uma ntida correspondncia entre os dois mapas: as matas de terra firme coincidem aproximadamente com os limites d o s latossolos; a g r a n d e extenso de campinarana com os solos p o d z i i c o s e as m a t a s inundveis de igap com os solos hidromrficos. De fato, os Baniwa tm um minucioso conhecimento d a s v a r i a e s existentes no ecossistema (veja na p a r t e final do captulo IIl), e ainda so c a p a z e s de l o c a l i z a r em m a p a s suas g r a n d e s unidades. Em t o d a s as comunidades vis ita d as em 1 9 9 5 f o r a m tomadas m e d i d a s de GPS, r eg istr ad os os ...

MAPAS TEMTICOS & FOTOS

... nomes dos igaraps mais p r x i m o s (que no aparecem no mapa por uma q u e s t o de e s c a l a ) e a s s i n a l a d o s , em mapas de trabalho, os varadou-ros (trilhas que em geral possuem uma orientao norte-sul e que ligam dif er ent es s ub -b ac ias ). Com base na l oca liz a o das comunidades, na id en tif ica o dos i g a r a p s e no posicionamento dos varadouros, anotou-se a distribuio das matas de te r ra firme, de igap e ca mpi nar a na. A anlise p o s t e r i o r destas anotaes permitiu t r a a r sobre a base c a r t o g r f i c a os limites de cada uma d e s s a s formaes. Assim, o mapa da pgina anterior permite vi s u a l i s a r como uma comunidade situada em uma formao natural e s p e c f i c a pode, atravs da malha de rios, i g a r a p s e varadouros, acessar os r e c u r s o s e xi s t e n t e s nas o u t r a s formaes.

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Regio de ocupao Hupda-Maku: interflvio dos rios Papuri, Tiqui e Uaups


O mapa ao lado uma representao da ocupao que os Hupda fazem desta rea de interflvio, de acordo com as variaes dialetais. O territrio de um dialeto uma aglomerao de territrios de caa contguos. No mapa aparecem trs grandes zonas dialetais (oeste, centro e leste), sinalizadas por linhas amarelas. As reas de caa e coleta aparecem hachuradas com pontilhado vermelho e as suas extenses foram estimadas com base no tempo mdio das caadas dirias, registrado por antroplogos (Jorge Pozzobon, 1989, em Pidn Bu' e em Pan Kokot, e por Howard Reid, 1974, em Tah Deh e Veh Deh). Para representar os territrios usados por comunidades com at vinte e cinco habitantes (padro tradicional MAKU), foram traados crculos de sete quilmetros de raio. Para as aldeias com trinta ou mais habitantes, os crculos tm dez quilmetros de raio. Alguns grupos locais, independente do tamanho da comunidade, no seguem a tendncia de caar num raio de sete a dez quilmetros em torno da aldeia. o caso de Pupu Wau Deh e Veh Deh. Os caadores de Pupu Wau Deh caam a oeste de Pupu Wau Deh, ao passo que os caadores de Veh Deh caam ao sul de Veh Deh. Isto se deve ao fato de que as duas aldeias se encontram na zona limtrofe entre dois dialetos, o de rio acima e o do centro, separados pelo Igarap Umari Sul. Eles alegam que uma caada do outro lado seria menos proveitosa porque eles no conhecem os detalhes do terreno, as dobras dos caminhos, as rvores onde as pacas vo se alimentar, os lugares preferidos pelos tatus, etc. O mesmo no acontece com aldeias vizinhas do mesmo dialeto. Com os crculos traados no mapa, a primeira coisa que salta aos olhos so as interseces de territrios de caa. Isso no deve causar surpresa, pois os MAKU tm um sentimento muito tnue de propriedade. Habitantes de aldeias vizinhas do mesmo dialeto usam os acampamentos de caa uns dos outros sem nenhum problema. Muitas vezes esquecem quem fez qual acampamento. Alteraes recentes no padro tradicional de ocupao MAKU podem ser atribudas principalmente aos efeitos da ao deliberada dos missionrios salesianos iniciada na dcada de 70, voltada para a concentrao dos grupos em aldeias maiores para facilitar os servios de assistncia. At hoje essa prtica persiste e tem apoio entre os ndios do rio, principalmente entre os professores, imbudos da ideologia salesiana segundo a qual preciso civilizar os MAKU para que no sejam mais inferiorizados; e tambm por decorrncia de mudanas culturais mais amplas, como a atrao exercida sobre os ndios pelos centros missionrios de Pari-Cacho-eira, Taracu e lauaret, ou por So Gabriel da Cachoeira. O territrio do dialeto do centro apresenta um "vazio" entre o Urucu, de um lado, e os igaraps Cucura e Pahs, de outro. Isso se deve atrao exercida pela misso de Piracuara, que atraiu cerca de 50 Hupda e pela misso de Pari-Cachoeira, cujos missionrios concentraram os Hupda de algumas aldeias menores em Nova Fundao. Um processo semelhante estaria ocorrendo no territrio do dialeto de rio acima (oeste), com o deslocamento de Pan Kokot para a Boca do Umari Norte, com o deslocamento de boa parte de Doh Deh para Deh Pgon, por causa de uma escola mantida pelos missionrios colombianos neste ltimo local, e com o deslocamento de Tah Deh e vrias outras aldeias menores para Wagui e Nenonh, por influncia de missionrios e professores ribeirinhos. A concentrao espacial e a sedentarizao dos MAKU, promovida pelos missionrios, no parece ter tido efeitos semelhantes na forma de ocupao dos grupos do dialeto de rio abaixo (leste): apesar do tamanho da populao de Santo Atansio, no surgiram vazios significativos, a no ser o espao existente entre Ftima e o restante das aldeias deste dialeto. Mas bem possvel que Ftima tenha surgido mais por influncia da prpria lauaret do que pela ao de missionrios e professores. Os MAKU costumam se estabelecer por perodos relativamente longos em aldeias ribeirinhas, a fim de poupar suas pequenas roas de um rpido esgotamento. Se um grupo domstico suficientemente grande, tendo mais de duas pessoas adultas de cada sexo, um dos moos solteiros pode decidir passar algum tempo agregado individualmente a uma aldeia ribeirinha, para adquirir bens industrializados de segunda mo entre os ndios do rio, a fim de se apresentar como alternativa matrimonial atraente para as mulheres maku. Em princpio, todas essas alternativas so costumeiras entre os MAKU do Uaups e no devem ser vistas como alterao ou quebra dos padres nativos de mobilidade e ocupao espacial. O importante saber se essas situaes, que so tradicionalmente provisrias, arriscam ou no se tornar mais duradouras, devido a influncias externas.

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R E G l O DE O C U P A O H U P D A - M A K U : i n t e r f l u v i o dos rios P a p u r i , T i q u i e U a u p s

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Centro comunitrio, Comunidade Nazar, alto Iana (out/97).

Comunidade Betel, alto Iana (out/97).

Comunidade Taperera, Terra Indgena Mdio Rio Negro Il (jan/98).

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Transportando palha de caran, Stio Tamandu, alto Iana (out/97).

Barco de uma associao filiada FOIRN, no porto de So Gabriel (jan/98).

Porto da Comunidade Nazar, rio Cubate, afluente do baixo rio Iana (out/97).

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Margem do rio Iana nas proximidades da Comunidade de Juivitera (out/97).

Igarap afluente do mdio rio Negro (jan/98).

Rio Negro, logo abaixo de So Gabriel da Cachoeira (1996).

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Lago prximo Juivitera, rio Iana (out/97).

Serra do Curicuriari, Terra Indgena Mdio Rio Negro I (dez/97).

Porto "Queirz Galvo" em So Gabriel da Cachoeira (abr/96).

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Charles Bentley (1835/39)

Em meados do sculo XIX, em So Gabriel estava localizado um forte portugus, uma vila com duas dezenas de casas de soldados, uma igreja coberta de palha e uma capela, implantados desde o sculo anterior numa regio de ocupao Bar (Wallace, 1979 [1853]). No inicio do sculo XX, virou sede da misso salesiana. A partir dos anos 70, progressivamente, passou a ser um ponto focai para o Exrcito e a Aeronutica na Amaznia brasileira. Com a populao majoritariamente indgena, So Gabriel o local da sede da FOIRN.
Beto Ricardo/ISA

So Gabriel da Cachoeira (jan/98).

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Assemblia na maloca da sede da FOIRN (dez/96).

Sede da FOIRN em So Gabriel da Cachoeira (abr/97).

So Gabriel da Cachoeira (jan/98).

Il - DIVERSIDADE CULTURAL E LINGSTICA As lnguas


No alto e mdio rio Negro existe uma grande riqueza cultural e lingstica, sendo faladas atualmente mais de vinte lnguas, de quatro grandes famlias lingsticas: TUKANO ORIENTAL, ARUAK, MAKU e YANOMAMI. Algumas delas, como o tukano e o baniwa, so usadas por alguns milhares de pessoas, e outras, como o tariana e o dow, so faladas por poucas dezenas. Freqentemente os ndios da regio falam vrias lnguas indgenas, alm do portugus e do espanhol. Algumas etnias, ou partes delas, deixaram de falar suas lnguas de origem, adotando outros idiomas indgenas, como o caso dos Tariana no Uaups, que atualmente falam tukano; ou dos TUKANO que foram para o mdio rio Negro e adotaram o nheengatu. Existem pelo menos dezesseis diferentes lnguas classificadas como TUKANO ORIENTAL, todas elas faladas por povos que habitam o noroeste do estado brasileiro do Amazonas e o departamento colombiano do Vaups. No Brasil, os TUKANO habitam toda a bacia do rio Uaups e o trecho do rio Negro entre a foz daquele rio e as imediaes da cidade de Santa Isabel, incluindo a a cidade de So Gabriel. No rio Negro, convivem com populaes Bar e Baniwa e tm como lngua franca o nheengatu. Diz-se TUKANO ORIENTAL para diferenci-los dos TUKANO OCIDENTAIS, que so povos que habitam a regio do rio Napo, nas fronteiras entre Colmbia, Equador e Peru. Dentre estes povos, podemos citar os Siona e Secoya. A principal lngua da famlia TUKANO ORIENTAL o tukano propriamente dito. Ela usada no s pelos Tukano, mas tambm pelos outros grupos do Uaups brasileiro, e em seus afluentes Tiqui e Papuri. Na medida em que h vrias lnguas distintas, em muitos casos no inteligveis entre si, o tukano passou a ser empregado como lngua franca, permitindo a comunicao entre povos com lnguas paternas bem diferenciadas. Em alguns contextos, o tukano passou a ser mais usado do que as prprias lnguas locais. A lngua tukano tambm dominada pelos MAKU que vivem nesta bacia, j que necessitam dela em suas relaes com os ndios TUKANO. Considerando o significativo nmero de pessoas da bacia do Uaups que esto residindo no rio Negro e nas cidades de So Gabriel e Santa Isabel, estima-se que cerca de vinte mil pessoas falem o tukano. As outras lnguas desta famlia so faladas por populaes menores, predominando em regies mais limitadas. o caso do wanana e kubeo no alto Uaups, acima de lauaret; do pira-tapuya no mdio Papuri; do tuyuka e bar no alto Tiqui; e do desana de comunidades localizadas no Tiqui, Papuri e afluentes.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

DIVERSIDADE CULTURAL E LINGSTICA

Povos e lnguas indgenas do alto e mdio rio Negro

(*)

Etnias que moram em territrio colombiano. Os TUKANO desenvolvem relaes de troca - comercial, ritual e matrimonial - com seus parentes no Brasil.

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o total estimado da populao Yanomami de 25 mil, dos quais 15 mil na Venezuela.

Os ARUAK, representados principalmente pelos Baniwa, Kuripako, Bar, Werekena e Tariana, ocupam a bacia do rio Iana, o rio Xi e o rio Negro, desde o canal do Casiquiari at o Padauiri. Esto presentes, representados pelos Tariana, tambm no mdio Uaups, onde falam principalmente o tukano, em conseqncia do convvio de sculos com os povos TUKANO nesta rea. Os Bar no falam mais sua lngua original, da famlia ARUAK. Com o contato com missionrios e a colonizao, adotaram a Lngua Geral ou nheengatu. Atualmente, esta lngua representa uma marca de sua identidade cultural. A Lngua Geral ou nheengatu uma forma simplificada do Tupi antigo, falado em grande parte do Brasil nos primeiros sculos da colonizao portuguesa, e que foi adaptado e amplamente difundido pelos missionrios jesutas. Com o tempo e o predomnio do portugus como lngua nacional, a Lngua Geral foi perdendo terreno. Porm, continua viva e muito usada na calha do rio Negro, em seu curso mdio e alto, inclusive em So Gabriel, e em alguns de seus afluentes, como no baixo Iana e no rio Xi. A designao MAKU se refere a quatro lnguas distintas de povos que ocupam o territrio mais extenso do alto rio Negro, visto que vivem principalmente da caa e da coleta de frutos silvestres, recursos que esto muito dispersos espacialmente. Eles habitam a bacia do rio Uaups mas, ao contrrio dos outros povos, preferem fazer suas aldeias mais no interior da floresta, afastados dos grandes rios. So encontrados tambm nas proximidades da cidade de So Gabriel, do outro lado do rio Negro (na margem direita); nos rios Uneiuxi, Ta e Mari e, por ltimo, nos rios Trara e Apapris, perto da Vila Bittencourt. Os YANOMAMI vivem na regio ao norte do rio Negro at a fronteira com a Venezuela e a Serra do Imeri. Esta rea drenada pelo alto curso de afluentes do lado esquerdo do rio Negro. O territrio yanomami no Brasil se estende a leste, at os cursos superiores dos tributrios da margem direita do rio Branco, em Roraima.

Os povos indgenas
Cada uma das vinte e duas etnias que vivem no alto e mdio rio Negro se diferencia de todas as outras, ainda que apenas em certos aspectos. Neste contexto de diversidade cultural encontra-se, porm, muitas caractersticas comuns entre as diversas etnias, principalmente no que diz respeito aos mitos, s atividades de subsistncia, arquitetura tradicional e cultura material. Estas caractersticas comuns so mais evidentes entre os TUKANO, Baniwa, Tariana e Bar, por um lado, e os MAKU, por outro. Para simplificar, os primeiros sero agrupados sob a denominao "povos do rio" e os MAKU sero apresentados separadamente.

DIVERSIDADE CULTURAL E LINGSTICA

Os povos do rio
Apesar das diferenas de lnguas e de algumas caractersticas culturais, os TUKANO e os Baniwa tm muitas coisas em comum. Comparando-os com os grupos de fala MAKU, os TUKANO, Baniwa, Bar e outros podem ser reconhecidos como os "ndios do rio". Os ndios que ocupam as margens dos rios principais se organizam em "comunidades", nome dado h dcadas pelos missionrios catlicos - e adotado tambm pelos protestantes aos povoados que vieram a substituir as antigas malocas comunais, que eram grandes casas que serviam de moradia para vrias famlias. H cerca de trs geraes os ndios no vivem mais em malocas, presentes hoje apenas na memria e em poucos povoados. As malocas atuais foram construdas em algumas comunidades, no alto Tiqui, por exemplo, no mbito de um processo de recuperao de tradies e como marca de identidade pelo movimento indgena, como o caso da maloca na sede da FOIRN, em So Gabriel. A comunidade compe-se, geralmente, de um conjunto de casas com paredes de casca de rvore, pau-a-pique ou tbuas e cobertura de palha ou zinco, construdas em um amplo ptio aberto, uma capela (catlica ou protestante), uma escolinha e, eventualmente, um posto de sade. H comunidades que possuem apenas as casas de moradia. Cada comunidade possui um capito, sempre um homem, que tem o papel de reunir o grupo, "animando-o" para trabalhos comunitrios e tambm respondendo s demandas gerais ligadas a tais tarefas. No se trata, porm, de um chefe ou comandante todo-poderoso que d ordens e aplica punies. Na maioria dos casos, ele apenas orienta, sem impor sua posio. Constitui-se, tambm, num interlocutor preferencial com os brancos. A alimentao dos ndios ribeirinhos provm basicamente dos derivados da mandioca "brava". Na regio do rio Negro, a palavra mandioca designa as variedades txicas da espcie Manihot esculenta Crantz, as quais precisam ser processadas antes de consumidas. Os ndios do alto rio Negro levaram a um estgio muito desenvolvido o processamento da mandioca, aproveitando-a ao mximo, como pode ser observado, adiante, no esquema na pgina 35. O esquema geral de processamento da mandioca o seguinte: depois de arrancar, lavar, raspar a casca e ralar a mandioca, a massa resultante lavada com fora em uma grande cumat. O lquido resultante, de aspecto leitoso, colhido em um pote ou bacia e fica em repouso, para decantar o amido. A parte lquida que fica em cima retirada, fervida at a eliminao das substncias txicas, para se fazer manicuera e tucupi. O amido depositado no fundo secado, usando-se para isto um pano, em cima do qual colocada cinza de carvo que tem a propriedade de absorver a umidade. Com a tapioca resultante faz-se
137 variedades de mandioca "brava" foram diferenciadas por ndios ribeirinhos de quatro comunidades do mdio Uaups, durante pesquisa antropolgica realizada entre 1978 e 1983. A mandioca ocupava 91% de toda a rea cultivada nas roas dessas comunidades, fornecendo entre 85 e 95% do consumo dirio de calorias. Em geral, os indgenas do Uaups, seguindo o padro dos "ndios do rio", tm trs roas simultneas: uma recm-derrubada; uma segunda com um ou dois anos e uma terceira com dois ou trs anos. Praticam a policultura rotativa de uma grande variedade de plantas alimentcias e medicinais (Chernela, 1986a). Outra pesquisa mais recente registrou, em cinco roas de um povoado do mdio rio Negro, 61 variedades de mandioca. Essa diversidade constantemente renovada, manejada atravs de intercmbios entre famlias ou grupos ou atravs da incorporao de novas variedades oriundas de sementes. Vrios fatores, como migrao para a cidade e mudana de hbitos alimentares, contribuem para perda ou alterao da diversidade varietal (Emperaire et alli, 1998).

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fotos: Beto Ricardo/ISA

e assando beiju. Comunidade Matapi, alto Iana, 1997.

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beiju, mingau, farinha, etc. Quando se tem mais pressa ou mais gente para comer, d para passar a massa, depois de ralada, direto no tipiti, onde prensada ao mximo, para que todo veneno escorra, usando-se esta massa peneirada para fazer beiju.
Representao esquemtica de um dos processos culinrios da mandioca brava, principal item da dieta dos ndios do rio Negro. O desenho compreende desde a planta na roa at sua transformao em alimento (beiju, manicuera, etc).

(cf, C. Hugh-Jones, 1979: 175)

Neste longo trabalho as mulheres gastam praticamente todo o dia. Depois de preparar a primeira refeio, vo roa colher, fazer o replantio e limpar o terreno; s vezes vo s capoeiras das roas antigas, procura de frutas que continuam produzindo depois que as roas so abandonadas. Em casa se desdobram entre ralar a mandioca, carregar gua do rio para lavar a massa, buscar lenha para o fogo, preparar comida e cuidar e dar ateno para as crianas menores. Desde muito cedo as meninas ajudam sua me, no comeo apenas entretendo seus irmozinhos menores para que os adultos possam trabalhar, e depois ajudando em tudo. Os homens costumam acompanhar suas mulheres na roa, ajudando-as na capina e a carregar a mandioca para casa. Muitas vezes, principalmente nos povoados mais antigos, as roas ficam bem distantes das casas, o que significa grande esforo no transporte da carga. Maior ajuda masculina esperada quando a famlia se envolve na produo de um novo estoque de farinha ou de um excedente para venda, quando contribuem puxando maiores quantidades de lenha para torrar a farinha. Isto tambm acontece quando se faz muito caxiri para as grandes festas. A atividade principal dos homens contribuir com a outra parte da alimentao, o peixe ou a carne de caa. Em geral, os homens saem de canoa todos os dias ou

Farinha estocada em paneiros, maneira utilizada para transportla.

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

durante a noite para pescar ou caar. Este trabalho requer um bom conhecimento do rio, dos melhores locais para a pesca, dos hbitos dos peixes e das tcnicas de pescaria. Nas reas de maior escassez de pescado, fundamental um bom domnio destes conhecimentos e tcnicas, caso contrrio pouca coisa se consegue. Praticamente todos os homens tm pelo menos uma canoa, sendo bastante valorizada uma maior e melhor para viagens mais longas. Algumas vezes eles saem para caar a p, percorrendo grandes distncias procura de algo com pacincia e ateno. Quando um homem consegue abater um animal maior, como uma anta ou um veado, ele destina parte de sua carne para uma refeio comunitria, para a qual convida todas as pessoas de seu povoado. As refeies comunitrias, no entanto, no se restringem s oportunidades de comida boa e farta. Quase todos os dias elas acontecem pela manh. Cada mulher leva seu cesto de beiju, uma panela de mingau e outra com peixe ou quinhpira. Todos comem juntos e conversam, aproveitando para tomar decises de interesse coletivo.

A cestaria de arum mostrada nesta foto do inicio do sculo (arquivo da Diocese de So Gabriel da Cachoeira)...

DIVERSIDADE CULTURAL E LINGSTICA

Ainda na diviso sexual das tarefas do dia a dia, o trabalho artesanal das mulheres restringia-se, tradicionalmente, produo de cermica e cuias, fiao de tucum para cordas, enquanto aos homens cabia a produo dos objetos cerimoniais e toda a cestaria (com exceo dos aturs de cip, tranados por mulheres maku). Entre os povos TUKANO, Tariana, Bar e Baniwa existem tambm outros pontos em comum, como os equipamentos e tcnicas empregados diariamente nas atividades de subsistncia (na agricultura, coleta, pesca e caa; nos deslocamentos cotidianos e a mais longa distncia; nas atividades de processamento culinrio e de conservao de alimentos, e assim por diante). Por exemplo, os artefatos usados na cozinha so os mesmos em toda a rea: tipiti, cumat, peneira e balaios de arum; ralos baniwa, feitos no Iana e distribudos por todas as partes; abanos tranados com talas de tucum ou de arum ; alm de recipientes para pimenta e jiraus feitos com os mais diversos materiais. Os cestos utilizados para carregar mandioca, frutas e outras razes so variados, de acordo com o rio: na bacia do rio Uaups predominam os aturs maku feitos de cip, mais resistentes e produzidos em diferentes tamanhos, de acordo com a idade e a fora do usurio; tambm so empregados outros tipos de atur de cip titica nos rios Negro e Iana, alm de jamaxis e aturs de turi. Por razes ecolgicas, sociolgicas e simblicas, vigoram na regio especializaes artesanais (produo especializada de certos artefatos por diferentes etnias) que definem uma rede formalizada de trocas inter-comunitrias. Os Tukano so conhecidos por seus bancos de madeira, os Desana e os Baniwa por seus balaios, estes ltimos tambm pelos ralos de mandioca, os Kubeo pelas suas mscaras funerrias, os Wanana (dizem alguns) por seus tipitis, os MAKU pelas flautas de p, o curare e os aturs de cip. No caso dos artefatos de arum, tambm h especialistas. No rio Tiqui, os Tuyuka e Bar se destacam como os melhores construtores de canoas, artigo de primeira necessidade para todas as famlias e que alcanam um bom valor de troca. Hoje muitas comunidades tambm se dedicam fabricao de artesanato para a venda ou troca por produtos industrializados. Com as misses salesianas, as mulheres passaram a se dedicar fabricao de redes, tapetes e bolsas de tucum para venda, que aprenderam nos colgios com as freiras, ou com ex-alunas e professoras ndias que do aulas nas comunidades. No Iana h atualmente um aumento da produo de balaios e urutus para venda, muitas mulheres baniwa tambm se dedicam a esta atividade. H outros locais onde se encontram especialistas na confeco de cermica, objetos de pau-brasil e bancos rituais.

Beto Ricardo/ISA (1997)

continua a ser fabricada em toda a regio.

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Outro ponto de encontro entre as diferentes culturas do alto e mdio rio Negro a antiga tradio de construo das malocas. Durante muitos anos essas construes foram alvo de ataques por parte dos missionrios, resultando em seu completo abandono pelas comunidades situadas no lado brasileiro da regio. Atualmente vm sendo recuperadas em alguns locais, como no alto Tiqui e no alto Uaups. A maloca no uma simples moradia comunitria, tambm um espao fundamental para a realizao dos rituais. Seu desenho interno tem significados muito especiais, permitindo reviver, nas grandes cerimnias, a trajetria primordial dos antepassados, conhecida atravs dos mitos de origem destas sociedades. O missionrio salesiano Alcionilio Brzzi fez uma descrio detalhada da maloca de So Pedro, no rio Tiqui, que ele encontrou em 1947, mas que pode ser generalizada para as malocas que antes existiam em grande nmero na regio: "Era construda conforme os antigos costumes. Era retangular, medindo 27,60 metros de comprimento por 18 de largura. A cobertura era de duas guas, com declive bem pronunciado, para o rpido escoamento. Media internamente 7,30 metros de altura at a cumeeira, terminando a 90 cm do cho, de sorte que as paredes laterais mediam apenas 1,52 metro de altura. O telhado de caran prolongava-se um pouco mais, na parte correspondente s portas, a fim de defend-las das chuvas.

Planta baixa de uma maloca tpica do alto rio Negro. Muitas vezes a parte posterior reta, no formando um semi-crculo. Na pgina ao lado, uma perspectiva destacando os esteios e o madeirame que sustenta a cobertura de palha. (S. Hugh-Jones e Carmichael, 1985: 81, 83).

DIVERSIDADE CULTURAL E LINGSTICA Maloca kubeo do rio Cuduiari, chamada Surubinca, pintada com motivos coloridos. Era habitada por trs irmos com suas famlias (Koch-Grnberg, 1995:86). A descrio de Brzzi (1962) corresponde a um padro de construo das malocas.

As paredes principais obedeciam ao estilo clssico, isto , eram de casca de rvore at 2,5 metros de altura, e depois de tranado de aa. As paredes laterais eram de peh. Estava construda solidamente sobre 5 pares de esteios [os trs centrais e os outros dois que sustentam as paredes da frente e dos fundos da maloca], que delimitavam a nave central. Eram paus rolios, retilneos, rsticos (sem descascar), porm bastante regulares e proporcionais, como o eram tambm as vigas e caibros. Todo o madeirame era solidamente travado com cip. Internamente, os esteios, todos eles bem alinhados, dividiam o espao em 5 naves [no sentido da largura]. As trs centrais para uso comum: passagem, reunies, danas, visitas e trabalho. A ficavam, mais para o fundo, os utenslios de uso comum, como sejam os grandes vasos de barro cozido e os cochos de madeira para a fermentao dos caxiris, e o forno para o fabrico da farinha. aqui que se desenvolvem as danas por ocasio das festas. As duas naves mais externas, que correspondem parte baixa do telhado, ao longo do beirai, eram destinadas residncia das famlias: cada nave tinha 4 divises. Na do tuxaua, casualmente, a separao era um pouco melhor: no bastando porm, para tolher a viso do interno. Em algumas malocas nenhuma separao existe

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absolutamente. Pode-se, pois, dizer que so divises imaginrias, correspondentes s traves e esteios da maloca" (1962: 175-177). Portanto, a maloca era dividida em diversos compartimentos laterais. O nmero deles variava de acordo com o nmero de famlias residentes. A regra geral era que o chefe do grupo local morasse no compartimento mais prximo parede dos fundos da casa, do lado esquerdo de quem entra, e seus irmos mais novos, medida que fossem casando, ocupassem os compartimentos contguos, a partir dos fundos para a frente da casa. Os homens solteiros, j iniciados, deixavam o compartimento de seus pais e atavam suas redes do meio da casa para a frente. Por ltimo, os agregados que estavam morando a em carter provisrio ou excepcional e os visitantes permaneciam na parte da frente da casa. Durante as festas e, sobretudo, nas cerimnias mais formais que contam com as danas dos homens adultos, eram usados os adornos de plumas e o espao era rearranjado, passando a ser o centro da maloca a rea mais importante, onde a dana tem lugar. "Tanto a maloca inteira como as suas partes distintas esto de tal maneira ligadas ao mito e aos rituais, que impossvel tentar separar aqui o profano, e l o sagrado; o significado religioso, o smbolo sobrepe-se viso apenas material da cultura", escreveu o padre Casimiro Bksta (1988).

Trocano em frente maloca tukano de Pari-Cachoeira, no rio Tiqui, fotografado em 1904 (Koch-Grnberg, 1995:263). Segundo o antroplogo alemo, esta maloca media 28,80 metros de comprimento, por 21 de largura e 10,20 de altura.

