O Tocoismo Perante Os Desafios Da Globalização

O Tocosmo perante os desafios da globalizao
O TOCOISMO PERANTE OS DESAFIOS DA GLOBALIZAO

Antnio Neves lvaro1
Culto Tocosta no ex-Bairro Indgena, Rua do Buco Zau em 1975
RESUMO: Com a globalizao, verifica-se um processo de integrao social escala mundial, ocorrendo uma integrao poltica, econmica, cultural, social, religiosa e espiritual que nos faz viver numa comunidade global e plural, fazendo desaparecer os anteriores modos de vida dos povos, civilizaes e religies. E ao proporcionar o encontro dos diferentes, cuja dinmica gera o pluralismo e a homogeneizao cultural, que impe aos diferentes valores que lhes so alheios, gera reaces de ajustamento ou de resistncia a globalizao. As reaces do Tocosmo globalizao, inserem-se dentro da problemtica da padronizao cultural no mundo global, pois, a sua abertura no encontro dos diferentes, no s lhe exige adequar os seus valores ao que global, mas tambm lhe obriga a renunciar a sua perspectiva de orientao divina para o mundo. E as duas provveis reaces Tocostas (positiva e negativa) ante a globalizao, ho de ter srias implicaes na sociedade, na vida da Igreja e do Tocosta em si. PALAVRAS CHAVES: Tocosmo, globalizao e pluralismo cultural e religioso
Tema inicialmente elaborado no mbito da realizao da 1 Conferncia de Quadros da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo que teve lugar em Luanda, no Centro Religioso do Palanca de 07 09 de Maro de 2013. O mesmo foi melhorado com o intuito de caracterizar os principais fenmenos e processos que emergem em torno do globalismo Tocoista que acelera o seu revivalismo.
1

1. CONSIDERAES GERAIS Nos ltimos tempos, tem sido possvel o conhecimento e a compreenso das diferentes sociedades, culturas e suas reaces face aos rpidos processos de transformao social geradores de instabilidades sociais, graas aos aturados estudos das religies realizados pelas Cincias das Religies, estudos estes que permitem entender melhor a razo de ser dos povos e civilizaes que se globalizam e que em muitos casos vm produzindo mltiplos apelos violncia e aos fundamentalismos face ao choque de civilizaes2. Razo pela qual, falar dos desafios da globalizao para o Tocosmo, um exerccio complexo e muito arriscado, isto, pela originalidade do tema, da dimenso do fenmeno e do seu impacto directo nas vrias civilizaes, sociedades, culturas, povos e religies, que de forma inesperada viram-se envolvidas numa situao estranha, que lhes impe novos e srios desafios para a sua sobrevivncia enquanto realidade social. Nesta apresentao, vamos procurar abordar o tema numa perspectiva que nos possa permitir analisar transversalmente o fenmeno, muito mais na sua dimenso cultural, e assim podermos compreender como os Tocostas agem/reagem e se ajustam/resistem perante este conjunto de transformaes globais (politicas, econmicas, tecnolgicas, culturais, religiosas, ideolgicas e espirituais) e como tiram proveito do mesmo para a expanso e globalizao do Tocosmo, sem perderem a sua essncia identitria. Da a importncia que se reveste o estudo do Tocosmo3, pois, mais dia, menos dia, o Tocosmo reagir ante a padronizao cultural que resulta da globalizao e que rapidamente relativiza todas as culturas no mundo dentro dos valores ocidentais da modernidade liberalista. Na verdade, no gostaramos que a reaco do Tocosmo aos efeitos nefastos da globalizao trouxessem fechamentos, tenses ou violncias para com outras culturas e religies no mundo. A verso actual do presente trabalho teve apenas como motivao o estudo (levantamento e observao) dos vrios fenomenos que ocorrem no Tocoismo e destina-se para fins acadmicos, pois, procura olhar o Tocoismo numa perspectiva mais racional e no Tocosta. Da as incompreenses que causar a muitos, pelo que pedimos j as nossas desculpas, uma vez que os Tocoistas no esto habituados a serem vistos de forma exgena. E os factos que sero descritos so verdicos, no reflectem como tal a vontade e o pensamento do autor desta dissertao, pois, grande parte dos mesmos foram apresentados e defendidos por cada um dos grupos quando da realizao dos processos de reunificao e reconciliao dos Tocostas ocorridos de 1986 1998, processos estes que produziram uma vasta quantidade de documentao e que pode ser consultada por qualquer investigador, aferindo assim a veracidade dos factos que sero narrados.
De acordo a encyclopedia - encydia beta, in http://pt.encydia.com/, Choque de civilizaes o nome que recebe uma teoria a respeito das relaes internacionais. Tal como se conhece hoje em dia, foi formulada em um artigo de Samuel Huntington publicado na revista estadounidense Foreign Affairs em 1993 e transformado posteriormente em um livro em 1996. 3 De facto, o estudo cientfico do Tocoismo est em curso. Nos proximos momentos surgiro muitos trabalhos interessantes sobre o Tocoismo.
O Tocosmo perante os desafios da globalizao 1.1. Globalizao/mundializao

O termo globalizao4 tornou-se comum para designar o fenmeno da modernidade que surge com a evoluo das tecnologias de comunicao de massa que so cada vez mais rpidos, eficazes e baratos5. E resulta do acesso universal dos meios de comunicao de massa, onde a sua face mais visvel a internet, a rede mundial de computadores que possibilita um fluxo de trocas e intercmbio de ideias, de informaes e no s em todo mundo. A globalizao como tal6, um processo de interaco e integrao entre as pessoas, empresas e governos organizaes religiosas, Igrejas, etc, de diferentes naes, culturas e civilizaes. Este processo tem sido impulsionado pela poltica e pela evoluo tecnolgica das ltimas dcadas,eaproxima, interliga, expande valores e realidades locais para todo mundo e pretende uma integrao do mundo e do pensamento em um s mercado7. Anthony Gindes define-a como sendo a interdependncia crescente entre povos diferentes, regies e pases em todo mundo, na medida em que as relaes econmicas e sociais abrangem todo o mundo (693:2004). O termo globalizao muito mais usual em pases como a Inglaterra e Alemanha, ao passo que os Franceses utilizam a expresso mundializao para identificar o conjunto de transformaes mundiais8. Mas a popularizao do termo globalizao deveu-se muita mais a influncia da lngua inglesa sobre os profissionais do mundo econmico-financeiro. E para alm da utilizao da palavra mundializao, em torno do termo globalizao tambm gravita a palavra internacionalizao9.
Baptista afirma que globalismo enquanto ideologia a viso do mercado mundial, da ideologia do neoliberalismo, da substituio da poltica e de todas instncias (cultura, sociedade civil, ecologia, religio) pelo logos mercadolgico, ou melhor, pela poltica do mercado total. In: Paulo A. Nogueira Baptista, Globalizao e as teologias da libertao e do pluralismo religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v.5, n. 9, p.68. dez. 2006. 5 A tecnologia tem sido o principal condutor da globalizao, uma vez que o desenvolvimento da tecnologia de informao proporciona ferramentas aos agentes econmicos para identificar e captar oportunidades econmicas de forma muito mais rpida, gerando a fase da expanso capitalista, pois a comunicao no mundo globalizado permite tal expanso, porm, obtm-se como consequncia o aumento acirrado da concorrncia. In: Wikipedia. 6 um fenmeno gerado pela dinmica do capitalismo que procura formar uma aldeia global que permita a rpida expanso do mercado, j que nos pases centrais ditos desenvolvidos os mercados internos esto saturados. In: Wikipdia. 7 A maior parte dos estudiosos sobre a globalizao so unnimes em afirmarem que ela teve a sua origem no perodo que vai do fim da segunda guerra mundial quando a economia capitalista atingiu o seu auge com a expanso acelerada e ininterrupta da internacionalizao da economia, tendncia que foi intensificada com a entrada em cena de instituies internacionais, e o fim da guerra-fria que provocou um impacto nos sectores industrializados, gerando um estmulo para novos avanos com o objectivo de se promover uma nova humanidade. Neste perodo, comearam a surgir mudanas na Europa oriental e nos Estados Unidos da Amrica, depois nos pases do terceiro mundo, no extremo oriente e no Japo na dcada de 80. Na nova ordem social, surgem outros centros de poder, abrangendo vrias escalas: local, regional, continental e mundial. 8 Segundo Baptista, Wanderley define mundializao ao processo de aumento gradativo de relaes, contactos e fluxos que se estabelecem entre os mais variados povos, ocupando regies dispersas do mundo, nos campos econmicos, poltico, cultural e religioso. Desde sempre este processo foi tenso, repleto de tenses e conflitos. In: Paulo A. Nogueira Baptista, Globalizao e as teologias da libertao e do pluralismo religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v.5, n. 9, p.57. dez. 2006. 9 Baptista define internacionalizao como sendo um processo endgeno ou exgeno, portanto, atinge a dinmica interna ou externa que acontece substancialmente nos Estados e entre Estados e entidades que transcendem aos Estados, especialmente, com o surgimento da sociedade capitalista. Por sua vez, Wanderley a define como o conjunto de relaes intraestatais, interestatais e com o surgimento de instncias supranacionais nas quais as decises so tomadas fora do mbito nacional. In: Paulo A. Nogueira Baptista, Globalizao e as teologias da libertao e do pluralismo religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v.5, n. 9, p.58. dez. 2006.
4

E vrios defensores da globalizao afirmam que este processo permite que as populaes e sociedades mais pobres tenham um rpido desenvolvimento econmico, dando-lhes a possibilidade de melhorarem os seus padres de vida. Mas os que defendem o contrrioso de opinio que a criao dum mercado livre sem restries tem beneficiado apenas as empresas multinacionais do mundo ocidental, em detrimento das empresas locais10. Dai que a resistncia globalizao (movimento anti-globalizao11) tomou forma quer a nvel de governos, como das populaes por via das organizaes da sociedade civil. So factores globalizantes, as mudanas polticas verificadas desde o fim da segunda guerra mundial (1945), o rpido crescimento das formas de governao regionais e internacionais, a difuso cultural ocidental, as novas e intensificadas formas de produo e de consumo (transnacionais), o avano tecnolgico e sua difuso (fluxo de informao, a comunicao diversificada e via satlite, a internet, telefone, fax, etc), o crescente poderio das foras globalizantes, isto , os meios de comunicao globais (meios de comunicao de massa, internet, a multimdia, as redes sociais, a publicidade, etc). A globalizao causou profundas mudanas no mundo que transforma permanentemente as nossas vidas, verificando-se actualmente a intensificao da interdependncia; a transformao dos sistemas globais, quebrando as formas padronizadas ou tradicionais da vida; aproximao crescente entre pases, povos, naes e culturas; a intensificao das redes comerciais (integrao econmica e financeira) e as novas formas de produo e de consumo que so cada vez mais globais. Quanto aos seus riscos, cabe-nos afirmar que a globalizao um processo de integrao social aberto e contraditrio, com consequncias difceis de se prever e controlar12. So vrios os perigos e riscos, e que vo desde os ambientais, resultantes do aumento do ritmo e de desenvolvimento industrial (a poluio, o aquecimento, a desflorestao, etc); os de sade - uso de produtos qumicos na alimentao, vrus, uso de transgnicos; a desigualdade cada vez maior entre ricos e pobres, criando assimetrias regionais dependentes, etc. Logo, a globalizao ao no ser um fenmeno pacfico, apresenta aspectos positivos e negativos para o Tocosmo, pois, os Tocostasactualmenteao invs de mundializarem os seus valores, infelizmente procuram todo custo mundanizarem o Tocoismo13 devido a sua preocupao em ajustarem-se a dinmica imposta pelo mundo, esquecendo-se da sua misso e de que a Igreja de Cristo havia sido Relembrada em 1949. A perspectiva da aco do Tocosmo ao enquadrar-se no Ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda criatura (S. Marcos 16:15), que foi reafirmada por Simo Toco na Assembleia Geral ocorrida em Mahenge/Leopoldville no dia 26 de Julho de 1949 quando anuncia que a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo foi relembrada ontem dia 25.07.1949 e toda autoridade sobre ela me foi dada por Nosso Senhor Jesus Cristo, idetransmitir toda gente tudo quanto vistes e ouvistes neste lugar, visa a reevangelizao dos Cristos e no
Celso Furtado, Os desafios da globalizao. http://www.cefetsp.br/edu/eso/globalizacao/desafiosglob2.html Ver Wikipedia 12 Idem. 13 Expresso constantemente utilizada por Maturino Nzila, para referir o complexo dos Tocoistas perante os defensores da teologizao do Tocosmo na perspectiva do Cristianismo actualmente difundido, isto , da necessidade de adequar-se o Tocosmo teologia Crist.
11 10

s, e consequente converso na Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo relembrada em frica.
1.2. Tocosmo
Para esta reflexo, usaremosa definio14concebida pelos prprios Tocostas. Para Nzila (2008:18), o Tocosmo " uma doutrina religiosa fundamentada no verdadeiro ensinamento de Jesus Cristo, que liberta o homem das trevas do pecado. um cristianismo puro, a autntica doutrina de Cristo e que havia sido ocultada ao longo dos sculos", que teve a sua origem em 25 de Julho de 1949 em Leopoldville actual Kinshasa, com a Relembrana15da Igreja de Cristo fundada por Jesus Cristo no ano 33 d.C. e deixada aos Apstolos. E enquanto ideologia16, o Tocosmo afirma-se como um movimento renovador de valores, que se pretende a escala mundial, sendo uma fora que procura influenciar a marcha do mundo visando a instaurao do reinado de Cristo. Esta ideologia tem por fim proceder a reviso de valores no mundo, assente nos ideais espirituaistransmitidos por Deus Simo Gonalves Toco e pelo Espirito Santo aos Tocoistas, e fundamenta-se em trs elementos revisionistas: Na visitao de Deus17 segunda casa, a casa de Esa aps a Casa de Jacob ter sido visitada; Na Relembrana religiosa e espiritual; E no resgate da bno perdida por Esa18.
Os Estudiosos sobre o Tocosmo no perodo colonial e na actualidade, (Margarido, Gonalves, Pereira), concluram que o mesmo "tem por base a crena messinica da transformao do mundo para a instaurao do paraso na terra, sinalizando a chegada do Messias e do fim dos tempos" e "surge como uma resposta concreta a uma situao de crise". Para esta apresentao, utilizaremos cinco principais tipos de fontes internas sobre o Tocosmo: 1. As epstolas de Simo Toco e seus relatrios; 2. Os registos, actas e relatrios da Igreja no perodo de 1950-1961; 1962-1974; 1975-1983e1984-2000; 3. Os depoimentos recolhidos nos Ngunga Ngele (fontes primrias/secundrias sobre o Tocosmo); 4. Os registos, informaes e relatrios da PIDE e do Governo Belga sobre Simo Toco e os Tocoistas.5. Registos do Tocosmo e da aco dos Tocoistas em todo seu universo. 15 de referir que com a Relembrana, o Tocosmo reata uma realidade judaico-crist num contexto afro-crist, da que nas aces dos Tocostas est implcita uma gama de elementos histrico-geogrfico-culturais que vai resultar num perfeito sincretismo scio-religioso, que produz o que comummente designado por Tocosmo. Entende-se por Relembrana, ao conjunto de actos que tiveram o seu ponto culminante nos acontecimentos do dia 25.07.1949 e nos dias seguintes at ao repatriamento para Angola, como consequncia da descida do Esprito Santo solicitado em Julho de 1946, atravs dos quais se d o reaparecimento da Igreja de Cristo no mundo e o retorno de grande parte dos aspectos directamente a ela relacionadas. A Relembrana ocorre quando um grupo de 12x3-1 Cristos, membros do Coro de Kibokolo, pertencentes a Igreja Baptista da Sociedade Missionria Baptista (BMS), dirigidos por Simo Gonalves Toko e reunidos em orao, perguntam Deus sobre o pedido do Esprito Santo feito em 1946 na Conferncia Internacional Missionria Protestante de Leopoldville. Neste acto foi derramado o Esprito Santo que relembra a Igreja de Cristo e toda realidade nela existente no tempo de Cristo e dos Apstolos. In, A Relembrana da Igreja de Cristo, pag. 11. 16 Argumentos extrados da obra A Ideologia dos Tocostas. Nela, afirma-se que a ideologia dos Tocostas uma forma de expresso sociocultural ou de autodeterminao cultural de um povo oprimido e subjugado; a mais pura perfeio religiosa face a degenerao dos verdadeiros ensinamentos de Cristo; a via que permitir a instaurao da espiritualidade, sinnimo de fraternidade, justia social, solidariedade, alegria, amor a natureza e a intimidade com o sobrenatural. 17 Ohino oficial dos Tocoistas Rei do Cu andar composto na BMS de Mbanza Kongo por Nenkaka por demais evidente: "Deus visita Africa, suas trevas dissipa". 18 Toco aps a operao que lhe foi submetida ao corao em Outubro de 1973 nos Aores/Portugal, disse: "Afinal o que o meu Deus me dissera ainda em Angola de que eu deveria ir Europa recuperar a bno de Esa o que acabava de se cumprir. Quer dizer, os homens ao doarem o seu sangue para o meu corpo, devolveram por intermdio do sangue a bno que Jacob havia roubado ao Esa. Gnesis 27:1-40. Viram o que o captulo diz. Eu fui Europa a buscar da vossa bno. E trouxe a vossa bno que tinha sido usurpada desde o tempo de Esa.
14

Logo, o Tocosmo enquanto crena religiosa e ideologia, veio pautar a f e a conduta dos Tocostas, modelando os seus hbitos, costumes e maneira de pensar, sentir e agir dentro da perspectiva do messiado evidenciado por Simo Gonalves Toco. Visto desta maneira, o Tocosmo apresenta-se na sociedade global, como uma realidade social portadora de todos os principais elementos geradores de resistncias e de reaces ao relativismo cultural do globalismo. Alis, o seu hino oficial Voluntrios de Cristo em fileira19 composto por Simo Toco em Luanda em 1962, uma autntica declarao guerra santa Tocosta, ao proclamar uma luta por Cristo, contra o mundo e contra as paixes do mal, apelandoa militncia dos Tocostas na guerra da qual nasce a paz, opondo-se deste modo tudo que fere a moral de Deus no mundo.
1.3. O Tocosmo perante os valores da modernidade liberalista

Iniciaremos a abordagem deste subcaptulo com uma interessante e indagante questo: Que valores o Tocosmo defende na sociedade? Ser que os valores que defendeso compatveis com os difundidos na sociedade moderna liberalista? Fruto da nossa constatao e militncia no Tocosmo, podemos afirmar que os Tocostas so defensores de uma perfeio social e de nobres princpios elementares para a existncia de uma humanidade de paz, de concrdia, de amor, sem ambies desmedidas e sem conflitos, por issoopem-se a tudo que fere a moral de Deus como j nos referimos. O Tocosmo trouxe valores sociais mais cmodos para se viver num mundo de perfeita harmonia e paz, tal como se disse na obra, AIdeologia dos Tocostas. Do levantamento at aqui realizado em torno do Tocosmo pelo movimento literrio do GCNET, apurou-se que com a Relembrana, Simo Gonalves Toco e o Esprito Santotrouxeram ao mundo valores como o amor, a generosidade, a espiritualidade, a honestidade, a humildade, a solidariedade, o humanismo, o amor natureza e a espiritualidade. E estes valores difundidos peloTocosmo, de antemo esto em oposio certos valores da modernidade liberalista, e so uma alternativa aos valores do liberalismoindividualistacapitalista, isto , uma nova forma de estar na sociedade moderna20. Tambm foi possvel verificar que o Tocosmo surge e implanta-se em sociedades modernas, e um fenmeno sincrtico religioso de autctonesque emerge nas sociedades modernas, afirmando-se como uma religio de todos os tempos. S por isso, trouxe consigo valores do antigo testamento e outros novos valores espirituais que se fundem com os da modernidade e da cultura africana.
Leiam Hebreus 7:3. Doze vezes fui gerado, este nascimento o ltimo. O mundo s v o Simo que homem alto; mas o Cristo que mais baixo e tem falado s pessoas a partir das minhas costelas, ningum consegue v-lo". Profecias de Mayamona, pag. 95-96. 19 1. Voluntrios de Cristo em Fileiras; Prometemos por Cristo lutar; Levantemos a sua bandeira; E ele que faremos reinar. 2. Ns queremos marchar na vanguarda; Desfraldando o invencvel pendo; Ser de Cristo a ningum a covarda; Que de Cristo j todo cristo. 3. Ns lutamos por Cristo na terra; Contra o mundo e contra as paixes do mal; Ser linguista um nome da guerra; Guerra santa da qual nasce a paz. 4. Antes a morte em batalha de Cristo; Que na lama covarde morrer; Derramar nosso sangue por Cristo; E no sangue de Cristo vencer. CORO: Cristo vence, Cristo reina; Jesus Cristo triunfar. 20 E nesta nova forma do Tocosta estar na sociedade moderna liberalista onde reside todo o problema do Tocosmo com o capitalismo e as suas vrias formas de representao social: a econmica, a poltica, a ideolgica, a tecnolgica, a cultural, a espiritual, etc. Pois, o Tocosta enquanto ser social, ajusta o seu agir aos ditames de Deus, ainda que isto signifique sacrificar a sua criatividade intelectual e a sua prpria liberdade enquanto individuo.

