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verve

Crime e punio

de crimes e punies
william godwin*

Captulo I Limitaes da doutrina da punio que resultam dos princpios da moral A questo da punio talvez seja a mais fundamental da cincia poltica. Os homens se associaram em nome da proteo e do benefcio mtuo. J demonstrei que os aspectos internos dessas associaes tm uma importncia indescritivelmente maior do que os externos.1 J demonstrei que a ao da sociedade, ao conferir recompensas e administrar a opinio, tem um efeito pernicioso.2 Portanto, segue-se que o governo, ou a ao da sociedade em sua capacidade corporativa, no pode ter quase nenhuma utilidade exceto quando necess-

* Willian Godwin (1756-1836) concluiu em 1793, An enquiry concerning political justice and its influence on general virtue and happiness. Dois anos depois, o reeditou com pequenas modificaes como An inquiry concerning political justice and its influence on moral and happiness, do qual extramos o Livro VII para publicar neste nmero. Considerado como um anunciador do anarquismo tambm um crtico atuante do pensamento de Edmund Burke, ao lado de Thomas Paine, Willian Blake, Thomas Holcroft e de sua mulher, Mary Woolstonecraft, precursora do femininsmo. Encontra-se neste captulo mais do que uma inventiva e corrosiva anlise sobre o castigo, um percurso abolicionista penal.
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rio para a supresso da fora pela fora; para a preveno do ataque hostil por um membro da sociedade pessoa ou propriedade de outra, preveno a qual geralmente chamada pelo nome de justia penal, ou punio. Antes que possamos julgar a necessidade ou urgncia dessa ao governamental, importante considerar o significado preciso da palavra punio. Posso empregar a fora para reagir contra a hostilidade que est sendo cometida contra mim. Posso empregar a fora para obrigar qualquer membro da sociedade a ocupar o posto que eu considerar mais propcio ao bem geral, seja recrutando soldados ou marinheiros, ou obrigando um oficial militar ou um ministro de Estado a aceitar ou reter seu cargo. Posso matar um homem valioso para o bem comum, seja porque ele est infectado com uma doena contagiosa ou porque algum orculo declarou que isso seria essencial para a segurana pblica. Nenhum desses exemplos, apesar de consistirem em exerccio da fora para um fim moral, pertence ao significado da palavra punio. A palavra punio tambm usada frequentemente para denotar a inflico voluntria do mal a um ser vil, no apenas porque o bem pblico o exige, mas porque entendido que h uma certa adequao e propriedade na natureza das coisas que torna o sofrimento, tomado abstratamente do benefcio a ser produzido, o sucessor adequado da vileza. A justia da punio, contudo, nessa acepo da palavra, s pode ser uma deduo da hiptese do livre-arbtrio, se de fato essa hiptese a apoiar suficientemente; e s pode ser falsa, se aes humanas forem necessrias. A mente, como ficou bastante aparente quando tratamos desse assunto3, um agente em nenhum outro sentido a no ser o mesmo pelo qual a matria um agente. Ela opera e operada, e a natureza, a fora e a direo da primeira exatamente proporcional natureza, fora

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e direo da segunda. A moral, em uma mente racional e criativa, no essencialmente diferente da moral em uma substncia inanimada. Um homem de certos hbitos intelectuais apto a ser um assassino; um sabre de um certo formato apto a ser seu instrumento. Um ou o outro provocam um grau de reprovao proporcional a quanto sua aptido para fins malficos parea ser mais inerente e direta. Vejo um sabre, por causa disso, com mais desaprovao do que uma faca, que talvez seja igualmente apta aos propsitos do assassino; pois o sabre tem pouca ou nenhuma utilidade benfica para contrabalanar a malfica e porque ele tende, por associao, a provocar maus pensamentos. Vejo o assassino com mais desaprovao do que o sabre porque ele deve ser mais temido, e mais difcil mudar sua estrutura vil ou privlo de sua capacidade de ferir. O homem propelido a agir por causas necessrias e motivos irresistveis, os quais, tendo ocorrido uma vez, provavelmente ocorrero de novo. O sabre no tem nenhuma qualidade que o torne apto a contrair hbitos e, apesar de ter cometido mil assassinatos, isso no faz com que seja mais provvel (a menos que esses assassinatos, sendo conhecidos, possam operar como um motivo associado a seu portador) que cometa um novo assassinato. Exceto nas questes especificadas, os dois casos so exatamente paralelos. O assassino no pode evitar o assassinato que comete mais do que o sabre o pode. Esses argumentos tm o mero propsito de colocar sob uma luz mais clara um princpio admitido por muitos que nunca examinaram a doutrina da necessidade; o de que a nica medida da justia a utilidade e que o que quer que seja que no tenha um fim benfico no justo. Isso to evidente que poucas mentes razoveis e reflexivas sentir-se-o inclinadas a neg-lo. Por que inflijo o sofrimento a outro? Se no for para seu prprio benefcio

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nem para o benefcio de outros, posso estar correto? O ressentimento, a mera indignao e o horror que senti em relao vileza justificam-me em submeter um ser tortura intil? Mas suponha que eu apenas d fim sua existncia. Mas sem perspectiva de benefcio a ele ou a outros? A razo que se concilia mais facilmente com essa suposio a de que concebemos a existncia menos como uma beno do que como uma praga no caso de um ser incorrigivelmente vil. Mas, nesse caso, no se encaixa a suposio nos termos da questo: estou realmente conferindo um benefcio? J foi indagado, se concebermos dois seres, ambos solitrios, mas o primeiro virtuoso e o segundo vil, o primeiro inclinado aos maiores atos de benevolncia se entrasse em sociedade e o segundo inclinado malignidade, tirania e injustia, no sentiramos que o primeiro tem mais direito felicidade que o segundo? Se h alguma diferena na questo, ela inteiramente causada pela extravagncia da suposio. Nenhum ser poder ser virtuoso ou vil sem ter a oportunidade de influenciar a felicidade de outros. Podemos, de fato, apesar de hoje solitrios, lembrar-nos ou imaginarmos um estado social; mas este sentimento e as tendncias que ele gera no podem ser exatamente vigorosos, a menos que tenhamos esperana de sermos, no futuro, devolvidos quele estado. O verdadeiro solitro no pode ser considerado um ser moral a menos que a moral que contemplamos seja a que tem relao com sua prpria vantagem permanente. Mas, se isso o que queremos dizer com punio, a menos que o fim seja a reforma, particularmente absurdo. Sua conduta vil, pois tende a faz-lo sofrer: devemos infligir calamidade a ele, apenas por essa razo, porque ele j infligiu calamidade a si prprio? difcil imaginarmos um ser intelectual solitrio, o qual nenhum acidente futuro ir jamais torn-lo social. difcil separarmos, mesmo no reino das idias, a virtude e o vcio da felicidade e do sofrimento, e,

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consequentemente, no imaginarmos que, quando conferimos uma recompensa virtude, conferimo-na quando produtiva e, quando conferimos uma recompensa ao vcio, conferimo-na quando improdutivo. Por essas razes, a questo do merecimento, porque relativa a um ser solitrio, ter sempre uma tendncia a causar iluso e perplexidade. Alega-se s vezes que o curso da natureza anexou o sofrimento ao vcio e, dessa forma, levou-nos idia de punio aqui mencionada. Argumentos desse tipo devem ser considerados com muita cautela. Foi por raciocnios de natureza semelhante que nossos ancestrais justificaram a prtica da perseguio religiosa: Hereges e infiis so objeto da indignao de Deus; deve portanto haver mrito em maltratarmos aqueles que Deus amaldioou. Sabemos muito pouco sobre o sistema do universo, somos muito propensos ao erro ao respeit-lo e vemos uma parte muito pequena, para darmo-nos o direito de formarmos nossos princpios morais imitando o que concebemos como sendo o curso da natureza. Parece, portanto, que, seja adentrando filosoficamente o princpio das aes humanas ou meramente analisando as idias de retido e justia que despertam o consenso universal da humanidade, no sentido refinado e absoluto no qual esse termo tem sido frequentemente empregado no existe o merecimento; em outras palavras, no pode ser justo infligir o sofrimento a nenhum homem, exceto se levar ao bem. Segue-se, portanto, que a punio, no ltimo dos sentidos enumerados no incio desse captulo, no est de acordo de forma nenhuma com qualquer princpio so de raciocnio. correto que eu inflija o sofrimento em todos os casos em que possa ser claramente demonstrado que produzir um saldo positivo de bem. Mas essa inflico no tem nenhuma relao com a mera inocncia ou culpa da

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pessoa contra a qual exercida. Um homem inocente seu sujeito apropriado, se isso levar ao bem. Um homem culpado seu sujeito apropriado sob o mesmo e nenhum outro ponto de vista. Puni-lo, sob qualquer hiptese, pelo que j passou e irrecupervel, e pela considerao disso apenas, deve ser elencado como uma das exibies mais perniciosas de barbarismo irrefreado. Todo homem contra o qual a disciplina empregada deve ser considerado, no que diz respeito ao fim dessa disciplina, como inocente. O nico significado da palavra punio que pode ser suposto como compatvel com os princpios do presente texto o da dor inflingida a uma pessoa culpada de aes malficas passadas para o fim da preveno de males futuros. da maior importncia mantermos essas idias em mente constantemente durante nosso exame da teoria da punio. Essa teoria teria sido, nas transaes passadas da humanidade, totalmente diferente se os homens tivessem se despido das emoes da raiva e do ressentimento; se eles tivessem considerado um homem que tortura outro pelo que fez da mesma maneira que consideram uma criana que bate na mesa; se eles tivessem usado sua imaginao e avaliado de forma apropriada o valor do homem que trancafia na priso e tortura periodicamente algum criminoso atroz, considerando meramente a congruidade abstrata do crime e da punio, sem um possvel benefcio para outros ou para si; se eles tivessem visto a punio como aquilo que deve ser regulado apenas por um clculo desapaixonado do futuro, sem deixar que o passado entre, ainda que por apenas um momento, nos procedimentos.

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Captulo II Desvantagens gerais da punio Tendo ento nos empenhado em demonstrar quais tipos de punio a justia e uma idia s da natureza do homem invariavelmente proibiriam, cabe a ns, ao explorar o assunto mais longamente, considerar apenas aquele tipo de coero que foi considerada correta empregar: aquela contra pessoas condenadas por aes malficas, com o propsito de evitar futuros males. E aqui iremos, em primeiro lugar, recordarmo-nos de qual a quantidade de mal que deriva desse tipo de coero; e, em segundo lugar, examinar a lgica das vrias razes pelas quais ela recomendada. No ser possvel evitar a repetio de algumas das razes que emergiram na discusso preliminar sobre o exerccio do juzo privado.4 Mas esses raciocnios sero agora estendidos, e talvez obtenham vantagens adicionais de um exame mais profundo. comumente dito que nenhum homem deve ser obrigado, em questes relativas religio, a agir de forma contrria aos ditames de sua conscincia. A religio um princpio cuja duradoura prtica causou impresses profundas na mente humana. Aquele que cumpre o que suas apreenses o aconselham aprovado nos tribunais de sua prpria mente, e, consciente da retido em seu relacionamento com o autor da natureza, no pode deixar de obter as maiores vantagens, qualquer que seja a sua quantidade, que a religio pode conceder. em vo que eu tento, por meio de estatutos persecutrios, a obrig-lo a renunciar a uma falsa religio por uma verdadeira. Argumentos podem convencer, mas a perseguio no pode. A nova religio, que eu o obrigo a professar contrariamente sua prpria convico, no importa o quo pura e sagrada ela possa ser em sua prpria

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natureza, no traz benefcios a ele. A mais sublime idolatria se transforma em uma fonte de depravao quando no consagrada pelo testemunho de uma conscincia limpa. A verdade o segundo objeto neste caso; a integridade de sentimentos a primeira: ou melhor, uma proposio que, em sua natureza abstrata, a prpria verdade, converte-se em falsidade baixa e veneno mortal se professada apenas com os lbios e abjurada pelo entendimento. Ela ento o disfarce repugnante da hipocrisia. Em vez de elevar a mente acima de tentaes srdidas, ela perpetuamente lembra o devoto da sujeio degradante a qual ele cedeu. Em vez de preench-lo de confiana sagrada, ela o torna pleno de confuso e remorso. Aquilo que foi inferido a partir destes raciocnios que a lei penal eminentemente aplicada de forma incorreta em questes religiosas e o seu campo real aquele das contravenes civis. Mas esta distino no de forma nenhuma to satisfatria e bem fundamentada quanto pode parecer primeira vista5. No estranho que o homem tenha afirmado a religio como a provncia sagrada da conscincia, enquanto o dever moral deve ser deixado sem definio, sujeito deciso do magistrado? No faz diferena se eu sou o benfeitor da minha espcie ou seu mais amargo inimigo? Se eu sou um informante, um ladro ou um assassino? Se eu sou empregado, como soldado, para extirpar meus colegas humanos ou, como cidado, contribuo com minha propriedade para a sua aniquilao? Se eu declaro a verdade, com aquela firmeza e abertura que uma filantropia ardente no deixar de inspirar, ou suprimo a cincia, para evitar ser condenado por blasfmia, e os fatos, para evitar ser condenado por rebeldia? Se contribuo com meus esforos para o avano de melhorias polticas ou silenciosamente aceito o exlio de um princpe cujas idias eu defendo, ou a supresso

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da liberdade, a mais valiosa das posses humanas? Nada pode ser mais claro do que o fato de que o valor da religio, ou de qualquer outro tipo de opinio, est em sua tendncia moral. Se eu no responsabilizar o poder civil, em nome daquilo do qual um meio, como vou faz-lo quando ele contradiz o fim? De todas as preocupaes humanas, a moral a mais interessante. Ela a parceira constante de todas as nossas transaes: no h nenhuma situao em que possamos ser colocados, nenhuma alternativa que possa ser apresentada nossa escolha, a respeito da qual o dever silencia. Qual a medida da moral e do dever? A justia. No os decretos arbitrrios que esto em vigor em um clima particular, mas aquelas leis da razo que so igualmente obrigatrias onde quer que o homem se encontre. H uma diferena bvia entre os particulares em cada instncia que constituem a natureza permanente do caso diante de ns e as interposies de uma autoridade peremptria qual pode ser prudente nos submetermos, mas que no pode alterar nossas idias sobre a conduta qual homens independentes devem aderir. Quais so, ento, as consequncias que resultaro da obedincia obrigao e no ao entendimento? Nenhum princpio da cincia moral pode ser mais bvio e fundamental do que o de que o motivo pelo qual somos induzidos a uma ao constitui uma parte essencial de seu carter. Essa idia talvez tenha sido levada longe demais. Um bom motivo tem pouco valor quando no acompanhado de um exerccio salutar. Mas, sem um bom motivo, a ao mais til j realizada pode contribuir pouco para o aperfeioamento da honra de quem a realiza. No lhe devemos nenhum respeito se ele foi induzido a realizla por idias de vantagem pessoal ou pela influncia de um suborno. , de certa forma, ainda pior se o motivo que o governou foi o sentimento do medo. Se temos em alguma

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estima os atributos do homem, se desejamos o aperfeioamento de nossa espcie, devemos desejar particularmente que ele seja liderado no caminho da utilidade por consideraes generosas e liberais, que sua obedincia seja a obedincia do corao, e no aquela de um escravo. Nada pode ser mais importante para o aperfeioamento da mente humana do que, qualquer que seja a conduta que sejamos compelidos a seguir, tenhamos noes distintas e precisas sobre os mritos de cada questo moral na qual possamos estar envolvidos. Em todas as questes duvidosas, h dois critrios possveis: as decises oriundas da sabedoria de outros homens e as decises s quais chegamos por nosso prprio entendimento. Qual deles se conforma natureza do homem? Podemos nos render a nosso prprio entendimento? No importa o quanto lutemos contra a f implcita, no ir a conscincia, a despeito de ns mesmos, sussurar: O decreto justo, e isso est fundado em erros? No permanecer nas mentes dos devotos da superstio uma permanente insatisfao, um desejo de acreditar no que lhes ditado, acompanhado de uma falta daquilo no qual consiste a crena, evidncia e convico? Se pudssemos nos livrar de nosso entendimento, que tipo de seres nos tornaramos? A tendncia direta da coero pr nosso entendimento e nossos temores, nosso dever e nossa fraqueza, em discordncia uns com os outros. A coero primeiro aniquila o entendimento sobre o assunto a respeito do qual exercida, e depois sobre aquele que a emprega. Travestido das prerrogativas letrgicas de um mestre, ele liberado de cultivar as faculdades de um homem. O que no poderia ser o homem, j h muito tempo, se o mais orgulhoso entre ns no tivesse esperanas a no ser nos argumentos, se ele no conhecesse nenhum

