1 La doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucarista est profundamente enraizada en la Biblia.

Jess en arameo dijo esto mi cuerpo, Esta mi sangre. Al ser traducida esta frase de nuestro Seor al griego la Iglesia guiada por el Espritu de la verdad nos dio el sentido verdadero: Esto ES mi cuerpo, Esta mi sangre. Hay al menos tres hechos que excluyen la posibilidad que estas palabras de Jess nuestro Seor puedan ser tomadas en sentido meramente simblico: La Iglesia columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3,15) siempre las entendi referidas a la presencia real de Jesucristo en la Eucarista como podremos ver al acercarnos a los testimonios de la Tradicin. La construccin gramatical en el griego excluye que la palabra esto haga referencia al pan de tal manera que se pueda entender la frase esto, es decir el pan, significa mi cuerpo. En efecto, en el texto griego la palabra pan est en masculino, mientras que las palabra esto y la palabra cuerpo estn en neutro, por lo cual queda excluido el hecho que la palabra esto haga referencia al pan, pues el gnero de ambas palabras no concuerda, pero esto si concuerda con la palabra cuerpo: Esto es mi cuerpo. La comprensin juda de la Alianza: Sin una relacin real entre los contrayentes y la vctima sacrificada no haba Alianza, por ello leemos en Ex 24,8: Moiss tom el resto de la sangre y roci con ella al pueblo, diciendo: sta es la sangre del pacto que el Seor hace con ustedes segn lo establecido en estas clusulas. Moiss no lanz agua que simbolizaba la sangre sobre el pueblo, sino que lanz sangre, pues en esa cultura era impensable usar un sustituto simblico para la sangre, ya que la realidad de la sangre daba realidad a la realidad de la Alianza. En consecuencia, para que los discpulos pudiesen beneficiarse de la Alianza, era necesario que realmente participasen de la sangre de la Vctima, en este caso de Jesucristo. Al beber de la sangre de Jess aceptaban la Alianza, y recibieron el perdn de Sus pecados, cosa que el vino no puede hacer. Un smbolo no sirve para el perdn de los pecados, la sangre de Jess purifica de todo pecado (Mt 26,28 Cf. 1 Jn 1,7). Cabe subrayar que los Evangelistas Mateo, Marcos y Lucas y el apstol Pablo se negaron a cambiar la frase Esto es mi cuerpo, por Esto es smbolo de mi Cuerpo, y esto por fidelidad a la enseanza de Jess. San Lucas nos ensea la presencia real de Jess en la Eucarista al narrarnos el relato de los discpulos de Emas y como Lo reconocieron justo cuando parti el pan, como lo hizo en la institucin de la Eucarista. Pero hay un detalle al que no debemos perder de vista, y es cuando los discpulos de Emas y los apstoles se encuentran: Ellos por su parte contaron lo que les haba sucedido en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan. Estaban hablando de esto, cuando se present Jess en medio de ellos (Lc 24,35s). Notemos como es en el mismo momento en que los discpulos de Emas comentan con los apstoles que reconocieron a Jess cuando parti el pan que Jess resucitado vuelve a aparecer ante ellos. Es decir con Su presencia en esos mismos momentos ratifica que realmente se manifiesta cuando la Iglesia parte el Pan, es decir, en la Eucarista. San Lucas nos ensea en el Libro de los Hechos que la Fraccin del Pan es uno de los 4 elementos fundamentales de la vida de la Iglesia (Hch 2,42) y nos dice que celebraba la Iglesia naciente la Eucarista todos los das (Hch 2,46). Que la expresin lucana Fraccin del Pan se refiere a la Eucarista lo ratifica san Ignacio de Antioqua y la Didaj, pero antes el apstol Pablo en 1 Cor 10,17. .

La Presencia Real en la Eucarista segn el apstol Pablo

El Apstol Pablo nos ofrece la versin ms antigua del relato de la institucin de la Eucarista y en l encontramos una clara demostracin de la fe en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista: La Copa de bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo? (1 Cor 10,16). El apstol da por descontado que la Eucarista es comunin con Jess verdaderamente presente en ella, por eso sus preguntas retricas invitan a esta respuesta de sus lectores: claro que si, cuando comulgamos tenemos comunin con el Cuerpo y la sangre de Cristo. Y aunque claro, el apstol presupone la fe en el Evangelio, Pablo no dice que la comunin con Cristo en este pasaje sea por el creer, sino por comer y beber de Jesucristo presente. Si la Eucarista fuese meramente pan y vino, entonces al comulgar NO sera posible entrar en comunin con el Cuerpo, y la sangre de Jesucristo. Notemos como el verso 17 reitera la presencia real de Jesucristo en la Eucarista: Como es un solo pan, somos, aunque muchos, un solo cuerpo PORQUE todos participamos de un solo pan (1 Co 10,17). La argumentacin de Pablo se fundamenta en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista: siendo muchos son un solo Cuerpo PORQUE comen de un solo Pan el cual es en realidad Cristo, Quien dijo Esto es mi cuerpo (cf. 1 Cor 11,24).
La Iglesia es cuerpo de Cristo gracias al Espritu recibido en el Bautismo (1 Cor 12,13), y gracias a Jess presente realmente en la Eucarista, pues si no estuviese presente la Iglesia no podra mantener y profundizar Su condicin de Cuerpo de Cristo, y la unidad que deriva de Jesucristo que es uno solo. El profesor evanglico de NT Kasemann al comentar 1 Cor 11,24 con razn afirm: Sin importar las objeciones que pudieran levantarse contra el trmino presencia Real, este expresa realmente lo que Pablo quiso decir.

