C a p t u l o

VII

Marco terminolgico

Hay en la Fsica algunas afirmaciones que para un realismo desprevenido, incluso a fines del siglo xx, podran resultar desconcertantes: dice Aristteles que a la concepcin de "es pacio" as como a la de "m ateria" ms se accede por razonamientos, por experiencias mentales, que no directa mente, como diramos ahora, por la percepcin de los he chos. Agrega, a rengln seguido, que si los cuerpos del Uni verso se estuvieran quietos, inmviles, la idea de un espacio vaco que "contiene" las cosas; la idea misma de un "entre" de separacin de unas respecto de las otras, ni siquiera apa recera en la conciencia1. Del mismo modo, un hipottico cese de la transformacin y del cambio: del estado verde al ama rillo, de lo duro a lo blando, de lo cido a lo dulce, etc., hara inaccesible la idea de "m ateria" como aquel substrato "en " el que se cumple todo devenir. No es esto admirable? Sabem os que Aristteles fue construyendo su propia metafsica para dar sentido a la realidad del movimiento, del proceso, del cambio, negada por Parm nides y sus se guidores, y desacreditada fuertem ente por Platn. Que lo hizo para salvar los fenmenos, como se dira. Para sal varlos, sobre todo de Herclito. Lo admirable del texto que com entam os es que el m o vimiento no slo no aparece como algo supuestamente irra cional que debiera ser justificado, sino como un principio fuera de toda sospecha, racional por su sentido, y llamado adem s a justificar realidades tan "inm ediatas y funda 227

m entales" para la concepcin ingenua de las cosas, como la m ateria y el espacio; que aparece, en fin, como un principio que sostiene la dinm ica unidad del Universo y la regula da com unicacin ontolgica entre las sustancias. Ya volve remos a examinar este punto. Nuestro propsito actual es extender y desarrollar en una direccin determ inada estas ideas clave de la Fsica. Extender y desarrollar este principio: si, en general, el es pacio es algo, lo ser en relacin a los m ovim ientos que lo generan y lo convierten en un espacio homogneo y comn ; si es algo, ser, pues, el sistem a de todos esos movimientos, fuera de los cuales no tendr sentido, entonces, hablar de espacialidad. Este es el aspecto "revolucionario"2 del planteamiento aristotlico; de l nos valdrem os ahora para delim itar el mundo propio de la vida humana el espacio civil , con sus m viles (nosotros m ism os), sus m ovim ientos y sus motivos especficos. Tarea que, en cierta medida, ya haba mos comenzado cuando en la Primera Parte pesquisamos sistemticamente "el itinerario de la vida cotidiana"3. La diferencia con esta nueva investigacin es que en tonces la meta fundam ental fue describir la figura, el tra zado com pleto de ese "ir y venir" que realizam os da a da; rehacer su camino integral y marcar sus etapas. En este captulo, en cambio, em pezarem os a centrar la atencin en cualquiera de los innum erables m ovimientos (ya sea una palabra, una actitud o el mero desplazarse de un lugar a otro) que conform an la trama externa, "decla rada" de nuestra biografa, que hace de cada uno de ellos una conducta propiamente humana. As, la tarea se m antendr en el mismo lugar de obser vacin que antes: en el espacio civil, pero no ser guiada por una m irada global, topogrfica, sino ms bien por una m irada analtica. Por lo pronto, nos urge establecer los trm inos que nos permitirn exam inar en el prxim o captulo estos mismos