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recurso alm desse, se fosse obrigado a aguar suas faculdades e ganhar controle de seus poderes, como nico meio de realizar seus propsitos? Reflitamos um pouco sobre o tipo de influncia que a coero emprega. Ela prova sua vtima que deve necessariamente estar errada, porque sou mais vigoroso ou mais arguto do que ela. Estaro sempre a argcia e o vigor do lado da verdade? A coero apela fora e representa uma fora superior medida da justia. Cada exero implica, em sua natureza, uma espcie de disputa. A disputa frequentemente decidida antes de ser levada a julgamento, pelo desespero de um dos lados. O ardor e paroxismo da paixo tendo sucumbido, o ofensor se entrega s mos de seus superiores e calmamente espera a declarao de seu prazer. Mas no sempre assim. O vndalo que por meio da fora subjuga a fora de seus perseguidores ou por meio de estratagemas e engenhosidade escapa de suas punies, se esse argumento for vlido, prova a justia de sua causa. Quem consegue conter sua indignao ao ver a justia to miseravelmente prostituda? Quem no sente, no momento em que a disputa comea, a extenso total do absurdo que o apelo inclui? A magistratura, a representante do sistema social, que declara guerra contra um de seus membros em nome da justia ou em nome da opresso parece quase igualmente, em ambos os casos, ser merecedora de nossa censura. No primeiro caso, vemos a verdade jogando de lado suas armas nativas e sua vantagem intrnseca e colocando-se no mesmo nvel da falsidade. No segundo caso, vemos a falsidade confiante na vantagem casual que possui, artimanhosamente extinguindo a luz nascente que a faria envergonhar-se de sua autoridade usurpada. A imagem, em ambos os casos, a de um beb esmagado pelo punho sem misericrdia de um gigante.

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Nenhum sofisma pode ser mais grosseiro do que aquele que finge levar ambas as partes a uma audincia imparcial. Observem a inconsistncia desse raciocnio! Primeiro defendemos a coero poltica, porque o criminoso cometeu uma ofensa contra a comunidade como um todo, e depois fingimos, ao lev-lo ao tribunal da comunidade, que a parte ofendida, que o estamos postando diante de um rbitro imparcial. Assim, na Inglaterra, o rei por meio de seu procurador o promotor, e o rei por meio de seu representante o juiz. Por quanto tempo devem essas inconsistncias prosseguir se impondo humanidade? A perseguio iniciada contra o suposto criminoso o posse comitatus, a fora armada do todo, convocada nas pores julgadas necessrias; e, quando sete milhes de homens tm um pobre indivduo inassistido em seu poder, esto ento vontade para tortur-lo ou mat-lo e para fazer de suas agonias um espetculo para satisfazer a sua ferocidade. O argumento contra a coero poltica igualmente forte contra a inflico de punies privadas, entre mestre e escravo e entre pai e filho. Havia, na realidade, no apenas mais cavalheirismo, mas mais razo, no sistema gtico de julgamento por duelo do que h nelas. O julgamento por fora acaba, como j dissemos, antes de a exero da fora comear. Tudo o que resta a inflico da tortura a meu bel-prazer, estando meu poder de inflingi-la em minhas juntas e meus tendes. Todo esse argumento parece levar a um dilema irresistvel. O direito do pai sobre sua prole reside em sua fora superior ou em sua razo superior. Se reside em sua fora, temos apenas que aplicar esse direito universalmente para acabar com toda a moralidade do mundo. Se reside em sua razo, deixe-no confi-lo a essa razo. um argumento pobre em prol da minha razo o de que

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sou incapaz de fazer a justia ser entendida e sentida, nos casos mais necessrios, sem o uso de golpes. Consideremos o efeito que a coero produz sobre a mente daquele contra quem empregada. Ela no pode convencer; no um argumento. Ela comea produzindo a sensao de dor e o sentimento de repugnncia. Ela comea alienando a mente violentamente da verdade que gostaramos de imprimir nela. Ela inclui uma confisso tcita de imbecilidade. Se aquele que emprega a coero contra mim pudesse me moldar a seus propsitos por meio de argumentos, sem dvida o faria. Ele finge me punir porque seu argumento forte; mas me pune na realidade porque seu argumento fraco.

Captulo III Sobre os fins da punio

Prossigamos considerao dos trs principais fins a que a punio se prope atingir: a conteno, a reforma e o exemplo. Sob cada um desses ttulos, os argumentos do lado afirmativo precisam ao menos ser lgicos, no necessariamente irresistveis. Sob cada um deles consideraes sero feitas que nos obrigaro a duvidar universalmente da propriedade da punio. A primeira e mais inocente desses tipos de coero aquela que empregada para repelir a fora. Ela tem pouco a ver com qualquer espcie de instituio poltica, mas pode merecer ser considerada. Nesse caso, empenhome (suponha, por exemplo, que uma espada apontada contra meu peito ou o de alguma outra pessoa, ameaando destruio imediata) em evitar um mal que parece estar para acontecer inevitavelmente. Nesse caso, parece no haver tempo para experimentos. Ainda assim, mesmo

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aqui, uma investigao rigorosa nos sugerir dvidas importantes. Os poderes da razo e da verdade ainda so insondveis. Uma verdade que um homem no consegue comunicar em menos de um ano outro consegue comunicar em duas semanas. A durao mais breve pode provocar um entendimento proporcional. Quando Mrio disse, com uma expresso grave e um tom imponente, ao soldado que fora enviado a sua masmorra para assassin-lo Miservel, tem voc a temeridade de matar Mrio I, com essas poucas palavras f-lo fugir; a grandiosidade da idia abriu seu caminho, com fora irresistvel, mente de seu executor. Ele no tinha nenhuma arma para resistir; no tinha possibilidade de vingana com a qual fazer ameaas; estava enfraquecido e havia sido desertado; foi apenas por meio da fora do sentimento que ele desarmou seu destrutor. Se, neste caso, havia falsidade e preconceito misturados idia comunicada, podemos crer que a verdade no ainda mais poderosa? Seria bom para a espcie humana se todos fossem, nesse sentido, como Mrio, habituados a depositar uma confiana intrpida na energia do intelecto. Quem diria que h coisas impossveis para homens to ousados e motivados apenas pelos mais puros sentimentos? Quem saberia o quanto a espcie inteira avanaria se os homens cessassem de respeitar a fora de outros e recusassem-se a empre-g-la em seu prprio favor? A diferena, contudo, entre esta espcie de coero e a espcie que geralmente recebe o nome de punio bvia. A punio empregada contra um indivduo cuja violncia cessou. Ele no est, presentemente, envolvido em nenhuma hostilidade contra a comunidade ou contra qualquer um de seus membros. Ele est silenciosamente se dedicando a ocupaes que so benficas

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para si prprio e prejudiciais a ningum. Sob qual pretexto deve este homem ser submetido violncia? Sobre o pretexto da conteno. Conteno do qu? De algum mal futuro que se teme que ele venha a cometer. Este precisamente o argumento empregado para justificar as mais execrveis tiranias. Por quais raciocnios foram a Inquisio, o emprego de espies e os vrios tipos de censura da opinio defendidos? Pelo de que h uma conexo ntima entre as opinies dos homens e sua conduta; os sentimentos imorais levam, por uma cadeia de consequncias muito provvel, a aes imorais. No h mais razo, ao menos em muitos casos, para acreditar que o homem que roubou roubar novamente do que para crer que roubaro o homem que dissipou sua fortuna na mesa de jogos ou aquele que costuma professar que, em caso de emergncia, no teria escrpulos em recorrer a este expediente. Nada pode ser mais bvio do que o fato de que, quaisquer que sejam as precaues permissveis em relao ao futuro, a justia ir relutantemente classificar entre essas precaues uma violncia a ser cometida contra meu prximo. Isso tambm no mais frequentemente injusto do que intil. Por que no me armar de vigilncia e energia em vez de trancafiar todo homem que minha imaginao pode me levar a temer, para poder passar meus dias sem ser incomodado? Se as comunidades, em vez de aspirar, como tm feito at hoje, a ocupar vastos territrios e a satisfazer sua vaidade com idias de imprio, contentassem-se com um distrito pequeno, com uma clusula de confederao em caso de necessidade, todo indivduo viveria sob o olhar pblico; e a desaprovao de seus vizinhos, uma espcie de coero no derivada dos caprichos do homem, mas do sistema do universo, inevitavelmente o obrigaria a reformarse ou a emigrar. A somatria dos argumentos sob este ttulo a de que toda punio em nome da conteno

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uma punio baseada na suspeita, a mais abominvel para a razo e a mais arbitrria em sua aplicao entre as espcies de punio que podem ser inventadas. O segundo objetivo que se pode imaginar que a punio tenha o da reforma. J elencamos vrias objees a este ponto de vista. A coero no pode convencer, no pode conciliar, mas, ao contrrio, aliena a mente daquele contra quem empregada. A coero no tem nada em comum com a razo e portanto no pode ter nenhuma propenso a cultivar a virtude. verdade que a razo no nada mais que uma colagem e comparao de vrias emoes e sentimentos; mas eles devem ser os sentimentos originalmente apropriados questo, no aqueles que uma vontade arbitrria, estimulada pela posse do poder, pode anexar a ela. A razo onipotente: se minha conduta incorreta, uma afirmao muito simples, derivada de uma viso clara e abrangente, far com que ela parea s-lo; tambm improvvel que algum tipo de perversidade leve persistncia no vcio diante de todas as recomendaes das quais a virtude pode estar investida e toda a beleza com a qual pode ser apresentada. Mas a isso pode ser respondido que esta viso do assunto pode realmente ser abstratamente verdadeira, mas que no verdadeira em relao presente imperfeio das faculdades humanas. O grande pr-requisito para a reforma e aperfeioamento da espcie humana parece consistir no despertar da mente. por esta razo que a escola da adversidade frequentemente considerada a escola da virtude. 6 Em um curso inatribulado de circunstncias fceis e prsperas, as faculdades adormecem. Mas, quando uma ocasio grandiosa e urgente se apresenta, a mente deve se elevar ao nvel da ocasio. Dificuldades despertam o vigor e engendram a fora; e, frequentemente acontecer que,

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quanto mais voc me restringe e oprime, mais minhas faculdades se elevaro, at que elas superem todos os obstculos da opresso. A opinio sobre a excelncia da adversidade construda sobre um equvoco muito bvio. Se nos desinvestimos de paradoxo e singularidade, perceberemos que a adversidade m, mas que h algo pior. A mente no pode existir ou ser aperfeioada sem a recepo de idias. Ela se aperfeioar mais em um estado calamitoso do que em um estado letrgico. Um homem que foi tratado com severidade ser, s vezes, considerado mais sbio no fim de sua carreira do que um homem tratado com negligncia. Mas, porque a severidade uma forma de gerar pensamentos, no se segue que seja a melhor. J foi demonstrado que a coero, considerada absolutamente, injustia. Pode a injustia ser o melhor modo de disseminar princpios de igualdade e razo? A opresso, exercida at um certo ponto, a mais destrutiva das coisas. O que a opresso alm daquilo que habituou a espcie humana a tanta ignorncia e tanto vcio por tantos milhares de anos? provvel que algo que tenha causado consequncias to terrveis possa, sob quaisquer circunstncias, ser transformado em uma fonte de bem eminente? Toda coero azeda a mente. Aquele que sofre , na prtica, convencido da falta de uma filantropia suficientemente expansiva naqueles com os quais mantm relaes. Ele sente que a justia prevalece apenas com grandes limitaes e que ele no pode contar em ser tratado com justia. A lio que a coero lhe ensina : Submeta-se fora e abjure a razo. No seja guiado pelas convices de seu entendimento, mas pela parte mais primitiva de sua natureza, o temor da dor pessoal e um fascnio compulsrio pela injustia dos outros. Foi assim que Elizabeth da Inglaterra e Frederic

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da Prssia foram educados na escola da adversidade. A forma pela qual eles tiraram vantagem desta disciplina foi encontrando recursos em suas prprias mentes que lhes permitiram considerar, com um esprito livre, a violncia empregada contra eles. Pode este ser o melhor modo de formar homens para a virtude? Se for, talvez seja necessrio tambm que a coero que usamos seja flagrantemente injusta, j que o aperfeioamento parece residir no na submisso mas na resistncia. certo, porm, que a verdade adequada para estimular a mente, sem a ajuda da adversidade. Por verdade, entende-se aqui uma viso justa de todas as atraes da indstria, do conhecimento e da benevolncia. Se eu entendo o valor de qualquer atividade, no a irei realizar? Se o entendo claramente, no a realizarei com zelo? Se voc quer despertar minha mente da forma mais eficaz, fale aos sentimentos genunos e honorveis da minha natureza. Para esse fim, entenda completamente aquilo que voc quer recomendar a mim, impregne sua mente com as evidncias disso e fale a partir da clareza de sua viso e com total convico. Se fssemos acostumados a uma educao na qual a verdade nunca fosse tratada com indolncia ou contada de forma que trasse sua excelncia, na qual o preceptor se submetesse perptua disciplina de encontrar uma forma de comunic-la com brevidade e fora, mas sem preconceito e aspereza, s seria possvel crer que essa educao seria mais eficaz para o aperfeioamento da mente do que todos os modos de coero raivosos ou benevolentes j concebidos. O ltimo objetivo ao que a punio se prope o do exemplo. Se os legisladores tivessem confinado suas opinies reforma e conteno, seus exerccios de poder, apesar de equivocados, ainda teriam estampado em si o selo da humanidade. Mas, no momento em que a vingana se apresenta como estmulo de um lado e como

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exibio de um exemplo terrvel de outro, nenhuma barbaridade pode ser considerada grande demais. Crueldade engenhosa foi empregada para achar novas formas de torturar a vtima ou tornar o espetculo mais impressionante e horrendo. Muito tempo j se passou desde que foi observado que o sistema poltico constantemente fracassa em seus objetivos. Refinamentos ainda maiores de barbarismo produzem certa impresso enquanto so novidade, mas essa impresso logo desaparece e toda uma variedade de invenes sombrias so exauridas em vo.7 A razo para este fenmeno a de que, qualquer que seja a fora com a qual a novidade golpeia a imaginao, a natureza inerente da situao rapidamente retorna e afirma seu imprio indestrutvel. Sentimos as emergncias s quais somos expostos e sentimos, ou achamos que sentimos, os ditames da razo nos incitando a seu alvio. Quaisquer idias que possamos formar em oposio aos mandados da lei, tiramo-nas, com sinceridade, apesar de que podemos mistur-las com alguns equvocos, das condies essenciais de nossa existncia. Comparamo-nas com o despotismo que a sociedade exerce em sua capacidade corporativa; e, quanto mais frequente a nossa comparao, mais altos se tornam os nossos murmrios e nossa indignao contra a injustia a qual somos expostos. Mas a indignao no um sentimento que concilia; a barbaridade no possui nenhum dos atributos da persuaso. Ela pode aterrorizar, mas no pode produzir em ns candura e docilidade. Ulcerados dessa forma pela injustia, nossas atribulaes, nossas tentaes e toda a eloquncia do sentimento apresentam-se repetidamente. de se admirar que se provem vitoriosos? A punio para dar exemplo passvel de receber todas as objees que so exortadas contra a punio para a conteno ou para a reforma e a certas outras objees

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peculiares a si prpria. Ela empregada contra uma pessoa que no est mais cometendo uma ofensa e a qual podemos apenas suspeitar que cometer mais ofensas. Ela subjuga argumentos, razo e convico e exige que consideremos tal espcie de conduta nosso dever, porque essa a vontade de nossos superiores e porque, como somos ensinados a partir do exemplo em questo, eles nos faro nos arrependermos de nossa teimosia se pensarmos de outra forma. Somado a isso, somos lembrados de que, quando sou submetido ao sofrimento como exemplo para outros, sou eu mesmo tratado com negligncia arrogante, como se fosse totalmente incapaz de sentimentos e moralidade. Se voc me inflinge dor, voc justo ou injusto. Se voc for justo, parece necessrio que haja algo em mim que me torne o sujeito adequado da dor, seja merecimento absoluto, o que absurdo, ou males que devo ser esperado a cometer, ou, em ltimo lugar, uma propenso do que voc faz a produzir minha reforma. Se qualquer uma dessas for a razo que torna justo o sofrimento a que sou submetido, o exemplo est fora de questo: pode ser uma consequncia acidental do procedimento, mas no faz parte de seu princpio. certamente um esquema muito simplrio e injusto de orientao dos sentimentos da humanidade submeter um indivduo tortura ou morte, a respeito do qual este tratamento no tem nenhuma adequao direta, meramente para que possamos obrigar outros a olhar e derivar instruo de seu sofrimento. Este argumento derivar ainda mais fora dos raciocnios do prximo captulo.