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Os povos da bacia do rio Uaups - O rio Uaups, juntamente com seus afluentes Tiqui, Papuri, Querari e outros menores definem a regio habitada pelos povos de lnguas TUKANO. Na Colmbia, alm da bacia do Uaups, vrios grupos aparentados ocupam tambm uma parte significativa da bacia do rio Apapris (tributrio do Japur), cujo principal afluente o rio Pir-Paran. Existem pelo menos dezesseis grupos que podem ser considerados como falantes de uma destas lnguas. Os maiores, em termos populacionais, so os Tukano, cuja lngua amplamente usada na regio, funcionando como a lngua franca, os Desana, Kubeo, Wanana, Tuyuka e Pira-tapuya. As pessoas que fazem parte de cada um destes povos so estreitamente aparentadas e no se casam entre si, internamente ao seu prprio grupo tnico e lingstico. Por exemplo, um homem desana no deve se casar com uma mulher desana, procurando sua esposa entre os Tukano ou outro grupo lingstico. Deste modo, os homens vo buscar suas mulheres entre outros povos, que falam outras lnguas. Isto no um problema, porque comum as pessoas falarem mais de uma lngua, usando freqentemente o tukano como lngua franca. Com o casamento se d uma maior aproximao entre as pessoas do grupo do homem e as pessoas do grupo de origem da mulher, que em geral vai residir no povoado do marido, estabelecendose assim uma intensa colaborao e ajuda mtua. Por exemplo, quando um homem tuyuka se casa com uma mulher tukano, os Tuyuka passam a fornecer canoas, que sabem fazer melhor, e recebem em troca bancos, especialidade dos Tukano, e outros artigos. Como foi visto acima, vrios grupos lingsticos se especializaram na confeco de certos itens da cultura material, fato que refora as trocas entre os diferentes povos. Esta rede de comrcio se estende por toda a regio, envolvendo no s artigos manufaturados pelos prprios ndios, mas tambm bens industrializados. Assim, entre ndios que moram no lado brasileiro e aqueles que esto em territrio colombiano, panelas de alumnio colombianas de melhor qualidade so negociadas por sal, rala-dores baniwa e malhadeiras de origem brasileira. Cada um destes povos composto de vrios grupos menores, freqentemente chamados de sibs pelos antroplogos. Um sib formado pelos descendentes de um mesmo av antigo que se consideram irmos prximos entre si. Mesmo nos casos em que no vivam juntos em um mesmo povoado hoje em dia, diz-se que antes moravam numa mesma maloca, formando um grupo unido. Os sibs que constituem um grupo lingstico esto organizados de maneira hierrquica, o que quer dizer que respeitam uma ordem que vai do irmo maior para o irmo menor. Uma etnia no ocupa necessariamente uma nica rea. Atualmente comum encontrar representantes de uma mesma etnia em regies diferentes e distantes entre si. Por exemplo, os Tukano so encontrados desde o mdio rio Negro at o alto

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO As fontes dos dados de populao que aparecem nas margens desta pgina at a pgina 48, esto no final do captulo. Os dados por etnia no Brasil so bastante precrios e inconsistentes.

curso dos rios Papuri e Tiqui. A seguir feita uma breve descrio de cada um dos grupos lingsticos presentes na bacia do Uaups, considerando apenas a filiao lingstica, principais reas em que habitam, suas divises internas e as principais fontes escritas a respeito de cada qual. Tukano (em tukano, autodenominam-se Ye'p-masa ou Dasa) o povo mais numeroso da famlia lingstica Tukano Oriental, em toda a regio do alto rio Negro. Os Tukano esto concentrados principalmente nos rios Tiqui, Papuri e Uaups; mas tambm esto morando no rio Negro, a jusante da foz do Uaups, inclusive na cidade de So Gabriel. possvel que existam mais de trinta subdivises entre os Tukano, cada qual com um nome e, idealmente, compondo um conjunto hierarquizada. Atualmente, com todas as disperses ocorridas nos ltimos sculos, as posies hierrquicas so razo de polmicas e verses variadas. Os Tukano so fabricantes tradicionais do banco ritual, feito de madeira (sorva) e pintado, na parte do assento, com motivos geomtricos semelhantes queles dos tranados. um objeto muito valorizado, obrigatrio nas cerimnias e rituais, onde se sentam os lderes, kumua (benzedores) e bay (chefes de cerimnia). Fonte: Brzzi (1962), Fulop (1954, 1956), Piedade (1997).

O total estimado da populao Tukano de 10 mil, dos quais 6.330 na Colmbia.

O total estimado da populao Desana de 3.500, dos quais 2.036 na Colmbia.

Desana (em sua lngua, autodenominam-se Umukomas) outro povo Tukano Oriental bem populoso. Habitam principalmente o rio Tiqui e seus afluentes Cucura, Umari e Castanha; o rio Papuri (especialmente em Piracuara e Monfort) e seus afluentes Turi e Urucu e trechos do rio Uaups e Negro. Tambm migraram e esto presentes no rio Negro e nas cidades da regio. Existem aproximadamente trinta divises entre os Desana, entre chefes, mestres de cerimnia, rezadores e ajudantes. Este nmero pode variar segundo a fonte. Os Desana so especialistas em certos tipos de cestos tranados, como aps grandes (balaios com aros internos de cip) e cumats. Fonte: Ribeiro (1995), Diakuru & Kisibi (1996), Buchillet (1983), Reichel-Dolmatoff (1968), Umusi Prkumu & Trmu Kehiri (1995). Tariana (autodenominam-se Taliaser) Diferentes dos outros povos da bacia do Uaups, os Tariana so de outra origem, pertencente famlia lingstica ARUAK, a mesma dos Baniwa e Bar. Atualmente moram no mdio Uaups, baixo Papuri e alto lauiari. O centro do povoamento fica entre as cachoeiras de lauaret e Periquito. Especializados em implementos de pesca como cai, cacuri, matapi. Fonte: Oliveira (1981).

O total estimado da populao Tariana de 1.800, dos quais 205 na Colmbia.

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Tuyuka (autodenominam-se Dokapuara ou Utapinmakphn) outro povo da famlia lingstica Tukano Oriental. Esto concentrados principalmente no O total estimado da populaalto rio Tiqui, entre a Cachoeira Caruru e o povoado colombiano de Trinidad, incluindo os o Tuyuka de 1.100, dos quais 570 na Colmbia. igaraps Ona, Cabari e Abiy. Esto presentes tambm no trecho do rio Papuri prximo fronteira Brasil/Colmbia e em seu afluente Inamb. Possuem cerca de quinze sibs nomeados. So exmios construtores de canoas e, antigamente, eram especialistas na confeco de redes feitas de fibras de buriti. Tambm so especializados na confeco do cesto urupema, tranado de finssimas talas de arum, usado para coar sumo de frutos. Fonte: Cabalzar (1995). Wanana (autodenominam-se Ktira) Trata-se de outro grupo Tukano Oriental, predominando no mdio Uaups, entre a cachoeira O total estimado da populade Arara e Mit. Entre Arara e Taracu (do alto Uaups), os Wanana so hegemnicos; acima o Wanana de 1.600, dos quais 1.113 na Colmbia. da, convivem em territrio onde a maioria Kubeo. H informaes de que existem vinte e cinco divises entre os Wanana. Sua especialidade no mbito das relaes de troca intertnica o preparo do carajuru, um p corante feito com as folhas de um cip, muito usado na confeco de artefatos rituais e na pintura do banco tukano, bem como para a pintura corporal. Tambm so hbeis cesteiros e produtores de objetos de tururi. Fonte: Chernela (1983; 1996a). Bar (autodenominam-se Wapinmak) outro povo de fala Tukano Oriental, que habita principalmente as cabeceiras do rio Tiqui, O total estimado da populaacima do povoado de Trinidad, j na Colmbia; o alto igarap Inamb (afluente do Papuri) e o o Bar de 350, dos quais 296 na Colmbia. alto Colorado e Lobo (afluentes do Pir-paran). Dividem-se em cerca de oito sibs. So especialistas no preparo do atur de turi, muito usado onde no so disponveis os aturs de cip maku. Tambm fabricam o carajuru. So hbeis tambm no fabrico de canoas. Atualmente so os principais especialistas na fabricao dos adornos de plumas usados nas grandes cerimnias. Fonte: Jackson (1983). Kubeo (autodenominam-se Kubwa ou Pamwa) Formam outro grande grupo da famlia Tukano Oriental, que possui uma lngua bem o total estimado da populaparticular, algumas vezes classificada como Tukano Central, separada das outras ln- o Kubeo de 4.500, dos guas Tukano Orientais. Em sua grande maioria, se encontram residindo em territrio quais 4.238 na Colmbia.

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colombiano, na regio do alto Uaups, incluindo seus afluentes Querari, Cuduiari e Pirabatn. No Brasil, ocupam trs povoados no alto Uaups e esto em pequeno nmero no alto Aiari. Esto divididos em aproximadamente trinta sibs nomeados. Estes sibs, por sua vez, esto agrupados em trs conjuntos no nomeados que funcionam como unidades para trocas matrimoniais; em outras palavras, os Kubeo costumam casar-se entre si, pessoas que falam a mesma lngua. So especializados na fabricao das mscaras de tururi. Fonte: Goldman (1963), Correa Rubio (1992). Pira-tapuya (autodenominam-se Wakana) Povo cuja lngua tambm pertence famlia Tukano Oriental. Esto situados no mdio Papuri (nas proximidades de Teresita) e no baixo Uaups. Migraram e vivem tambm em localidades do rio Negro e em So Gabriel. Miriti-tapuya ou Buia-tapuya Etnia que atualmente fala apenas o tukano. So habitantes tradicionais do baixo e mdio Tiqui, destacando-se as comunidades de Iraiti, So Tom, Vila Nova e Micura. Arapaso Outro povo de origem Tukano Oriental. Atualmente no falam mais sua lngua, usando apenas o tukano. Vivem no mdio Uaups, abaixo de lauaret, em povoados como Loiro, Paran Juc e So Francisco. Vrias famlias tambm moram no rio Negro e em So Gabriel. Karapan (autodenominam-se Muteamasa, Ukopinpna) Tambm um povo de fala Tukano Oriental. Vivem no Cano T (afluente do alto Vaups) e alto Papuri, na Colmbia. No Brasil, se encontram dispersos em alguns povoados do Tiqui e Negro. composto por cerca de oito subdivises, sendo que provavelmente apenas quatro delas deixaram descendentes. Fonte: Correa Rubio (1996). Makuna (autodenominao Yeba-mas) Outro grupo da famlia lingstica Tukano Oriental que vive principalmente no territrio vizinho da Colmbia, concentrando-se no Cano Komeya, afluente do rio Pir-paran, no baixo curso deste rio, e no baixo Apaporis. No Brasil, so encontrados no alto Castanha, afluente do Tiqui, no igarap Ona (afluente do alto Tiqui) e no alto Tiqui. Esto divididos em cerca de doze sibs.

Total estimado de populao por etnia: Pira-tapuya = 1.300 (400 na Colmbia); Miriti-tapuya = 120; Arapaso = 300; Karapan = 450 (412 na Colmbia); Makuna = 570 (528 na Colmbia).

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So especializados em zarabatanas e curare, hbeis fabricantes de canoas, alm de fornecerem remos leves e muito bem acabados aos ndios do alto Tiqui. Fonte: Arhem (1981). Tatuyo (autodenominam-se Umerekopin) Povo pertencente famlia Tukano Oriental. Habitam uma rea situada na Colmbia: o alto rio Pir-paran, o alto Ti e o cano Jap. No Brasil, encontra-se sobretudo mulheres casadas com homens de outras etnias. Existem cerca de oito subdivises internas. Fonte: Bidou (1976). Siriano (autodenominam-se Sira-mas) Falam uma lngua pertencente famlia Tukano Oriental. Moram no Cano Paca e Cano Via, afluentes do alto Papuri, em territrio colombiano. No Brasil so encontrados dispersos em rios da bacia do Uaups e no rio Negro. H informaes referentes a vinte e sete sibs siriano. Yurut (autodenominam-se Yutabopin) Povo de lngua Tukano Oriental. Ocupam o alto Paca (afluente do alto Papuri) e os canos Yi e Tui e reas vizinhas do Vaups onde estes igaraps desaguam (em territrio colombiano). H informaes que do conta de nove sibs. Fonte: Correa Rubio (1996). Taiwano, Eduria ou Erulia (autodenominam-se Ukohinomas) Povo de lngua Tukano Oriental que habita o Cano Piedra e Tat, afluentes do rio Pirparan, e o rio Cananar, afluente do Apapris. Todas estas reas esto situadas em territrio colombiano. H informaes que do conta de oito subdivises internas. Fonte: Langdon (1975) e Correa Rubio (1996). Barasana (autodenominam-se Hanera) Povo de lngua Tukano Oriental que vive nos igaraps Tat, Komeya, Colorado e Lobo, afluentes do Pir-paran, e no prprio Pir-paran, em territrio colombiano. Registra-se trinta e seis subdivises nomeadas entre os Barasana. Fonte: C. Hugh-Jones (1979), S. Hugh-Jones (1979), Laborde (1969). Os povos da bacia do rio Iana - Os Baniwa vivem nas fronteiras do Brasil, Venezuela e Colmbia, ao longo do rio Iana e de seus afluentes Cuiari, Aiari e Cubate e em vrias comunidades do alto rio Negro. No Brasil, contando a bacia do rio Iana e aque-

ci Censo Indgena de Colmbia (1988) registrou 294 Tatuyo, 665 Siriano, 610 Yurut e 19 Taiwano. As fontes disponveis no permitem estimar a populao dessas etnias no Brasil.

O total estimado da populao Barasana de 1.000, dos quais 939 na Colmbia.

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les que foram morar no rio Negro, somam mais de cinco mil pessoas. Na Colmbia e na Venezuela, onde so chamados de "Kuripako" e "Wakuenai", moram em comunidades ao longo do rio Guaina e de seus afluentes e no alto Iana. O nome "Baniwa" tambm se refere a um outro grupo de lngua ARUAK distinta, localizado na vila de Mara no Guaina, mas desde os tempos coloniais o nome usado para todos os povos que falam lnguas da famlia ARUAK da referida regio no Brasil. A vida religiosa baseia-se tradicionalmente nos grandes ciclos mitolgicos e rituais relacionados aos primeiros ancestrais e simbolizados pelas flautas e trompetes sagrados, na importncia central do xamanismo (pajs e cantadores) e em uma rica variedade de rituais de dana, pudal, associados aos ciclos sazonais. Na segunda metade do sculo XIX, profetas baniwa instituram uma nova forma de organizao religiosa chamada "o canto da cruz", ou "a religio da cruz", que perdurou at o incio deste sculo e cuja memria ainda se mantm viva em certas partes da regio. A partir da dcada de 50, missionrios evanglicos-seguindo a trilha da figura marcante de Sofia Mller - e catlicos promoveram a converso dos Baniwa e Kuripako, adicionando assim uma nova dimenso de complexidade sua situao religiosa (ver Wright, 1981). Nos anos que se seguiram, houve uma srie de atritos entre os missionrios catlicos e evanglicos, e tambm entre comunidades que seguiam as diferentes orientaes. Atualmente estes conflitos cessaram e h boa convivncia entre as comunidades. Perdura, no entanto, a diviso religiosa: alm da prpria comunidade de Assuno, as comunidades catlicas localizam-se principalmente no rio Aiari, ao passo que a maioria das comunidades situadas no mdio e alto Iana so evanglicas. Baniwa (autodenominam-se Walimanai ou Wakuenai) e Kuripako Povos cujos idiomas pertencem famlia lingstica ARUAK. Ocupam toda a bacia do rio Iana. Formaram comunidades no rio Negro, estando presentes tambm nas cidades de So Gabriel, Santa Isabel e Barcelos; tambm migraram para a Colmbia e a Venezuela, espalhando-se pelos rios Inrida e Guaina. Os Kuripako falam a mesma lngua dos Baniwa, com algumas variaes. Habitam o alto Iana, acima da comunidade de Matapi. Embora no existam grupos lingsticos diferentes, os Baniwa tambm se subdividem, organizando-se em vrias fratrias, que so conjuntos de grupos locais aparentados como irmos entre si, como os Oalipere-dakenai e os Dzauinai. Geralmente as pessoas casam fora de sua fratria. Os Baniwa traam descendncia pela linha paterna e cada uma das fratrias consiste de quatro ou cinco sibs, como por exemplo os Tuke-dakenai, Kutherueni e outros que pertencem fratria dos Oalipere-dakenai; ou

O total estimado das populaes Baniwa e Kuripako de 17 mil, dos quais 6.790 na Colmbia e 3.236 na Venezuela.

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os Kathapolitana que pertencem fratria dos Dzauinai. Os sibs de uma fratria esto ordenados como uma famlia de irmos, de mais velho a mais novo, de acordo com a histria de criao. So excelentes artesos. So os nicos fabricantes dos raladores de mandioca feitos de madeira e pontas de quartzo, que so distribudos em toda a regio, atravs das trocas inter-tnicas e dos comerciantes. Atualmente, so os principais produtores de urutus e balaios para venda, tecendo as peas nos mais diferentes tamanhos, tipos de desenho e colorao. Fonte: Journet (1995), Wright (1981), Rojas Sabana (1997). Os povos dos rios Negro e Xi - A maioria dos moradores do rio Xi e do alto rio Negro so Bar e Werekena. A populao indgena do rio Xi costuma trabalhar na extrao da fibra da piaabeira. Normalmente, a partir do ms de outubro at fevereiro do ano seguinte, os ndios iniciam um perodo preparatrio, que se confunde com a poca do ano em que as famlias permanecem nas comunidades ou stios, dedicando a maior parte do tempo de trabalho s atividades agrcolas, de caa, pesca e coleta. Em seguida, h o deslocamento para as barracas de piaava, situadas a montante, perodo que pode durar at dois meses, dependendo da distncia entre a comunidade e o ponto da barraca. Nos meses da cheia, de maio a setembro, h o corte e o processamento da piaava, posteriormente entregue ao patro como pagamento de dvidas contradas anteriormente. Trata-se, portanto, de um ciclo anual, em que a atividade extrativa no est dissociada das demais atividades cotidianas da vida Werekena e Bar, tais como as tarefas domsticas, a caa, a pesca, a coleta, o trabalho na agricultura e a confeco de objetos de trabalho. Desse modo, a atividade extrativa no est isolada, mas "encaixada" em um sistema maior de produo da vida econmica e social da populao local. A histria de violncia relacionada explorao dos ndios (como ser descrita no Captulo IV) atingiu tambm os Werekena e Bar, ora aqueles que moravam no Brasil, ora seus parentes e habitantes da Venezuela. Isso levou a longas migraes desses ndios, ainda lembradas pela tradio oral. Uma testemunha desta poca o conde italiano Ermano Stradelli, que desceu o rio Negro, desde Cucu, em 1881. Segundo ele, o Xi estava quase deserto. possvel que a populao indgena estivesse vivendo nas cabeceiras e em pequenos igaraps, justamente para evitar o contato destrutivo com os brancos. A partir do incio deste sculo, muitas famlias que haviam debandado para a Venezuela retornaram para o lado brasileiro, motivadas no s pelas revolues que ocorriam l, mas tambm pela violncia de comerciantes que exploravam a produo

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extrativa dos ndios no Guainia e Casiquiari. Uma vez no Brasil, os ndios novamente tiveram que enfrentar a explorao dos comerciantes, em busca de piaava, de borracha e de sorva, e tambm dos militares de Cucu. Conta um velho Baniwa, morando atualmente no mdio rio Negro, que seu patro era um ex-comandante militar de Cucu. Ele havia levado para os piaabais do Padauiri vrias famlias indgenas dos rios Xi e Iana, que jamais voltaram para casa, apesar de alguns terem conseguido escapar de seu cativeiro. Bar A lngua original dos Bar pertence famlia lingstica ARUAK; no Brasil foi abandonada, dando lugar ao nheengatu, lngua introduzida nos primeiros sculos da colonizao pelos missionrios jesutas. Os Bar ocupam a calha do rio Negro, desde o canal do Casiquiari, na Venezuela, at o mdio rio Negro, estando presentes tambm no baixo Xi e baixo Iana. Fonte: Prez (1988). Werekena Trata-se de outra lngua da famlia ARUAK. Os Werekena vivem sobretudo no rio Xi e no alto rio Negro do lado colombiano e venezuelano. Fonte: Meira (1994).

Total estimado de populao das etnias: Bar = 4 mil (1.210 na Venezuela); Werekena = 900 (409 na Venezuela).

Os MAKU
Na regio do Rio Negro, alguns grupos indgenas se diferenciam das outras etnias da regio por habitarem o interior da floresta, longe das margens dos rios navegveis. Esses ndios so regionalmente conhecidos como MAKU, uma denominao pejorativa de origem aruak, que eles mesmos rejeitam. Para os ndios TUKANO, eles so os Peon, isto , os donos dos caminhos - uma aluso ao fato de que no costumam viajar de canoa, pelos rios, mas a p, pelas trilhas na mata. No divisor d'guas entre os rios Tiqui e Papuri, eles se autodenominam de Hup (ou Hupda, no plural), o que em sua lngua quer dizer "gente". J os que moram nas matas situadas entre a margem sul do Tiqui e a foz do Trara so os Yuhupde. H um terceiro grupo nas imediaes de So Gabriel, que costuma explorar o territrio entre a foz do rio Curicuriari e a foz do rio Uaups. Os regionais os denominam Kam, mas eles mesmos se chamam Dow. Um quarto grupo, regionalmente conhecido como Guariba, Xiruai ou Cabon, habita a regio situada entre o rio Negro e o rio Japur. Na verdade, eles se chamam Nadb, palavra que tambm significa "gente". A esses quatro grupos no Brasil, somam-se dois grupos na Colmbia: os Kakwa (ou Bara), situados entre os rios

O total estimado da o MAKU de 2 popula786 na Colmbia. mil, sendo

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Papuri e Vaups, e os Nukak, entre os rios Inrida e Guaviare. Ao todo, so seis grupos. As seis lnguas que falam compem uma famlia lingstica que se diferencia completamente das famlias TUKANO e ARUAK. Os povos de fala MAKU dedicam grande parte de suas atividades econmicas caa e coleta, embora pratiquem a agricultura da mandioca, mas de forma bastante modesta em relao aos outros povos indgenas da regio. Um outro trao cultural que os diferencia so suas aldeias. Elas se situam em pequenas clareiras na mata, distando de uma a trs horas de caminhada dos rios e igaraps navegveis. Essas aldeias no costumam reunir mais do que vinte e cinco a trinta pessoas (cinco ou seis famlias). Os homens de um grupo deste tamanho fazem suas caadas dirias num raio de sete a dez quilmetros em torno da aldeia. Essas caadas implicam em caminhadas de quatro a cinco horas dirias, contando a ida e a volta. Uma outra estratgia de caa consiste no deslocamento de todos os habitantes da aldeia (ou a maioria deles) para os acampamentos de caa, situados em geral dentro do permetro referido acima. Isto ocorre em mdia a cada dois meses. A estadia em um acampamento pode durar de alguns poucos dias a um ms. A deciso de partir para os acampamentos pode decorrer de vrios fatores: necessidade de deslocar o ponto de onde partem diariamente os caadores, devido a um esgotamento temporrio da caa no entorno da aldeia; vontade de comerciar com os outros ndios da regio; problemas matrimoniais; disputas entre famlias da mesma aldeia ou simplesmente o desejo de fazer uma festa com muita comida. Nos acampamentos, no se abrem clareiras e as pessoas se juntam em tapiris diminutos. Em poucas horas, os caadores obtm muito mais carne do que eles e suas famlias so capazes de consumir. Ento, a caa moqueada (defumada), para consumo posterior ou para trocar com os vizinhos. Quando a populao ultrapassa a marca dos trinta ou trinta e cinco habitantes, o permetro de sete a dez quilmetros no oferece mais condies de sustent-la. As caminhadas dirias passam a consumir cada vez mais tempo, devido ao esgotamento progressivo das redondezas. Vrias coisas podem acontecer: algumas famlias se retiram para aldeias menores ou fundam uma nova aldeia; outras se estabelecem temporariamente junto aos ndios ribeirinhos, onde oferecem trabalho e carne de caa; outras passam longas temporadas nos acampamentos de caa. Todavia, seus deslocamentos esto restritos ao territrio de cada lngua ou no interior dos territrios dialetais. Os Hupda, por exemplo, no vo caar nas matas da margem sul do Tiqui, que territrio Yuhupde. Os caminhos que ligam uma aldeia outra no tm apenas a funo de conectar diferentes pontos do espao. Os ndios da floresta costumam semear alguns tipos de

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plantas ao longo desses caminhos, incluindo fruteiras, ervas medicinais, venenos para caa e puangas. Tambm cuidam de plantas nativas de utilidade, afastando parasitas, folhas secas e insetos. Os caminhos mais usados apresentam sinalizao detalhada: folhas secas de palmeira no cho, por exemplo, indicam presena de formigas de fogo; quatro varas fincadas em retngulo na boca de um caminho indicam que conduz a um caranazal (caran a palmeira que fornece a cobertura das casas); uma forquilha na ponta de uma vara indica proximidade de aldeia. Os caminhos que conduzem aos locais de caa se reconhecem pelos galhos que o ltimo passante quebrou com a mo, de trs em trs metros, aproximadamente, para indicar sua passagem. Dependendo da idade do caminho, que se calcula pela quantidade de musgo nas partes quebradas dos galhos, o prximo caador pode decidir tomar outro rumo, para evitar locais muito batidos. Os tipos de arma usados dependem do animal perseguido. Porcos do mato, tatus e pacas geralmente so mortos com porretes, mas tambm podem ser alvejados a flechadas. Cotias e outros pequenos roedores so pegos em armadilhas ou a flechadas. Antas e veados so mortos a flechadas. Aves em geral so mortas com dardos de zarabatana, untados com curare. Assim tambm os macacos. Os tipos de animais tambm influenciam no carter individual ou coletivo da caada. melhor caar porcos e antas em grupo. Veados so presas de caadores individuais ou aos pares, assim como as aves, os macacos e os pequenos roedores. Hoje em dia, vrias aldeias possuem espingardas, mas elas no so usadas indiscriminadamente. Um bando de macacos, por exemplo, foge ao primeiro tiro, ao passo que se os caadores usarem suas zarabatanas, podem voltar para casa com trs ou quatro deles. O habitat florestal, afastado das margens dos rios e igaraps navegveis, tem mantido esses ndios margem do processo de mudana cultural decorrente da presena dos brancos na regio. Por esse motivo, eles conservaram alguns rituais importantes, como o Jurupari. Esses rituais eram comuns a todos os ndios da rea, mas entraram em desuso entre alguns deles que, por habitarem as margens dos rios navegveis, estiveram mais sujeitos ao de missionrios catlicos e protestantes. Apesar dos rituais em comum com os ndios do rio, os habitantes da floresta tm seus prprios mitos, diferentes dos mitos ribeirinhos. O mito principal relata as aventuras do Filho do Osso (Kegn Teh, K Teh, Idn Kamni, conforme a lngua), sobrevivente de um incndio que ps fim criao anterior. Sozinho em meio a um mundo desolado, ele tenta repetidas vezes recriar seu cl e a humanidade. Nessa faina, comete uma srie de trapalhadas, razo pela qual hoje em dia existem certos desconfortos, como

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o trabalho nas roas ribeirinhas, os desentendimentos entre as pessoas, as doenas, a morte... Alis, a morte de um adulto ou desavenas so fortes motivos para uma aldeia mudar de local ou se dispersar em aldeias menores, ou ainda em acampamentos de caa. Por outro lado, o trabalho nas roas ribeirinhas tambm pode resultar em disperso espacial. Na bacia do Uaups, os Kakwa, Hupda e Yuhupde costumam caar para os ndios TUKANO ribeirinhos e trabalhar em suas extensas roas, em troca de produtos cultivados. O motivo que os ndios da floresta no gostam de abrir roas grandes em torno de suas aldeias. Embora considerem prejudicial sade uma alimentao exclusivamente carnvora, suas roas so menores e menos produtivas do que as roas ribeirinhas. Assim, para no esgotarem rapidamente suas pequenas plantaes, eles costumam se estabelecer temporariamente junto aos povoados ribeirinhos. A estadia pode durar de algumas semanas a um ano. A relao entre os dois povos tradicionalmente hierrquica. Os ndios ribeirinhos vem os ndios da floresta como seus irmos menores, que lhes devem obedincia e servios, sempre que solicitados. Durante os anos setenta, no intuito de estender a eles os benefcios da alfabetizao e da assistncia mdica, os missionrios lograram concentrar em alguns povoados uma srie de aldeias anteriormente dispersas. Os exemplos mais conhecidos so Santo Atansio, no igarap Japu, com 240 habitantes, e Nova Fundao, no igarap Cucura, com 164 habitantes. Outros exemplos podem ser encontrados no igarap Taracu, em Barreira, no igarap Castanho, na foz do igarap Umari Norte, em Nenoy e Wagui. Se por um lado isto facilita o acesso assistncia mdica e implantao de escolinhas indgenas, por outro lado apresenta problemas de difcil soluo. O primeiro deles o problema alimentar. Os caadores de uma aldeia de vinte e cinco habitantes caam num raio de sete a dez quilmetros em torno da aldeia. Quando a populao de uma aldeia aumenta, o raio de atuao dos caadores tambm aumenta. Em vez de caminhar quatro horas por dia, eles so obrigados a caminhar cinco ou mais, a fim de encontrar caa suficiente para manter seus familiares. Com o tempo, isto se torna impraticvel, sobretudo para os caadores de povoados grandes como Nova Fundao e Santo Atansio: eles teriam de caminhar vrios dias para manter um nvel razovel de abastecimento em caa. Em conseqncia, esses povoados atravessam crises peridicas de fome. Para solucionar este problema, os missionrios estimularam a formao de pasto e doaram gado. Mas, alm de no produzir carne suficiente para substituir a caa, a bovinocultura refora a concentrao e a sedentarizao desses ndios. Por outro lado, como se viu, eles resolvem suas brigas internas espalhando-se em vrias aldeias e acampamentos. Porm, nos povoados grandes, no querem abandonar o gado.

