PRIMERA PARTE

ENSAYOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y FILOSOFIA DE LA LIBERACION

CAPITULO 1 I. HIPOTESIS PARA UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA EN AMERICA LATINA (14921982)* 1.1 INTRODUCCIN METODOLGICA Existen muchas obras sobre la historia de la filosofa o de las ideas en Amrica Latina1, Sin embargo hay pocas que se hayan abocado explcitamente a estudiar la cuestin de la periodizacin de una tal historia. Y, porque la periodizacin es una cierta divisin arbitraria de la historia -es decir, necesita un rbitro o tribunal-, podra parecer que es cuestin secundaria esto de la periodizacin. No obstante, como la exposicin de toda historia supone analizar por partes el todo del continuo histrico, la manera de dividir supone dos niveles. Por una parte, los criterios de la periodizacin, y, por otra, los supuestos de
* Ponencia pronunciada en julio de 1982, en el II Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, Universidad Santo Toms (Bogot).

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dichos criterios. Frecuentemente tanto los criterios como sus supuestos quedan en el mbito de lo implcito, pero nunca dejan de tener vigencia. Puede que el historiador de la filosofa no explique sus criterios o supuestos pero de todas maneras existen. Se trata, entonces, de explicitar ciertos criterios y sus supuestos, para que al quedar expresos puedan ser negados, criticados, corregidos, o mejorados. Puedan ser falseables. Son en consecuencia, propuestas hipotticas claras que pueden servir a la discusin. No pretendemos la verdad absoluta, solo pretendemos una expresin clara como principio del debate. 1.1.1 POCAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Pensamos que los criterios para definir las pocas no son los mismos que para definir los perodos o las fases. Denominamos "pocas" de la historia de la filosofa aquella porcin de tiempo en la que el discurso filosfico mantiene su estructura fundamental de un mismo tipo, condicionado igualmente por los dems niveles de la sociedad cuya esencia prctico-productiva no cambia. Si el nivel del discurso filosfico tiene autonoma propia -y por ello hay historia de la filosofa-, sin embargo su autonoma con respecto a los niveles contextuales y condicionantes, verdaderas determinaciones, es slo una autonoma relativa, as como las determinaciones son igualmente relativas. Por lo general las filosofas se atribuyen a las totalidades histricoconcretas (filosofa "griega", filosofa "romana", filosofa "medieval": es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.). De esta manera podemos hablar de filosofa latinoamericana. Pero, como puede comprenderse, se trata de una nominacin puramente extrnseca (aunque con sentido). De la misma manera se habla de la filosofa del "siglo XVIII", tomando un siglo (que es una pura unidad de medida sin ninguna relacin con el acontecer humano propiamente dicho) como criterio de divisin. Otras veces se divide la filosofa por "escuelas", lo que tiene sentido desde un punto de vista de la 14

"autonoma" del discurso filosfico con respecto a su contexto, pero con esto se tiende a absolutizar como en una caja oscura a la filosofa sin comprender su funcin prctico-histrica que siempre ha jugado. Es bueno recordar que en las historias de la filosofa se puede caer en dos extremos. Por una parte, en un cierto idealismo de la autonoma absoluta de la filosofa, frecuentes historias de la filosofa desde la misma filosofa. Pero, igualmente, se puede caer en un cierto mecanicismo vulgar al determinar absolutamente la filosofa desde lo nofilosfico (lo econmico, poltico, ideolgico, etc.). Por nuestra parte intentamos mostrar una va media, de autonoma real y de determinacin efectiva, pero ambas relativas. Se da as a lo nofilosfico su peso real y a la filosofa toda la importancia al sujeto filosfico que crea (es decir, que tiene diversos grados de indeterminacin, originalidad desde su libertad, ex nihilo) desde una historia de la filosofa. En el caso latinoamericano, por ejemplo, la filosofa universitaria de la poca colonial es la "escolstica" -as llamada-. Sin embargo, es fcil mostrar el sentido muy diverso de la primera escolstica con respecto a la tercera. La primera escolstica fue la filosofa hegemnica en el mundo europeo latino; fue una filosofa creativa y nueva. La segunda escolstica, en cambio, dej pronto de ser hegemnica -con respecto a la filosofa articulada a la burguesa emergente, y tales fueron la filosofa del ego cogito de Descartes y de la tabula rasa del empirismo ingls-, y decay hasta ser una filosofa secundaria, no creativa, de puro comentario. Por su parte, la tercera escolstica es ya un fenmeno interno (y por ello externo a la civilizacin moderna y a la sociedad burguesa triunfante) a la iglesia catlica, perifrica, de la filosofa contempornea europea o norte-americana. Pero la cuestin es en realidad, poder definir el criterio que determina, no absolutamente, el pasaje de una a otra escolstica. Y las determinaciones que producen la diferenciacin entre la primera, segunda y tercera escolstica no son slo, ni principalmente, exigencias intrnsecas del discurso filosfico. Son exigencia de realidad. Es decir, la "realidad" 15

ha cambiado y por ello han de expresarse filosficamente otras cosas desde otra praxis. Estas cosas y praxis son los criterios ltimos de la definicin de las pocas. En efecto, la filosofa es un hacer (facere, poen), un producir un discurso, un ordo signatum2.Todo producir se encuentra dentro de una totalidad prctico-productiva. Quiero decir que la produccin del discurso ideolgico no es un reino totalmente independiente de su tiempo, sino que siempre cumple una funcin bien determinada. Esta funcin es, nada menos, la de dar ltima consistencia a la formacin ideolgica o a las estructuras simblicoculturales de una poca. Ultima consistencia, fundamentacin ontolgica o centro ideolgico -como indicaba Gramsci- de una sociedad significan aqu lo mismo. Por ello, siendo la ideologa la justificacin de la praxis de todo agente, la filosofa es la ltima justificacin de la totalidad prctica de una sociedad. Es evidente que toda totalidad humana tiene ciertas relaciones esenciales que la determinan. As, no es lo mismo ser pastores que agricultores, poseer la industria del bronce que del hierro, caminar a pi que a caballo. Estas relaciones productivas (hombre-naturaleza), entre las cuales la produccin industrial es la ms avanzada que el hombre haya inventado, se sobreponen a relaciones prcticas (hombre-hombre)3. De all que puedan determinarse algunas relaciones productivas y prcticas formando totalidades estructurales definibles en la historia de la humanidad, y ms concretamente desde el siglo XVI, que es lo que nos ocupa aqu. Si un hombre en el antiguo Egipto trabaja la tierra es un agricultor. Si debe pagar con parte del producto de su trabajo un tributo a la clase faranica, tenemos as una triple relacin: productiva ( agricultor), prctica ( clase faranica-campesinado), prcticoproductiva ( tributo). Podramos entonces hablar de una totalidad prctico-productiva tributaria. Es evidente que la ideologa de la clase faranica (smbolos, religin, sabidura, astronoma, matemtica, etc. ) tenda a justificar esta dominacin de la clase faranica sobre el campesinado, e igualmente sobre la ltima clase subalterna: los esclavos -entre los que se encontraba un lder de liberacin llamado 16

Moiss-. 'De esta manera, la filosofa medieval, por ejemplo la escolstica, como centro de la ideologa feudal, tenda a justificar la dominacin de los seores feudales sobre sus siervos. Todo esto de manera inconsciente y como la "naturaleza misma de las cosas"4. Un criterio, entonces de la divisin de la historia de la filosofa es realizar la interpretacin a partir del contexto, de las determinaciones que se ejercen constitutivamente sobre la filosofa como produccin intrnseca a una totalidad prctico-productiva en un momento de una totalidad histrico-concreta ( una nacin por ejemplo). En Amrica Latina pareciera qu ha habido tres pocas o estructuras prctico-productivas definibles con cierta claridad, si dejamos de lado el momento del pensamiento prehispnico -que debera ser denominado "pensamiento " y no propiamente "filosofa; "ideas" que pueden ser centro de una ideologa vigente, pero no metdicas al grado que lo exige lo que llamamos filosofa. Se debera hablar de cuatro pocas del "pensamiento" (pre- hispnico, etc.) o tres pocas de la "filosofa" latinoamericana. Cales seran esas totalidades prctico- productivas que determinan relativamente a la filosofa? Pensamos que, sin lugar a dudas, desde el siglo XVI se instaura un nuevo estado de cosas que permite hablar de una ruptura histrica: la totalidad prctico-productiva amerindiana (en realidad en plural ya que eran muchas y en diversos niveles de desarrollo) deja lugar al nuevo orden impuesto por el mundo hispano-lusitano. Qu tipo de totalidad es en realidad? Esto es objeto de discusin, pero pensamos que se trata de una poca capitalista pre-industrial, en la cual el oro y la plata americana permiten acumular ingente riqueza en Europa, dinero como tesoro, que permitir posteriormente invertir dicho "tesoro" como capital para producir industrialmente mercancas. La etapa capitalista pre-industrial o economa dirigida a la acumulacin de dinero "para comprar" mercancas (Espaa y Portugal en la Europa central e Inglaterra), llena todos los siglos XVI y XVII latinoamericanos -y an la mitad del siglo XVIII-. Sera la primera poca 17

de la filosofa latinoamericana (o la segunda poca del pensamiento o historia de las ideas). Por ser una poca pre-industrial o de capitalismo arcaico (dinero para comprar y no para producir mercancas), la ideologa de la oligarqua latinoamericana no poda ser burguesa, si por ello se entiende no al hombre que tiene dinero sino al que invierte Su dinero para producir mercancas y de ese modo aumentar el dinero previamente invertido. Para el capitalista su ganancia final no es fruto ni de la extraccin de oro y plata, ni de mero prstamo a inters, ni por renta del campo, etc.; es el fruto de una circulacin en la que la industria es su centro. Esto no fue conocido en Amrica Latina sino hasta fines del siglo XIX, y slo en algunos pases -y de manera dependiente-. La segunda poca, que en el nivel de autonoma de la filosofa es la decadencia escolstica y el comienzo o irrupcin del pensamiento de la ilustracin, es la llegada a nuestro continente del capitalismo industrial propiamente dicho. Pero su presencia en Amrica Latina no se produce por la fundacin de manufacturas primero y fbricas industriales despus, sino, principalmente, por la compra de productos industriales de procedencia inglesa -mediante las clases comerciales de Espaa y Portugal-. Es la instalacin de la dependencia del capitalismo industrial central, y esto acontece a mediados del siglo XVIII (1750 aproximadamente). La tercera poca es muy reciente, ya que desde mediados del siglo XVIII hasta el presente, casi todos los pases latinoamericanos permanecen en la dependencia del capitalismo central, y por ello se encuentran de hecho en esta segunda poca -aunque en un perodo de profunda crisis, en algunos de ellos en fases francamente de finales de poca-. Esta tercera poca ser la determinada por una totalidad prctico-productiva post-capitalista. Esta denominacin negativa quiere dejar abierta la puerta para mirar lo que emerge con suma atencin, sabiendo de antemano que la creatividad latinoamericana ha irrumpido en la historia universal y con ella la filosofa que se articule 18

al crecimiento lento pero profundo de la tercera poca. Podra darse una fecha, meramente indicativa, desde finales de la dcada de los 50s del siglo XX, en el momento de la crisis del populismo. 1.1.2 PERODOS Y FASES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Los periodos son momentos internos de las pocas; las fases, por su parte, son momentos internos de los perodos. Los criterios para determinar unos y otros son diversos, ya que no se encuentran a igual profundidad. Los criterios que determinan las pocas, que duran siglos, son ms fundamentales que los que determinan a los perodos, que duran decenios, que los que definen fases cuya duracin es muy variable -pero siempre menor a los perodos, aunque una fase puede ser ms larga que otro perodo completo-. Pensamos que para los perodos los cambios de bloques histricos en el poder pudieran ayudarnos a determinar momentos internos de una poca pero con menor duracin. Si en las pocas el criterio es prctico-productivo-y por ello su estructuracin y vigencia dura siglos-, en los perodos es slo prctico o ms bien poltico. Es la manera Como, para simplificar la descripcin, se estructuran recprocamente las clases de una totalidad histrico-concreta, haciendo posible a una de ellas ejercer su hegemona de diversa manera sobre las otras o dominarlas pura y llanamente. Pueden entonces producirse cambios de bloques histricos en el transcurso de la vigencia de una totalidad prctico-productiva. Es evidente que en el cambio de poca hay cambio de bloque histrico; pero en una misma poca pueden haber diversos bloques histricos. As, por ejemplo, la hegemona que ejerci la burguesa industrial naciente en ciertos pases latinoamericanos desde la dcada de los 20s o los 30s del siglo XX -que configura lo que llamaremos el "populismo"-, reemplazando la hegemona liberal del siglo precedente, es un verdadero corte histrico (un nuevo periodo), dentro de la larga poca segunda en la cual, como dijimos, la mayora de los pases todava se encuentran; habiendo contemplado, por otra parte, el fin del perodo populista y la crisis del modelo que lo reemplaz. 19

