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Ideas para el progreso

El liderazgo religioso de Hugo Chvez?, por Ana Teresa Torres


Ana Teresa Torres Thursday, November 15th, 2012

Hay una divisin de opiniones acerca de si el liderazgo de Hugo Chvez es poltico, carismtico o religioso. No veo oposiciones infranqueables entre ellas. Es todo a la vez. Un liderazgo mantenido por catorce aos invita a preguntarnos de qu fuentes surge el poder del lder para sostener la fidelidad de la masa durante tanto tiempo y a pesar de la precaria gestin de gobierno. Hay dos fuentes que saltan a primera vista y en las que no me voy a detener porque son las que constantemente son citadas y referenciadas por todo tipo de opinadores: el poder econmico y el poder poltico. No hay mucho que agregar sobre esto porque es obvio. Si partimos de la definicin de que las masas siguen a Hugo Chvez porque les brinda (o promete brindar) apoyo directo a sus necesidades bsicas, que son prioritarias en sectores pobres o pobrsimos de la sociedad, y continuamos con la definicin de que esas masas estn controladas por un poder poltico sin barreras ni cortapisas, estaremos, sin duda, diciendo algo cierto y evidente. Pero si eso es lo nico que mantiene la fidelidad al lder, entonces tendramos que pensar que estamos definiendo a esas masas como un conjunto de cuerpos vacos que solamente responden a la inmediata necesidad y al control intimidatorio de los mecanismos del poder. Debemos recordar que estamos hablando de personas (de muchas, por cierto) y no de mquinas a las que se les suministra combustible o se programa para actuar; y en trminos religiosos que es precisamente el tema que nos convoca, bien pudiramos decir que son cuerpos con
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alma. En ese movedizo terreno de la subjetividad se ancla la tercera fuente de poder del lder: el poder simblico. En qu se asienta este poder? Cmo se expresa? Los efectos son intangibles, pero su vehculo es perfectamente visible y asible: en el discurso. En las palabras. En los instrumentos simblicos que disponemos para construir nuestra identidad. Los seres humanos nos construimos y definimos en la palabra del otro, eso, al menos, piensa un psicoanalista. El lenguaje nos afecta y es el instrumento fundamental que nos constituye en personas. Entonces estamos obligados a pensar en la consistencia y naturaleza de ese discurso constituyente que ha logrado en tres lustros convertir a las masas, que durante cuatro dcadas suponamos democrticas, en fieles seguidores de una ideologa no democrtica, autoritaria, y encaminada da a da hacia el totalitarismo a la venezolana. Es tarea de los politlogos definir las caractersticas de esa ideologa, de esa construccin poltica que ha creado Hugo Chvez, y que tiene cualidades muy particulares que no se dejan fcilmente asimilar a las ideologas estndar estudiadas por las teoras polticas. No soy politloga, as que les invito a pensar en el fenmeno desde otros canales. De qu est hecho el discurso de Hugo Chvez? Si corremos a definirlo como una sarta de palabrera sin sentido, una habladera de pistoladas, como se dice en criollo, no podemos continuar. El prejuicio nos impide comprender. Les invito a desprenderse de ese prejuicio segn el cual el discurso de Chvez es pura chchara. O en todo caso, a admitir que es necesario tratar de comprender mejor esa chchara. No es una retrica hueca destinada a marear a los escuchas, tiene sentido y puede ser comprendida. Si levantamos la hojarasca de su verbo encendido podemos distinguir que el discurso tiene dos vrtices bsicos: por un lado es un discurso histrico-nacionalista-bolivariano, y por el otro un discurso redentorista-cristiano-socialista. Hay que hacer una salvedad, y es que en ninguno de los casos el discurso corresponde palabra por palabra a la base terica de la que proviene. Es un discurso compuesto de apropiaciones y reapropiaciones de discursos mayores, hasta cierto punto universales, pero crea un nuevo producto, nico y solo parecido a s mismo. Este discurso ha construido una versin histrica de Venezuela, que no hace falta que avalen los historiadores; la veracidad histrica no tiene importancia a los fines de la retrica poltica. Es la historia de Venezuela, tal como el lder la entiende y como la recibe la masa. Tiene efecto simblico en tanto es un gran relato nacional cuyo protagonista es el pueblo oprimido y engaado por las elites durante