Captulo IV Sobre a aplicao da punio Uma considerao adicional para demonstrar no apenas o absurdo da punio para dar exemplo, mas tam-

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bm a injustia da punio em geral, a de que a delinquncia e a punio so sempre incomensurveis. Nenhuma medida de deliquncia foi jamais descoberta, e nunca o ser. Nenhum crime j foi igual a outro; e portanto sua reduo, implcita ou explicitamente, a classes gerais, que a idia de exemplo implica, absurda. Tambm no menos absurdo tentar criar uma proporo entre o grau de sofrimento e o grau de delinquncia, quando o ltimo no pode ser jamais descoberto. Dediquemo-nos a esclarecer a verdade dessas proposies. O homem, como toda mquina cujas operaes podem ser objeto de nossos sentidos, pode, em um certo sentido, ser considerado como consistindo de duas partes, a externa e a interna. A forma que suas aes assumem uma coisa; o princpio a partir do qual elas fluem outra. possvel conhecermos a primeira; em relao ao ltimo no h nenhuma espcie de evidncia que possa nos informar adequadamente. Devemos tornar o grau de sofrimento proporcional primeira ou ao ltimo, ao mal causado comunidade ou quantidade de ms-intenes concebidas pelo criminoso? Um filsofo, sensvel inescrutabilidade da inteno, declarou-se favorvel a no considerar nada alm do mal causado. O humano e benevolente Beccaria tratou isso como uma verdade da maior importncia, infelizmente negligenciada pela maioria dos membros das instituies polticas, e preservada apenas na especulao desapaixonada de filsofos.8 verdade que podemos, em muitos casos, estar toleravelmente informados a respeito de aes externas e que parecer, primeira vista, no haver grande dificuldade em reduzi-las a regras gerais. O assassinato, de acordo com esse sistema, ser qualquer tipo de ao afetando meu prximo cujas consequncias resultem em

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morte. As dificuldades do magistrado so muito reduzidas por esse princpio, apesar de de forma nenhuma serem aniquiladas. conhecido quantos discursos sutis, ridculos ou trgicos de acordo com o temperamento com o qual os vemos foram pronunciados para determinar, em cada caso particular, se a ao foi ou no foi a real causa da morte. Isso no pode ser nunca afirmado demonstrativamente. Mas, desprezando essa dificuldade, quo complicada a desigualdade que advm de tratar da mesma forma todos os casos em que um homem causou a morte de outro? Deveramos abolir as distines imperfeitas, que at as mais odiosas tiranias consideraram-se compelidas a admitir, entre acidente, homicdio doloso e homicdio culposo? Deveramos inflingir ao homem que, tentando salvar a vida de um companheiro que se afoga, emborca um barco e causa a morte de um segundo, o mesmo sofrimento que quele que, por causa de hbitos sombrios e malficos, incitado a matar seu benfeitor? Na realidade, o sofrimento infligido pela comunidade no de forma nenhuma o mesmo nesses dois casos; o sofrimento infligido pela comunidade deve ser medido pelas disposies anti-sociais do criminoso, e, se essa fosse a viso correta a respeito do assunto, pelo encorajamento dado a inclinaes semelhantes que a sua impunidade causaria. Mas isso nos leva imediatamente da ao externa considerao ilimitada da inteno do autor. A injustia das leis escritas da sociedade precisamente da mesma natureza, apesar de num grau no to atroz, no agrupamento que introduz de diversas intenes, como se este agrupamento fosse ilimitado. Um homem cometer assassinato para eliminar uma testemunha de sua depravao que, de outra forma, reagiria e o exporia ao mundo. Um segundo, porque no pode suportar a sinceridade com o qual informado de seus vcios. Um

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terceiro, por causa de sua inveja insuportvel de mritos superiores. Um quarto, porque sabe que seu adversrio planeja um ato pleno de males e no imagina outro modo de evitar sua realizao. Um quinto, em defesa da vida de seu pai ou da castidade de sua filha. Cada um desses homens, com exceo talvez do ltimo, pode agir por um impulso momentneo ou por algum dos infinitos tons e graus de deliberao. Concederia voc uma nica punio a todas essas variedades de ao? Pode um sistema que reduz todas essas desigualdades a um mesmo nvel e confunde essas diferenas ser produtivo ou bom? Para tornarmos os homens benevolentes em relao uns aos outros devemos ns subverter a natureza do bem e do mal? Ou no ser esse sistema, a partir de quaisquer que sejam as intenes comunicadas, calculado da forma mais poderosa para produzir danos generalizados? Pode haver dano maior do que inscrever, como de fato o fazemos, em nossos tribunais Esta a Sala da Justia, na qual os princpios do bem e do mal so diria e sistematicamente desprezados e ofensas de mil magnitudes diversas agrupadas pela insolente letargia do legislador e pelo egosmo insensvel daqueles que confiscam o produto do trabalho geral para seu gozo particular! Mas suponha, em segundo lugar, que tomssemos a inteno do criminoso e os danos futuros a serem da deduzidos, como medida de aperfeioamento. Este seria sem dvida um avano considervel. Esta seria a verdadeira forma de reconciliar a punio e a justia, se, por razes j elencadas, elas no fossem, em sua prpria natureza, incompatveis. Deve ser ardorosamente desejado que este modo de administrar a retribuio seja seriamente experimentado. Espera-se que os homens tentem, um dia, estabelecer um critrio preciso, e no continuem para sempre, como fizeram at hoje, com um

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desprezo soberano pela igualdade e pela razo. Esta tentativa levaria, por meio de um processo muito bvio, abolio da punio. Ela levaria imediatamente abolio da lei penal. Um juiz esclarecido e razovel recorreria, para decidir sobre a causa diante de si, a cdigo nenhum alm do da razo. Ele sentiria o absurdo de outros homens o ensinando o que deveria pensar e fingir entender o caso antes de ele ter acontecido melhor do que aqueles que tiveram todas as circunstncias sob sua inspeo. Ele sentiria o absurdo de comparar toda ofensa com um certo nmero de medidas previamente inventadas e obrig-la a se encaixar em uma delas. Mas teremos, em breve, ocasio para retornar a esse assunto.9 A grande vantagem que resultaria de homens determinarem-se a serem governados, no que diz respeito ao sofrimento a ser infligido, pelos motivos do criminoso e os possveis danos futuros, consistiria em eles serem ensinados o quo v e presunosa sua tentativa de empregar o basto da retribuio. Quem, em s conscincia, pretender determinar os motivos que me influenciaram em qualquer artigo de minha conduta e basear neles uma pena sria, talvez capital, contra mim? A tentativa seria desigual e absurda, mesmo que o indivduo que me julgasse tivesse a maior intimidade com a minha srie de aes. Quo frequentemente um homem no ilude a si prprio a respeito dos motivos de sua conduta e atribui a um princpio aquilo que, na realidade, adveio de outro? Podemos esperar que um mero espectador forme um julgamento suficientemente correto quando aquele que tem todas as fontes de informao em suas mos est ainda assim equivocado? No seria esse o momento para uma disputa entre filsofos sobre se sou capaz de fazer o bem a meu prximo para seu prprio bem? Para afirmar as intenes de um homem, necessrio

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estar precisamente informado da real impresso dos objetos sobre seus sentidos e da disposio prvia de sua mente, ambas as quais variam em pessoas diferentes, e mesmo na mesma pessoa em momentos diferentes, com uma rapidez proporcional sucesso de idias, paixes e circunstncias.10 Enquanto isso, os indivduos cuja tarefa julgar esse mistrio inescrutvel no possuem nenhum conhecimento anterior, totais estranhos que so pessoa acusada e coletando seus nicos materiais da informao de duas ou trs testemunhas ignorantes e tendenciosas. Qual cadeia vasta de motivos reais e possveis entra na histria de um homem que foi levado a destruir a vida de outro? Consegue voc determinar o quanto havia de uma percepo de justia e quanto de simples egosmo? Quanto de uma paixo repentina e quanto de uma depravido enraizada? Quanto de provocao intolervel e quanto de mal espontneo? Quanto daquela repentina insanidade que apressa a mente a agir de certa forma por um tipo de incontinncia natural, quase sem motivo identificvel, e quanto de hbito incurvel? Considere a incerteza da histria. No discutimos at hoje se Ccero era um homem mais vaidoso ou mais virtuoso, se os heris da antiga Roma eram impelidos pela vaidade da glria ou pela benevolncia desinteressada, se Voltaire era a vergonha de sua espcie ou seu mais intrpido e generoso benfeitor? A respeito desses assuntos homens moderados repetidamente citam a impenetrabilidade do corao humano. Iro homens moderados fingir que no temos uma centena mais de evidncias nas quais basear nosso julgamento nestes casos do que no do homem que foi julgado na semana passada no Old Bailey? Essa parte do assunto ser colocada sob uma luz espantosa se lembrarmos das narrativas que foram publicadas por criminosos condenados. Quo diferente a luz sob a qual colocam as transaes que se provaram fatais para eles

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a partir das construo que lhes foi imposta por seus juzes? E ainda assim essas narrativas foram escritas sob as circunstncias mais terrveis, muitas delas sem a menor esperana de mitigar seu destino e com marcas da mais profunda sinceridade. Quem dir que o juiz, com seu magro lote de informao, era mais competente para decidir a respeito dos motivos do que o prisioneiro aps o mais severo escrutnio de sua prpria mente? Quo escassos so os julgamentos terminando em um veredicto de culpado que um homem humanitrio e justo consegue ler sem sentir uma repugnncia incontrolvel pelo veredicto? Se h uma viso mais humilhante do que todas as outras, ela a de uma vtima miservel reconhecendo a justia de uma sentena contra a qual todo espectador esclarecido exclama com horror. Mas isso no tudo. O motivo, quando afirmado, uma parte menor da questo. O ponto sobre o qual apenas a sociedade poderia julgar de forma justa, se tivesse qualquer jurisdio no caso, um ponto, se que isso possvel, ainda mais inescrutvel do que aquele de que estvamos tratando. Uma inquisio legal sobre o que se passa nas mentes dos homens, considerada parte, todos os debatedores racionais concordariam em condenar. O que queremos determinar no a inteno do ofensor, mas a chance de ele ofender novamente. Para esse fim, investigamos em primeiro lugar sua inteno. Mas, quando a descobrimos, nossa tarefa apenas comeou. Esse um dos materiais que nos permite calcular a probabilidade de ele repetir a ofensa ou de ser imitado por outros. Era este um estado habitual de sua mente ou uma crise em sua histria que provavelmente permanecer sendo nica? Qual efeito produziu sobre ele a experincia; ou qual a probabilidade de que o desconforto e sofrimento que se seguem realizao de

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um mal tenham produzido uma mudana salutar em sua mente? Ser ele no futuro colocado em circunstncias que o impeliro mesma enormidade? A precauo , por sua prpria natureza, um passo altamente precrio. A precauo que consiste em inflingir danos a outro ser, s vezes, odiosa para uma mente equilibrada. Enquanto isso, que seja observado que tudo aquilo que foi dito sobre a incerteza do crime tende a agravar a injustia da punio para dar exemplo. J que o crime que condeno em um homem no pode ser jamais o mesmo que o crime de outro, como se eu sentenciasse a uma pena terrvel pessoas com um olho s para evitar que qualquer homem no futuro destrua seus olhos propositadamente. Mais um argumento, calculado para provar o absurdo de tentar tornar a delinqncia e o sofrimento proporcionais um ao outro pode ser derivado da imperfeio da evidncia. A veracidade das testemunhas, para um espectador imparcial, objeto de dvida constante. Sua competncia, no que diz respeito observao justa e preciso do entendimento, ser ainda mais duvidosa. Imparcialidade absoluta seria absurdo esperar delas. Quanto cada palavra e cada ao ser distorcida pelo meio pelo qual transmitida? A culpa de um homem, para usar a fraseologia da lei, pode ser provada por provas diretas ou por provas circunstanciais. Sou encontrado prximo de um corpo de um homem recm-assassinado. Saio de seu apartamento com uma faca cheia de sangue nas mos ou com sangue em minhas roupas. Se, sob essas circunstncias, e inesperadamente acusado de assassinato, hesito em meu discurso ou demonstro perturbao em minha postura, essa uma prova adicional. Quem no sabe que no h nenhum homem na Inglaterra, no importa o quo livre de culpa a vida que leva, seguro de que no acabar na forca? Essa uma das bnos mais bvias e universais que o governo

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civil pode conceder. No que chamado de evidncia direta, necessrio identificar a pessoa do ofensor. Quantos exemplos registrados no h de pessoas condenadas com base em provas e as quais, depois de suas mortes, foram provadas inteiramente inocentes. Walter Raleigh, quando prisioneiro na Torre, ouviu vozes altas acompanhadas de golpes sob sua janela. Ele questionou vrias testemunhas oculares, que entraram em seu apartamento em sucesso, sobre a natureza da transao. Mas a histria que elas contaram variou tanto no que diz respeito s circunstncias materiais que ele no conseguiu formar nenhuma idia justa sobre o que havia ocorrido. Ele aplicou isso para provar a incerteza da histria. O paralelo teria sido mais impressionante se ele o tivesse aplicado a processos criminais. Mas supondo que a ao externa seja a primeira parte da questo a ser determinada, temos em seguida que descobrir pelo mesmo meio obscuro e confuso a inteno. Quantos homens devo escolher para confiar a tarefa de construir uma narrativa de alguma transao interessante e delicada de minha vida? Quantos, apesar de em termos fsicos terem sido testemunhas do que foi feito, descreveriam de forma justa meus motivos e reportariam e interpretariam minha palavras de forma apropriada? Ainda assim, em uma questo que envolve minha vida, minha reputao e minha futura utilidade, sou obrigado a confiar em qualquer observador vulgar e casual. Um homem apropriadamente confiante na fora da verdade consideraria um julgamento pblico a respeito de seu carter um infortnio trivial. Mas um julgamento criminal em um tribunal de justia inexpressavelmente diferente. Poucos homens, em tais circunstncias, conseguem manter a necessria calma mental e falta de embarao. Mas, se conseguem, com ouvidos frios e relutantes que sua histria ouvida. Se o crime

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do qual acusado atroz, j esto metade condenados pelas paixes da humanidade antes de sua causa ser levada a julgamento. Tudo o que lhe interessa decidido em meio primeira exploso de indignao; e j bom demais se sua histria for imparcialmente considerada dez anos depois de seu corpo ter apodrecido no tmulo. Por que que, se um tempo considervel tiver passado entre o julgamento e a execuo, vemos a severidade do pblico transformada em compaixo? Pela mesma razo que um mestre, se no espancar seu escravo no momento de ressentimento, frequentemente sente uma repugnncia ao espancamento em si. No tanto, como comumente suposto, por causa do esquecimento da ofensa, mas porque os sentimentos da razo tm tempo de reincidir e ele sente, de forma confusa e indefinida, a injustia da punio. Assim, toda considerao tende a demonstrar que um homem julgado por um crime um pobre indivduo abandonado, com toda a fora da comunidade conspirando para sua runa. O acusado que escapa, no importa o quo consciente de sua inocncia, levanta seus braos em espanto e mal pode crer em seus sentidos, tendo tantas circunstncias poderosas contra si. fcil para um homem que deseja se livrar de uma acusao falar a respeito de ser levado a julgamento; mas nenhum homem que sabe o que um julgamento jamais desejou este tormento.