En efecto, podramos llamar "modelos poltico-histricos" al criterio para determinar perodos dentro de los cuales la filosofa cumple su funcin de ltima justificacin terica. Mostrar la relacin de una filosofa -de origen europeo o latinoamericano, en este caso poco importa ya que su "funcin" en Europa nunca podr ser la misma que en Amrica Latina, por su contexto determinante de su esencia real5 con el modelo que la define es una tarea previa y necesaria para el pensar latinoamericano actual; tarea a la cual este trabajo se propone indicar hipotticas reflexiones para lanzar el debate. De esta manera pensamos que hubo en la primera poca varios perodos. Al menos, uno inicial, el de la "conquista" o instalacin de las estructuras de poder europeo sobre los pueblos indgenas. No hay todava un bloque histrico claro en el poder, sino ms bien fracciones de clases nacientes que por la violencia militar organizan un sistema prctico-productivo de extraccin de riqueza, principalmente metlica. Hubo una respuesta crtica -por una parte- y justificatoria por otra de un punto de vista de una filosofa explcita en ciertos casos e implcita en otros. A mediados del siglo XVI (ms exactamente en 1553), terminado globalmente el perodo de la conquista, se "normaliza" una filosofa en un nivel propiamente universitario, en el sentido tcnico de la palabra. La filosofa escolstica alcanza un nivel notable para la poca. Este perodo durara hasta la crisis borbnica o pombalina. El tercer perodo que bien pudiera ser el primero de la segunda poca (pero que creemos conveniente colocarlo como el ltimo de la primera), es la interrupcin de la filosofa dependiente de la ilustracin (a mediados del siglo XVIII). Pensamos que la emancipacin nacional de los pases latinoamericanos nos coloca en directa dependencia con el capitalismo central industrial. Por ello el primer perodo de la segunda poca (pudiera ser el segundo si consideramos la primera introduccin de la ilustracin a travs de Espaa y Portugal, indirectamente entonces) 20

debe considerarse los antecedentes inmediatos de la guerra emancipatoria y la filosofa que se articula con ella. Esto tiene una gran dificultad. Si en los pases continentales esta lucha comienza a fines del siglo XVIII, en las islas (del Caribe y Filipinas, y algunos territorios coloniales de las potencias europeas, excepto Portugal), sta continuar hasta el 1898 -y en algunos casos, como un Blice, hasta el presente y en el prximo futuro-. La instalacin del nuevo bloque en el poder -o mejor en la inestabilidad en la imposibilidad de ejercer una clara hegemona de las diversas fracciones de las clases dominantes-, determina el perodo que va desde el fin de las guerras emancipatorias hasta la expansin del imperialismo. Con la expansin del imperialismo la fraccin "liberal" logra, siempre en crisis constantes, una cierta hegemona, y se tratara del primer bloque histrico con una cierta estructuracin desde el siglo XVIII. La crisis del capitalismo central-por las dos guerras y por la crisis econmica del 29- determina la presencia de un nuevo bloque histrico, por primera vez ahora hegemonizado por la burguesa industrial "nacional". Es el fenmeno del populismo y con ello la segunda "normalizacin " de la filosofa. La crisis del populismo abre un camino en el que se encuentran todava la mayora de los pases latinoamericanos, donde la dependencia del mundo capitalista, especialmente Estados Unidos -que reemplaza a Inglaterra como potencia dominante en Amrica Latina, y con ella su filosofa-, no logra ya encontrar un "modelo" estabilizado. Desarrollismo, seguridad nacional, socialdemocracias, etc., intentan paliar la crisis. Es la irrupcin de muchas filosofas que responden, cada una a su manera, a diversos intereses de fracciones, clases, modelos. La pequea burguesa tiene en la filosofa una posibilidad de expresin histrica que seguir desempeando todava durante decenios. 21

La tercera poca se inicia con un perodo que, como en el caso de las luchas emancipadoras del siglo XIX contra Espaa y Portugal, tiene sus antecedentes desde fines del siglo XIX -con las ideologas obreristas, sindicalistas, anarquistas, etc., y con el pensamiento de un Juan B. Justo o Maritegui, por ejemplo-, pero slo inicia su largo perodo desde fines del decenio de los 50s. Se trata de la presencia de pases de post-capitalismo, lo que significa una filosofa de otro corte, frecuentemente con poca originalidad pero que crece paulatinamente articulndose a los oprimidos. Las fases dentro de cada perodo, en el caso de que las haya, se expondrn en la corta descripcin de cada uno de ellos. Es evidente que en general puede siempre hablarse de una fase de antecedentes y emergencia de la filosofa de un perodo; un momento clsico o de hegemona; una fase de crisis, decadencia y desaparicin -cuando ha dejado de cumplir la funcin histrica para la que naciera-. 1.1.3 SUPUESTOS PRCTICOS Los "sub-puestos" -10 puesto debajo- de los criterios enunciados, y de toda filosofa, entonces, son un cierto tipo de articulaciones que tiene toda teora con respecto a la praxis. La filosofa, como teora metdica y centro ltimo fundamental de todo discurso ideolgico, no puede dejar de surgir y servir a la praxis. A la praxis biogrfica del filsofo; a la praxis de la clase en la que el filsofo pretende ("pertenencia" sea por situacin originaria o por posicin u opcin voluntariovital); a la praxis de su pasado, de su cultura, de su poca. La praxis como totalidad de las acciones estructuradas y sobre cuyo funcionamiento emerge la conciencia, la ideologa, la filosofa. Toda filosofa se articula a la praxis como a la "realidad" misma. La praxis no es sino la realidad histrica que constituye al filsofo y que lo determina en su produccin terica"6. Si es verdad que la relacin primera es la del hombre con la naturaleza para modificarla por medio del trabajo y as cumplir con 22

la satisfaccin de sus necesidades, sin embargo, la relacin tica fundamental, es decir prctica, es la del hombre con el hombre. Es decir, aunque el hombre en la relacin productiva (hombrenaturaleza) trabaje para negar su negacin ( consumir para negar las necesidades por medio de los satisfactores o productos del trabajo), es en la relacin prctica, la relacin con el otro7 donde la mera relacin productiva es ahora prctico-productiva o relacin entre productores. Los tipos de trabajo determinan las clases ( el que trabaja la tierra: agricultor; el que trabaja en la industria; obrero, etc. ), pero las mismas clases se relacionan entre ellas (relaciones prcticas). Y bien, el filosofar es una cierta produccin. Es producir un discurso filosfico, terico, explicativo. Dicha produccin no es abstracta, intemporal, des comprometida. Por el contrario, se trata de una de las producciones ms ntimamente ligadas a la estructura prctica de la sociedad. Por ello, si Aristteles dijo que el "esclavo es por naturaleza esclavo8 no se trata de un error accidental en su discurso sino, por el contrario, de un momento central de su produccin filosfica. El serva de hecho e histricamente, a la clase esclavista helenista, que en la produccin agrcola de la familia patriarcal y en los ergasterios ("trabajaduras" donde se producan algunas manufacturas para el comercio del Mediterrneo) necesitaban de la mano de obra del esclavo, medio de produccin esencial de todo el sistema prctico-productivo. Es as como el aristotelismo constitua el momento central del discurso ideolgico del esclavismo. Los supuestos del uso de estos o aquellos criterios de divisin de la historia de la filosofa son los mismos supuestos de la historia de la filosofa cuando produce filosofa. Si los criterios son meramente abstractos, definindose por elementos internos al discurso filosfico mismo y sin relacin con la totalidad social significa, de manera implcita, que prescinde de la determinacin de dicha totalidad social sobre el discurso filosfico. De esta manera expresa ya un cierto mecanismo ideolgico de ocultamiento de las determinaciones sociales que de hecho se ejercen sobre su propio discurso. Por ello esta consideracin abstracta o intrafilosfica ( el discurso filosfico tendra 23

as autonoma absoluta) no expresa su articulacin concreta con una de las clases sociales de su tiempo. Por el contrario, si el historiador de la filosofa expresa la articulacin de su propio discurso y de sus categoras que le permiten definir criterios, significa que su filosofa se encuentra no slo articulada sino como articulacin pensada en y con la totalidad social. Al hacer expresa su relacin con la clase a la que sirve con su discurso y desde donde su propio discurso emergen, su historia de la filosofa (la definicin de sus criterios de periodizacin) es ya filosofa. De esta manera si un pensador indica que su discurso filosfico intenta articularse expresamente con las clases oprimidas, con los "pobres", con el "otro" de una totalidad "social"9, se puede filosofar -falsear, discutir, negar- sobre supuestos reales. Estamos en un plano de claridad, de sinceridad, de veracidad. No se pretenden criterios abstractos de una universalidad humana en general, que en realidad ocultan la articulacin con la clase dominante. Se pretenden criterios concretos que tienen conciencia de su situacin histrica. En esta forma la historia de la filosofa es filosofa, y la historia de la filosofa latinoamericana deviene un captulo constitutivo de la filosofa latinoamericana. En este caso "latinoamericana" indica la totalidad social, la totalidad histrico-concreta dentro de la cual el filsofo filosofa; indica la "realidad" prctica que origina su discurso y al cual el discurso sirve. En este caso lo de "latinoamericano" no es una denominacin extrnseca o accidental, es una denominacin intrnseca y esencial Dicho discurso es imposible en otra circunstancia, en otra "realidad", en otra totalidad social. Todo filsofo del mundo en Amrica Latina puede producir un discurso similar, pero ningn filsofo del mundo, aun latinoamericano, puede realizar dicho discurso fuera (por "fuera" entindase la no-consideracin) de la "realidad" latinoamericana. Es verdad que hay un cierto nivel "preparatorio" o meramente instrumental del discurso filosfico que pareciera ser universal Pienso en la lgica, en la filosofa del lenguaje, en la filosofa de la 24