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movimientos, en cuanto susceptibles de ser interpretados, valorados, enjuiciados y recin entonces entrarem os de lleno en la reflexin tica. Por lo que el asunto ms inm ediato es este: Cmo, no digamos "distinguir" un movim iento "dotado de un cier to psiquism o", que es algo intuitivo e inconfundible, sino conceptualizarlo, describirlo, respecto de otro m ovim ien to que no est dotado de esa cualidad? Im aginem os que un sabio de otro planeta escruta con un telescopio gigante lo que est ocurriendo en San tia go ahora que em pieza a llover; que observa sorprendi do que, al caer los prim eros goterones, unos seres extra o s s a le n v io le n ta m e n te d is p a r a d o s h a c ia la s construcciones laterales (los P ortales de n uestra Plaza de A rm as); y que ignorando que se trata de "seres dota dos de cierto psiquism o" concluya que aquellos objetos cristalinos, dim inutos las gotas de lluvia son los que, al chocar con los cuerpos, causan la dispersin observa da. Y tal vez logre calcular ese poder dispersivo en una frm ula elegantsim a. No obstante, por m s exactos que resultaren sus clculos, seran irrem ediablem ente err neos. Por una sola razn: porque no som os afectados causalm ente por las gotas de lluvia sino de acuerdo "al estado p sq u ico "4 con que cada cual enfrenta el im pre visto: m iedo a enferm arse, tem or a llegar im presentable al trabajo, euforia, etc. Entonces, tan slo en apariencia ese pequeo grupo observad o respond e de la m ism a m anera y m ovido directam ente por la m ism a causa. M i rada desde otra p erspectiva ju stam en te, "la p sq u i c a " estas conductas d ifieren esencialm en te unas de las otras. En lo que sigue vamos a enumerar algunos rasgos "p s quicos" generales muy conocidos, adems que hacen que ciertos movimientos posean justam ente esta cualidad de conducta humana, y sean inm ediatam ente reconocidos y juzgados como tales: 229

1. En la inm ensa m ayora de casos, la conducta est diri gida a un fin: el motivo (conocido) en virtud del cual el hom bre se mueve y hace lo que hace. Heidegger tuvo esa expre sin feliz para describir esta caracterstica: que "el hombre est siempre delante de s en vistas de s m ism o". Cuando creemos conocer el motivo consciente o incons ciente, de la conducta ajena recin podem os decir que em pezam os a comprenderla, lo que es distinto de saber explicar sus causas y antecedentes5. H ablarem os de estruc tura intencionada de una conducta 6 para expresar este hecho: que, en la inmensa m ayora de los casos, la conducta hu mana es movim iento orientado por un fin, por un "para qu" concreto que "el m vil tiene a la vista". Se enfatizar a lo largo de todo nuestro trabajo ese sen tido prctico que posee el trmino "intencin", alejndo nos en este punto del acento preferentem ente terico y referencial que le haba venido dando la fenomenologa. En el espacio civil los individuos hacem os lo que hace mos, hablam os o callamos, viajamos, cam biam os rumbo, com pram os esto o aquello, orientados por m otivos (inten cio n e s), cuyo v erd a d ero sig n ifica d o im p o rta y m uy vitalmente, a los otros, a fin de asegurar sus propios fines. Subrayando este punto, ligam os el hecho subjetivo, tras cendente de las intenciones, a este otro: el de las conductas intencionadas /'objetivas", expuestas da y noche a la inter pretacin y al enjuiciam iento pblicos. 2. "L a cosa" en vistas de la cual nos m ovem os y hace mos lo que hacem os promete com unicarnos alguna cuali dad, aparente o real, que la hace se-ductora7 , til, vital, agradable, excitante; que dignifica o da prestigio, status , seguridad, etc. En resumen: nos movem os hacia un bien, hacia lo bueno. Y por ahora no entenderem os este trmino "bueno" slo ni siquiera, preferentemente en una acep cin tica, como si dijramos "lo bueno en s", lo se-ductor, por excelencia; o lo que es bueno porque resulta ser perfec