Captulo V Sobre a punio considerada como expediente temporrio At aqui, falamos sobre os mritos gerais da punio, considerada como um instrumento a ser aplicado no governo dos homens. hora de investigarmos o pretexto que pode ser oferecido em sua defesa como um expediente

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temporrio. Nenhuma introduo parece mais apropriada a esta investigao do que uma anlise do assunto em escala abrangente, para que o leitor possa se inspirar com uma repugnncia adequada a um sistema to pernicioso e esteja firmemente preparado para resistir sua admisso, em todos os casos em que sua necessidade no possa ser claramente demonstrada. Os argumentos favorveis punio como um expediente temporrio so bvios. Pode-se alegar que no importa o quo adequada uma imunidade total a esse respeito possa ser natureza da mente considerada absolutamente, impraticvel em relao a homens como os encontramos hoje. A espcie humana est presentemente infectada por mil vcios, a prole da injustia estabelecida. Os homens so plenos de apetites artificiais e hbitos perversos; obstinados no mal, inveterados no egosmo, sem simpatia e considerao pelo bem dos outros. Com o tempo eles podem se acomodar s lies da razo, mas presentemente esto surdos a seus ditames e ansiosos para cometer toda espcie de injustia. Uma das observaes que se sugerem mais irresistivelmente a essa afirmao a de que a punio no tem propenso a preparar os homens para um estado no qual a punio cessar de existir. Seria intil esperar que a fora comeasse a fazer aquilo que tarefa da verdade terminar, para que homens entrassem, por meio da severidade e da violncia, com auspcios mais favorveis nas escolas da razo. Mas, omitindo essa grosseira representao em defesa da suposta utilidade da punio, importante, em primeiro lugar, observar que h um remdio completo e indiscutvel contra esses males, a cura dos quais foi at agora buscada na punio, que est ao alcance de toda

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comunidade, quando quer que seja persuadida a adotlo. H um estado de sociedade, cujas linhas gerais j foram delineadas 11, que, pela mera simplicidade de sua estrutura, levaria ao extermnio da ofensa: um estado no qual a tentao seria quase desconhecida, a verdade elevada ao nvel de todas as suposies e o vcio suficientemente controlado pela reprovao geral e a sbria condenao de todo espectador. Essas so as consequncias que se pode esperar de uma abolio da arte e do mistrio de governar; enquanto, por outro lado, os inmeros assassinatos que so diariamente cometidos sob a sano das formas legais sero apenas associados noo perniciosa de um territrio extenso, aos sonhos de glria, imprio e grandeza nacional que at hoje provaram ser a runa da espcie humana, sem ter produzido benefcios e felicidade totais a nenhum indivduo que seja. Outra observao que essa considerao sugere imediatamente a de que no , como supe a objeo, absolutamente necessrio que a humanidade passe por um estado de purificao e seja libertada das tendncias malficas que governos mal constitudos implantaram antes de poder ser poupada da coero qual atualmente sujeitada. Seu estado seria de fato sem esperanas se fosse necessrio que a cura ocorresse antes de podermos descartar as prticas s quais as doenas devem seus mais alarmantes sintomas. Mas caracterstico de uma sociedade bem formada no apenas manter em seus membros as virtudes das quais j so imbudos mas extirpar seus erros e torn-los benevolentes e justos uns em relao aos outros. Isso nos liberta da influncia dos fantasmas que antes nos iludiram, demonstra-nos como nosso prprio bem consiste na independncia e na integridade e nos obriga, por meio do consentimento geral de nossos concidados, aos ditames da razo mais

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fortemente do que s rdeas do ferro. No aos sos de sade intelectual que o remdio to urgentemente se dirige, mas aos infectados com as doenas da mente. As propenses malficas da humanidade no apenas tendem a adiar a abolio da coero, mas tambm a impedem de perceber as vantagens da simplicidade poltica. O momento no qual ela for persuadida a adotar qualquer plano racional para esta abolio o momento no qual a abolio deve ser realizada. Uma consequncia adicional que pode ser deduzida dos princpios que foram apresentados a de que uma coero a ser empregada sobre seus prprios membros no pode ser nunca o dever de uma comunidade. A comunidade sempre competente para mudar suas instituies e assim extirpar a ofensa de forma infinitamente mais racional do que aquela usada pela punio. Se, neste sentido, a punio foi considerada necessria como expediente temporrio, a opinio admite uma refutao satisfatria. A punio no pode em momento algum, seja permanente ou provisoriamente, fazer parte de qualquer sistema poltico baseado nos princpios da razo. Mas, apesar de, nesse sentido, a punio no poder ser admitida nem mesmo como um expediente necessrio, h um outro sentido na qual ela o pode. A coero, exercida em nome de Estados sobre seus respectivos membros, no pode ser o dever da comunidade; mas a coero pode ser o dever de indivduos dentro da comunidade. O dever dos indivduos, em sua capacidade poltica, , em primeiro lugar, o de dedicarem-se a melhorar o estado da sociedade na qual existem e o de serem infatigveis em detectarem suas imperfeies. Mas, em segundo lugar, aconselhvel lembrarem-se de que no podem esperar que seus esforos tenham sucesso imediato, de que o progresso do conhecimento foi sempre gradual e de que a sua obrigao de promover o bem-estar

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da sociedade durante um perodo intermedirio certamente no menos real do que a sua obrigao de promover sua vantagem futura e permanente. Mesmo a vantagem futura no pode ser efetivamente perseguida se for inatenta segurana presente. Mas, enquanto as naes forem equivocadas o suficiente para tolerar um governo complexo e um territrio extenso, a coero ser indispensavelmente necessria segurana geral. , portanto, dever dos indivduos ter participao ativa ocasionalmente em tanta coero e em tantas partes do sistema existente quantas sejam suficientes para impedir a disseminao universal da violncia e do tumulto. desmerecedor de um investigador racional dizer Essas coisas so necessrias, mas no sou obrigado a participar delas. Se elas forem necessrias, so necessrias para o bem-estar geral; consequentemente, so virtuosas, e nenhum homem justo recusarse- a realiz-las. O dever dos indivduos , nesse respeito, semelhante ao dever de comunidades independentes no que diz respeito guerra. Sabe-se qual tem sido a poltica prevalecente de prncipes sob este ttulo. Prncipes, especialmente os mais ativos e empreendedores deles, so tomados por uma fria inextinguvel para aumentar seus domnios. A conduta mais inocente e inofensiva da parte de seus vizinhos no ser sempre uma segurana suficiente contra sua ambio. Eles de fato tentam disfarar sua violncia sob pretextos plausveis; mas se sabe que, onde esses pretextos no ocorrem, eles no se tornam, por causa disso, dispostos a desistir de suas intenes. Imaginemos ento uma terra de homens livres invadida por um desses dspotas. Que conduta lhes convm adotar? Ainda no somos sbios o suficiente para fazer a espada cair das mos de nossos opressores pela mera fora da razo. Se fssemos determinados, como os

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quakers, nem a nos opor nem a, quando isso fosse possvel, nos submeter a eles, muito derramamento de sangue poderia talvez ser evitado: mas um mal mais duradouro resultaria disso. Eles erguiriam fortalezas em nosso pas e nos atormentariam com injustia perptua. Supondo que admitssemos at que, se a nao invadida se portasse com constncia inaltervel, os invasores cansariam-se de sua usurpao estril, isso provaria pouca coisa. Presentemente temos de nos contentar no com naes de filsofos mas com naes de homens cujas virtudes so amalgamadas com a fraqueza, a flutuao e a inconstncia. Presentemente, nosso dever refletir sobre o procedimento que, nessas naes, produziria o resultado mais favorvel. portanto apropriado que escolhamos o modo menos calamitoso de obrigar o inimigo a retirar-se rapidamente de nossos territrios. O caso da defesa individual da mesma natureza. No parece que nenhuma vantagem possa resultar da minha resignao, adequada s desvantagens do sofrimento de minha prpria vida, ou da de outro, um membro particularmente valioso da comunidade, como pode acontecer, em tornar-me presa do primeiro brutamontes que se inclinar a destru-la. A resignao, neste caso, ser a conduta de um indivduo singular, e seu efeito pode muito provavelmente ser intil. Parece, portanto, que eu devo impedir o vilo de executar seus planos, apesar de custa de um certo grau de coero. O caso de um ofensor que parece estar endurecido de culpa, e viola a segurana social, claramente paralelo a estes. Devo pegar em armas contra o dspota por quem meu pas invadido, porque minha capacidade no me permite convenc-lo a desistir por meio de argumentos e porque meus conterrneos no preservaro sua independncia intelectual em meio opresso. Pela

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mesma razo, devo pegar em armas contra o saqueador domstico, porque sou incapaz de persuadi-lo a desistir ou comunidade de adotar uma instituio poltica justa por meio da qual a segurana poderia ser mantida de forma consistente com a abolio da punio. Para entender a total extenso desse dever, imprescindvel observar que a anarquia como habitualmente entendida e uma forma bem concebida de sociedade sem governo so extremamente diversas. Se o governo da GrBretanha fosse dissolvido amanh, a menos que essa dissoluo fosse resultado de vises consistentes e digeridas sobre a verdade poltica, anteriormente disseminadas entre os habitantes, estaria longe de levar abolio da violncia. Indivduos, libertados dos terrores por meio dos quais estavam acostumados a ser contidos e no ainda colocados sob a conteno mais feliz e racional da inspeo pblica ou convencidos da sabedoria de tolerncia recproca, explodiriam em atos de injustia, enquanto outros indivduos, que desejavam apenas que essa irregularidade cessasse, achariam-se obrigados a se associar para suprimir a fora. Teramos todos os males e a conteno obrigatria de um governo regular e ao mesmo tempo seramos privados daquela tranquilidade e lazer que so suas nicas vantagens. A anarquia, por sua prpria natureza, um mal de curta durao. Quanto mais horrveis forem os males que ela inflige, mais tem de se apressar em direo a um fim. Mas, ainda assim, necessrio que consideremos tanto qual a quantidade de mal que ela produz em um certo perodo e qual o cenrio na qual ela promete terminar. A primeira vtima que sacrificada em seu altar a segurana pessoal. Todo homem que tem um inimigo secreto deve temer o sabre desse inimigo. No h dvida de que, na pior anarquia, multides de homens dormiro em feliz obscuridade. Mas ai daquele que, por

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qualquer motivo, provocar o cime ou a suspeita de seu vizinho! A ferocidade sem limites o marca instantaneamente como sua presa. Este de fato o principal mal de tal estado, o de que os mais sbios, os mais brilhantes, os mais generosos e corajosos sero frequentemente expostos a um destino imaturo. Em tal estado, precisamos dizer adeus s pacientes elocubraes do filsofo e ao trabalho das noites em claro. Tudo aqui, como a sociedade na qual existe, impaciente e teimoso. A mente frequentemente avanar, mas sua aparncia ser a do brilho efmero do meteoro, no a da amena e constante iluminao do sol. Homens que avanam com energia repentina parecer-se-o em temperamento com o estado que os levou a essa grandeza inesperada. Eles sero rigorosos, insensveis e ferozes; e suas paixes desgovernadas frequentemente no terminaro na igualdade, mas os incitaro a agarrarem-se ao poder. Apesar de todos esses males, no podemos apressadamente concluir que os males da anarquia so piores do que aqueles os quais o governo qualificado a produzir. No que diz respeito segurana pessoal, a anarquia talvez seja uma condio mais deplorvel que o despotismo; mas devemos considerar que o despostismo to perene quanto a anarquia transitria. O despotismo, tal como o que existia sob os imperadores romanos, marcava a riqueza como sua vtima e a culpa de ser rico nunca fracassava em condenar o acusado de qualquer outro crime. Esse despotismo continuou por sculos. O despotismo tal como existia na Europa moderna sempre foi pleno de cimes e intriga, uma ferramenta para a ira de cortesos e o ressentimento das mulheres. Aquele que ousava pronunciar uma palavra contra o tirano ou tentar instruir seus conterrneos a defender seus interesses nunca estava seguro de que o prximo momento no o conduziria forca. Aqui o despotismo exerceu sua

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vingana vontade; e quarenta anos de misria e solido foram algumas vezes insuficientes para saciar sua fria. E isso no foi tudo. Uma usurpao que desafiava todas as regras da justia era obrigada a comprar sua prpria segurana assistindo a tirania em todas as suas fileiras subordinadas. Por isso os direitos da nobreza, da vassalagem feudal, da primogenitura, das multas e da herana. Quando a filosofia da lei for corretamente entendida, a verdadeira chave para seu esprito e sua histria ser provavelmente encontrada, no, como alguns homens imaginam, em um desejo de assegurar a felicidade da humanidade, mas no contrato venal pelo qual tiranos superiores adquiriram a obedincia e aliana de seus inferiores. No h nenhum ponto restante no qual a anarquia e o despotismo so fortemente contrastados um ao outro. A anarquia desperta o pensamento e difunde energia e empreendimento pela comunidade, apesar de no realizar isso da melhor forma, j que seus frutos, forados a amadurecer, no podem ser esperados a ter a energia vigorosa da verdadeira excelncia. Mas, no despotismo, a mente armadilhada em uma igualdade do tipo mais odioso. Tudo o que promete grandeza torna-se destinado a perecer sob a mo exterminadora da suspeita e da inveja. No despotismo, no h encorajamento excelncia. A mente se delicia na verborragia, em um campo no qual toda sorte de distino est a seu alcance. Um esquema poltico sob o qual todos os homens so fixados em classes ou reduzidos ao nvel da poeira no d nenhum encorajamento a que eles persigam sua carreira. Os habitantes de pases nos quais o despotismo completo so frequentemente nada mais do que uma espcie mais malfica de brutalhes. A opresso os estimula ao mal e pirataria e a fora superior da mente frequentemente

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se revela apenas em traies mais profundas ou injustias mais ousadas. Uma das questes mais interessantes, em relao anarquia, diz respeito ao resultado no qual ela pode ser esperada a terminar. As possibilidades em relao a esse trmino so to amplas quanto os vrios esquemas de sociedade que a imaginao humana pode conceber. A anarquia pode terminar e j terminou em despotismo: e, nesse caso, a introduo da anarquia s servir para nos afligir com uma variedade de males. Ela pode levar a uma modificao do despotismo, um governo mais ameno e igualitrio do que aquele que existia antes. Ela no pode levar imediatamente melhor forma de sociedade, j que necessariamente deixa a humanidade em um estado de fermentao, o qual exige uma mo forte para controlar e um processo longo e enfadonho para tranquilizar. O cenrio no qual a anarquia terminar depende principalmente do estado mental pelo qual foi precedida. Toda a humanidade estava em um estado de anarquia, ou seja, sem governo, antes de estar em um estado poltico. No seria difcil encontrar, na histria de quase qualquer pas, um perodo de anarquia. O povo da Inglaterra estava em um estado de anarquia imediatamente antes da Restaurao. O povo romano estava em um estado de anarquia no momento de sua secesso Montanha sagrada. Segue-se, portanto, que a anarquia no nem to boa nem to m no que diz respeito s suas consequncias quanto j foi argumentado algumas vezes. Pouco bem pode ser esperado de qualquer espcie de anarquia que possa subsistir, por exemplo, entre selvagens americanos. Para que a anarquia se torne uma lavoura de justia futura, reflexo e investigao precisam ter ocorrido antes, as regies da filosofia precisam