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Ficam no local, a despeito dos desentendimentos. Em conseqncia, suas brigas costumam ser bem mais freqentes do que nas aldeias menores. Hoje em dia, os missionrios reconhecem que os grandes povoados "no so muito boa coisa para esses ndios". Atualmente, h um fenmeno de disperso espacial em Wagui, Nova Fundao e Santo Atansio. Pequenos bairros esto se formando nestes povoados. Cada um corresponde aproximadamente a uma das vrias aldeias que existiam antes da fundao dos povoados e tem seu prprio lder. Deste modo, as brigas internas se tornam menos freqentes. Um outro inconveniente dos povoados grandes a dificuldade da coleta de cobertura para as casas (caran). Um grande povoado esgota em pouco tempo os caranazais da redondeza. Em resposta, os missionrios e a Prefeitura tm distribudo folhas de zinco, que aumentam sobremaneira o calor dentro das casas. Na poca das chuvas, este calor contrasta fortemente com o frio noturno. A grande variao trmica facilita e agrava as doenas respiratrias, cuja disseminao , alis, incrementada pela prpria concentrao espacial. Se por um lado, os grandes povoados so mais acessveis assistncia mdica, por outro, propiciam epidemias e com isto necessitam de mais assistncia do que as aldeias menores. De certa forma, um ciclo vicioso. Nos grandes povoados, o trabalho nas roas muito penoso. Dada a sobre-ex-plorao das clareiras e o esgotamento rpido do solo, as roas se situam cada vez mais longe. Isto obriga as mulheres a longas caminhadas pelas trilhas no centro da mata, carregando pesados cestos de mandioca. Hupda Trata-se do grupo MAKU mais numeroso, habitante do interflvio entre os rios Tiqui, Uaups e Papuri. Dividem-se em trs grupos dialetais: as aldeias do dialeto mais ocidental se situam nas matas entre o alto Tiqui e o alto Papuri; as do dialeto central, entre o mdio curso dos rios Tiqui e Papuri; e as do dialeto oriental, nas matas a sudoeste de lauaret e no igarap Japu, afluente do mdio Uaups (ver Mapa da Regio de Ocupao Hupda-MAKu, no caderno de mapas temticos). Fonte: Reid (1979), Pozzobon (1983 e 1992), Silverwood-Cope (1990) e Athias (1995 e 1997). Yuhupde Este grupo MAKU vive nos afluentes ao sul do rio Tiqui e nos rios Apapris e seu afluente Trara. Tm trs dialetos: o mais ocidental se situa nos igaraps Castanha e Veneno; o mais oriental, nos igaraps Samama, Cunuri e Ira; ao sul de ambos, h um terceiro na foz do rio Apapris. Fonte: Pozzobon (1983 e 1992).

DIVERSIDADE CULTURAL E LINGSTICA

Nadb Este povo MAKU fala quatro dialetos: do rio Jurubaxi, do rio Uneiuxi, do Paran Bo-Bo e do rio Ta. Fonte: Mnzel (1969-74) e Schultz (1959). Dow Trata-se do grupo MAKU atualmente menos numeroso. Habita o rio Negro nas proximidades da cidade de So Gabriel da Cachoeira, na margem oposta. So chamados pelos moradores da cidade de kam, forma pejorativa. No apresentam divises dialetais.

Fontes dos Dados de Populao: Censo Indgena Autnomo do Rio Negro, FOIRN (1992); Censo Indgena de Venezuela (1992); Oficina del Censo Indgena Censo Indgena de Colmbia (1988), Bogot. Censo Yanomami no Brasil/FNS (1997). Leituras recomendadas: CORREA RUBIO, Franois (1996) Por el camino de Ia Anaconda Remedio: dinmica de Ia organizacin social entre los taiwano del Vaups. Santaf de Bogot: Universidad Nacional de Colombia ; Colciencias. DIAKURU & KISIBI (1996) A mitologia sagrada dos Desana-Wari Dihputiro Pr. So Gabriel da Cachoeira : UNIRT/FOIRN. (Narradores Indgenas do Rio Negro, 2). REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo (1968) Desana. Simbolismo de los ndios Tukano del Vaups. Bogot: Universidad de los Andes. RIBEIRO, Berta G. (1995) Os ndios das guas pretas: modo de produo e equipamento produtivo. So Paulo : Companhia das Letras ; Edusp. RICARDO, Carlos Alberto (ed.) (1996) Noroeste Amaznico. In Povos Indgenas no Brasil -1991/1995. So Paulo: Instituto Socioambiental. SILVERWOOD-COPE, Peter (1990) Os Mak. Povo caador do noroeste da Amaznia. Braslia: Editora da Universidade de Braslia. UMUSI PRKUMU & TRMU KEHIR (1995) Antes o mundo no existia: mitologia dos antigos Desana-Kehripr. So Gabriel da Cachoeira: UNIRT/FOIRN. (Narradores Indgenas do Rio Negro, 1). A maior parte dos trabalhos de antroplogos sobre os povos indgenas do alto rio Negro foram escritos em lnguas estrangeiras, sobretudo em ingls e francs (como pode ser observado na bibliografia no fim do livro), sendo de difcil acesso ao leitor brasileiro. Por este motivo, recomenda-se estas leituras acima para aqueles que desejarem se aprofundar no conhecimento da diversidade sociocultural da regio.

Caracas;

IIl - O AMBIENTE NATURAL E A OCUPAO TRADICIONAL DOS POVOS INDGENAS


A regio do alto e mdio rio Negro apresenta vrias caractersticas ecolgicas que a diferenciam dentro do panorama da Bacia Amaznica. As pesquisas realizadas na regio tm indicado que elas exerceram uma importante influncia na histria e nas formas de organizao social das populaes indgenas. Neste captulo ficar demonstrado como a antigidade da ocupao indgena da regio (assunto da primeira parte) levou ao desenvolvimento pelos ndios de conhecimentos, prticas, tcnicas e instrumentos aprimorados para o manejo dos recursos naturais. As principais caractersticas ecolgicas da regio so descritas na segunda parte do texto, seguida por um exemplo do conhecimento do meio ambiente em que vivem, por um dos povos da regio, os Baniwa.

Rio Iana

A antigidade da ocupao
Na regio do alto rio Negro foram feitas poucas pesquisas arqueolgicas, mas sabe-se hoje que os ndios j vivem nessa regio h muito tempo. Uma das provas mais evidentes disso so os desenhos feitos nas pedras: desde Itapinima, no baixo Uaups, passando por Ipanor, Urubuquara, lauaret, Umari, Santa Rosa at Caruru e muitos outros lugares, as pedras das cachoeiras e das beiras de rio no Uaups possuem desenhos com diferentes temas feitos pelos antigos. Isso tambm acontece no rio Papuri, no rio Aiari e no Iana. No se sabe exatamente quem fez esses desenhos nem quando eles foram feitos, mas o fato de eles estarem espalhados por uma rea muito grande e de serem todos parecidos entre si indica que, no passado, j vivia muita gente na regio. O arquelogo Eduardo Ges Neves, da Universidade de So Paulo, realizou pesquisas na regio do atual povoado de Marabitana, no mdio Uaups, em 1993/94. Esta pesquisa indica que ndios l vivem h pelo menos 3.200 anos, ou seja, 1.200 anos antes do nascimento de Cristo. Esses antigos ndios produziam uma cermica bastante fina e escura encontrada a mais de um metro de profundidade num lugar que fica perto do cemitrio do povoado. Em alguns casos ela j est bem destruda por causa do tempo, mas mesmo assim foi possvel estud-la . provvel que existam outros lugares com stios arqueolgicos at mais antigos que Marabitana. Em Marabitana mesmo, no meio do ptio do povoado, foi encontrada uma cermica vermelha, diferente da cermica dos Tukano e dos Baniwa, tambm bastante antiga, que tem quase 2.500 anos. Na verdade, a Amaznia a regio do Brasil onde as cermicas so

Rio Aiari

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

mais antigas. No estado do Par, perto da cidade de Santarm, h cermicas que foram feitas h quase 8.000 anos. Essas evidncias do alto rio Negro e de outras partes da Amaznia mostram que os ndios j viviam h muito mais tempo na regio, milhares de anos, antes da chegada dos colonizadores europeus. No Brasil, a arqueologia o melhor caminho para que possamos entender a histria das populaes indgenas que aqui viviam antes da chegada dos europeus. Em alguns casos, ela funciona tambm como uma fonte de informaes privilegiada para o entendimento da histria dos grupos indgenas depois do contato com os europeus. A razo para isso simples: no existem documentos escritos sobre a vida dessas sociedades que tenham sido produzidos antes da colonizao. Embora a tradio oral indgena seja bastante rica em informaes histricas, nem sempre possvel compreender com preciso o perodo em que os episdios narrados nessas histrias ocorreram. Mas o que arqueologia? Em linhas gerais, a arqueologia pode ser definida como a cincia que busca entender a histria das sociedades do passado atravs do estudo dos seus restos materiais encontrveis. No Brasil, na maioria dos casos, esses restos materiais so compostos por cacos de cermica ("alguidares" ou "camotis") ou por instrumentos de pedra, como machadinhas ou colares. Em alguns casos, possvel tambm encontrar restos de plantas queimadas, carvo e ossos. Todos esses materiais so importantes para o estudo arqueolgico, mesmo que eles representem apenas um pedao do conjunto de objetos fabricados pelos antigos ndios. Geralmente, os materiais arqueolgicos, depositados h muito tempo, so encontrados enterrados. comum ento, na regio do rio Negro, encontrar esses materiais quando, por exemplo, se vai abrir uma nova roa ou mesmo uma nova aldeia. No rio Uaups os ndios de hoje costumam, por razes diversas, reocupar os mesmos lugares onde os antigos viviam no passado. comum aparecer, depois de uma chuva forte, cacos de pote. Esses cacos indicam que essas aldeias j foram habitadas no passado. Isso acontece, por exemplo, nos povoados de Marabitana e Santa Maria, no rio Uaups, mas provvel que acontea tambm em muitos outros povoados da regio. Em So Gabriel mesmo, na antiga praa localizada em frente igreja, h muitos cacos de cermica que indicam que ali, antigamente, havia um povoado. Em arqueologia, chama-se stio arqueolgico todo lugar onde se encontram esses restos de materiais que indicam que outras pessoas viveram ali no passado. No alto rio Negro, e tambm em quase todo o resto do Brasil, chove muito e faz muito calor. Por causa disso, nem sempre possvel encontrar nos stios arqueolgicos objetos que eram importantes para os antigos ndios. Esses objetos difceis de se encontrar so feitos geralmente de madeira, osso, palha, casca de rvore, penas, etc. Sabe-se

O AMBIENTE NATURAL E A OCUPAO TRADICIONAL DOS POVOS INDGENAS Rio Caiari-Uaups

que a madeira, por exemplo, no agenta muito tempo enterrada porque apodrece rapidamente. por isso que difcil encontrar nos stios arqueolgicos do alto rio Negro os grandes tambores ("trocanos"), os enfeites de pena, os escudos de couro e tantos objetos que os antigos costumavam fazer para se enfeitar, divertir, comunicar, guerrear, enfim, para viver a sua vida. Tambm difcil encontrar vestgios das antigas malocas. Para dar um exemplo, um stio arqueolgico pode ser comparado s pegadas deixadas pelos animais no cho da floresta. Em muitos casos no se v o animal, mas atravs da observao das pegadas, sua forma, sua profundidade, sua "idade", podese saber que animal passou por aquele lugar e quando ele fez isso. O mesmo vale para a arqueologia: atravs do estudo de restos materiais, como cacos de cermica deixados pelos antigos ndios, que pode-se saber um pouco sobre sua histria, quantos eram, como viviam, o que comiam e assim por diante. Se a arqueologia tem mostrado que a regio do rio Uaups j era habitada h milhares de anos, no d para saber ainda quem eram esses antigos habitantes. Eram eles os ancestrais dos ndios que vivem hoje na regio, como os Tukano, Wanana, Tariana, Pira-tapuya, Arapaso, etc? Ou eram eles outros ndios, que desapareceram sem deixar descendentes? A resposta a essas perguntas no simples, mas ao menos algumas pistas j foram levantadas. Na verdade, somente depois da realizao de mais pesquisas na regio que ser possvel saber se essas concluses tiradas a partir das pistas j encontradas esto mesmo corretas. Assim, parece claro que os Tariana no so os habitantes mais antigos do rio Uaups, mas que mesmo assim eles j vivem na regio h sculos, desde antes da chegada dos brancos. Perto do povoado de Santa Maria, na boca do rio Papuri, h um lugar que fica no meio do mato, em cima de uma serra chamada serra do Jurupari. No alto dessa serra existe uma antiga maloca dos Tariana, to antiga que o lugar est todo coberto por uma capoeira muito alta. Hoje em dia difcil saber que esse lugar um stio arqueolgico, mas alguns velhos Tariana vm contando a histria desse lugar de gerao a gerao e, assim, os mais velhos de Santa Maria sabem chegar l. Algumas verses da histria antiga dos Tariana dizem que tiveram que construir essa maloca no meio do mato porque eles fizeram uma guerra contra os Tukano e os Wanana quando eles chegaram no rio Uaups. Os Tariana vieram do rio Aiari, no lugar onde fica a cachoeira de Uapu. Saram de Uapu, atravessaram um varadouro, chegaram no Uaups e foram para lauaret. Dizem que naquela poca, muito antes dos salesianos chegarem, lauaret ficava do outro lado do rio, onde hoje fica o povoado de Santa Maria. No caminho para lauaret, os Tariana foram brigando com os ndios

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Machado de pedra Caruru Cachoeira Pari-Cachoeira

que j moravam por ali, como os Wanana e Tukano. Os Tariana tinham nessa poca um chefe que se chamava Buop. Chegando em lauarete, ele resolveu fazer uma maloca no alto da serra do Jurupari para poder se defender. Essa maloca era protegida por duas valas cavadas ao redor dela. Nessas valas, os guerreiros Tariana colocaram umas varas pontudas para aumentar ainda mais a defesa da maloca. Esta verso da histria dessa guerra contada ainda hoje por alguns velhos Tariana. No sculo passado, um homem de Manaus chamado Antonio Brando de Amorim, que era amigo do conde italiano Ermano Stradelli, viajou pela regio e escreveu um livro contando o que ele ouviu. Nesse livro, h uma narrativa da histria dessa guerra. O importante que, depois que a guerra acabou, os Tariana desceram para o rio Uaups e comearam a se casar com as mulheres Tukano, como eles fazem at hoje. Em 1993 foi feita uma pesquisa arqueolgica em Jurupari. Muitos cacos de cermica foram encontrados. Eles foram estudados em laboratrio para saber h quanto tempo haviam sido fabricados. As anlises de laboratrio mostraram que essa cermica tambm bem antiga, que ela foi feita h quase 600 anos. Assim, pode-se imaginar que essa foi mais ou menos a poca na qual os Tariana chegaram na regio de lauarete. Os resultados das pesquisas arqueolgicas tm mostrado que todos os ndios que vivem hoje no Uaups j moravam ali bem antes dos europeus chegarem ao Brasil. Na verdade, provvel que existisse mais ndios no passado que hoje em dia, j que muita gente morreu por causa da explorao dos colonizadores e das doenas que eles trouxeram. Essas atrocidades continuaram em maior ou menor escala at o comeo do sculo XX (ver prximo captulo). Os Arapaso, por exemplo, deviam ter no passado uma populao mais numerosa que no presente. Hoje eles vivem em apenas trs povoados - Jibari, Loiro e So Jos. Seu antigo territrio, que inclua uma boa parte do trecho de rio entre lauarete e Urubuquara, hoje dividido com outros ndios, como os Tariana e Pira-tapuya. No passado provvel que eles tivessem mais povoados nessa regio. Na verdade, o que acontece no antigo territrio dos Arapaso parece ser uma tendncia na bacia do rio Uaups. Na medida em que muitos grupos antigos que viviam no baixo Uaups e no Tiqui foram mortos ou fugiram dos europeus, essas reas foram se esvaziando para serem depois ocupadas por ndios vindos do Papuri. Esse o caso dos Tukano, Desana e Tuyuka que vivem hoje no Tiqui. Todos eles dizem que sua rea de origem fica para os lados do Papuri. Esse tambm o caso dos Tariana que vivem entre lauarete e Taracu: eles mudaram para esses lugares h 150 ou 200 anos, quando vieram do baixo Papuri (Japur, Aracap) e de lauarete.

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Ecologia e manejo ambiental no alto e mdio rio Negro


O rio Negro o maior rio de guas pretas do mundo. Os especialistas caracterizam estas guas como extremamente cidas e pobres em nutrientes. As terras que drenam so de solos muito empobrecidos e lixiviados. As guas do rio Negro so como gua destilada levemente contaminada. Sioli (1967) determinou que as nascentes de guas cristalinas so prprias de florestas altas de terras firmes, ao passo que os riachos de guas pretas surgem em reas de solos extremamente arenosos e de vegetao de caatinga. Esta pobreza em nutrientes observada nestes rios influi na vida dos peixes. Estes, para se sustentar, obtm a maior parte de sua alimentao de fontes externas, isto , a matria orgnica oriunda principalmente das margens dos rios (vrios tipos de insetos, frutas, flores, folhas e sementes). Este material "penetra no sistema aqutico como restos flutuantes, lama e detritos" (Chernela, 1986b). O contrrio acontece nos rios de guas brancas, que so ricos em nutrientes, como o caso, por exemplo, do Amazonas e do Solimes. Estas condies do ambiente fluvial tambm influenciam na composio das espcies de peixes. No alto rio Negro encontram-se certos peixes de grande porte, como o pirarucu. Por outro lado, os rios desta bacia se caracterizam por um grande nmero de espcies menores, embora o nmero de indivduos por espcie seja relativamente pequeno. De acordo com Goulding, Carvalho e Ferreira (1988), pode-se estimar que neste rio existam mais de 700 espcies de peixes. Isto faz do Negro o tributrio com a maior diversidade de peixes do planeta. Esta riqueza transformou regies desta bacia, como o caso do municpio de Barcelos, em reas de comrcio de peixes ornamentais, atividade de barcos conhecidos regionalmente como "piaberos". Os principais fatores limitantes dos ambientes de guas pretas so: 1. os nveis extremamente baixos de nutrientes, fenmeno chamado "oligotrofia"; 2. o desgaste provocado pelo intenso regime de cheias e vazantes dos rios; 3. a opacidade das guas (isto , a pobre resoluo tica dos rios); 4. a baixa produtividade de biomassa animal e vegetal; 5. a presena macia de plantas com componentes txicos (Moran, 1991: 364). A bacia do rio Negro apresenta tambm certa variedade de tipos de vegetao. Os principais tipos so: 1. Floresta de terra firme: so as florestas que ocupam terras mais altas e no inundveis. A altura mdia destas matas da bacia do rio Negro inferior de outras reas da Amaznia.
Os rios que formam a bacia do Negro esto "encaixados" nas falhas ou fraturas do Complexo Guianense. Correm sobre uma plancie ligeiramente ondulada e apresentam inmeras corredeiras (denominadas regionalmente "cachoeiras"), quando os canais atravessam afloramentos de granito, em desnveis que no ultrapassam oito metros, em mdia. As cachoeiras mais altas so permanentes, enquanto as mais baixas desaparecem durante as cheias (Radambrasil, 1976; Chernela, 1986b; Meira, 1997).

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2. Campina, campinarana ou caatinga amaznica: tipo de floresta baixa, arbustiva, variando entre 6 e 20 metros, que cresce em solos com muita areia branca, inundveis quando ocorrem as chuvas mais fortes. Esta vegetao caracterizada por um pequeno nmero de espcies e alto endemismo (ocorrncia de espcies exclusivas). As folhas das plantas da caatinga so duras e rijas, o que torna sua decomposio mais lenta. Na forma mais pobre de caatinga, os arbustos so mais baixos (3 a 7 metros) e esparsos, intercalados com vegetao rasteira (gramneas); 3. A vegetao de igap aquela que passa a maior parte do tempo inundada (de 7 a 10 meses por ano). Estas florestas inundveis possuem um nmero menor de espcies, se comparadas com as matas de terra firme, mas so mais diversificadas que as caatingas. Os peixes invadem os igaps na poca das enchentes, para engordar e desovar, visto que so as reas mais ricas em alimentos, isto , frutas, folhas e outras formas de matria orgnica provenientes da vegetao e das terras inundadas.

Floresta de igap

Caatinga amaznica

Floresta de terra firme

Gradiente de vegetao no rio Negro (cf. Clark and Uhl 1987: 5 in Moran, 1990: 164)

Pode-se distinguir ainda reas de vegetao localizadas nas margens dos rios e que permanecem inundadas durante todo o tempo, denominadas chavascal. As reas de terra firme, cujas coberturas florestais foram alteradas por ao antrpica e, posteriormente, abandonadas, apresentam matas de crescimento secundrio, chamadas capoeiras. Resultam da regenerao de reas desmatadas e utilizadas temporariamente, seja para o cultivo de roas ou formao de povoados.

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A distribuio, na regio do alto rio Negro, das reas de terra firme cobertas por florestas, das zonas de caatinga, dos igaps e dos chavascais no homognea. Por exemplo, enquanto somente 12% da extenso do rio Uaups formada por igaps, quase a totalidade (95%) do percurso do rio Tiqui no Brasil margeada por florestas sazonalmente inundveis (Chemela, 1986b). Esta diversidade de paisagens naturais no alto rio Negro tem uma relao direta com a distribuio e disponibilidade dos recursos naturais importantes para a vida das populaes da regio (caa, pesca, fibras e palhas para construo e utenslios, terras frteis para a agricultura e assim por diante). As reas de caatinga amaznica, de igaps, alm dos chavascais, so totalmente imprprias para as atividades agrcolas. As primeiras por causa da alta acidez do solo e de sua pobreza em nutrientes que lhes so caractersticas; as segundas, devido aos ciclos consecutivos de alagamento e seca que limitam o nmero de plantas adaptadas a esse tipo de ecossistema. Assim, por exemplo, a mandioca brava (maniva), que um planta perfeitamente adaptada s caractersticas e limitaes ecolgicas da regio do rio Negro (acidez do solo, com baixos nveis de nutrientes) e ocupa, de acordo com Chemela (1986a), aproximadamente 91% das reas cultivadas pelos ndios, no se sustenta em terreno alagado. Por essa razo, os roados so sempre abertos em terra firme, restringidos aos terrenos altos e, desse modo, longe das zonas de floresta sazonalmente inundadas. Por outro lado, os igaps, como foi dito, so reas de reconhecida produtividade pesqueira, sendo preservados para este fim pelos ndios. reas de igaps so tambm ricas em cips e seringa. J as reas de caatinga so fontes de palhas, caran, sororoca etc, matrias-primas para a cobertura de suas casas. Nas zonas de caatinga a caa extremamente escassa, de acordo com os ndios (Buchillet, 1990). Por fim, as capoeiras so o habitat privilegiado de pequenos animais apreciados pelos ndios (cutias, acutivaras), sendo tambm ricas em plantas medicinais. Quando esto com 20 ou 30 anos, as capoeiras, muitas vezes, so reutilizadas pelos ndios para seus roados. Exigem menor esforo para serem derrubadas e secam com poucos dias de sol, possibilitando sua queima mais rapidamente. As reas de capoeira tambm so valorizadas porque existem espcies cultivadas que continuam a dar frutos por muitos anos, como a pupunha, buriti, caju, cucura e outras. V-se assim que as populaes indgenas do alto rio Negro exploram um vasto territrio de modo a encontrar os recursos alimentares, tecnolgicos e medicinais imprescindveis para sua sobrevivncia fsica e social. Dentre estes recursos, pode-se mencionar as folhas de palmeiras para a cobertura das casas, madeira ou casca de rvore para as paredes das casas, tucum e tucum para cestaria, cordas e fios, venenos de pesca e de caa, etc.

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Estas limitaes e potencialidades dos ecossistemas do alto rio Negro orientam e determinam, de maneira evidente, os padres de assentamento, a densidade populacional, bem como a procura de produtos alimentcios e as modalidades de relacionamento e intercmbio econmico entre os diversos povos dessa regio. Em outras palavras, as populaes indgenas devem recorrer a "estratgias de diversificao" (Moran, 1990), de modo a melhor explorar os recursos naturais distribudos em seu territrio. Tais estratgias empregadas pelas populaes indgenas foram desenvolvidas ao longo dos sculos de ocupao e experincia nesta regio, e tem lhes possibilitado lidar com a pobreza geral de seu ecossistema, sem degrad-lo e empobrec-lo, assegurando o equilbrio ecolgico no alto rio Negro. Dentre estas prticas de manejo cuidadoso e racional dos recursos naturais, de interesse destacar algumas: 1. a explorao econmica de faixas ecolgicas diferenciadas impulsiona as relaes de trocas econmicas e rituais entre as vrias populaes indgenas da bacia do rio Negro. Como se viu, os grupos MAKU so caadores-coletores interfluviais, que exploram recursos altamente dispersos num vasto territrio (a caa). Distintamente, os grupos ribeirinhos do Uaups, Tiqui, Papuri, Iana e outros grande rios da regio so bons horticultores, explorando recursos fixos das roas, e pescadores. Essa explorao privilegiada da floresta ou da agricultura e do rio orienta e fundamenta as relaes de troca econmica entre estes diferentes grupos: os MAKU trocando carne moqueada e outros produtos florestais (matrias-primas para a fabricao de artesanato, frutas silvestres) por produtos agrcolas (beiju, farinha, coca, pimenta, tabaco etc.) e objetos oriundos dos brancos (machados, terados e faca, fsforos, sal, pilhas, lanternas, panelas e bacias de alumnio, vestidos e redes etc). Portanto, essas relaes de interdependncia econmica levam a uma certa especializao no manejo dos recursos naturais e permitem uma ampla rede de trocas e redistribuio dos vveres e bens necessrios para estas populaes; 2. a nfase na agricultura da mandioca brava atravs do sistema de coivara. Este mtodo corresponde derrubada de reas de floresta primria ou capoeira alta numa poca certa do ano, que ento deixada para secar e depois queimada, na estao da estiagem. As roas plantadas nestas clareiras da floresta so produtivas durante dois a trs anos, depois dos quais a rea gradualmente abandonada, embora ainda seja visitada para a coleta de frutos de ciclo mais longo, como a cucura, o caju e a pupunha. Faz-se a rotao dos cultivos depois de dois ou trs anos de uso, assim, cada famlia possui, no mnimo, trs roas em diferentes estgios de seu desenvolvimento, alm de continuarem a explorar suas capoeiras. A mandioca brava uma planta perfeitamente adaptada aos solos cidos e pobres da bacia do

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rio Negro, alm de possuir defesas prprias (um veneno chamado cianeto) contra os herbvoros, como a cutia e os porcos do mato. Atravs de seus derivados (beiju, mingau, farinha, manicuera etc), fornece entre 85 a 95% do consumo dirio de calorias (Chernela, 1986a). Repetindo, este tipo de agricultura muito bem adaptado ao rio Negro. O contrrio pode ser dito de outras prticas, como as culturas intensivas ou a abertura de grandes reas de floresta para pastagem, que levam inevitavelmente ao rpido esgotamento dos solos e eroso; 3. a preservao das margens dos rios, percebidas pelos povos indgenas da regio como fazendo parte do ecossistema aqutico, fornecendo a maior parte dos nutrientes para os peixes. Por isso, os roados em geral so abertos em reas de terra firme, longe das margens dos rios, de modo a preservar as principais fontes alimentcias da populao pesqueira; 4. a alta especializao das tcnicas de pesca (armadilhas fixas como paris, matapis ou cacuris), contribui para contornar a baixa produtividade e a fraca resoluo tica dos rios. Outro fator o conhecimento profundo das estaes atravs de um elaborado calendrio astronmico, que permite acompanhar o regime de cheias e vazantes dos rios e, deste modo, os ciclos migratrios, reprodutivos e alimentcios dos peixes; 5. os mecanismos de circulao e de redistribuio dos recursos naturais entre grupos lingsticos, atravs do sistema de alianas matrimoniais baseado na exogamia lingstica, bem como os rituais formalizados de troca de comida e outros bens (dabucurs), que possibilitam o acesso dos indivduos a recursos naturais no disponveis num dado territrio, promovendo a explorao econmica racional em nvel regional (Chemela, 1983; Buchillet, 1990; e Moran, 1991).