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tivo para la realizacin de una naturaleza perfectible como la nuestra8. En el ms amplio sentido, bueno es cualquier cosa que deseo alcanzar "en vistas de m m ism o", para usar la, dominar, lucirme o, incluso, degradarme a causa de ella. Un anlisis de las conductas intencionadas propias de la vida no puede eludir este rasgo cualitativo o valrico con que se presentan. Cuando preguntam os por el fin o sentido de una conducta: "para qu hicistes esto... ?, "Y eso... para qu?", "Y aquello... para qu?", etc., sabe mos que la ltim a razn tendr platnicam ente el rango de fundam ento insuperable, definitivo, ligado a estas variables de lo bueno: "H ice tal cosa porque era bueno h acerlo": lo bueno en s, lo que se ama "porque es am a b le", como se deca; o "lo hice porque era til" o "porque era agradable (bueno) para m ", o bien, " porque era m e nos m alo hacer esto que aquello" o, por ltim o: "lo hice porque deseaba h acerlo ": lo que es am able sim plem ente p o rq u e se am a. L la m a re m o s a este ra sg o estru ctu ra axiolgica de la conducta. 3. Sin embargo, "la cosa", sea la que fuere la presa, la fuente de agua, la com paera no es algo que se encuen tre, por lo general, como se encuentran los productos en una vitrina: a la mano, y ya listos para satisfacer una nece sidad o un deseo. Por el contrario, es preciso que "el ani mal inteligente" realice una serie de m ovim ientos previos, exploratorios o habituales, com o el trabajo, por ejemplo, para hacer presente el objeto apetecido y hacerse de l; y luego, para protegerlo de las inclem encias del m edio u ocultarlo de la codicia de los otros. As, en relacin a tales o cuales bienes, y slo en relacin a ellos, las otras c o sa s y a c o n te c im ie n to s d el e n to rn o v ie n e n a ser percibidas com o "obstculos que tenem os que vencer o de los que hay que cuid arse", pero, tam bin com o "m e dios naturales de apoyo, de bsqueda o defensa, de los que tenem os que hacernos o a los que hay que m odificar 231

para som eterlos e integrarlos a nuestros fin es" o bien, com o puntos de orientacin y lneas de com unicacin res pecto de lo que deseam os ser, tener o conservar. Pues bien, este espacio entram ado por conexiones de sentido, por indicaciones y marcas, representa el mundo propio de cada especie; y no se puede com prender la con ducta anim al, en general, sin referirla a ese m edio, "a l m undo" en que m ora y se m ueve como en lo suyo; verdad que entreviera Jakob von Uexkull unos veinte aos antes de la aparicin de Ser y Tiempo, de Heidegger9. En resumen: llam arem os "m und o", en general, y en el caso del hombre, "espacio civil", a la estructura de referencia de toda conducta posible. Es este mundo la urdimbre de to das las significaciones "m ateria prim a", seales, instru mentos dentro de la cual encajan y tienen sentido los ob je to s con que ten em o s que h a b rn o sla s en la v isi n cotidiana. Y en esta estructura no soy sim plem ente "con lo s o tr o s ", en el m u n d o . Ju n to s , y en u n a re la c i n com unicativa esencial generamos mundo. 4. Dentro de este "paisaje" cerrado por los intereses vi tales propuestos por la percepcin m ism a, m ovim iento humano, propiamente hum ano es aquel que expresa y sig nifica algo. Y esto que expresa y significa en cada caso es un modo de relacionarse del sujeto hombre con su m undo o espacio civil: de habitarlo, de sentirlo, de enfrentarlo, de evadirlo, etc. "H uir" por ejemplo, es signo visible de una determ inada relacin significativa: el miedo, el temor, que experim enta ante alguna cosa que en su mundo aparece como temible. O para m encionar algo no-intencional y casi insignificante: tic es un signo visible, de algo que "hay que borrar", por ejemplo, o "afianzar, en la vida", o de algn acto pasado que "habra que justificar"... Ahora bien, comprender la conducta ajena equivale a "coger el sentido" de esos m ovim ientos que percibimos, a "leerlos", como signos visibles, como significantes de la