ciencia, etc. Pero, entindase de una vez por todas, dichos discursos metdicos y metodolgicos no son filosofa, sino preparatorios para el filosofar. Filosofa es pensar la realidad y esta "realidad" en ltimo grado se juega en la realidad humana concreta, histrica. Es en el nivel concreto en el que la filosofa se constituye en el centro del discurso ideolgico de un pueblo. Si es verdad que la revolucin cientficotecnolgica de nuestra poca exige gran precisin metodolgica, y por ello el auge de las filosofas instrumentales, sin embargo ellas no pueden ser realmente filosofa sino cuando pretenden llegar a las ultimidades. Devienen filosofas escpticas, por ejemplo, cuando "pretenden" que son las nicas filosofas pero en este caso han dejado de ser lgica, filosofa del lenguaje, filosofa de la ciencia, para transformarse en metafsica por negacin de la metafsica y, ahora, se articulan a las clases universales y niegan una filosofa crtica de las clases oprimidas. Ahora son filosofas de la opresin -no en un discurso intrnseco metodolgico-, sino en su "pretensin" filosfica de negar los otros discursos: ultrapasan su horizonte formal y se internan en afirmaciones de "realidad " a la que ellos mismos se haban negado por definicin. 1.1.4 BLOQUE HISTRICO FILOSFICO (FILOSOFAS HEGEMNICAS, ANTIHEGEMNICAS, RECESIVAS, ETC.) En cada poca, perodo o fase, la filosofa no est slo representada por una filosofa, la hegemnica de cada momento ni slo ella tiene aparatos materiales. Por el contrario, hay multiplicidad de ellas, guardando un cierto orden cambiante segn el desarrollo de la misma historia en los nombrados momentos. Podra decirse que hay como un "bloque histrico filosfico", as como hay un bloque histrico en el poder poltico -ste sera, exactamente, el centro de la estructura ideolgica de un momento histrico determinado-. Las filosofas se encuentran entonces como en una tensin estructural, en perenne contradiccin dialctica, en polmica, controversia, defensa de posiciones. Ese sentido esencialmente controversial de toda filosofa, 25

su sentido dialctico en el sentido de Los Tpicos ("Los lugares" de la discusin) de Aristteles indica, justamente, el hecho de que la filosofa se encuentra siempre siendo en un espacio poltico, de ejercicio de un cierto poder, espacio que est en perpetuo litigio y exige defender lo ganado y atacar lo contrario. En efecto, como la filosofa tiene funcin ideolgica, en ella no se defiende slo una verdad abstracta, sino la verdad de los intereses reales, vitales, histricos de hombres concretos, de clases, de fracciones. Esto le da a la filosofa su centralidad en una poca y su importancia dentro de un bloque en el poder. De esta manera, la historia de la filosofa latinoamericana no puede circunscribirse a la mera descripcin de la filosofa dominante o hegemnica, por ejemplo, en la poca colonial, la "segunda escolstica" normalizada en las universidades. La ponencia de Arturo Roig sobre el humanismo -y en relacin con el pensamiento barroco-, ser un buen ejemplo de vitales movimientos filosficos no hegemnicos pero de importancia. Por otra parte, los pensamientos de liberacin -y sus filosofas si las hay explcitamente-, deben nacer por su propia naturaleza como pensamientos o filosofas anti-hegemnicas, y por ello sin aparatos materiales importantes; perseguidas frecuentemente; como el pensamiento ilustrado o el propiamente emancipatorio a fines del siglo XVIII -aunque puede darse el caso de ser hegemnico aun antes de que los intereses que representa una filosofa lleguen al poder por las clases que los portan-. Con esto queremos indicar slo que sera necesario en el futuro ir bosquejando la estructura compleja, contradictoria, cambiante de los "bloques histrico-filosficos" en la historia de la filosofa latinoamericana, y no slo indicar los movimientos hegemnicos. Hegemnicos, por otra parte, desde una cierta perspectiva, que los torna tales desde el actual-presente, distorsionando la realidad del presente-pasado donde puede que no hayan sido hegemnicos. 26

Por falta de tiempo no podemos extendernos sobre la cuestin del "aparato de hegemona filosfico", pero queremos abordar, aunque no sea ms que como indicacin rpida, que la "sabidura popular" no es ni pura ideologa ni ciertamente filosofa, pero por ser una expresin clara de la experiencia y memoria del pueblo, deber tenrsela en cuenta en una metodologa general de la historia de la filosofa en Amrica Latina. El saber no es slo filosfico, y la sabidura est frecuentemente ausente de muchos discursos filosficos. 1.1.5 EL PENSAMIENTO AMERINDIANO Pienso, y lo expongo con claridad, que en una "historia de las ideas" el pensamiento amerindiano debe ser su primera poca. Ciertamente los habitantes de nuestro continente, antes de la llegada de los europeos, tuvieron una cierta visin del mundo, posean una produccin simblica con mayor o menor coherencia segn el grado de desarrollo cultural. Lo que no tenan, de manera explcita y "tcnica", era filosofa. Si por filosofa se entiende el discurso metdico que se inici histricamente con el pueblo griego y cuya estructura intrnseca viene definida por el uso de instrumentos lgicos o mediaciones metdicas perfectamente reconocibles en lo que explcitamente se denomina historia de lafilosofa10, no hubo filosofa amerindiana. Esto no significa que el pensamiento -discurso racional con un orden perfectamente descriptible, pero no filosfico-amerindio haya sido irracional, primitivo, algico. Muy por el contrario, las llamadas filosofas americanas pre-europeas11 son, justamente, la descripcin de las estructuras racionales de las visiones del mundo de nuestros ancestros. Logicidad, racionalidad, sentido, orden, sin embargo, no deben confundirse con filosofa. Por ello pensamos que el pensamiento amerindiano puede ser objeto de una descripcin filosfica. As puede realizarse una investigacin antropolgico-filosfica de la nocin de cuerpo o de 27

alma (las "huacas") en el pensamiento inca. Dicho trabajo de investigacin es filosfico -el actual del investigador, por su mtodopero no el contenido mismo -que aunque lgico y racional es prefilosfico-. El "mundo de la vida cotidiana" (Lebenswelt como gustaba llamarlo Husserl) y el discurso ideolgico que lo expresa y justifica no es todava filosfico. De todas maneras, pensamos, es bueno y conveniente, es necesario para la comprensin de nuestra historia de la cultura latinoamericana, dedicar siempre en nuestros cursos de historia de la filosofa latinoamericana un captulo especial previo a la historia del pensamiento amerindiano. Es verdad que no jugar dicho mundo el mismo rol que cumpli el mundo simblico griego con respecto a la aparicin del discurso filosfico -porque en aquel caso fue la exigencia de ordenar los smbolos en un nivel abstracto ontolgico lo que permiti justamente el origen de la filosofa-. En nuestra Amrica la filosofa vino, como actitud y como instrumentos metdicos, ya "hecha" desde Europa. Por ello el pensamiento amerindiano no cumpli como en Grecia una funcin de originacin. Pero, es importante conocerlo, porque constituye todava hoy parte de la conciencia cotidiana de las estructuras culturales de nuestro pueblo, en especial de las clases oprimidas y fundamentalmente del campesinado -cuando no de las etnias indgenas que todava conservan sus tradiciones pre-europeas-. Estructuralmente el pensamiento pre-ibrico debe describirse en tres niveles culturales de desarrollo. El pensamiento de los pueblos de cazadores y recolectores, el de los pueblos de plantadores o de vida aldeana, el de los pueblos propiamente urbanos -hablamos hasta fines del siglo XV o comienzos del XVI-. El tipo de relacin hombrenaturaleza, relacin productiva, determinar el tipo de estructura simblica, y por ello el "pensamiento" del pueblo como totalidad. Podemos decir, por otra parte, que el "pensamiento" religioso se identifica con la ltima explicacin de todo; y por ello historia de la religin o historia del pensamiento amerindiano es una y la misma cosa. Es verdad que el investigador actual puede realizar una 28

descripcin filosfica, sociolgica, religiosa de dicho pensamiento amerindiano, pero por su contenido es esencialmente religioso -y esto es ya un dato que debe recordarse como un requerimiento del pensamiento actual, de una filosofa que se articule con las clases oprimidas, en especial con el campesinado 1.2 PRIMERA POCA. LA FILOSOFA COLONIAL (1492-1807) Por "colonial" se entiende una filosofa que viene desde "fuera", desde un centro metropolitano. Una filosofa que nace en una situacin de dependencia constitutiva. Una filosofa que aunque puede cumplir una funcin crtica, en algunos casos, y aunque llegue a implantarse y hasta llegar a ciertos niveles de originalidad y de alto grado de precisin, sin embargo, esencialmente, ser un producto europeo transplantado a nuestras tierras. Esta "extranjeridad", al correr de los siglos, se ir transformando en un momento intrnseco de nuestra historia cultural; cultura que, en su estructura ntima tambin, posee un momento de extranjeridad esencial. Amrica Latina es el hijo, del padre europeo y la madre indgena: De lo extrao y lo propio. Su filosofa no podr dejar de estar atravesada siempre por esta contradiccin nunca del todo asumida ni resuelta. Pero "colonial" de manera especial hasta el siglo XVIII porque la filosofa en dicha poca fue una produccin exclusiva de la clase dominante, de la clase hispano-lusitana, o de los que se articulaban con ellos. Los "criollos" comenzaron a cultivarla poco a poco, pero, al fin, para defender igualmente sus intereses de clase dominante. 1.2.1 PRIMER PERODO. LA FILOSOFA POLTICA ANTE LA CONQUISTA (14921553) El pensamiento crtico latinoamericano nace con el mismo descubrimiento -en realidad "invasin" europea- de Amrica por parte de los europeos, de los hispano-lusitanos. Pero al mismo tiempo 29

nace el pensamiento de la justificacin de la opresin del amerindiano. El mismo amerindio no produjo filosofa, sino pensamiento simblico "de los vencidos"12, pensamiento de protesta, de indignacin, pero, indefectiblemente discurso del derrotado, de la subjetividad pasiva que todava no suea con su liberacin. Tres formaciones ideolgicas, dos de las cuales tienen instrumental filosfico de la segunda escolstica renancentista ibrica. Tanto un Vitoria, un Bartolom de las Casas, un Jos de Acosta o un Vieira (algo despus), como por otra parte un Gins de Seplveda -aunque no lleg a Amrica- o un Fernndez de Oviedo, usaron el mismo instrumental lgico: las diez categoras aristotlicas, los momentos esenciales de la metafsica tomista (esencia, existencia, etc.), los principios de la tica aceptada en las escuelas (que partan del comentario a la Etica a Nicmaco y a la IIda. IIde. de Santo Toms). Sin embargo, las opciones prcticas desviaban los discursos argumentativos hacia distintas conclusiones. En realidad la filosofa era un instrumento de la praxis poltica en vista de compromisos concretos en relacin con las estructuras de un capitalismo mercantil-en su etapa dineraria- en estrecha vinculacin con los centros de poder de la pennsula ibrica. Por ser una cristiandad colonial la filosofa era un instrumento lgico de una argumentacin esencialmente teolgica. Pueden detectarse sin embargo las categoras filosficas fundamentales de los discursos ideolgicos. Como la filosofa era parte de la formacin de clrigos y juristas, estos denotaban en sus razonamientos el tipo de filosofa de base. De todas maneras, en este primer perodo, y dentro de la complejidad del "bloque histrico filosfico" puede decirse que se conoci una primera fase de la "filosofa de la liberacin" en pensadores tales como Bartolom de las Casas, ya nombrado. Fue una filosofa poltica, crtica de la opresin y en favor de los domina"' dos. Fueron autnticos "intelectuales orgnicos" de una etnia y un pueblo explotado. El tema deber ser tratado con detencin en el futuro. 30