Um exemplo de manejo ambiental: como os Baniwa classificam os tipos de floresta


As fortes limitaes naturais (baixa fertilidade e grande acidez dos solos e guas), como destacado acima, somadas antigidade da ocupao desta regio pelos povos indgenas, resultaram no desenvolvimento de prticas eficazes e bem adaptadas de manejo dos recursos naturais. Estas prticas so informadas por conhecimentos sofisticados e minuciosos do meio ambiente pelos povos indgenas. Um bom exemplo para ilustrar essa afirmao o sistema de classificao utilizado pelos Baniwa para descrever a grande diversidade de tipos de vegetao existentes em seu territrio tradicional, a bacia do rio Iana. Como seus vizinhos de lngua TUKANO do rio Uaups, os Baniwa vivem atualmente s margens dos rios principais, mas con-

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(1)]

Trata-se de um sib baniwa de outra fratria (Dzauinai), ou seja, no um sib "irmo" dos Oaliperedakenai, mas um sib "cunhado". A traduo para o termo Hohodene seria "filhos do Inambu".
(2)

A histria completa de Keruaminali, chefe dos Hohodene, dever em breve ser publicada em um livro de histrias Baniwa, que ser o terceiro volume da coleo "Narradores Indgenas do Rio Negro" da FOIRN. As histrias desse livro foram coletadas pelo antroplogo Robin Wright na dcada de 70 entre os Hohodene do rio Aiari.
(3)

As oito comunidades a localizadas (Pupunha Rupit, Tucum Rupit, Jan-duCachoeira, Mau-Cachoeira, Trindade, AracuCachoeira, Siuci-Cachoei-ra e Tamandu) so todas habitadas por Oaliperedakenai. Seu lder geral, capito Augusto Rodrigues, reside em Aracu-Ca-choeira. Em 86, quando a empresa de minerao Gold Amazon tentou implantar um equipamento de garimpo na serra do Porco, localizada dentro dos limites da rea, mas bem afastada do leito do Iana, foi esse capito que reuniu seus homens e, como em uma expedio de guerra, expulsou os garimpeiros.

tam que seus antepassados no viviam to prximos aos rios e construam suas malocas em geral nas cabeceiras dos principais igaraps. At os dias de hoje, os Baniwa apontam antigos lugares de moradia atualmente desabitados; muitos dos velhos dizem que ainda chegaram a ver esteios em p em alguns desses lugares, restos das velhas malocas dos antigos. Na regio do alto Iana, uma antiga e importante maloca localizava-se na cabeceira do igarap Pamari, uma rea ocupada desde antigamente pelo subgrupo baniwa Oalipere-dakenai, "netos das cinco estrelas", aquilo que os brancos conhecem como a constelao das Pliades. Contam os Oalipere-dakenai que ali foi a moradia de seu primeiro lder, Vetutali, um poderoso guerreiro antepassado de todos os Oalipere-dakenai atuais. Conta-se que, no tempo da escravido, Vetutali e muitos outros Baniwa foram levados como escravos pelos portugueses. Quando o navio que o levava prisioneiro j baixava pelo rio Negro, Vetutali e um companheiro Hohodene(1) atiraram-se na gua e conseguiram escapar, retornando ento para o Iana. Assim como os Oalipere-dakenai, os Hohodene falam de um lder antepassado chamado Keruaminali que tambm fora levado pelos brancos, tendo permanecido por algum tempo em Barcelos at conseguir retornar ao Iana. Como Vetutali, Keruaminali, ao regressar sua terra, foi morar nas cabeceiras de um igarap, o Uaran, afluente do rio Aiari. Os Oalipere-dakenai passaram ento a ocupar uma grande extenso de terras, delimitada ao sul pelo rio Iana, entre a boca do Pamari at as imediaes da atual aldeia de Tamandu. Ao norte, os limites deste territrio alcanam o rio Cuiari, j na Colmbia. Os Hohodene se estabeleceram na regio interfluvial Iana/Aiari, mais precisamente nas cabeceiras dos igaraps Quiari, Uirauassu e Uaran. Alguns Oaliperedakenai foram morar prximo aos Hohodene e desde ento h muitos casamentos entre os dois grupos. De acordo com os Hohodene e os Oalipere-dakenai, a fuga e o retorno desses dois lderes marcam um momento importante de sua histria, pois quando o Iana volta a ser repovoado aps um esvaziamento quase absoluto, resultante do tempo da escravido . Com o tempo e a influncia de missionrios e comerciantes brancos, os Baniwa foram progressivamente se transferindo de suas antigas malocas, no interior da mata, para as margens do Iana. A populao baniwa cresceu muito e os Oalipere-dakenai, por exemplo, se espalharam por todo Iana. Os Hohodene desceram o Quiari e ocuparam toda a extenso do rio Aiari. H comunidades baniwa que se estabeleceram em tempos mais recentes at no rio Negro, abaixo de So Gabriel da Cachoeira. Alguns Oalipere-dakenai esto morando nas proximidades de Barcelos. Mesmo assim, a rea acima descrita continua a ser seu territrio por excelncia, reconhecido pelo conjunto dos grupos baniwa(3).

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A intimidade dos Baniwa com essas matas grande. Todo homem saber dizer onde se encontram as melhores terras para a colocao de roas, onde procurar frutas e onde buscar a caa. Na rea dos Oalipere-dakenai h muitas pores de terra firme, e por isso no lhes falta espao para abertura de novas roas. No entanto, no possuem igaps em suas terras, ao contrrio de seus cunhados Dzauinai que vivem Iana abaixo, numa regio com muitos lagos. Os Dzauinai de Juivitera, por outro lado, no tinham terra firme para plantar e atualmente dispem apenas de uma pequena ilha situada bem no meio do grande igap existente no mdio Iana. Contam que esta ilha foi "feita" pelos Oalipere-dakenai, que lhes trouxeram terra em muitas viagens de canoa. Nessa poca, as mulheres Oalipere-dakenai que se casavam com os Dzauinai padeciam por no terem mandioca para fazer beiju suficiente, e foi por este motivo que eles resolveram fazer um lugar para que seus cunhados pudessem colocar melhores roados. Prximos aos antigos locais de moradia, os Baniwa apontam tambm a existncia de manchas de terra preta que, quando possvel, so aproveitadas para roas por sua boa produo. H tambm as velhas capoeiras, de onde se retira uma grande quantidade de remdios. Quer dizer que, alm das grandes divises ecolgicas apontadas mais acima - terra firme, campinarana e igap - os Baniwa demonstram um conhecimento mais fino e detalhado das diferenas nas matas de sua rea. Isto est patente, por exemplo, nas narrativas de origem dos vrios grupos Baniwa. Numa verso da histria sobre a origem dos grupos Baniwa, conta-se que quando o criador Iniaperikuli foi retirando o casal ancestral de cada um dos grupos (Oalipere-dakenai, Hohodene, Dzauinai, Adzanene, etc.) do buraco da cachoeira de Uapui, Hipana, cada um deles foi viver em um local determinado, no centro do mato, l onde tem punamarim, um patauazal: Metza neema nakenhua nhakah uafernaipe. Porm fica primeiro aqueles nossos avs. Apada ripainaku aukadaliko Punamarim pid lipitana. Outra terra, no centro do mato, Punamarim, dizem nome dele.
(cf. Manoel da Silva, comunidade de Uapu-Cachoeira, julho/1995).

De fato, o que acontece que as formas como os Baniwa percebem seu ambiente no s contm as macrodivises apontadas acima com base em estudos de ecologia, como tambm promovem um refinamento no interior dessas categorias. Estas unidades "cientficas" recebem nomes especficos na lngua baniwa: ramariene (campinarana), edzaua (terra firme) e arap (igap), embora no designem especificamente o tipo de vegetao ou o tipo de solo, pois referem-se mais precisamente a uma paisagem, com um tipo de vegetao e um tipo de solo

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O aproveitamento dos recursos naturais pelos Baniwa baseia-se em profundo conhecimento da grande diversidade das matas dos igaraps e dos rios Negro e Iana .
A caminho da roa. Comunidade Matapi, alto Iana.

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associados. Por exemplo, o termo ramariene designa um ambiente "claro", uma caracterstica marcante das formaes de campinarana, pois a mata mais aberta se comparada terra firme; j o termo edzoua designa um lugar apropriado para a abertura de roas. As capoeiras por sua vez so referidas pelo termo reinhame, um lugar j "usado". Mas, alm disso, h termos na lngua baniwa para designar tipos de vegetao especficos, que se referem a uma gama enorme de variaes identificadas do interior das categorias acima apontadas. Trata-se de fato de um sistema de classificao baseado, ao que tudo indica, na percepo da dominncia de diferentes espcies em pores especficas da mata. Por exemplo: o termo encontrado na histria da criao da humanidade, punamarim, decomposto em punama (= patau) e rim (= concentrao), podendo ser traduzido por "rea de patau", ou mesmo "patauazal". Segundo apontam os Baniwa, o punamarim consiste em um tipo de vegetao especfico que ocorre no interior da mata de campinarana, ou seja, a presena de uma espcie dominante indica, nesse sistema, uma subunidade tipolgica especfica. Segundo afirmam os Baniwa, este recurso classificatrio empregado de modo generalizado, de maneira que todas as diferentes pores de suas matas, na terra firme, na campinarana ou no igap, recebem nomes especficos. Para se ter uma idia da extenso desse sistema, vejamos a lista de tipos apresentada a seguir. Temos a os nomes de 53 tipos diferentes de mata, agrupados segundo sua ocorrncia em cada uma das categorias mais gerais, edzaua, ramariene e arap. Na terceira coluna, apresenta-se algumas caractersticas ou usos da planta especfica cujo nome utilizado para designar o tipo de mata e algumas indicaes sobre a cor do solo em que aparecem. Os Baniwa que forneceram a lista que aparece a seguir, disseram que ainda no era completa, mas que ali estavam os tipos mais importantes. Outros tantos tipos ocorreriam com uma freqncia muito baixa. Segundo sua comparao, para a observao de cada um dos tipos existentes em cada uma das trs macrocategorias seria necessrio caminhar por trinta minutos no igap, cinco horas na campinarana e dois dias na terra firme. A ento se poderia ter uma lista completa das categorias empregadas pelos Baniwa para descrever o seu ambiente. As indicaes relativas cor do solo que aparecem na lista de tipos da floresta de terra firme so baseadas nas afirmaes dos informantes segundo as quais estes perfis de vegetao ocorrem em solos cuja cor varia em um gradiente de amarelo a preto. O amarelo a que se referem deve ser tomado em um sentido amplo, mas, de modo importante, indica a ocorrncia de terra preta em vrios pontos de seu territrio, como o caso do tipo mukulirim, que uma das melhores terras, propcia inclusive para cultivos de milho. Consideram justamente a colorao escura e a textura

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Classificao baniwa dos tipos de vegetao


Esta listagem foi fornecida ao antroplogo do ISA, Geraldo Andrello, por trs homens Baniwa da comunidade de Tucum Rupit, localizada no alto Iana e sede da Organizao Indgena da Bacia do Iana (Oibi): Fernando Jos, Paulino Alberto Joaquim e Pedro Gabriel da Silva. Foram apenas umas duas horas de conversa, ao longo das quais eles foram lembrando, um a um, todos estes tipos.

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Pesquisas realizadas pelo Projeto Radambrasil na regio do rio Negro, nos anos 70, apontaram apenas nove tipos de campinarana para a regio como um todo, ao passo que a lista apresentada nas pginas anteriores, baseada no conhecimento dos Baniwa e ainda incompleta, j aponta treze tipos.

grossa para a escolha do local onde abrir um roado. Um outro critrio empregado por seus antepassados seria o de degustar a terra: quanto mais azeda mais imprpria roa, quanto mais saborosa (comparando com o sabor de castanha) mais apropriada. Quanto campinarana, apontam que em geral o solo arenoso, exceo dos tipos uaparmada, mapuruti e kuiaperim que so sensivelmente mais escuros, pres-tandose abertura de pequenos roados. No incio dos anos 80, um pesquisador norte-americano chamado Michael Doyle esteve fazendo pesquisas ecolgicas no rio Iana, passando cerca de um ms entre as comunidades de Tapira-Ponta e Santa Rosa. Em um artigo intitulado "Aspects of Baniwa Medicinal Flora and Ethno-Ecology" (Aspectos da Flora Medicinal e da EtnoEcologia Baniwa), este pesquisador chamou essas unidades classificatrias de "ecozonas baniwa", indicando que uma espcie til encontrada nessas unidades empresta a ela seu nome. Como foi mencionado acima, os Baniwa diferenciam tambm as capoeiras como um tipo especfico no contexto das formaes identificadas em seu territrio, atribuindo-lhes o nome de reinhame, "lugar usado".

Nome das espcies que ocorrem exclusivamente nas capoeiras


Espcie uirrali kadzane tupurruda derripi mapanina remadana mapani iteuichi manapidunari kamakali dorrepa turrani tamarida Caractersticas/usos Analgsico para dores; a madeira utilizada para caibros. Remdio para feridas. Remdio para picada de arraia. Palmeira que d frutos comestveis e um remdio para estancar o sangue dos machucados. Pequena rvore com usos medicinais no especificados. Arbusto pequeno sem uso. Arvore pequena sem galhos, uso medicinal para dores corporais. rvore cuja seiva usada como colrio e com cuja casca produzido um p para secar feridas. rvore que fornece colrio. Fornece corante para arum e calafete de canoas. Arbusto sem uso. Pequeno arbusto que serve como remdio de vrios usos, inclusive para veneno de flechas de zarabatana, doenas de pele e dor de cabea. Pequena rvore que ocorre tambm na terra firme, possui um veneno muito poderoso usado para matar tatu.
uarikama Pequeno arbusto com veneno muito poderoso que, na dosagem certa, remdio para dor de barriga.

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Nas capoeiras identificam um conjunto de espcies que no ocorrem em qualquer um dos ambientes mencionados acima e uma boa parte delas possui uso medicinal (remdios como antdotos para venenos, remdio para dores viscerais, para cortes e feridas, para dores de dentes, diarrias, problemas femininos, colrios, tnicos e fortificantes e remdios para picadas de cobras e insetos). Veja na pgina ao lado uma lista contendo os nomes baniwa de algumas dessas espcies, tambm fornecida pelos Baniwa de Tucum-Rupit. Os Baniwa distinguem capoeiras com idade bastante avanada e afirmam que esse tipo de vegetao pode ser at mais alto que a prpria mata primria de terra firme, porm com rvores mais finas. Segundo os Baniwa, em qualquer um dos ambientes por eles nomeados, todas as plantas so conhecidas.

Leituras recomendadas: CHERNELA, Janet Marion (1986 a & b) "Os cultivares de mandioca na rea do Uaups (Tukano)" e "Pesca e hierarquizao tribal no alto Uaups". In Ribeiro, Berta (Coord.) Suma Etnolgica Brasileira, Vol. 1 Etnobiologia. Petrpolis: Vozes/FINEP. CORREA RUBIO, Franois (1993) La Selva Humanizada. Ecologia Alternativa en el Trpico Hmedo Colombiano. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologia (ICAN), Fondo FEN Colombia, CEREC. MORAN, Emilio (1990) A Ecologia Humana das Populaes da Amaznia. Petrpolis: Editora Vozes. REICHEL-DOLMATOFF, Gerardo (1997) "Cosmologa como Anlisis Ecolgico: Una Perspectiva desde Ia Selva Pluvial". In Chamanes de Ia Selva Pluvial. Ensayos sobre los ndios Tukano del Noroeste Amaznico. Devon: Themis Books. RIBEIRO, Berta G. (1995) Os ndios das guas pretas: modo de produo e equipamento produtivo. So Paulo: Companhia das Letras/Edusp.

IV - A HISTRIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS Os primeiros encontros


As primeiras notcias trazidas ao mundo dos brancos sobre a existncia da bacia do rio Negro ocorreram no sculo XVI. Fontes histricas desse sculo, como os relatos de Philip von Hutten e Hernan Perez de Quesada (1538-1541), que realizaram uma viagem pelo rio Orinoco desde a costa atlntica procura do El Dorado - uma terra rica em ouro cujo centro supostamente ficaria na Serra Parim -, j apontavam a existncia do rio Uaups, afluente superior do rio Negro. Em 1542, quando Francisco Orellana desceu pela primeira vez o rio que viria a se chamar Amazonas, o frei Gaspar de Carvajal, escrivo da expedio, referiu-se ao rio "de gua negra como tinta", que o Negro. Esses relatos do sculo XVI no fazem referncia, ainda, populao indgena desse rio. Somente um sculo depois, em 1639, que a foz do rio Negro foi identificada e descrita com mais cuidado. Foi por ocasio da expedio de Pedro Teixeira, que subiu o Amazonas at Quito e voltou de l com o padre jesuta Cristbal de Acua, que veio para Belm com a incumbncia de relatar suas impresses sobre a regio e seus habitantes. Na volta, em outubro de 1639, a flotilha portuguesa pretendia subir esse rio com o objetivo de apresar ndios, mas os padres Cristbal de Acua e Andr de Artieda argumentaram contra tal empresa, alegando dificuldades de tempo para a viagem de retorno ao Par. Os povos indgenas do rio Negro (sobretudo os do baixo e mdio curso do rio) mantiveram os primeiros contatos diretos com os brancos j no sculo XVII, principalmente com os portugueses que penetraram no rio Negro caa de escravos. Nesse perodo, povos do alto rio Negro teriam entrado em contato, via comrcio intertribal, com objetos da cultura europia (facas, machados, etc), ou seja, possivelmente j sabiam da existncia dos brancos mesmo antes de t-los visto face a face. Essas referncias evidenciam que os portugueses, naquela ocasio, j sabiam que os ndios do rio Negro eram numerosos e desejavam captur-los para servirem como escravos. Cristbal de Acua apontou a presena de doze tribos no baixo curso deste rio, caracterizando-os como "belicosas". Desde meados do sculo XVII, em virtude do decrscimo da populao indgena no baixo Amazonas, conseqncia das epidemias de varola e da escravizao, sobretudo dos Tupinamb, sobreveio uma enorme carncia de braos para o trabalho nas fazendas e na coleta das "drogas do serto". Os colonos e missionrios de So Luiz e Belm passaram ento a incursionar pelo serto

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do rio Negro e Amazonas, capturando escravos ndios e massacrando os que resistiam: eram as "tropas de resgate" e as "guerras justas". No governo de Andr Vidal de Negreiros, em 1657, partiu de Belm uma tropa comandada por Vital Maciel Parente, acompanhada pelos missionrios jesutas Francisco Velloso e Manoel Pires, com destino aos rios Amazonas e Negro. Esta teria sido a primeira entrada portuguesa no rio Negro. Foram descidos como escravos para o Par cerca de seiscentas "peas" para "proveito dos particulares". "Pea" era a palavra usada na correspondncia oficial daquela poca para se referir aos ndios e negros comercializados como escravos. Naquele mesmo ano de 1657, outra tropa voltou ao rio Negro, com quarenta soldados e quatrocentos ndios originrios do baixo Amazonas, "que iam aos resgates dos escravos". Francisco Gonalves foi o missionrio jesuta que acompanhou a viagem. Indicou que os ndios do rio Negro, de muitas naes diferentes, faziam muitas guerras entre si e contou que passados dez meses de permanncia na regio "se levantou um contgio do qual todos adoeceram mortalmente", mas ainda chegaram a voltar ao Par com setecentos escravos. Dessa viagem destacou Antonio Vieira que "chegaram os padres at o rio Negro e por ele acima a alguns gentios que nunca tinham visto portugueses". Para os ndios do rio Negro, a segunda metade do sculo XVII seria marcada pela chegada mais intensiva de missionrios jesutas e expedies de apresamento. A construo do forte de So Jos do Rio Negro (onde hoje se encontra a cidade de Manaus), em 1669, representou o primeiro impulso militar portugus nesse rio, "para manter em respeito a indiada", nas palavras do historiador da Amaznia Arthur Czar Ferreira Reis, e servir de base para futuras entradas em busca de escravos. A passaram a morar ndios Baniwa, Bar e Manao. Existem relatos que informam sobre a quantidade considervel de escravos indgenas levados do baixo rio Negro ainda no sculo XVII. At o final desse sculo, os jesutas estabeleceram algumas misses no rio Negro, primeiro temporrias e depois permanentes, a partir de 1690 at 1692. Tais misses, na verdade, eram resultado de viagens de tropas de resgate, como a de 1689, feita por Andr Pinheiro, acompanhada pelo jesuta Joo Maria Garzoni. A partir de 1695, com a "repartio das aldeias", o rio Negro ficou sob o domnio da Ordem Carmelita, que aproveitou os aldeamentos jesutas e os expandiu ao longo dos primeiros anos no rio Negro.

A guerra contra os Manao e a abertura para o alto rio Negro


Havia, naquela poca, duas maneiras oficiais de obter escravos indgenas: as "tropas de resgate" e as chamadas "guerras justas". As primeiras, "mandadas para punir

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tribos hostis, que tivessem atacado os europeus sem provocaes", foram encarregadas de capturar e tomar como escravos o "maior nmero possvel de ndios". A segunda maneira consistia em "trocar bens europeus por cativos com os chefes de tribos amigas que efetuavam expedies para fazer escravos". Guerras intertribais e a prtica do canibalismo eram consideradas como "causas justas", permitindo s tropas oficiais obter cativos nos povoados aliados ou empreender uma guerra de represlia contra as tribos hostis. Estes procedimentos foram permitidos por uma lei de 1688 que, inclusive, definia a participao do Estado no financiamento das "tropas de resgate". O sistema parece que no teve sucesso no comeo, devido ao interesse particular de alguns governadores no apresamento clandestino dos ndios. Por esta razo, as tropas oficiais foram pouco freqentes at a segunda dcada do sculo XVIII. Mas, em 1720, as ordens rgias reiteraram que a escravizao se fizesse atravs das autoridades pblicas. Nesse perodo tambm foi decidido que particulares poderiam participar das tropas de resgate do governo para efetuar resgates privados de escravos. J em 1723, o novo governador Joo da Maia da Gama, por ordem expressa do Reino, envia uma tropa oficial, comandada por Manoel de Braga, para adentrar o rio Negro. Esta sobe alm da foz do rio Branco, estabelecendo arraial j no interior do territrio dos Manao. Esta expedio mandou para Belm aproximadamente 700 ndios como escravos, boa parte deles provenientes do rio Negro. Estes escravos foram obtidos com a cooperao de chefes indgenas, que trocavam cativos por mercadorias com os portugueses. Em certo momento, porm, os Manao se revoltaram, muito provavelmente devido aos maus tratos que esta tropa dedicava aos ndios, matando dois de seus membros. Diante deste fato, o governador promove uma devassa liderada por Belchior Mendes de Moraes, conhecido por sua brutalidade e por andar sempre bbado. De acordo com a devassa de Moraes, os Manao e todos os povos habitantes da regio, alm de serem acusados de canibalismo e incesto, seriam aliados dos holandeses, para quem venderiam escravos, ento muito valorizados pelos portugueses. Ajuricaba, o principal chefe Manao, em claro desafio soberania dos portugueses na regio, carregava em sua canoa uma bandeira holandesa. Porm, hoje a idia mais aceita a de que os Manao no mantiveram contato permanente com os holandeses e que, portanto, no poderiam ser seus aliados. Os Manao se encorajaram a manter a supremacia no mdio rio Negro, visto que eram muito superiores numericamente aos seus rivais portugueses na regio e tambm porque o comrcio com os holandeses era mais vantajoso, ainda que fosse intermediado por outros povos. A procura por escravos pelos portugueses era muito maior do que os Manao poderiam fornecer, ao mesmo tempo que as mercadorias oferecidas em tro-

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ca eram piores que aquelas que eles conseguiam no rio Branco, de procedncia holandesa. Bem armados, com armas holandesas e tambm com as que haviam recebido no comrcio com os traficantes de escravos clandestinos do Par, os Manao enfrentavam os portugueses, atacando misses do rio Negro e levando como prisioneiros os ndios aldeados. Diante dessa situao, dos argumentos da devassa de Moraes e, sobretudo, da falta crnica de mo-de-obra escrava em Belm (devida s epidemias que assolaram a regio em 1724/5), o governador declara "guerra justa" dos portugueses contra os Manao. Chegou a solicitar tropas de Lisboa para o Rei, no sendo, porm, atendido. Ajuricaba foi ento capturado e, rebelando-se contra a priso no barco que o transportava para Belm, acabou jogando-se com todos os "ferros" ao rio, onde morreu afogado. Com este ato, Ajuricaba passou a ser considerado, mesmo por seus inimigos portugueses, como um heri. O pior, no entanto, ainda estava por vir. Belchior Mendes de Moraes enviado novamente para o rio Negro, desta vez sob o pretexto de combater os Mayapena, supostos aliados dos Manao, que teriam atacado um grupo de soldados e ndios que comerciavam escravos. A atuao de Belchior de Moraes foi to violenta e brbara que chegou a levantar protestos de autoridades oficiais e de missionrios dessa poca. Devastou no s os Mayapena, mas todos os outros povos indgenas do mdio rio Negro, at aqueles que eram considerados aliados dos portugueses. Os maus tratos eram tantos que estima-se que de cada cem que chegavam vivos no Par, morriam em mdia quarenta na viagem. Apesar das denncias e apelos para que ele fosse removido do rio Negro, o governador Souza Freire l o manteve at 1730. O resultado dessa longa guerra foi uma drstica reduo da populao indgena do mdio rio Negro e a fuga e disperso daqueles que sobreviveram para locais distantes. Um missionrio carmelita dessa poca escreveu que os afluentes do Negro, como o Xoar, o Cauaburi, o Mari e o Megu eram densamente povoados antes da guerra. Em carta ao Rei, o governador afirma que cerca de 2.800 ndios foram mortos neste perodo. Foi desta forma, atravs de massacres e violncias, que os portugueses abriram passagem pelo rio Negro, finalmente conseguindo alcanar a regio do alto Negro e de seus principais afluentes, como o Uaups, o Iana e o Xi, ainda muito povoados e praticamente no atingidos pelos brancos. Nesse perodo, os Carmelitas - que chegaram a apoiar a guerra contra os Manao - instalaram aldeamentos at o alto rio Negro, nas proximidades da atual cidade de So Gabriel da Cachoeira. Documentos existentes no Arquivo Pblico do Par, sediado em Belm, por exemplo, comprovam que no

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periodo entre 1739-1755 foram trazidos como escravos do rio Negro para Belm ndios Baniwa, MAKU, Bar, Manao, TUKANO, entre outros. Alm dos estragos causados pelas tropas de resgate e pelas chamadas guerras justas, os ndios do alto rio Negro confrontaram-se tambm com as conseqncias das doenas trazidas pelos brancos e com as pssimas condies de vida s quais eram submetidos. Uma epidemia de varola devastou, em 1740, o alto rio Negro, matando, sem dvida, grande quantidade de ndios, pois as conseqncias de uma epidemia de varola entre povos sem contato com esta doena so catastrficas. Levando-se em conta o potencial de propagao do vrus da varola e sua prolongada resistncia no meio ambiente, muito provvel que ela se tenha alastrado por certas partes da regio sem contato direto com os portugueses, atravs de tecidos e roupas de algodo. Entre 1749 e 1763, epidemias recorrentes de varola e sarampo assolaram o alto rio Negro. A de sarampo de 1749 foi to terrvel que passou a ser chamada "o sarampo grande" (ver Buchillet, 1995). Aps a guerra contra os Manao-Mayapena, o mdio rio Negro ficou completamente despovoado, seja pelo grande nmero de mortos, seja pela fuga dos sobreviventes. Alguns anos depois, porm, devido necessidade de bens dos brancos e medo de novas incurses de resgate, eles abandonaram a estratgia de resistncia e procuraram proteo nas misses carmelitas. Nestes locais, os ndios pescavam, cultivavam e coletavam produtos da floresta a mando dos carmelitas. Serviam tambm como guias e empregados nas tropas portuguesas de apresamento de escravos. At 1755, os Manao continuaram a formar a maioria nesta rea, e sua lngua permanecia sendo a mais falada, inclusive mais do que a Lngua Geral, que posteriormente se tornou a lngua franca regional. Havia uma parte da populao Manao que preferia continuar vivendo com autonomia, longe dos centros missionrios. Estes que resistiam a se subordinar aos povoados missionrios, viram suas foras se esgotando pouco a pouco pelos repetidos ataques portugueses. Este foi o caso do chefe Jacabary do povoado de Castanheiro. Em 1733, esta era uma das poucas comunidades neste trecho do rio, continuando a recusar o convite dos carmelitas de se instalarem na misso. Mas em 1734, "reduzida j a to miservel estado, e to propnqua a acabar de todo, que no tinha o tal Principal mais vassalos que dezessete ndios com suas mulheres e alguns filhos, o qual este ano mesmo se ofereceu a vir em companhia dos mais, por ser j to debilitado e perseguido, que para escapar da ltima invaso lhe foi necessrio dar um filho e uma filha em refns como resgates da sua prpria liberdade". Em 1733, o ento governador Jos da Serra se depara com reclamaes de que a oferta de escravos cara drasticamente. Havia pedidos de particulares para que fos-