cinco siglos que finalmente encuentra su liberacin. Simple, poco veraz, pero efectivo. Otro tanto puede decirse de lo bolivariano que habla del Libertador, tal como el lder lo ha construido imagen en 3D incluida; y digan lo que digan los historiadores, ese Bolvar, tergiversado o inventado, es el que recibe la masa. Un nuevo Bolvar cristiano y socialista, que opera como la bisagra que une los dos vrtices, el histrico-nacionalista y el redentorista; a lo que hay que agregar que Bolvar ya reciba cualidades religiosas antes de Chvez, de modo que aqu el lder se apropia de un discurso prefabricado. Quien es chavista es tambin bolivariano, socialista y cristiano. O al revs. Los conceptos se intercambian y se hacen sinnimos, a pesar de las contradicciones que puedan contener. Es un conjunto de significantes que flota en el discurso y que cada receptor capta de acuerdo a su propia subjetividad. Con el discurso cristiano ocurre lo mismo que con el discurso histrico. No es el
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discurso de un telogo jesuita, es la apropiacin de lo que Michaelle Ascencio ha estudiado como catolicismo popular, y no corresponde por completo a la religin catlica de los dogmas y practicas religiosas, al punto que incluye fcilmente creencias y prcticas mgicas provenientes de otras creencias, y tampoco establece una diferencia taxativa con las religiones cristianas protestantes, que en Amrica Latina son conocidas como evanglicas. Es un discurso religioso lo suficientemente amplio para que cualquiera puede encontrarse cmodo dentro de sus referencias. Un ejemplo: Estoy seguro de que lo vamos a lograr. Hemos sido baados por el agua bendita del cordonazo de San Francisco. Hoy es da de San Francisco, aquel que era rico y entreg toda su riqueza a los pobres y se volvi santo. Estas afirmaciones dichas en el cierre de la campaa electoral pasada unen la tradicin caraquea del culto a San Francisco con el milagro y el xito poltico. En cuanto al discurso socialista, derivado del marxismo, que el lder comenz a hacer explcito hacia la mitad de su mandato, ocurre lo mismo. Un terico marxista o neomarxista no quedara suficientemente convencido. Es un marxismo reapropiado. Por poner un ejemplo, si bien el estado comunal, y la propia idea de la comuna, se inspiran en los soviets y en los kolhos de la Unin Sovitica, no se propone un estado sovitico tal cual fue. Es una versin venezolana, ms asequible a nuestra mentalidad que la que impusieron los rusos tiempo atrs, pero al fin y al cabo es una invocacin del marxismo que puede contentar a los sectores de la izquierda, y al mismo tiempo ofrece la redencin de los desposedos, que puede animar a las masas. Todo, en conjunto, va creando una construccin barroca en la cual diferentes discursos universales confluyen para generar un discurso culturalmente nuevo, y que probablemente solo funciona en Venezuela porque adopta las caractersticas culturales nacionales. Es por eso que si el lder baila joropo o entona coplas llaneras en medio de un discurso, las masas no ven eso como ridculo o fuera de lugar; ni tampoco que cuente ancdotas interminables o chistes perdidos, porque recrea as la manera popular del habla venezolana. El discurso histrico es tambin redentorista en tanto la historia se ha planteado como el relato de la dominacin de unas clases sobre otras (lo que tiene una reminiscencia marxista, sin duda), pero dentro de la redencin no esta solamente la material, que fue la propia del marxismo, sino la cristiana. Cristo es por antonomasia el redentor, y de acuerdo con el lder, el redentor de los pobres porque fue socialista. Cristo es una fuerza espiritual y tambin guerrera: Dame tu corona, Cristo, dmela, que yo sangro, dame tu cruz, cien cruces, pero dame vida, porque todava me quedan cosas por hacer por este pueblo y por esta patria, no me lleves todava, dame tu cruz, dame tus espinas, dame tu sable que yo estoy dispuesto a llevarlas, pero con vida, Cristo, mi seor. Estas palabras fueron pronunciadas por Hugo Chvez en una misa de accin de gracias en Barinas, a su regreso de Cuba en abril de 2012, a donde haba viajado para continuar su tratamiento. Cristo aparece en este discurso con un sable, lo que tampoco corresponde al cristianismo tpico. Es un Cristo guerrero. El sable simblicamente pertenece a Bolvar, y de ese modo se mezclan ambas figuras en un solo conjunto de significados. El lder se presenta entonces en identificacin con el Cristo sufriente, el Cristo redentor que asumi el sacrificio y tormento para salvar a