Es la unidad del Cuerpo Resucitado de Jesucristo realmente presente en la Eucarista lo que hace que Los creyentes al participar de l y de Su unidad sean Cuerpo de Cristo, un solo Cuerpo. La presencia real de Jesucristo en la Eucarista queda ratificada en estas palabras del apstol Pablo:
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Por lo tanto, el que coma del pan o beba de la copa del Seor indignamente ser reo del cuerpo 28 y de la sangre del Seor. Que cada uno se examine a s mismo y coma as del pan y beba de la 29 copa. Porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena. 30 Por eso hay entre vosotros gran nmero de enfermos y achacosos, y no pocas muertes. 31 Pero si nos examinramos a nosotros mismos, no seramos castigados. 32 Cuando el Seor nos castiga, nos corrige, para que no seamos condenados con el mundo. (1 Co 11,26-32)

El vocabulario judicial de este pasaje es bastante claro (reo, condena, castigo) y reiterado (6 palabras con la raz griega kri- juzgar, condenar, examinar aparecen en estos pocos versos) y este vocabulario judicial sirve para presentar la presencia real de Jesucristo en la Eucarista en los trminos ms claros y dramticos: Comer y beber de la Eucarista sin discernir el Cuerpo de Cristo, es decir, comulgar maltratando al hermano pobre, estnado en pecado mortal produce el castigo de Dios, castigo que puede ser una enfermedad e incluso la muerte.

3 Este relato nos recuerda el efecto mortal del arca de la alianza sobre quienes la tocasen indebidamente Entonces la ira de Yahveh se encendi contra Uz y lo mat por haber tendido la mano hacia el arca. Muri all mismo, delante de Dios. (1Cro 13,10). Pero la Eucarista es mucha ms que el arca, pues es Jesucristo vivo, crucificado y resucitado para nuestra salvacin. Jess Pan de Vida Juan 6. El contexto del Discurso Eucarstico en s mismo propone la doctrina de la presencia real de Jesucristo en la Eucarista. Notemos que al Discurso sobre el Pan de vida le anteceden dos signos: un milagro sobre el pan, a saber, el milagro de la multiplicacin de los panes al que le sigue un milagro que tiene que ver con Su propio Cuerpo: Jess camina sobre las aguas. Inmediatamente despus de dejar en claro que Jess puede actuar milagrosamente sobre el pan y sobre Su propio cuerpo haciendo con ambos algo imposible para el ser humano, Jess invita a comer de Su cuerpo. La objecin sobre cmo puede dar a comer de Su Carne queda resuelta para el lector creyente considerando estos dos signos que interpretan el relato al que preceden: el Discurso del Pan de Vida. Como un antdoto contra futuras comuniones rutinarias, el Discurso del Pan de Vida comienza no con una exhortacin a comer de Jess, sino con una repetida invitacin a creer en Jess (el verbo creer aparece 6 veces, mientras que ni una vez invita a comer de Su Carne. Jess quiere primero que Lo conozcamos bien y que Lo aceptemos como Quien es en verdad: l es el Pan de Vida, el alimento que en realidad necesitamos, pues es la Sabidura de Dios encarnada, el Hijo de Dios que revela plena y perfectamente al Padre. La respuesta correcta ante el don de Dios Padre que es Su Hijo Jess Pan de Vida es creer en l, como Salvador del Mundo que viene a dar vida y vida en abundancia (Jn 10,10). Pero en la segunda parte del Discurso del Pan de Vida es ya completamente Eucarstica: el verbo creer no aparece ni una sola vez, pero el verbo comer se encuentra unas 7 veces. La necesidad de comer de Jess eucarista a fin de recibir la vida eterna es una verdad reiterada una y otra vez por san Juan en este pasaje. Hay profesores de Biblia protestantes que niegan que este pasaje se refiera a la Eucarista, pero otros lo reconocen sin mayor problema. El profesor luterano Rudolf Bultmann, autor de uno de los ms importantes comentarios al EvJn, cita con aprobacin las palabras del profesor catlico Lagrange Jess dice que es el Pan de Vida, pero no se detiene all, sino que luego dice que el pan es Su carne para la vida del mundo (1 Cor 11,), y luego invita a beber de Su sangre. Decir que este pasaje no trata sobre la Eucarista es un error. Jess no se retracta del realismo de Su mandato de comer Su carne, antes bien ante la pregunta incrdula de los judos, nuestro Seor subraya an ms el realismo de Su mandato empleando un lenguaje ms fuerte: Mientras que los judos decan Cmo puede ste darnos de comer [su] carne? Jess ahora emplea un verbo griego ms fuerte para destacar la necesidad de participar de la Eucarista: Quien trogon come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar el ltimo da se preguntan cmo puede en lo ms mnimo to bite or chew food, eat (audibly), of animals (Hom. et al. chew, nibble, munch) B 10:3.Of human beings (Hdt. et al. and so in Mod. Gk.) someth. (Hdt. 1, 71, 3 ; Aristoph., Equ. 1077) B 7:8. as a symbol of close comradeship (Polyb. 31, 23, 9 ) J 13:18 (s. Ps 40:10 , which is the basis for this pass.). W. gen. (Athen. 8, 334b ) Hs 5, 3, 7. Abs. B 10:2. W. (Demosth. 19, 197; Plut., Mor. 613b; 716e) Mt 24:38. J uses it to offset any tendencies to spiritualize the concept so that nothing physical remains in it, in

