Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Filosofa Instituto de Filosofa

Filosofa, Msica y Romanticismo

En el arte es difcil decir algo que sea tan bueno como no decir nada. Ludwig Wittgenstein

Curso Profesor Estudiante Fecha de entrega

: Kant : Eduardo Molina : Enrique Muoz : Domingo 07 de Julio del 2013

I. Introduccin Es el privilegio del autentico genio y sobre todo del genio que abre una cantera, cometer impunemente grandes equivocaciones Voltaire Los caminos del pensamiento abiertos por la filosofa de Kant son impresionantes y han cambiado nuestra manera de pensar el mundo. Kant en la Crtica de la Razn Pura intento replantear la tarea de la metafsica entregndole unos cimientos slidos a partir de los cuales pudiese desarrollarse de manera exitosa al igual como lo haba hecho la fsica de Newton. Mas all de las mltiples criticas que se pueden dar a sus tesis, lo cierto es que despus de l la metafsica no pudo ser nuevamente lo mismo. Es desde este golpe terminal a la metafsica tradicional desde donde sus sucesores intentaran abordar los viejos problemas filosficos con nuevas perspectivas. Una de estas, fue pensar el arte como una nueva metafsica, aqu confluyen en la Alemania del siglo XVIII y XIX tanto la culminacin de la filosofa idealista y de la msica instrumental. En el presente trabajo pretendemos explorar este acercamiento entre msica y filosofa a partir de la relacin intelectual que se da entre tres hombres notables como son Kant, Schopenhauer y Wagner. Esto, lo haremos exponiendo en primero, como Kant aborda de manera revolucionaria el problema del conocimiento en los dos primeros prlogos de Crtica de la Razn Pura. Luego veremos algunas de las crticas que reciben la filosofa kantiana por parte Schopenhauer, y su intento de conocer la cosa en s por medio de la msica instrumental. Por ultimo, al final de nuestra recorrido hablaremos un poco del recorrido terico-filosfico de Wagner para mostrar su intento de integrar la filosofa kantiana-schopenahueriana en un modelo terico que explique el sentido de la opera de tal manera.

II. Kant, romanticismo y el arte.

El hombre es un dios cuando suea, un mendigo cuando piensa Hlderlin

Herder es considerado uno de los padres del romanticismo porque l proclama el quiebre central que es el romanticismo para la historia del pensamiento occidental, quiebre en el que se da niega de que el pensamiento y el mundo en general tengan una coherencia, una lgica intrnseca, poniendo el nfasis en lo particular por sobre lo universal, en las contradicciones y las diferencias. Idea nueva y extremadamente revolucionara que contrasta con las bases intelectuales de occidente. La ilustracin a grandes rasgos se basaba en esta tradicin y sus tres grandes ideales. En primer lugar era que toda pregunta tena respuesta, y si no la tena en realidad no era una pregunta. Segundo, es que todas las respuestas son cognoscibles. Tercero es que todas las

respuestas han de ser compatibles entre si. Si todas las respuestas se formalizan en proposiciones, se dara una descripcin ideal del universo. El giro que le dio la Ilustracin a esta tradicin consisti en mostrar que solo mediante la razn se poda dar las respuestas, descartando la revelacin, la tradicin y el dogma. La razn era la madre de la fsica de Newton, y si all haba funcionado tambin se tena la conviccin de que poda ser traspasada a otros mbitos como la poltica, la tica y la esttica. Pero la teora esttica de principios del XVIII reforz la idea de mimesis, el hombre deba ser un espejo de la naturaleza. Por naturaleza se entenda las formas objetivas presentes en ella. Siguiendo el parmetro universal el artista deba representarlo en imgenes como el el filsofo o el cientfico lo hacia en proposiciones 1 . Si bien la Ilustracin misma genero grietas con Montesquieu y Hume, creemos que es la filosofa de Kant y su intento delimitar las fronteras de posibilidad de conocimiento mas all de sus intenciones ilustradas al mostrar las limitaciones de nuestras facultades cognoscitivas dio las bases para el quiebre intelectual que es el romanticismo. El idealismo de la consciencia parte del supuesto de que el mundo exterior, en su objetividad material espacio-temporal, es solo un fenmeno para un sujeto que se le representa 2 . Por lo tanto Kant distingue el mbito del fenmeno y del nomeno. Lo que nuestras percepciones nos presentan no son las cosas realmente, sino solamente es una representacin de ellas condicionada por las capacidades propias del
1 2