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sem restitudas as tropas de resgate anuais. As misses concordam com a recomendao, sendo ainda permitidos, na impossibilidade das incurses realizadas pelo governo, regastes por iniciativa de particulares. O governador estabeleceu que, para evitar a atuao de pessoas como Belchior Mendes de Moraes, seriam indicadas apenas pessoas de boa origem e reputao para a funo de cabo de tropa. A bacia do alto rio Negro e seus afluentes, depois das derrotas dos Manao, ficou ainda durante um perodo sem ser explorada pelos portugueses, pela falta de dinheiro por parte do governo em promover novas incurses. Em 1739, com o agravamento do problema da escassez de mo-de-obra escrava, um morador do Maranho, chamado Loureno Belfort, de origem irlandesa e com grandes negcios, liderou uma tropa de resgate com seus prprios recursos. Belfort atuou no alto rio Negro durante vrios anos. Segundo o padre jesuta italiano Aquilles Avogadri (que trabalhou como capelo das tropas de Belfort), entre 1738 e 1744 uns 8.000 escravos foram por ele examinados e "certificados". Na histria do rio Negro, este padre pode ser considerado um dos piores para os ndios, preferia ver os ndios escravizados no Par, mas com suas almas salvas pela verdadeira religio, do que livres em suas terras, mas ignorantes de Deus. Estima-se que at o final da dcada de 1740, cerca de 20 mil ndios foram apresa-dos e descidos do alto rio Negro. Nas listas dos escravos retirados desta regio, j esto includos em grande nmero ndios TUKANO, Baniwa, Bar, MAKU, Werekena e outros que vivem hoje em dia nesta regio, que eram trazidos para trabalhar em Belm e So Lus (ver Wright, 1991 e 1992). Em 1744, uma tropa portuguesa comandada por Xavier Mendes de Moraes entra no canal do Casiquiari, a passagem entre o alto rio Negro e o alto Orinoco. No alto Orinoco, encontra uma misso jesuta, de onde traz seu Superior na viagem de volta, para visitar seus colegas que atuavam no rio Negro. Este padre, que se chamava Manuel Roman, deixou seu testemunho do que ocorria nesta poca no alto rio Negro: "Os danos e mortes que causam para apresar a tantos no se pode saber; o certo que so mais os que tiram a vida do que aqueles que apresam, porque entram a togo e sangue entre os ndios, matando os que resistem e aprisionando os que no tm fora para tanto..." (apud Useche Losada, 1987). Documentos posteriores comprovam ter sido o rio Negro uma importante fonte de mode-obra indgena para o Par no perodo colonial. Em 1759, o Padre Jos de Moraes afirmava que: "he admiravel a fertilidade de gente, que produz este rio e terras vizinhas a elle; pois desde o seu princpio at hoje continuaram os portugueses a tirar ndios deste serto; e na melhor opinio passo de 20 mil almas as que deste

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rio e suas vizinhanas tem tirado os portugueses do Par em escravos e os Missionrios em descimentos quanto baste, com que se tem fornecido as nossas aldeias". A revolta indgena mais famosa foi a de 1757, liderada pelos principais de Lamalonga no mdio rio Negro, que invadiram e destruram a casa do missionrio, jogaram fora os santos leos da igreja e levaram os ornamentos religiosos, derrubaram a Capela Mor e posteriormente incendiaram toda a povoao. Em seguida, juntaram-se aos revoltosos muitos ndios do Lugar de Poiares, os quais invadiram o Lugar de Moreira, matando o missionrio carmelita frei Raimundo de Santo Eliseu e vrias outras pessoas e tambm queimando a igreja. Em seguida, marcharam ainda contra a aldeia de Bararo, ento abandonada pelo Destacamento Militar, invadindo a igreja e destruindo a imagem de Santa Rosa, e queimando a povoao. Esta rebelio marca a revolta dos ndios contra os missionrios, pela nfase dada destruio das igrejas e paramentos religiosos e o assassinato do padre carmelita.

O Perodo Pombalino
Em outubro de 1754, o ento governador do Maranho e Gro Par, Francisco Xavier de Mendona Furtado (1751-1759), comandou uma expedio de 23 barcos com o objetivo de definir os limites do alto rio Negro. Durante a viagem numerosos remadores indgenas fugiram e Mendona Furtado no conseguiu substitu-los devido ao despovoamento dos centros missionrios. Estranhando as aldeias vazias, resultado dos inmeros descimentos de ndios e de uma recente epidemia de varola, ele atribuiu o fato ao egosmo dos missionrios jesutas que queriam "guardar os ndios para eles". Quando voltou de sua viagem, ele reportou esse fato ao seu meio-irmo, o Marqus de Pombal, ento o funcionrio mais poderoso da Coroa Portuguesa. Em conseqncia disto, Pombal tomou medidas drsticas em relao aos jesutas. O decreto do dia 6 de junho de 1755 retirou o "poder temporal" dos missionrios. Suas atividades foram seriamente afetadas pela poltica do Marqus de Pombal. Eles perderam o controle da administrao das aldeias, que ento passaram a ser dirigidas por colonos, civis ou militares, que tambm ganharam o ttulo de "diretores dos ndios". Os missionrios foram, todavia, autorizados a ficar nos povoados para prosseguir o trabalho de catequese e convencimento dos ndios das cabeceiras dos rios e dos igaraps a virem se instalar nessas aldeias do mdio e baixo rio Negro. Ainda assim, ocorreu um sensvel declnio do trabalho missionrio. O Ouvidor Ribeiro de Sampaio, que viajou no Uaups e no Iana em 1774-75, observou que a populao indgena dos centros missionrios havia diminudo consideravelmente, fato que atribuiu falta de atividades dos missionrios nesta regio.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO O Forte de S. Gabriel comeou a ser construdo em 1761 e reformado em 1764 pelo capito-engenheiro alemo Felipe Sturm. Em 1765, o mesmo engenheiro desenhou nova planta, no formato que perdurou at a visita de A. Rodrigues Ferreira em 1786.

As aldeias mais prsperas foram elevadas categoria de povoados ou de vilas, recebendo um nome portugus, muitas vezes o de um santo. A lei pombalina queria colocar um fim escravido e promover a assimilao dos ndios sociedade colonial. O Marqus de Pombal queria dar aos ndios os mesmos direitos dos europeus, mas logo entendeu que os colonos dependiam, para sobreviver, do trabalho indgena, tanto para a agricultura como para a extrao das drogas de serto. Instituiu um sistema de trabalho segundo o qual uma parte dos homens de boa sade trabalharia vrios meses por ano na construo de casas nas vilas coloniais, ao passo que os outros cuidariam das plantaes. Mas esse sistema de regulao do trabalho no foi respeitado e os ndios continuaram sendo explorados pelos colonos. Centenas deles foram levados para as vilas coloniais durante esse perodo. Nesse perodo intensificaram-se os descimentos de ndios, sendo promovidos novos assentamentos coloniais s margens do Negro e no baixo curso de seus principais afluentes, sob o forte controle dos militares portugueses instalados em fortalezas construdas em 1763 (So Gabriel e So Jos de Marabitanas). Com base nessas fortalezas, exploradores militares portugueses fizeram exaustivas viagens pelos afluentes superiores do Negro, destacando-se o coronel Manoel da Gama Lobo d'Almada, autor dos primeiros mapas detalhados da regio. O alto rio Negro foi uma das regies estratgicas do GroPar, no perodo pombalino, por duas razes fundamentais. A primeira continuou sendo a grande quantidade de ndios que a regio, agora atravs dos descimentos, fornecia s vilas e povoados coloniais. Em segundo lugar, a regio estava situada na faixa de fronteira entre os imprios coloniais de Portugal e Espanha, conferindo-lhe uma importncia geopoltica estratgica ao longo de toda a segunda metade do sculo XVIII, aps a assinatura, em 1750, do Tratado de Madri. Para os povos indgenas, esse perodo significou o devassamento quase completo de seu territrio pelos militares portugueses, e tambm o aumento da depopulao das aldeias em decorrncia dos descimentos, uma forma de escravido velada que levava os ndios ao trabalho nas

"Planta da Fortaleza da Cachoeira Grande de Ryo Negro" (1763) Arquivo Pblico do Par.

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Mapa da regio do alto Rio Negro elaborado por Manuel da Gama Lobo d'Almada. Arquivo Pblico do Par.

"Mappa em que se mostro 3. Communicaoens do Rio Negro p.a o Japur por 3 Bocas Superiores do R. Vaups : A 1 pelo R. X/, 2 pelo R. Issana, 3- pelo R. Thomon. A linha de pontos pretos denota o Caminho que j fica averiguado e reconhecido: Os pontos encarnados mostro a direco q. pouco mais ou menos aver a seguir p. sahir ao Japur."

Manuel da Gama Lobo dAlmada foi governador do Rio Negro, onde permaneceu entre 1784 e 1795. Realizou diversas expedies por esse rio e seus afluentes, em especial o rio Branco, devido aos conflitos de fronteira com a Guiana.

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Mapa elaborado por Lobo d'Almada registrando o rio Uaups e suas ligaes com o rio Japur.

"Communicao do Rio Uaups para o Japur, pelo Rio Yucar, ou Purur-paran. Os riscos que corto os Rios so Cachoeiras."

O naturalista portugus Alexandre Rodrigues Ferreira chegou na regio em 1785. Realizou viagem de reconhecimento ao alto rio Negro at o forte de So Jos de Marabitanas, entrando tambm em vrios de seus afluentes (Uaups, Iana, Xi, Dimiti, Cauaburi e Padauiri). Alm de naturalista, tambm tinha encargos oficiais dentro da poltica do perodo pombalino (ver Moreira Neto, 1983). Formou colees de objetos utilizados pelos ndios e colees botnicas e zoolgicas. Seu principal trabalho publicado Viagem Filosfica ao Rio Negro. Em 1997 foi realizada em Manaus, no Palcio Rio Negro, uma exposio com objetos coletados pelo autor, atualmente depositados em museu de Portugal.

embarcaes e na agricultura. Essa poltica teve alto custo para os portugueses, pois ocasionou muitas fugas e revoltas de ndios aldeados, havendo sempre a necessidade de reposio de braos para a lavoura de anil e mandioca e para o trabalho de coleta de cacau. Segundo informaes de Alexandre Rodrigues Ferreira (1983: 252), por exemplo, "na povoao de Guia (situada no rio Negro a montante de So Gabriel da Cachoeira) 'em fevereiro de 1784 ainda se contavam 101 almas, quando para o mato desertaram 39 por uma vez e 16 por outra vez'. Em So Marcelino (situada na foz do rio Xi) o Diretor da povoao 'viu-se to desamparado com a total desero dos ndios, que ordenou que das povoaes menos desertas se mudassem para aquela alguns ndios e ndias desempedidos'. Os habitantes dessas povoaes, pelos registros do

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naturalista, eram majoritariamente Baniwa, Bar, Werekena e Xapuena, todos da famlia Aruak" (Meira, 1997). Nesse perodo tambm ocorreu a consolidao da presena missionria dos Carmelitas no alto rio Negro, um fator que influenciou definitivamente a vida dos ndios, como pode ser observado atualmente nas festas catlicas de santos padroeiros, sendo a mais importante a de So Joaquim, iniciada ainda no sculo XVIII. Pode-se considerar que o conhecimento geogrfico e etnolgico do alto rio Negro pelos brancos chegou ao seu mximo no perodo colonial antes do final do sculo XVIII, principalmente atravs dos levantamentos militares j referidos, de estudos de

"N 1. Igreja Matriz desta V. 2. Capella de S. Anna 3. Palcio dos Plenipotenciaria 4. Palcio q antigam. foi Hospilis 5. Cazas feitas para o Governo 6. Rezidencia do R. Vigr. GL e Vigr. 7. Armazm Real 8. Casa da Polisia 9. Quartis dos officiaes 10. Casa do Ouvidor 11. Quartis dos officiaes 12. Praa Nova 13. Casa das Armas e Serraria 14. Praa aonde esta o Poleirinho 15. Quartis da Guarnio desta V.a 16. Corral das Tartarugas 17. Casa das Canoas 18. Olaria 19. Aldeinha 20. Lugar aonde se ha de fazer a Igr. nova."

Planta da vila de Barcelos, na segunda metade do sculo XVIII. Arquivo Pblico do Par.

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Antonio Jos Landi foi um clebre arquiteto italiano que chegou ao Gro-Par em 1753, fazendo parte da equipe de tcnicos da Demarcao, trazidos pelo governador Mendona Furtado. Morreu em Belm em 1791, tendo projetado importantes obras arquitetnicas da capital do Par (Meira, 1997).

cientistas e naturalistas como Antonio Landi, Alexandre Rodrigues Ferreira, Alexander von Humboldt, assim como da iconografia legada por Felipe Sturm ou Jos Cadina. "Mesmo sob a gide do Diretrio Pombalino, em que as 'liberdades dos ndios' estavam consagradas formalmente, continuava efetivamente uma significativa parcela da populao indgena do Negro submetida aos trabalhos forados ou compulsrios, submersa em um forte aparato de vigilncia e controle no mbito das povoaes e da capital, Barcelos. Aqueles que no se sujeitavam a 'aceitar voluntariamente as leis de Deus e de Sua Majestade' no tinham outra sada que no as fugas, to freqentes, como tambm as rebelies localizadas" (Meira, 1997).

Um novo programa de explorao


Aps o perodo turbulento da segunda metade do sculo XVIII, com muitos descimentos, revoltas e fugas de ndios, o sculo XIX trouxe novos problemas para as populaes indgenas do rio Negro. Comprovam-no um ofcio enviado pelo Presidente da Provncia do Par ao Ouvidor do Rio Negro em 1821, a respeito da "civilizao e aldeamento dos ndios", no qual convoca-o a "punir severamente os comandantes e autoridades que maltratarem os gentios, e aqueles mercadores que os enganarem nas suas permutaes, desacreditando assim a moral, que se lhes pretende insinuar". Desde o incio do sculo XIX a regio do rio Negro foi missionada pelo carmelita frei Jos dos Santos Inocente (1832/52), pelo capuchinho frei Gregrio Jos Maria de Bene (1852/54) e por franciscanos (1880/83), os quais tiveram forte participao, juntamente com militares, na represso aos ndios e na explorao de seu trabalho, principalmente no extrativismo. Suas aes foram contemporneas invaso de comerciantes, ditos regates, no rio Negro, muitas vezes marcada pela violncia, quando apresavam-se at mesmo meninos ndios para vend-los a negociantes de Manaus e Belm, como aponta o naturalista Alfred Russel Wallace (em 1853). Durante os anos de 1835 a 1840, a maior rebelio popular do Brasil, a Cabanagem, iniciada com a tomada da cidade de Belm, chegou at o rio Negro. Isso levou a um processo de represso aos revoltosos, que foi concludo por volta do ano de 1840. Aps esse perodo, o Comando Militar situado em Belm enviou ao alto rio Negro uma tropa, com o objetivo de reconstruir as fortalezas de So Gabriel e Marabitanas, ento em runas, cujo trabalho foi inteiramente executado pelos ndios. O Comando Militar tambm criou na regio a "Companhia de Trabalhadores", para a qual foram convocados os "ndios ladinos", ou seja, aqueles que j sabiam falar portugus. Esta retomada militar provocou um recrudescimento das relaes entre brancos e ndios na regio, a partir de 1840-42.

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No sculo XIX, os ndios continuaram a trabalhar como mo-de-obra na construo das vilas coloniais, na agricultura e na coleta de produtos silvestres. Na dcada de 1830, comerciantes brasileiros comearam a operar em So Gabriel e Marabitanas e, pelos anos de 1850, quando o sistema mercantil estava bem firmado, eles conduziam um comrcio prspero com seus parceiros venezuelanos. Os ndios, continuando a ser explorados pelos negociantes e forados a trabalhar sem pagamento, buscavam refgio em regies de difcil acesso. Wallace, que viajou na regio do alto rio Negro entre os anos 1850-52, escreveu a respeito do terror que os comerciantes inspiravam aos ndios: "(...) noite chegou apenas uma parte dos habitantes. Sempre que aportam negociantes, ocorre isso: temerosos de serem obrigados a acompanh-los, alguns ndios preferem manter-se ocultos. Muitos dos comerciantes deste rio so da pior espcie. Ameaando mat-los, obrigam os ndios a seguir viagem com eles. Costumam cumprir suas promessas, uma vez que se consideram fora do alcance daquela diminuta frao de lei que mesmo no rio Negro ainda luta para subsistir" (1853 [1979]). As atividades missionrias na regio do alto rio Negro reiniciaram-se em 1832, com a chegada no Uaups do carmelita frei Jos dos Santos Inocente com a inteno de revigorar os povoados missionrios. Este fez numerosas viagens na regio at ficar doente e voltar definitivamente para Manaus em 1852. Vrias epidemias de varola e de sarampo devastaram, neste sculo, extensas partes do rio Negro, provocando a fuga em massa dos ndios dos povoados e das vilas coloniais. Nesses perodos de repetidas epidemias, as febres intermitentes, por vezes caracterizadas como "malignas" ou "perniciosas", contriburam muito para a alta mortalidade na regio (ver Buchillet, 1995). Em 1850, a antiga Capitania do Rio Negro foi transformada em Provncia do Amazonas. Seu primeiro governador, Bento de Figueiredo de Tenreiro Aranha, querendo desenvolver os recursos econmicos da nova provncia, decretou, dentro de uma poltica chamada de civilizatria, um sistema de servio do trabalho pblico. Todos os ndios seriam regularmente mandados para Manaus para trabalhar sem pagamento na construo das casas da capital. O Decreto de 24 de julho de 1845 tinha recriado o posto de Diretor dos ndios, mas essa nova funo nada tinha a ver com a precedente criada pelo Marqus de Pombal, em 1755, que tinha o propsito de colocar um fim na escravido indgena (o que no se realizou, como vimos). Com o novo Diretrio, os ndios foram submetidos ao trabalho obrigatrio, acabando por perder todos os seus direitos. Uma das tarefas principais dos diretores dos ndios era convencer estes, via de regra pela fora, a se deslocarem para os povoados e vilas coloniais,

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onde serviam de mo-de-obra nos trabalhos de construo ou extrao de recursos naturais. Quando Tenreiro Aranha assumiu a Presidncia da Provncia do Amazonas, havia numerosos movimentos de migrao da populao indgena do alto rio Negro para a Venezuela, fato esse que ele atribuiu ao abandono da regio pelos missionrios e s numerosas epidemias de sarampo e de febres que dizimavam a populao indgena nesta poca. Antes de retornar definitivamente para Manaus (em 1852), o frei Jos dos Santos Inocente escreveu: "Este anno tem estado este rio [o Uaups] um tanto envenenado: tem morrido muita gente de febres malignas, e de sarampo que uma dor de corao no havendo por aqui uma pessoa que entenda de medicina e assim se vai acabando o resto do povo do rio Negro, que s de viva voz poderei dizer a V.Sa. o deplorvel estado, em que se acho estas povoaes por falta de quem lhes aplique algum remdio" (apud Tenreiro Aranha, 1907:4-27). O governador Tenreiro Aranha encarregou ento o capuchinho Gregrio Jos Maria de Bene do trabalho de catequese e "civilizao" dos ndios do alto rio Negro, ordenando-lhe vigiar particularmente os povoados fronteirios com a Venezuela, de modo a impedir a migrao indgena. Nomeou, em seguida, um antigo morador da regio, Jesuno Cordeiro, ento tenente do corpo de Polcia de So Gabriel - considerado "um mestio muito ignorante" (ver Wallace, 1853 [1979]:224) - como Diretor das Aldeias do Uaups e do Iana e a quem encarregou de mandar regularmente para Manaus um certo nmero de ndios para os trabalhos de construo. Pediu-lhe tambm para tentar convencer os ndios a deixarem de morar em regies recuadas e de difcil acesso para viver nos povoados ou nas vilas situadas nas margens dos rios maiores. Jesuno Cordeiro e Gregrio Maria de Bene foram muito ativos na regio, fundando e restaurando juntos vinte e um povoados no Uaups, quatro no Tiqui e dois no Papuri. Este processo levou, no sculo XIX, a um esvaziamento de muitas comunidades indgenas dos rios Uaups, Iana e Xi, cujas famlias eram levadas fora para o baixo e mdio rio Negro. Muitos ndios foram envolvidos na explorao extrativa e submetidos a trabalhos compulsrios. Isto deu incio a uma migrao forada, sobretudo dos Tukano, Desana e Tariana, que foram transportados pelos comerciantes desde o alto Uaups, para trabalharem nos seringais do rio Negro. Baseado em documentos da Diretoria e Misses de ndios, Tenreiro Aranha (1907: 63-65) apontou as razes que levaram esses ndios para o mdio e baixo rio Negro: "Em 1o logar aos excessos e abusos de autoridades continuadamente praticados nas deligencias incumbidas pelos commandantes da fronteira do Cucuhi [Cucui] dos fortes de So Gabriel e Marabitanas, e dos destacamentos m/7/-

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tares do Iana, Ipunor [Ipanor], Ichi [Xi] e Chibar, e manifestados com mais vexame ainda, quando executada ou pelo commandante de companhia do corpo de Trabalhadores de So Gabriel, com o fim de recrutar ndios para o servio pblico, nas obras da capital, e das fortificaes das provncias, pelo subdelegado de polcia do disfricfo, ou pelo inspecfor de qualquer um de seus quarteires para equipagem de canoas do correio ou do expresso militar. 2 As deshumanas caadas effectuadas pelos subdelegados de policia de qualquer districto ou pelo inspecfor de quarteiro respectivo, em comisso de recrutador de menores para aprendizes marinheiros, degeneradas estas em violentas pega-pegas de curumis e cunhants dentro do prprio domicilio, e nas povoaes, para d-los de presente, como chirmbabos, aos potentados das capites do Amazonas, Par e do Imprio. 3 A immoral e criminosa pratica do regato de levar de stio em stio, com fins illicitos mercantis ao meio social, ainda que brbaro, mesmo selvagem, do ndio, que nem ao menos falava o nhengatu, de envolto com suas mercadorias o vcio de embriaguez, a prostituio, os crimes de furto, roubo, homicdio e de reduzir pessoas livres escravido, comprando do pai, a troco das mesmas mercadorias, filhos e filhas; do marido a mulher e do tuchaua os desnaturados pais e desbrados maridos, para os vender depois aos seringueiros e pescadores de pirarucu, peixe boi e tartaruga, moeda corrente. 4 A prevaricao inaudita do director ou do missionrio, salvando as honrosas excepes que locupleta-se dos brindes remettidos pelo governo, para serem gratuitamente distribuidos aos ndios, com a permuta que, em seu prprio interesse, faz delles por salsa, cupaiba, piassaba, puchuri, borracha, caoutchouc, breu, baunilha, carajur, farinha, cumar, tucum em ramas, fio e redes, curahu em rama, etc. 5o Ao seringueiro, do baixo rio Negro, que interna-se nas vastas bacias do Uaups e Iana, remonta suas cachoeiras, devassa suas florestas, assalta casa a casa dos seus ndios, e viola o lar de cada uma das famlias destes, para seduzir com fementidas promessas de lucros vantajosos o dono da casa, o irmo, o sobrinho, cunhado e filho, fiando mercadorias elles, s suas mulheres, s filhas, irms, cunhadas e sobrinhas. esta a peior causa, porque excita um a um, por meio da cachaa, j embriagados, a promoverem dabucuris satumaes, no meio das quaes prostitue-lhes enlevadas por essas barbaras e debochadas dansas, esposa, filha, cunhada, sobrinha.

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Depois do festo, no dia seguinte, isola do marido a esposa, do pae os ternos fiihinhos, do filho o pae e a me extremecidos, do irmo a irm, da qual o amparo, e os conduz para os seringaes dos distrctos de Santa Isabel, S. Joaquim, Thomar, Moreira, Barcellos e Carvoeiro. Contractados por tempo de poucos meses, ali os seduz ao captiveiro para nunca mais deixarem que volvam sua casa e nesta continuarem a zelar e arrimar suas famlias, cuidar de suas roas, pescarias e caadas, evitar que fique reduzida ao mais triste e desolador abandono..." Esta violncia e migrao forada tem perdurado por mais de 100 anos na regio, sendo poucas as famlias que conseguiram retornar aos seus lugares de origem, nos rios Uaups, Papuri, Tiqui, Iana e Xi, sendo esta a principal razo da atual presena de significativa populao de descendentes desses grupos no mdio e baixo rio Negro, pois que no perodo colonial os que ali viviam foram dizimados ou fugiram. Em algumas ocasies, os ndios se revoltaram contra este tipo de tratamento e efetuaram expedies vingativas contra os brancos. Jesuno Cordeiro no vacilou em se utilizar de soldados brasileiros ou mesmo de ndios de outras etnias da regio para reprimir as rebelies. No vacilou tambm em fazer prisioneiro um velho tuxaua que havia proibido s pessoas de seu grupo abandonar seu stio tradicional. A represso aos Karapan teria sido motivada, segundo frei Gregrio Maria de Bene, por um ataque desses ndios contra um povoado kubeo onde se encontrava ento o tenente Cordeiro mas, sobretudo, segundo Wallace, com o propsito de tomar cativos (meninos e mulheres) "para presentear uns amigos de Barra". Com efeito, as autoridades de Barra (atual Manaus) estimulavam os viajantes, comerciantes e militares a raptar crianas de ambos os sexos para vend-las como domsticas na cidade. Estas revoltas se expressavam tambm atravs de movimentos religiosos. Alguns deles pregavam a libertao da opresso poltica e econmica dos brancos atravs de lderes religiosos, mas em geral foram reprimidos com violncia. A primeira notcia de um messias indgena de 1857. Venncio, um paj Baniwa muito poderoso e originrio da Venezuela, instalou-se no rio Iana. Era doente, tinha catalepsia (doena em que a pessoa fica com os msculos rgidos e imveis, como se estivesse morto). Comeou a organizar reunies onde danava e pregava uma nova religio: profetizava o fim do mundo por um fogo que somente pouparia os ndios do Iana e seus adeptos; anunciava a libertao dos ndios da sujeio econmica e poltica aos brancos. Sua reputao comeou a chegar at o rio Uaups, onde fez numerosos adeptos. As autoridades de So Gabriel ouviram falar dele e ameaaram-no de cadeia. Fugiu ento para a Venezuela com alguns de seus discpulos mas, como havia feito numerosos adeptos, as reunies prosseguiram.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

Em 1889, quando trs de seus discpulos animavam uma reunio num povoado do Iana, administrando batismos e casamento, foram surpreendidos por um destacamento de soldados que chegou para aprision-los. Antes de ir embora, os soldados anunciaram aos ndios a chegada de um outro destacamento militar que "iria acabar com eles". A notcia se espalhou em toda a regio. Pouco depois, o ento comandante da base militar de Cucu, Joaquim Firmino Xavier, que queria recrutar ndios para a construo de uma fortaleza, encontrou todos os povoados do rio Iana desertos. Os ndios, convencidos que Xavier chegara para extermin-los, haviam fugido para o centro do mato. Houve vrios outros episdios messinicos na regio, que foram reprimidos com violncia pelos militares, que viam neles uma conspirao contra os brancos e suas instituies (ver Wright, 1981). Muitos desses aspectos da histria do sculo XIX desdobraram-se no incio do sculo XX. A presena dos "regates" intensificou-se e a explorao do trabalho indgena nos seringais, piaabais e balatais se generalizou.