Logo, do ponto de vista de valores, podemos afirmar seguramente que o Tocosmo no compatvel em muitos aspectos com grande parte dos valores difundidos pelo liberalismo capitalista na sociedade moderna, muito menoscomos valores que o comunismo difundiu num passado muito recente, mas sim, por um meio-termo21. A aberturaque o Tocosmo admite aos crentes (escolhas, opes e preferncias individuais), deve estar pautado dentro dos parmetros e valores pr-estabelecidos por Deus. A sua aco deve cingir-se dentro da tica espiritual, onde muitos dos seus aspectos so incompatveis com os valores liberalistas e individualistas da cultura ocidental. Da a razo do Tocosmo privilegiar a solidariedade em detrimento doindividualismo (a liberdade do indivduo de auto decidir o que quer, o que julga ser melhor para si) e o comunitarismo ao invs do liberalismo (a competitividade e a livre concorrncia no mercado). tambm incompatvel com o comunismo propalado pela ideologia MarxistaLeninista que negava a existncia de Deus e defendia o primado da matria sobre o esprito. Um outro aspecto que o Tocosmo defende o princpio da naturalidade na humanidade. Os preceitos da Igreja conformam estes valores e ao mesmo tempo os conserva, pois, esto intimamente ligados com a sua espiritualidade. Uma vez que um dos pressupostos da f do Tocosta tem haver com a sua conduta moral e cvica, e sendo o cumprimento das normas (preceitos) o princpio fundamental da f, logo quem viola uma das normas, torna-se incrdulo. Isto porque quando o profeta orienta que algo deve ser assim, aquilo faz parte da f do crente. Neste caso, a funo fundamental da f fazer renascer o crente e por este facto, os Tocostas tornaram-se numa nova criatura em Cristo na sociedade. a onde reside a relao entre f e os valores defendidos pelos Tocostas. Quem tem f, satisfaz o que Deus requer de si; quem se identifica e porta-se mal como Tocosta, sinnimo de que no tem feope-se aos ditames de Deus22. Aqui est o que se tornou hoje num verdadeiro dilema social para o Tocosta e provavelmente no futuro sermuito mais ainda: aceitar os ditames de Deus (ditos e feitos dos Profetas) ou abraar os valores da modernidade que se opem grandemente aos ditames de Deus. Resumindo, grande parte dos valores ocidentais da modernidade afastamno de Deus. Crena dos Tocostas23 A crena dos Tocostas um princpio unificador, pois, todos crem em Jeov Deus Todopoderoso; em Jesus Cristo, o Salvador e no Esprito Santo, o Consolador. Acreditam aindana Relembrana da Igreja de Cristo; que Cristo virou o casaco; no retorno fsico-corporal de Mayamona no final dos tempos; na unicidade e indivisibilidade do Tocosmo; na assistncia espiritual do Esprito Santo e dos Mensageiros atravs do Vaticnio,e na origem espiritual dos preceitos da Igreja.
O comunitarismo evidenciado pelos Tocoistas, privilegia a solidariedade social, mas admite e respeita as pequenas iniciativas individuais, privadas e colectivas. 22 Vide em 2.5 sobre o globalismo Tocosta no mercado global. 23 Nzila (2008:12-13) muito mais profcuo ao afirmar de que os Tocostas acreditam: na existncia dos anjos (criaturas de Deus e invisveis ao olho humano, mas que desempenham misses importantes no Universo); na segunda vinda de Cristo; na ressurreio dos mortos, no Juzo Final; na Vida Eterna; nos homens de Deus ou profetas enviados por Deus, o Todo-poderoso; mencionados ou no na Bblia Sagrada, em diferentes pocas e lugares da terra para transmitirem a sua vontade aos povos, sendo o senhor Simo Gonalves Toco o ltimo Mensageiro de Deus que encerrou a carreira dos profetas no segundo milnio do Cristianismo.
21

Ideal Tocoista24 Do estudo que vem sendo realizado pela Nova Esperana Tocosta a respeito dos ditos e feitos de Simo Toco, foi possvel compreender que ele mostrou o caminho do bem que conduz o homem a salvao e a vida eterna, a felicidade dum alm que se contrasta com a felicidade dum estado mundano, terrestre e temporal. Em outras palavras, diramos que Deus idealizou a Relembrana da Igreja de Cristo que havia desaparecido no mundo, para cumprimento do seu plano. E este caminho a perfeio crist face a degenerao dos verdadeiros ensinamentos de Cristo; a instaurao de um movimento de salvao universal inspirado e iluminado pelo Esprito Santo. Aqui a espiritualidade sinnimo de fraternidade, justia social, solidariedade, alegria, amor a natureza e a intimidade com o sobrenatural. Logo, emerge uma viso revolucionria de uma nova e suprema ordem mundial, face as injustias sociais no mundo e uma forma de expresso sociocultural e de autodeterminao cultural de um povo oprimido.
Para Simo Toco, Cristo governar este mundo. Oprojecto de aco Tocosta algo por demais ambiciosoe visa produzir uma reviso de valores no mundo; elevar a humanidade um estado de perfeio espiritual e natural - o aperfeioamento da humanidade; a conquista e melhoramento do status social dos verdadeiros adoradores de Deus; bem como a instaurao de uma nova ordem mundial sob reinado de Cristona Cidade Santa do Grande Rei e de um movimento de salvao universal inspirado e iluminado pelo Esprito Santo. O Tocosmo afirmase como um factor activo na evoluo sociocultural das comunidades no mundo e aspira a ocorrncia de mudanas socio-poltico a escala mundial, combatendo assim os obstculos do verdadeiro progresso humano.
1.4. Pensadores sobre o Tocosmo Na sequncia da nossa abordagem, imperioso que saibamos como esta categoria de actores do Tocosmo est constituda, pois, si pesa a responsabilidade de projectar o Tocosmo no mercado global. A priori, os pensadores no Tocosmo so elementos que detm um certo conhecimento cientfico, mas tambm exibem um saber Tocosta - conhecimento espiritual Tocosta. Estes dois conhecimentos devem ser dominados por esta categoria de Intelectual25. 1.4.1. Idelogos Tocostas Para que o Tocosmo at aqui se pudessefirmar, houve na verdade pensadores que souberam interpretar o projecto de Deus implementado por Simo Toco desde o Coro de Kibokolo,
Consta na obra A Relembrana da Igreja de Cristo, pg.17. Reproduzimos quase na ntegra por afigurar-se necessria. 25 Ser intelectual Tocosta implica necessariamente fazer uso do seu intelecto para pensar, reflectir, analisar e estudar as concepes, fenmenos e acontecimentos do seu tempo, a fim de encontrar solues compatveis com os propsitos de Deus para si e para a humanidade. Este saber do Tocosta conferido nas Instituies de Ensino acadmico e Tocosta. Normalmente, o intelectual algum que definido pelo meio social em que est inserido, que o distingue como algum que est ligado a prtica cientfica e acadmica (Instituies do Ensino Superior) e que portador de uma autoridade cientfica. O seu saber tecnico-cientifico, ope-se ao saber no tcnico e no cientfico. E tem uma relao privilegiada com o poder e relaciona-se com a sociedade atravs do seu status de intelectual. In: Tocomania, edio n 01, pg. 04. Vide rodap n 28, 40 e 59.
24

cujas aces foram determinantes no percurso da aco Tocosta. Porm, enquanto nico gestor da agenda da aco dos Tocostas, o protagonismo de Simo Toco at 1984 foi excessivamente evidente, ofuscando grandemente a mente de muitos dos seus seguidores, que por este facto abdicaram-se da sua aco racional. No obstante ao que acabamos de referir, possvel apontar alguns idelogos Tocostas que se bateram para a materializao do projecto Tocosta. Destacam-se os Mensageiros (Profetas e Anjos)26 que assumiram a nobre misso de assessorarem os Tocostas em toda a sua aco mediante o vaticnio, mas que tm a sua esfera de actuao limitada e dependente do consentimento dos responsveis da Igreja; os Ancios e Conselheiros que velam pela vida espiritual e doutrinria da Igreja, discernindo os bons dos maus espritos, fiscalizando a aco dos Vates e cooperando com os Mensageiros na concretizao dos desgnios de Deus na terra. Seguem-se os Vates, os Visionrios27e os escassos pensadores que o Tocosmo teve at muito recentemente28, no obstante os Redactores exercerem um edificante papel neste perodo de afirmao e de implantao do Tocosmo. 1.4.2. Intelligentzia Tocosta (Pensadores sobre o Tocosmo) Para a Revista Tocomania, edio n 01, esta categoria de pensadores sobre o Tocosmo refere-se ao conjunto de pensadores com mentes iluminadas, dedicados em actividades intelectuais, capazes de fornecerem uma viso compreensiva do mundo (ideal Tocosta), visando a purificao da Igreja, a disseminao da ideologia e do saber Tocosta, bem como a reconstruo da sociedade em que esto inseridos, tendo como base edificadores, os valores espirituais emanados por Deus, a saber, a espiritualidade, o humanismo, a solidariedade, a humildade, o amor etc. Da a Intelligentzia Tocosta ser um movimento de intelectuais, que possuem atitudes criativas, amantes da verdade e dos valores legados por Deus humanidade atravs de Simo Toco e do Espirito Santo, opondo-se deste modo a imobilidade e irracionalidade actualmente evidenciadas pelos Tocostas.
Deus, constatando que Toco se ausentaria por longo tempo do seio dos Tocostas face a grandiosidade do projecto de aco Tocosta, estabelece o Vaticnio e a assistncia dos profetas Israelitas, que os assessoram na execuo do seu programa. Assim, em 28 de Junho de 1950 no Vale de Loge, Deus envia os profetas (Mensageiros) e demais entidades espirituais na Igreja. 27 O mlayswanismo (arrebatamento) no Tocosmo uma das principais experiencias dos Visionrios Tocostas que teve vrios casos, mas o mais mediatizado foi o que ocorreu com o Ancio Mbona Pedro em Luanda em 1950 quando foi transportado espiritualmente por Simo Toco parao Vale do Loge, a fim de ser submetido a uma formao espiritual durante 12 dias, e em Novembro de 1983 quando Simo Toco transmutando-o, leva-o a visualizar a Cidade Santa do Grande Rei no norte de Angola. Este Ancio actualmente se encontra em Benguela, onde reside desde 1953. Para alm de outros, houve tambm o caso de Simo Masanza no Vale do Loge. 28 Do levantamento que o GCNET fez sobre a histria da literatura do Tocosmo, verificou-se que ao longo do perodo de 1943-1984 a aco dos intelectuais foi quase nula por razes que a seu tempo viro a ribalta, prejudicando de que maneira a Igreja, visto que o contributo destes afigura-se extremamente necessrio para que houvesse o progresso que se pretende. Neste perodo, o nico intelectual no Tocosmo foi Simo Gonalves Toco e os demais abstiveram-se. Em outras palavras diremos que no geral, a racionalidade na aco dos Tocostas foi quase nula, pois, tal como hoje, os Tocostas sempre estiveram dependentes do Tabernculo e dos Vates. Podemosenumeraralguns Tocoistas que nada mais fizeram seno reproduzir a realidade trazida ao mundo pela Relembrana: 1. Os Redactores, destacando-se Daniel Arajo Mfinda, Domingos Afonso Nzila Pereira, Luvualu David, Donfonso F. Manzambi, Vuaituma Sebastio, Pedro Nsolani, Makolokila Joo, Pedro Mumbela, NdombaxiMalungu, Sanso Afonso, dentre outros; 2. OsCopistas, dentre eles Manuel David Paxe, Antnio Mrio Kuva Makanga, Gonalves Francisco, Maturino P. Nzila e Antnio Neves lvaro, Paracleto Mumbela, etc; 3. Os Escritores so: Maturino Pedro Nzila, Pedro Santos Agostinho, Melo Nzeyitu Josias, Simo Kibeta, Albino Joaquim Kisela. Logo, osTocoistlogos surgem apenas depois do ano 2000, mas imprimindo a sua aco racional.
26

Quanto a sua constituio, refere que este movimento est constitudo por vrios Intelectuais Tocostas e no s, mas que por ora trabalham isoladamente, estando na forja a criao pela Nova Esperana Tocosta do MLT: Movimento Literrio Tocosta, que visa to-somente aglutinar todas ideias e sinergias tendentes a harmonizar as aces racionais desenvolvidas pelos Tocostas na sociedade. Pelos seus feitos e empenho em prol do conhecimento e divulgao da essncia do Tocosmo, indiscutvel que o GCNET-Grupo Nova Esperana Tocosta adstrita a Direco - 12 Mais Velhos, est na vanguarda deste movimento de Intelectuais Tocostas, mas fazem parte dele os Escritores Tocostas, incluindo a emergente Editoria Mumbeliana, os investigadores sociais, os estudantes universitrios que defendem suas teses sobre o Tocosmo, dentre outros produtores intelectuais. A Intelligentzia Tocosta deve agir dentro das orientaes e do princpio de obedincia no esprito e letra do pensamento de Simo Toco(seus ditos e feitos). Estes no devem evidenciar o seu racionalismo exacerbado como tal, que possa pr em causa o projecto de aco do Tocosmo emanado por Deus e apresentado por Mayamona. A fonte deste para estar viva deve ser inspirada permanentemente pelo Esprito Santo que detm todos os dons e sabedoria. Fazendo isto, a Igreja dos velhos tempos estar de volta, pois, o estudo sistemtico do pensamento dos Tocostas permitir que se tenha exposta a rica e imensa realidade ocultada at aqui e que se aloja em suas mentes. 1.4.3. Tocoistlogos J na era ps hibernao Tocosta, o despertar Tocosta trs consigo uma nova categoria de pensadores que fazem parte da Intelligentzia Tocosta: os Tocoistlogos que tm a misso de resgatarem a essncia do Tocosmo - os seus genunos valores e realizarem os mais variados estudos em torno do Tocosmo enquanto fenmeno social29, numa perspectiva cientifica eTeolgica. Quem so e o que fazem? Aqui vamos encontrar de incio duas categorias de Tocoistlogos: os Tocostas e os Investigadores sociais no Tocostas. A nvel dos Tocostas, a Nova Esperana Tocosta desde 2004 desencadeou um movimento literrio Tocosta com abordagens numa perspectiva acadmica-teolgica e que tem ajudado grandemente no despertar dos Tocostas, pois, trs constantemente novos dados, interpretaes e correces sobre os ditos e feitos de Simo Toco, tidas como esquecidas ou ocultadas no Universo Tocosta. O impacto que tiveram as obras j produzidas, tem contribudo significativamente no processo de reevangelizao e de recuperao dos genunos valores do Tocosmo. Tambm salutar o valioso trabalho de mestrado de Abel M. V. Paxe sobre as Dinmicas de Resilincia Social nos Discursos e Prticas Tocostas no Icolo e Bengo. Fazem parte desta categoria, as vrias monografias e teses de Tocostas e no s, artigos, revistas, sites e blogs que se debruam sobre o discurso e prtica de Simo Toco e dos Tocostas.
Mas qual ser a conduta e atitude que os Tocoistlogos devem evidenciar na sua aco? Eles devem: Direccionar a sua aco a partir das fontes primrias e secundarias do Tocosmo; Conhecer os ditos e os feitos de Simo Gonalves Toco; Conhecer a histria e a historiografia da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo; Conhecer o Ideal e o projecto de aco Tocosta; Agir dentro do princpio da unicidade e indivisibilidade do Tocosmo. O intercmbio e a concertao de ideias entre os produtores (actores e autores) literrios uma premissa fundamental na aco do intelectual Tocosta; Banir a presuno e a m interpretao das profecias de Simo Toco; Conhecer as normas de funcionamento do Vaticnio na Igreja; Acautelar-se da tendncia de alguns Vates que se apresentam na Igreja como profetas (ressurgimento).
29
10