Berlin. Las raices del romanticismo. Taurus, Madrid, 200. Cap. VI Efectos perdurables en el tiempo Heimsoeth, Heinz. La metafsica moderna. Revista de Occidente, Madrid, 1962. pp 290

ser humano, que determinan nuestro percibir por lo que nunca podemos llegar a conocer el objeto tal como es. Kant en el primer prologo de la Critica de la Razn Pura constata que el hombre no puede evitar hacerse una preguntas que no puede responder. La metafsica ha sido la disciplina que ha intentado dar respuestas a estas preguntas. La metafsica al reconocer que los conocimientos son inagotables, y deciden sobrepasar los limites de la experiencia, al usar conceptos con los que la razn parece acomodarse, pero que no pueden ni verificarse ni falsificarse, desde ah a partir de unos principios la razn va ir deduciendo. Pero si al final la metafsica una vez establecido sus principios, si puede usar la deduccin, el punto es que hay primero que someter a examen los principios. Que pasa con esta metafsica? Es un campo de batalla, un lugar de guerra en el que no se logra construir comn, hay puro desacuerdo. El empirismo vino a destronar a la metafsica, el conocimiento viene solo de la experiencia, destruye a la metafsica pero los metafsicos no desisten en echar hacia tras y por eso cae en descrdito, solo hay acuerdo en la actitud dogmtica. Todo conocimiento parte en el orden temporal de la experiencia, pero no va a renunciar a que podemos tener conocimiento a priori de como conocemos, esta seria su metafsica. A partir de este diagnostico, el llamado va ser que emprendamos un autococimiento racional, Kant no va renunciar a los conocimientos a priori, aunque rescata del empirismo de que todo conocimiento parte de la experiencia. Debemos determinar el objeto y la naturaleza de este objeto. Est autoconocimiento tiene que ver con hacer una investigacin de la facultad misma de conocer. No es una critica e un modelo en particular sino de la facultad cognitiva de conocer, la pregunta que quiere dar respuesta es que se puede conocer con la razn pura, que y cuanto puede conocer el hombre por medios que no sean la experiencia. El resultado de esto es que vamos a obtener el objeto la naturaleza y los lmites de la razn pura. Que podemos obtener prescindiendo de toda experiencia, que podemos conocer a priori, la pregunta no es posible la facultad misma de la razn, no como conocemos. Por otro lado, en el segundo prologo el diagnostico es igual de critico. La metafsica no ha hecho esto, no han construido nada slido, no han articulado ningn sistema que sea duradero. Pero adems en el segundo prologo se introduce la metfora de la revolucin copernicana: En la ecuacin de conocimiento el sujeto es lo determinante no es que el objeto no sea importante, el sujeto como activo en la operacin de conocer y que lo determinante no es el objeto, y de hecho el objeto se 4

somete al sujeto, determinada el modo de conocer y pensar el objeto, le hace ciertas preguntas no se deja solo impresionar, orienta las respuestas porque tiene ciertas presuposiciones orientaciones. Coprnico cambio el foco de la ciencia, lo que tiene del conocimiento es el sujeto y no el objeto, y el modo en que se enfrenta al objeto va a determinar el modo de conocerlo, de pensarlos. Nuestro aparato cognitivo, sensibilidad y entendimiento, son un filtro para pensar los objetos. Detrs de la contradiccin entre el empirismo y el dogmatismo esta la tesis realista de que el sujeto se adecua al objeto. Todo conocimiento parte en el orden temporal de la experiencia, pero no va a renunciar a que podemos tener conocimiento a priori de como conocemos, esta seria su metafsica. Cinco consecuencias fundamentales podemos ver en su giro copernicano. La primera, es que la frontera de nuestro conocimiento es el mundo fenomnico y todo lo que no pueda ser registrado por nuestra capacidades simplemente no podemos conocerlo. Luego no podemos saber nada sobre el mbito de la cosa en si. La tercera conclusin, es que la realidad en su conjunto es solo el mundo fenomnico, es decir, el mundo de la experiencia. La cuarta, es que las caractersticas estructurales de nuestras experiencias no pueden existir independientemente de la experiencia, son predicados de ella, estas caractersticas son las doce categoras kantianas (las cuales Schopenhauer rescatara solo cuatro: espacio, tiempo, nmero y causalidad). La ciencia tiene valor verdad porque nos habla de las relaciones causales entre los fenmenos, pero nunca nos habla del mundo mismo. Sabemos que el objeto en si mismo no es las caractersticas que percibimos mediante la experiencia y por lo mismo no tenemos forma de nombrarlo o de hablar de l, el lenguaje no nos alcanza 3 . El pensamiento filosfico posterior a Kant intento por diversos caminos superar el mbito del conocimiento de los fenmenos y llegar al conocimiento de la realidad en si misma, que luego de Kant pareca ser solo posible como teora del conocimiento 4 , el resto permanecera inefable y sin intervencin de las categoriaza. As, la msica al no tener un carcter semntico seria el lenguaje ideal para hablar de lo inefable. La msica absoluta surge en el mundo germnico, que posterior a Beethoven y la consagracin de la msica instrumental atribuye la capacidad de la msica de significarse a mi misma como un elemento propio de la msica alemana. Este cambio de paradigma esta presente a lo largo de todo el siglo XIX en el mundo germano, inclusive entre uno de
3 4