O tempo da borracha
A explorao da borracha, que atingiu o alto rio Negro no final do sculo XIX at meados do sculo XX, se intensificou devido grande demanda decorrente das duas grandes guerras mundiais. Este perodo representou um novo ciclo de explorao e maus tratos aos ndios. Eles continuaram a ser levados fora para os seringais, geralmente localizados no curso inferior do rio Negro, onde eram submetidos ao trabalho forado e vitimados pelas repetidas epidemias de varola, de sarampo e febres palus-tres (ver Buchillet, 1995). Neste perodo, a explorao da borracha com capital ingls e peruano foi desenvolvida principalmente pela companhia Peruvian Amazon Company (1904), que dominava zonas de seringa no Brasil, Colmbia e Peru, submetendo a trabalhos compulsrios mais de 60.000 ndios. Na regio do Uaups, as atividades de brasileiros, colombianos e peruanos se estenderam aos afluentes mais importantes e foram apoiadas pela Casa Arana (1908). A mo-de-obra utilizada pela Casa Arana fundamentalmente indgena e sua sobre-explorao gera protestos mundiais (ver Correa, 1996: 31-32). Foi nesta poca que se deu o florescimento da cidade de Manaus como centro de comrcio e exportao da borracha, dominada pelos "bares da borracha". Para se ter uma idia do crescimento da cidade, em 1840 Manaus contava com 8.300 habitantes, passando a 70.000 no incio do sculo (ver Meira, 1997). Os movimentos dos lderes religiosos tambm recomearam. A partir de 1880, um paj Arapaso do baixo Uaups, que se fazia chamar Vicente Christo, comeou a con-

Oswaldo Cruz tambm indica em seu relato a continuidade da migrao forada dos ndios oriundos da regio do alto rio Negro para o mdio e baixo, afirmando que "quando os proprietrios de seringais do rio Negro tm necessidade de novos fregueses vo procur-los muitas vezes alm de So Gabriel, no rio Caiari [Uaups], muito habitado, e alm, nos limites com a Venezuela" (1913: 16 apud Meira, 1997).

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

tar que se comunicava com Tup (Esprito do Trovo) e com os mortos. Pregava o fim da explorao pelos patres de borracha e sua expulso da regio. Anunciava a chegada de missionrios que os protegeriam dos patres, dos militares e dos comerciantes. Proclamava ainda a chegada de uma nova ordem social, na qual os ndios seriam os patres e os brancos seus escravos. Houve vrios outros movimentos deste tipo na regio no incio deste sculo, todos reprimidos com violncia pelos militares (ver Wright, 1981). As atividades dos missionrios recomearam em 1880 com a chegada do frei franciscano Venncio Zilocchi que se instalou na antiga misso de Taracu (curso inferior do Uaups) mas, como j era velho e cansado, ele efetuou poucas viagens na regio. Ele foi responsvel pela criao de quatro povoados no curso inferior do rio Tiqui. Em 1881, o frei Mathieu Camioni juntou-se a ele e, em 1882, tambm o frei Giuseppe llluminato Coppi. Este ltimo instalou-se no povoado Tariana de Ipanor (baixo Uaups) onde construiu uma igreja, casas, escola, cadeia e fora de polcia. Imps o sistema de trabalho obrigatrio. Os ndios deviam consagrar um dia da semana construo das casas para as autoridades religiosas e militares, da Igreja e da cadeia. Os franciscanos tentaram acabar com as atividades dos pajs locais e passaram a controlar os regates, que somente podiam comerciar com os ndios com sua autorizao. As fontes histricas descrevem o frei llluminato Coppi como um homem violento, intolerante, no hesitando em ridicularizar os costumes e as crenas indgenas. Em vrias ocasies, ele exps vista das mulheres e das crianas as mscaras e os instrumentos de msica sagrados, que eram proibidos de ser vistos por elas. Obteve as mscaras e os instrumentos de um ndio ameaando-o de cadeia. A ltima provocao de Coppi ocorreu no dia 6 de novembro de 1888 em Ipanor, tendo levado revolta dos ndios do local e expulso dos missionrios franciscanos. Coppi convidou as mulheres para uma missa noite. Requisitou a ajuda do frei Camioni, ordenando a este ficar perto da porta da igreja de modo a impedir a sada delas. Levantando de repente uma mscara de Jurupari, Coppi a mostrou para as mulheres que se puseram a gritar e a tentar fugir. Mas Camioni lhes interditava a porta. Ouvindo os gritos das mulheres, os homens, que tinham ficado do lado de fora da Igreja, correram e conseguiram abri-la. As mulheres aproveitaram para fugir na mata. Os pajs aproximaram-se do padre Coppi para tomar dele as mscaras e os instrumentos de msica sagrados. Pelo que parece, um deles tentou atirar nele, sem xito, visto que a espingarda travou. Aproveitando o momento de confuso que se seguiu, Coppi conseguiu livrar-se dos ndios, com golpes de crucifixo, e foi ajudar o padre Camioni que estava lutando com vrios outros. Os dois conseguiram fugir e nunca mais voltaram para a regio.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

De acordo com Coudreau (1887), os pajs impuseram populao de Ipanor um ms inteiro de jejum, j que as mscaras haviam sido profanadas. Depois da sada dos missionrios, os ndios abandonaram os centros missionrios para voltar s suas malocas. As atividades missionrias na regio somente recomearam em 1915, com a chegada dos salesianos. No incio deste sculo, instalou-se na ilha de Bela Vista (baixo rio Uaups) a famlia Albuquerque, vinda do nordeste do Brasil. Um dos membros dessa famlia, Manduca, que recebeu o titulo de Diretor dos ndios pelo antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI), ficou tristemente clebre pelos abusos e maus tratos que infligiu aos ndios da regio. responsvel por vrios estupros e mortes de ndios. Morreu no Rio de Janeiro com uma doena desconhecida. Conta-se na regio que um paj Desana do rio Tiqui teria feito contra ele uma "cerimnia", provocando-lhe uma doena incurvel. Muito doente, Manduca foi buscar tratamento de sade em Manaus e, em seguida, no Rio de Janeiro onde teria morrido, sem que se conseguisse descobrir a natureza da sua doena (Buchillet, 1990). Em 1908, o Bispo de Manaus, Dom Frederico Costa, realizou sua viagem pastoral ao alto rio Negro e Uaups. Em Taracu, os ndios pediram-lhe: - "ajuda-nos ou esses homens vo acabar com a gente!" -, referindo-se no somente aos membros da famlia Albuquerque e aos comerciantes brasileiros ou colombianos que saqueavam as aldeias indgenas, levando mulheres e crianas como escravos, como tambm aos militares das bases de Cucu, Marabitanas e So Gabriel, que organizavam contra os ndios vrias expedies punitivas, sem que sequer soubessem claramente o motivo delas. A viagem de Dom Frederico Costa no alto rio Negro foi a origem da criao da Prefeitura Apostlica do Rio Negro em So Gabriel da Cachoeira. A deciso foi tomada pelo Papa Pio X, em 1914, que tambm atribuiu Congregao Salesiana de Dom Joo Bosco a responsabilidade pela catequese dos ndios.

O tempo dos internatos salesianos e das misses evanglicas


Quando os salesianos chegaram no alto rio Negro, as populaes indgenas desta regio estavam merc dos comerciantes. O antroplogo Curt Nimuendaj, ao percorrer os rios Iana, Aiari e Uaups em 1927, relata o clima de terror em que viviam os ndios, vtimas dos abusos dos comerciantes colombianos e brasileiros, que mantinham os ndios no sistema de patronagem, sendo forados a pagar dvidas que nunca expiravam e obrigando-os ainda a suportar humilhaes e abusos contra suas mulheres. Descrevendo o povoado de Yutica (localizado no rio Uaups), este autor fala de um tal "Antonio Moio, que l mantm uma taberna e cujos empregados esto cons-

Curt Unkel nasceu na Alemanha em 1883 e chegou no Brasil em 1903. Recebeu o nome Nimuendaj dos ndios Apapokuva-Guarani, em 1906. Em 1922, naturalizouse brasileiro. Entre 1905-1939 visitou vrios povos indgenas no Brasil, escrevendo mais de trinta trabalhos. Esteve na regio do alto rio Negro em 1927 trabalhando para o Servio de Proteo aos ndios (SPI).

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO O major Lopes de Sousa Boanerges empreendeu, a convite do general Cndido Rondon, a campanha de Inspeo de Fronteiras na rea do alto rio Negro, nas divisas com Venezuela e Colmbia, em 1928. Novamente a chamado de Rondon, passa a integrar, em 1945, o Conselho Nacional de Proteo aos ndios, onde permanece por nove anos. A partir de seus dirios da viagem de 1928, publicou, trinta anos depois, um livro sobre a regio: Do Rio Negro ao Orenoco - A Terra, O Homem.

tantemente em caminho para extorquir nas malocas dos ndios o pagamento das "dvidas" do Barreto [comerciante colombiano] e para arrumar novas contas nas costas destes infelizes, a fim de obrig-los ao servio do seu patro. Enquanto assim, os seus empregados afligem as malocas vizinhas. Maia pessoalmente emprega o sistema em Yutica, auxiliado por um certo Joo Lima, que os ndios me indicaram como dos peores estupradores de meninas que afligem as suas malocas" (l 950). Esta situao foi testemunhada por muitos outros viajantes que passaram nesta regio, como o antroplogo alemo Theodor Koch-Grnberg, em sua viagem entre 1903-1905, o bispo de Manaus Dom Frederico Costa, em 1907 e o Marechal Boanerges Lopes de Sousa, em 1928, todos se deparando com os mesmos fatos. J a partir de 1914, que o incio da atuao dos salesianos com a viagem de reconhecimento feita pelo pe. Giovanni Balzola, os missionrios salesianos passaram a reagir aos abusos dos comerciantes, construir suas misses e interferir na vida dos ndios. Assim, conseguiram frear as atividades dos comerciantes, liberando os ndios pouco a pouco do trabalho forado e outros abusos. A congregao de Dom Bosco se mostrou muito bem organizada, com objetivos e estratgias claras e pessoal bem disposto, bem preparados para as "dificuldades desta

Theodor Koch-Grnberg, antroplogo, visitou a regio do alto rio Negro entre 1903 e 1905. Passou pela maior parte dos rios Iana, Aiari, Uaups, Querari, Cuduiari, Tiqui, Pir-paran e muitos outros. Deixou um importante trabalho de documentao sobre a cultura material, malocas, as histrias e a situao dos povos indgenas no incio deste sculo. Seu livro foi publicado em alemo pela primeira vez em 1909. Foi traduzido recentemente (1995) para o espanhol, na Colmbia.

Os missionrios salesianos chegaram ao alto rio Negro em 1914.

A HISTRIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

misso apostlica". Gradativamente, foi se instalando em pontos cruciais para o controle deste territrio: inicialmente em So Gabriel (1914), depois em Taracu (1923), no rio Uaups, junto foz do Tiqui, onde j havia uma concentrao populacional e era lugar de passagem de quem vinha do rio Tiqui; seguida por lauaret (1929), na confluncia dos rios Uaups e Papuri; em Pari-Cachoeira (1940), local at onde o rio Tiqui navegvel por barcos maiores e de uma grande maloca dos Tukano, que j era de certa centralidade no mbito regional; Tapuruquara ou Santa Isabel (1942); e Assuno do Iana (1952). O antroplogo Nimuendaj, a servio doSPI, em 1927, transmitiu sua impresso sobre a Misso Salesiana de Taracu: "A primeira vista se reconhece que se frata de uma empresa que dispe de recursos suficientes para se estabelecer definitivamente. A igreja seguramente a melhor de todo o Alto Rio Negro. Ao lado dela levanta-se o solido e espaoso edifcio da misso, com diversas dependncias. Num alto, atrai, v-se o posto meteorolgico. Em certo contraste com estas construes modemissimas esto as choas dos ndios, em numero de 7, colocadas pela beira do rio e que me pareciam muito inferiores s suas malocas primitivas". Nimuendaj, no entanto, embora reconhecesse que, "das quatro calamidades que pesam sobre os ndios: colombianos, negociantes brasileiros, delegados egostas e missionrios intolerantes, estes ltimos sejam ainda mais facilmente suportveis", criticou a intolerncia dos salesianos em relao aos ndios e cultura indgena.
fotos: Arquivo da Diocese de So Gabriel da Cachoeira

Antiga Misso Salesiana (ao lado) no povoado de Taracu (acima), no rio Uaups.

direita da igreja, ao fundo, o internato dos meninos, defronte ao qual, aparece o das meninas. Em primeiro plano, a Santa Casa.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

fotos: Arquivo da Diocese de So Gabriel da Cachoeira

Padre Jos Domitrovich e chefes tukano do Uaups (1934).

D. Pedro Massa, prelado em So Gabriel, com alunos do Internato de Taracu.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

As primeiras dcadas da atuao destes missionrios foram marcadas por um grande mpeto e contundncia. Sem dvida, significou uma reduo dos abusos dos patres que at ento predominavam. Mas, por outro lado, os salesianos tambm se serviram do estado de submisso e de temor no qual se encontravam estes povos para implementar seu projeto, supostamente "civilizador". Demonstrando um profundo menosprezo pelas formas de organizao e pensamento dos ndios, procuraram desde o comeo dizimar as manifestaes culturais destes povos. Esta postura frente cultura indgena facilmente observada nas diversas publicaes dos salesianos. A atuao dos salesianos desde o comeo foi baseada na truculncia e na perseverana. A truculncia da chegada, do anseio em batiz-los e em destruir todos os sinais da diferena. A perseverana em erguer os centros missionrios, no esforo de levar as crianas de suas casas para serem educadas nos internatos da Misso. Os salesianos se apoiavam na convico de que s conseguiriam mudar os ndios de maneira eficaz com a nfase no sistema educacional, voltado para as crianas e jovens, que j era uma marca do trabalho desta congregao. Consideravam que s lograriam penetrar na conscincia dos adultos e velhos atravs de seus prprios filhos, depois que estes tivessem sido formados numa educao crist e rigorosa. A eficcia deste mtodo se devia ao fato de que as crianas que iam para as Misses se afastavam de seu lugar de origem e de sua famlia e eram formadas quase que exclusivamente a partir do iderio e das rotinas da Misso. A vida das crianas na Misso era marcada por um rigor e disciplina extremos: os horrios de todas as atividades eram rgidos e deviam ser obedecidos, a separao dos sexos era absoluta, era expressamente proibido o uso dos idiomas indgenas, at mesmo por aqueles recm-chegados que no falavam uma s palavra do portugus. Esta situao condiz com relatos dos ndios a respeito de suas experincias como alunos dos salesianos. Alguns contam, hoje em dia, episdios significativos da vida nestas casas. Por exemplo, relatam que num perodo em que um certo padre alemo ficou como diretor da casa de Pari-Cachoeira as crianas no podiam tomar banho ao acordar, prtica indispensvel na rotina dos ndios. Na igreja havia a diviso dos sexos, cada um ficava de um lado, ao entrar no se podia sequer olhar para o lado e, durante toda a celebrao, todos deveriam manter os olhos fixos no oficiante, seno poderiam ser agredidos com tapas ou castigos, e assim por diante. Enfim, tratava-se de um ambiente completamente estranho realidade local, no qual idias tais como as de pecado, indecncia e infrao eram projetadas sobre os atos mais simples. Os salesianos tambm insistiram muito, e acabaram tendo xito, em convencer os ndios a abandonarem suas malocas e a se estabelecerem em povoados compostos de casas separadas para cada famlia, sob os falsos pretextos de promiscuidade sexu-

Para a dcada de 30, existe um importante registro cinematogrfico sobre a regio e as florescentes misses salesianas. Trata-se do documentrio "Inspectoria de Fronteiras" (60', 1938, Ministrio da Guerra), de autoria do major Lus Thomas Reis, realizado no mbito das atividades da Primeira Comisso Demarcadora de Limites. A Cinemateca Brasileira, em So Paulo, possui cpia deste filme em vdeo.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

O vdeo documentrio "A fibra da floresta: extrativismo na Amaznia" (direo de Elizeu Ewald, produo Escom, SP, 1994) registrou o processo de produo e comercializao da piaava do rio Negro at as fbricas de vassoura no sul do pas.

al e falta de higiene. A destruio da maloca era, alis, um dos pontos principais do programa de "civilizao" e integrao, na sociedade nacional, dos ndios do alto rio Negro. Desestimularam tambm os ndios TUKANO e Baniwa a praticar os rituais de iniciao masculina, conhecidos na regio como rituais de Jurupari. Empreenderam campanhas de difamao e de ridicularizao das atividades dos pajs locais, proibiram o consumo de bebidas alucingenas, tiraram das malocas indgenas enfeites e instrumentos de msica cerimoniais. Um exemplo disto o acervo atual do museu salesiano de Manaus, que inclusive detm vrias flautas de Jurupari. Os ndios do alto rio Negro se confrontaram, assim, com uma outra forma de violncia e desrespeito sua cultura. De qualquer forma, em razo da sua instalao permanente no alto rio Negro, e devido ao fato de constiturem, neste perodo, a nica infra-estrutura de assistncia aos ndios, as Misses Salesianas ampliaram pouco a pouco suas atividades, passando a assumir, por um perodo, o controle sanitrio, da educao e do comrcio na regio. A Segunda Guerra Mundial trouxe de volta o interesse pela borracha e levou a uma nova penetrao externa na regio. Os ndios foram de novo levados para trabalhar nos seringais da Colmbia e da Venezuela. Mais tarde, comerciantes, tanto brasileiros quanto colombianos, passaram a recrutar os ndios para explorar outros produtos florestais principalmente piaava, cip, castanha, sorva e outros. Como no passado, continuaram a ser explorados pelos brancos. O gegrafo brasileiro Jos Cndido Carvalho, viajando pelo rio Negro em 1950, testemunhou : "(...) certos brancos exploram demasiadamente os ndios, obrgando-os a levarem uma vida de verdadeira escravido. Vo aos altos rios, contratam ndios por trs meses e, uma vez no mdio ou baixo rio Negro, so os mesmos retidos por trs anos ou mais. A alegao sempre a mesma, i.e., o pagamento de contas inexistentes, forjadas a bico de pena, cheias de menes de bugigangas que mais serviriam para brinquedos de crianas, todas vendidas por preos astronmicos. Essa , sem duvida alguma, uma das razes mais fortes do despovoamento do mdio e baixo rio Negro, preferindo os ndios ficar nas cabeceiras dos afluentes do rio, ou embrenhar mata a dentro ou, ento, procurar as Misses, onde so, alis, um nmero muito reduzido" (1952). A situao no Iana se distingue daquela do Uaups. A criao de misses salesianas nos rios Negro e Uaups, a partir de 1914, ajudou a controlar a situao de explorao dos ndios, mas parece ter tido efeitos mnimos no Iana. A presena direta dos salesianos no Iana s ocorreu a partir dos anos 50. O regime extrativista continuava em operao, intensificando-se durante a Segunda Guerra Mundial, e as histrias de vida Baniwa em grande parte contam de seu trabalho para os patres.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

No final da dcada de 1940, Sophia Muller, uma missionria evanglica norte-americana da Misso Novas Tribos (MNT), iniciou a evangelizao dos Kuripako na Colmbia, estendendo esse trabalho entre os Baniwa do Iana em 1949 e 50. Pelo menos no incio, a converso dos Baniwa ao evangelismo tinha todos os sinais de um movimento milenarista. Com suas mensagens anticatlicas e pregando a redeno e o fim dos sofrimentos, converteu vrios grupos indgenas do Iana. Muitos Baniwa consideravam Muller como uma messias, vinham de todos os lados para ouvir a sua pregao e se converter nova f. Muito prejudicados pelo sistema dos patres e regates, embora procurassem se manter longe dos brancos, os Baniwa aceitaram o evangelismo como uma forma de resistncia dominao branca. Movimentos milenaristas entre os Baniwa, TUKANO e Werekena j haviam ocorrido no sculo XIX. Alguns lderes messinicos profetizaram a destruio do mundo por um grande incndio; outros, a inverso da ordem scio-econmica existente, aps a qual os brancos seriam empregados dos ndios. As narrativas orais relativas quele tempo deixam claro que os messias baniwa colocavam seu poder contra a opresso econmica e a poltica dos brancos. Os Baniwa lembram Garrido como o patro mais poderoso de seu tempo, e tambm se lembram do terror e perseguio dos militares do Forte de Cucu que, na virada do sculo, caavam os ndios do Iana e Uaups para servir de remadores, invadiam malocas, roubavam produtos comerciais dos ndios, enganavam trabalhadores indgenas e tambm faziam contrabando. semelhana dos seringueiros colombianos do Uaups dessa poca, os militares eram temidos, como provam os registros de aldeias inteiras buscando refgio em reas inacessveis ou fugindo logo que viam surgir um branco. A chave para a sobrevivncia Ba niwa estava na sua autonomia em relao influncia devastadora do contato. Nes te perodo foi construda a Misso Salesiana de Assuno, no baixo Iana, na tentativa de conter o avano evangli co. No chegou, porm, a influenciar nas
comunidades evanglicas a montante. As sim foi produzida uma diviso entre cren tes e catlicos que perdura at hoje. Culto dominical na Comunidade Pan-pan, no alto Iana.

As comunidades indgenas evanglicas do Iana integram um sistema denominado Igrejas Bblicas Unidas, administrado por ancios e diconos indgenas, escolhidos localmente. Por trecho do rio, um grupo de comunidades compartilha mensalmente, em sistema de rodzio, de uma Santa Ceia. Semestralmente, ocorrem as "Conferncias", eventos promovidos pelas comunidades de dois trechos contguos de Santa Ceia e aberta a convidados. A rdio Transmundial transmite semanalmente um programa em baniwa. Em 1998, a MNTB mantinha missionrios brasileiros em Tunu, So Joaquim e Jerusalm.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

O tempo das estradas, do ouro e do Calha Norte


O ano de 1970 foi um marco importante para a histria recente da Amaznia brasileira. O governo federal, ento controlado pelos militares, anunciou publicamente o Plano de Integrao Nacional (PIN), um programa de obras de infra-estrutura com o objetivo de integrar geopoliticamente a regio ao resto do pas, com efeitos tambm na regio do alto rio Negro. Entre 1972 e 1975 os primeiros efeitos do PIN apareceram na chamada "Cabea do Cachorro", com a instalao de postos da Funai e a chegada de militares do Batalho de Engenharia e Construo e trabalhadores de empresas contratadas para a abertura da BR307 (ligao entre S. Gabriel e Cucu) e de um trecho da rodovia Perimetral Norte (BR-210), hoje abandonada. Neste perodo, a populao da cidade de So Gabriel da Cachoeira teria triplicado. O processo de reconhecimento, ainda que parcial, dos direitos territoriais dos ndios do alto e mdio rio Negro pelo governo federal, levou 25 anos e custou esforos considerveis das comunidades indgenas, suas organizaes e seus aliados, os quais vicejaram no marco da Constituio Federal promulgada em outubro de 1988. Foi preciso atravessar um perodo de grande turbulncia marcado, a nvel regional, por um ciclo de invases de garimpeiros e empresas de minerao e, a nvel nacional, pela resistncia de setores militares demarcao de terras indgenas extensas e contnuas na faixa de fronteira internacional. A luta pela demarcao no alto rio Negro - Em 1971, lideranas indgenas do Alto Tiqui e Uaups, incentivadas pelos missionrios catlicos, comearam a reivindicar a demarcao de suas terras. As respostas da Funai s reivindicaes dos ndios do alto rio Negro pelos seus direitos territoriais foram lentas. Em 1975, o antroplogo da Funai Peter Silverwood-Cope props a criao de um Territrio Federal Indgena do Alto Rio Negro, considerando o nmero de povos e habitantes indgenas da regio e apoiado no artigo 26 do Estatuto do ndio (Lei n 6.00173). Mas esta proposta no prosperou. Em 1979, baseada na diviso paroquial instaurada pelos salesianos, a Funai declarou de "ocupao indgena", mas no demarcou, trs reas contguas: Pari-Cachoeira (1.020.000 ha), lauaret (990.000 ha) e Iana-Aiari (896.000 ha). Neste mesmo ano, lideranas do Tiqui encaminharam para a Funai uma proposta de delimitao do alto rio Negro como rea nica, o que foi reiterado em 1981, com o apoio tcnico da antroploga Dominique Buchillet. Enquanto as reivindicaes indgenas sumiam em Braslia, duas novidades trariam mudanas de fato para a vida de muitas comunidades da regio: o fechamento dos internatos salesianos e a "descoberta" de ouro na Serra do Trara.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

Em 1979, com o corte das verbas federais, os salesianos decidiram desativar o sistema de inter-natos. O processo de colapso dos internatos levou alguns anos. O primeiro a ser fechado foi o internato masculino da sede da misso em So Gabriel da Cachoeira. Em 1984, um relatrio da misso salesiana registrava ainda 501 alunos internos. Entre 1985 e 1987 foram fechados os internatos de lauaret, Taracu, Pari-Cachoeira e Assuno do Iana, assim como o feminino de So Gabriel. O outro fato foi a descoberta de ouro na Serra do Trara por ndios Tukano do Tiqui, em 1983, dando incio a uma "febre" que se alastrou por vrios pontos da regio por mais de uma dcada, deslocando ndios e atraindo, inicialmente, garimpeiros de outras partes do pas e moradores de So Gabriel e, em seguida, empresas de minerao, que invadiram a Serra do Tara e a regio do alto Iana. Os impactos dessas mudanas se fizeram sentir, por exemplo, no rpido crescimento da populao da cidade de So Gabriel da Cachoeira a qual teria duplicado, passando para 4.500 habitantes, segundo estimativas de agosto de 1985. O "inchao" de So Gabriel se deveu, em parte ao efeitos colaterais da "febre" do ouro, mas tambm ao fato de que, privadas dos internatos, muitas famlias tiveram que "abrir" casas na cidade para abrigar seus filhos durante o ano letivo. Nas comunidades do Tiqui, por exemplo, virou rotina o fluxo constante de homens em direo Serra do Trara. Nos perodos de frias escolares, as excurses ao garimpo incluam mulheres e crianas. Em outubro de 1985 surgiu o primeiro conflito grave na Serra do Trara, quando ndios mataram trs garimpeiros, depois de vrias tentativas de negociaes pacficas. Com a entrada em cena de empresas de minerao, o formato dos conflitos rapidamente se alterou. A Paranapanema e a GoldAmazon tinham seus interesses protocolados junto ao Departamento de Produo Mineral (DNPM) em Braslia e contavam com o apoio de autoridades federais e estaduais. No campo, mantinham milcias privadas para controlar suas reas de interesse e afastar os garimpeiros, o que contribuiu para obterem o apoio de lideranas indgenas. Diante desta situao de disputa entre mineradoras e garimpeiros pela Serra do Trara, considerada na poca a nova galinha dos ovos de ouro depois de Serra Pelada

D. Miguel Alagna, prelado de So Gabriel, fotografado em seu gabinete (1987), tendo ao fundo um retrato do brigadeiro Eduardo Gomes. Durante seu mandato episcopal, os internatos foram fechados e cessou o binmio FABmisses. Seu sucessor, d. Valter Ivan Azevedo, que assumiu em 1988, deu novo rumo s atividades da Igreja Catlica na regio, embora a maioria dos missionrios esteja dedicada s atividades nas reas de educao escolar e atendimento de sade. Em 1998, a Diocese de So Gabriel contava com 16 padres, dos quais dez salesianos, oito irmos, cinco seminaristas e 39 freiras. Entre 1992 e 1998, foram ordenados quatro padres indge-

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no Par, os ndios continuavam reclamando a demarcao de suas terras. O governo federal, porm, nada decidia. Alis, j em 1982, uma comisso militar, em visita regio, havia revelado aos ndios que o Exrcito se opunha demarcao de terras indgenas localizadas na faixa de 60 km da fronteira internacional. Foi o primeiro sinal de uma dificuldade que levaria mais de dez anos para ser superada na cpula do governo federal. Nesse quadro, a Funai se limitava a prosseguir os estudos para a identificao das reas indgenas da regio do alto rio Negro: em 1984, fez uma proposta de delimitao de Taracu (1.616.000 ha), em 1985, do Cubate (1.023.000 ha) e do Iana-Xi (480.000 ha). Ainda em 1985, foi proposta a incluso, na rea Indgena Pari-Cachoeira, da regio da Serra do Trara, reconhecida como de posse permanente dos ndios MAKU, cuja superfcie passou a ser, ento, de 2.069.000 ha. Aos poucos, os tcnicos e a direo da Funai acolhiam o que era bvio para os ndios: a necessidade do governo federal reconhecer e demarcar uma terra extensa e contnua, que abarcasse o alto rio Negro e seus principais formadores. Em janeiro de 1985, ndios de vrias etnias reunidos em Taracu encaminharam uma nova proposta de delimitao da regio do alto rio Negro (com 8.150.000 ha). No mesmo ano, um Grupo de Trabalho da Funai elaborou uma proposta de delimitao da regio do alto rio Negro como reserva indgena contnua com idntica superfcie. Essa proposta foi ratificada no ano de 1986 por outro GT-Funai. Mas enquanto crescia a mobilizao indgena, apoiada por setores democrticos da sociedade brasileira, em tempo de pr Assemblia Nacional Constituinte, e as propostas da Funai para o alto rio Negro coincidiam com a rea nica reivindicada pelos ndios, cresciam as resistncias dos setores militares e as dificuldades para que uma deciso favorvel fosse tomada pelo governo federal. Em 1986, cada vez mais se fazia sentir a presena do Conselho de Segurana Nacional (CSN) nas decises referentes ao ordenamento territorial e poltica fundiria federal na Amaznia. O poder administrativo de deciso da Funai foi esvaziado e houve um bloqueio das demarcaes de terras indgenas extensas e contnuas situadas na faixa de fronteira. A estratgia militar na poca era reconhecer os direitos territoriais indgenas reduzindo-os s reas "permanentemente ocupadas" pelos ndios, isto , as aldeias e o seu entorno, e diminuindo ao mximo a "aderncia" das terras indgenas linha da fronteira internacional. Dessa maneira, seriam abertos "espaos" para a ocupao das fronteiras por outros segmentos da populao nacional. Essa tese seria derrotada no Congresso Nacional e o texto finalmente aprovado e includo na Constituio Federal promulgada em outubro de 1988, consagrava o princpio de que os ndios tm direitos

A HISTRIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

originrios e usufruto exclusivo sobre as terras que tradicionalmente ocupam, cabendo ao Estado reconhec-las e demarc-las. Mas enquanto se formulava e se debatia a nova Constituio em Braslia, a regio do alto rio Negro foi o principal laboratrio dos militares para a implantao, na prtica, da estratgia de demarcar, reduzindo e fragmentando, as terras indgenas na faixa de fronteira. Durante os anos de 1986 e 1987, ocorreu um intenso processo de negociao, entre a cpula do CSN e os Tukano do Tiqui, o qual culminou com a realizao de uma grande assemblia de lideranas, em abril de 87. No dia 4 de junho de 1986, os lderes indgenas da Associao da Unio das Comunidades Indgenas do Rio Tiqui (Ucirt), se reuniram, em Braslia, com o gal. Bayma Denys (secretrio geral do CSN), o ministro do Interior (Ronaldo Costa Couto) e o presidente da Funai (Romero Juc Filho) e reivindicaram, mais uma vez, a demarcao das suas terras como rea contnua. O CSN rechaou a proposta, argumentando que era impossvel demarcar terras indgenas na faixa, agora de 150 km, de fronteira internacional, por razo de segurana nacional, assim como em funo do (avanado) "estado de aculturao" dos ndios. Props, ento, aos lderes indgenas, a criao de "Colnias Agrcolas Indgenas", onde cada famlia teria um lote, com seu ttulo de propriedade. A proposta do CSN foi discutida e refutada em uma assemblia extraordinria convocada pela Ucirt, nos dias 8 e 9 de junho de 1986. No final de abril de 1987, mais de 300 lderes indgenas de vrias etnias reuniam-se em So Gabriel da Cachoeira, na II Assemblia dos Povos Indgenas do Alto Rio Negro, com o apoio financeiro do CSN e a presena de representantes do governo federal (em particular do CSN), do governo do Estado, da Igreja Catlica, de empresas mine-radoras, assim como membros de organizaes indigenistas. Em pauta trs assuntos principais: o recm-chegado Projeto Calha Norte (PCN), as atividades das empresas de minerao e a regularizao
das terras indgenas. // Assemblia dos Povos Indgenas do Rio Negro em So Gabriel (abril/87): fundao da FOIRN.