1.2.2 SEGUNDO PERODO. LA PRIMERA NORMALIZACIN FILOSFICA (15131700) Se ha hablado con razn de una "normalizacin " de la filosofa en el perodo sexto o del "populismo". Lo que se olvida frecuentemente es que se trata de la segunda normalizacin. La primera se cumpli en la poca colonial con la fundacin de las universidades de Mxico y Lima con igual rango que la de Alcal de Henares o de Salamanca -a la que le seguir tiempo despus la de Chuquisaca-13. En 1553 se comenzaban las clases de "artes" y con ello formalmente se enseaba filosofa en el nivel universitario en Amrica Latina, tanto en Mxico como en Lima. Debemos indicar que, relativamente a su tiempo, aquella primera normalizacin filosfica alcanz un nivel acadmico ciertamente ms alto que la segunda normalizacin. Si se tiene en cuenta que la Lgica mexicana de Antonio Rubio (1548-1615) se tom como texto en Espaa, y tuvo repetidas ediciones en Colonia (Alemania), Leipzig, Lugduni y otros lugares, podramos afirmar que ninguna obra filosfica latinoamericana contempornea ha alcanzado tal penetracin en el pensar europeo o del "centro". De 1553 al siglo XVIII la segunda escolstica fue la filosofa hegemnica. Impuso su discurso y sus categoras en universidades, colegios, seminarios tridentinos, y todo tipo de escuelas. Es verdad que en el "bloque histrico filosfico" el pensar del humanismo americano y el barroco tuvieron representantes egregios, pero estas corrientes no fueron hegemnicas. Podemos decir que las filosofas tomista, suareciana y agustina se articulaban a las clases y fracciones dominantes de la cristiandad colonial y no pudieron, de ninguna manera y slo por excepciones, significar alguna crtica al sistema vigente. De todas maneras, trabajos como los de Walter Redmond son en extremo necesarios, ya que dicha filosofa escolstica no fue en la Amrica hispana ni pura repeticin ni de segundo grado. Hubo creatividad y nivel, pero slo se descubre si se conoce la escolstica europea del tiempo y los aportes de nuestros filsofos. En ambos 31

campos nos faltan investigadores, ya que no conocemos bien la escolstica hispano-lusitana de los siglos XVI y XVII y menos la nuestra. Ser trabajo de ms de una generacin el llegar a tener una visin clara de lo que aconteci realmente en nuestro continente cultural en este aspecto. 1.2.3 TERCER PERODO. LA CRISIS DE LA ILUSTRACIN (1700- 1759/67, 1750-1800) El siglo XVIII trajo, con los borbones en Espaa14 y con similar estado de espritu en Portugal, una nueva estructuracin de la sociedad, ahora ms dependiente del capitalismo industrial anglosajn. La otrora hegemnica Espaa de los metales preciosos, en el momento del capitalismo dinerario. o puramente mercantil, pasa ahora a ser colonia o mbito perifrico de la "central" Francia o Inglaterra15. Esto supone un nuevo bloque histrico en el poder y, por ello, una nueva ideologa dominante, una nueva filosofa. Lo que acontece es que si Espaa y Portugal en los siglos XVI y XVII haban podido ocupar en la filosofa escolstica igualmente un lugar preponderante, en la filosofa de la burguesa naciente -tanto el empirismo ingls como la ilustracin del continente- Espaa y Portugal pasan a ocupar un lugar secundario. Si esto sucede con los pases metropolitanos hispanolusitanos cunta mayor ser la dependencia filosfica de las colonias perifricas ibricas? Sin embargo, la filosofa del siglo XVIII americano no debe medirse slo -como erradamente se lo hace en las historias de la filosofa latinoamericana en boga- por la presencia mecnica del pensamiento de la Europa central, sino por la funcin concreta que el pensamiento filosfico latinoamericano cumple de hecho (sean cuales fueren sus instrumentos o influencias) en el contexto prcticopoltico, social o econmico de nuestro continente. Se dio el caso de la predicacin original y con nuevos argumentos de las apariciones de la virgen de Guadalupe, como la que pronunciara Fray Servando de Mier en 1794, tuvieran mayor virulencia poltica que el comentario de 32

un texto de Rousseau sin relacin con la evolucin de la conciencia revolucionaria latinoamericana. Es decir, la historiografa liberal ha deformado la historia de la filosofa al proyectar el conservadurismo a toda la historia pasada, no advirtiendo que los conservadores de fines del siglo XIX no existan en el siglo XVIII. Por ello, es posible que un tema conservador del siglo XIX fuera revolucionario en el siglo XVIII. En realidad, hasta el presente la filosofa colonial latinoamericana es desconocida en sus articulaciones, en su funcin histrica. Todos los historiadores, hasta los mejores, caen continuamente en lugares comunes, superficiales, sin manejo del mnimo marco terico para poder articular la filosofa dentro del bloque histrico en el poder -que no era ya el de la oligarqua del antiguo rgimen de los Habsburgos-. La revisin de la filosofa colonial es una de las exigencias de nuestro tiempo, como ya lo hemos dicho, porque la reconstruccin de nuestro pasado, ms all de la parcial visin de liberales y conservadores, puede hacernos vislumbrar una historia ideolgica desde los oprimidos, encontrando aliados en muchos sectores del pensamiento que creamos enteramente aliados de la reaccinl6. El tercer perodo entonces, comienza en 1700, por indicar el fin de los Habsburgos; pero en realidad sera mucho ms exacto situarlo en los 50s, cuando reina Carlos III; poco despus se produce la expulsin de los jesuitas del Brasil por parte de Pombal ( 1759), y su expulsin en 1767 de Amrica hispana; es una verdadera ruptura histrica. Los jesuitas constituan la estructura fundamental de la hegemona de un orden que se haba venido generando en Amrica Latina, y los Borbones, franceses, dependientes del capitalismo industrial centroeuropeo, tienen un nuevo proyecto colonial para Amrica Latina; de ah la lucha ideolgica. Los jesuitas constituyen, digo y repito, la estructura fundamental de la hegemona ideolgica del antiguo rgimen que debe ser destruido por el nuevo, y ese nuevo rgimen, en qu consiste? Es justamente la articulacin de un nuevo tipo de 33

dependencia en Amrica Latina. Por primera vez, los pases centrales del capitalismo industrial -ahora si ya, con capitalismo industrial- la mquina de Watt comienza a aumentar la productividad, constituyendo a Espaa y Portugal como pases semiperifricos del capitalismo que vende productos manufacturados. Amrica Latina se transforma -como se ha dicho- "en periferia de un pas semiperifrico", y por lo tanto se instala aqu una oligarqua comercial, que propaga su propia ideologa. Esta ideologa propia se confronta con la ideologa y filosofa que sostenan los jesuitas. Existi as una "lucha ideolgica" por la hegemona; sa es la causa de la inexplicable expulsin de Amrica de 2.200 jesuitas. Filosficamente es una ruptura gigantesca; estos jesuitas significan la esencia misma de la estructura de la enseanza de la filosofa en Amrica Latina. Esto debe ser estudiado con hiptesis contemporneas de lectura. Lo cual nos permitir descubrir que la irrupcin de la ilustracin es, ms que ilustracin o pensamiento emprico ingls, una filosofa que se articula con la ideologa de una burguesa industrial de los centros industriales de Europa, dependientes y puramente comercial en Espaa, ya su vez dependiente de los dependientes en Amrica Latina. Esta nueva filosofa da por supuesto el mundo colonial: colonialismo que va a significar mucha mayor extraccin de riquezas. Todo esto coloca a Latinoamrica en una situacin de suma explotacin y de ah la respuesta popular, de los indios con sus grandes rebeliones, por centenares, hasta la de Tpac Amaru, y unidos a ellos, los criollos, que comienzan a emanciparse de la concepcin borbnica de colonias. Fue as ste un nuevo momento de la filosofa de la liberacin. Esta filosofa est impregnada de algunos temas de la ilustracin, pero en el fondo, se originaba a partir de un proceso prcticorevolucionario; derivado de las clases oprimidas, en este caso los criollos. Aquellos grandes personajes de finales del siglo XVIII nos hablan ya de la razn de utilidad histrica de un mtodo emprico, y no de autoridad; del escepticismo que se hace presente entre nosotros con un Luis Antonio Verney, que influye a aquella generacin, que 34

tambin con la influencia de Jovellanos, llega a llamarse la "ilustracin americana". Un Benito Daz de Gamarra, o Francisco C. Alegre, y tantos otros, por slo hablar de Mxico. Podramos extendernos a todos los pases latinoamericanos. Esta irrupcin de una nueva generacin contra, justamente, la dependencia espaola, no todava contra la dependencia de los pases capitalistas centrales, deber ser estudiada como una filosofa que piensa desde su contexto, la educacin autoritaria por ejemplo, opuesta a la nueva educacin. Pero, qu significa la nueva educacin? Significa lo mismo que para el Emilio de Rousseau? Significa educar a los hombres para un nuevo estado social? En Amrica Latina todo esto no significaba lo mismo que en Francia, porque en Francia la nueva educacin intentaba justamente crear sujetos aptos para el capitalismo industrial, mientras que en Amrica Latina sern sujetos aptos para emanciparse de Espaa. Hay que ver que la misma Ilustracin entre nosotros cobra un sentido histrico concreto, a veces hasta contradictorio con el europeo, porque, paradjicamente, los Borbones impregnados de la filosofa de la ilustracin capitalista son rebatidos en Amrica Latina. En la Elementa Recentioris Philosophiae de 1774, Benito Daz de Gamarra, dice "que aquellos sempiternos ejercicios, disputas, logomaquias de los universales, del ente, de la razn, de las formas sustanciales, de la unin y de todos los compuestos, y 600 obras de este gnero, con las que los ingenios son ciertamente atormentados y aburridos", hay que dejarlos de lado. Contemplamos el fin de la escolstica y el comienzo de una crtica a un orden vigente que, por una parte, los Borbones quieren seguir imponiendo. "Pero temo -dice Daz de Gamarra- que en nada los haga ms agudos para el estudio de la sabidura". Qu es necesario? Un nuevo tipo de educacin. Los Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700), los Francisco Xavier Clavijero o Rafael Campoy son el inicio de la segunda poca de una filosofa emancipatoria, ausente desde el siglo XVI. El siglo XVIII contempl un nuevo tipo de racionalidad, pero paradjicamente, nacionalista, regionalista; son stos los que descubren 35

la historia de los mexicanos, la historia de los incas; son los que vuelven al folclore nacional, y cmo puede ser que la ilustracin vuelva al folclore? S, porque al mismo tiempo era pensamiento de la emancipacin. Tiempo fundamental, pero tiempo fundamental de filosofa como acto segundo, a partir de la praxis de los oprimidos, en este caso los criollos; es filosofa de la liberacin en contra de la filosofa constituida, hispnica, europea, de dominacin. 1.3 SEGUNDA POCA. LA FILOSOFA EN LA DEPENDENCIA NEOCOLONIAL (DESDE 1807) Esta segunda poca podramos hacerla comenzar antes de 1807 en pleno siglo XVIII. Ser de todas maneras la larga poca en la que nos encontramos todava la mayora de los pases latinoamericanos. Con el criterio enunciado de periodizacin sera la filosofa en el tiempo de la dependencia neocolonial. A partir de 1807, cuando Napolen entra en Portugal, o en e11809, cuando invade a Espaa, hasta hoy los pases dependientes del capitalismo. Esta segunda poca sera, en lo no-filosfico, la gran poca del capitalismo industrial central del cual dependen nuestras naciones; el centro generador de la civilizacin de esta poca es la industria, el capital industrial. La industria acumula capital no como en Espaa que explotaba solamente el oro y la plata americanas; slo "dinero". Ahora es la poca en que el dinero es invertido para la produccin de mercancas y esas mercancas adquieren por la circulacin ms dinero. Se trata en el crculo de la reproduccin del nuevo fetiche del gran dios, el dinero invertido como mercanca que permite valorizar el capital gracias a la industria. Esta industria es sobre la que hablarn Sarmiento y Alberdi y tantos otros. Pero en qu sentido? Es posible que entre nosotros haya industria? Qu pens la filosofa en ese sentido? La llamada ilustracin y el empirismo ingls fueron las filosofas articuladas a este ncleo generador histrico, donde la produccin por la mediacin de la mquina, y la mquina aquella de vapor primero y despus las que siguieron, permiten la valoracin del capital. Esas filosofas que surgieron en el corazn mismo de esta revolucin histrica, no se van a reproducir entre nosotros en las mismas condiciones, donde nunca 36