Magee, Bryan. Wagner y la filosofa. FCE, Mxico, 2011. Cap IX La filosofa de Schopenhauer Heimsoeth, Op.cit., 145-154

sus grandes detractores como lo ser el joven Richard Wagner 5 . Para Schopenhauer y el romanticismo en general la idea esttica si implica un conocimiento ya que el arte para ellos se transforma en una metafsica 6 , que le habla directamente a la subjetividad y no a la razn. Kant es fundamental tambin para el movimiento romntico por su filosofa moral, ya que para l todos los hombres son iguales, todos son capaces de

determinarse a si mismos. La libertad es autonoma, as se abre un nuevo espacio inmenso a la subjetividad que explotara con el romanticismo 7 . Solo de este modo poda iniciar lo que Gadamer llamo como la subjetivacin de la esttica. El arte para Kant es libre y sin finalidad, entonces los orgenes del arte no podan estar en la razn, el origen esta en el sujeto mismo llevado por el sentimiento, es un anti-mtodo, una finalidad sin fin. Lo estetico tiene sus fuentes en el espritu humano y no es una forma de conocimiento ya que a diferencia del juicio racional decide sobre lo verdadero, el juicio esttico se determina sobre lo bello. Por el contrario, la facultad de juzgar esttica no contribuye en nada al conocimiento de los objetos y, por lo tanto, slo cuenta para la critica del sujeto que juzga y de las facultades de conocimiento del mismo, en tanto estas son capaces de tener principios a priori cualquiera que sea el uso que estos puedan tener (ya sea tericos o practico), crtica que es la de toda propedutica de toda filosofa 8 Para Kant la msica es un idioma sin la forma de tal, habla sin concepciones o ideas lgicas, es decir, seria un despropsito decir que puede ser una forma de conocimiento 9 El romanticismo ante la imposibilidad de un conocimiento de la cosa en si responder enfatizando la indeterminacin semntica de la msica, como nunca antes se haba hecho. El romanticismo al desarrollar la idea del arte como metafsica, y de aqu a denominar la msica instrumental como msica absoluta, solo hay un paso. A partir del desarrollo de la tcnica compositiva durante el siglo XIX en la que convivan elementos clsicos y romnticos se generara una serie de caractersticas musicales propias que es denominada como lgica musical, compuesta por dos partes la armona tonal y la construccin temtico-notifica, desde las cuales se realizaran formas musicales en
C.f Dahlhaus, Carl. La idea de msica absoluta. Idea Books, Barcelona, 1999. Introduction C.f Quezada, Julio. Un pensamiento intempestivo: Ontologia, Estetica y poltica en Nietzsche. Cap. I Lectura nitzscheana del El mundo como voluntad y representacin Schopenhauer como antecedente. 7 Berlin, Op.cit., 99-105 8 Kant. Critica de la facultad de Juzgar. Introduccin. pp. 9 Leichtentritt, Hugo. Msica, Historia e Ideas. Espasa, Buenos Aires, 1945. Cap. X El movimiento romntico
6 5