A nvel dos no Tocostas, temos a destacar dois investigadores sociais que em Portugal trabalham seriamente nos arquivos relacionados com o Tocosmo existentes na Torre do Tombo recolhidos pelo Governo colonial Portugus. Tratam-se do Antroplogo Portugus Ruy Blanes e da Historiadora Brasileira Clria Fereira e que felizmente tm partilhado este material de valor acrescentado sobre a Igreja e os Tocostas. tarefa dos Tocoistlogos na era ps hibernao Tocosta (depois de 25.07.1999): Defender a essncia e pureza do Tocosmo; Realizar os mais variados estudos em torno do Tocosmo; Proceder estudossistemticossobreo pensamento de Simo Toco, dos Ngunga Ngele e dos Tocostas em torno daquilo que se pode chamar de: o pensamento filosfico, social, poltico, econmico, tecnolgico, jurdico, matemtico, psicolgico, sociolgico, teraputico, arquitectnico, artstico, antropolgico, estilstico, comercial dos Tocostas; Resgatar a memria colectiva dos Tocostas, tendo em vista a reposio do seu patrimnio histrico; Produzir a Histria Geral do Tocosmo; Divulgar o Ideal e o projecto de aco Tocosta; Resgatar os genunos valores do Tocosmo, suscitando uma onda afirmativa de sentimento Tocosta que penetrar no Universo Tocosta; Resgatar a identidade dos Tocostas30; Trabalhar no processo de Tocoistizao da sociedade31, visando a salvao do mundo e instaurao do reinado de Cristo, cuja cidade santa estar no norte de Angola; Reparar os erros e falsidades at aqui introduzidos no Tocosmo, chamando os prfidos Tocostas a razo; Definir os passos que devem ser dados longo prazo, com vista a criao de um Frum de Convergncias Tocosta ou uma Conveno Tocosta, que ter como finalidade a congregao de todos actores do Universo Tocosta e a formulao dos princpios sociais que regero a pacficae s convivncia na sociedade; Conformar a ordem Tocosta, que reger a sociedade a emergir na Cidade Santa do Grande Rei; Anunciar o evangelho de Cristo.
A Identidade dos Tocostas j foi tema de abordagem e uma brochura foi lanado pelo Grupo Coral Nova Esperana Tocosta em 2008. Ai foi dito que a Identidade Tocosta a relembrana da identidade do Povo eleito de Deus - Israel, pois, O Tocosmo a reviso de toda obra divina j feita no mundo. Vrios elementos constituem a identidade Tocostas, dentre os quais destacam-se os seguintes: A histria e geografia da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, a tica, usos e costumes dos Tocostas e o patrimnio cultural e espiritual da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, etc. A estrela de oito quinas o principal smbolo de identidade dos Tocostas e existe de duas formas: como smbolo material e como smbolo espiritual; como smbolo material ela nos identifica sobremaneira no contexto das naes: "A estrela de oito quinas representa o (8) oitavo Reino de Deus na terra". Este o maior patrimnio que frica possui em relao aos demais continentes (S. Mateus 2:2-3). 31 Hoje por hoje, a Tocoindade j um facto no mundo.Tocoindade a qualidade do que ser Tocosta e pode definir-se como sendo, o conjunto dos Tocostas espalhados pelo mundo fora, coesos pela homogeneidade da f, cultura, instituies e leis. Pode ser entendida ainda pelos seus valores culturais e normas que distinguem os Tocostas de outros grupos sociais, pois, estes tm conscincia de possurem uma identidade prpria que os diferencia dos demais grupos sociais no mundo. E por todos visveis, que hoje j no difcil qualificar uma determinada aco como sendo Tocostica.
30
11

A trajectria da aco literria no Tocosmoapresenta-noso seguinte percurso dos seus actores:1 os Redactores/Escreventes e os Escritores no Tocostas (1943-1984); 2 os Copistas (1943 a actualidade); 3 os Escritores Tocostas (desde 1998); 4 os Tocoistlogos (desde 2004) e que culminar com o surgimento do MLT-Movimento LiterrioTocosta ou a Intelligentzia Tocosta como tal. Tambm foi possvel verificar que no perodo de 1971 1984, alguns Redactores/Escreventes em Luanda e Ntaya produziram documentos (relatrios circunstanciais da Igreja e Biografias de Simo Toco),baseando-seem fontes orais no credveis, ignorando-se os Ngunga Ngele que exerceram significativos papis na Igreja no perodo de 1949-1961 enquanto fontes primrias e secundarias de muitos acontecimentos e factos sobre o Tocosmo. Este intencional erro foi seguido pelos Escritores Tocostas que desde 1998 vm publicando suas obras e que se basearam unicamente nos escritos dos Redactores/Escreventes de que nos referimos h pouco32. Daqui se pode facilmente compreender que na literatura Tocostaexista vrias correntes e historiografias que esto ancoradas na tradio oral e escrita dos seus respectivos Ancios33.
1.5. Tendncias do revivalismo Tocosta aps um perodo de hibernao

No nos seria possvel falar dos desafios da globalizao para o Tocosmo, sem que para taldissssemos como se manifesta a dinmica activstica dentro de si e que grupos esto mais propensos a reaces positivas e negativas deste fenmeno. Da que imperioso que estudos
E para se evitar cair novamente neste erro, da a Nova Esperana Tocosta na sua aco literria ter feito inicialmente um levantamento historiogrfico e bibliogrfico sobre o Tocosmo. 33 A aco dos Ngunga Ngele aps o repatriamento, esteve bem firmada na aco proftica do Dirigente Simo Gonalves Toco. O Esprito Santo foi o sopro da vida que os conduziu Cristo Jesus, permitindo-lhes o pleno conhecimento da revelao de Deus. Foi graas ao Esprito Santo que conseguiram orientar na verdade a Igreja de Cristo relembrada em frica e manterem-se em perfeita sintonia com o Dirigente sempre em desterro. Os Ancios so os fiis depositrios da mensagem de Deus trazida por Toco. So testemunhas do que ele disse e fez. Aps sua morte, os Ancios dirigidos pelos 12 Mais Velhos, anunciam que Mayamona o enviado do Senhor, o restaurador da Igreja de Cristo e que Jesus Cristo o Senhor e salvador da humanidade. A fonte Ancinicaestconstituda pela memria dos Ancios sobre ensinamentos de Toco; sobre a revelao de Deus; e pelos feitos que resultam do Vaticnio. Ao passo que o Ensino religioso dos Ancios - a Catequese, est composto: pelo ensino oral do Evangelho de Cristo; pelas instrues espirituais e religiosas aos Ancios e Conselheiros e aos Catecmenos; epelo ensino da doutrina da Igreja de Cristo. Tradio oral: Esta tradio surge aps a morte do Dirigente e formou-se na base da aco proftica de Simo Toco e que foi se evidenciando ao longo da aco evanglica dos Ancios da Igreja desde 1949. E constituda pelas pregaes de Toco (seus ditos e feitos), pela manifestao do poder de Deus na aco dos Tocoistas; da contemplao da Sua glria na aco dos Ngunga Ngele e pelo Tabernculo do Senhor onde continuam a fluir as mensagens divinas. Finalidade da formao da tradio oral dos Ancios: Para o ensino da doutrina aos catecmenos e para pregao oral dos Ancios no culto. Tradio escrita: Esta tradio encontra-se em formao. Toco legou-nos muito material escrito em Portugus e em Kikongo, onde est depositada toda mensagem que recebeu do Senhor para a humanidade e que precisa de ser recolhido, seleccionado e compilado em brochuras. A Torre do Tombo em Portugal e a Igreja de Ntaya tm se revelado como as fontes com acervo documental dos Tocoistas melhor organizados. Neste caso, temos as epstolas e as directrizes do Dirigente, os anncios e profecias de Mayamona, o material litrgico para a catequese e culto, as recomendaes espirituais dos mensageiros, as revelaes divinas, o testemunho de f dos Ancios e outros materiais. A compilao da memria dos Ancios da Igreja levar muito mais tempo para ser recolhida em forma de depoimentos, testemunhos ou narrativas, para posterior tratamento e publicao como sendo, Histria da aco dos Ancios ou vida e obra dos Ancios. Esta memria est constituda por relatos, testemunhos, actos, feitos, etc e grande parte dela j est recolhida e tratada pelo GCNET.Extrada da obra: A Relembrana da Igreja de Cristo, pg. 78-81.
32
12

sejam feitos, que proporcionem elementos fiveis e que sirvam de base para a avaliao do Tocosmo quanto ao seu ajustamento ou resistncia as mltiplas transformaes globais que se operam no mundo. E para este trabalho, importa apenas que falemos como se manifesta o revivalismo Tocosta aps ter se observado um perodo de 15 anos de hibernao no Tocosmo. No novidade para ningum se dissermos que a morte de Simo Toco provocou um tremendo assolo no Tocosmo, levando a um retrocesso marcado por mortes, prises, lutas de poder, separaes, inimizades e dio profundo entre irmos. O perodo de 1984-1999 foi de autntico distanciamento e desencontros, onde muitos Tocostas esqueceram-se dos ensinamentos que receberam, uns escandalizaram-se e outros tornaram-se em verdadeiros inimigos da Igreja, combatendo-a de vrias formas. Logo, estes 15 anos podem ser caracterizados como tendo sido um perodo de uma certa estagnao, de profunda crise e de um estado de hibernao Tocosta. E a desunio destes foi acelerada pela aco do misticismo espiritista e pela desinformao religiosa (mentira), uma vez que surgiram muitos pseudo enviados-mensageiros, todos em nome de Simo Toco, e com prticas e discursos contrrios, remetendo a populao Tocosta numa tremenda confuso. Por este facto, fcil compreender-se como registaram-se estes acontecimentos, se tivermos em conta que nesta poca poucos conheciam os ditos e os feitos de Simo Toco, e os que discerniam os enviados eram tambm poucos, da que a Igreja foi toda ela remetida na situao acima descrita. Mas apesar de tmidas, tambm houve aces positivas neste perodo, muito particularmente em Luanda, visto que para alm do fenmeno ressurgimento de Simo Toco que tornou-se prtica na maior parte dos grupos Tocostas, verificou-se igualmente manifestaes de nova efuso do Esprito Santo em Luanda e Ntaya, as primeiras tendncias de retorno a essncia do Tocosmo, o ecumenismo Tocosta, a construo do templo da Igreja Mundial e a realizao do Jubileu Tocosta que teve lugar no dia 25 de Julho de 1999, por sinal num domingo. Deste quadro negro, emergiram vrios grupos no seio dos Tocostas e dentre muitos, vamos aqui avaliar apenas quatro categorias de revivalistas Tocostas e suas respectivas tendncias internas que se apresentam activamente na sociedade. 1.5.1. Principais tendncias revivalistas no activismo Tocosta Tal como j referimos, orevivalismo Tocosta actual est marcado por quatro principais tendncias que resultam das suas respectivas matrizes identitrias e ideolgica-doutrinais34, produzindo tambm quatro principais variantes do Tocosmo, a saber: a variante Padr ou Ngunga Ngele, a variante Modernista, a variante Tradicionalista e a variante Etnicista, tendo como actores, os principais grupos que emergiram no seio da Igreja aps a morte do Dirigente, que so: os Doze Mais Velhos (a designao sempre existiu na Igreja
Para melhor se compreender as identidades ideolgico-doutrinaria dos grupos que constituem o actual revivalismo Tocosta, h que se recuar na gnese da formao das prprias comunidades Tocoistas e Igrejas, conhecer os seus principais actores, sua situao religiosa pr-Tocosta e factores que esto na base da sua adeso ao Tocosmo. E de 1950 1974 como se orientavam religiosamente, sua ligao com o Vale do Loge at 1961 e com Luanda at 1974, grau de instruo Tocosta dos seus Ancios e Conselheiros, e como lidaram com a problemtica do Espirito na Igreja. Isto porque cada um destes quatro grupos tiveram varias influencias extra-Tocoistas ao longo deste perodo e a maioria no teve acesso ao verdadeiro ensino e doutrina administrado por Simo Toco.
34
13

desde 23.11.1949 - so os antigos discpulos de Simo Toco e membros do Coro de Kibokolo desde 1943 e que est na origem do Tocosmo), a Cpula, o Mboma e as 18 Classes e 16 Tribos. Cada um destes grupos, desde Maro de 1984, de forma unilateral vem disputando a liderana Tocosta e reclama ser a legtima linhagem de sucesso35 do legado deixado por Simo Gonalves Toco, produzindo dinmicas e realidades Tocostas dspares, com discursos e prticas contrrios aos de Mayamona - Simo Gonalves Toco, actual principal causa de desunio dos Tocoistas. Com excepo da Direco da Igreja dirigida pelos Doze Mais Velhos que tem no Coro de Kibokolo a linhagem de sucesso espiritual deixada por Simo Toco e dos do Mboma que procuram a todo custo adoptar o princpio da linhagem de sucesso consanguneo de Simo Toco, os demais grupos Tocostas engendraram a estratgia de liderana utilizada pela Cpula, consubstanciada no fenmeno ressurgimento de Simo Toco, que face a forte regionalizao Tocosta (veje a pag. n 33) assiste-se actualmente a tendncia de etnizao de Simo Toco, onde algumas Tribos da Igreja procuram fazer emergir dentro de si o seu Simo Toco como estratgia de ascenso liderana, tendo como recurso o misticismo espiritista36 e a mentira religiosa37. Este fenmeno continuar por mais algumas dcadas.
Linhagem de sucesso no Tocosmo: No Manual de Ensino Tokosta pg. 170, esta problemtica foi tratada como se segue: Que linhagens de sucesso foram promovidas na Igreja a revelia ao espirito e orientao do Profeta Simo Gonalves Toko? Aps a morte do Dirigente Simo Gonalves Toko, muitos responsveis da Igreja, em desobedincia a orientao do Profeta Simo Gonalves Toko instituram as seguintes linhagens de sucesso na Igreja: a. Linhagem Pastoral: reivindicada pelo 1 e 2 Pastores: A Igreja dirigida pelos irmos da Cpula dos Ancios e Conselheiros lidera as estatsticas dos Vates que j se levantaram, uns apresentando-se como Mensageiros e outros como o prprio Profeta Simo Gonalves Toco, enquanto as 18 Classes e 16 Tribos conheceram at aqui dois casos apenas: Jos Kanhanga (JC-Jesus Cristo, letras gordas) e Mateus Rogeiro (Cristo Negro). Bem podemos ver como estes dois Vates de Jesus Cristo e Arcanjo Miguel usaram a condio de Vate para orquestrarem mecanismos que lhes possibilitaram a asceno na liderana da Igreja. Impaciente, o 1 Pastor procurou outra via para acelerar a sucesso de Simo Toko, ao contactar em 1982 os irmos do Grupo Ntemu Antnio e realizarem o polmico ritual tradicional na campa do velho NdombeleBitopo, pai de Simo Toko; b. Linhagem de Representao: reivindicada pelas 18 Classes e 16 Tribos: Segundo estes irmos, cabia as 18 Classes e 16 Tribos enquanto rgo directivo da Igreja, indicar quem deveria suceder Simo Toko na liderana, da a sua demarcao da Igreja deixada por Simo Toko em 1985/86, aps os irmos da Cpula o terem feito em 22 de Abril de 1984, logo a seguir a morte do Dirigente; c. Linhagem consangunea: reivindicada pelos membros do Grupo Ntemu Antnio Kisenda (IPPL/MBOMA) ou alguns parentes consanguneos do Dirigente e retomada pela Direco Universal: Quanto a problemtica da sucesso familiar, Toko em 1950 a partir do Colonato do Vale do Loge, deixou orientaes bem claras quer aos seus familiares, quer a Igreja, relativamente ao posicionamento de equidistncia que seus familiares deviam adoptar nos assuntos da Igreja. Nos anos 80, voltou a reiterar aos seus parentes, para no se imiscussem nos assuntos da Igreja; d. Linhagem de mensageirismo (aparies, enviados e ressurgimentos): defendida pela ex-Cpula de Ancios e Conselheiros e pelo irmo Mateus Rogeiro ento das 18 Classes e 16 Tribo e Direco Centro-Sul do irmo Osrio Marcos. O Vaticnio a via comummente utilizada pela Cpula e seus dissidentes e que pelos vistos continuar a ser muito utilizada face a cega obedincia dos Tokostas aos espritos que surgem na Igreja e a ausncia da anlise e fiscalizao dos mesmos, tal como recomendara o Dirigente. Sobre o espiritismo no Tocosmo, faremos recurso as observaes constantes na pg. 156-157 da obra O encontro de Catete e as demais manifestaes divinas na Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo que diz: Oespiritismoenquanto um contravalor no seio dos Tocostas um facto inegvel. Ele existe e coexiste com o Vaticnio e uma problemtica muito sria, actual e que vem produzindo efeitos nefastos na vida de muita gente. E estes dois processos espirituais (vaticnio e espiritismo) se confundem, principalmente naquelas comunidades e Igrejas cujo Ancios no tiveram uma preparao espiritual ao nvel dos desafios espirituais assumidos pela Igreja, que a de quebrar o poder das foras ocultas. A, por razes vrias, os seus Vates (os dissimuladores de espritos ou falsos Vates) passaram agentes do espiritismo. O Vaticnio torna-se muito delicado por causa do comportamento das pessoas e a existncia de dois tipos de espritos (Esprito de Deus e esprito de Satans); osdois Espritos aparecem a operar na Igreja. O primeiro edifica e o segundo destruidor. O Esprito Santo guia os
36 35
14