va a surgir la industria sino prcticamente hasta fines del siglo XIX. La clase burguesa industrial no tomar el poder en Amrica Latina sino con el "populismo" en la poca de los Fundadores (desde 1910). Es sta una segunda poca donde la filosofa tiene un estilo constantemente alienado, porque nunca podr articularse ni pensar el proceso de la produccin industrial en la reproduccin del capital; todo esto no podr cumplirlo porque nunca ser una "experiencia latinoamericana". Por qu? Porque no tuvimos burguesa industrial en el siglo XIX. Porque Espaa eligi el camino del capitalismo mercantil o dinerario y no industrial; porque Espaa destruy su temprana burguesa con Carlos Ven el siglo XVI. Es la segunda poca, de la dependencia, y al decir "dependencia" con Salazar Bondy, enunciamos que ha sido en lo esencial, inautntica. 1.3.1 CUARTO PERODO. LA FILOSOFA ANTE LA PRIMERA EMANCIPACIN (DESDE 1807) Querra dividir esta segunda etapa o poca en algunos perodos. El primero de ellos, por ser tradicional sera el de la "filosofa ante la primera emancipacin". Esta filosofa surge desde la praxis misma para justificar la voluntad revolucionaria: el uso de las armas, la libertad de comercio, el derecho de constitucin de una nacin y otros temas. Podramos releer temas de actualidad en esos filsofos. Por qu? Porque muchos de ellos haban sido profesores de filosofa en seminarios, en universidades, y se lanzaron a la poltica emancipadora, produciendo filosofa poltica, como en el caso de un Fray Servando de Mier, en Mxico, de un Moreno en La Plata, de un Bolvar en la Gran Colombia y tantos otros. Podramos encontrar en ellos una filosofa explcita. Era gente que conoca las categoras tradicionales; que podan construir un discurso filosfico. Pero este discurso surga de la praxis. En la primera poca consideramos cmo algunos justificaron el derecho de los indios a la rebelin contra la conquista. Ahora en la segunda etapa tenemos un segundo momento de la filosofa de la liberacin. Algunos justifican el derecho a la rebelin contra el despotismo espaol y portugus -aun en el Brasil, 37

aunque tenga una historia distinta a pesar de que tambin tendr que sufrir el despotismo lusitano-. 1.3.2 QUINTO PERODO. EL FRACASO DEL NUEVO ORDEN (DESDE 1820) Este nuevo perodo, el segundo post-emancipatorio, se podra denominar "la transicin liberal", pero he preferido llamarlo "el fracaso del nuevo orden". El nuevo orden debi ser el del capitalismo industrial, central, creador, autoproductivo. Pero Amrica Latina haba llegado demasiado tarde al festn industrial del capitalismo -adems no tena colonias ni neocolonias que sobre-explotar-. Emancipados de Espaa y Portugal, s; pero, para qu? Es aqu en donde Latinoamrica se lanza a un gran fracaso histrico que atraviesa toda la segunda poca que venimos describiendo. El capitalismo autnomo, autocentrado, central ser ya imposible. La filosofa del perodo va a ser un pensar que propone consignas abstractas, precisas: hay que industrializarse! Pero no pudieron estar articuladas a ninguna clase burguesa empresarial productiva o industrial. Es muy bello escuchar lo que escribe Alberdi (1810-i884) en su Ideas para presidir la confeccin de un curso de filosofa contempornea (en 1842); "Nuestra filosofa ha de salir de nuestras necesidades". Esta filosofa hubiera podido ser aquella "de nuestras necesidades", una filosofa productiva. Pero Alberdi contina: "la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto. Ardiente y proftica a sus instintos; sinttica y orgnica en sus mtodos; positiva y realista en sus procedimientos; republicana en su espritu y destino. Hemos nombrado una filosofa {latinoamericana) y es preciso que hagamos ver que ella puede existir". Pero Alberdi tambin dice en otros textos: "Los destinos futuros debern su salvacin al individualismo; o no los ver jams salvados si espera que alguien los salve por patriotismo". En otro punto dice: "la sociedad latinoamericana estar salvada... Cuando sea el egosmo inteligente y no el patriotismo egosta el llamado a construir y edificar la Repblica", en su obra La omnipotencia del Estado. Alberdi y Sarmiento son los que de alguna manera proponen un individualismo, un individualismo liberal, que 38

comienza un camino cuando ya es demasiado tarde. Ellos hablan de la industrializacin, pero de una industrializacin que no tuvo viabilidad. Haba que construir la unidad nacional; haba que producir un desarrollo tcnico, pero al fin de lo que se habla es del valor absoluto de la libertad, la predicada por Bentham cuando expresa: "libertad de comercio". Nuestros filsofos liberales del perodo son algo as como "intelectuales orgnicos" del liberalismo europeo y, por lo tanto, los que van a permitir la apertura a la penetracin europea. Al fin, la Repblica Democrtica del Nuevo Orden contra el despotismo de los caudillos. y quines eran esos caudillos? Muchas veces eran los "Facundos" los que expresaban las autonomas regionales. Un sastre, Ambrosio Lpez, organiz en 1847 "La sociedad de artesanos" en Bogot, destinada en principio, a la lucha contra la importacin de mercancas extranjeras. La accin de estos artesanos se inscribe dentro de un marco institucional liberal. Pero el 25 de septiembre de 1850 se crea la "Sociedad de la Repblica" y la "Fraccin Radical". Los pobres artesanos son completamente destruidos por estos republicanos liberales. Estos artesanos queran una revolucin industrial latinoamericana y lucharon contra las importaciones; nunca llegaron al poder, nunca tuvieron una filosofa articulada a sus intereses; lo que hubo ms bien fue la apertura hacia el extranjero y la lucha contra un as llamado despotismo interno. El caudillo Facundo, de la Rioja, es el personaje de la famosa obra de Sarmiento; al final de la obra -del mismo nombre-, para denigrar definitivamente a Facundo, copia unas proclamas de Facundo como para que se vea la barbarie de Facundo Quiroga. Cuando uno lee estas proclamas hoy, queda sorprendido y no se ve ninguna dificultad en aprobar lo que dice Facundo. Era un lder regionalista, nacionalista, en contra de lo que ser hegemnico en el siguiente perodo. Bilbao escriba en 1862 en La Amrica en peligro: "O el catolicismo triunfa y la monarqua y la teocracia, o el republicanismo triunfa, enseoreando en la conciencia de todo hombre la razn libre y la religin de la ley". Sin darse cuenta, como hemos dicho, se abra al "librecambismo", a la falsa antinomia entre "repblica democrtica" y el "despotismo" de lo tradicional latinoamericano, la tradicin 39

popular. En la Sociabilidad chilena escriba todava: "Los hombres encabezan la revolucin reflexiva, hallndose ellos mismos impotentes para organizar las creencias lgicamente relacionadas con la libertad poltica, y por ello reaccionaron en religin y en poltica con el pueblo", ste fue su error. Y contina: "Nuestra revolucin fue reflexiva en sus promotores y espontnea en el pueblo. El pueblo, que slo haba sentido la exaltacin poltica, la conquista del derecho de ciudad, no vio en la libertad poltica sino un hecho solitario separado...: el pueblo qued antiguo". Lo que quiz Bilbao no comprende es que la primera emancipacin fue controlada por la oligarqua criolla, ella fue la que "qued antigua", con los vicios de la dependencia colonial que ser frreamente estructurada en el perodo neocolonial del capitalismo industrial libre cambista. 1.3.3 SEXTO PERODO. EL POSITIVISMO A LA SOMBRA DE LA EXPANSIN DEL IMPERIALISMO (DESDE 1880) En el "bloque histrico filosfico", desde el origen del fenmeno denominado imperialismo (por monopolizacin y concentracin del capital productivo y financiero en el capitalismo central, ms expansin en el mundo neocolonial a fines del siglo XIX), el positivismo, muy estudiado hasta el presente, es "hegemnico", aunque coexiste con filosofas tradicionales, conservadoras, y con otras tales como el krausismo y espiritualismol7. El siglo del capitalismo libre cambista y de dependencia dbil por parte de Amrica Latina (1750-1870) ser seguido de un siglo de dependencia frrea, articulada efectivamente ( 1870-1959)-con perodos internos, fases y crisis, como es de suponer.El "fracaso del Nuevo Orden" del capitalismo independiente en Amrica Latina -quizs con la excepcin del Paraguay de Francia, cuyo temprano desarrollo fue destruido por Inglaterra mediante la "guerra del Paraguay" en 1870, mediando la cobarda de Argentina, Uruguay y Brasil, que destruyeron prcticamente al pas sucesor de las reducciones jesuticas-, dicho "fracaso" impuls a cambiar de proyecto histrico. Ahora el desarrollo estribaba en articular estructuralmente la dependencia del imperialismo expansivo, con sus ferrocarriles, sus barcos a vapor, sus florecientes bancos, la compra de productos, 40

materias primas y la venta de manufacturas industriales. Inglaterra es el nuevo imperio y la metrpoli latinoamericana. Estados Unidos slo tena cierta hegemona en el Caribe y el Pacfico (Puerto Rico, Cuba, Santo Domingo y las Filipinas sufrirn el frecuente dominio del nuevo estado, Mxico lo haba sufrido desde 1848 cuando perdi primero Texas, despus Nuevo Mxico, Arizona y California). La dependencia ahora real del capitalismo se har efectiva con el porfiriato en Mxico desde 1876, con Roca en Argentina desde 1880 y su infame "Campaa del desierto" -por la que se mataban indios como perros para liberar a las ricas pampas de pueblos "salvajes", y poder as repartir miles de kilmetros entre los "militares de las campaas y exportar as trigo y carnes a Londres"-; la Repblica brasilea de 1889, en fin, el triunfo del liberalismo. Liberalismo significa: "libertad" de comercio del imperio y apertura de puertos para la "libertad" benthamiana: nuestra expoliacin. La filosofa de esos hroes de fines del siglo XIX fue el positivismo. Escriba Lastarra: "Nosotros no pudimos conocer La philosophie positive Augusto Comte hasta 1868" -en sus Recuerdos literarios-. All estn Luis Pereira Barreto ( 1840-1923), Miguel Lemos ( 1854 -1916), Gabino Barreda (1818-1881), un Jos lngenieros (1877-1925), del que Korn escribe en la Generacin de los 80s Acogieron con simpata la doctrina agnstica y evolucionista de Spencer. Profesaron las tendencias individualistas del liberalismo ingls. Absorbidos por la cultura europea no valoraron las fuerzas ingnitas del alma argentina"18. Un Carlos Octavio Bunge (1874-1918) pertenece igualmente a esta generacin. Sobre el "positivismo" latinoamericano habr todava que trabajar mucho. Las corrientes conservadoras de los siglos XIX y XX lo criticaron por anticatlico, librepensador, etc. Ya que la izquierda latinoamericana (la socialdemocracia de un J.B. justo, por ejemplo; o en los partidos comunistas desde 1919) surgi por escisin de los grupos liberales o positivistas, como era de suponer (ya que no pudieron nacer por escisin del conservadurismo catlico), se identific 41