estructura y dimisiones completamente diferenciadas de todo lo anterior. Este desarrollo tcnico junto con el surgimiento de la esttica romntica permiten que la msica instrumental, sea proclamada como la msica absoluta, ya que se significa a si misma y supera como lenguaje a cualquier lenguaje convencional porque puede comunicar no conceptualmente, es decir, no necesita de la mediacin de las categoras para hablar del mundo. El problema entonces supera las fronteras de la esttica y termina centrndose en una de las grandes problemticas de la filosofa como es como podemos conocer la realidad en si misma 10 . La filosofa del arte posterior a Kant, se diluye en distintos pensadores como Hegel adems de Fichte, Schlegel y Schopenhauer. Sus filosofas del arte son herederas pero se salen de sus lmites kantiano, ya que deciden superar la limitacin a la intuicin sensible y reivindican la intuicin intelectual que Kant haba negado 11 . Kant nos haba negado la intuicin intelectual en la Esttica Trascendental, debido a que por intuicin se entiende un conocimiento captado de manera inmediata, como son aquellos de la experiencia sensible sin el uso de las categoras, y para Kant el conocimiento siempre esta mediado por las categoras ya que no es un conocimiento de la cosa en si sino de la representacin que hacemos nosotros de ella mediante nuestras facultades cognoscitivas. La metafsica tradicional usaba mucho esta idea de captacin intelectual inmediata, un gran ejemplo es que Descartes use la palabra intuicin en el Discurso del Mtodo para describir el fenmeno de la capitacin del cogito. Por su parte, el idealismo romntico la realidad recoge la idea de que la realidad es una representacin, pero se aleja al proclamar que es una representacin nuestra y podemos darle la forma segn nuestra voluntad es decir, solo existe a partir de nuestra actividad creadora en el mbito fenomnico y por consiguiente se da la oposicin a toda concepcin que intente hablar de la realidad como alguna forma susceptible de ser analizada, registrada, y sistematizada, por lo que el arte se eleva como filosofa 12 . El romanticismo no agota sus expectativas cognoscitivas y emocionales en las ciencias, entonces no es de sorprender que quisieran expresar aquello de la realidad infinito, inmaterial e inefable. Hablar del arte con profundidad tiene como condicin lo inagotable de lo tratado, de all la explosin de lo simblico como medio de aproximacin perpetua a aquello que se nos escapa mediante la palabra.
10 11

Deathridge y Dahlhaus. Op.cit., pp.88 Escoubas, Eliane. La filosofa alemana del arte: Schelling, Hegel, Nietzsche. En http://cef.pucp.edu.pe/articulos/Escoubas_lafilosofiaalem.pdf, Visitado el Sbado 6 de Julio del 2013 12 Quezada. Op.cit., Cap.I

La idea era que mientras ms decimos, mas nos queda por decir. Se nos abren una nueva forma de conocimiento mas all del fenmeno, pero que no puede analizarse, y que se intuye de forma inmediata no mediada por las categoras de la razn, de ah que pueda reivindicarse la intuicin intelectual.

III. Conocimiento sin conceptos, la msica como metafsica Musica est exercitium metaphysices occultum nescientis se philosophari animi Schopenhauer

Schopenhauer en su principal obra El mundo como voluntad y representacin pretende desde distintos ngulos corregir lo que l considera los errores de la filosofa kantiana. Para este fin, comienza con una teora del conocimiento que siguiendo a Kant distingue entre el fenmeno y el nomeno, si bien llega a diferencias con su maestro. Schopenhauer rechazaba la idea de que fuera del mundo emprico hubiese cosas en plural, ya que fuera del mbito del fenmeno no caben las categoras de tiempo y espacio menos la de nmero. La realidad en su totalidad seria el mundo de los fenmenos, con sus cuatro categoras de diferenciacin de los objetos, y el mundo del nomeno nico e indiferenciado, sin espacio ni tiempo, no material, y sin causalidad, seria la dimensin de la realidad denominada como la Voluntad. Schopenhauer se diferenciaba tambin al negar que el nomeno fuera la causa del fenmeno como crea Kant, ya que fuera de lo fenomnico la causalidad no se da, as tanto el nomeno como el fenmeno son dos expresiones de la misma realidad del mundo: El nomeno es su significado ultimo y el fenmeno es su manifestacin externa. 13 En la segunda parte de su libro intenta hacer una ontologa, a partir de la Voluntad, fuerza que mueve el mundo y que no est sujeta a alguna racionalidad, por eso es incomprensible para nosotros, ni es incomunicable directamente mediante conceptos. Es la suma de todo y es una fuerza que se da en todos los mbitos sin motivo ni termino. Sistematiza en una metafsica uno de los mayores aportes del romanticismo segn Berlin: la idea de que no hay estructura de las cosas, no hay un modelo al que debemos adaptarnos. Existe solamente, un flujo, interminable de creatividad propia del

Vase Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Editorial Alianza 2012. Apndice: Critica de al filosofa kantiana.