E para a sua descrio, utilizaremos como critrio de avaliao os seguintes aspectos: 1. Origem do grupo; 2. Sua constituio; 3. O que o diferencia dos outros grupos; 4. Onde e como assimilou os ditos e feitos de Simo Toco e como as pe em prtica; 5. Qual o seu despertar hiberntico;6. Qual o seu grau de desvios ao Tocosmo Padro38; 7. Suas dinmicas internas; 8. Rostos mais visveis. Revivalistas Conservadoritas - Ngunga Ngele Constitudo na sua maioria pelos Ngunga Ngele que implantaram o Tocosmo em vrias localidades e em condies adversas, tendo convertido para a Igreja de Cristo povos com realidades socioculturais diferentes, sendo eles Bakongo, repatriados de Leopoldville para vrias partes de Angola e no falantes das lnguas locais (o portugus, Kimbundu, Umbundu, etc). Foram seus principais eixos de aco no pas de 1950 1961: 1 Vale do Loge/Norte de Angola/RDC; 2 Luanda/Noroeste e Centro/Nordeste; e 3 Benguela/Centro/Leste e Sul de Angola. Os integrantes deste Grupo esto na origem do surgimento do Tocosmo, pois, a partir do Coro de Kibokolo puderam assimilar os ditos de Toco e vivenciaram os seus feitos ao longo do perodo de 1943-1984 e suas prticas religiosas esto muito prximas do Tocosmo padro difundido por Simo Toco e pelo Espirito Santo. Esta tendncia do Tocosmo vive uma experincia mpar, com suas dinmicas internas, onde a sua linha dura (a dos Radicalistas) procura manter a sua posio hegemnica perante osPuritanos e as sempre emergentes correntes Reformistas e Pragmticas, sem esquecer da dinmica dos Ana Ngunza, e todos procuram legitimar tambm as suas realidades histricas, culturais e sociais na Igreja. Muitos dos Ana Ngunza que constituram a Casa de Orao,
membros da Igreja ao bom caminho; enquanto o esprito Satnico desencaminha os membros da Igreja. A presena dos dois Espritos na Igreja depende da permisso dos prprios membros. Seno Deus destinou um s Esprito sua Igreja. O outro infiltrado. E esta situao est na base da crise de valores e da cegueira espiritual reinante seio dos Tocostas. 37 A mentira e a desinformao religiosa (deturpao e fabricao de novos e falsos dados sobre o Tocosmo) de um tempo a esta parte passou a ser uma realidade entre os Tocostas, da a necessidade que se instalou em alguns crculos do universo Tocosta, em se passar a crivo todo dado e facto sobre a Igreja e Simo Toco. A atitude de criao de novos e falsos dados, vinda de responsveis da Igreja, demonstra o seu no acatamento das determinaes de Deus e a no observncia da inviolabilidade das orientaes e recomendaes de Simo Gonalves Toco e do Esprito Santo. 38 O Tocosmo Padro aquele que est em harmonia com os ensinamentos de Simo Toco e que reflecte a luz do Espirito Santo. Este Tocosmo sobreviver ante a decantao que abalou a Igreja desde os anos 60 e que foi anunciada em 1953 e recapitulada em Fevereiro de 1975 no Ntaya quando Toco disse: H pessoas que no esto a agir em conformidade com a s doutrina. Uns esto a fazer as coisas de propsito para me experimentarem. Mas digo: vo enganando os homens do mundo, porque mim, ningum pode enganar. Continuem a praticar as vossas maldades enquanto cedo. Porque h-de chegar o momento em que muitos se arrependero. O fim no est longe. A Igreja passar por um processo de decantao. Todos vs passareis por sete depuraes. No vos esqueais: Sete vezes sereis peneirados. E s depois de passardes por estas sete depuraes, que cada um poder cantar a sua vitria na f. Saibam o que foi dito: Muitos chamados e poucos escolhidos. isto que ir acontecer-vos, visto que muitos no vosso meio no quereis deixar os maus caminhos. Orai bastante, para que possa estar na porta de entrada no reino de Deus. Digo isto, por ser sentimentalista, e vir favorecer a entrada de muita gente. In: Profecias de Mayamona, pag. 129. O Tocosmo padro igualmente aquele que no perdeu a sua pureza e desvirtuou-se a sua essncia, pois, na mesma obra, pag. 117refere que Toco dissera em 1975:No meu regresso dos Aores, eu disse aos Ancios e Conselheiros de que ainda no era o momento de meter as mos no trabalho da Igreja, porque verifiquei que a Igreja j no se encontrava conforme a trouxemos.. Disse mais a partir dos Aores sobre os Verdadeiros Tocoistas:Os cristos que no querem unir-se com os seus iguais, no so verdadeiros seguidores de Cristo. Ele veio ao mundo e ensinou o AMOR. No querem saber o que Esprito diz: se o Simo morrer, que fareis no meio da Igreja?Por isso se totalizou 40.478 Tocostas verdadeiros, mas se no porem-se a pau, esse nmero ser dividido em 8 partes e o quociente ser chamado verdadeiros seguidores de Cristo. Muitos chamados e poucos escolhidos. In: Profecias de Mayamona, pag. 92.
15

aps longo tempo de afastamento, no ano de 2000 regressaram a sua procedncia. De notar que a disputa existente em Luanda desde 1962 entre os Ngunga Ngele de Luanda/Benguela (Radicalistas) e os do Vale do Loge/Ntaya (Puritanos)39, vem gerando uma certa imobilidade no seu seio, por causa do conflito instalado entre os defensores do primado da espiritualidade e do retorno na Igreja dos valores Tocostas a ela relacionados (Vale do Loge/Ntaya - Igreja rural) como premissa da aco, e os defensores do primado da autoridade administrativa da Igreja urbana e da intelectualidade40. Esta situao em parte resulta da autonomia que as trs Igrejas gozavam at 1961 (a Igreja do ColonatoVale do Loge, de Luanda e de Benguela), como consequncia directa dos condicionalismos causados pela liberdade vigiada imposta pela PIDE e pela Administrao colonial. O seu grau de desvio ao genuno Tocosmo no muito acentuado, mas do ponto de vista espiritual nota-se uma certa crise no exerccio dos dons espirituais que possuem, isto, na gesto da aco da Igreja. Tambm verifica-se que na actual configurao do Colgio dos 12 Mais Velhos, esto representados elementos do Grupo dos Radicalistas Conservadores e dos Puritanos moderados41. Os rostos mais visveis dos protagonistas Conservadoristas so: Daniel Arajo Mfinda, Pedro Ntumissungu Cardoso, Manuel Toco Diakenga, Sebastio Muntu Makunzi, Pedro Nzila, Mpululu Joseph, Muanga Pedro, Luvualu David, Mbona Pedro, Mavembo Sebastio, Makuikila Monteiro, Pedro Kanga, Makolokila Joo, Donfonso Fernando Manzambi e Vuamambu Joo David, dentre outros. Tem como principais tendncias internas os seguintes grupos: os Radicalistas, os Puritanos, os Reformistas, os Ana Ngunza e os Pragmticos. Revivalistas Modernistas - Cpula At aqui foi possvel verificar que a sua principal caracterstica reside no seu activismo e protagonismo evidenciado desde os anos de 1955 em assumirem a liderana da Igreja. So os evangelizados pelos Ngunga Ngele (conservadores da pureza do Tocosmo, quer os Puritanos, como os Radicalistas) e sua principal frente opositora em Luanda e Benguela, que firmaramse no Tocosmo e impuseram a sua prpria dinmica ante a liderana dos Ngunga Ngele que tiveram dificuldades de se afirmarem nos centros urbanos (modernos) com uma realidade sociocultural diferente da de Leopoldville, mas portadora de valores sociais urbanos, que tambm foram evidenciados por Simo Toco que teve uma educao ocidental, oferecendolhesaoportunidade de adoptarem estilos de vida muito virados a ociosidade (glria mundana e temporal), incompatveis na altura aos valores Tocostas baseados na espiritualidade. O Grupo emerge a partir das Comunidades que surgiram, quer nos principais centros urbanos do pas, quer no seu interior, como consequncia directa da ausncia de uma superviso e fiscalizao orientadora das actividades da Igreja por parte dos Ngunga Ngele no perodo de 1950 1974, e as novas elites que a emergiram, impuseram a sua lgica de aco no Tocosmo. Com excepo da evangelizao via epstolas, assimilaram os ditos e certos
Aqui est uma evidncia do impacto que o Tocosmo teve no meio Rural e Urbano, pois, produziu ao longo de 34 anos (1950-1984) realidades socio-religiosas que opuseram (Tocoistas defensores do primado da espiritualidade como premissa da aco religiosa e os defensores do primado da autoridade administrativa e intelectual), elementos oriundos do mesmo grupo (Coro de Kibokolo) em Leopoldville em 1950 de onde foram repatriados para Angola em Janeiro de 1950. 40 Confira ainda os rodaps n 25, 28 e59. 41 A fixao dos Puritanos em Luanda nas ltimas duas dcadas vem produzindo no seu seio uma eroso dos princpios puritanistas, gerando novas tendncias, onde os mais moderados, que influenciados pela vivncia na urbe, procuram harmonizar a sua maneira de pensar, sentir e agir Tocosta com a dos Radicalistas e formam o actual Colgio dos 12 Mais Velhos em Luanda.
39
16

feitos de Simo Toco atravs dos Ngunga Ngele que no foram muito profcuos na sua contnua aco evangelizadora, da os vriosdesvios que se verifica ante o Tocosmo Padro. A tendncia que emerge da Cpula intrigante, pois, produto das suas fortes dinmicas internas, marcadas pelas lideranas de Mpanzu Filmon, Kutendana Joo (Sengher), Afonso da Silva Botaz (Benguela), Antnio Ferreira Lopes Mfwenge, Vemba Ambrsio(Mbasi a Mbuta), Lopes Cayengue, Jos Carlos Pinto (Cabinda) e de outros42, contendo no seu seio muitos funcionrios da Administrao do Estado. No quadro da disputa da liderana da Igreja, sempre foram hbeis em forjaram factos religiosos e espirituais (misticismo Tocosta) que marcaram em parte o triste percurso do Tocosmo de 1955 2000, pois que, apoiando-se algumas vezes numa base numrica de crentes (Igrejas Urbanas; Tribos Norte, Sulana, Weste e Bembe; mantendo at aqui desinformado os seus sedentos e ansiosos crentes que no tiveram a oportunidade de interiorizarem e assimilarem os ditos e reais feitos de Simo Toco que deliberadamente lhes so ocultados) e noutras em fenmenos como a politizao do Tocosmo (violando-se categoricamente o preceito da no filiao partidria), a etnizao de Simo Toco atravs do seu pseudo ressurgimento (aparies, mensageiros e personificao), tem sabido tirar proveito das fraquezas dos outros grupos, tendncias internas e das oportunidades mpares oferecidas pela Administrao do Estado, visando a sua manuteno, liderana e agora, a transformao da Igreja enquanto Instituio Social que se globaliza, num gigantesco imprio no mercado globalista (Evangelho Social), que o levar evidentemente a desfazer-se de grande parte dos genunos valores espirituais do Tocosmo (preceitos) que se mostram inibidores ante o pluralismo e o relativismo cultural globalista como mais a frente nos iremos referir. Com o novo modelo de organizao religiosa adoptado em 2000 (Episcopado), as tendncias Misticistas, Reformistas e Pragmticas diluem-se numa nova realidade Tocosta em formao, sob mando inicial dos Radicalistas Modernistas mas que por hora gerida pela Staff que o Bispo Afonso Nunes elegeu, afastando estrategicamente muitos Radicalistas que perderam o seu protagonismo na liderana da Igreja (Vemba Ambrsio, Simo Kibeta, o prprio Representante Geral da Igreja Luzaisso A. Lutango que aceitou subalternizar-se como Bispo Auxiliar entregando a liderana da Igreja a um Vate, dentre muitos). E todos aqueles que no se revem neste princpio de aco religiosa esto a separarem-se, pois, as dinmicasinternas neste grupo no ocorrem sem conflitos de vria natureza. Aconteceu com a nova e expressiva tendncia Centro-Sul do Bispo Primaz Osrio Marcos (este grupo tambm j produziu dissidncias dentro de si) ancorado no Mensageiro de Kapelongo (1996-2000), com o fenmeno Zazismo em Agosto de 2012 (Soyo e a Classe da Calembaem Luanda) e vai acontecer brevemente dentro das Tribos de Ntaya/Maquela do Zombo e Norte, por causa do problema relacionado com o Sacerdotismo consanguneo institudo na Igreja e do estatuto religioso que se procura dar aos familiares de Simo Toco que no consegue reunir consensos, pois, qualquer uma das opes a serem adoptadas, ferir os princpios que proporcionaram o acordo de unio entre a Cpula e o Mboma43.
Toco em 1983, despediu-se destes irmos atravs dos seguintes captulos que enviou a cada um deles: Salmos de David 41:5-9 e Actos dos Apstolos 20:28-36. Posteriormente mandou distribuir os mesmos todos os Tocoistas. 43 A Tribo Norte que sempre garantiu a sua base maioritria, no abdicar este trunfo em detrimento de uma minoria da Tribo do Ntaya-Makela do Zombo. Estes por sua vez tm Ntaya e o Sacerdcio como principal trunfo para se imporem no mando da Igreja como actualmente se pode verificar, onde tem conseguido suplantar em alguns sectores os radicalistas da ex-Cupula. Mas a tentativa de integrar no sacerdcio familiares de Simo Toco que sempre militaram no Grupo dos 12 Mais Velhos-Ngunga Ngele, ameaa deitar por terra esta estratgia, pois, a fora espiritualda sua mstica, foge-lhes das mos. E com a perca do controlo do Sacerdcio, os partidrios do Tocosmo tradicionalista (Mboma) sabero criar novos cenrios espirituais, para manterem o aparente controle da situao. Mas de reconhecer que com a ereco do enorme patrimnio em Luanda, isto ha-decaucionar os actos de muitos dos seus membros, conforme ficou demonstrado na tentativa de separao ocorrida em 2012 orquestrada pelo movimento do Ancio DiunguDiungu da Tribo Weste e que no logrou xito.
42
17

Dentro desta categoria podemos encontrar as seguintes tendncias internas mais enrgicas: os Radicalistas, os Misticistas, os Reformistas,os Filhos dos Bons Seguidores e por ltimo os Pragmticos. Revivalistas Tradicionalistas - Mboma De acordo com a vasta documentao sobre o assunto, o revivalismo tradicionalista teve a sua origem visvel em Agosto de 1962, quando Simo Toco decide fixar no Ntaya antigo os Tocostas deslocados de guerra do Colonato do Vale do Loge e que entram em choque com os Tocostas da Comunidade de Ntaya a residentes, situao que vem se agravar ainda mais de 1964 198244. Sua principal caracterstica foi o esforo que empreendeu desde 1962 (com a criao da Regedoria de Ntaya, principal Misso Tocosta depois do Vale do Loge), em adequar o Tocosmo aos valores difundidos pela religio Kidista existente na regio do Zombo antes do surgimento do Tocosmo, um pouco estudado por Silva Cunha45. As fontes internas do Tocosmo apontam como sendo uma das principais fontes do espiritismo no Tocosmo46 e de desestabilizao da aco dos Ngunga Ngele no Ntaya e em Luanda, a partir do casamento que houve entre estes e a Cpula nos finais dos anos 70 e incio de 80. De acordo a historiografia Tocosta, antes do seu casamento com a Cpula, afirmou-se como a principal frente de afronta e conflitualidade espiritual Simo Gonalves Toco
Como se pode verificar na obra publicada pela Nova Esperana Toco sob titulo Cometa Crente, pg. 13 e confirmada no documento de 30 pginas sob o ttulo Reformas ocorridas na INSJCM e a razo da nossa existncia elaborado apela IPPL-Igreja Prenda Palanca (Mboma), datada de 28.02.1997 no mbito do processo de reunificao, este Grupo de Tocoistas, apesar de aderir ao Tocosmo, sempre teve a sua religio pr-Tocosmo, cuja data fixam-na em 1937, situao que se tornou visvel a quando do caso Sebastio Lucila em 1969/70 e MbelaNod em Setembro de 1982. 45 Est na base desta situao, o choque cultural que resulta dos valores ticos-morais emanados no Tocosmo atravs do Vaticnio e que remeteu os Tocoistas num conflito espiritual com as religies tradicionais anteriormente existentes nas zonas que posteriormente vieram a sofrer maior influencia do Tocosmo. Dentre os vrios movimentos espiritistas, o que mais reagiu ante a aco dos Tocoistas na regio do Zombo face ao choque cultural provocado pelos valores que difundiam, foi o movimento tradicionalista que emanou do remanescente do Kidismo e do Kimbangusmo que aderem ao Tocosmo na regio Zombo. J a 28 de Julho de 1949, Jesus Cristo alertara a Simo Toco: sofrereis muitos anos, mas no ser aqui em Leopoldville onde o Esprito verdadeiro dos discpulos de Cristo poder trabalhar verdadeiramente, porque o diabo espalhou o seu esprito maligno nesta cidade para vos confundir. Sereis presos pelas autoridades Belgas, mas tu Simo, mesmo que os teus irmos abandonem a Igreja de Cristo, tu aguentes. A Bblia e o Esprito Santo que recebestes iro ajudar-te.Diga aos teus irmos, que depois da cadeia, levareis a bola para Angola, vossa terra natal, mas no tenhais medo. Sereis perseguidos ao mximo e espalhados para quase toda parte de Angola. A bola quer dizer, a palavra de Deus e estando nos Aores, Toco escreve: Dito e certo. O que o Espirito me dizia foi o que aconteceu naquela terra. A palma da mo virou, quer dizer, a palma da mo o negro e o branco. Mas para Angola, nunca o Espirito de Deus me dissera que expulsssemos os brancos. Mas sim, vo para a vossa terra levar a bola e ho-de ensinar quase a maior parte de Angola, brancos, negros e mestios. Mas vo sofrer primeiramente. Orai sempre ao vosso Jeov Deus, mesmo que as autoridades portuguesas no queiram. Entrem nas vossas casas e faam a orao de Pai Nosso que est nos cus. Eu nunca vos abandonarei, se perseverarem at a minha vinda. Foi o que o Espirito nos disse, mas o espirito que opera nos Kimbanguistas meteu confuso em tudo e comearam a expandir o Kimbangusmo em Angola; E comeamos a expulsar os Kimbanguistas que se introduziram no meio do Tocosmo e a mandar calar os seus espritos. Mas esse trabalho est demorando porque estou muito longe. Mas graas Deus e em colaborao com os meus irmos, a aco deste espirito est diminuindo. Profecias de Mayamona pag. 43. 46 Em outra ocasio Toco afirma: Muita coisa se passou... O que certo,encontramos em Maquela do Zombo o esprito maligno que dificultou o trabalho. Era o esprito daqueles que lutam para ganharem o mundo, os Kimbanguistas, Mpadistas e Machuas de Brazzaville, mas eu consolava sempre os verdadeiros Tocoistas, confortando-os na verdadeira f em Nosso Senhor Jesus Cristo. Profecias de Mayamona pag. 43. E este esprito agigantou-se no Ntaya no perodo de 1976-1983. A documentao produzida no quadro da conflitualidade entre Puritanos e os do Mboma, apontam a ocorrncia de acontecimentos muito graves e desumanas praticados por Tocoistas. At foi criado uma milcia e um destacamento dentro do Ntaya e registou-se inclusive homicdio por disparo de arma de fogo.
44
18