con el positivismo. Sin embargo, el juicio equidistante pertenece a nuestra generacin. El "positivismo" signific una crtica a las oligarquas conservadoras, y en esto acertaron; pero, al mismo tiempo, fue la filosofa e ideologa articuladas con el proceso de la organizacin de la dependencia que pesa en el presente -al fin del siglo XX sobre Amrica Latina-, y en esto erraron profundamente y debemos criticarlos con dureza. Ellos fueron los responsables de una ideologa de neocolonialismo, de admiracin por lo anglosajn, por su tcnica -en realidad slo llev a la "compra" de los productos y no a la instalacin de capital productivo propiamente dicho-. El imperialismo necesitaba entre nosotros una ideologa que permitiera su expansin. El positivismo fue esa ideologa, por ello tuvo dificultades en comprender lo popular, lo nacional, lo hispano, lo religioso tradicional, lo colonial, lo gaucho, lo indgena, lo "brbaro "; todo ello fue bien expresado por Sarmiento en su obra Civilizacin o barbarie. Lo anglosajn era la "civilizacin" -lo urbano, con levita y bastn-, la "barbarie" era el campo, el hombre a caballo, con "chirip y poncho. 1.3.4 SPTIMO PERODO. LA SEGUNDA NORMALIZACIN, LA AMBIGEDAD POPULISTA (DESDE 1910) En Mxico, por ejemplo, la revolucin campesina ( 1910) anticip y prepar la toma del poder de la burguesal9. En efecto, el debilitamiento de la oligarqua terrateniente de las haciendas deja el camino libre al nacimiento de la burguesa nacionaI20. Es el fenmeno denominado "populismo", y significa la aparicin de un bloque histrico en el poder hegemonizado por la burguesa de los pases perifricos en aparente alianza con la naciente clase obrera. Es el caso de Yrigoyen en 1918 en Argentina (y despus Pern), de Vargas en 1930 en Brasil y tantos otros, como Crdenas en Mxico en 1934, etc. El debilitamiento de la metrpoli por las guerras interburguesas (desde 1914 a 1945, mal llamadas "guerras mundiales"), permite un cierto florecimiento de la produccin nacional industrial perifrica. 42

A este fenmeno se deben los populismos en la India con el Partido del Congreso, en Egipto con Nasser, en Indochina con Sukarno, anticipados quiz por Kemal Ataturk en Turka. El fortalecimiento de un mercado nacional; la necesidad y posibilidad de un cierto proteccionismo en la industria nacional de sustitucin de importaciones, produce una "vuelta a los orgenes" -pre-europeos o al menos de la etapa colonial pre-anglosajona; el neocolonial en Mxico; el "revisionismo histrico" en Argentina; el retorno a las costumbres hindes en la India, etc.-. En este movimiento de "retorno" a lo nuestro y en una etapa de profesionalizacin ms seria de la filosofa se deben situar a los "fundadores" -o ala " segunda normalizacin"-. La primera, ya lo hemos visto, fue la cientfica y muy seria filosofa universitaria de la poca colonial hispanoamericana. Entre ellos estn pensadores tan dispares como Alejandro Korn (1849-1945), Jos Vasconcelos (1882-1959), Faras Brito (1862-1917), Jos Enrique Rod (1871-1917), Deusta, etc. La burguesa nacional era antimperialista -le iba en ello la vida de su empresa-. Era la toma de conciencia de lo de Amrica, como Jos Caos enseara magistralmente a sus discpulos, aunque (y quiz porque) venga de Espaa ( que no es Inglaterra), lo mismo que Garca Vacca en Venezuela. Es necesario enfrentarse a Europa, a lo francs, no imitar; retornar al origen. Por ello el tema de lo indgena es la novedad. Un Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) es un precursor, cuando escribe sobre "Nuestros indios", en Horas de lucha, (Lima 1908). El mismo Haya de la Torre, fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) ser uno de los connotados pensadores polticos de esta generacin, "populista" en poltica. Ellos positivizaron lo que los positivistas negativizaron. Con Aim Casaire (1913) o posteriormente con Frantz Fanon (1925-1961), el tema del negro recuperar su lugar central en la reinterpretacin del pasado latinoamericano, la Amrica Latina de las plantaciones. De todas maneras, esa generacin antipositivista, espiritualista a veces, influida por Ortega y Casset ( que vive un fenmeno parecido 43

al de algn antimperialismo anglosajn en "Espaa de la generacin del 98), us siempre categoras "ambiguas". La "raza csmica" de un Vasconcelos no es en el plano filosfico la reproduccin del proyecto nacional de un Crdenas, que rene campesinos, obreros y burguesa -la que subrepticiamente hegemoniza el todo poltico y econmico interclasista-? La ambigedad del pensador populista se articula como el "intelectual orgnico" de la naciente burguesa nacional perifrica, neocolonial. El "fracaso de la ilusin" populista, cuando Estados Unidos ha dominado sin oposicin la totalidad del sistema capitalista (aproximadamente diez aos despus de la guerra ltima, en torno a 1955), el fracaso de un capitalismo nacional independiente, la cada de Vargas en 1954 (por suicidio al no resistir las presiones del embajador norteamericano en Ro), de Pern en Argentina en 1955, de Rojas Pinilla y Prez Jimnez en 1957 y de Batista (que quiz no puede ser considerado populista siquiera) en 1959, es fin de perodo y paso, en algn caso a nueva poca, y en el resto, a un nuevo perodo. 1.3.5 OCTAVO PERODO. LOS AVATARES DE LA CRISIS DE LA DEPENDENCIA (DESDE 1945-1955) Nos enfrentamos ahora a la segunda generacin de los "intelectuales orgnicos" de la dependencia. La primera fue el positivismo, la segunda es la de diversas escuelas o movimientos de las filosofas "universalistas" neutras, cientficas (Varsavsky las llamara "cientificistas") 21. El "bloque histrico filosfico" se hace ahora ms complejo, porque subsisten movimientos del pasado y nacen muchos otros, debido al fenmeno de post-guerra que permiti la salida de muchos estudiantes latinoamericanos a universidades europeas (primero Francia y despus Alemania) o anglosajonas (en Inglaterra y principalmente Estados Unidos y Canad). 44

La crisis del populismo permiti la emergencia de gobiernos, en el plano poltico, o doctrina econmica, en el plano terico, que se han denominado desarrollistas. En el plano econmico se inici con la CEPAL. Lo fundamental era el "desarrollo", fenmeno universal, neutro, que poda lograrse con la ayuda de capital y tecnologa extranjera. Igualmente la ciencia poda ayudar al desarrollo, y una cierta filosofa que ayudar al desarrollo cientfico. Llegan as filosofas cultivadas en el mundo anglosajn -aunque un Wittgenstein o Frege son de origen alemn o austraco- tales como la lgica matemtica y simblica, la filosofa de la ciencia, la filosofa del lenguaje -esta ltima con gran impulso francs-, y hasta el estructuralismo -de cierto valor en la antropologa por ejemplo-. Junto a este movimiento que irrumpe en los 60s, deben indicarse las escuelas ms antiguas -desde los 50s- tales como la axiologa, la fenomenologa, el existencialismo ( desde el sartreano al comienzo, permaneciendo en Heidegger, y despus transitando hacia la Escuela de Frankfurt esta ltima entre "dos pocas" -como veremos-). Las corrientes ms cientificistas o abstractas -como la filosofa de la ciencia o lenguaje-, consideraron el esfuerzo en el perodo populista por descubrir el pensar latinoamericano, como falto de rigor cientfico, de precisin y pertinencia, como folclrico, acientfico, un historicismo anecdtico. Con una suficiencia infinita despreciaron lo alcanzado por la generacin anterior y se transformaron -exceptuando muy pocas personalidades- en el 'Juicio final" acerca de la cientificidad o no de los otros discursos filosficos. En realidad poco que nada han aportado de positivo. La corriente ms filosfica, ontolgica -fenomenolgica, existencial, etc.-, se intern en intentos de descripciones de lo latinoamericano. Tales fueron un Mayz Vallenilla con el existenciario de la "expectativa", o el tema de la "invencin" de Amrica de un Edmundo O'Gorman (en realidad Amrica ni fue "inventada" ni "des-cubierta", sino simplemente "invadida", ya que las bellas descripciones de la "invencin" simplemente niegan o aniquilan a las culturas pre-europeas en Amrica). 45

Lo comn en general, de todos estos movimientos filosficos, consiste en situar a la filosofa en el plano de la autonoma absoluta, sin articulacin terica ni prctica con la realidad cotidiana del continente, de su situacin poltica, econmica y cultural. A estos grupos habra todava que agregar ciertas minoras que a partir de los 70s cobraron gran hegemona efectiva en la realidad latinoamericana. Filsofos de extrema derecha ( tales como Bruno Genta, Nimio de Anqun, Golbery de Couto e Silva -aunque militar-, etc. ) que legitimaron los gobiernos militares de "Seguridad Nacional", cumplidores fieles de las doctrinas del monetarismo econmico de la "Escuela de Chicago". A estos movimientos deben inscribirse filsofos como Alberto Caturelli, que en su Amrica bifronte asignaba a lo amerindiano la funcin de la pura potencia, "la materia en bruto" -deca-, ya lo europeo la funcin de la conciencia, "el ser". Las filosofas de este octavo perodo entrarn en el siglo XX, ya que la "segunda emancipacin" no habr alcanzado la mayora de nuestros pases a fines de siglo. 1.4 TERCERA POCA, LA FILOSOFA ANTE LA SEGUNDA EMANCIPACIN (DESDE 1959) Mientras el positivista Jos Ingenieros escriba en 1915: "(En Argentina vivir una raza) compuesta por quince o cien millones de blancos, que en sus horas de recreo leern las crnicas de las extinguidas razas indgenas, las historias de la mestizada gaucha que re traz la formacin de la raza blanca"22; en ese tiempo, Juan B. Justo (18651928) -todo lo socialdemcrata que se quiera-escriba: "El gaucho que vio su existencia amenazada e incapaz de adaptarse a las condiciones de la poca se rebel. As nacieron las guerras civiles del ao veinte ( 1820) , y subsiguientes, que fueron una verdadera lucha de clases. Las montoneras eran el pueblo de la campaa levantado contra los seores de las ciudades". Este Juan B. Justo, que mezclaba el biologismo 46