13

universo, que ac viene ser la Voluntad 14 . El universo no debe concebirse como un conjunto de hechos, es un proceso perpetuo de empuje hacia adelante, de creacin y destruccin, donde todo es efmero. El sufrimiento humano se da ya que nuestra voluntad (una forma ms de la manifestacin de la Voluntad, que es el principio de todo) siempre esta deseando cosas, y por eso nunca podemos obtener satisfaccin. En su tercera parte, el libro intenta hacer una teora esttica, con la que al final del libro terminara equiparando la esttica, la tica y la religin, ya que todas son formas de significado trascendental, y por ende no son explicables en su causa ultima mediante las palabras. En estos mbitos el hombre anula lo fenomnico, en donde las categoras, a priori determinan previamente la realidad objetiva de los fenmenos. La liberacin de la esttica, parte de la nocin de la experiencia sublime, ese sentimiento estremecedor que todos hemos vivido en algn momento, personalmente es un sentimiento que he vivido al escuchar el preludio de Tristan e Isolda. Este tipo de experiencia tiene tres caractersticas: el tiempo se detiene, por un instante lo universal se percibe en lo particular, y el espectador de sale de si mismo. Es decir, es conocimiento directo, sin conceptos sino que con percepciones directas. As se entra en un objeto de conocimiento puro, al cual le corresponde un sujeto de conocimiento puro 15 . El arte es una forma de liberacin de la condicin humana sujeta a las categoras que nos encierran en el mbito de lo fenomnico. Para Schopenhauer el mbito fenomnico se expresa mediante un lenguaje objetivo, con el que hacer concesiones al principio de razn suficiente, nunca se puede captar la realidad en su totalidad. Solo salindonos de nosotros mismos podemos captar lo universal, y ese salirse de si mismo creemos implica salirse de las categoras y de su lenguaje y entrar en el mbito de lo inefable. La voluntad tiene distintos grados de manifestacin en el mundo, es decir de objetivacin, y esto tiene un paralelo con las artes, en donde a mayor grado se vuelve mas complejo. El grado ms bsico de la voluntad es la materia inorgnica (que sera la arquitectura), le sigue la vida vegetal (pintura), la vida animal (escultura), la vida humana (tragedia) 16 . El arte deja de ser solo mimesis no porque deje de ser representacin de un objeto universal, sino porque apela a la intuicin presente en la subjetividad del individuo, sea artista o sea espectador, para captar lo universal y no a su

14 15

C.f Berlin. Op.cit., p.161 C.f Magee, Bryan. Schopenhauer. Critica, Espaa, 1998. Cap.VI 16 C.f Schopenhauer. Op.cit., LII

entendimiento. Sin embargo, no dejan de representar objetos o acciones del mundo de los fenmenos, comunican una forma universal de conocimiento. Ahora bien, la msica no entra dentro de esta jerarqua, es un caso aparte, por lo que es la ms elevada de todas las artes, ya que la msica no representa nada del mundo de los fenmenos. As, no comunica el conocimiento de universales ya que es una alternativa a las universales: es la manifestacin directa de la Voluntad en el mundo de los fenmenos. No deja de ser interesante este aspecto, ya que si bien la msica por su belleza sublime anula la Voluntad y nos libera de la individuacin de la realidad. Por otro lado, la msica seria la manifestacin directa de esa terrible y ciega Voluntad descrita por Schopenhauer. [La msica] Podra subsistir, aun cuando el mundo no existiese, lo que no se puede afirmar de las otras artes 17 . La msica es el nico arte que representa la voluntad directamente, al ser indeterminada al igual que ella. Es la nica que afecta directamente la voluntad del receptor. El efecto de la msica es mucho ms poderoso y penetrante que las otras artes, estas reproducen sombras, mientras que ella esencias 18 . La msica son signos que se unen mediante reglas que ella misma determina sobre si misma, y crea sus estructuras como cualquier lenguaje, pero sus signos no requieren ser transformados en significados. La msica por lo tanto es inefable, y Schopenhauer intenta hablar de sus caractersticas por analoga con la objetivacin de la voluntad que se da en la representacin del mundo de los fenmenos. Los intervalos regulares de la escala son paralelos a los grados que determinan la voluntad. As, la materia inorgnica seria los tonos bajos, la vida vegetal son las voces ms altas que acompaan a la armona, la vida animal son las voces intermedias, la vida humana es la meloda en voz del cantante. La msica no expresa los fenmenos, y por lo tanto tampoco expresa el fenmeno de alguna u otra emocin determina. No expresa este o aquel determinado goce, ni dolor sino estos sentimientos mismos su esencia, sin ningn atributo circunstancial Por consiguiente, cuando la msica trata de amoldarse a las palabras y de ceirse a los hechos, se esfuerza por hablar un lenguaje que no es el suyo. La msica es expresin universal del mundo, pero no es generalidad, ni abstraccin vaca a partir del conocimiento como son las palabras, y las ciencias que se derivan de ellas, sino es
17 18