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relacin determinada en que se encuentra un hom bre con algo que pasa en su m undo o con el mundo mismo, como referencia total. Llamamos "significados" actos tales como el deseo de algo, la admiracin por algo, la duda; la tristeza con que se amanece inadvertidam ente una maana, la angustia y, en otras palabras, todo lo que se denom ina habitualmente "fenm eno psquico": Esta expresin: 'fenm eno', trunca por lo dem s10, con que se ha venido describiendo el mun do fsic o o el de lo s fs ic o s ha sid o tra sla d a d a ilegtimamente a la subjetividad. Las conductas no expre san fenm enos, sino significados. Para referirnos, a esta caracterstica, la ms universal, la ms hum ana de todas, hablarem os de estructura signifi cativa de la conducta. Ser tratada en el prxim o captulo. 5. De un cuerpo inanimado, como el de una piedra, aun cuando le sean predicables infinitas propiedades y vncu los reales con otras cosas, no cabe decir que sea algo signi ficante, salvo en este sentido limitado: una cosa inerme, al ser percibida slo manifiesta o dice algo de s misma; a lo ms, pre-anuncia, mediante su forma e indicaciones , algo de lo que puede hacer por nosotros, algo de su disponibi lidad para el uso: como las tijeras, cortar; y la llave, abrir una puerta. Decim os, en cambio, que una cosa es significante en su sentido propio cuando dice algo de otra cosa que no es ella; cuando no es autorreferente. Este es el m eollo de la diferencia. Y es as que sea lcito llam ar "significante" al cuerpo hum ano: en cuanto expresa algo de un modo anlogo a como lo hacen los vocablos y las seales. Pero, con esta diferencia especfica: cada vocablo expresa un significado referido a una cosa, o a una cualidad, o a un estado, etc. Lo que expresa, en cambio, el cuerpo anim a do corresponde siempre, necesariam ente, a una determ i nada relacin entre tal o cual "su jeto" y "su m undo". No 233

expresa, pues, ni al "a lm a ", ni a la "con cien cia", ni un "s m ism o" puram ente interno, ensim ism ado, por decirlo as; pero, tam poco directam ente las cosas y a sus m odos obje tivos de ser, como lo hacen los signos grficos y fnicos. Lo que expresa este cuerpo anim ado es el m odo en que, en ese instante, tal sujeto se vincula a una situacin em er gente en su m undo. H ablarem os de la estructura significante del cuerpo animado. 6. Finalmente, sabemos que hay sectores de la realidad en los que es posible establecer con cierta exactitud la rela cin de dependencia entre determ inados hechos antece dentes y los que les siguen; y, entonces, form ular leyes ge nerales de validez, ad elantarse a los acontecim ientos, preverlos, manejarlos, con un alto grado de posibilidades de acierto. Por lo que respecta a la conducta humana, ni antece dentes iguales por hiptesis (cada biografa es nica) ni fines concordes, tam bin por hiptesis, asegurarn con ductas cualitativam ente uniform es y constantes. Es decir, dados A, B, C, como condiciones de una situacin, no po dremos jam s estar ciertos de que la conducta "f" de un sujeto, incluso semejante a la conducta "f" de otro sujeto, converjan hacia un mismo significado, con el grado de certe za y de univocidad con que esto se produce (o es suficien te) en el mbito fsico. Y no podremos estarlo a causa de que los antecedentes A, B, C no actan de modo directo como estm ulos aislados sobre el animal. Sabem os que con figuran, en cambio, una situacin indita al interior de su mundo; y ante ella el animal responde no causal sino signi ficativam ente. Expresaremos esto diciendo que la conducta es un movimiento que se conecta globalm ente a una situa cin y no a la suma de los antecedentes fsicos que la com ponen, y que un anlisis pueda aislar y enumerar. En este sentido, viene al caso el ejemplo de los terrqueos huyen do de la lluvia. 234