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ter sido penetradas e a verdade poltica ter aberto a sua escola humanidade. por essa razo que as revolues da era atual (j que a revoluo uma espcie de anarquia) prometem um resultado final mais auspicioso do que as revolues de qualquer outro perodo. Pela mesma razo, quanto mais tempo a anarquia puder ser adiada, melhor ela ser para a humanidade. A falsidade pode lucrar com a precipitao da crise; mas uma filantropia genuna e esclarecida esperar, com pacincia inalterada, pela colheita da instruo. A chegada dessa colheita pode ser lenta, mas talvez seja infalvel. Se a vigilncia e a sabedoria tiverem sucesso em sua oposio atual anarquia, todo tipo de benefcios podem ser esperados no final, imaculados pela violncia e pelo sangue. Essas observaes so calculadas para nos levar a uma estimativa correta dos males da anarquia e, consequentemente, para demonstrar a importncia que devemos dar sua excluso. O governo frequentemente uma fonte de males peculiares; mas uma viso mais ampla nos ensinar como suportar esses males que a experincia parece demonstrar serem inseparveis do benefcio final da humanidade. Do estado selvagem ao maior grau de civilizao, o caminho longo e rduo; e, se aspiramos ao resultado final, devemos nos submeter quela poro de misria e vcio que necessariamente preenche o espao intermedirio. Se nos libertssemos dessas inconvenincias, a menos que nossa tentativa fosse tanto habilidosa quanto cautelosa, arriscaramos, por causa de nossa impacincia, produzir males piores do que aqueles dos quais escaparamos. Mas o primeiro princpio da moral e da justia o de que, quando um de dois males inevitvel, devemos escolher o menor. Consequentemente, o homem justo e sbio, sendo incapaz, ainda, de introduzir a forma de sociedade que seu

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entendimento aprova, contribuir para a defesa de tanta coero quanto for necessria para excluir o que pior, a anarquia. Se a represso como antagonista da represso deve em certos casos, e sob circunstncias temporrias, ser admitida, uma investigao interessante determinar qual dos trs fins da punio j enumerados deve ser selecionado pelos indivduos pelos quais a punio empregada. E, aqui, ser suficiente lembrar muito brevemente os raciocnios que foram apresentados sob cada um desses ttulos. No pode ser o da reforma. A reforma o aperfeioamento; e nada pode ocorrer em um homem que merea o nome de aperfeioamento que no seja por um apelo ao julgamento imparcial de sua mente e aos sentimentos essenciais de sua natureza. Se eu fosse aperfeioar o carter de um homem, quem no sabe que o nico modo eficaz de faz-lo seria remover todas as influncias e incitamentos, induzi-lo a observar, raciocinar e investigar, lev-lo a formar uma srie de sentimentos que so na realidade os seus prprios e no servilmente moldados nos sentimentos de outro? Conceber a compulso e a punio como os meios apropriados para a reforma o sentimento de um brbaro; a civilizao e a cincia so calculadas para destruir uma idia to feroz. Isso j foi universalmente admitido e aprovado; agora est necessariamente em declnio. A punio deve ter sucesso em impor os sentimentos os quais empregada para inculcar na mente do sofredor; ou deve por fora alien-lo contra eles. Esta ltima possibilidade no pode ser jamais a inteno de seu empregador ou ter a tendncia de justificar seu emprego. Se assim o fosse, a punio deveria se basear em desvios do vcio, no em desvios da virtude. Mas alienar a mente do sofredor do indivduo que pune e

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dos sentimentos que ele tem seja talvez o efeito mais comum da punio. Suponhamos, contudo, que seu efeito seja de natureza oposta; que produza obedincia e at mesmo mudana de opinio. Em que tipo de ser se transforma o homem assim reformado? Suas opinies no mudam diante de evidncias. Sua converso o resultado do medo. A servido operou nele aquilo que a investigao e a instruo liberais no conseguiram fazer. A punio pode, sem dvida, mudar o comportamento de um homem. Pode transformar sua conduta externa de malfica em benfica, apesar de no ser um expediente muito promissor para esse propsito. Mas ela no pode aperfeioar seus sentimentos ou lev-lo a procedimentos corretos a no ser pelos motivos mais baixos e deplorveis. Ela o transforma em um escravo, devotado a um interesse prprio exclusivo e movido pelo medo, a mais mesquinha das paixes egostas. Mas pode-se dizer que no importa o quo fortes forem as razes que eu sou capaz de comunicar a um homem para reform-lo, ele pode estar agitado e impaciente para ouvir postulaes e consequentemente tornar necessrio que eu o rentenha fora at conseguir instilar essas razes em sua mente. preciso lembrar que a idia aqui no a de precauo, para evitar os males que ele pode causar, j que isso pertence a outro dos trs fins da punio, o da conteno. Mas, separado desta idia, o argumento particularmente fraco. Se as razes que eu tiver para comunicar forem de natureza energtica e impressionante, se permanecem perspicazes e distintas em minha prpria mente, ser estranho se no despertarem desde o incio a curiosidade e a ateno daquele a quem so dirigidas. meu dever escolher um motivo apropriado para comunic-las e no trair

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a causa da justia com uma impacincia fora de hora. Esta prudncia eu exerceria infalivelmente se meu objetivo fosse obter algo interessante para mim; por que deveria eu ser menos astuto ao propor o benefcio de outro? uma forma miservel de preparar um homem para a condenao obrig-lo a ouvir argumentos que ele ansia evitar. Estes argumentos provam no que devemos perder a reforma de vista se a punio por qualquer outra razo parecer necessria; mas que a reforma no pode ser de forma racional transformada no objetivo da punio. A punio em nome do exemplo uma teoria que no pode ser defendida justamente. O sofrimento que se prope infligir, considerado absolutamente, ou certo ou errado. Se for certo, deveria ser infligido por suas recomendaes intrnsecas. Se for errado, que tipo de exemplo revela? Fazer algo em nome do exemplo , em outras palavras, fazer algo hoje para provar que farei algo semelhante amanh. Isso deve sempre ser uma considerao menor. Nenhum argumento foi to grosseiramente abusado como este do exemplo. Encontramo-no, no que diz respeito guerra12, empregado para provar a retido de minha ao ao fazer algo considerado sob outras circunstncias errado para convencer a parte oposta que eu deveria, quando a ocasio se oferecesse, fazer algo que bom. Aquele que d o melhor exemplo aquele que estuda cuidadosamente os princpios da justia e os pratica assiduamente. Um efeito melhor ser produzido sobre a sociedade humana por minha aderncia conscenciosa a eles do que por minha ansiedade em criar uma expectativa especfica a respeito de minha conduta futura. Este argumento ser ainda mais reforado se lembrarmo-nos do que j foi dito a respeito das diferenas inexaurveis entre casos diferentes e da impossibilidade de reduzi-lo a regras gerais.13 O terceiro objetivo da punio de acordo com a enumerao j feita a conteno. Se a punio for, em qualquer

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caso, admitida, este o nico objetivo que pode se propor de forma racional. As srias objees s quais, mesmo sob esse ponto de vista, est sujeito, foram afirmadas em outra parte da investigao14: a quantidade da necessidade tendendo a sobrepujar essas objees tambm j foi considerada. O assunto deste captulo de grande importncia, em proporo a quantidade de tempo que pode possivelmente passar antes que uma parte considervel da humanidade seja persuadida a trocar a atual complexidade de instituio poltica por uma forma que promete sobrepujar a necessidade de punio. altamente desmerecedor da causa da verdade supor que, durante este intervalo, no tenho deveres ativos a cumprir, que no sou obrigado a cooperar para o atual bem-estar da comunidade, assim como para sua regenerao futura. A obrigao temporria que advm desta circunstncia corresponde exatamente quela que foi introduzida no que diz respeito questo do dever. O dever a melhor aplicao possvel de um determinado poder para a promoo do bem geral.15 Mas meu poder depende da disposio dos homens por quem estou cercado. Se eu tivesse me alistado em um exrcito de covardes, poderia ser meu dever recuar, apesar de que, considerado absolutamente, deveria ser o dever do exrcito enfrentar os golpes. Sob qualquer circunstncia possvel, meu dever promover o bem geral, pelos melhores meios os quais as circunstncias sob as quais fui colocado admitirem.

Captulo VI A escala da punio hora de prosseguir a certas concluses que podem ser deduzidas a partir da teoria da punio que foi introduzida; nada pode ser mais importante para a virtu-

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de, a felicidade e o aperfeioamento da humanidade do que essas concluses. Em primeiro lugar, evidente que a punio um ato de necessidade dolorosa, inconsistente com o verdadeiro carter e temperamento da mente, a prtica da qual temporariamente imposta sobre ns pela corrupo e a ignorncia que reinam entre a humanidade. Nada pode ser mais absurdo do que v-la como uma fonte de aperfeioamento. Ela contribui para a gerao de excelncia tanto quanto o vigia da pista para a velocidade da corrida. Nada pode ser mais injusto do que recorrer a ela sem que ocorra a mais inquestionvel emergncia. Em vez de multiplicar as ocasies para a coero e aplicla como remdio para todo mal moral, o verdadeiro poltico a confinar aos mais estreitos limites e tentar constantemente diminuir as ocasies para seu emprego. H apenas uma razo que pode ser admitida como sua desculpa, e ela a de que a permisso ao ofensor para permanecer livre ser notoriamente prejudicial segurana pblica. Em segundo lugar, a considerao da conteno como a nica base justificvel para a punio nos prover com um critrio simples e satisfatrio pelo qual medir a justia do sofrimento inflingido. A inflico de uma morte longa e tormentosa no pode ser defendida sob essa hiptese; j que tal inflico s pode ser ditada por sentimentos de ressentimento por um lado ou pelo desejo de exibir um exemplo terrvel por outro. Privar um criminoso de sua vida parecer, de qualquer forma, sempre injusto, j que sempre suficientemente factvel evitar, sem ter de recorrer a isso, que ele cometa mais crimes. A privao da vida, apesar de de forma nenhuma ser o maior mal que pode ser infligido,

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deve sempre ser considerada um mal muito grave, j que d um fim perptuo a todas as perspectivas do sofredor quanto aos prazeres, as virtudes e a excelncia de um ser humano. Na histria daqueles que as leis sem misericrdia da Europa destinam destruio, s vezes nos encontramos com pessoas que, aps seu crime, receberam uma herana generosa ou que por alguma outra razo parecem ter visto as melhores perspectivas de tranquilidade e felicidade se abrirem diante de si. Sua histria, com algumas modificaes, pode ser considerada a histria de todos os criminosos. Se h um homem o qual pode parecer necessrio, para a segurana geral, colocar em confinamento, esta circunstncia um apelo poderoso humanidade e justia daqueles que conduzem as questes da comunidade, em sua defesa. Este o homem que mais necessidade tem de sua assistncia. Se eles o tratassem com bondade, em vez de com negligncia arrogante e insensvel, se eles o fizessem entender com quanta relutncia foram induzidos a empregar a fora da sociedade contra ele, se representassem o verdadeiro estado do caso com calma, perspiccia e benevolncia, se empregassem as precaues que uma disposio humanitria no deixaria de sugerir, para preserv-lo dos motivos da corrupo e da obstinao, sua reforma seria quase infalvel. Essas so as perspectivas das quais a mo do carrasco o isola para sempre. um equvoco presumir que esse tratamento de criminosos tende a multiplicar crimes. Ao contrrio, poucos homens seguiriam o caminho da violncia com a certeza de serem obrigados, por um processo lento e paciente, a amputar seus erros. a incerteza da punio sob as formas atuais que multiplica os crimes. Remova essa incerteza, e ser igualmente razovel esperar que um homem quebre sua perna propositadamente para

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poder ser curado por um mdico habilidoso. No importa quanta gentileza o mdico intelectual pode demonstrar, no possvel crer que homens possam se livrar de hbitos enraizados de injustia e vcio sem uma quantidade considervel de dor. As verdadeiras razes pelas quais esses membros destitudos e abandonados da comunidade so levados a uma morte ignbil so, em primeiro lugar, a peculiar desigualdade das instituies civis daquela comunidade, e, em segundo lugar, a letargia e apatia de seus superiores. Em formas republicanas e simples de governo, punies so raras, e a pena de morte, quase desconhecida. Por outro lado, quanto mais desigualdade e opresso h em uma comunidade, mais as punies so multiplicadas. Quanto mais as instituies da sociedade contradizem os sentimentos genunos da mente humana, mais severamente necessrio vingar-se de sua violao. Ao mesmo tempo, os membros ricos e cheios de ttulos da comunidade, orgulhosos de sua eminncia invejada, observam, com total indiferena, a destruio dos destitudos e dos miserveis, desdenhando a lembrana de que, se h uma diferena intrnseca entre eles, ela produto de suas circunstncias diferentes, e que o homem que eles tanto desprezam agora poderia ter sido to realizado e sensvel quanto eles se sua situao fosse invertida. Quando observamos um grupo de pobres miserveis levados execuo, a reflexo apresenta nossa imaginao aterrorizada todas as esperanas e possibilidades que so, assim, brutalmente aniquiladas: o gnio, a inventividade ousada, a firmeza valente, a caridade terna e a benevolncia ardente, que so, ocasionalmente, sob este sistema, sacrificadas no altar da luxria torpe e da avareza incansvel. A espcie de sofrimento comumente conhecida pelo nome de punio corporal tambm proibida pelo siste-

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ma apresentado acima. A punio corporal, a menos que sua inteno seja dar exemplo, parece, sob um certo ponto de vista, uma idia ridcula. uma forma rpida de procedimento que foi inventada para limitar o efeito de longos raciocnios e confinamento que de outra forma teriam sido necessrios, a um escopo muito curto. difcil expressar o horror que deveria criar. A propenso genuna do homem a de venerar a mente de seus companheiros. Com quanta delcia contemplamos o progresso do intelecto, seus esforos para descobrir a verdade, a colheita da virtude que brota da influncia agradvel da instruo, a sabedoria que gerada pela comunicao irrestrita? Quo completamente a violncia e o sofrimento corporal invertem o cenrio? A partir deste momento, todas as avenidas da mente so fechadas, e, de cada lado, vemonas guardadas por uma srie de paixes desgraadas: o dio, a vingana, o despotismo, a crueldade, a hipocrisia, a conspirao e a covardia. O homem se torna o inimigo do homem; os mais fortes so tomados pela luxria da dominao irrefreada, e os mais fracos se encolhem, com desgosto, aproximao de um companheiro. Com quais sentimentos pode um observador esclarecido contemplar a marca de um chicote impressa sobre o corpo de um homem? Qual corao bate em revolta, em unssono com a sublima lei da antiguidade, No devers inflingir listras sobre o corpo de um romano? H apenas uma alternativa neste caso, da parte do sofredor. Ou sua mente deve ser dominada pelos ditames arbitrrios do superior (j que, para ele, tudo arbitrrio que no seja aprovado pelo julgamento de seu prprio entendimento), e ele ser governado por algo que no a razo e sentir vergonha de algo que no a desgraa; ou cada golpe que ele sofrer provocar a indignao de seu corao e a clara desaprovao de seu intelecto, produzir desprezo e alienao contra aquele que o pune.