4 what many hold to be the language of the Lords Supper 6:58. vs. 57. (w. ) vss. 54, 56.B. 327. DELG. M-M. TW. Jess no dice que Su carne es comida simblica, sino que es comida verdadera Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida(Jn 6,55). Decir que cuando Jess habla de comer de Su Carne y beber de Su sangre est hablando de manera simblica es ignorar el hecho que en ninguna parte Jess dice que comer y beber significan creer en l. Jess ni siquiera emplea el paralelismo el que come de mi carne, el que cree en m, como si lo emplea cuando dice el que viene en este mismo discurso el que viene a m no pasar hambre, el que cree en m no pasar nunca sed. All el verbo venir es metafrico, pues no todos los que vinieron literalmente a Jess creyeron. El verbo venir lo emplea Jess para designar el acto de creer en l: El que viene a mel que cree en m. in the Lords Supper, in conscious opposition to the Docetists, who denied that such was possible. (Schnackenburg cites Ignatius on his Docetist opponents: They keep away from the Eucharist and prayers because they do not admit that the Eucharist is the flesh of our Redeemer Jesus Christ which suffered for our sins, Smyrn. 7:1.) Beasley-Murray, G. R. (2002). Vol. 36: Word Biblical Commentary : John. Word Biblical Commentary (95). Dallas: Word, Incorporated.

El exegeta Bautista Beasley Murray comenta Jn 6,63 atinadamente: Es completamente difcil de ver en este dicho (Jn 6,53-58) como el repudio de todo sacramentalismo, particularmente de aquel representado en los vv. 53-58. El acento en este dicho recae en el Espritu que da la vida. La carne sola, ni siquiera la del Hijo del Hombre, no alcanza el fin al que Dios la ha determinad, a saber dar vida al mundo (= de nada aprovecha) . As como Encarnacin del Hijo de Dios no debe ser abstrada de su fin en la crucifixion resurreccin para la vida del mundo, as ambas estn unidas con el envo del Espritu para la union de Dios y el hombre en Cristo en el Reino de Dios. Como Schrmann observ: No es solo como sarx , como el Encarnado quien va a su muerte, que Jess es el pan de la vida; exaltacin y envo del Espritu deben de tener lugar p. 259 del comentario de Beasley Murray. 1 From 6:51c to eat no longer has, as in 6:51b, the metaphorical sense of appropriating the self-proffering of Jesus in the word by faith, 6:35. It now means receiving His selfproffering in the eucharist by physical eating.8 In 6:51, 53 the presentation of the gift unmistakably adopts eucharistic language9 ( I, 175, 34 ff.; 644, 14 ff.) and the eating is characterised as really corporeal by () ( VI, 147, n. 20). If the intervening v. 54 breaks the many preceding references to by using an expression with which is repeated three times, this may underline at least the allusion to the eucharist. This way of introducing the eucharist by the mode of expression is theologically significant.10 In Jn. 6:51c58 we do not have the fig. description of one of the Churchs institutions but a direct continuation of the preceding revelatory address.11 In its mode of expression the section is proclamation which summons to faith, but the formulation shows that this can be truly accepted only in the form of the eucharist. The self-proffering of Jesus
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Beasley-Murray, G. R. (2002). Vol. 36: Word Biblical Commentary : John. Word Biblical Commentary (96). Dallas: Word, Incorporated.