El propsito de estas consideraciones puntuales ha sido el de introducir algunos trm inos que tendrn importancia en lo que sigue: antes que nada, el trmino de "conducta" (que intercambiaremos a veces por el de "accin"), referida a cualquier m ovimiento propiam ente hum ano; luego, los trm inos por los que se caracteriza aquella humanidad: los de "intencin", "actos intencionados"; los trminos de "bue no", "perfectible" y "perfectivo" (8); los de "m undo" y "es pacio civil", etc. Se han introducido, tambin, los trminos de " r e la c i n s ig n ific a tiv a al m u n d o ", de "c u e r p o significante"; y se ha hablado de "significado" evitando el concepto de "fenm eno psquico", por las razones ya ex puestas. Sin embargo, alguien podra preguntar todava a "quin" pertenecen tales significados. Nada hem os dicho, en verdad, del sujeto que los relaciona y articula recogin dolos en s o, tal vez, en la re-flexin postrera, recogindose en ellos. Nada hemos dicho del "relator". Es que este suje to, como lo llamaremos, ms de acuerdo a la nomenclatura corriente, no slo escapa a la objetividad de la ciencia sino tambin al continuo recogimiento re-flexivo de la con-ciencia. Y es con este "sujeto trascendente" que tenemos que habrnoslas en el espacio civil. Por ltimo: venimos empleando el trmino re-flexin escrito as, separado para expresar justam ente el m ovi miento cotidiano "espacial" de recogimiento, a travs del mundo y sus peripecias. A travs de lo Otro. Sin embargo, esta re-flexin por ms intensa y "autntica" que sea, per manece siempre externa al centro en torno al que reflexio na: al s mismo. "Tan profundo es su lo gos"11. A m enudo se repite, y corresponde a un profundo pen samiento, que slo la muerte re-flexin postrera guar da el secreto de nuestra identidad12. Pero, el hecho de que afirmemos que el S mismo (el su jeto) sea siempre ms hondo que toda reflexin, que sea la trascendencia propia del espacio civil, este aserto, no se li mita a una autoamputacin que nos hacem os de partida en

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nuestra propia reflexin. Todo lo contrario: esta trascenden cia, este ser inobjetable que es cada cual, es el fundamento de la espacialidad que estudiamos: aquel principio (arje) que por "su misma ausencia brilla" y est presente y da sentido a toda presencia cotidiana.

NOTAS
1. "En primer trmino, hay que pensar que no sera posible rea lizar investigacin alguna acerca del lugar (Kat topn) si no existiera una especie de movimiento segn el lugar...". Aristteles, Fsica, 211a 15, y ss. Les Belles Lettres, Pars, 1931. 2. "Revolucionario" en relacin a la idea newtoniana del espacio. 3. "La re-flexin cotid.", Captulo i. 4. Trataremos de evitar ms adelante el concepto de "fenme no", sobre todo el de "fenmeno psquico". Por el momento escribiremos la palabra entre comillas, para hacer notar su provisoriedad (ver nota 10). 5. Se mantiene la conocida distincin de Dilthey entre "expli cacin y comprensin. 6. Decimos "intencionadas" para evitar confundir estas con ductas con los actos intencionales de que hablan Brentano, Husserl, Scheler y Heidegger, entre otros. Sobre las razones de este uso no ortodoxo del lenguaje filosfico, Captulo m. 7. Lo que es se-ductor conduce a s desde su propia dignidad de ser; mueve entonces, a esos actos que Aristteles descri be como "queridos por ellos mismos y no por otros: los ac tos prcticos". 8. Perfectivo es aquello que colabora a la realizacin plena de algo; perfectible, el ente que no ha alcanzado su realizacin esencial (su perfeccin). 9 . J a k o b v o n U e x k u l l , "Ideas para una concepcin biolgica del mundo", trad. espaola con interesante nota introducto ria de Ortega, Espasa-Calpe, Bs. Aires, 1 9 5 1 . 10. La idea de "fenmeno", empleada universalmente para todo lo que es o deviene, tiene, por cierto, la virtud de no presupo ner, y por eso tal vez se ha impuesto, nada subsistente, la de limitarse a describir el aparecer de lo externo a lo interno (a la conciencia) o de lo interno a s mismo. Cabe la duda, sin em bargo, si este trmino de "fenmeno", as aplicado, no peque por defecto diciendo menos de lo que la conciencia normal realmente percibe como lo propio del mundo externo en cada unidad subsistente: su relativa estabilidad, la co-retencin de sus modos de ser. Que es lo que justamente connota la idea

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de cosa. Y cabe la duda, por otra parte, de que se haya traspa sado al mundo externo una de las condiciones esenciales de "los fenmenos psquicos": el aparecer sin permanecer. El ca rcter exclusivamente temporal de stos. 11. H er c l it o , fragmento. 12. Donde al ser no puede pasarle nada y se identifica con el haber sido domiciliario.