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los hombres, pero que al mismo tiempo es un guerrero, que inspira la lucha por el pueblo. De la misma manera en que el socialismo real fue ateo, el Cristo del cristianismo no es guerrero, pero estas contradicciones son obviadas en el discurso, que de algn modo contiene reminiscencias tergiversadas del movimiento de la teologa de la liberacin. El lder propone a Cristo como su modelo de identificacin, y al mismo tiempo se propone a s mismo como modelo para sus seguidores. Esa identificacin, adems, no es esttica, genera modificaciones en la propia masa. Como deca en unas recientes declaraciones Moiss Nam (El Universal, 4/11/2012): Hay muchas caractersticas de la ideologa, de la personalidad y de las preferencias de Chvez que hoy se reflejan en la nacin. En tanto los venezolanos son los hijos e hijas de Bolvar, quedan unidos en un doble vnculo sagrado: la unin a travs de Cristo y a travs de Bolvar. Y ms an, la identidad del pueblo es definida a travs de la identidad del lder: Chvez no soy yo, Chvez son ustedes, somos todos. Ya no soy yo. En verdad Chvez es un pueblo, es un concepto: el chavismo. Estas palabras corresponden a una concentracin en Cuman en la pasada campaa electoral, pero con mnimas variantes han sido repetidas numerosas veces. Por cierto que la repeticin abusiva de su retrica ha sido considerada como un fastidio, o como propia de quien no tiene nada que decir. Vemoslo tambin como la consistencia que el oyente encuentra en el discurso, la seguridad de que su lder no cambia y es fiel a lo que dice; y tambin como la repeticin propia de las retricas religiosas en las prcticas, ritos y plegarias. Si observamos con detalle en este discurso el significado principal no es que las masas sean militantes de un partido poltico (el partido tiene, por supuesto, su propia vida y fines), sino que formen parte de un cuerpo de la patria de la que el lder es rgano vital (Chvez, corazn de la patria). Y por otro lado, las promesas que se ofrecen no se expresan en el lenguaje de las polticas pblicas, laicas y ciudadanas, sino como misiones, que es un trmino que engloba lo cristiano y lo militar, y que aluden metafricamente al amor del lder por el pueblo. No se ofrece, por ejemplo, un programa de atencin mdico social dirigido a las mujeres con embarazo precoz y a los adolescentes en situaciones de riesgo e incapacidad, sino la Misin Hijos de Venezuela. O, en vez de programas de atencin integral para las personas de tercera edad de los sectores de bajos recursos aparece la Misin en Amor Mayor. Los nombres concedidos a las misiones, sin excepcin, convocan a los sentimientos, al amor, y a la proteccin del lder. Como dije al principio, no hay ninguna duda de que estamos hablando de beneficios materiales concedidos por el gobierno a los sectores de pobreza, y que consiguientemente eso genera una condicin de obediencia y sometimiento ante quien los concede. Pero es mucho ms que eso. Es la creacin de una suerte de iglesia-patria, en la que los fieles conviven unidos por los lazos que los vinculan al padre-lder, y a Cristo-Bolvar, por el amor que les dispensa a todos y a cada uno de ellos por igual (con excepcin, por supuesto, de aquellos infieles que no forman parte de esa
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comunidad, y por ello son antipatriotas). Todos los fieles forman parte de esa gran comunidad, que es la patria, que es el cuerpo de Chvez, que es el cuerpo de Bolvar (literalmente expuesto), y Cristo, mi seor es el nico por encima del lder, y a su vez lo ama y cuida para que su vida alcance a cumplir la misin que le ha sido encomendada en la tierra. Esos lazos de amor producen una fuerte identificacin entre la masa y el lder, que es quien representa el conjunto de valores e ideales que dan sentido a todo. Ciertamente ese conjunto es bastante indefinido, pero por ello mismo permite que todos puedan interpretarlo y comprenderlo desde su propia subjetividad. Si se propusiera, por ejemplo, la dictadura del proletariado, elemento esencial del marxismo tradicional, o se invocara a Marx, como genio iluminador, pocos se veran reflejados; en cambio en la felicidad de la patria nueva y bonita cualquiera puede colocar sus propias esperanzas. Y pareciera que as ocurre.

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