(caso Sebastio Lucila em 1969/70 e Maria Kunga e Joo Zino nos anos 1976/82), aos Tocostas provenientes do Colonato do Vale do Loge residentes no Ntaya, de desvio as normas do Vaticnio na Igreja e da tentativa de imposio do princpio de sucesso consanguneo de Simo Toco na liderana Tocosta. Esta tendncia sempre esteve aliada Cpula em oposio aos Doze Mais Velhos (Ngunga Ngele), tendo o 1 Pastor Kutendana Joo como um dos principais elos de ligao (a principal evidncia disto foi a criao da IPPL-Igreja Prenda Palanca-Mboma e o rito que realizam na campa do pai de Simo Toco, NdombeleLobitopo). No tiveram a possibilidade de assimilarem de Simo Toco os ditos e feitos, mas sim atravs dos Puritanos e que pouco puseram em prtica, visto que o caso Lucila os distanciou ainda mais de Simo Toco. Em Setembro de 1982 regista-se a diviso de Ntaya em duas parte e Pedro Massukinini, Mbela Nod, declara o fim destes com o reforo que recebe do abismo de onde solicitara 7.000 espritos malignos47. Com a vinda do Bispo Afonso Nunes, a principal revindicao destes prende-se com a necessidade da Nkambanizao Tocosta do Ntaya, um antigo projecto que tem sido difcil de se implementar no Tocosmo e que num futuro breve resultar num verdadeiro conflito patrimonial Tocosta de propores inimaginveis e que envolver no somente o Governo angolano (tendo recentemente ditado o destino poltico dos dois ltimos Administradores do Municpio de Maquela do Zombo), mas tambm os titulares do Governo Provincial do Uge, do INAR-Instituto dos Assuntos Religioso, dos Ministrios da Justia e da Cultura, a prpria presidncia da Repblica, como ocorreu em 1988/92 e qui, a reedio na verso Tocosta do eterno conflito Israelo-rabe sobre a posse de Jerusalm, um conflito religioso de carcter espiritual entre os Puritanos/Radicalistas Conservadoristas - Tocostas espiritualistas e os Tradicionalistas/Radicalistas Modernistas Tocostas espiritistas. Vide em 3.2.3, a), p.58. O projecto do controlo unilateral do tmulo de Simo Tocoe da sua famlia por parte da unio Mboma/Cpula, ser um dos principais factores deste provvel conflito na era global. Dito de outra forma, um contra censo dentro do Universo Tocosta a pretenso hegemnico desta unio Tocosta em unilateralmente apropriar-se do patrimnio do Tocosmo de que no foram actores, mesmo sabendo que uma obra de muitos e que os seus protagonistas dos anos 50 (Luanda e Loge) e 60 (Ntaya) estarem ainda em vida e fazerem parte de outros GruposTocostas.E isto levanta vrias inquietaes: o porqu desta atitude conflituosa? Quais so as suas verdadeiras motivaes perante esta situao? Quem so os seus idelogos e o que pretendem alcanar com estes actos? Os rostos mais visveis deste grupo so: Joo Zino, Joo Mabingabinga, Domingos Videira, Sebastio Lucila, Maria Kunga, Pedro Massukinini (Mbela Nod), AntnioSoki,Ntemu Antnio Kissenda, Domingos Luwawae Paulo Pedro, dentre outros. Tem como tendncias na sua aco os seguintesTocostas: os Misticistas, os Reformistas e os Pragmticos. Revivalistas Etnicistas - 18 Classes e 16 Tribos O ltimo grupo de revivalistas Tocostas o que pouco se tem para dizer,devido ao seu fechamento. Constitudo na sua maioria pelos Tocostas da Regio Kimbundu (Catete e
Segundo Vasco Nzila, O irmo Pedro Masukininihavia nos dito no Ntaya quando se criou uma Comisso composta por Vasco Pedro Nzila e Pululu Francisco: Eu mandei uma carta l no abismo e pedi o reforo de 7.000 espritos e quem tentar levantar a cabea vai apanhar. Para o efeito, fez-se um trabalho espiritual com todos os Vates do Ntaya, para podermos chegar Luanda epara impedir que estes espritos do anti-Cristo entrassem na Igreja. No ltimo dia, foi-se na casa do Dirigente, mas este disse: no quero ver ningum a fazer trabalho espiritual c, porque o mesmo esprito que fostes impedir no Ntaya j c entrou, visto ser carnal o trabalho que l fizestes. E a Igreja dividiu-se. Portanto, este conflito que est em todas as nossas divises. O objectivo somente nico. Nzila, as Crises no Tocosmo, pag. 50.
47
19

Malange) e Ckwe convertidos no Tocosmo de 1962 1974. Em Luanda, foram muito activos nas actividades da Igreja, mas apenas tiveram contacto com os ditos de Simo Toco por via das epstolas e quando em vez, atravs dos Ancios dos Radicalistas Modernistas que muito se conflituavam e raramente dos Radicalistas Conservadoristas. Depois da morte de Simo Toco, sua principal caracterstica residiu na tentativa de adaptar etnicamente a liderana da Igreja, liderana poltica ento evidente em Angola (MPLA), aco protagonizada por alguns responsveis de Catete que utilizaram o espiritismo e o fenmeno ressurgimento de Simo Toco (Jos Canhanga e Mateus Rogrio). E estes se mostraram radicais (tentativa do uso do Vaticnio para atingir fins polticos) e quiseram associar o facto de Simo Toco ter sido ungido por Deus em Catete em Abril de 1950, terra natal do Presidente Antnio Agostinho Neto, para transformar esta localidade num santurio Tocosta e no Centro das teofanias de Deus no Tocosmo, projecto que foi retomado actualmente pelo Bispo Afonso Nunes. Resta-nos saber como o grupo das 18 Classes e 16 Tribos reagir em funo deste projecto que saiu da sua alada. Com as carramuas ocorridas em 1986 e 1987 que resultaram na morte e priso dos elementos propensos a politizao do Tocoismo48, os Misticistas separaram-se dos demais (Mateus Rogeiro e Tabernculo do Senhor) e para alguns destes, verifica-se um novo perodo de hibernao Tocosta, onde os Pragmticos pressionam os Reformistas a serem mais ousados e cooperativistas com os grupos moderados dentro do Universo Tocosta. O fechamento continua a ser uma das suas caractersticas actuais mais evidentes. Por falta de informao religiosa, nestes revivalistas h um acentuado desvio ao Tocosmo padro e foram seus protagonistas: Cristvo Tavares, Jos Kanhanga, Mateus Rogeiro, Gabriel Simo Manuel, Tiago dias da Costa, Joo Pedro Alfredo, Jos Antnio Victorino, Rui Mrio Sachivama, Joo Simo, Antnio Ado Tom, Antnio Monteiro, Ernesto Dias Messo, dentre outros. So suas principais tendncias internas: os Radicalistas, os Misticistas, os Reformistas e os Pragmticos. 1.5.2. Caracterizao das tendncias internas do revivalismo Tocosta Apurar os traos que caracterizam os distintos grupos internos dentro do Universo Tocosta, mesmo uma tarefa difcil e que requer um aturado trabalho de campo49. Mas partindo da nossa experiencia naquilo que constitui o quotidiano dos Tocostas, bem como da literatura existente, vamos procurar descreve-los (seus traos) tendo em ateno os seguintes aspectos: 1. O que defendem ou combatem? 2. Como est marcado o conservadorismo Tocosta, omodernismo Tocosta, o tradicionalismo Tocosta, o etnicismo Tocosta em cada um destes grupos que se interlaam? 3. Como interpretam os ensinamentos de Simo Toco e os adaptam ao progresso social e cientfico? 4. Suas clivagens? 5. Suas fortes inclinaes a certos temas candentes e 6. De que tipo de Tocosmoso partidrios.
O Tribunal Popular Revolucionrio de Luanda, no dia 17.02.1989 procedeu a condenao de 18 Ancios deste Grupo a priso efectiva, sendo 08 19 anos de priso, 03 16 anos, 01 15 anos, 01 10 anos, 04 6 anos e 01 5 anos de priso respectivamente. Estes em 1992 beneficiam da amnistia geral no mbito do processo de paz angolano. 49 Vale lembrar que o autor desta apresentao em termos de posicionamento dentro do Universo Tocosta, produto de trs principais realidades tendenciais e revivalisticas. Sendo filho de pai Radicalista Modernista fortemente influenciado por Puritanos de onde nos anos 50 assimilou os ditos e feitos de Toco aps ter passado na Misso da BMS em Kibokolo como estudante (1952-1956), e de me que pertenceu a Comunidade onde emerge o movimento Tradicionalista Tocosta.Militou na Igreja de Cabinda de 1972 1986 e na Cpula de 1986-1988, de onde toda famlia foi transferida oficialmente para a Direco dirigida pelos 12 Mais Velhos aps negociaes entre as respectivas Tribos das duas Direces Tocoistas. De 1990 1993 fez parte de um colectivo de cinco jovens Tocoistas no Huambo (em cumprimento do servio militar) constitudo por alguns Tocoistas activos das 18 Classes e 16 Tribos, tendo se tornado membro do GCNET em 1993 at a presente data.
48
20

Radicalistas (Conservadoristas, Modernistase Etnicistas) Surgem todos em Luanda (Igreja Urbana), mas a sua configurao comea a ser melhordesenhada nos conflitos de 1964-1974, tendo o caso Zander50 em 1964 propiciadoo maior momento de clivagens entre os mesmos. O aparecimento das Consolaes em 1965 e posteriormente as Classes e os 40 Mancebos s veio dar corpo e estrutura as tendncias entopatentes, situao que ficou muito claro com o surgimento oficial das Tribos em 197576 e com o aparecimento da Cpula de Ancios e Conselheiros no perodo do Buraco e das prises - (Junho de 1976 Janeiro de 1979). So partidrios de uma ideologia hegemnica (radicalismo nas suas posies), cujo activismo sempre foi evidente. Esto representados pelas figuras que lideraram o protagonismo da Igreja em Luanda de Agosto de 1974 at as separaes formais dos Tocostas ocorridas em Abril de 1984 entre Modernistas e Conservadoristas/Etnicistas com Panzu Filemon e Kutendana Joo a frente e em 1986 entre (Conservadoristas e Etnicistas com Muanga Pedro e Cristvo Tavares a liderarem). Cada um destes Radicalistas defende o Tocosmoa sua maneira, mas todos com o seu enfoque direccionado no primado da liderana da Igreja e tm uma forte inclinao na politizao do Tocosmo (menos os Conservadoristas). preciso no perder-se de vista que a existncia de trs correntes de Radicalistas (Conservadoristas, Modernistas e Etnicistas) tem a sua respectiva gnese baseada em factores que no ser possvel ser abordado neste trabalho. Para eles, os ensinamentos de Simo Toco devem ser seguidos risca quando se trata de liderarem a Igreja, mas em relao a fonte do Tocosmo para as suas aces, buscam-na nos seus respectivos Ancios que se divergem quanto ao contedo dos ditos e feitos de Simo Toco e somente os Radicalistas Modernistas procuram adapt-los ao progresso social e da tirar todas as vantagens materiais e sociais dela decorrente. Por esta razo, apareceram nos Modernistas os Reverendos, Bispos e outras designaes de elevao de status sempre renunciadas anteriormente pelo prprio Simo Toco. As trs tendncias de Radicalistas tm clivagens com os Puritanos. De 1984 1987 registaram-se entre os Radicalistas Modernistas e Etnicistas fortes conflitos que afectaram muitas famlias, eao mesmo tempoverifica-se fortes afinidades dos dois com os respectivos Misticistas de cada grupo. So partidrios de um tipo de Tocosmo que os caracteriza: o Tocosmo padro, o Tocosmo moderno e o Tocosmo popular. Puritanos (Conservadoristas) Os Puritanos e os Radicalistas Conservadoristas tm a mesma origem - o histrico Coro de Kibokolo em Leopoldville, mas dividiram-se em Fevereiro de 1950 quando uns foram enviados para o Colonato do Vale do Loge51e outros para Luanda e mais tarde alguns de
Donfonso F. Manzambi quem nos descreve o sucedido:Terminado este ano de 1963, em Janeiro de 1964, quando festejvamos o fim do ano de 1963, abriu-se mais outras confuses no seio da Igreja. Mas no eram os Tocostas que tinham lutado. Ento os traidores, os bufos foram mentir as autoridades que houve uma luta entre os Tocostas e desta luta resultou na morte de uma pessoa e as autoridades portuguesas tomaram medidas de acabar com os cultos. In: A trajectria histrica da Igreja de Cristo, 2009, pg 26. De referir que o TocostaZander que havia sido dado por morto reaparece dias depois, mas o conflito que se abriu da entre os Tocoistas, foi de propores alarmantes. 51 Simo Toco estando no Colonato do Vale do Loge anuncia: No fui eu quem vos escolhi. Foi o prprio Deus que me tinha enviado para ir a vossa busca, porque vos tem consagrado para lhe construirdes as suas santas cidades. Tendes uma grande misso de Deus para cumprirdes. Ho-de construir-lhe trs cidades: A primeira cidade esta que agora comeastes aqui, na regio do Bembe; A segunda cidade ser erguida na regio do Zombo; A terceira cidade ser erguida na regio do Kwimba. Sero estas trs cidades santas que ireis erguer para o vosso Deus. Estas cidades tero o mesmo estatuto que tm as Misses da BMS. Por isso, trabalhem, porque futuramentetudo isso ser vosso. Disse mais: Bem-aventurados sois vs que sastes duma cidade cheia de glria mundana para a mata. Mais fcil ser a salvao para vs do que os vossos irmos que foram para Luanda. Porque saram da cidade de Leopoldville para outra com maior glria mundana.Profecias de Mayamona, pg. 50.
50
21

Luanda foram enviados para Benguela. Valeu-lhes o epiteto de Puritanos, pelo facto de no perodo de Fevereiro Novembro de 1950 trabalharem arduamente com Simo Toco no processo de implementao de uma srie de aces de ndole sacerdotais e espirituais no mbito da implantao da Igreja de Cristo no mundo aps sua relembrana em 25.07.194952. Com eles e somente eles, Simo Toco depois do encontro com Deus em Catete em Abril de 1950, cria as verdadeiras condies para o saudvel funcionamento da Igreja que devia ser conduzida pelos Tocostas na sua ausncia fsica, isto , durante as suas deportaes e exilo. Da a institucionalizao do Vaticnio na Igreja, a criao do Tabernculo e as vrias realizaes que executa at Novembro de 1950, data que se retira do Vale do Loge em direco ao Sul de Angola. E estes acontecimentos vieram demonstrar a natureza divina e universal da Igreja relembrada em Leopoldville. Puritanos tambm porque continuam defendendo a pureza espiritual do Tocosmo que se perdeu nos ltimos tempos. Para eles, o primado da espiritualidade a premissa incondicional da aco religiosa e so acrrimos do puro exerccio do vaticnio no Tocosmo e da conservao do patrimnio espiritual do Tocosmo (ditos, feitos inditos de Simo Toco e prticas Tocostas at aqui no reveladas no Universo Tocosta), principal causa da sua recusa por parte dos Msticistas tradicionalistas e pelos Radicalistas Modernistas. De 1950 1984, sempre estiverem em reas rurais (Vale do Loge e Ntaya) e esto representados pelas figuras que travaram fortes disputas com os Revivalistas Tradicionalistas no Ntaya e os Revivalistas Modernistas em Luanda (particularmente de 1979-1983 pela afeio e preleco que Simo Toco sempre teve por eles). So seus protagonistas Daniel Arajo Mfinda, Pedro Ntumissungu Cardoso, Manuel Toco Diakenga, Sebastio Muntu Makunzi, Pedro Nzila, Domingo Afonso Nzila Pereira, Pedro Mumbela, Augusto Mfumuzingi, Sebastio Binga Nimba Toco, dentre outros53. Tem relaes tnuas, mas no discordantes com todos os grupos que defendem o legado espiritual deixado por Simo Toco, quer com os Ana Ngunza, Reformistas e Pragmticos. A sua aco em Luanda est bloqueada/condicionada pelos RadicalistasConservadoristas e os seus Ana Ngunza e Reformistas, encontraram na Nova Esperana Tocosta, no Coro de David, Voluntario de Cristo em Fileira e noutros Grupos constitudo por jovens, o seu local propcio de actuao, onde desenvolvem suas aces em prol do Tocosmo. So partidrios de um Tocosmo muito prximo do Tocosmo padro.
de referir que de Fevereiro de 1950 Novembro, altura em que Toco parte com a famlia para Luanda em direco ao Colonato de Caconda, desenvolve inmeras aces de ndole espiritual e no s, todas enquadradas dentro dos propsitos de Deus manifestes em Catete, dentre as seguintes: A criao de um conjunto de condies materiais e espirituais para o funcionamento da Igreja de Cristoem toda sua extenso; A materializao no Colonato do Vale do Loge de uma srie de orientaes recebidas de Jeov Deus em Catete; A normalizao das prticas religiosas que se estende at 1955; A preparao dos Ancios para conduzirem a Igreja na sua ausncia fsica face as misses que haveria de cumprir noutras localidades; A orao (jejum) de pedido do Espirito dos Profetas na Igreja para auxiliar os Tocoistas no mbito das misses da Igreja de Cristo; A orao de pedido para o surgimento dos movimentos de luta armada em Angola, visando a descolonizao de Angola; O concerto com Deus no monte Sinai para a salvao de toda humanidade; A descida do Espirito dos Profetas na Igreja a partir do Vale do Logeaos28 de Junho de 1950; A institucionalizao do Vaticnioe do Tabernculo do SenhornaIgreja de Cristo (a comunicao generalizada entre Deus e os crentes da Igreja de Cristo) e a realizao de vrios ritos que culminaram com o cumprimento dos propsitos de Deus, tido como importantes para os planos de Deus na terra. 53 A lista enorme. S no Vale do Loge eram mais de 600 e no Ntaya acima de 1500 elementos. O Maestro Tocosta de todos os tempos Simo Lzaro, um Puritanista por essncia, mas teve fulgurosas passagens junto dos Radicalistas Conservadoristas e Etnicistas.
52
22

Reformistas (Conservadoristas, Modernistas, Tradicionalistas e Etnicistas) A reforma na Igreja (o reformismo Tocosta) passou a ser apangio dos Tocoistas54 a partir dos apelos de Simo Toco nos idos anos de 1971-1974 e esteve associada ao pecado e a desordem dos Tocostas, por causa das suas lutas de poder e incompetncias dos lderes da Igreja de ento. Como se disse nas Profecias de Mayamona, rodap n 101, pg. 87,na viso de Toco, esta reforma era global, desde o interior de cada um at o social, passando pela restruturao e adaptao da Igreja aos ventos dos tempos modernos... A tnica do discurso da sua correspondncia de 1971 1974, para alm da resoluo dos vrios problemas que lhe colocavam resultantes dos conflitos entre Tocostas, estava assente em apenas dois aspectos: na reforma no Tocosmo e na evangelizao daqueles que no conheceram os seus anncios nas etapas anteriores. Infelizmente os responsveis da Igreja nesta altura, no cumpriram com as suas orientaes. Numa das passagens das suas epstolas, dizia Toco: Este ano o ano de arrependimento. Este ano o ano de pedir perdo a Deus dos nossos pecados e diga tudo o que fez a Ele. I S. Joo 1:9. partir de agora, todas as desordens que haviam nos tempos passados no podem mais existir. Comeamos a orientar a Igreja de 1973 at a sua vinda, mas h no Tocosmo pessoas que no querem cumprir a reforma e esto se tornando hipcritas e escarnecedores. Durante os anos a seguir, continuaro as reformas. Seguir-se-o novas ordens na Igreja. Ns tambm vamos fazer uma reforma na nossa Igreja de Cristo. Vamos tirar certas leis Tocostas e aumentar algumas porque o mundo religioso de hoje est fazendo reformas. Temos de facilitar certas coisas que fazem desviar os servos de Cristo noutros caminhos e vamos cumprir o que a Bblia manda. Portanto, a reforma da Igreja continuar. Cedo ou tarde essa Igreja h-de ser encontrada pelo prprio dono, Cristo Jesus. In: Profecias de Mayamona, pag.87-88. No entanto, a reforma devia ser feita tendo em ateno o princpio espiritual da Igreja: a Relembrana e o Vaticnio. Logo, a mesma estava relacionada com o seu activismo e no com o seu relativismo ante aos credos e dinmicas das demais religies como se verifica hoje em grande medida nos Reformistas e Modernistas Tocoistas. Os Reformistas emergem nos centros urbanos nos mais variados quadrantes da sociedade Angolana e em Tocostas com uma certa instruo, quer escolar como religiosa (algumas vezes, cominstruo religiosa no Tocosta que procuram introduzir no Tocosmo). Estes aceitam grande parte dos ditos do profeta, mas reclamam reformas profundas na Igreja em quase todos sectores, principalmente na sua doutrina e preceitos, apelando ao pluralismo Cristo de que o Tocosmo se defende. Tambm clamam pelo atraso que se verifica na Igreja por razes de ordem religiosa (fechamento do Tocosmo). So todos partidrios de um Tocosmo moderno ou de um modernismo Tocosta, que deve ser mais pluralista, ecumnico e aberto ao progresso religioso. So pouco apegados aos rgidos preceitos da Igreja e tendem a adoptar um Vaticnio muito mais virado ao avivamento espiritual e carismtico de pendor pentecostalista (quer o de origem ocidental/Brasileiro, como o que provem da RDC). Logo, o Vate usando o seu carisma e prerrogativas, tende a ser considerado como um profeta Tocosta ou um emissrio de Deus, o que contra o princpio do Vaticnio que s admite um nico profeta no seio do Tocosmo (Simo Toco) e que
Toco apelava aos Tocoistas a procederem reformas em quase todas reas que conformam as prticas Tocoistas (trajar dos Tocoistas, casamento, noivado, na administrao com a criao de Classes, 40 Mancebos, Sucursais e no funcionamento correcto da Igreja. Estas orientaes j foram compiladas pela Nova Esperana Tocoistae esto na obra Directrizes do Dirigente - Para o melhor funcionamento da Igreja de Cristo.
54
23