by the word becomes the more concrete self-proffering by the eucharist and appropriation by believing hearing becomes correspondingly appropriation by believing eating.12 The necessity of the eucharist to salvation, which in some sense is stated by Jn. 6:53 as is that of baptism by Jn. 3:5, is thus the necessity of the uncurtailed incarnation of the Word. The connecting line which we discover between Jn. 6:51c58 and the address on the bread of life is thus an indisputable sign that they belong together. Elimination of this section would destroy the finest presentation of the relation between word and sacrament in the NT.13 Theological dictionary of the New Testament. 1964-c1976. Vols. 5-9 edited by Gerhard Friedrich. Vol. 10 compiled by Ronald Pitkin. (G. Kittel, G. W. Bromiley & G. Friedrich, Ed.) (electronic ed.) (8:236-237). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
12.

Artos Pan

Toutos estin to soma Esto Cuerpo Neutro

Masculino Neutro

La palabra griega touto, esto est en neutro lo cual corresponde al trmino cuerpo, que tambin est en neutro. In describing the Incarnation Tertullian uses the phrase " caro figuratus " to denote that our Lord received in the womb of His Virgin Mother not only the appearance but also the reality of flesh. (Apologia 21). He says that our Lord made known to the Apostles " the form (Figura) of His voice ",l

What we now-a-days understand by symbol is a thing which is not that which it represents; at that time symbol denoted a thing which, in some kind of way, really is what it signifies; but, on the other hand, according to the ideas of that period, the really heavenly element lay either in or behind the visible

6 145 form without being identical with it. Accordingly the distinction of a symbolic and realistic conception of the Supper is altogether to be rejected; we could more rightly distinguish between materialistic, dyophysite, and docetic conceptions which, however, are not to be regarded as severally exclusive in the strict sense. In the popular idea the consecrated elements were heavenly fragments of magical virtue (see Cypr., de laps. 25; Euseb., H. E. VI. 44). With these the rank and file of third-century Christians already connected many superstitious notions which the priests tolerated

The antignostic Fathers acknowledged that the consecrated food consisted of two things, an earthly (the elements) and a heavenly (the real body of Christ). They thus saw in the sacrament a guarantee of the union between spirit and flesh, which the Gnostics denied; and a pledge of the resurrection of the flesh nourished by the blood of the Lord (Justin; Iren. IV. 18. 4, 5; V. 2. 2, 3; likewise Tertullian who is erroneously credited with a symbolical doctrine295). Leimbachs investigations of Tertullians use of words have placed this beyond doubt; see de orat. 6; adv. Marc. I. 14: IV. 40: III. 19; de resurr. 8.
San Cirilo de Alejandra escribi: Cyril's commentary on the sixth chapter of John's Gospel is crucial. Here he speaks of 'the eucharistic reception of the holy flesh and blood which restores man wholly to incorruption'. Accordingly the holy body of Christ endows whose who receive it with life and keeps us incorrupt when it is mingled with our bodies. For it is ... the body of him who is Life by nature, since it has within itself the entire power of the Word that is united with it, and ... is

7 filled with his energy, through which all things are given life and maintained in being.38 The meaning of the statements, This is my body and This cup is the new covenant in my blood (11:245), is not unambiguously settled by their structure, because the identity established by the verb to be can be understood either symbolically (cf. Mt 13:378) or realistically. In order to determine which sense Paul intended we have to have recourse to another factor, namely, the Jewish comprehension of covenant. There could be no covenant without a real relationship to the victim sacrificed to seal the covenant. Thus we read with reference to the Sinai covenant, And Moses took the blood, and threw it upon the people, and said, Behold the blood of the covenant which the Lord has made with you in accordance with all these words (Exod 24:8). It would have been inconceivable to have used a substitute designed to symbolize the blood. The reality of the blood gave reality to the covenant. Within the framework of Pauls thought, therefore, koinnia in 1:9 must be given its root Meaning of common share or participation in. This is confirmed by the use of the cognate term koinnos in 9:23 to which Paul has added his cherished particle syn.

Although, as Kimel points out and as the Second Council of Nicea defined, the Eucharist is not an icon of Christ but rather is Christ.

He goes on to explain that substance can be fully present in any quantity: the proper totality of substance is contained indifferently in a small or large quantity; as the whole nature

8 of air in a great or small amount of air, and the whole nature of a man in a big or small individual.91 The accidents of Christs living body and blood are not thereby cut off from his body and blood, however. The power of the sacrament makes present the substance of Christs body and blood.