Ibd., p.264 Ibd., p.267

10

determinacin absoluta a partir de la intuicin. El arte de las palabras y la msica si se pueden encontrar en una misma obra, en tanto ambos son expresin de la esencia del mundo. Pero para poder lograr esta unin de forma correcta deber ser por la intuicin del artista y no por el uso de la razn, sino seria un intento errneo de determinar la msica con las palabras. La msica hace intuitivamente lo que la filosofa intenta realizar de forma racional e inteligible. Si se pudiera hacer una filosofa a partir de la msica, esta seria la filosofa completa sobre el mundo. Kant al inicio de la lgica trascendental nos dice:"Las pensamientos sin contenido son vacios e intuiciones sin conceptos serian ciegas " 19 , as nos recuerda que el conocimiento tiene dos troncos, la sensibilidad y el entendimiento, que tienen una unidad indisociable, por lo por separados, ninguno de los dos puede generar conocimiento. Lo cierto es que la msica instrumental seria una intuicin sin conceptos, e inclusive Schopenhauer podra decir sin problemas que es totalmente ciega desde el momento que es la manifestacin directa de la voluntad, pero la diferencia es que para Schopenhauer en este camino sin conceptos si termina siendo un conocimiento de la cosa en si y no del mbito fenomnico, y por lo mismo no se puede expresar mediante un lenguaje convencional que requiere del uso de las categoras.

Lo inefable intimo de toda msica, en cuya virtud nos hace entrever un paraso tan familiar como lejano de nosotros y lo que comunica eses carcter tan compresible y a la vez tan inexplicable consiste en que reproduce todas las agitaciones de nuestro ser mas intimo, pero sin la realidad y lejos de sus tormentos 20 IV. El mundo es mi representacin: Gesamtkunstwer
Cuando uno se acerca a las Festpielhaus durante los intermedios, la primera impresin, por supuesto es la de una escena de una pelcula de Fellini: aspticos ancianos en negras vestimentas que caminan en silencio, acompaados de damas con demasiado maquillaje, una verdadera danza de los vampiros, una reunin de muertos vivos que juegan a la alta sociedad Sin embargo es esta toda la verdad? o tenia razn Boulez cuando, volviendo a los sesenta, en uno de sus memorables estallidos anarquistas y vanguardistas, dijo que todas las salas de opera deban ser bombardeadas, salvo Bayreuth? - Slavoj Zizek

La concepcin de la msica schopenhaueriana es quizs uno de los sistemas conceptuales ms sofisticados sobre la msica instrumental, llamada en el siglo XIX

19 20

Kant, Critica de la Razon Pura. [A51] Schopenhauer. Op.cit., p.267

11

como musica absoluta 21 y si bien sus gustos de Schopenhauer eran mas clsicos (Rossini y Mozart), es heredera de la concepcin musical que se fue gestando desde la consagracin de la msica instrumental con Beethoven, y que el movimiento romntico alemn dio forma e impulso. El arte de Beethoven fue el de expresar su mundo interior con la msica instrumental, y para ello hizo de su vida la hazaa de abrir nuevas posibilidades para que la msica pudiese estar a la altura. En este sentido, el periodo heroico de su obra (1812-16) con su potencia y monumentalidad genero la tcnica capaz para que la msica realmente aspirase a auto-significarse. La msica absoluta, es posible ya que Beethoven llevo a la msica lugares nunca antes escuchados 22 . El escritor y critico musical E.T.A Hoffman dijo que la sinfona era la opera de los instrumentos. La msica absoluta denominada as despectivamente por el joven Wagner - parafraseando a Feuerbach con la filosofa absoluta - tiene como idea central el hecho de que por su indeterminacin semntica, al ser la mas abstracta de todas las artes y la mas alejada de algn criterio objetivo, es la forma mas perfecta de comunicacin humana. La msica instrumental como pura estructura- vale por si misma, reniega de las otras artes y busca expresar por si sola lo que es el arte y ella misma- , la msica era la revelacin de lo absoluto porque se haba liberado de lo evidenciadle y finalmente incluso de lo afectivo 23 . Wagner es el nico de los grandes msicos que se dedico de forma decidida a la filosofa. La concepcin musical wagneriana tiene dos periodos divididos por la lectura de El Mundo como Voluntad y Representacin en 1854 y luego siguiendo las recomendaciones de Schopenhauer en aquel libro comenz a leer a Kant. Este periodo de autorreflexin fue en paralelo a la composicin de Tristn e Isolda. Se pasa desde la intencin de superacin de la msica absoluta al reconocimiento de la msica como el centro de todas las artes. Mas all de las diferencias, su intencin siempre va ser la misma, es decir, la de determinar el papel de la msica dentro de la opera, este genero tan nico en donde se daba la relacin entre msica y palabras, y donde la msica siempre haba terminado por ser un elemento al servicio de las palabras, el ideal era hacer una opera sinfnica.