considera o Vate apenas como um simples envelope e nada mais. Dai que os Misticistas espiritistas exploram este lado fraco dos Reformistas e, aproveitando dos seus parcos conhecimentos sobre os ditos e feitos de Toco, associados a sua baixa espiritualidade, engendram constantemente o surgimento de pseudo enviados de Simo Toco que so muito bem acolhidos. Epor esta via, soencetadas muitofacilmenteasdesejadas reformas/mudanas. Aqui, os Misticistas utilizam o Vaticnio para as suas aces espritas que se consubstanciam na realizao de milagres e obras que arrastam milhares de Tocostas. Na generalidade, os Reformistas de vrias correntes Tocostas defendem: A reforma administrativa e doutrinria na Igreja; O primado simblico e devocional de Jesus Cristo na aco eclesistica Tocosta, como figura central no culto. A exaltao de Simo Toco pela maioria dos Tocostas tida pelos Reformistas (principalmente os Telogos e os Reformistas de influncia Catlica, Baptista, Evanglica e pentecostalista) como um desvio ao Cristianismo; A abolio de alguns hinos profticos enigmticos e dos discursos e prticas Tocostas que consideram no terem carcter ou sustentabilidade teolgica; A corrente dosReformistas de pendor pentecostalista declara a Bblia como a nica autoridade divina na Igreja, em contraveno com a prtica eclesistica que se observa no UniversoTocosta, que do o mesmo estatuto aos ditos de Simo Toco, relacionando-os com a Bblia Sagrada. Isto : Toco sabe o que Cristo disse; e procuram a todo custo libertar a mulher Tocosta do cumprimento dospesados preceitos que julgam no ter sustentabilidade bblica: o no uso de jias,desfriso, a maquilhagem, o uso do vu, o no uso de trajes masculino, etc. A maioria dos Reformistas argumentam que Toco deixou uma pesada e inconcisa herana, apelando ao retorno do Tocosmo ao Cristianismo. O rol de apelaes dos Reformistas Tocostas tanto, que apenas o passado Tocosta e a aco dos Misticistas os prendem na Igreja, situao que est a ser muito difcil para a juventude com uma certa instruo teolgica extra-Tocoista. Esta realidade arrastou muitos Tocostas para as Igrejas carismticas e pentecostalistas com doutrinas de prosperidade social e outros ainda criaram suas prprias congregaes Tocostas que vo se multiplicando cada vez mais. Os Reformistas tm clivagens com os Puritanos, Radicalistas (Conservadores, Modernistas e Etnicistas), os Ana Ngunza e a Casa de Orao. Como j nos referimos, os Radicalistas Modernistas e os Misticistasespiritistastmsabido tirar proveitos junto destes e torna-los num perfeito aliado, ao satisfazer suas espectativas psicolgicas e espirituais com a emergncia constante de novos profetas que trazem sempre novos discursos. Tambm os Reformistas tm como dcil aliado os Pragmticos. Depois dos Pragmticos, os Reformistas formam o grosso da populao no Universo Tocosta e com os apelos dos pseudo enviados Pedro Sangumba (Maro de 1984), Mensageiro Fernando Tchiwale (Dezembro de 1996) e Afonso Nunes em 2000 como pseudo personificao de Simo Toco, a maior parte aderiram a Igreja da Direco Universal. Logo, daqui podemos concluir que os Reformistas Conservadoristas e Etnicistas que abandonaram estes grupos devido as crises,
24

separando-se ou criando novas congregaes Tocoistas55, apresentam caractersticas que precisam ser muito bem estudadas. Ana Ngunza (Conservadoristas e Puritanistas) Quem so os Ana Ngunza (Filhos dos profetas) na Igreja? Este grupo de Tocostas quase desconhecido no Universo Tocosta, na verdade foi criado em Luanda aos 09 de Maro de 1976 por Simo Toco, para o anncio da Boa Nova56. So jovens Tocostas (de Luanda e Ntaya), filhos dos antigos repatriados do Congo Belga em 1950 para Angola, os "Ngunga Ngele". Um dos seus responsveis em Luanda o Ancio Domingos Pensa Kibeta e no Ntaya foi o Mais Velho Joo Fernando (Jean Jean). Devido a crise reinante no Tocosmo, depois da morte do profeta, os Ana Ngunza de Luanda (filhos dos Radicalistas Conservadoristas) criaram a Casa de Orao que congregava tambm um bom nmero dos filhos dos responsveis da Cpula (Radicalistas modernistas), que no cmputo geral pouco ou nada fizeram em prol do Tocosmo, pois, muitos deles deixaram de observar os preceitos da Igreja e de se rever no ideal Tocosta.Alguns dos rostos visveis Casa de Orao foram Chico Afonso, Jos Podia, Diassongui Sebastio, Ndunguidi Daniel, Sebastio Ndokizowa, Felix Miguel Mfingui, o Pastor Mbanza e tantos outros e constituram at o ano de 2000 uma espcie de jovens intelectuais do Tocosmo. Em 2000, com o surgimento do actual Bispo Afonso Nunes, os mais radicais tiveram que aderir ao Revivalismo Modernista e Conservadorista, restando actualmente um grupo muito reduzido. Os Ana Ngunza do Ntaya mantiveram-se leais aos seus Ancios at ocorrer o xodo das populaes de Ntaya para Luanda, onde alguns dos seus membros vem emprestando o seu dinamismo na aco da Igreja dirigida pelos 12 Mais Velhos. Os Ana Ngunza de Luanda que no aderiram a Casa de Orao, formaram o Coro Luvuvamu e mais tarde o Coro 25 de Julho adstrito a Direco da Igreja dirigida pelos 12 Mais Velhos. Com o surgimento da Nova Esperana Tocosta em 1992 e do seu activismo espiritual em 1994, estes, mediante suas aces e discursos vem reclamando igualmente o estatuto de Ana Ngunza, prosseguindo assim a sua misso que visa promover a unificao dos Tocostas no mundo atravs do resgate dos valores espirituais do Tocosmo e de todo legado espiritual deixado por Simo Toco: seus ditos e feitos57. Os Ana Ngunza representam uma das categorias de Tocostasmais desconcertantes, pois, sendo intelectuais assumidos nos anos de 1976-1984, estando na fonte do Tocosmo e tendo o beneplcito de Simo Toco, deles esperava-se muito mais do que fizeram. A sua absteno e afastamento junto dos seus Anciaos58 foi fatal para o Tocosmo, pois, com a sua aco, bem
Foram os casos de LundiMbongo, Augusto Bernardo, Afonso Makiese, profeta Isaas da Igreja Proftica Mundial, Joo Miguel Joana, Osrio Marcos, Antnio Zaza (Zazismo), Tabernculo Central, Lusa Kininga no Wamba/Sanza Pombo, etc. 56 Os Ancios da Cpula rejeitaram junto de Simo Toco esta denominao, apresentando a de Filhos de Bons Seguidores. 57 Seu priplotodos grupos revivalistas do Tocosmo de 1994 1998, as suas jornadas de reflexo sobre vida e obra de Simo Toco que realizam de 02 a 10 de Janeiro de cada ano, bem como os seus festivais musico-culturais que envolve grupos corais dos demais grupos de Tocoistas, muito contriburam para a aproximao dos Tocoistas desavindos. O seu movimento literrio vem correspondendo com a expectativa do grupo, permitindo que muitos Tocoistas pudessem conhecer melhor a realidade histrica do Tocosmo, contribuindo assim no processo de reevangelizao dos Tocostas e da recuperao dos seus genunos valores. 58 Verificou-se que muito dos integrantes dos 40 Mancebos (A,B,C e D) e alguns Ana Ngunza quem tambm Toco depositara sua confiana para o anncio do Evangelho e do caminho do bem, desistiram da Igreja, porque encaravam-na como um lugar de analfabetos com quem deviam manter uma certa distncia, pois, aelite que liderou os destinos da Igreja esteve maioritariamente constitudo por iletrados e semi-analfabetos, que nutriam uma certa averso aos racionais intelectuais. O seu distanciamento em parte est provido de razo, porque muitos Ancios
55
25

teriam alterado o curso trilhado pela Igreja desde 1984.Os de Luanda at o ano de 2000, defenderam sem sucesso um neutralismo Tocosta procuraram evidenciar o seu intelectualismo59. No geral, verificou-se a ausncia de uma aco coordenada e de intercmbio entre os de Luanda e os de Ntaya, situao que teve consequncias dramticas para o Tocosmo. Os mesmos continuam interpretando os ensinamentos de Simo Toco dentro duma viso muito prxima da de Simo Toco, e assumem-se como os guardies do legado do Tocosmo, mas tmdificuldadesde adaptarem este ensinamento ao progresso social. Apenas a Nova Esperana Tocosta tem procurando aplicar os mtodos cientficos na sua aco de resgate da memria colectiva dos Tocostas. Os Ana Ngunza travam clivagens com os Reformistas, Modernistas, Misticistas e Pragmticos. A Nova Esperana Tocosta (Reformistas Puritanistas) desde o seu surgimento, regista na sua aco fortes clivagens comos Ana Ngunza Conservadoristas, apesar de actualmente baixar de intensidade, a semelhana das clivagens que se verificam entre os Radicalistas Conservadoristas e os Puritanos. tambm hostilizado pelos Radicalistas Conservadoristas, Modernistas e por todos osMisticistas espiritistas. Sofre igualmente afrontas por parte dos Reformistas e nos seus discursos reclama no ser bem compreendido pelos Pragmticos. Esta reaco dos Tocostas ante a aco da Nova Esperana, um caso que merece ser muito bem estudado. Pouco se sabe acerca dos Filhos dos Bons Seguidores da Ex-Cpula. Misticistas (Tradicionalistas, Modernistase Etnicistas) A aco dos Misticistas no seio do Tocosmoalgovisvel,inegveleque ditou em muitos momentos o percurso trilhado pelos Tocostas. Tal como ocorreu com o misticismo em outras religies, no Tocosmo esta corrente de crentes busca...a comunho com a identidade, com consciente ou conscincia de uma derradeira realidade, divindade, verdade espiritual, ou Deus atravs da experincia directa ou intuitiva60. Os entendidos no assunto afirmam que o
que estavam na conduo dos destinos da Igreja, temiam os intelectuais e perseguiram-nos, fazendo tudo para desencoraj-los a agirem em prol da Igreja. Estes no evidenciavam a consumao do projecto de aco Tocosta, mas sim a preservao dos seus cargos e nada fizeram para superarem-se acadmica e intelectualmente. Os Ancios na generalidade, no passaram o testemunho a nova gerao, tornaram os seus cargos vitalcios e vetam a possibilidade de haver sucesso e ascenso. Com isto, um nmero considervel de Tocostas esto em casa e esperam um milagre ou uma oportunidade especfica: A viragem da realidade dos factos e a mudana do sistema das coisas. Aguardam pelo tio Mayamona e pelo cumprimento das suas profecias. Esta a razo do grande protagonismo apresentado pela Direco liderada pelo Bispo Afonso Nunes. A nova gerao de Tocoistas tm uma crena apoiada naquilo que os seus Ancios viram, ouviram e esperam. A maioria dependente ou seguidista. Outros perderam o nimo e a confiana neles, e somente acreditam em Mayamona e nos seus ditos e feitos. 59 De facto, Toco apelara aos Mancebos e defensores da Igreja: " O Tocosmo deve procurar Mancebos que saibam uma lngua comum, para mais cedo ou mais tarde puderem fazer algo importante para a segunda vinda de Cristo. Mas pena que os rapazes que estudam a lngua portuguesa no se interessam servir Cristo. Pobre africano que at aqui no pensam, nem prevem o futuroVs Mais Velhos, no deveis invejar os rapazes que sabem a lngua portuguesa e que esto vos ajudando na palavra de Deus, porque se no haver cristos que saibam o portugus, quando vs Mais Velhos morrerem, quem ficar no vosso lugar? Eu gostaria que os rapazes que estudam nas escolas superiores e filhos dos Tocoistas, no esquecessem da Igreja de Cristo para mais cedo ou mais tarde a defenderem. Quero que os jovens estudem at ao ensino superior para que mais tarde ou mais cedo, venham a ser os defensores da Igreja". Directrizes 7:345-346;11:145. Vide rodap n 25, 28 e 40. 60 Segundo a Wikipedia e o que Misticismo de Wiliam Stoddart, Misticismo do grego , transliterado mystikos, um iniciado em umareligio de mistrios uma religio que procura enfatizar a ateno imediata da relao direta e ntima com Deus, ou com a espiritualidade, com a conscincia da Divina Presena. E vai alm da religio tradicional por permitir uma experincia direta e pessoal com a divindade ou com a espiritualidade em questo. Porm essa unio com o todo s possvel atravs de uma dedicao espiritual que capacita o ser humano a se livrar das tentaes mundanas. O iniciado que alcanou o segredo chamado um mstico.
26

misticismo um ... sistema religioso que possui Deus como transcendente, e que resulta numa ... religio em seu estado mais apurado61. Mas William Stoddart em O que Misticismo? foi muito mais profundo ao caracterizar o misticismo ... como a dimenso interior ou espiritual contida em todas as religies - cada religio sendo entendida como uma Revelao Divina separada e especfica. A religio compreende uma periferia e um centro; em outras palavras, um exoterismo e um esoterismo. O exoterismo a expresso ou veculo providencial do esoterismo interno a ele, e o esoterismo a essncia supra-formal do exoterismo correspondente. por isso que o misticismo ou esoterismo - erroneamente visto por alguns como no-ortodoxo - no pode de forma alguma subverter o formalismo religioso do qual ele a seiva. Aqui est o fundamento que melhor nos permite compreender a essncia da aco dos Misticistas62no seio do Tocosmo.A par de tudo que se disse e ficou por se dizer sobre misticismo, temos a ressaltar a existncia da experincia mstica, doutrina mstica e via ou caminho mstico no Tocoismo63, ou mesmo da sua heresia intrnseca, que no nada mais que uma violao grosseira da sua estruturaformal. E posto isto, cabe-nos agora discorrermos sobre o fenmeno espiritual que nos propusemos descrever: a aco dos Misticistas Tocostas. De referir que vamos nos ater apenas ao misticismo espiritista dos Tradicionalistas, Modernistas e Etnicistas, buscando o entendimento sobre o assunto na vasta documentao existente a respeito dos fenmenos e processos adversos que vm produzindo no Tocosmo. Correntes msticas no revivalismo Tocosta A semelhana do que ocorreu nas demais religies que desenvolveram suas correntes msticas, oTocosmo no foge a regras e produziu o seu misticismo que ainda no foi estudado e muito menos sistematizado. No Tocosmo, as crenas paralelas religio principal, o esoterismo ou a ... religio de mistrios, correspondem ao gnosticismo Cristo, a Kabala Judaica e ao sufismo Islmico. Isto porque as crenas msticas da maioria dos Tocostas (busca da elevao espiritual64) proporcionaram que para alm do vaticnio, houvesse aqueles que se aproveitassem desta tendncia dos Tocostas, e evidenciassem as suas tradicionais prticas espirituais estranhas ao Tocosmo, atrapalhando-os e desviando-os nesta busca da espiritualidade.E atendendo as suas vrias realidades espirituais, evidente que
...Na prtica o misticismo s surge dentro do arcabouo de uma das religies reveladas. De fato, seria justo dizer que o misticismo constitui a dimenso interior ou espiritual de toda religio. Misticismo esoterismo, enquanto que o arcabouo religioso exterior o respectivo exoterismo. O exoterismo para todos, ao passo que o correspondente esoterismo somente para aqueles que a ele se sentem chamados. In: o que Misticismo de Wiliam Stoddart. 62 De acordo com a Wikipedia,"o mstico aquele que aspira a uma unio pessoal ou a unidade com o Absoluto, que ele pode chamar de Deus, Csmico, Mente Universal, Ser Supremo, etc. 63 Para Wiliam Stoddart o alegado objeto tanto da experincia mstica quanto da doutrina mstica a Realidade Suprema. A doutrina mstica pode cham-la de Um, Si, Puro Ser, ou outro nome, e a experincia mstica considerada como sendo a unio com ela, em qualquer grau e de qualquer modo que seja. Com este fim, fala-se tambm de via mstica ou caminho mstico. A doutrina mstica e a metafsica ou teologia mstica so uma nica e mesma coisa. A experincia mstica, quando num grau total ou ao menos suficiente, a salvao ou liberao. E o propsito do caminho mstico a realizao espiritual, isto , a progresso do exterior ao interior, da crena viso, ou, em termos escolsticos, da Potncia ao Ato. 64 mstica para os seres humanos todas as coisas empregues para criar a relao direta com a espiritualidade: uma vela, uma orao, um vaso de flores, um totem, pois o instrumento usado por estes para criar a relao deste poder... O homem acredita no poder da vela e da orao, mas no sabe como este poder age http://meeu.com.br/ceu/tag/misticismo/. O vaticnio como tal, est em volta de aces de natureza mstica.
61
27