spenceriano con Marx -cuya teora del plusvalor era para justo "una mera alegora"-ser muy diferente a Maritegui (1895-1930) que, con sus Siete ensayos sobre la realidad peruana (Amauta, Lima, 1928), inaugura un pensar arraigado en lo latinoamericano. Sus reflexiones sobre el indigenismo le dieron ante los dogmticos marxistas la fama de populista. En realidad los partidos fundados en Amrica Latina desde 1919 eran cabalmente europeistas, y decenios despus comenzarn a incorporar la reflexin mariateguiana. De todas maneras, cuando justo escriba que: "el pueblo argentino no tiene glorias: la independencia fue una gloria burguesa, el pueblo no tuvo ms parte en ella que servir a los designios de la clase privilegiada que diriga el movimiento" -El realismo ingenuo, Buenos Aires, 1937-, esto significa que la primera emancipacin fue liderada por la oligarqua criolla, mientras que la segunda ser dirigida por el pueblo mismo. Es con respecto a la praxis de libertad, con respecto al capitalismo central ( es decir: liberacin nacional y popular), que un tercer momento de filosofa de la liberacin emerge en Amrica Latina -despus del de Bartolom de las Casas y tantos otros en el siglo XVI, y de los rebeldes antihispano-lusitanos de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Fue filosofa de la liberacin el pensar todava arcaico pero con instrumental metdico explcito, el de obreros anarquistas afines del siglo XIX en Buenos Aires, sao Paulo, Mxico. Procedentes de las luchas sociales de Europa en tiempos de la Restauracin, obreros inmigrados originaron un pensar de liberacin, popular, crtico, poltico, econmico. No podemos entrar en detalle de la filosofa originaria de esta tercera poca y -en la que todava no habr que hablar de perodos, porque estaramos slo en el primero de esta poca, el noveno de la historia de la filosofa latinoamericana. Pero no podemos olvidar que, fue Augusto Salazar Bondy (1925-1974), el primero que planteo la relacin entre la filosofa y la dependencia, y la liberacin latinoamericana (que hemos llamado "segunda emancipacin") y la filosofa como filosofa de la liberacin. Cuando en 1974 realizamos una semana de estudios en Buenos Aires, tuvimos la satisfaccin de contar 47

con la presencia de Augusto, que se nos fue en la flor de la edad, y de recibir de sus labios una entusiasta aprobacin por los pasos ya dados por la todava juvenil-y por ello en ese entonces plena de ambigedadesfilosofa de la liberacin tal como la practicbamos en la Argentina. Los aos han pasado, las experiencias han profundizado la reflexin, pero, sobre todo, la rebelin del pueblo latinoamericano va tomando dimensiones histricas. No es ya como en 1959 la experiencia de un solo pueblo que se libera. En 1979 Nicaragua ingresa a los pueblos que han intentado la "segunda emancipacin". Hoy contemplamos las luchas de los pueblos de El Salvador y Guatemala. Cmo se sitala filosofa ante estos acontecimientos continentales de resonancias mundiales? Las filosofas de fines del siglo XX -como podemos ver al volver la vista atrs a los fines del siglo XVIII- sern juzgadas por la historia, en ltimo trmino, por el grado de articulacin del pensar con la praxis de liberacin del pueblo latinoamericano. Las que respondieron a sus exigencias de claridad habrn sido filosofas. Las que lucieron las artimaas de la retrica o la sofstica -pero no "intentaron buscar la verdad" como dira el viejo Aristteles- quedarn obscuras en un rincn olvidado por la memoria de los pueblos. _______________ NOTAS
1. Slo en el Colegio de Mxico (indicamos entre parntesis su ubicacin bibliotcnica) hemos podido consultar las siguientes obras, algunas de las que se encuentran en este importante fondo: Arturo Ardao, FIlosofa de la Lengua Espaola, Alfa, Montevideo, 1963, 176 p. (104/ A 676f); Ral Cardiel Reyes, Los Filsofos modernos en la independencia latinoamericana, UNAM, Mxico, 1964, 306 p. ( 190.82/C 2676 f); William Crawford, A Century of Latin-American trought, Harvard Univ. Press, Cambridge, 1944, 320p. (918/C899 c/1961); Harold Davis, Latin American Leaders, H. Wilson, N. York, 1949, 170p. (920.08/D 2621) (del mismo autor hay una Historia de las ideas en Latinoamrica, 1979, f/919/L 356/ No 57); Jos Echevarra, La enseanza de la Filosofa en la Universidad Latinoamericana, Unin Panamericana, Washington 1965, 140p. (107.2/E 18c.);

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Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Sudamericana, Bs. As, t.I-II, til por la indicacin de algunos filsofos latinoamericanos (Ref.. /103/F 379 d); Risieri Frondizi, "Tendencies in contemporary Latin-American Philosophy", en Inter-American Intellectual Interchange, Institute of Latin American Studies, Austin, 1943, pp. 35-38 (f/199.8/F 933 p); Jos Gaos, El Pensamiento hispanoamericano, Colegio de Mxico, Mxico, 1944,50 p. (308/J 88/NO. 12); Idem, Pensamiento de lengua espaola, Stylo, Mxico, 1945,409 p. (CE/199.8/ G 211 p); Ramn Inza Rodrguez, Historia de la filosofa en hispanoamrica, Imprenta de la Universidad, Guayaquil, 1945,203 p. (199-809/In 596 h); H. B. Jacobini, A Study ofthe Philosophy ofinternationallaw as seen in works of Latin American writers, Nijhoff, El Haya, 1954,158 p. (341/J 16 c); Francisco Larroyo, La filosofa americana, su razn y su sin razn de ser, UNAM, Mxico, 1958, 319 p. (196/L 334 f); Francisco Romero, Filosofa de la persona y otros ensayos de filosofa. Losada, Bs. As., 1944,134 p. (f/126/R/763 f); Idem, Sobre la filosofa en Amrica, Raigal, Bs. As., 1952, 135p. (199.8 IR 7635); Mara del C. Rovira, Eclcticos portugueses del siglo XVIII y algunas de sus influencias en Amrica, Colegio de Mxico, Mxico, 1958,236 p. (196.9/R875 c);Juan Torchia Estrada, La filosofa del siglo XX, Atlntida, Bs. As., 1955,346 p. (199.82/T 676 f; Rafael H. Valle, Historia de las ideas contemporneas en Centroamrica, FCE, Mxico, 1960, 306 p. (917.28/V 181 h); Abelardo Villegas, Panorama de la Filosofa Iberoamericana actual; EUDEBA, Bs. As., 1963, l11p. (199.8/V 732 p); Idem, Antologa del pensamiento social y poltico de Amrica Latina, Unin Panamericana, Washington, 1964, 600 p. (980. V 732 a) ; Medardo Vitier, Del ensayo americano, FCE, Mxico, 1945,293 p. (H 864.9/V 844 d); Arthur Whitaker, Latin american and the Enligtenment, A. Appleton, NewYork, 1942,130 p. (918.1 /W 5781); Leopoldo Zea, En torno a una filosofa americana, Colegio de Mxico, Mxico, 1945,78 p. (308/j 88 No 52); Idem, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Colegio de Mxico, Mxico 1949, 306 p. (980/Z 41 d); Idem, Amrica como conciencia, Cuadernos Americanos 30, Mxico, 1953, 184 p. (199.8/Z 41 ar); Idem, Esquema para una historia de las ideas en Iberoamrica, UNAM, Mxico, 1956, 121 p. (196/Z 41 a). A lo cual querramos agregar entre otros, Manfredo Kempff Mercado, Historia de la filosofa en latinoamrica, Zig-Zag, Santiago de Chile, 1958,218 p.; Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, FCE, Mxico, 1974, 240 p.: Idem, Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano, FCE, Mxico, 1981, 220 p.; Walter B. Redmond, Bibliography of the Philosophy in the Iberiam Colonies of America, Nijhoff, El Haya, 1972, 174 p.; Jaime Rubio Angulo, Historia de la Filosofa Latinoamericana, I, USTA, Bogot, 1979,310 p.: Leopoldo Zea, Filosofa de la historia americana, FCE, Mxico, 1978,296 p.; Idem, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico, 1969,162 p.; Ernesto Mays Vallenilla, El problema de Amrica, Univ. Central, Caracas, 1959, 110 R.; Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofa en Amrica latina? , Siglo XXI, Mxico, 1969, 16p.

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De Argentina puede consultarse; Coroliano Alberini, Die deutsche Philosophie in Argentinien, H. W. HendriockV. Berlin, 1930, 83p. (199.82/ A331 p.); Alberto Caturelli, La filosofa en Argentina actual, UN, Crdoba, Crdoba, 1962, 133 p. (199.82/C 369 n; adems en Sudamericana, Bs, As. , 1971,374 p.); Juan Chiabra, La enseanza de la filosofa en la poca colonial, Impr. H. Coni. Bs, As. , 1911, 443 p. (082/B 5821/V2); adems Luis Farr, Cincuenta aos de filosofa en Argentina, Peuser, Bs, As. , 1958,362 p.; Guillermo Furlong, Nacimiento y desarrollo de la filosofa en elRo de la Plata 1536-1810,Kraft, Bs.As. , 1952, 758p. (199.82/F9851 n); Jos Ingenieros, La evolucin de las ideas argentinas, Talleres Grficos argentinos, Bs. As., 1818-1920, t. I-II (982/In 46 e); Alejandro Kom, Influencias filosficas en la evolucin nacional, Claridad Bs. As., 1936,231 p. (918.2/k84 i); adems El Pensamiento argentino, Nova, Bs, As. , 1961,262 p.); Ral Orgaz, La filosofa en la universidad de Crdoba a fines del siglo XVIII, Imprenta Argentina, Crdoba, 1942, 46 p. (92/E 180); adems de Arturo Roig, El espiritualismo argentino entre 1850 y 1890, Cajic, Puebla, 1972, 590 p. y los Krausistas argentinos, Cajic, Puebla, 1969,510 p.; Jos Luis Romero, El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo XX, FCE, Mxico, 1965,200 p. (320,982/ R 763 d); Ricaurte Soler, El positivismo argentino, Imprenta nacional, Panam, 1959,305 p. (146.4/s 785 p.); Juan Torchia Estrada, La filosofa en la Argentina, Unin Panamericana, Washington, 1961, 305 p. (199.82/T 676 n; Diego Pro, Historia del pensamiento argentino, UNC, Mendoza, 1973, 230 p. (aqu se intenta una periodizacin generacional, p. 14~184). De Bolivia vase Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Losada, Bs. , As. , 1945,178 p. (199.84/F 826n; Idem, El pensamiento boliviano del siglo XX, FCE, Mxico, 1956,170 p. (199.84/F 826 p.). Para Brasil consltese Joao Cruz Costa, A filosofa no Brasil, Libraria do Globo, Porto Alegre, 1945, 177p. (199.81/C9571 n; con traduccin castellana en FCE, Mxico, 1957; 175 p, 199.81/C 957; e inglesa en 199.81/C 837 p); Idem, A history of ideas in Brazil, Univ. of California Press, Berkeley, 1964,427p. (199. 81/C9571 h): Idem, Filsofos brasileos, Losada, Bs. As. , 1943, 150 p. (199.81/F 826 n; lvn Monteiro de B. Lins, Histria do positivismo no Brasil, Editora Nacional, sao Paulo, 1964,661 p. (146.4/L 759 h); Paulo Mercadante, A conciencia conservadora no Brasil, Saga, Rio, 1965, 264 p. (981.001/M 553 c); Joao Camillo de o. Torres, O Positivismo no Brasil, Vozes, Petrpolis, 1943,336p. (146.4/T693p.);Luis W. Vita, A filosofia contemporanea en So Paulo, Martins, So Paulo, 1950, 174p. (199.81/V835n; Idem, Monlogos e Dialogos, Comissao de literatura, S. Paulo, 1964,160 p. (104/V 835 m). En Colombia: Juan D. Garca Bacca, Antologa del pensamiento filosfico en Colombia (1647-1761), Imprenta Nacional, Bogot, 1955,362 p. (199.861 G2161 a); Jaime Jaramillo Uribe, El pensamiento Colombiano en el siglo XIX, Temis,