Vidal Pea. Schopenhauer y la msica: un caso de un romanticismo formalista musical en El Basilisco, numero 4 , Septiembre de 1978, pp.30-34, en http://www.fgbueno.es/bas/pdf/bas10402.pdf. pp. 32 22 Leichtentritt. Op.cit. Cap. IX: La revolucin francesa y la era napolenica. 23 Deathridge y Dahlhaus. Wagner. Muchnik Editores, Barcelona, 1985. pp.72-73

21

12

Wagner en su juventud tendr como gran influencia intelectual a Feuerbach y el hegelianismo de izquierda. A partir de esto desarrollara la teora que de que el drama literario y la msica absoluta estaban en decadencia, eran un estado histrico propio de la burguesa que se agota musicalmente con la Heroica de Beethoven y su intento de determinar lo indeterminable, debiendo superado mediante aufhebung hegeliana (conservado y anulado simultneamente al ser elevados a un nivel superior) proceso iniciado por el mismsimo Beethoven, el maestro de la sinfona, con la Novena Sinfona al introducir el poema de Schiller. El estado musical ultimo la msica del futuro seria el drama musical 24 . Aqu la palabra la pierde su independencia por su indeterminacin y debe ir en conjunto a la palabra, pero no como un acompaante de esta (como era hasta antes de la msica absoluta) sino que ambas cmplices y expresar lo mismo. Por esta necesidad terica Wagner crea el leitmotiv, elemento musical recurrente que aparece en concordancia al drama, y que intenta expresar un personaje o situacin determinada. El ideal wagneriano era revivir la tragedia griega, y para eso era necesario reunir nuevamente sus partes como Aristteles haba analizado: el ritmo, el logos y la armona. No deja de ser una paradoja que Wagner uso el estilo y medios romnticos para la realizacin de un ideal clsico. Por lo tanto, se va a gestan la idea de unir todas las artes en una sola representacin. Todo esto le dio a Wagner un trabajo infatigable al tener que resolver todos los elementos de la representacin dramtica, pero esto a su vez le dio una conciencia global, sin precedentes, de todos lo que estos problemas, y desarrollo algunas tcnicas que marcaron su trabajo, y a la opera posterior 25 . El concepto de Gesamtkunstwerk, significaba que el drama musical deba ser una representacin capaz de captar todo el universo y para aquello deba contenerlo todo 26 . As, retoma el ideal del Mythos, la imagen del mundo que ha de captarse a travs de la intuicin que hace el alma para alzarse ms all del mundo presente, hasta alcanzar una unidad superior mediante memorias ancestrales. El presente era encarnado por el mito, se supona que el pblico no vea ningn material o personaje nuevo sino una representacin de lo inmaterial. Si el mundo moderno con la ciencia, al sistematizar y particularizar todo el

Dahlhaus. La idea de msica absoluta. p.22-29 Magee, Bryan. Wagner y la filosofa. FCE. pp.98-105 26 C.f Brion, Dumesnil, entre otros. Ricardo Wagner. Cap.V La filosofa wagneriana de Schopenhauer a Nietzsche
25

24

13

mundo mediante el lenguaje, haba hecho desaparecer los mitos, el arte como una comprensin total de la realidad poda traerlos de vuelta renovados 27 . Estamos convencidos que este primer Wagner intenta equiparar las palabras a la msica. Dahlhaus, uno de los grandes estudiosos de Wagner del siglo XX dijo que de alguna forma Wagner rompi inconscientemente con sus principios porque termino suscribiendo a la concepcin de msica absoluta, ya que en su msica el primado de lo instrumental es la base de todo, a pesar de todas sus teoras 28 . Pero estamos en desacuerdo ya que creemos que a partir de la lectura de Schopenhauer y Kant en 1854 adems de sus implicancias intelectuales, tuvo consecuencias en su concepcin de la msica 29 . Este quiebre terico nos lo ratifica el artculo Beethoven que Wagner escribi en conmemoracin del nacimiento del msico de Bonn en 1870 30 . El titulo es engaoso porque mas que hablar de Beethoven, se dedica a elaborar una nueva teora sobre la msica usando muchos elementos tomados de la obra de Schopenhauer, citndolo explcitamente o implcitamente, de tal forma que pasa del rechazo a la msica instrumental absoluta a aceptarla plenamente. Aqu nos habla el mundo exterior de una manera incomparablemente inteligible, porque nos comunica por el odo, en medio de sonidos, absolutamente la misma cosa que desde lo ms profundo de nuestro ser recamamos a este mundo. El objeto del sonido percibido coincide de inmediato con el sujeto del sonido emitido. 31 Ahora la superioridad de la msica es incomparable con respecto a las dems artes, y dice que cualquier unin entre las palabras y la msica es falsa, porque no hay reciprocidad entre ambas. El drama se eleva por encima de los lmites de la poesa, igual que la msica domina las otras artes, porque su accin reside nicamente en lo sublime. 32 Entonces es un error pensar que la importancia de la opera es la unin entre las palabras y la msica. Ahora su teora musical nos hace acuerdo de la diferencia entre lo fenomnico y lo noumenico y como ambos niveles son manifestaciones dos manifestaciones diferentes de la realidad para la filosofia kantiana-