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Apesar das divergncias sobre as promessas de benefcios sociais do PCN, a Assemblia Indgena foi unnime em reivindicar a demarcao urgente de uma rea nica do alto rio Negro, recusando a proposta do CSN de dividir a rea em Colnias Agrcolas Indgenas e introduzir colonos no-indgenas. Nessa ocasio, foi fundada a FOIRN (Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro), cuja misso principal era lutar pela demarcao da rea nica. Diante do impasse, o CSN recuou e props uma soluo intermediria, aceita pelos lderes da Ucirt, no Tiqui: o governo federal reconheceria terras indgenas como um mosaico composto por Colnias Indgenas e por Florestas Nacionais (Flonas). Ou seja, as reas Indgenas seriam " ilhas" (isto , Colnias) interligadas por Florestas Nacionais, nas quais os ndios poderiam explorar os recursos naturais ou autorizar que terceiros o fizessem. Em troca, o governo federal prometia aos "ndios aculturados" assistncia tcnica e econmica. O CSN usou os mesmos argumentos para convencer lderes indgenas das outras reas do alto rio Negro a aceitar a frmula das reas-mosaico. Foram criados vrios grupos de trabalho, com representantes da Funai, do Iteram, do Incra, do IBDF, do Exr-

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cito, do CSN, assim como das comunidades indgenas (servindo como intrpretes), para proceder ao levantamento de dados scio-econmicos "com vistas demarcao e definio das atividades a serem incrementadas com recursos do Projeto Calha Norte" nas reas Indgenas Pari-Cachoeira, Taracu , lauaret, Iana-Aiari, Ia-na-Xi, Cubate e Balaio. Desses diferentes levantamentos de dados scio-econmicos, realizados nos anos de 1987 e 1988, resultou o fraconamento da regio do alto rio Negro em duas reas Indgenas, 12 Colnias Indgenas e 11 Flonas. Essas propostas foram confirmadas mais tarde, atravs de portarias interministeriais: a Portaria n 012, de 26 de janeiro de 1988, declarou como de "posse permanente" dos ndios das famlias lingsticas TUKANO oriental e MAKU a Terra Indgena de Pari-Cachoeira (com a superfcie total de 1.152.000 ha), subdividida em trs Colnias Indgenas e duas Flonas, excluindo a maior parte da Serra do Trara. Nos dias 6 e 7 de maro de 1989, mais cinco portarias (ns 25 a 29) delimitaram duas reas Indgenas destinadas aos "ndios no aculturados", nove Colnias Indgenas (para os "ndios aculturados") e nove Flonas. Porm, no final do ano, uma nova portaria interministerial (n 088, de 29/11/89) implodiu unilateralmente a precria "unidade" do mosaico negociado com os ndios, modificando a delimitao da "Terra Indgena Pari-Cachoeira" e passando a reconhecer de "posse permanente" dos ndios somente a superfcie das trs Colnias Indgenas, agora transformadas em "reas Indgenas". No dia 23 de novembro de 1989, os decretos presidenciais ns 98.437, 98.438 e 98.439, homologaram a demarcao administrativa de trs reas Indgenas em Pari Cachoeira (PariCachoeira I, Il e IIl); e o decreto presidencial n 98.440 criava as Flonas Pari-Cachoeira I e II. No dia 9 de maro de 1990, onze decretos presidenciais (ns 99.094 a 99.104) homologaram a demarcao administrativa de reas indgenas nas antigas reservas de lauaret, Taracu, Iana-Xi, Iana-Aiari e Cubate. Como no caso de Pari-Cachoeira, as Colnias Indgenas foram transformadas em reas Indgenas. Por fim, no mesmo dia, nove decretos presidenciais (ns 99.105 a 99.113) criaram as Florestas Nacionais Cubate, Urucu, Xi, Iana-Aiari, Cuiari, Iana, Piraiauara, Taracu I e Taracu II. Dessa forma, a demarcao das terras indgenas do alto rio Negro, empreendida no tempo do PCN, resultou numa reduo drstica dos direitos indgenas garantidos pela Constituio Federal de 1988, pois somente reconheceu o usufruto exclusivo dos ndios sobre "ilhas" descontnuas as quais, somadas, totalizavam uma superfcie de 2.600.594 ha, ou seja, aproximadamente 32% das terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios do alto rio Negro e j reconhecidas pela Funai em 1985 e 1986. As "ilhas" chegaram a ser demarcadas fisicamente, porm a maioria dos marcos de concreto colocados pelo Exrcito foram arrancados pelos ndios e jogados nos rios.

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Os direitos indgenas na Constituio Federal


A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada pelo Congresso Nacional em 5 de outubro de 1988, estabelece direitos dos povos indgenas atravs de um Captulo especfico "Dos ndios" no Ttulo "Da Ordem Social" e outros dispositivos: Captulo VIII - "Dos ndios" art. 231 - So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. 1a - So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. 2S - As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendolhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. 3e - O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao nos resultados das lavras, na forma da lei. 4a - As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre elas so imprescritveis. 5a - vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantido, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco. 6a - So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser a lei complementar, no gerando a nulidade e a extino direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa f. 7a - No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3a e 4a. art. 232 - Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo. OUTROS DISPOSITIVOS TTULO IIl - DA ORGANIZAO DO ESTADO Captulo II - Da Unio art. 20- So bens da Unio: XI - as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios. art. 22 - Compete privativamente Unio legislar sobre: XIV - populaes indgenas.

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TTULO IV - DA ORGANIZAO DOS PODERES Captulo I - Do Poder Legislativo - Seo II - Das Atribuies do Congresso Nacional art. 49 - da competncia exclusiva do Congresso Nacional: XVI - autorizar, em terras indgenas, a explorao e o aproveitamento de recursos hdricos e a pesquisa e lavra de riquezas minerais. Captulo IIl - Do Poder Judicirio - Seo IV - Dos Tribunais Regionais Federais e dos Juizes Federais art. 109- Aos juizes federais compete processar e julgar: XI - a disputa sobre direitos indgenas Captulo IV - Das Funes Essenciais Justia - Seo I - Do Ministrio Pblico art. 129- So funes institucionais do Ministrio Pblico: V - defender judicialmente os direitos e interesses das populaes indgenas. TTULO VII - DA ORDEM ECONMICA E FINANCEIRA Captulo I - Dos Princpios Gerais da Atividade Econmica art. 176- As jazidas, em lavra ou no, e demais recursos minerais e os potenciais de energia hidrulica constituem propriedade distinta da do solo, para efeito de explorao ou aproveitamento, e pertencem Unio, garantida ao concessionrio a propriedade do produto da lavra. 1S - A pesquisa e a lavra de recursos minerais e o aproveitamento dos potenciais a que se refere o caput deste artigo somente podero ser efetuados mediante a autorizao ou concesso da Unio, no interesse nacional, por brasileiros ou empresa brasileira de capital nacional, na forma da lei, que estabelecer as condies especficas quando essas atividades se desenvolverem em faixa de fronteira ou terras indgenas. TTULO VIII - DA ORDEM SOCIAL Captulo IIl - Da Educao, da Cultura e do Desporto - Seo I - Da Educao art. 210 - Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 2- - O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. Seo II - Da Cultura art. 215 - O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1e - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. "ATO DAS DISPOSIES CONSTITUCIONAIS TRANSITRIAS" art. 67 - A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao da Constituio.

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O tempo das organizaes indgenas e a demarcao das terras


A reao indgena no se limitou a destruir os marcos das "ilhas". Atravs de suas nascentes organizaes, os ndios foram reclamar na Justia, valendo-se dos dispositivos da nova Constituio Federal em vigor. Em 1990, acolhendo os protestos e reivindicaes encaminhados pelas associaes indgenas filiadas FOIRN, e com base no laudo antropolgico de D. Buchillet, o Ministrio Pblico Federal props uma Ao Declaratria (n 271 -AD 90.3970-3), perante a Justia Federal em Braslia, contra a Unio Federal, Funai e Ibama, com o objetivo de reconhecer a ocupao tradicional dos ndios do alto rio Negro sobre uma rea contnua com 8.150.000 ha, de acordo com as propostas da Funai (1985/86). Pedia-se tambm a revogao dos decretos que criaram as 14 reas Indgenas e as 11 Flonas. Em 1992, o juiz da 8a Vara Federal, dr. Iran Velasco, encarregado de julgar a Ao Declaratria, requereu uma percia antropolgica, indagando sobre a poca de ocupao indgena da regio, a populao indgena atual, o grau e as modalidades de relacionamento entre as diferentes etnias, a importncia do habitat natural para a auto-sustentao dos povos da regio, o impacto da presena militar, dos garimpeiros e demais atividades econmicas sobre os padres de vida e costumes tradicionais, e o impacto da criao das Florestas Nacionais. O laudo final da antroploga da Funai Maria Auxiliadora Cruz de S Leo, baseado numa viagem realizada entre maio e junho de 1992, com a antroploga D. Buchillet, inclua um mapa demonstrativo da ocupao e utilizao scio-econmica da rea pela populao indgena, um mapa da localizao dos povoados dos grupos indgenas de fala TUKANO Oriental, ARUAK e MAKU e outro demonstrativo das reas de ocupao/moradia e de utilizao scio-econmica indgena das reas denominadas pelo governo federal como Flonas. Em 1991, abriu-se um novo caminho legal para a reviso das "ilhas" demarcadas no alto rio Negro at 1989, com a definio de uma nova sistemtica de demarcao de terras indgenas pelo governo do ento presidente Fernando Collor de Mello. Entre os novos procedimentos administrativos para as demarcaes previstos pelo Decreto n 22 (de 4 de fevereiro de 1991), o artigo 3o estabelecia que os trabalhos de identificao e demarcao realizados at ento poderiam ser considerados somente com a aprovao dos grupos indgenas interessados e, em seu artigo 1 Io, facultava ao rgo federal de assistncia a reviso das terras indgenas aprovadas ou demarcadas com base na legislao anterior. Desse modo, em maio de 1992, o ento presidente da Funai, Sidney Possuelo, assinaria um despacho aprovando as concluses de um novo parecer tcnico preparado por antroplogos do rgo que reunificava as reas Indgenas descontnuas, bem como englobava em sua superfcie as reas das Flonas, estabelecendo mais uma vez

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os limites da chamada rea Indgena Alto Rio Negro, conforme o desejo dos ndios. Em junho de 1992, lideranas indgenas do rio Negro estiveram na Funai e na Procuradoria Geral da Repblica buscando agilizar o processo de demarcao da Al Alto Rio Negro. Durante o encontro com o procurador da Repblica Aristides Junqueira, o presidente da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), Brz de Oliveira Frana, entregou-lhe uma carta a ser encaminhada ao presidente da Repblica, solicitando a demarcao imediata dos oito milhes de hectares que compem a rea do Alto Rio Negro: "Ns no queremos que os militares diminuam nossas terras e nos tratem como pessoas sem capacidade. Nossa terra no se chama Flona". Os ndios signatrios da carta reivindicaram a demarcao do alto rio Negro como rea nica e a revogao dos decretos que criaram as Flonas, argumentando que: "quando os militares chegaram, prometeram demarcao, transporte, sade, barcos, postos de sade e projetos econmicos que nos dariam rendimentos; falaram tambm sobre a terra, que partiriam em pedacinhos, um para cada povo, ficando todos com os ndios". Somente depois os ndios vieram a saber que os "pedacinhos" chamados Flonas haviam sido efetivamente subtrados de suas terras.

FOIRN e associaes filiadas


FOIRN (1987) - Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro AAISARN (1996) - Associao dos Agentes Indgenas de Sade do Alto Rio Negro Alto Rio Negro e Xi ACIRNE (1988) - Associao das Comunidades Indgenas do Rio Negro ACIRX (1989) - Associao das Comunidades Indgenas do Rio Xi AIP (1989) - Associao Indgena Potyra-Kapuano AINBAL (1991) - Associao Indgena do Balaio Mdio Rio Negro ACIBRN (1990) - Associao das Comunidades Indgenas do baixo Rio Negro CACIR (1993) - Comisso de Articulao das Comunidades Indgenas e Ribeirinhas ACIMRN (1995) - Associao das Comunidades Indgenas do Mdio Rio Negro Rio Iana e Aiari ACIRI (1988) - Associao das Comunidades Indgenas do Rio Iana AMAI (1990) - Associao das Mulheres de Assuno do Iana OIBI (1992) - Organizao Indgena da Bacia do Iana ACIRA (1995) - Associao das Comunidades Indgenas do Rio Aiari UNIBI (1997) - Unio das Naes Indgenas do Baixo Iana Baixo Rio Uaups e Tiqui ACITRUT (1986) - Associao das Comunidades Indgenas de Taracu, Rios Uaups e Tiqui AMITRUT (1989) - Associao das Mulheres Indgenas de Taracu, Rio Uaups e Tiqui UNIRT (1990) - Unio das Naes Indgenas do Rio Tiqui ACIRU (1991) - Associao das Comunidades Indgenas do Rio Umari CRETIART (1992) - Conselho Regional das Tribos Indgenas do Alto Rio Tiqui CIPAC (1995) - Comunidade Indgena Pari-Cachoeira OIBV (1996) - Organizao Indgena de Bela Vista Alto Rio Uaups e Papuri UNIDI (1988) - Unio das Naes Indgenas do Distrito de lauaret AMIDI (1994) - Associao das Mulheres Indgenas do Distrito de lauaret ONIMRP (1994) - Organizaes Indgenas do Mdio Rio Papuri UNIARP (1994) - Unio das Organizaes Indgenas do Alto Rio Papuri UNIRVA (1996) - Unio das Naes Indgenas do Rio Vaups Acima OICI (1997) - Organizao Indgena do Centro lauaret ATIDI (1997) - Associao dos Trabalhadores Indgenas do Distrito de lauaret COIDI (1997) - Coordenadoria das Organizaes Indgenas do Distrito de lauaret

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Com o encaminhamento do despacho do presidente da Funai ao Ministrio da Justia, a responsabilidade quanto ao andamento do processo do alto rio Negro passou s mos do ministro da Justia, o qual detinha o poder para assinar uma portaria declarando a rea como de posse permanente indgena para fins de demarcao. J no governo de Itamar Franco, em agosto de 1993 - mais de um ano aps a publicao do Despacho do presidente da Funai no Dirio Oficial da Unio -, o ento ministro da Justia Maurcio Correa viria a encaminhar uma Exposio de Motivos Presidncia da Repblica, na qual recomendava a reviso administrativa da demarcao das terras indgenas no alto rio Negro para anular os atos anteriores que criaram as "ilhas" e as Flonas. Paralelamente, a Advocacia Geral da Unio foi tambm chamada pelo Ministrio da Justia a dar um parecer sobre a possibilidade de demarcao de reas Indgenas contnuas na faixa de fronteira. Durante o ano eleitoral de 1994 e o primeiro ano do governo FHC pouco se fez com relao demarcao de terras indgenas no Brasil como um todo e o caso do rio Negro ficou novamente paralisado. Em outubro de 1995, em passagem pela cidade de So Gabriel da Cachoeira Beto Ricardo/ISA para a inaugurao da unidade local do Sivam, o ministro da Justia do novo governo, Nelson Jobim, acompanhado de Mrcio Santilli, ento presidente da Funai, reuniu-se com as lideranas indgenas do rio Negro na sede da FOIRN. Nessa ocasio, o ministro ficou sabendo que, em maro, a FOIRN havia feito um acordo com o Ministrio da Aeronutica/SAE e Funai, cedendo uma parcela a noroeste da TI Mdio Rio Negro II para construo de uma mini-hidreltrica, em troca de apoio para a demarcao das terras. O ministro tambm antecipou o parecer da Advocacia Geral da Unio e assegurou que no havia qualquer impedimento jurdico quanto demarcao de reas Indgenas em zonas de fronteira, ressalvando que, assim como uma propriedade privada, uma rea de domnio pblico localizada na fronteira estaria sujeita a limitaes relativas defesa do territrio nacional. Ficaria assegurada, por exemplo, a possibilidade de realizao de operaes militares nessas reas. O ministro Jobim prometeu visitar o rio Negro outra vez para tirar dvidas sobre a extenso das delimitaes propostas pela Funai, especialmente as terras do mdio rio Negro (ver adiante). Porm, esta visita no aconteceu. Em Braslia, o ministro procedeu a consultas ao alto escalo militar e tomou a deciso, finalmente, de reconhecer os direitos territoriais dos ndios do alto e mdio rio Negro, submetendo as Radar da Aeronutica em So Gabriel da Ca- propostas de delimitao ao chamado direito de contestao previsto no polmico choeira, que far parte do Sivam. Decreto 1.775 (de 06/01/96), de sua autoria.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

A definio das Terras do mdio rio Negro, Ta e Apaporis - A luta pela demarcao das Terras Indgenas do mdio rio Negro, rio Ta e Apaporis comeou bem mais tarde do que na regio dos formadores do alto rio Negro e passou por um movimento de afirmao da identidade tnica de comunidades consideradas pelas autoridades federais como "caboclas". O movimento indgena comeou a despontar na regio do mdio rio Negro, abaixo de So Gabriel, no final dos anos 80, depois da fundao da FOIRN. Em outubro de 1990, a II Assemblia da ACIBRN, na foz do Curicuriari, colocou em pauta o reconhecimento dos direitos territoriais e a situao das invases garimpeiros. No final do ano, o antroplogo Mrcio Meira, do Museu Geldi, a servio da Procuradoria Geral da Repblica, fez um levantamento na calha do rio Negro, entre a foz do Uaups e Santa Isabel. Registrou 66 stios e comunidades indgenas, com 2.241 pessoas e fez uma proposta para a demarcao da Terra Indgena Mdio Rio Negro com 2.142.000 hectares. Em seguida realizao deste trabalho, o MPF props, a exemplo do que fizera com relao ao alto rio Negro, uma Ao Declaratria contra a Unio Federal e a Funai pelo reconhecimento dos direitos territoriais das comunidades indgenas da regio. A Funai saiu do imobilismo e instituiu um Grupo de Trabalho, incluindo os antroplogos Ana Gita de Oliveira (coordenadora), Jorge Pozzobon e Mrcio Meira, que viajaram pela regio ao longo do ms de janeiro de 1994, realizando reunies em vrias comunidades. Um GT complementar esteve na regio do rio Apaporis em abril de 1994. O Relatrio Antropolgico, entregue Funai em junho, recomendava a demarcao de trs terras contguas: TI Mdio Rio Negro (Processo Funai/BSB/1564/94); TI Rio Ta (Processo Funai/BSB/1565/94) e TI Rio Apaporis (Processo Funai/BSB/1563/94), o que foi encampado pela presidncia da Funai com a publicao no Dirio Oficial da Unio de 22/08/94 dos despachos nmeros 36, 37 e 38. Essa primeira metade da dcada de 90 foi marcada, no mdio rio Negro, por invases garimpeiros que desestabilizaram a vida de vrias comunidades. At 1991,

"ns tambm

Paulo Santos/lnterfoto Foz do Curicuriari: somos ndios"!

POVOS INDGENAS PO ALTO E MDIO RIO NEGRO

as invases garimpeiros estavam localizadas no Pico da Neblina, passando pelo mdio rio Negro e subindo pelo Cauaburi, alm dos focos na Serra do Trara, via Curicuriari, e no alto Iana. Em 1992, os garimpeiros passaram a explorar o leito do Cauaburi, em direo ao rio Negro. Em novembro, uma comisso criada pela prefeitura de So Gabriel da Cachoeira constatou a presena de 200 balsas no Cauaburi, operadas por 2.500 garimpeiros que tinham o apoio do prefeito de Santa Isabel e utilizavam mercrio, provocavam desmatamento e produziam lixo, entre outras conseqncias nefastas. Uma operao da Polcia Federal retirou os garimpeiros do Cauaburi, mas logo eles voltaram e se instalaram no mdio rio Negro. Em janeiro de 1993, a invaso garimpeiro no mdio rio Negro estava consolidada, com mais de 350 balsas e dragas entre a foz do Cauaburi e o Marie. Vila Nova e Bacabal, comunidades de ianeiros evanglicos, foram ocupadas por garimpeiros. Em setembro, nova operao da PF retirou os garimpeiros e novas invases, de menor escala, tm ocorrido de maneira crnica. As decises do governo federal - Finalmente, entre dezembro de 1995 e maio de 1996, o ministro de Estado da Justia, Nelson Jobim, declarou de posse permanente dos ndios e determinou Funai a demarcao administrativa de cinco Terras Indgenas contguas na regio do alto e mdio rio Negro, situadas nos municpios amazonenses de So Gabriel da Cachoeira, Japur e Santa Isabel: Terra Indgena Mdio Rio Negro I (Portaria n 1.558, de 13/12/95); Terra Indgena Mdio Rio Negro II (Portaria n 1.559, de 13/12/95); Terra Indgena Rio Ta (Portaria n 106, de 13/02/96); Terra Indgena Rio Apapris (Portaria n 313, de 17/05/96); e Terra Indgena Alto Rio Negro (Portaria n 301, de 17/05/96). O governo do Estado do Amazonas contestou judicialmente quatro das cinco Terras, atravs de mandado de segurana impetrado junto ao STJ, em 30/11/94, antes mesmo da edio das portarias declaratrias. O STJ concedeu liminar paralisando o processo, mas depois julgou contra o pedido do Estado do Amazonas, liberando a demarcao. O Estado do Amazonas recorreu da deciso ao STF e obteve outra liminar. A Comunidade Indgena Curicuriari habilitou-se nos autos, atravs dos advogados do ISA, solicitou e obteve uma deciso judicial liberando a demarcao. Depois do Decreto 1.775, apenas a Terra Mdio Rio Negro I sofreu contestao da parte da prefeitura de So Gabriel da Cachoeira, em 1996, considerada sem fundamento pelo Ministrio da Justia.

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS

A demarcao fsica e a homologao - Superadas todas as dificuldades polticas e administrativas, em junho de 1996 a Funai convocou uma reunio, realizada na sede da FOIRN, em So Gabriel, para tratar de questes preliminares e do modelo de demarcao fsica das cinco Terras Indgenas reconhecidas oficialmente. Nessa ocasio, algumas recomendaes da FOIRN e do Instituto Socioambiental (ISA) foram aceitas pela Funai: (1) como se trata de uma "rea nica" formada por terras contguas, a demarcao fsica deveria ser feita considerando os limites externos do polgono formado pelas cinco terras e o fato de que a maior parte desses limites coincide com a linha de fronteira internacional Brasil/Colmbia, j demarcada; (2) no havia necessidade de se abrir picadas nos cerca de 238 km de linhas secas existentes nos limites internos entre as terras indgenas, como tambm na rea de superposio e nas linhas limtrofes comuns, entre a Terra Indgena Mdio Rio Negro II e o Parque Nacional do Pico da Neblina; (3) o processo de demarcao deveria ser mobilizador e participativo em todos os nveis, incluindo reunies nas comunidades, produo de material informativo e o aproveitamento de mo-de-obra indgena.

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO O presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, em visita a S. Gabriel em agosto de 96, recebeu da diretoria da FOIRN o pedido para que o governo federal agilizasse a demarcao (1), cujo processo teve incio com uma apresentao pblica durante a Semana do ndio, em abril de 97 (3). Durante todo o ano, atravs de 21 frentes de trabalho, equipes FOIRN/ISA visitaram todas as comunidades das terras em demarcao (2, 4 e 5/

A HISTORIA A PARTIR DA CHEGADA DOS EUROPEUS A participao indgena no processo de demarcao se deu em todos os niveis: na Coordenao Geral, na Coordenao Operacional e nas atividades de campo, com a abertura de picadas e plaqueamento (6 e 8). Uma empresa contratada pela Funai fez o rastreamento dos pontos geodsicos (7). Todas as comunidades receberam cpia e puderam conferir o mapa das terras em demarcao (9), cujos decretos de homologao foram entregues pelo ministro da Justia, Renan Calheiros, em plena Assemblia da FOIRN, em abril de 98 (10).

POVOS INDGENAS DO ALTO E MDIO RIO NEGRO

Leituras recomendadas BUCHILLET, D., (1995) "Contas de vidro, enfeites de branco e 'potes de malria'". Srie Antropologia. Braslia : Depto. de Antropologia, UnB. MEIRA, M. (org.), (1994) Livro das Canoas: documentos para a histria indgena da Amaznia. So Paulo : NHII-USP/ Fapesp. RICARDO, B. (ed.) (1991) Captulo "Noroeste Amaznico". In Povos Indgenas no Brasil - 1987/ 1990. So Paulo: ISA. RICARDO, B. (ed.) (1996) Captulo "Noroeste Amaznico". In Povos Indgenas no Brasil - 1991/ 1995. So Paulo : ISA. WRIGHT, R. (1992) "Histria indgena do noroeste da Amaznia: hipteses, questes e perspectivas". In Carneiro da Cunha, M., Histria dos ndios no Brasil. So Paulo : Fapesp/Companhia das Letras/SMC-SP, pp. 253266. WRIGHT, R. (no prelo) No tempo da Sofia: histria e cosmologia da converso Baniwa. In Religies Indgenas e Cristianismo no Brasil. Perspectivas Antropolgicas. Campinas: Editora da Unicamp.