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A justia da punio construda sobre este princpio simples: Todo homem obrigado a empregar os meios que se sugerirem para evitar males que subvertam a segurana geral, tendo sido determinado, seja pela experincia ou pelo raciocnio, que todos os mtodos mais amenos so inadequados gravidade do caso. A concluso a partir deste princpio a de que somos obrigados, sob certas circunstncias urgentes, a privar o criminoso da liberdade da qual abusou. Mais do que isso, talvez nenhuma circunstncia nos autorize a fazer. Aquele cuja pessoa confinada (se essa a forma correta de recluso) no pode interromper a paz de seus companheiros; e a inflico de males adicionais, quando seu poder de ferir foi removido, o ditame selvagem e no autorizado da vingana e da fria, o esporte cruel da superioridade inquestionada. Quando de fato a pessoa do criminoso foi capturada, h um dever adicional que se impe quele que o pune, o dever de tentar reform-lo. Mas isso no faz parte da considerao direta. O dever de cada homem de contribuir para a sade intelectual de seu prximo de aplicabilidade geral. Alm do que, apropriado lembrar-nos do que j foi provado, de que a coero no tem lugar entre os meios legtimos de reforma. Confine o criminoso por quanto tempo seja necessrio para a segurana da comunidade, porque isso justo. No o confine por um instante que seja com o objetivo nico de aperfeio-lo, porque isso contraria a razo e a moral. Ao mesmo tempo, h uma circunstncia por meio da qual a conteno e a reforma so intimamente ligadas. A pessoa do criminoso deve ser confinada por tanto tempo quanto a segurana pblica for ameaada por sua libertao. Mas a segurana pblica deixar de ser ameaada to logo suas propenses e disposies tiverem

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passado por uma modificao. A conexo que dessa forma resulta da natureza das coisas torna necessrio que, ao decidir a respeito da espcie de confinamento a ser imposta, essas circunstncias sejam consideradas em conjunto: como a liberdade pessoal do criminoso pode ser menos limitada e como sua reforma pode ser melhor promovida. O mtodo mais comum para privar o criminoso da liberdade da qual ele abusou erguer uma cadeia pblica, na qual criminosos de todos os tipos so jogados juntos e abandonados para formar entre si os tipos de sociedade que conseguirem. Diversas circunstncias contribuem para imbu-los de hbitos de indolncia e vcio e para desencorajar a indstria, e nenhum esforo feito para remover ou amenizar estas circunstncias. No necessrio alongar-se sobre a atrocidade desse sistema, cadeias so, de acordo com o provrbio, seminrios do vcio; e necessrio ser incomumente proficiente na paixo e na prtica da injustia ou um homem de virtude sublime para no sair delas como um homem muito pior do que aquele que entrou. Um observador ativo da humanidade16, com as mais puras intenes, e que prestou ateno singular a este assunto, ficou espantado com a tendncia malfica do sistema reinante e chamou a ateno do pblico para um esquema de confinamento solitrio. Mas isso, apesar de livre dos defeitos da forma estabelecida, pas-svel de objees muito fortes. Essa forma necessariamente espanta toda mente reflexiva como incomumente tirnica e severa. No pode, portanto, ser admitida em um sistema de coero amena que o objeto de nossa investigao. O homem um animal social. O quanto o se revela se consideramos a somatria de vantagens resultantes do social,

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e das quais ele seria privado em um estado de solido. Mas, independentemente de sua estrutura original, ele social por seus hbitos. Privar voc o homem que aprisiona de papel e livros, de ferramentas e diverses? Um dos argumentos a favor do confinamento solitrio o de que necessrio que o criminoso seja corrigido em seus hbitos incorretos de raciocnio e obrigado a se concentrar em si mesmo. Os defensores do confinamento solitrio provavelmente acreditam que isso ocorrer tanto melhor quanto mais escassas as ocupaes do confinado. Mas suponhamos que ele seja permitido a essas atividades e apenas privado da sociedade. Quantos homens existem que podem se divertir com livros? Somos, nesse respeito, criaturas do hbito, e no se pode esperar que homens comuns se moldem a qualquer tipo de atividade qual eram estranhos em sua juventude. Mas at mesmo o maior apreciador dos estudos tem momentos nos quais o estudo no lhe traz mais prazer. A alma ansia, com intensidades inexplicveis, pela sociedade de seus iguais. Porque a segurana pblica relutantemente obriga ao confinamento um criminoso precisa ele por essa razo jamais iluminar sua compostura com um sorriso? Quem pode julgar quais so os sofrimentos daquele que condenado solido constante? Quem pode dizer que este no , para a maioria da humanidade, o tormento mais amargo que a engenhosidade humana pode inflingir? Uma mente suficientemente sublime possa talvez superar esta inconvenincia, mas os poderes de uma mente dessas no cabem na presente discusso. A partir do exame do confinamento solitrio, considerado em si, somos naturalmente levados a questionar sua real propenso a reformar. Para sermos virtuosos, imprescindvel que consideremos os homens e suas relaes uns com os outros. Para esse estudo,

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necessrio que o isolemos da sociedade dos homens? Seremos formados para a justia, a benevolncia e a prudncia em nossas relaes uns com os outros de forma mais eficaz em um estado de solido? No iro nossas disposies egostas e anti-sociais ser constantemente aumentadas? Que tentao a pensar sobre a benevolncia e a justia tem aquele que no tem oportunidades de exerc-las? O verdadeiro solo no qual crimes atrozes germinam uma disposio sombria e morosa. Ir o corao se tornar mais gentil e expansivo daquele que respira a atmosfera das masmorras? Certamente seria melhor nesse respeito imitar o sistema do universo, e, se decidssemos ensinar justia e humanidade, transplantar aqueles que ensinaramos a um estado simples e razovel de sociedade. A solido, considerada em absoluto, pode nos instigar a servimos a ns mesmos, mas no a servimos a nossos prximos. A solido, imposta sob limitaes demasiado escassas, pode ser uma enfermaria para loucos e idiotas, mas no para membros teis da sociedade. Outra idia que foi sugerida com relao remoo de criminosos da comunidade a qual prejudicaram a de reduzi-los a um estado de escravido ou trabalhos forados. A verdadeira refutao desse sistema pode ser antecipada no que j foi dito. Para a segurana da comunidade, ele desnecessrio. Como meio de reformar o criminoso, inexpressivelmente mal-concebido. O homem um ser intelectual. No h forma de torn-lo virtuoso sem apelar para seus poderes intelectuais. No h forma de tornlo virtuoso a no ser tornando-o independente. Ele precisa estudar as leis da natureza e a consequncia necessria de suas aes, e no o capricho arbitrrio de seu superior. Desejas que eu trabalhe? No me obrigue a fazlo com o chicote; j que, se antes eu j achava melhor ser preguioso, isso ir aumentar minha alienao. Convina meu entendimento e faa com que se torne o

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objeto de minha escolha. S pode ser pela mais deplorvel perverso da razo que podemos ser induzidos a crer que qualquer espcie de escravido, da escravido do menino em idade escolar quela do mais desafortunado negro em nossas plantaes nas ndias Ocidentais, seja favorvel virtude.17 Um esquema muito prefervel a qualquer um desses, e que foi tentado sob vrias formas, o do transporte ou do banimento. Este esquema, ainda que sob modificaes as mais judiciosas, passvel de objeo. Seria estranho que qualquer esquema de coero ou violncia no o fossem. Ele foi feito parecer ainda mais excepcional do que em sua natureza intrnseca pelas circunstncias rudes e incoerentes nas quais foi geralmente executado. O banimento em sua forma simples, isto , uma mera proibio residncia, tem, ao menos em certos casos, uma forte aparncia de injustia. O cidado cuja presena no toleraremos em nosso prprio pas temos um direito muito questionvel de impor a qualquer outro. O banimento foi algumas vezes ligado escravido. Essa era a prtica da Gr-Bretanha antes de sua retirada de suas colnias americanas. Isso no necessita uma refutao separada. Uma espcie muito comum de banimento a remoo a um pas ainda no estabelecido. Algo pode ser alegado em favor dessa forma de proceder. O trabalho pelo qual a mente indisciplinada melhor corrigida dos hbitos malficos de uma sociedade corrupta no o trabalho prescrito pelo mandado de um superior, mas aquele imposto pela necessidade de subsistncia. A primeira colonizao de Roma, por Rmulo e seus vagabundos, uma imagem feliz disso, seja se a considerarmos como uma histria real seja se como uma fico engenhosa de um escritor ntimo dos princpios da mente. Homens que

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so libertados das instituies prejudiciais do governo europeu e obrigados a iniciar o mundo sozinhos esto no caminho direto para se tornarem virtuosos. Duas circunstncias at hoje contriburam para tornar esse projeto abortivo. A primeira, a de que a ptria persegue esse tipo de colnia com o dio. A principal preocupao , na realidade, transformar a residncia nela odiosa e desconfortvel, com a v idia de conter criminosos. A principal preocupao deveria ser a de amenizar suas dificuldades e contribuir para sua felicidade. Devemos lembrar que os colonizadores so homens, pelos quais no devemos ter nenhum sentimento a no ser os de bondade e compaixo. Se fssemos razoveis, deveramos lamentar a exigncia cruel que nos obriga a trat-los de forma inadequada natureza da mente; e, tendo obedecido necessidade dessa exigncia, deveramos estar ansiosos por conferir a eles todos os benefcios em nosso poder. Mas no somos razoveis. Abrigamos mil sentimentos selvagens de ressentimento e vingana. Atiramo-nos no canto mais remoto do mundo. Sujeitamos multides a perecer por pobreza e fome. Talvez, se nosso tratamento de homens to desafortunados fosse suficientemente humano, o banimento s ilhas Hebrides se provaria to eficaz quanto o banimento s Antpodas. Em segundo lugar, absolutamente necessrio, sob os princpios explicados aqui, que esses colonizadores, depois de terem sido suficientemente auxiliados no incio, sejam deixados em paz. No podemos fazer pior do que persegui-los em seu retiro obscuro com a influncia inauspiciosa de nossas instituies europias. Por que nos dar ao trabalho de enviar magistrados e oficiais para govern-los e dirigi-los? Supomos que, se deixados sozinhos, eles iriam destruir uns aos outros? Ao contrrio, situaes novas criam mentes novas. Os piores

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criminosos, quando deixados deriva em um corpo e reduzidos a sentir o canino afiado da necessidade, conduzem-se por princpios razoveis, e alguns procedem com sagacidade e esprito pblico que fariam corar a mais orgulhosa monarquia. Ao mesmo tempo, no esqueamos dos males inerentes punio, que se apresentam a partir de qualquer ponto de vista que o assunto visto. A colonizao pode ser o mais adequado expediente entre os que foram apresentados, mas realizada com dificuldades considerveis. A comunidade julga que um certo indviduo no pode ter sua residncia tolerada em consistncia com a segurana geral. Ao negar a ele a escolha entre outras comunidades, no se excede em sua autoridade? Qual tratamento deve ser dado a ele se retornar do banimento ao qual foi condenado? Estas dificuldades (e muitas outras podem ser adicionadas a elas) so apresentadas para levar a mente de volta injustia absoluta da punio e nos tornar absolutamente ansiosos pelo perodo na qual ser abolida. Para concluir, as observaes deste captulo so relativas a uma teoria que afirmava que poderia ser o dever de indivduos, mas nunca o de comunidades, exercer uma certa espcie de coero poltica; e que fundava este dever sobre uma considerao dos benefcios da segurana pblica. Sob estas circunstncias, ento, cada indivduo obrigado a julgar sozinho e a conceder sua aprovao a nenhuma outra coero a no ser aquela absolutamente necessria. Ele ir, sem dvida, tentar melhorar aquelas instituies que no consegue convencer seus conterrneos de abolir. Ele se recusar ao envolvimento na execuo daquelas que abusam o apelo da segurana pblica para fins atrozes. Leis podem ser encontradas em quase todos os cdigos que, tendo reconhecida a injustia de suas clusulas, so destinadas a cair em desuso pelo

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consentimento geral. Todo amante da justia ir, desta forma, contribuir para repelir leis que cruelmente usurpam a independncia da humanidade, seja pela multiplicidade de suas restries ou pela severidade de suas sanes.

Captulo VII Sobre as provas Tendo tentado determinar a deciso na qual questes de ofensa contra a segurana geral deveriam resultar, s resta considerar os princpios de acordo com os quais o julgamento deveria ser conduzido. Estes princpios podem, em sua maioria, ser referidos a dois pontos, a prova que deve ser exigida e o mtodo a ser usado por ns na classificao de ofensas. As dificuldades s quais o assunto da prova est sujeito foram introduzidas nos captulos anteriores desta obra.18 Pode valer a pena, neste momento, lembrarmonos das dificuldades de uma classe particular de prova, sendo improvvel que a imaginao de cada leitor no lhe seja suficiente para aplicar este texto e perceber o quo facilmente o mesmo tipo de enumerao pode ser estendida a qualquer outra classe. J foi indagado Por que no so intenes sujeitas ao julgamento da justia penal da mesma forma que atos diretos de ofensa? Os argumentos favorveis a tal sujeio so bvios. O objeto adequado da superintendncia poltica no o passado, mas o futuro. A sociedade no pode empregar a punio de forma justa contra nenhum indivduo, no importa o quo atrozes possam ter sido suas contravenes, a partir de nenhuma considerao a no ser especulativa, ou seja, uma considerao do perigo que

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seus hbitos podem oferecer sociedade em geral. A conduta passada no pode adequadamente ser julgada pelo governo, exceto enquanto indicao do futuro. Mas a conduta passada parece, primeira vista, permitir uma presuno mais magra quanto ao que o delinqente far a partir de agora do que intenes declaradas. O homem que professa sua determinao em cometer assassinato parece ser um membro da sociedade no menos perigoso do que aquele que, tendo j cometido assassinato, no tem nenhuma inteno aparente de repetir sua ofensa.Ainda assim, todos os governos concordaram em desconsiderar a ameaa silenciosa ou a submeter o ofensor a um grau muito menor de punio do que empregam contra aquele por quem o crime foi cometido. Talvez seja correto dar-lhes alguma ateno quando concordam tanto em sua tolerncia, apesar de provavelmente pouco dever-se a sua concordncia em sua falta de humanidade. Essa distino, medida que fundada na razo, tem relao principalmente com a incerteza da prova. Antes de a inteno de qualquer homem poder ser determinada, em um tribunal de justia a partir da considerao das palavras que ele empregou, uma variedade de circunstncias tem de ser considerada. A testemunha ouviu as palavras que foram empregadas: ela as repete com preciso ou sua falta de memria no faz com que substitua algumas delas por suas prprias palavras? Antes de ser possvel decidir, com base na expectativa confiante que eu tenho que estas palavras sero acompanhadas de aes correspondentes, necessrio que eu conhea o tom exato com que elas foram proferidas e os gestos pelas quais foram acompanhadas. necessrio que eu tenha familiaridade com o contexto e a ocasio que as produziu. Sua construo depender da quantidade de calor momentneo ou malcia enraizada com as

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quais foram proferidas; e palavras que parecem no incio de tremenda importncia s vezes podero, aps uma investigao precisa, ter tido um significado puramente irnico na mente de quem as proferiu. Estas consideraes, em conjunto com a natureza odiosa da punio em geral, e os males extremos que podem advir de nossa restrio da faculdade da fala, em adio restrio que nos concebemos obrigados a impor sobre as aes dos homens, provavelmente sero razo suficiente para que palavras sejam raramente ou jamais assunto de julgamento poltico.

Captulo VIII Sobre a lei Outra questo de grande importncia no julgamento de ofensas a do mtodo a ser utilizado em sua classificao e a conseqente atribuio do grau de condenao aos casos que podem surgir. Esta questo nos leva direta considerao da lei, que , sem dvida, um dos assuntos mais importantes sobre o qual o intelecto humano pode ser empregado. a lei que at agora foi vista, em pases que se chamam civilizados, como a medida pela qual mede-se todas as ofensas e irregularidades que caem sob o julgamento pblico. Investiguemos os mritos desta escolha. A comparao que se apresentou, queles por quem o tpico foi investigado, foi entre a lei de um lado e a vontade arbitrria de um dspota de outro. Mas se fssemos estimar verdadeiramente os mritos da lei, deveramos em primeiro lugar consider-la como em si, e depois, se necessrio, buscar o melhor princpio que a pode substituir.