nem todos grupos Tocostas praticam o mesmo misticismo. O Misticismo dos Conservadoristas (Puritanistas e Radicalistas) difere do dos demais5, pois, est muito prximo do praticado por Simo Toco a partir do Coro de Kibokolo e no Vale do Loge. E apesar da aparente semelhana e analogias em muitos aspectos, o misticismo Tradicionalistas, Modernistas e Etnicistas (Misticismo espiritista66) que tem muitos protagonistas, est muito mais prximos das experincias msticas extra-Tocoista. A aco dos espritos atravs dos Misticistas espiritistas no um fenmeno recente no Tocosmo, pois, esta corrente de Tocostas existe desde a primeira hora e esteve semprepresente em todas suas fases de evoluo, sendo responsvel por grande parte dos acontecimentos que marcaram o perodo negro do Tocosmo.Mas a Igreja de Cristo foi levantada no mundo para contrapor-se as foras do mal e livrar todos que estiverem presos nas garras de satans.E h muita gente no Tocosmo que se diz Vate, mas que no trabalha com Esprito de Deus, mas sim, com os espritos de seus antepassados. Outros trabalham com os Gnios do mal e espritos de malficos67. O difcil problema que os Tocostas enfrentam como distinguirem a aco do espiritismo que um contravalor no Tocosmo, em relao a aco do Vaticinio68, ou seja, como distinguir um dooutro, se so fenmenos espirituais? Partindo do facto de que a sistematizao do Tocosmo est a ocorrer apenas no perodo do revivalismo, situao que vem favorecendo a possibilidade dos actuais grupos puderem introduzir as suas ideologias e doutrinas diferentes das da Igreja, tarefa que os
Deus simplificou a sua relao directa e ntima com os Tocoistas, ao instituir o Vaticnio em Junho de 1950, tendo como protagonistasosVates, Pombos, Sacerdotes, Mensageiros (Profetas e Anjos), Ancios e Conselheiros, Discernidores de Espirito e os Visionrios. O mlayswanismo (arrebatamento) at aqui tem sido uma das principais experincias msticas dos Visionrios Tocostas, onde oscasos mais mediatizados foram os ocorridos com o Ancio Mbona Pedro em Luanda em finais de 1950 e Novembro de 1983 e Simo Masanza em 1950. A experiencia espiritual pessoal guiada outra forma de realizao espiritual esotrica Tocosta. Para mais informaes sobre o assunto, consulte a obra O encontro de Catete e as demais manifestaes divinas na INSJCM recentemente produzida pelo GCNET. 66 Utilizamos aqui a expresso misticismo ao invs de espiritismo (doutrina dos que se comunicam com espiritos) por julgarmos ser mais tecnicamente abrangente em termos de fenmenos espirituais esotricos e tambm para evitar que haja uma certa conotao com outros factores do fenmeno, como a sua ruralidade ou origem urbana, ou mesmo com o espiritismo sistematizado por Allan Kardec. E por misticismo espiritista queremos qualificar a aco doGrupo de Tocoistas que praticam uma aco de interferncia no ritmo normal da vida partir do plano extra-fsico. Os espiritualistas enxergam o espiritismo (a magia, a feitiaria, os adivinhos, curandeiros, encantadores, quimbandeiros, Umbandistas, candobletistas, e demais espiritistas) como uma aco de interferncia no ritmo normal da vida partir do plano extra-fsico, j que aqueles que se entregam a ela sabem que o mundo espiritual determina em grande parte a dinmica do mundo fsico e que, de l, fica as vezes bem mais fcil influir sobre as situaes e as pessoas, pois se conta com a influncia mental subtil e a invisibilidade. Porm, em 1949, Deus enviou o Esprito Santo a frica que veio contrapor estas prticas. In: Encontro de Catete e demais manifestaes divinas na Igreja de Cristo, Pag 153. 67 A magia malfica ou feitiaria foi usada pelos nossos antepassados como recurso para determinar as causas dos infortnios que viviam (doenas, acidentes, mortes, seca, chuvas torrenciais, trovoadas), apontando sempre algum como causador destes infortnios. E hoje, as religies reconhecem a existncia de duas foras ocultas que lutam pelo controlo da humanidade, as foras demonacas e as foras activas ou vivas de Deus. Os religiosos responsabilizam os demnios como causadores dos infortnios vividos pela humanidade, como guerras, desastres, pestes, falta de sorte e dizem que as foras activas so defensoras dos homens. 68 Espiritismo no Tocosmo um contravalor em relao ao Vaticnio onde se pratica o espiritualismo. Bem sabemos que esta pratica no regulada, confunde-se em grande medida com as praticas espirituais exercidas pelos africanos antes do contacto com o cristianismo. Da que muitos ao se converterem no Tocosmo, no abdicaram das suas tradicionais prticas espiritistas pr-crists.
65
28

Misticistas melhor sabem fazer, podemos concluir que so defensores de um Tocosmo adaptado as suas aspiraesecrenas, o que vem demonstrar como Simo Toco esteve certo ao bloquear suas aces desde 1953. Da que estes combatem os Tocostas Conservadores e procuram a todo custo desconstruir os seus feitos: as crises do Tocoismo so antes de tudo conflitos espirituais. Mas como est marcado o misticismo Tocosta?A sua configurao estrutural no difereda dos grupos anteriormente descritos. To-somente as evidencias registadas ao longo da histria do Tocosmo nos permitem distingui-los em misticismo espiritualista (Conservadorista) e misticismo espiritista (Tradicionalistas, Modernistas e Etnicistas). Apenas o estudo historico-biografico dos seus protagonistas nos podero ajudar a determinar em concreto o seu contedo e que fins perseguem na Igreja. Das aces praticadas desde 1984 podemos aferir o seguinte: A diviso e todos grandes desvios que ocorrem desde 1982 no seio dos Tocostastem sido actos engendrados pelos Misticistas espiritistas. As recentes crises no Tocosmo so antes de tudo conflitos espirituais.; As constantes evocaes e celebraes de rituais na campa do ancio Bitopo (Lobitopo) no Sadi e em locais tradicionalmente conhecidos, com o intuito de influenciarem os acontecimentos que ocorrem no seio dos Tocostas Tradicionalistas e Modernistas (Veja rodap n 55); A venerao de Simo Toco, da sua famlia carnal, do seu tmuloe do tmulodo seu pai; A dissimulao de espritos no seio dos Tocostas69; A realizao de prticas espirituais e o uso de smbolos estranhos ao Tocosmo (estrela sob fundo circular, o Leo e figuras dentro do templo), no criados por Simo Toco quando esteve em vida (Segundo orientaes dos Ancios da Igreja, nenhuma imagem
Depoimento do Pastor Antnio MarioKuvaMakanga: A matria espiritual uma matria muito complicada para as Igrejas que trabalham com o Esprito Santo visivelmente. assim que Paulo na sua quinta carta ao I Tssalonicenses, capitulo 5, versculo 19 e 20 ele escreve: No extingai o esprito. No desprezeis as profecias. Examinai tudo e retm o bem. Isto escrevia Paulo depois da morte de Cristo. Ns da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, queria vos dizer, est ali a irm Sofia Andr que no me deixa mentir, euAntnio Mrio j tive a minha vaticinadora. Eu preso na Segurana do Estado em Makela no Uge, houve uma menina que ficou inspirada e estava l a trabalhar o senhor Antnio Mrio. coisa que no sabiam? verdade. E exacta-mente na matria espiritual que nos convm que a juventude esteja bem firmada. A irm que estava habitada chama-se Sivi. Fez oito dias que no comia, nem bebia. Isto aconteceu em Ntaya/Makela do Zombo em 1988 quando eu estava preso. O Antnio Mrio preso comia, bebia e trabalhava. Mas o Antnio Mrio em esprito na irm Sivi precisou de uma criada para lhe transportar gua e lhe dar de comer e beber. So coisas que vemos nesta Igreja. Por essa experincia mesmo que quando voc diz: h, h.... Quem ? Sou eu, o Joo Baptista. E ns recorremos logo na Bblia. Estar correcto o que vai dizer? Porque vivemos estas situaes com o irmo Tumissungu Cardoso em 1953. Vivemos esta situao aqui em Luanda com o irmo Pululu Alberto no mesmo ano. Vivemos tambm esta situao com o irmo Dielumbaka Alberto. Esses dois eram Vates de Simo Gonalves Toco. Vivemos esta situao nos anos de 1950/51 com o irmo Paulo Alfredo no Bembe. Vivemos esta situao em Dimuka no ano de 1958. Um Vate meteu os Ancios e Conselheiros num rio de Dimuka das 20 s 24 horas espera de um navio que os levaria aos Estados Unidos de Amrica. A testemunha ocular que viveu esta situao chama-se Pinto Makuta, est c. Era o Representante Geral da Igreja no Uige. Isto no so coisas contadas. Foram realmente vividas. Tambm tivemos um outro Simo Toco no Kuilu Pombo e que fez as suas proezas. Temos o irmo Sebastio Lucila em Ntaya/Makela do Zombo que no lugar de profetizar o oitavo reino de Cristo, ele profetizava o stimo reino. Temos o caso concreto que recente, do irmo Mateus Rogrio das 18 Classes e 16 Tribos onde estava habitado o senhor Simo Toco dentro duma casa. Temos o profeta Isaas do Kuanza Sul. Temos o caso do irmo Abrao - Antnio Zaza, etc, etc. Ento quando chegamos na matria espiritual, preciso a juventude estar instruda para que no caia nas heresias. As heresias no comearam agora. Elas surgiram desde Aro e Moiss no antigo Israel. Portanto, esta parte que queria rematar nesta matria que d muita dor de cabea. Muito obrigado. In: O Vaticnio na Igreja de Cristo, pgs. 26-27.
69
29

deve figurar dentro do templo e o retracto de Simo Toco s aparece no perodo da comemorao do aniversrio da sua morte ou nascimento); Mltiplas manifestaes espritas no seio dos Tocostas j referenciadas no rodap n 55; Tendncia de substituio do Vaticnio pelas prticas espiritas70; Combate aos verdadeiros Vates; A promoo do mensageirismo no Tocosmo como mecanismo de ascenso na liderana. So as aparies, os enviados e os ressurgimentos de Simo Toco defendidos pela Ex Cpula, pelas 18 Classes e 16 Tribo (antes de separaram-se) e pela Direco Centro-Sul do Bispo Primaz Osrio Marcos71, dentre os variadssimos factos espiritas ocorridos at a presente data.
Esta categoria de Tocostas revivalistas procuram interpretar os ensinamentos de Simo Toco no necessariamente como este legou a humanidade, pois, com excepo dos Conservadoristas que praticam um Tocosmo muito prximo do padro, nota-se a tendncia dos demais introduzirem actualmente suas crenas nas prticas Tocostas. Apenas os MisticistasModernistas tendem adapta-los ao progresso social, mas j de uma forma muito deturpada. Como temos vindo a referenciar, os Misticistas rivalizam-se entre si, verificando-se fortes afinidades entre os Tradicionalistas e Modernistas que agem em frentes diferentes, mas de forma concertada contra os Conservadoristas, ou seja, a unio entre os Tocostas espiritistas que preservaram as prticas tradicionais oriundas da cultura tradicional africana que vinham sendo combatidas desde 1949 e a dos Tocostas modernistas que sempre manifestaram tendncias temporais72.Entre os Misticistas Modernistas e Etnicistas vem se registando conflitos de propores alarmantes, da o distanciamento existente entre ambos. Mas so tnuas, seno mesmo de equidistncia as relaes entre os Misticistas Conservadoristas e os Etnicistas e quase no existe qualquer ligao entre os MisticistasPuritanistaseosEtnicistas. Os Misticistasespiritista (Tradicionalistas, Modernistas e Etnicistas) tm fortes inclinaes a promoverem figurais espirituais (enviados, mensageiros e visionrios de Simo Toco),
Vamos recorrer as sbias declaraes do Reverendo Samuel Mambu Domingos concedida ao JET: Os Vates na Igreja no foram preparados do ponto de vista proftico... Aqueles que O adoram (Deus) em Espirito e em verdade devem ser localizados nas Igrejas espirituais. Mas no entanto, o prprio satans, ele no deixa nunca que essas pessoas trabalhem sem seguir atrs deles e consegue, uma vez que ele sabe que as pessoas so mais amigos do Espirito, quer dizer, so pessoas que crem verdadeiramente no Espirito Santo e fcil desencaminhar essas pessoas: Deus disse isso. E as pessoas aceitam e acabam por arranjar at alas. A diviso de qualquer Igreja espiritual, o movimento que divide a Igreja provem dos irmos que tm o dom de profetizar. Porque facil a gente crer que o av fulano que disse e no dizer que o Secretrio fulano ou Ancio fulano que disse. Nunca leva povo nenhum, mas os profetas isso leva... Onde temos o perigo todo da Igreja a. a onde h a diviso da Igreja. In: JET-Jornal Evanglico Tocoista, Ano-2, Edio n 04, de 20.07.1999, Suplemento II-III. E o Tocosmo conheceu muitos falsos Vates, isto , muitos espiritistas. As realidades mais marcantes foram as que ocorreram no Ntaya (Lucila, Maria Kunga e Massukinini) e Luanda (Vie Sassa, JC, AntonioZaza, Mateus Rogeiro e os casos da actualidade). 71 Via utilizada por estes face a cega obedincia dos Tocoistas aos espritos que surgem, por no estrem preparados para lidarem com os fenmenos espirituais. 72 O casamento perfeito entre estas duas correntes (Tradicionalistas e Modernistas) para melhor fazerem frente aos Tocostas espiritualistas, num momento crucial da vida do Tocosmo, remeteu a Igreja numa crise profunda sem precedentes que precipitou a morte de Toco conforme denncia sua e dos Ancios 12 Mais Velhos, bem como a consequente diviso da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo declarada pela Cpula em Abril de 1984 aps o fim do cumprimento unilateral dos 90 dias, em memria do desaparecimento fsico de Toco, marcando o incio do aparecimento dos mensageiros de Simo Toco do ps morte, cujo primeiro mensageiro foi o ento adolescente Pedro Sandumba ainda em 1984, no obstante o Erasto Tesoureiro da Cidade NlundiMbongo iniciar as suas proezas anos antes. In: O vaticnio na Igreja de Cristo, pg. 11.
70
30

preservam prticas, costumes e tradies locais (das regies) e na generalidade so partidrios de um Tocosmo esotrico ou de um esoterismo Tocosta que procuram evidenciar. Por tudo que se disse at aqui, fica o alerta de que o Vaticnio desregrado torna-se muito delicado por causa do comportamento das pessoas e da existncia de dois tipos de espritos (Esprito de Deus e o esprito de Satans) que aparecem a operarem nos Tocostas. O Esprito Santoedificae guia os Tocostas para o bom caminho e o segundo infiltrado, destruidor e desencaminha os Tocostas.Daa existncia demuitos falsos Vates73que so dissimuladores espritos, mentirosos (charlates),burladores epromotores de aces malficas. Pragmticos (Conservadoristas, Modernistas, Tradicionalistas e Etnicistas) O pragmatismo Tocosta resultado dos tempos modernos. A nova gerao de Tocostas surgidos noperododops morte de Simo Toco, no foi educado religiosamente nos Sucursais e Lares comona poca das geraes precedentes (a de 1949-1974 e a de 1974-1984)74. Logo, so portadores de ideais liberais e pragmticos, defendendo um Tocosmoliberal. Seus gostos eestilos de vida esto associados aos valores democrticos e do liberalismo. Sua principal caracterstica reside no facto de serem um dos principais partidrios do activismo Tocosta. Da o pragmatismo Tocosta estar marcado pelo seu esforo em ver o Tocosmo muito mais voltado para as questes sociais e prticas da vida social e crist, como a educao, a moralidade, as aces humanitrias, os direitos humanos, a comunicao, o ecumenismo, etc. Estes, so partidrios de um Pluralismo Tocosta muito mais na perspectiva da relativizao dos valores Tocostas aos do Cristianismo e da modernidade. Combatem o Conservadorismo Tocosta e todo tido de inactivismo.Encontram nos Reformistas um ideal parceiro nas suas aces, mas so presas fceis dos Radicalistas e dos Misticistas que lhes impem a sua lgica de mando, por desconhecerem grande parte dos reais ditos e feitos de Simo Toco. Isto pressupe dizer que os Pragmticos Conservadoristas e Etnicistas apresentamcaractersticas que os demais Pragmticos no possuem e que lhes permitem manter a sua espectativa religiosa nos grupos a que pertencem75. Pelo facto de grande parte serem filhos de Tocostas e no conheceram outros credos e culturas, ou por se converterem recentemente ao Tocosmo, tm grande respeito e admirao pela figura de Simo Toco enquanto Profeta venerado e testemunhado por muitos, cujo ensinamentos procuram adaptar ao progresso social e cientfico. Quase todos eles so
Muitos Vates so acusados de promoverem aces malficas e engendrarem deturpaes no seio da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo. So os efeitos indesejveis que resultam do exerccio de um vaticnio desregrado na Igreja. 74 Primeira gerao de Tocostas (1949 1974 - 25 anos). Estes na sua maioria antes de serem Tocostas eram Catlicos, Protestantes, Metodistas, Kidistas, Kimbanguistas, ateus, etc. Consequentemente possuam outros credos e certo tipo de f. A sua converso ao Tocosmo, na maior parte deles foi por intermdio de milagres, prodgios, sinais e promessas fiveis. Foi um momento impar que viveram e desta forma renunciaram tudo para seguirem a Cristo. Aceitaram as prises, aoites, torturas, desterros, trabalhos forados e mortes para ganharem Cristo e a vida eterna. Segunda gerao de Tocostas (1974 1999 - 25 anos). Estes Tocostas nasceram na Igreja e no conheceram outros credos ou culturas tradicionais. A sua converso foi mediante a aceitao voluntria de Cristo Jesus como seu nico Salvador. No creram por causa dos sinais, prodgios ou milagres. A Igreja parte integrante da histria da sua vida. So osfieis continuadores da grande obra erguida pr Deus por intermdio de Simo Toco e de seus Ancios pertencentes a primeira gerao. 75 Os elementos de caracter podem ser de natureza social ou religiosa.
73
31