A Funai de Braslia abriu mo da administrao direta da demarcao e, diante desta situao, a FOIRN se manifestou oficialmente, em agosto de 1996, indicando o Instituto Sociambiental para assumir a tarefa. No mesmo perodo, em visita s instalaes militares em So Gabriel da Cachoeira, o presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, recebeu das mos do ento presidente da FOIRN, Braz Frana Bar, no dia 23/08, uma carta solicitando que o governo federal agilizasse os trmites para a demarcao fsica e homologao das cinco terras indgenas da regio. Atendendo solicitao da Funai, o ISA e a FOIRN formularam um projeto denominado Consolidao da Demarcao Fsica e Formulao de um Plano de Proteo e Fiscalizao, o qual foi apresentado e negociado diretamente com a sede do rgo em Braslia, durante o segundo semestre de 1996, no quadro do Projeto Integrado de Proteo das Terras e Populaes Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL) do Programa Piloto para as Florestas Tropicais do Brasil (PP-G7). Resultou um modelo de demarcao dividido em duas partes. Coube a uma empresa, contratada pela Funai, o rastreamento e materializao de 38 pontos geodsicos, com a abertura de clareiras e colocao de marcos e placas, e coube ao ISA/FOIRN e associaes filiadas a execuo de um conjunto de atividades de consolidao, incluindo o plaqueamento dos pontos de acesso, a abertura de picadas e colocao de marcos nas linhas secas e a mobilizao e informao das comunidades indgenas e da sociedade envolvente. Estas atividades foram organizadas em 21 frentes de trabalho e realizadas entre abril de 1997 e abril de 1998. Finalmente, no dia 15 de abril de 1998, durante a VI Assemblia Geral da FOIRN, em So Gabriel da Cachoeira, o ministro da Justia entregou os decretos de homologao das cinco terras indgenas demarcadas, o que foi comemorado pelas lideranas como uma vitria histrica. Concluda esta etapa, a FOIRN e associaes filiadas, com apoio de vrias parcerias, passaram a se dedicar ao grande desafio de construir um programa de etnodesenvolvimento de longo prazo para a regio do alto e mdio Rio Negro, com atividades de proteo, fiscalizao, capacitao tcnica, expresso cultural e sustentabilidade das comunidades indgenas (manejo agroflorestal, piscicultura, comercializao de artesanato e outros produtos, implantao de escolas indgenas, capacitao de agentes indgenas de sade, publicao de trabalhos de autores indgenas e outras).

DECRETO DE 14 DE ABRIL DE 1998 Homologa a demarcao administrativa da Terra Indgena Alto Rio Negro, localizada nos Municpios de So Gabriel da Cachoeira e Japur, Estado do Amazonas.

O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84, inciso TV. da Constituio, e tendo em vista o disposto no art. 19, 1, da Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973, e no art. 5 do Decreto n 1.775, de 8 de janeiro de 1996, DECRETA:

Art. 1- Fica homologada a demarcao administrativa, promovida pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI, da terra indgena destinada posse permanente dos grupos indgenas Tukano, Desana, Kubeo, Wanno, Tuyuca, Pira-Tapuia, Miriti-Tapuia, Arapao, Karapan, Bara, Siriano, Makuna, Baniwa, Kuripako, Bar, Warekena, Tariano, Maku-DSw, Maku-Hupd, Maku-Yuhupd e Maku-Nadb. a seguir descrita: a Terra Indgena denominada ALTO RIO NEGRO, com superfcie de sete milhes, novecentos e noventa e nove mil, trezentos e oitenta e um hectares, dezesseis ares e oitenta e trs centiares e permetro de um milho, novecentos e cinco mil, novecentos e sessenta metros e sessenta e trs centmetros, situada nos Municpios de So Gabriel da Cachoeira e Japur, Estado do Amazonas, circunscreve-se aos seguintes limites: OESTE/NORTE partindo do Ponto Digitalizado PD 09, de coordenadas geogrficas 0105'07,76" S e 6924'S7,33" WGr, localizado na confluncia do Igarap Piranha com a margem esquerda Rio Apapris, segue-se a montante pelo referido rio, at o Marco MF 1931-3, de coordenadas geogrficas astronmicas 0104'10,0" S e 69c25'57,0" WGr., localizado na confluncia do rio Apapris com o rio Trara; da, segue-se pelo limite internacional do Brasil com a Colmbia, at o Marco MF 1935-10, de coordenadas geogrficas astronmicas 0110Y>1,28" N e 6705'12,06" WGr, LESTE: do marco antes descrito, segue-se por uma linha reta com azimute e distncia geodsicos de 12954'43,3" e dez mil, duzentos e oitenta e cinco metros e trinta e quatro centmetros, at o Marco SAT-41, de coordenadas geogrficas geodsicas 0) 06'22,607" N e 6701'04,235" WGr., localizado na nascente do rio Xi-Mirim; da, segue-se a jusante do referido rio at o Ponto Digitalizado PD-02. de coordenadas geogrficas 0059'35,32" N e 670977,91" WGr., localizado na sua confluncia com o rio Xi; da, segue-se a jusante pelo referido rio at o Ponto Digitalizado PD-03, de coordenadas geogrficas O055'49,08" N e 6712'05,02" WGr., localizado na confluncia do rio Xi com o rio Negro; da, segue-se a jusante pela margem direita do rio Negro, at o Marco SAT-42, de coordenadas geogrficas geodsicas 0O05'31,472" N e 6720'19,909" WGr., localizado na confluncia do rio Uaups; da, segue-se por uma linha reta, com azimute e distnCia geodsicos de 18041 '28",6 e quarenta e cinco mil, setecentos e setenta e cinco metros e dez centmetros, at o Marco SAT-69, de coordenadas geogrficas

geodsicas 00 19' 18,739" S e 6720'37,768" WGr., localizado na margem direita do rio Curicuriari; SUL: do marco antes descrito, segue-se a montante pelo referido rio, at o Ponto Digitalizado PD-04, de coordenadas geogrficas de 0043'12,05" S e 6836'28.41" WGr.. localizado na confluncia do rio Dji com o rio Curicuriari; da, segue-se a montante pelo rio Dji at o Marco SAT-70, de coordenadas geogrficas geodsicas 00*45'17,964" S e 6846'34,525" WGr., localizado na confluncia de um igarap sem denominao; da, segue-se por uma linha reta com azimute e distncia geodsicos de 24229'26",4 e quarenta e sete mil, cento e sessenta e quatro metros e quinze centmetros, at o Marco SAT-71, de coordenadas geogrficas geodsicas 0057'07,215" S e 6909'07,476" WGr., localizado na margem esquerda do rio Marie; da, segue-se por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 24342'00",4 e trinta e um mil, novecentos e cinqenta e oito metros e noventa e sete centmetros, at o Marco SAT-76, de coordenadas geogrficas geodsicas 0104'48.222" S e 6924'34,166" WGr., localizado na margem esquerda do igarap Piranha; da, segue por este, a jusante, at o Ponto Digitalizado PD 09, incio da descrio deste permetro. As coordenadas geogrficas expressas neste memorial descritivo so geo-referenciadas ao datum SAD-69, com exceo daquelas referentes aos marcos de fronteira, que so Astronmicas. A base cartogrfica utilizada refere-se s folhas: NA-19-X-C. NA-19-X-D, NA.19-Y-B, NA.19-Z-A, SA.19-V-B, SA.19-X-A, NA.19-Z-B, NA.19-Y-D, NA.19-Z-C, NA.19-Z-D, SA.19-X-B, SA.19V-D; Escalai: 250.000 -RADAM- 1976/77. Pargrafo nico. Fazem parte da Terra Indgena Alto Rio Negro todas as ilhas localizadas no rio Negro, entre a foz do rio Uaups e a foz do rio Xi Art. 2 A terra indgena de que trata este Decreto, situada na faixa de fronteira, submete-se ao disposto no art. 20, 2-, da Constituio. Art. 3 Ficam revogados os Decretos n* 98.437 a 98.439, de 23 de novembro de 1989, que homologaram as demarcaes administrativas das reas Indgenas Pari-Cachoeira I, Pari-Cachoeira II e Pari-Cachoeira IU,e os de n* 99.094 a 99.104; de 9 de maro de 1990,que homologaram s demarcaes administrativas das reas Indgenas Maku, Yauaret I, Yauaret II, Xi, Iana-Aiari, Cuiari, Mdio Iana, Iana Rio Negro, Cubat. Taracu e Kuripaco, no Estado do Amazonas. Art. 4o- Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 14 de abril de 1998: 177o- da Independncia e 1 10 da Repblica.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Renan Calheiros

DECRETO DE 14 DE ABRIL DE 1998 Homologa a demarcao administrativa da Terra Indgena Mdio Rio Negro I, localizada nos Municpios de Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira e Japur, Estado do Amazonas. O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84. inciso IV, da Constituio, e tendo em vista o disposto no art. 19, 1, da Lei n. 6.001, de 19 de dezembro de 1973, e no art. 5 do Decreto n. 1.775, de 8 de janeiro de 1996, DECRETA: Art. 1 Fica homologada a demarcao administrativa, promovida pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI, da terra indgena destinada posse permanente dos grupos indgenas Tukano, Desana, Pira-Tapuia, Miriti-Tapuia, Arapao, Baniwa, Kuripako, Bar, Tariano, Mak-Dw, Mak-Yuhupd a seguir descrita: a Terra Indgena denominada MDIO RIO NEGRO I, com superfcie de um milho setecentos e setenta e seis mil, cento e trinta e oito hectares, noventa e nove ares e sessenta e oito centiares e permetro de um milho, quatrocentos e noventa e sete mil, trezentos c trinta e dois metros e nove centmetros, situada nos Municpios de Santa Isabel d Rio Negro, So Gabriel da Cachoeira e Japur, Estado do Amazonas, circunscreve-se aos seguintes limites: NORTE: partindo do Marco SAT-71, de coordenadas geogrficas geodsicas 0057'07,215" S e 6909'07,476" WGr., localizado na margem esquerda do rio Marie, segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 6229,16.3" e quarenta e sete mil, cento e sessenta e quatro metros e vinte centmetros, at o Marco SAT-70, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 45' 17,964" S e 68 46" 34,525" WGr., localizado na confluncia do rio Dji com um igarap sem denominao; da, segue pelo rio Dji, a jusante, at o Ponto Digitalizado PD-04, de coordenadas geogrficas 0043' 12,05" S e 6836'28,I I" WGr., localizado na confluncia com o rio Curicuriari; da, segue por este, a jusante, at o Marco SAT-69, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 19' 18,739" S e 67 20' 37,768" WGr., localizado na confluncia com um igarap sem denominao; da, segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 0041 '28,4" e quarenta e cinco mil, setecentos e setenta e cinco metros e quarenta e um centmetros, at o Marco SAT-42, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 05' 31,471" N e 67 20' 19,909" WGr., localizado na margem esquerda do rio Uaups, junto confluncia com o rio Negro e prximo comunidade de So Joaquim; da. segue pelo rio Negro, a jusante, passando pelo Marco SATBZl, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 23' 22.835" S e 66 26' 14.981" WGr.. localizado em sua margem direita, prximo comunidade Cahund, at o Marco SAT-56, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 20' 32,135" S e 65 26" 56,468" WGr., localizado na confluncia com o igarap Uainumal. LESTE: do marco antes descrito segue pelo igarap Uainumal, a montante, at o Marco SAT-58, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 27' 30,980" S e 65 28' 15,708" WGr., localizado prximo de sua cabeceira. SUL: do marco antes descrito segue por uma linha reta com azimute e distncia geodsicos de 27851 '07,3" e trinta mil, seiscentos e dezoito metros e cinqenta centmetros, at o Marco SAT-59, de coordenadas geogrficas geodsicas 0024' 57.599" S e 65 44'34,124" WGr.; da, segue por uma linha reta

com azimute e distncia geodsicos de 23649'31,8" e seis mil, oitocentos e cinqenta e quatro metros e vinte e trs centmetros, at o Marco SAT-60. de coordenadas geogrficas geodsicas 0026'59,707" S e 6S47'39,661" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; da, segue por linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 29344'31,1" e nove mil, oitocentos e sessenta e um metros e trs centmetros, at o Marco SAT-61. de coordenadas geogrficas geodsicas 00 24' 50,449" S e 65 52' 31,579" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; da, segue por linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 243*14'42,8" e nove mil, trezentos e cinqenta e cinco metros e vinte e seis centmetros, at o Marco SAT-62, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 27' 07.563" S e 65 57' 01,739" WGr., localizado na cabeceira do igarap Massarapi; da, segue por linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 26528'26,0" e trinta e seis mil, quatrocentos e dezesseis metros e quarenta e cinco centmetros, at o Marco SAT-63, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 28' 41,124" S e 66 16' 35.785" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; da, segue por linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 216*03'28.1" e doze mil, setecentos e trinta metros e setenta e um centmetros, at o Marco SAT-64, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 34' 16,196" S e 66 20' 38,123" WGr.; da, segue por uma Unha reta, com azimute e distncia geodsicos de 244*28'50,3" e dois mil, seiscentos e dezesseis metros e noventa e sete centmetros, at o Marco SAT-65, de coordenadas geogrficas geodsicas 0034'52,9O2" S e 66*21'54.501" WGr., localizado na cabeceira do igarap Sucuriju; dai, segue por este, a jusante, at o Ponto Digitalizado PD-07, de coordenadas geogrficas 0026'3O,79" S e 66*25'00,89" WGr., localizado na confluncia com o rio Marie; da, segue por este. a montante, passando pelos seguintes marcos: SAT-68, de coordenadas geogrficas geodsicas 0047'55,045" S e 66*54' 17,661" WGr., localizado na confluncia com o igarap Macara; SAT-BZ2, de coordenadas geogrficas geodsicas 01O5'20,629" S e 6748'44,408" WGr., localizado na confluncia com o igarap Turi e SAT-69A, coordenadas geogrficas geodsicas 01*20*38,933" S e 6828'05,427" WGr., localizado na confluncia com o rio da Costa, at o Marco SAT-72, de coordenadas geogrficas geodsicas OriO'56,715" S e 6902'56,720" WGr., localizado na confluncia do rio Marie com o igarap Trabalho. OESTE: do marco antes descrito segue pelo rio Marie, a montante, at o Marco SAT - 71, incio da descrio deste permetro. A base cartogrfica utilizada refere-se s folhas: NA. 19-Z-D, SA. 19-V-B, SA. 19X-A, SA.19-X-B, e SA.20-V-A - Escala 1:250.000- RADAM - 1980. Pargrafo nico. Fazem parte da Tem Indgena Mdio Rio Negro I todas as ilhas localizadas no rio Negro entre a foz do rio Uaups e a foz do igarap Uainumal. Marco SAT-56. As coordenadas geogrficas expressas neste memorial descritivo so geo-referenciadas ao datum SAD-69. Art. 2 A terra indgena de que trata este Decreto, situada na faixa de fronteira, submete-se ao disposto no art. 20, 2, da Constituio. Art 3 Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao, Braslia, 14 de abril de 1998,-177 da Independncia e 110 da Repblica.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Renan Calheiros

DECRETO DE 14 DE ABRIL DE 1998 Homologa a demarcao administrativa da Terra Indgena Mdio Rio Negro II, localizada nos Municpios de Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira. Estado do Amazonas.

O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84, inciso IV, da Constituio, e tendo em vista o disposto no art. 19, )'', da Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. e no art. 5o do Decreto n 1.775, de 8 de janeiro de 1996,

DECRETA:

Art. 1 Fica homologada a demarcao administrativa, promovida pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI, da terra indgena destinada posse permanente dos grupos indgenas Tukano, Desana, Pira-Tapuia, Miriti-Tapuia, Arapao, Baniwa, Kuripako, Bar e Tariano a seguir descrita: a Terra Indgena denominada MDIO RIO NEGRO II , com superfcie de trezentos e dezesseis mil, cento e noventa e quatro hectares, noventa e oito ares e noventa centiares e permetro de quatrocentos e trinta : um mil, oitocentos e trs metros e oitenta e sete centmetros situada nos Municpios de Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira, Estado do Amazonas, circunscreve-se aos seguintes limites: NORTE: partindo do Marco SAT-45, de coordenadas geogrficas geodsicas OOO0'01,98O" N e 6646'32.687 WGr., segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 9O13'10,3" e dezoito mil, noventa e trs metros e noventa e quatro centmetros, at o Marco SAT-46, de coordenadas geogrficas geodsicas 00" 00*00,277" S e 6636'47.547" WGr., localizado na cabeceira do igarap Foibar; da! segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 100^38'07,7" e vinte e seis mil, quinhentos e noventa e quatro metros e dois centmetros, at o Marco SAT-47, de coordenadas geogrficas geodsicas 0002'40.074" S e 6622'42.291" WGr., da segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 105I4'03",8 e dez mil, oitocentos e noventa e um metros e cinqenta e dois centmetros, at o Marco SAT-48, de coordenadas geogrficas geodsicas 0004" 13,251" S e 66 17'02,445" WGr.. localizado na cabeceira do igarap Muruini; dai segue a jusante por este at o Ponto Digitalizado PD-05, de coordenadas geogrficas de 0OO3'30.77" S e 6608'09,51" WGr., localizado na confluncia deste igarap com o rio Cauaburi; da segue a jusante pelo referido rio at o Marco SAT-49, de coordenadas geogrficas geodsicas 0010'58,823" S e 6558' 17,788" WGr., localizado na margem esquerda do rio Cauaburi na confluncia com um igarap sem denominao; dai segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 7431'08,2" e quinze mil, oitocentos e treze metros e setenta e trs centmetros, at o Marco SAT-50, de coordenadas geogrficas geodsicas 0008'41,401" S e 65SO'04,936" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; dai segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 10712'28,4" e oito mil, trezentos e sessenta e sete metros e cinqenta e sete centmetros, at o Marco SAT-51, de coordenadas geogrficas geodsicas 0010'01,995" S e 6545'46,447" WGr., localizado na cabeceira do igarap Paric;

dal segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 11335'49,1" e dez mil, duzentos e cinco metros e sessenta centmetros, at o Marco SAT-52, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 12' 15,00!" S e 6540'44,001" WGr., localizado na cabeceira do igarap Castanho; dai segue por uma linha reta. com azimute e distncia geodsicos de 11503'31,3" e onze mil, cento e vinte e quatro metros e setenta e um centmetros, at o Marco SAT-S3, de coordenadas geogrficas geodsicas 00 14*48,405" S e 6533'!8,097" WGr.; dai segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 5913'12,4" e dezenove mil, quinhentos e sete metros e dezenove centmetros, at o Marco SAT-54, de coordenadas geogrficas geodsicas 0009'23,401" S e 6526' 16,106" WGr., localizado na cabeceira do igarap Barar. LESTE: do marco ante* descrito, segue a jusante pelo igarap Barar at o Ponto Digitalizado PD-06, de coordenadas geogrficas 0Oir28,72" S e 6525'00.22" WGr.; localizado na confluncia deste com o igarap Inambu; da segue pelo igarap Inambu a jusante at o Marco S AT-55, de coordenadas geogrficas geodsicas 0017'36,260" S e 6525'40,636" WGr., localizado na sua confluncia com o rio Negro. SUL do marco antes descrito, segue a montante pela margem esquerda do rio Negro at o Marco SAT-BZC de coordenadas geogrficas geodsicas 0017' 12.112" S e 6537' 17,266" WGr, localizado na margem esquerda rio Negro; da segue a montante pela margem esquerda do referido rio at o Marco SAT-43, de coordenadas geogrficas geodsicas 0009'30,293" S e 6651 '23.916" WGr., localizado na margem esquerda do rio Negro na confluncia com o igarap Jaboti. OESTE: do marco antes descrito, segue a montante pelo igarap Jaboti at o Marco SAT-44, de coordenadas geogrficas geodsicas 0004'19,032" S e 6648'50,821" WGr., localizado na cabeceira deste igarap; dai segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 2802'53",9 e nove mil, oitenta e trs metros e noventa e trs centmetros, at o Marco SAT-45, incio da descrio deste permetro. As coordenadas geogrficas expressas neste memorial descritivo so georeferenciadas ao datum SAD-69. A base cartogrfica utilizada refere-se is folhas: NA.19-Z-D.SA.19-X-B e SA.20-V-A - ESC 1:250.000 - RADAM - 1980. Art. 2 A terra indgena de que trata este Decreto, situada na faixa de fronteira, submete-se ao disposto no art. 20, 2, da Constituio. Art. 3 Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 14 de abril de 1998; 177da Independncia e 110 da Repblica.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Renan Calheiros

DECRETO DE 14 DE ABRIL DE 1998 Homologa a demarcao administrativa da Terra Indgena Rio Ta, localizada nos Municpios de Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira, Estado do Amazonas.

O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84, inciso IV, da Constituio, e tendo em vista o disposto no art. 19, Io, da Lei n. 6.001, de 19 de dezembro de 1973, e no art. 5o do Decreto n. 1.775. de 8 de janeiro de 1996,

DECRETA: Art. Io Fica homologada a demarcao administrativa, promovida pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI, da terra indgena destinada posse permanente dos grupos indgenas Mak-N.idb, Tukano, Desana, Piratapuia e Bar, a seguir descrita: a Terra Indgena denominada RIO TA, com superfcie de quatrocentos e onze mil, oitocentos e sessenta e cinco hectares, tinta e dois ares e sete centiares e permetro de seiscemos e vinte e nove mil, seiscentos e oito metros e trinta e sete centmetros, situada nos Municpios de Santa Isabel do Rio Negro e So Gabriel da Cachoeira, Estado do Amazonas, que se circunscreve aos seguintes limites: NORTE/LESTE: partindo do o Marco SAT-63. de coordenadas geogrficas geodsicas 0028,41,124" S e 6616,35,784" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; segue por linha reta , com azimute e distncia geodsicos de 8528'21,1" e trinta e seis mil, quatrocentos e dezesseis metros e quarenta e seis centmetros, at o Marco SAT-62, de coordenadas geogrficas geodsicas 00027'07,562" S e 6557,01,738" WGr.. localizado na cabeceira do igarap Massarapi; da, segue por linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 63I4'42,1" e nove mil, trezentos e cinqenta e cinco metros e vinte e dois centmetros, at o Marco SAT61, de coordenadas geogrficas geodsicas 00o24,50,449" S e 6552'31,579" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao: da, segue por linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 11344'29,8" e nove mil, oitocentos e sessenta e um metros e seis centmetros at o Marco SAT-60, de coordenadas geogrficas geodsicas 0026'59,707" S e 65547,39,660" WGr., localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; da, segue por linha reta. com azimute e distncia geodsicos de 5648'15,7" e seis mil, oitocentos e cinqenta e nove metros e cinqenta c quatro centmetros at o Marco SAT-59, de coordenadas geogrficas geodsicas 0024'57,598" S e 6544'34,124" WGr.; da, segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 9849'52,0" e trinta mil, seiscentos e trinta e oito metros e vinte e um centmetros at o Marco SAT-58, de coordenadas geogrficas geodsicas 0027'30,980" S e 6528'15,708" WGr., localizado na nascente de um igarap sem denominao; da, segue pelo referido igarap at o Marco SAT-56, de coordenadas geogrficas geodsicas O020'32,135" S e 6526'56,468" WGr., localizado na sua confluncia com o rio Negro; da, segue a jusante pelo referido rio at o Marco SAT-57, de coordenadas geogrficas geodsicas 00"30,22,697" S e 6508'38,984" WGr., localizado na confluncia do rio Negro com

o rio Ta. SUL: do marco antes descrito segue a montante pelo rio Ta at o Ponto Digitalizado PD-08, de coordenadas geogrficas de 0054'15,46" S e 6628'58,31" WGr., localizado na confluncia do igarap Embari; da. segue a montante pelo referido igarap at o Marco SAT-66, de coordenadas geogrficas geodsicas 0055'45,977" S e 6643'25,518" WGr., localizado na cabeceira do referido igarap. OESTE: do marco antes descrito segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 26725'45,2" e trs mil, trezentos e nove metros e cinqenta e nove centmetros, at o Marco SAT-67, de coordenadas geogrficas geodsicas 0O55'50,81O" S e 6645'12,454"WGr.; localizado na margem direita de um igarap sem denominao; da, segue a jusante pelo referido igarap at o Marco SAT-68, de coordenadas geogrficas geodsicas 0047'55,044" S e 6654' 17,661" WGr., localizado na confluncia do referido igarap com o rio Marie; da, segue a jusante pelo referido rio at o Ponto Digitalizado PD-07, de coordenadas geogrficas 0O26'3O,79" S e 6625'00,89" WGr., localizado na confluncia do referido rio com um igarap sem denominao; da. segue a montante pelo referido igarap at o Marco SAT-65, de coordenadas geogrficas geodsicas 0034'52,902" S e 6621'54,500" WGr., localizado na cabeceira do referido igarap; da, segue por linha reta com azimute e distncia geodsicos de 6428'49,9" e dois mil, seiscentos e dezesseis metros e noventa e sete centmetros at o Marco SAT-64, de coordenadas geogrficas geodsicas 0034'16,196" S e 6620'38,122" WGr.. localizado na cabeceira de um igarap sem denominao; da, segue por linha reta. com azimute e distancia geodsicos de 3603'27,0" e doze mil, setecentos e trinta metros e setenta e um centmetros, at o Marco SAT-63, incio da descrio deste permetro. As coordenadas geogrficas expressas neste memorial descritivo so geo-referenciadas ao datum SAD-69. A base cartogrfica utilizada refere-se as folhas: SA-I9-X-B, SA-20-V-A, escala 1:250.000 , RADAM. Pargrafo nico. Fazem parte da Terra Indgena Rio Ta as ilhas do Rio Negro situadas entre a foz do Igarap Uainumal. no Marco SAT-56,e a foz do Rio Ta, no Marco SAT-57. Art. 2 A terra indgena de que trata este Decreto, situada na faixa de fronteira, submete-se ao disposto no art. 20, 2, da Constituio. Art. 3 Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 14 de abril de 1998:177 da Independncia e 110 da Repblica.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Renan Calheiros

DECRETO DE 14 DE ABRIL DE 1998 Homologa a demarcao administrativa da Terra Indgena Rio Apapors, localizada no Municpio de Japur, Estado do Amazona*.

O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o art. 84, incito IV, da Constituio, e tendo em vista o disposto no art. 19, 1, da Lei n. 6.001, de 19 de dezembro de 1973, e no art, 5o do Decreto n. 1.775, de 8 de janeiro de 1996, DECRETA: Art. 1 Fica homologada a demarcao administrativa, promovida pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI, da terra indgena destinada i posse permanente dos grupos indgenas Mak-Yuhupda, Tukano, Yepa Mansa, Desana e Tuyulca, assim descrita: a Terra Indgena denominada RIO APAPORS, com superfcie de cento e seis mil, novecentos e sessenta hectares, trinta e trs ares e setenta e sete centiares e permetro de cento e setenta mil, trezentos e sessenta e nove metros e vinte e cinco centmetros situada no Municpio de Japur, Estado do Amazonas, circunscrevese aos seguintes limites: NORTE: partindo do Ponto Digitalizado PD 09, de coordenadas geogrficas 0\05WJ6" S e 6924'57,33" WGr, localizado na confluncia do igarap Piranha com a margem esquerda rio Apapris, segue-se a montante pelo referido igarap, at o Marco SAT-76, de coordenadas geogrficas geodsicas 0104'48,222" S e 6924'34,165" WGr., localizado na sua margem esquerda; da, segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 63D4!'52,5" e trinta e um mil, novecentos e cinqenta e oito metros e noventa e cinco cent metros, at o Marco SAT-71, de coordenadas geogrficas geodsicas 0057'07,214" S e 6909'07.476" WGr., localizado na margem direita do rio Marie. LESTE: do marco antes descrito, segue pela margem direita do rio Marie, a jusante, at o Marco SAT-72, de coordenadas geogrficas geodsicas OriO'56,715" S e 6902'56,719" WGr, localizado na foz do igarap Trabalho. SUL: do marco antes descrito, segue pela margem esquerda do igarap Trabalho, a montante, at o Ponto Digitalizado PD-01, de coordenadas geogrficas de 0111'54,06" S e 6910'32,17" WGr., localizado na confluncia de um igarap sem denominao: da, segue por este, a montante, at o Marco SAT-73, de coordenadas geogrficas geodsicas 0112'52,804" S e 6913'41,594" WGr., localizado na sua margem esquerda; da, segue por uma linha reta, com azimute e distncia geodsicos de 17646'03,4" e cinco mil, setecentos e vinte e sete metros e oitenta e cinco centmetros, at o Marco SAT-74, de coordenadas

geogrficas geodsicas 01 15 58,989 S e 69 13 31,147 WGr., localizado na nascente do igarap Preguia; da, segue por este, a jusante, margem direita, at o Marco SAT-75, de coordenadas geogrficas geodsicas 0121'56.105" S e 6923'45,252" WGr., localizado em sua foz no rio Apapris. OESTE: do marco antes descrito, segue pelo rio Apapris, a montante, at o Ponto Digitalizado PD 09, inicio da descrio deste permetro. As coordenadas geogrficas expressas neste memorial descritivo so geo-referenciadas ao datum SAD-69. A base cartogrfica utilizada refere-se s folhas: SA.19-V-B e SA.19-V-D - ESC. 1:250.000 RADAM - 1975. Art. 2 A terra indgena de que trata este Decreto, situada na faixa de fronteira, submete-se ao disposto no art. 20, 2, da Constituio. Art. 3o Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao. Braslia,14de abril de 1998: 177 da Independncia e 110 da Repblica.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO Renan Calheiros

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