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A lei recomendada por dar informao aos diferentes membros da comunidade, respeitando os princpios que sero adotados ao decidir sobre suas aes. retratado como o maior grau de desigualdade julgar homens com base em uma lei ex post facto, ou de fato de qualquer outra forma que por no uma lei elaborada formalmente e suficientemente promulgada. O quanto pode ser seguro aniquilar completamente este princpio, teremos presentemente a ocasio de investigar. bvio, primeira vista, observar que isso da maior importncia em um pas onde o sistema de jurisprudncia enormemente caprichoso e absurdo. Se for considerado criminoso em qualquer sociedade vestir roupas de uma determinada textura, ou botes de um material em particular, inevitvel exclamar que j no sem tempo que a jurisprudncia daquela sociedade informe seus membros sobre quais so as fantsticas regras que tentam seguir. Mas, se uma sociedade est contente com as regras da justia e no se d o direito de distorcer ou acrescentar a essas regras, a lei evidentemente uma instituio menos necessria. As regras da justia seriam ensinadas de forma mais clara e eficaz por um real intercurso com a sociedade humana, irrestrito pelas correntes do preconceito, do que podem ser por catecismos e cdigos.19 Um resultado da instituio da lei o de que a instituio, uma vez iniciada, no pode ser mais abandonada. dito empilhado sobre dito, e volume sobre volume. Esse ser ainda mais o caso quanto mais o governo for popular, e seus procedimentos trazem mais dentro de si a natureza da deliberao. Certamente isso no um indcio de que o princpio incorreto, e que, conseqentemente, quanto mais prosseguirmos no caminho que ele define para ns, mais desorientados ficaremos. Nenhum discurso pode ser menos esperanoso do que

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aquele de criar uma coalizo entre um princpio correto e um errado. Aquele que tenta sria e sinceramente fazlo talvez se exponha a um ridculo mais palpvel do que aquele que, em vez de professar dois sistemas opostos, adere ao pior. No h mxima mais clara do que esta: Cada caso uma regra para si prprio. Nenhuma ao de nenhum homem jamais foi a mesma, assim como nenhuma outra ao jamais teve o mesmo grau de utilidade ou dano. Deveria caber justia distinguir entre as qualidades do homem, e no, como tem sido a prtica comum, confundi-las. Mas qual foi o resultado de tentar fazer isso em relao lei? Conforme novos casos ocorrem, a lei perpetuamente deficiente. Como poderia ser de outra forma? Legisladores no tm a faculdade de clarividncia ilimitada e no podem definir aquilo que no tem limites. A alternativa que resta distorcer a lei para incluir um caso que nunca foi contemplado por seus autores ou criar uma nova lei que se adapte a esse caso em particular. Muito j foi feito no primeiro desses modos. As frivolidades de advogados e as artimanhas pelas quais refinam e distorcem o sentido da lei so proverbiais. Mas, apesar de muito ser feito, nem tudo pode ser feito desta forma. O abuso ser s vezes palpvel em demasia. Isso para no mencionar que a mesma educao que permite que o advogado, quando empregado pelo promotor, descubra ofensas que o legislador nunca cogitou, permite tambm que ele, quando empregado pelo ru, descubra subterfgios que reduzem a lei a p. , portanto, constantemente necessrio criar novas leis. Estas leis, para evitar a evaso, so frequentemente tediosas, minuciosas e repetitivas. O volume no qual a justia registra suas prescries est sempre crescendo e o mundo no conseguiria conter os livros que poderiam ser escritos.

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A consequncia da infinitude da lei sua incerteza. Isso mina o princpio sobre o qual a lei fundada. Leis foram feitas para dar fim ambiguidade e para que todo homem pudesse saber o que esperar. Quanto elas satisfizeram esse fim? Investiguemos a questo da propriedade. Dois homens recorrem ao tribunal por causa de uma determinada propriedade. Eles no recorreriam lei se no tivessem ambos confiana em seu prprio sucesso. Mas podemos supor que tenham uma viso parcial. Eles no continuariam com o processo se seus advogados no tivesssem lhes prometido sucesso. A lei foi feita para que um homem simples soubesse o que esperar, e ainda assim os profissionais mais habilidosos diferem sobre o resultado de meu processo. Acontece, s vezes, que o mais bem sucedido advogado do reino ou o primeiro conselheiro a servio da rainha assegurem-me de sucesso infalvel, cinco minutos antes de outro oficial da lei, transformado em guardio da conscincia do rei, por alguma manobra inesperada julgue contra mim. Teria a questo sido igualmente incerta se no tivesse nada em que confiar a no ser no simples bom senso de meus prximos, fundado nas idias que eles julgam ser justas? Advogados defendem absurdamente que o alto preo da lei necessrio para evitar a multiplicao ilimitada de processos; mas a verdadeira fonte desta multiplicao a incerteza. Homens no brigam sobre aquilo que evidente, mas sobre aquilo que obscuro. Aquele que deseja estudar as leis de um pas acostumado segurana da lei deve comear pelos volumes de estatutos. Deve acrescentar a isso uma investigao estrita das leis comuns ou no-escritas; e deve se dedicar lei civil, eclesitica e cannica. Para entender a inteno dos autores de uma lei, ele precisa se familiarizar com seus carteres e opinies, e com as vrias circunstncias s quais ela deveu sua origem e

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por quais foi modificada aps deliberaes. Para entender o peso e a interpretao que sero permitidos em um tribunal de justia, ele precisa ter estudado toda a coleo de registros, sentenas e precedentes. A lei foi originalmente concebida para que homens comuns soubessem o que esperar; e no h hoje nenhum advogado na GrBretanha vanglorioso o suficiente para alegar dominar o cdigo. Tambm no pode ser esquecido que o tempo e a indstria, mesmo que fossem infinitos, no seriam suficientes. um labirinto sem fim; uma massa de contradies que no pode ser desemaranhada. O estudo permitir que o advogado encontre na lei argumentos plausveis, talvez irrefutveis, para qualquer um dos lados de quase toda questo; mas seria preciso a mais completa idiotice para supor que o estudo da lei possa levar ao conhecimento e certeza. Uma considerao adicional que demonstrar o absurdo da lei em sua acepo mais geral a de que ela tem carter proftico. Sua tarefa descrever quais sero as aes da humanidade e ditar decises a seu respeito. Seus mritos, nesse respeito, j foram decididos sob o ttulo de promessas.20 A linguagem de tal procedimento : Somos to sbios que no podemos adquirir nenhum conhecimento adicional das circunstncias conforme elas ocorrem; e prometemos que, se for de outra forma, o conhecimento adicional que adquirirmos no ter nenhum efeito sobre a nossa conduta. apropriado observar que esse aspecto da lei pode ser considerado, em alguns respeitos, mais apropriado ao tpico do livro anterior. A lei tende, no menos que os credos, catecismos e exames, a fixar a mente humana em uma condio estagnada e a substituir aquele progresso incessante que o nico elemento salubre da mente por um princpio de permanncia. Todos os argumentos,

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portanto, que foram empregados naquela ocasio podem ser aplicados ao assunto agora sob considerao. A fbula de Procrustes nos apresenta uma sombra desbotada do esforo perptuo da lei. Desafiando o grande princpio da filosofia natural, o de que no h nem mesmo dois tomos de matria da mesma forma em todo o universo, ela pretende reduzir as aes do homem, que so compostas por mil elementos efmeros, a um nico padro. J examinamos a propenso dessa pretenso no que diz respeito ao assassinato.21 Foi contemplando este sistema de jurisprudncia que foi inventada a estranha mxima de que a a justia rigorosa frequentemente provar ser a mais alta injustia.22 No h mais justia real em tentar reduzir as aes dos homens a classes do que havia no esquema ao qual acabamos de aludir, o de reduzir todos os homens mesma estatura. Se, ao contrrio, a justia for um resultado da contemplao de todas as circunstncias de cada caso individual, se apenas o critrio da justia tiver utilidade geral, a consequncia inevitvel a de que, quanto mais justia tivermos, mais verdade, virtude e felicidade teremos. A partir de todas estas consideraes, difcil hesitar em concluir universalmente que a lei uma instituio com tendncias as mais perniciosas. O assunto ser elucidado ainda mais se considerarmos a perniciosidade da lei em sua relao imediata com aqueles que a praticam. Se no existisse a lei, a profisso de advogado sem dvida mereceria nossa desaprovao. difcil para um advogado no ser um homem desonesto. Essa uma questo menos para censura do que para lamento. Os homens so, em grande grau, criaturas das circunstncias sob as quais so colocados. Aquele que habitualmente cutucado pelos incentivos do vcio no deixar de ser vil. Aquele que est perpetuamente

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envolvido em frivolidades, cores falsas e sofismas no pode em igual grau cultivar as emoes generosas da alma e o bondoso discernimento da retido. Se um nico indivduo puder ser encontrado que seja apenas superficialmente maculado pelo contgio, quantos homens em quem parecia haver uma promessa das mais sublimes virtudes foram por essa ocupao transformados em indiferentes consistncia ou acessveis ao suborno? Que seja observado que essas observaes aplicam-se principalmente a homens eminentes ou bem sucedidos em sua profisso. Aquele que entra em uma carreira sem cuidado e para se divertir est muito menos sob a sua influncia (apesar de que nem mesmo ele ir escapar) do que aquele que a adentra com ardor e devoo. Suponhamos, contudo, uma circunstncia que talvez seja totalmente impossvel, a de que um homem um advogado perfeitamente honesto. Ele est determinado a servir a nenhuma causa a no ser quelas que cr serem justas, e a no empregar nenhum argumento que no julgue ser slido. Ele tenta, tanto quanto sua esfera se estende, despir a lei de suas ambiguidades e falar a linguagem mscula da razo. Este homem , sem dvida, altamente respeitvel, no que diz respeito a si prprio; mas pode ser questionado se ele no um membro mais pernicioso da sociedade do que o advogado desonesto. As esperanas da humanidade em relao a seu futuro progresso dependem de sua observao dos efeitos genunos de instituies equivocadas. Mas este homem dedica-se a amenizar e mascarar estes efeitos. Sua conduta tem uma propenso direta a adiar o reinado das polticas ss e a fazer a humanidade tranquila em meio imperfeio e ignorncia. O que aqui afirmado em favor do advogado desonesto, contudo, como aquilo que foi afirmado em favor de um monarca imbecil23, deveria ser considerado avanado

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apenas no que diz respeito a conjecturas. Assim como alguma dor necessria como meio de equilibrar o prazer, pode haver, em algumas circustncias extraordinrias, alguns vcios (entendendo-se por vcio intenes ms ou depravao enraizada) que produzem os efeitos da virtude. Em questes deste tipo, contudo, necessrio sermos mais escrupulosos e reservados do que o habitual. As consequncias mais perniciosas para ns adviro de confundir as distines entre virtude e vcio. difcil considerar como tarefa de um filantropo festejar a depravido de outros. mais seguro para ns, em quase qualquer instncia imaginvel, ver todo abandono de vcios enormes como ganho equivalente para a causa da felicidade geral.24 O nico princpio que pode substituir a lei o da razo que exerce uma jurisdio incontrolada sobre as circunstncias do caso. A esse princpio, nenhuma objeo pode ser feita em nome da sabedoria. No se deve supor que no haja homens vivendo hoje cujas habilidades intelectuais cheguem ao nvel da lei. s vezes chamamos de lei a sabedoria de nossos ancestrais. Mas esta uma imposio estranha. Ela corresponde aos ditames de sua paixo, da timidez, do cime, de um esprito monopolizador e de uma luxria pelo poder que no conhecia limites. No somos obrigados a constantemente revisar e remodelar essa erroneamente chamada sabedoria de nossos ancestrais? A corrigi-la detectando sua ignorncia e censurando sua intolerncia? Mas se homens puderem ser encontrados entre ns cuja sabedoria igual sabedoria da lei, difcil argumentar que as verdades que eles tm para comunicar sero piores por no terem autoridade a no ser a derivada das razes que usam para defend-la. Pode, contudo, ser alegado que se h pouca dificuldade em assegurar uma poro de sabedoria, pode haver

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contudo algo a ser temido das paixes do homem. A lei pode ter sido construda na tranquilidade serena da alma, um monitor adequado para controlar a mente inflamada, cuja memria recente de males pode nos induzir a inflingir punies. Este o argumento mais considervel que pode ser evocado em favor do sistema prevalente e, portanto, merece um exame maduro. A verdadeira resposta esta objeo a de que nada por ser aperfeioado a no ser em conformidade com a sua natureza. Se refletimos sobre o bem-estar do homem, precisamos ter em mente a estrutura do homem. Precisamos admitir que somos imperfeitos, ignorantes, escravos da aparncia. Estes defeitos no podem ser removidos por nenhum mtodo indireto, mas apenas pela introduo do conhecimento. Temos um espcime do mtodo indireto na doutrina da infabilidade espiritual. Foi observado que homens esto sujeitos ao erro, disputa infinita sem chegar a uma deciso e a equvocos mesmo no que diz respeito a seus interesses mais importantes. O que faltava era um critrio e um rbitro para controvrsias. O que foi tentado foi imbuir a verdade com uma forma visvel e depois recorrer ao orculo que havamos erguido. O caso da lei paralelo a esse. Os homens tinham conscincia do poder de iludir das aparncias e procuraram um talism para proteg-los de imposies. Suponha que eu determinasse, no incio de cada dia, um certo cdigo de princpios aos quais eu conformaria minha conduta naquele dia; e, no incio de cada ano, minha conduta naquele ano. Suponha que eu determinasse que nenhuma circunstncia permitisse, pela nova luz que ela lanasse, a modificao de minha conduta, para evitar me tornar servo das aparncias e escravo da paixo. Esta uma imagem justa e precisa de todo sistema de permanncia. Esses sistemas so formados sobre a idia

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de parar o movimento perptuo da mquina, para evitar que ela s vezes caia em desordem. Esta considerao deve persuadir suficientemente uma mente imparcial de que, quaisquer que sejam as inconvenincias que possam brotar das paixes dos homens, a introduo de leis fixas no pode ser um remdio genuno. Consideremos qual seria a operao e o estado progressivo destas paixes se fosse confiada aos homens a direo de sua prpria discreo. Esta a disciplina que um estado razovel de sociedade emprega com respeito ao homem em sua capacidade individual25: por que no deveria ser igualmente vlida no que diz respeito a homens agindo em sua capacidade coletiva? A inexperincia e o zelo levariam-me a conter meu prximo cada vez que ele estivesse agindo incorretamente, e, por meio de penas e inconvenincias estabelecidas para esse propsito, a cur-lo de seus erros. Mas a razo evidencia a tolice deste procedimento e ensina-me que, se ele no se acostumar a depender das energias do intelecto, nunca se elevar dignidade de um ser racional. Enquanto um homem mantido nas rdeas da obedincia e habituado a procurar orientao externa para determinar sua conduta, seu entendimento e o vigor de sua mente permanecero adormecidos. Desejo elev-lo energia da qual ele capaz? Preciso ensin-lo a sentir-se a si mesmo, a no se curvar diante de nenhuma autoridade, a examinar os princpios que ele entretm e confiar sua mente a razo de sua conduta. Os hbitos que so, portanto, salutares para o indivduo, sero igualmente salutares nas transaes de comunidades. Os homens so fracos hoje porque sempre foi dito que eram fracos e no poderiam confiar em si prprios. Liberte-os de suas correntes, oferea-lhes investigao, razo e julgamento e logo os encontrar como seres muito diferentes. Diga-lhes que eles tm paixes,