schopenhaueriana. De tal forma que la representacin dramtica ms all de la

C.f Mosse, George. La nacionalizacin de las masas. Editorial SXXI, Buenos Aires, 2007. Cap.5 Los festejos pblicos: el teatro y los movimientos de masas 28 Dahlhaus. Op.cit, p.13 y Leichtentritt. Cap. La msica del futuro 29 Magee. Wagner y la filosofa. Cap.XIII La filosofa como opera 30 Wagner, Richard. Beethoven. Editorial Shapire, Buenos Aires, 1943. 31 Ibid, p.27 32 Wagner, Op.cit., p.89

27

14

importancia misma de la historia que cuentan las palabras nos muestra la objetivacin en el mundo, es aquello que percibimos y que esta sujeto todava en algn nivel de referencia, es su forma externa. Por otra parte, la msica seria el trasfondo, su significado ms profundo, que expresa directamente lo inefable, nos habla de la cosa en s. 33 Wagner por su parte dice en el inicio de Religin y Arte, texto posterior al 1854, que el arte puede darle un significado al mundo y trascenderlo, al mismo nivel de la religin si se ha degradado e intenta usar sus creencias como literales, y si las historias son literales no salen del mbito del fenmeno, luego no pueden ser trascendentes, mientras que el arte ya que no tiene pretensin de convertirse en una verdad factual no olvida que su expresin es solo simblica 34 . Igual que construimos el mundo fenomenales aplicando las leyes del tiempo y del espacio que existen a priori en nuestro cerebro, as la presentacin consciente de la Idea del mundo en el drama estara condicionada por las leyes internas de la msica. 35 Por lo mismo, el punto central de la opera ya no es la historia contada mediante las palabras, sino el drama que la msica logra materializar. A pesar de los profundos cambios conceptuales, la intencin sigue siendo la de determinar el papel que ocupa la msica en la opera, y si en un primer lugar deba la msica deba ir en paralelo con las palabras, ahora la msica determina toda la representacin, las palabras no son simplemente servidoras de las msica, sino que son actos materias hechos visibles 36 . As, por un lado esta el elemento mimtico del drama representado en escena. Por otro lado, esta la gran estructura musical de fondo tipo sinfona que da unidad cubriendo un rea extensa. Esto se logra mediante el uso del leitmotiv que tienen un carcter

particular, pero el conjunto de motivos consiste en la basa de la cohesin interna, al agrupar distintos elementos y hacerlo discernible 37 . La msica, que no representa las ideas contenidas en las apariencias mismas del mundo, sino que por el contrario es ella misma una idea del mundo, encierra en si misma el drama, mientras que el drama mismo expresa a su vez la nica idea del mundo adecuada a la msica. 38 Wagner ya no crea en la sntesis de todos los elementos en un

33 34

Magee. Wagner y la filosofa. p.235 Wagner, Richard. Arte y Religin, citado en Deathridge y Dahlhaus. Wagner. p.78 35 Wagner, Op.cit., p.48 36 Wagner, Op.cit., p.65 37 Magee. Wagner y la filosofa. p.235 38 Wagner, Op.cit., 89

15

plano de igualdad lo que era imposible sino todos sintetizados en un todo orgnico guiado por la msica. 39 Entonces, al final de nuestro breve recorrido nos podemos plantear si quizs la msica absoluta entendida como metafsica no trmino cayendo en algunos de los vicios de la metafsica dogmtica que Kant haba intentado superar. Lo cierto es que su concepcin de la msica como metafsica es un esfuerzo interesante por generar un tipo de conocimiento que no sea simplemente fenomnico sino de la cosa en s, que desde Kant nos ha sido negado, pero que no por eso no podemos dejar de preguntarnos tal como el mismo Kant nos mostr en el primer prologo de la Crtica de la Razn pura

39

Magee. Wagner y la filosofa. p.235

16