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Bogot, 1964, 464 p. (199.861/J 37 p.); adems de Jaime Vlez Correa (y Jaime Jaramillo) "Proceso de la Filosofa en Colombia" en revista Universidad de Antioquia, (MedeIln), 143 (1960), pp. 869-1012. De Cuba vase Flix Lizaso, Panorama de la Cultura Cubana, FCE, Mxico, 1949, 155 p. (917.291/L 789 p.); Humberto Piera LLera, La Enseanza de la filosofa en Cuba, Hrcules, La Habana, 1954, 38 p. (107/p 645 e); Idem, Panorama de la Filosofa cubana, Unin Panamericana, Washington, 1960, 124 p. (199.7291/P 6514 p); Rosario Rexach, El Pensamiento de Flix Varela y la formacin de la conciencia cubana, Sociedad Lyceum, La Habana, 1950, 130 p. (972.91/R 4664 p); Medardo Vitier, Las Ideas en Cuba, Editorial Trpico, La Habana, 1938, t 1-11 (199. 7291/V 844 i); Idem, Ese sol del mundo moral, Siglo XXI, Mxico, 1975, 175 p. (177/V 835 e), Idem, La Filosofa en Cuba, FCE, Mxico, 1948, 211 p (199. 7291/V844f). En Chile, Enrique Molina, La filosofa en Chile en la primera mitad del siglo XXI, Ed. Nascimiento, Santiago, 1951, 126 p. (199.83/M 722 f), tiene adems un Desarrollo de Chile en la primera mitad del siglo XX, Univ. de Chile, Santiago, 1952, t 1-11. En Ecuador, Arturo Andrs Roig, Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana, Univ. Catlica, Quito, 1982, 194 p. Walter Hanisch Espndola, En torno a la filosofa en Chile (15941810), Historia, Santiago, 1963, 120p. En Guatemala, Jos Mara Gavidia, Panorama filosfico de la Univ. de San Carlos al final del siglo XVIII, Univ. de San Carlos, Guatemala, 1948, 37p. ; Ramn Salazar, Historia del desenvolvimiento intelectual de Guatemala, Tipografa Nacional, Guatemala, t 1, 1897, 403p. (917.281/S 161 h). Sobre Mxico consltese en el mismo Colegio de Mxico: Vctor Alba, Las Ideas Sociales Contemporneas en Mxico, FCE, 1960, 473 p. (309.72/ A 325 i); Edmundo Flix Escobar, La Filosofa en Mxico a principios del siglo XX, UNAM, Mxico, 1962, 36p. (320.972/B 271 e); Varios, Etudios de Historia de la filosofa en Mxico, UNAM, Mxico, 1963, 322p. ;Jos M. Gallegos Rocafull, El Pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Centro de E. filosficos, Mxico, 1951, 427p. (109/G 166p.);Jos Gaos, En torno ala filosofa mexicana, Porra, Mxico, 1952, 90 p. (082.2072/M 611/v. 11); Gabriel Mndez Plancarte, Humanistas del siglo XVIII, UNAM, Mxico, 1941, 199 p. (917.2/M 5386 h); Bernab Navarro, La introduccin de la filosofa moderna en Mxico, Colegio de Mxico, 1948, 310 p (199.72/N 322 i); Samuel Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, Imprenta Univ.,Mxico, 1943, 186p. (199. 72/RI75h); Oswaldo Robles, Filsofos mexicanos del siglo XVI, Porra, Mxico, 1950, 142 p. (199.72/R666f) Patrick Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana, Colegio de Mxico, Mxico, 1954, 238 p. (196/R 758 f); Emeterio Valverde, Apuntaciones histricas sobre la filosofa de Mxico, Herrero, Mxico, 1896,476p. (016.19/V2157b); Abelardo Villegas, La Filosofa de lo mexicano, FCE, Mxico, 1960, 235 p. (199.72/V732 p); Leopoldo

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Zea, El positivismo en Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1943,254 p. (l46/Z 41 p.); Idem, La Filosofa en Mxico, Libro Mexicano, Mxico, 1955, 358 p. (199.72/Z 41 f); Idem, Dos Ensayos, Direccin de Cultura de la Universidad de Carabobo, Valencia (Venezuela), 960, 158p. Sobre el Per vase; Manuel Meja Varela, Fuentes para la historia de la filosofa en el Per, Universidad de San Marcos, Lima, 1963, 203 p. (199.85/M 5168 f); adems Augusto Salazar Bondy, La filosofa en el Per, panorama Histrico, Unin Panamericana, Washington, 1954, 98 p., e Idem, Historia de las Ideas en el Per contemporneo, Moncloa, Lima, t. I-II, 1965, 470 p.(199.85/S 261 h) . En Repblica Dominicana est la obra de Armando Cordero, Estudios para la Historia de la Filosofa en Santo Domingo, Arte y Cine, S. Domingo, 1962 s. t. I-II, 503 p. Del Uruguay no puede olvidarse Arturo Ardao, La filosofa en el Uruguay en el siglo XX, FCE, Mxico, 1956, 193 p. (199.895/ A 676 f); Idem, Filosofa preuniversitaria en el Uruguay, C. Garca, Montevideo, 1945, 177 p (199.895/ A 676 ti); Idem, Espiritualismo y positivismo en el Uruguay, FCE, Mxico, 1950, 287 p. (199.895/ A676a), Idem, Racionalismo y liberalismo en el Uruguay, Publicaciones de la Universidad, Montevideo, 1962, 398p. (149.7/ A676r). En Venezuela, vase: Luis Beltrn Guerrero, Introduccin al positivismo venezolano, Min. Ed. , Caracas, 1956, 31 p. (f/199.87/B 4533 i); Juan D. Garca Bacca, Antologa del Pensamiento filosfico venezolano, Ministerio de Educacin, Caracas, 1964, t. 1-111, 495, 305 y 310p. (199.87/G 216 a). 2. Cfr. S. Tomas, In decem libros Ethicorum, L. I (Ed. Marietti, Torino, 1949, p.3); "Ordo autem quem ratio considerando facit in propio actu". 3. Vase mi Filosofa de la Liberacin (USTA, Bogot, 1980). Nos. 4-3-4, pp. 154ss. 4. Para Hegel la primera determinacin de la voluntad es la posesin de una cosa con propiedad privada: "La propiedad permite a la persona asumirse a s misma" (Enzyklopaedie, parg. 490; Ed. Theorie Werkausgabe, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, t.10, p.307). Es evidente, que slo en el capitalismo la propiedad puede tener tal preeminencia pero para Hegel dicha determinacin primera es natural, para todo hombre, en la naturaleza misma de las cosas. 5. La esencia real de la filosofa se efectiviza en la funcin que cumple en su momento histrico, y muchas veces esa funcin es diversa de la que el mismo filsofo cree que cumple. Aristteles, fundador de la Lgica como ciencia, es en su tiempo, un pensador que justifica el esclavismo. Su aporte terico para todas las pocas (su Lgica) no debe separarse de la funcin real de su filosofa en su poca. Todo esto debe ser debatido en nuestro congreso.

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6. Hemos expuesto esto ms expresamente en nuestra ponencia "Philosophy and Praxis. Provisional Thesis for a Philosophy of liberation", en Philosophical Knowledge, Cath. Univ. of America, Washington, 1980, pp. 108-118. 7. La cuestin de "el Otro" (tratado ampliamente en mi Etica) es asunto prctico por excelencia. Frecuentemente se ha perdido la nocin real de praxis y prctica. El trabajo o la produccin no es prctica (ar. Aristteles, Etica Nicomaquea, VI, 4, 1140 a 17: "La praxis y la poiesis son diversas). Hablar de una "prctica" terica es contradictorio; habra ms bien que decir una "produccin" terica. 8. Poltica I, 2, 1254 a 20. 9. Hemos tratado esta cuestin en el tomo IV de la Etica (USTA, Bogot, 1980). 10. No pretendemos aqu dar una definicin de la filosofa, tema tan trabajado desde el viejo Scrates o Aristteles hasta Husserl. 11. Obras excelentes como la de Miguel Len-Portilla, La Filosofa nhuatl, UNAM, Mxico, 1979, en realidad deberan denominarse "El pensamiento nhuatl", o an la sabidura nhuatl. Len-Portilla tiene conciencia de esta dificultad: "En realidad filosofar es algo ms que ver el mundo a travs de los mitos", p. 55, pero el autor cree que entre los aztecas hubo en realidad "filosofar en sentido estricto", p.56. De todas maneras creo que la cuestin deber todava ser debatida en el futuro. El tlamatiniazteca o el amautainca ser para todo latinoamericano el origen de una tradicin de sabidura que no deberamos perder. 12. Vase entre otras la obra de Natham Wachtel, La visin des Vainus, Gallimard, Paris, 1971. 13. Es verdad que en 1538 se enseaba filosofa en Santo Domingo, por la Bula In Apostolatus culmine de Pablo III, del 28 de octubre de 1538. Pero puede decirse que el nivel realmente universitario slo se inicia con la real Cdula del 12 de mayo de 1551, por la que se funda la Universidad de San Marcos de Limay la de Mxico. 14. Vase la obra de Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIll, FCE, Mxico, 1974. Figuras como la de Benito Jernimo Feijo (167{}.1764) o de un Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) llenan en verdad este siglo hispnico.

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15. Cfr. Inmanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, Siglo XXI, Mxico, 1979. 16. Sobre este tema vase para Mxico, Rafael Moreno, " La filosofa moderna en la nueva Espaa", en Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico, pp. 145202; para Per la segunda parte sobre la ilustracin (1750-1830) de la obra de A. Salazar Bondy, La filosofa en el Per, Ed. Universo, Lima, 1967; para el Ro de la Plata, Guillermo Furlong, del captulo 7 de la I parte, pp. 143ss. de su obra Nacimiento y Desarrollo de la Filosofa en el Ro de la Plata (1536-1810); una visin general en Mariano Picn-Salas, De la conquista a la independencia, caps. VIII-IX, pp. 175ss; adems y como ejemplo consltese para Chile, Walter Hanisch Espndola, En torno a la filosofa en Chile (1594-1810), pp.54ss; en Brasil, Cruz Costa, Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil, pp. 21 ss; en Cuba, Medardo Vitier, La filosofa en Cuba, para fines del s. XVIII, pp. 49ss; en general, Manfredo Kempff Mercado, Historia de la filosofa en Latinoamrica, pp. 7055.; y para una bibliografa no olvidar la obra de W, Redmond, op. cit., p. 11, dice: "El 90% de las obras -de toda la bibliografa con 1154 ttulos- expone la filosofa escolstica modernizada". y no debemos olvidar que en un "75% de las obras citadas pertenece al siglo XVIII -slo un 17% al siglo XVI y un 8% al siglo XVII-, "the forgotten century" nos dice el autor. Indica adems que ms importante que estar descubriendo influencias modernas europeas es "examinar el movimiento escolstico mismo" (p. 11), cuestin que ha sido descuidada por el jacobinismo liberal-que perdura hasta el presente-. 17. Cfr. Ricaurte Soler, El positivismo argentino, Paids, Buenos aires, 1968; Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: del romanticismo al positivismo, Colegio de Mxico, Mxico, 1949. Sobre el krausismo y el espiritualismo vanse las excelentes obras de Arturo Roig. 18. "Influencias filosficas en la evolucin nacional", en Obras, La Plata, t. III. 19. Vase esta cuestin en la obra de Samir Amin, Clases y Naciones. Un estudio sistemtico sobre el papel de las naciones y las clases en el desarrollo desigual de las sociedades, El Viejo Topo, Barcelona, 1979. 20. Cfr. Arnaldo Crdoba, La ideologa de la Revolucin Mexicana, UNAM, Mxico, 1974. 21. Cfr. Oscar Varsavsky, Ciencia, poltica y cientificismo, Centro Editor, Buenos Aires, 1971. 22. "La formacin de la raza blanca", en Revista de Filosofa, Buenos Aires, I, 1915.

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