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so s vezes apressados, destemperados e danosos, mas que devem confiar em si prprios. Diga-lhes que as montanhas de papel nas quais estiveram at hoje entrincheirados so adequadas apenas para impor sculos de superstio e ignorncia; que, de hoje em diante, no dependeremos de nada a no ser de sua justia espontnea; que, se suas paixes forem gigantescas, precisam elevar-se com energia gigantesca para acalmlas; que, se seus decretos forem injustos, a injustia ser tudo o que possuiro. O efeito desta disposio das coisas ser logo visvel; a mente se elevar ao nvel de sua situao; jurados e juzes sero penetrados pela magnitude da confiana depositada neles. Pode ser um espetculo instrutivo pesquisar o estabelecimento progressivo da justia no estado de coisas que recomendamos aqui. Em primeiro lugar, pode ser que algumas decises sejam incomumente absurdas ou atrozes. Mas os autores destas decises sero confundidos com a impopularidade e desgraa na qual se envolveram. Na realidade, qualquer que seja a fonte original da lei, ela logo se tornou um disfarce para a opresso. Sua obscuridade foi til para enganar o olhar inquisidor do sofredor. Sua antiquidade serviu para desviar uma parte considervel do dio do perpetrador da injustia ao autor da lei; e, ainda mais, para desarmar esse dio pela influncia do respeito supersticioso. Era sabido que a opresso nua e sem adornos no deixaria de ser vtima de suas prprias operaes. A essa afirmao pode ser feita a objeo de que corpos de homens frequentemente so insensveis censura, e que a desgraa, sendo compartilhada amigavelmente, no intolervel para ningum. H considervel fora nesta observao, mas ela inaplicvel ao presente argumento. A essa espcie de abuso uma de duas coisas indispensavelmente necessria, ou nme-

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ros ou o sigilo. Contra esse abuso, portanto, ser um remdio suficiente que cada jurisdio seja considerada limitada e que todas as transaes sejam conduzidas aberta e explicitamente. Continuemos. As decises jurdicas feitas imediatamente aps a abolio da lei difeririam pouco daquelas durante seu imprio. Elas seriam decises baseadas no preconceito e no hbito. Mas o hbito, tendo perdido o centro em torno do qual revolvia, diminuiria com a regularidade de suas operaes. queles a quem o arbtrio de qualquer questo fosse confiado frequentemente se lembrariam de que o caso inteiro dependeria de sua deliberao; e no deixariam de examinarem-se ocasionalmente, respeitando a razo daqueles princpios que at ento passavam incontroversos. Seu entendimento se alargaria, em proporo a seu sentimento da importncia da confiana depositada neles e liberdade ilimitada de sua investigao. Aqui, ento, iniciaria-se uma ordem das coisas auspiciosa, o resultado da qual nenhuma mente de nenhum homem hoje existente pode prever: o destronamento da f implcita e a inaugurao da razo e da justia. Algumas das concluses das quais esse estado de coisas seria o pressgio j foram vistas, no julgamento que seria feito de ofensas contra a comunidade.26 Ofensas demonstrando uma variedade ilimitada da depravao da qual brotaram no mais seriam confundidas sob um nome geral. Jris tornariam-se to perspicazes na distino quanto so hoje na confuso do mrito das aes e dos carteres. Os efeitos da abolio da lei, no que diz respeito propriedade, no seriam auspiciosos. Nada pode ser mais merecedor de lamentaes do que a maneira pela qual a propriedade hoje administrada, no que concerne aos

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tribunais de justia. A dubiedade de ttulos, as diferentes medidas de legislao relativas a classes diferentes de propriedade, o enfado dos processos e o movimento de causas de tribunal a tribunal por causa de apelaes so um crculo perptuo de artifcio e subterfgio para uma parte da comunidade e de angstia e sofrimento para outra. Quem pode descrever as esperanas frustradas, os anos de expectativas vs, que dessa forma consumem a fora e as vidas de numerosos indivduos? V a inteno do testador, enquanto as disputas entre os herdeiros legais e os mencionados no testamento, ou uma mera rixa sobre a fraseologia do morto, fornecero alimento para controvrsias sem fim. Em vo sero todas as garantias que eu conseguir reunir para o estabelecimento de meu direito, j que a obscuridade dos registros e a complexidade da lei permitiro, em quase todos os casos, que um homem engenhoso, que ao mesmo tempo rico, desafie a minha posse. A imbecilidade da lei impressionantemente ilustrada pela mxima vulgar sobre a importncia da posse. A posse no poderia ser to vantajosa no fosse pela oportunidade que a lei d procrastinao e evaso. A propriedade no poderia ser objeto de tanta disputa se as pessoas chamadas a decidir sobre ela se deixassem orientar por seu prprio entendimento. A disputa de alegaes opostas advm mais do jargo no qual essas alegaes so registradas do que da complexidade do assunto a qual se relacionam. A inteno de um testador resolvida de forma muito mais simples do que as rixas qual a expresso dessa inteno pode estar sujeita. Aqueles que fossem nomeados para a deciso de processos no ganhariam tanto, sob o sistema aqui delineado, quanto hoje; mas qualquer outra espcie de pessoas interessadas na questo da propriedade encontrariam, sem dvida, vantagens.

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Uma observao que no pode ter escapado ao leitor deste captulo a de que a lei meramente relativa ao exerccio da fora poltica e deve perecer quando a necessidade dessa fora cessa de existir, se a influncia da verdade no a extirpar antes que as prticas da humanidade o faa.

Captulo IX Sobre os perdes H um outro assunto que pertence ao tema deste livro, mas que pode ser eliminado em muito poucas palavras, porque, apesar de infelizmente ter sido quase sempre negligenciado na prtica, uma questo que parece admitir evidncias incomumente simples e irresistveis: refiro-me ao tpico dos perdes. A palavra , em si, para uma mente reflexiva, absurda. Qual a regra que deveria reger minha conduta em todos os casos? Certamente a justia; entendendo por justia a maior utilidade massa inteira de seres que podem ser influenciados pela minha conduta. O que ento a clemncia? No pode ser nada alm do egosmo desprezvel daquele que imagina poder fazer algo melhor do que a justia. certo que eu seja confinado por uma determinada ofensa? A razoabilidade do meu sofrimento deve ser fundada em sua consonncia com o bem-estar geral. Aquele que me perdoa injustamente, portanto, prefere o suposto interesse de um indivduo e negligencia imensamente o que deve ao todo. Ele concede aquilo que eu no deveria receber e que ele no tem o direito de dar. certo, ao contrrio, que eu no deveria passar pelo sofrimento em questo? Ir ele, ao resgatar-me do sofrimento, conceder-me um benefcio, sem inflingir mal a outros? Ele ento ser um deliqente notrio, se permitir que eu sofra. H de fato um defeito considervel

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nesta ltima suposio. Se, ao beneficiar-me, ele no inflige nenhum mal a outros, est infalivelmente prestando um servio pblico. Se eu sofri da forma arbitrria que a suposio denota, o pblico sofreria um mal inquestionvel pela injustia perpetrada. Ainda assim, o homem que previne esta injustia odiosa acostumou-se a arrogar-se o atributo de clemente e o aparentemente sublime, mas na realidade tirnico, nome do perdo. Porque, se fizer mais do que foi descrito aqui, deveria sentir, em vez de glria, vergonha, como inimigo da humanidade. Se toda ao, e especialmente toda ao da qual a felicidade de um ser racional depende, for suscetvel a uma certa regra, ento o capricho deve ser em todos os casos excludo: no pode haver nenhuma ao a qual, se eu negligenciar, terei descumprido o meu dever e, se realizar, serei digno de aplauso. O efeito pernicioso do sistema de perdes peculiarmente gritante. Foi inventado como suplemento miservel a um cdigo sanguinrio, a atrocidade do qual era to bvia que seus ministros temiam a resistncia do povo, se fosse executado indiscriminadamente, ou seu prprio encolhimento com repugnncia insuportvel pela devastao a que obrigava. O sistema de perdes obviamente associa-se ao sistema da lei; porque, apesar de podermos chamar todo caso, por exemplo, em que um homem causa a morte de outro, pelo nome de assassinato, ainda assim a injustia seria demasiada se aplicssemos o mesmo tratamento a todos os casos. Podemos definir assassinato da forma mais precisa que quisermos, a mesma consequncia, a mesma disparidade de casos, se interpor. necessrio, portanto, ter um tribunal da razo ao qual as decises de um tribunal de justia devero ser revistas.

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Mas por que esse tribunal inexpressivelmente mais importante do que o outro, a ser constitudo? Aqui est a essncia da questo; o resto aparncia. Um jri formado para lhe dizer o nome gentico da questo; um juiz preside, para ler o volume da lei que a prescrio anexou a esse nome; por ltimo vem o tribunal de investigao, que deve decidir se a prescrio adequada s circunstncias deste caso em particular. Desta autoridade estamos acostumados a investir em primeira instncia o juiz e, em ltimo recurso, o rei. Agora, pondo de lado a propriedade ou impropriedade desta seleo em particular, h um abuso lamentvel que deveria ser evidente ao mais superficial dos observadores. Estas pessoas nas quais repousa a principal confiana consideram suas funes nesse respeito como uma questo puramente acidental, exercem-nas com letargia e, em muitos casos, utilizam os materiais mais insuficientes para orientar seu julgamento. Isso cresce em grau considervel a partir do prprio nome de perdo, pelo qual estamos acostumados a entender uma obra de benevolncia excessiva. A partir da forma pela qual perdes so dispensados flui inevitavelmente a incerteza da punio. demasiado evidente que a punio no infligida por determinadas regras e portanto no cria uniformidade de expectativas. A uniformidade de tratamento e a constncia de expectativas formam a nica base de uma moral genuna. Em uma forma justa de sociedade, isto nunca passaria da expresso sbria daqueles sentimentos de aprovao ou desaprovao com os quais diferentes modos de conduta inevitalmente nos impressionam. Mas, se ultrapassamos este limite no presente, certamente um refinamento execrvel da injustia que exibe a ameaa perptua do sofrimento,

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desacompanhado de qualquer regra prevendo sua aplicao. No mais que um tero dos ofensores a quem a lei condena morte nesta metrpole passam pelo sofrimento ao qual foram condenados. Ser possvel que cada ofensor no espere estar entre os que escapam? Um sistema desses, para dizer a verdade, uma loteria da morte, na qual cada homem tira seu bilhete determinando clemncia ou sofrimento, conforme acidentes indefinveis decidiro. Pode ser indagado se a abolio da lei no produzir igual incerteza? De forma nenhuma. Os princpios dos reis e dos juzes, nestes casos, so muito pouco compreendidos, seja por eles prprios ou por outros. Os princpios de um jri de cidados, convocados a se pronunciar sobre a totalidade do caso, o criminoso adivinha facilmente. Ele s tem de apelar para seus prprios sentimentos e experincia. A razo mil vezes mais explcita e inteligvel do que a lei; e quando estamos acostumados a consult-la, a certeza das decises seria uma que homens, com prtica em nossos atuais tribunais, so totalmente incapazes de conceber. Outra consequncia importante advm do sistema de perdes. Um sistema de perdes um sistema de escravido imitigada. Sou ensinado a esperar um certo evento desejvel, a partir do qu? Da clemncia: a descontrolada, imerecida bondade de outro mortal. Pode uma lio ser mais degradante? O servilismo pusilnime do homem que se devota com obsequiedade eterna a outro, porque esse outro, tendo comeado a ser injusto, estagna-se em sua carreira, o ardor com o qual confessa a justia de sua sentena e a enormidade de seus merecimentos constituiro uma fbula que pocas futuras acharo difcil de entender.

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Quais so os sentimentos nesse respeito que so dignos apenas de um ser racional? D-me aquilo, e aquilo apenas, que sem injustia voc no pode recusar. Mais do que justia, seria desgraado para mim pedir, e para voc conceder. Permaneo sobre a fundao do direito. Este um ttulo que a fora bruta pode recusar-se a reconhecer, mas que toda a fora do mundo no pode aniquilar. Resistindo a esse apelo, voc pode se provar injusto; mas, ao ceder a ele, voc no me concede nada alm do que me devido. Se, considerado tudo, eu for o sujeito adequado de um benefcio, o benefcio merecido: o mrito, em qualquer outro sentido, contraditrio e absurdo. Se voc me concede vantagens imerecidas, infiel ao bem geral. Posso ser primitivo o bastante, muito obrigado; mas, se fosse virtuoso, o condenaria. Apenas estes sentimentos so consistentes com a verdadeira independncia da mente. Aquele que est acostumado a ver a virtude como uma questo de favor e graa no pode ser eminentemente virtuoso. Se ele ocasionalmente realiza uma ao de bondade aparente, aplaudir a generosidade de seus sentimentos; e, se se abstiver, se inocentar com a questo Posso ou no fazer o que quiser? Da mesma forma, quando ele tratado de forma benevolente por outro, em primeiro lugar, no se dispor a examinar estritamente a razoabilidade deste tratamento, porque a benevolncia, como ele imagina, no est sujeita a nenhuma inflexibilidade de regra; e, em segundo lugar, ele no ver seu benfeitor com aquele postura ereta e desembaraada, com aquele senso msculo de igualdade que a nica base inequvoca de virtude e felicidade.

Traduo do ingls por Maria Abramo Caldeira Brant.

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Notas
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Livro V, Cap. XX. Livro V, Cap. XII, Livro VI. Livro IV, Cap. VIII. Livro II, Cap. VI. Livro II, Cap. VI. Livro V, Cap. II, p. 411. Beccaria, Dei Delitti e delle Penne.

Questa una di quelle palpabili verit, che per una maravigliosa combinazione di circonstanze non sono con decisa sicurezza conosciute, che da alcuni pochi pensatori uomini dogni nazione, e dogni secolo. [Esta uma daquelas verdades palpveis que, por uma surpreendente combinao de circunstncias, no so claramente conhecidas salvo por alguns poucos pensadores, homens de todas as naes, e de todos os sculos]. (Traduo do italiano de Martha Gambini). Dei delitti e delle pene. [Sobre delitos e penas].
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Cap. VIII.

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Questa [lintenzione] dipende dalla impressione attuale degli iggetti, e dalla precedente disposizione della mente: esse variano in tutti gli uomini e in ciascun uomo colla velocissima successione delle idee, delle passioni, e delle circostanze. Ele acrescenta, Sarebbe dunque necessario formare non solo un codice particolare per ciascun cittadino, ma una nuova legge ad ogni delitto. [Esta [inteno] depende da impresso atual das coisas e da precedente disposio da mente; estas variam em todos os homens e em cada homem com a velocssima sucesso das idias, das paixes e das circunstncias. Ele acrescenta; Seria ento necessrio formar no s um cdigo particular para cada cidado, mas uma nova lei para cada delito. (Traduo do italiano de Martha Gambini). Dei Delitti e delle Penne. [Sobre delitos e penas]. Livro V, Cap. XXII, p. 544. Livro V, Cap. XVI, p. 511. Cap. IV. Cap. III. Livro II, Cap. IV. Sr. Howard. 37.

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A instituio da escravido fez, em poucos anos, progresso considervel na Gr-Bretanha. O primeiro passo foi enviar criminosos, culpados de delitos inferiores, para carregar pedras do leito do Tmisa. O segundo passo, mais srio em sua natureza, parece ter resultado da bem-intencionada, porm mal administra-

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da, filantropia do sr. Howard. Consistiu em erguer prises de confinamento solitrio em vrias partes do pas. Os prisioneiros nestas cadeias passam uma grande parte de seu tempo trancafiados em celas silenciosas e sombrias, como loucos. O resto de seu tempo empregado no que se chama de trabalhos forados, sob a inspeo de certos capatazes ignorantes e insolentes. Diz-se que, em uma dessas prises (Clerkenwell New Prison), os desafortunados habitantes passam cinco horas por dia puxando carroas em crculos. A crueldade desta pena inexpressivelmente intensificada por sua imprudente ilegalidade. Diante deste caso, podemos perceber que a inventividade da tirania no pereceu com a raa dos dionisacos. nosso dever, como cidados, apontar casos como estes, para eliminar a chance de eles existirem sem o conhecimento daqueles a quem pertence sua superintendncia.
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Cf. particularmente Cap. IV. Livro VI, Cap. VIII. Livro III, Cap. III. Cap. IV. Summum jus summa injuria. Livro V, Cap. VII. Livro IV, Cap. XI. Livro V, Cap. XX, p. 533. Cap. IV, p. 65.

Encaminhado para traduo em 15 de agosto de 2003.

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