resultado de uma branda socializao religiosa, pois, partilham ideais e valores Tocostas, mas estando fortemente enraizados nos ideais liberais da sociedade moderna. Seu ponto forte o domnio das TICs e o facto de serem racionais intelectuais bem inseridos nas modernas sociedades a que pertencem. Resta saber como estes se posicionaro ante o Tocosmo nvel das disporas e nas sociedades ocidentalizadas, ou seja, que tipo de Tocosmo sero partidrios a.
TENDNCIAS ACTUAIS DO REVIVALISMO TOCOISTA
Conservadoristas
(Doze Mais Velhos)
Modernistas
(Cpula)
Tradicionalistas
(Mboma)
Etnicistas
(18 Classes e 16 Tribos)
Radicalistas Puritanos Misticistas Reformistas Ana Ngunza Pragmticos
Radicalistas Misticistas Reformistas Filhos dos Bons Seguidores Pragmticos
Misticistas Reformistas Pragmticos
Radicalistas Misticistas Reformistas Pragmticos
At que ponto podemos encontrar algum denominador comum entre as quatro categorias de revivalistas Tocostas e suas respectivas tendncias internas? As evidncias mostram existir sim um denominador comum76, no obstante que com o passar do tempo, a matriz ideolgica-doutrinria de cada uma das categorias vai se firmando cada vez mais, fruto das suas experincias, emergindo assim novos elementos culturais no seio destes e que esto a produzir variaes nos aspectos identitrios destes: presentemente estamos perante uma identidade Tocosta Padre suas respectivas variantes. A tnica do activismo Tocosta est marcada pela existncia de uma ordem Tocosta constituda por
De acordo o JET-Jornal Evanglico Tocosta, edio n 10, de 23.11.2010, pg. 16, 1. Todos os Tocostas acreditam em: Deus Pai, o Todo-Poderoso; Nosso Senhor Jesus Cristo, o Salvador; Esprito Santo, o Consolador, Instrutor e Guia; Venervel Dirigente Simo Gonalves Toco, o Mensageiro de Deus, Bom Pastor; Igreja de Nosso Senhor Jesus; Cristo no Mundo, relembrada em 25.07.1949; Bblia Sagrada, o Livro Sagrado. 2. Tm ainda: os mesmos Mandamentos da Lei de Deus; os mesmos Preceitos da Igreja; os mesmos Ritos; os mesmos hinos centrais (Rei do cu andar, Voluntrios de Cristo em fileira, Quando a vida terreal findar, Quando o Senhor Jesus regressar e Hinos de casamento, Santa Ceia e fnebres); os mesmos dias de celebraes: 5 de Abril (em 1943, o Profeta Simo Toko funda o Coro de Kibokolo do qual nascera a Igre-ja, no ex. Congo Belga); 25 de Julho (em 1949, desce o Esprito Santo e a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo relembrada, isto aconteceu na cidade de ex.Leopoldville, actual Kinshasa - RDC, na altura sob o domnio Belga); 22 de Outubro (em 1949, o Profeta Simo Gonalves Toco e seus discpulos so presos pelas autoridades colonialistas belgas no ex. Congo Belga); 31 de Agosto (em 1974, o Profeta Simo Toco regressa em frica proveniente dos Aores Portugal onde cumprira 11 anos de cativeiro); 25 de Dezembro (ano 7, nasce nosso senhor Jesus Cristo Natal); 10 de Janeiro (1984), aps seu desaparecimento fsico a 1 de Janeiro do mesmo ano, os restos mortais do Profeta Simo Toco so enterrados na localidade de Ntaya - Maquela do Zombo); 24 de Fevereiro (1918), nasce o Profeta Simo Toco na localidade de Zulumongo-Sadi-Maquela do Zombo, na provncia angolana do Uige); mesmas datas de baptismo e Santa Ceia: Abril; Agosto; Dezembro.3. Seguem todos a mesma Doutrina. 4. Todos contam a mesma Histria da Igreja. 5. Dedicam, todos, a mesma reverncia esposa do Profeta Simo Gonalves Toco, a Dona Rosa Maria Toco, e que reconhecem como sua Me sofredora e smbolo de sofrimento da Mulher Crist em frica. 6. Reconhecem os 12 Mais Velhos como verdadeiros iniciadores da Igreja e foram constitudos, pelo Profeta Simo Gonalves Toco, como principais Sacerdotes da Igreja de Nosso senhor Jesus Cristo no Mundo, com misso anloga dos 12 Apstolos de Cristo e que vem exercendo desde 23 de Novembro de 1949, data em que foram eleitos por mandato perene. 7. Respondem todos pelos mesmos atributos: Tocosta, Cristo ou Adorador de Deus.
76
32

muitos ideais e vises, visto que na sua projeco social, as actuais lideranas Tocostas no se fiam no mesmo Ideal Tocosta (ver mais adiante) traado por Simo Gonalves Toco, por a desconhecerem. E perante esta dura realidade (dinmicas, activismos e revivalismos Tocosta dspares), impe-se aos auto-denominadosTocostas espiritualistas, portadores dos genunos valores espirituais, a urgente responsabilidade em difundirem o Tocosmo padro dentro do Universo Tocosta, sob pena do mesmo vir a ser desvirtuado como se assiste presentemente, pois, todos reclamam serem Tocostas, mas auto-excluem-se; todos apresentam discursos e prticas diferentes contradizendo-se em muitos aspectos; todos tm o seu Simo Gonalves Toco e cada grupo pratica um Vaticnio diferenciado dos demais. um sacrilgio admitir isto no seio do Tocosmo ante a presena dos Ancios Ngunga Ngele, os iniciadores do Tocosmo e que pouco ou nada fazem para evitarem tais situaes anmalas tenham lugar na sociedade, em defesa do patrimnio e legado espiritual deixado por Simo Gonalves Toco no mundo77. Distintos Tocoismos Dentro do Universo Tocosta, e face ao revivalismo (activismo) e o inactivismo Tocosta, os quatro grupos so partidrios de Tocoismos distintos que so: o Tocosmo padro (genuno), o Tocosmo Moderno, o Tocosmo Tradicionalista, o Tocosmo Popular e o Tocosmo esotrico muito enraizado em todos. Por conseguinte, as respectivas tendncias internas evidenciam por seu turno Tocoismos muito mais dspares e contraditrios, a saber: o conservadorismo Tocosta, o modernismo Tocosta, o tradicionalismo Tocosta, o etnicismo Tocosta. E estes se multiplicaram em Puritanismo Tocosta, Radicalismo Tocosta, Misticismo Tocosta, Reformismo Tocosta, Pragmatismo Tocosta, NeutralismoTocosta, Intelectualismo Tocosta, Pluralismo Tocosta, Liberalismo Tocosta, globalismo Tocosta, cientificidade Tocosta, esoterismo Tocosta, a Tocoistizao social, etc. Neste trabalho, no analisamos a questo relacionada com o nacionalismo Tocosta que surgir dentro de algumas dcadas, uma vez que s agora estar em curso o processo da sua internacionalizao no mundo. O que h de factoe que tambm no nos debruamos sobre ele, a tendncia regionalista do Tocosmo em Angola78, muito impulsionada pelo modelo de organizao eclesistica adoptada com a criao das Tribos na Igrejaequeproporcionouat
Podemos ler no prefcio da obra Profecias de Mayamona de que A aco dos Ngunga Ngele sempre esteve firmada na aco proftica do Dirigente, enquanto fiis depositrios da mensagem de Deus trazida por ele. Estes so testemunhas do que ele disse e fez. Da que o Evangelho de Cristo que lhes foi concedido atravs dos seus ensinos e profecias, a fonte permanente da verdade e que d vida e orienta a Igreja de Cristo relembrada em frica. Todos os Tocostas e Igrejas, sero verdadeiros, to-somente se aceitarem este ensino e revelao de Deus, e no s manterem-se fiis ela, mas tambm defend-la e conserv-la contra todas as distores ou adulteraes. Rejeitar os ensinos dos Ancios da Igreja, rejeitar o prprio Mayamona e quem lhe enviou na terra. E torna-se tarefa de todos dar continuidade da misso e mistrios apostlicos, anunciando continuamente ao mundo e aos Tocostas a mensagem trazida por eles, atravs da proclamao e do ensino fieis no poder do Esprito Santo. S por isso, a revelao de Deus Mayamona conforme foi transmitida aos Tocostas de 1942 1984, nunca deve ser substituda ou revogada por revelaes, testemunho ou profecias posteriores a morte do profeta. 78 ~ Igrejas Regionais em Angola: Por determinao do Dirigente, existem 16Regies Eclesisticas da Igreja em Angola, sedeadas no interior da Repblica de Angola e representadas na Direco Central da Igreja em Luanda pelas 16 Tribos. As Igrejas Regionais so as comunidades representativas de crentes, constitudas pelas Classes circunscritas um determinado espao geogrfico; A Igreja tem o seu principio de diviso territorial que anterior a independncia de Angola. In: Manual de Ensino Tokosta, pg. 154-155.Da a existncia de 05 regies eclesisticas na Provncia do Uige e uma em toda regio Sul de Angola. Uma questo para reflexo de todos.
77
33

aqui a existncia de 16 Regies Eclesisticas em Angola, a saber: as Tribos Sulana, Weste, Nambuangongo, Malange, Luanda, Catete, Muxima, Dembos, Dande, Bembe, Damba, Kibokolo, Ntaya-Maquela do Zombo (e RDC), Norte, Ckwe e NDalatando. E em cada uma destas regies eclesisticas (Igrejas Regionais), existe uma Direco regional local que se comunica com as Igrejas e estas as Classes locais, e de igual modo com a Direco da Tribo em Luanda. Importa que se saibacomo cada um dos grupos e tendnciasreagir ante a globalizao e por conseguinte, como vo globalizar o Tocosmo num mundo cada vez mais globalizante. Na verdade, a nossa tarefa no prximo captulo ser a de avaliar os desafios do Tocosmo e o tipo de globalismo a ser evidenciado por cada um deles. 2. O DUPLO PROCESSO DE DIFUSO DE VALORES NO TOCOISMO NA ERA GLOBAL Antes de entrarmos no que interesse abordar, preciso recordar que um duplo processo de difuso do Tocosmo ocorre neste momento: o processo deresgate dos seus genunos valores que se perderam desde a morte de Simo Toco, notando-se j uma aco interna de Reevangelizao dos Tocostas visando a uniformizao dos seus valores no Universo Tocosta e em simultneo, vai se difundindo no mundo global estes mesmos valores.Mas se na verdade o Tocosta v-se lanado neste duplo processo de difuso, mister que saibamos qual a sua misso em concreto, o que vai globalizar e o que aspira no mundo global. Para Simo Toco e o Esprito Santo, Angola foi o pas consagrado por Deus para o representar, elegendo-o para sede da Sua Igreja e dos seus propsitos no final dos tempos79. Da que a finalidade ltima da aco dos Tocostas governar na Cidade Santa do Grande Rei. Tocoanunciaraqueeste mundo ser entregue vs Tocostas que a governaro.Este o significado do smbolo de identidade do Tocosta, a sua estrela de oito pontas que o torna distinto no mundo80. 2.1. As dspares dinmicas no Universo Tocosta As crises que se vivem no Tocosmo, devem-se a factores exgenos, como a transversalidade territorial e cultural da sua aco, portadora de vrias realidades socioculturais, tnicas, polticas e religiosas81, que exigiram uma configurao interna da Igreja de ento (19501984), cuja estrutura pudesse acomodar e harmonizar esta amlgama de realidades que a
Assim est pincelada a ideologia dos Tocosta. As oito naes que Deus deu o Seu poder para representarem ou organizarem bem o mundo so: Babilnia, Egipto, Grcia, Roma, Frana, Alemanha, Inglaterra e Amrica. 80 No Manual de Ensino Tokostapodemos ler na pg. 172-173: Esta estrela composta de oito pontas, sendo que cada uma corresponde a um reino que Deus levantou na terra para fazer reinar a justia no mundo. Daniel 7:27. Esta estrela tem ainda os seguintes significados: a) Significa a Luz de Deus para toda a humanidade e sinnimo de perfeita harmonia (paz), alegria (jbilo) e msica (canto); b) O Selo do Deus vivo que marca os servos de Deus. Apocalipse 7:1-8; c) Mostra que frica tambm recebeu a luz de Deus; d) Simboliza que o reino de Deus est muito prximo; e) Como smbolo religioso, representa os oito reinos que Deus levantou na terra; e) Mas ela existe tambm em forma de um octograma, constitudo pela unio de dois quadrados e que formam uma estrela de oito pontas, conhecida entre os Tocostas por Ntetembwankilelo, smbolo do povo eleito de Deus no final dos tempos. 81 Incluindo as das religies tradicionais como o Kidismo que os Ancios da Igreja identificaram nos actos dos irmos do Mboma/IPPL, que passados 60 anos adquiriu uma vitalidade tal, que quase destrua o Tocosmo nos anos 1982-1983.
79
34

precederam, bem como a factores endgenos como as que analisamos no capitulo anterior, onde os forjadores Misticistas espiritistas esto na origem da emergncia de vrios acontecimentos que ditaram o percurso do Tocosmo. Como consequncia, as crises que surgiram na Igreja aps 1961, ganharam contornos de feio estruturante e de carcter etnicista, conservadorista, tradicionalista emodernista, que passados 50 anos, irreversivelmente se apresentam como novas tendncias revivalistas dentro do Universo Tocosta. J as crises do ps 1984, produziram os distintos grupos com ideais, vises e horizontes que no se fiam no Ideal traado por Deus para a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo e que evidenciam distintas dinmicas activistas, uns mais propensos a reaces positivas (ajustamento) e outros negativas (resistncia) face aos desafios que a globalizao impe actualmente ao Tocosmo. 2.2. Principais desafios do Tocosmo no mbito da globalizao Dos vrios desafios porque passa hoje o Tocosmo, o principal sem dvidaprende-se com a sua capacidade de adaptar-se as transformaes mundiais, explorando ao mximo as vantagens que a globalizao oferece para a difuso da sua realidade e a de estar a altura para responder as inmeras exigncias que as recentes geraes e tendncias Tocostas colocam a Igreja-me de Angola, enquanto principal centro e fonte do Tocosmo.E estes desafios podem ser resumidos nos seguintes: Na sua capacidade de internacionalizar-se no mundo, sem que haja grandes desvios ao Tocosmo padro, face as fortes influncias das realidades socioculturais e polticas dos pases onde o mesmo se vai expandindo82; Na complexidade da modernidade enquanto fenmeno social que d substncia a globalizao e que projecta a emergncia de sociedades delivre mercado, de concorrncia e de competio, portadora de valores que em muitos aspectos no so compatveis com os difundidos pelo Tocosmo. At aqui vemsetravando um conflito pouco perceptvele que est exigindo do Tocosmo a flexibilizao dos seus preceitosevalores, para que as Igrejas locais ou nacionais possam dar respostas esperadas ao nvel das preocupaes sociais e espirituais dos seus membrosmodernistas, isto , socializados muito mais com base nos valores da modernidade. Se no houver ajustamento na prxima dcada, os Tocostas Modernistas, Reformistas e Pragmticos encarregar-se-o de imporem os seus ideais e logica de vida no Tocosmo; Na relativizao cultural que procura padronizar todos os valores culturais e espirituais de acordo a cultura ocidental que se apresenta como um srio risco para o Tocosmo que est perdendo a sua espiritualidade e essncia identitria. Hoje j visvel perante os Tocostas Modernistas, como estes esto sacrificando alguns princpios Tocostas em detrimento do Evangelho Social e do pluralismo Cristo83; A revoluo tecnolgica (TICs, redes sociais, sites, Blogs e os vrios dispositivos multimdia), est impor aos Tocostas uma nova dinmica e outra forma de estar na
J analisamos que Tocoismos so praticados em Angola. Dada a multiplicidades de Tocoismos em Angola sua fonte no mundo, corre-se o risco de internacionalizar-se tambm as vrias variantes ao invs do Tocosmopadro. 83 O Tocosmo ao procurar ajustar-se e globalizar-se no mercado pluralista e ao pluralismo Cristo que tanto vem se defendendo, quer no CICA como noutros fruns religiosos, pode vir a desfazer-se de parte dos seus valores espirituais (preceitos) que se mostram inibidores ante o relativismo cultural e o pluralismo cristo.
82
35

sociedade global, o que os impulsiona a serem mais actuantes, mas se expem ao mundo de forma desconcertante (uma abertura ao mundo sem a prvia definio do modelo e estratgia de aco a ser implementado no processo de internacionalizao do Tocosmo). Esta situao deve ser muito bem ponderada para no se criar desequilbrios e vir desestruturar o prprio Tocosmo e toda a sua realidade espiritual. A evidncia actual pode ser encontrada no facebook, onde se verifica esta angustiante desordem e falta de fundamentos slidos na aco dos Tocostas perante o duplo mercado: o do Universo Tocosta e o do Universo Religioso mundial (Cristo e no Cristo); Um dos mais intrigantes desafios do Tocosmo est relacionado com a inevitvel e incontornvel necessidade de criao do mercado Tocoista84, (vide 3.2) pressuposto imprescindvel para uma real insero no mercado global. Aqui ser posto a prova a criatividade inovadora dos Tocostas, que neste dilema desobrevivncia, tero que decidir e agir muito, mas muito rpido mesmo: ou aderem aos ditames do globalismo capitalista ou tero deenfrentar o alto preo a ser pago pela sua recusa. A oscilao que se verifica no mundo Islmico um exemplo disto. Mas partindo do princpio de que o Tocosmo no est organizado e nem preparado para recusar as imposies do globalismo, resta-lhe a consolao de criarem ao menos o seu prprio mercado no mbito do globalismo Tocosta eassim atenuarem os efeitos corrosivos da globalizao; tambm desafio dos Tocoistas, aperfeioarem a cincia (a cientificao do Tocosmo no mundo global), que passa por uma eficiente gesto e exerccio do Vaticnio, onde Deus deve ser integrado nos seus projectos socio-religiosos; O derradeiro desafio do Tocosmo residir acima de tudo, na capacidade dos Conservadores (Radicalistas e Puritanistas)85 em concertarem aces tendentes ao seu activismo (globalismo Tocosta), apelando o engajamento dos Misticistas. Esta aco proporcionar a difuso de um Tocosmo menos difuso, menos fragmentado e muito mais orientado aos seus reais propsitos no mundo. 2.3. Desafios do Tocosmo face ao pluralismo e relativismo cultural A globalizao tem produzido uma conscincia planetria e insere-se dentro da perspectiva universalista da humanizao dos seres humanos que antes encontravam-se dispersos em suas respectivas culturas, congregados em torno das suas lnguas, etnias e estados-naes, mas que por ora esto cada vez mais unidos na terra, at aqui a nica que tm para morar. Visto desta forma, a globalizao representa um momento impar na humanidade: todos encontram-se num nico lugar - no planeta terra. Por isto, o presente pluralismo planetrio resulta de um longo processo histrico civilizacional, de incremento dos contactos entre povos, lnguas e naes, e compreende tanto o processo de mundializao do nosso universo, como da internacionalizao das suas instituies, culminando com a globalizao no s da sociedade, mas inclusive dos nossos pensamentos, crenas, valores e tudo que nos rodeia, pressuponde que haja uma conscincia tica mundial - um pluralismo.
A existncia de um mercado Tocosta implica necessariamente que se crie uma marca Tocosta para os produtos dos criadores Tocostas, o que podemos dizer no ser algo a temer, porque os Tocostas tm os seus valores que j se constituram em marcas genuinamente Tocostas. Agora ser necessrio que os pensadores Tocoistas os transformem em produtos de consumo para o mercado. 85 Na unio dos Ngunga Ngele, est o pressuposto incontornvel para a unidade dos Tocostas na sua aco de internacionalizao.
84
36

A globalizao culturalest no centro dos demais processos de globalizao, pois selecciona e dissemina os valores e a viso do mundo de acordo os interesses da economia liberalista de mercado livre, transformou a prpria cultura em mercadoria86, os prepara e os consolida. partindo do princpio de que a globalizao impeao Tocosmo o seu ajustamento obrigatrio as mudanas que se operam no mundo, corre-se o risco de ficar pelo caminho em caso de sobressaltos no seu activismo, situao que ameaa de que maneira reduzir zero o papel da Igreja na sociedade global. Da se pode inferirquenoencontro dos diferentes87, so inmeras as desvantagens que este processo causa ao Tocosmo: A perca da sua identidade como resultado da relativizao dos valores, ideais e viso do mundo - produzindo novos horizontes e novas expectativas Tocostas; Desvirtualizao e fragmentao (decomposio j em curso) do Tocosmo face a sua abertura para o mercado global que lhe obrigar a ajustar-se aos valores do capitalismo liberalista; O risco da Igreja de Angola perder o seu estatuto de Centro do Tocosmo no mbito do surgimento nasdisporas, de novos espaos territoriais Tocostas que pela sua pujana social podero emergir como Novos Centros Tocostas e articular-se tambm oTocosmo enquanto religio88; O risco do surgimento de Igrejas, Classes e Sucursais virtuais sem territrio e sem pessoal religioso89. Isto far deslocar o sentidohumanizado de Igreja, produzindo situaes actualmente inimaginveis; A par destes desafios um tanto quanto controlveis (de ajustamento a globalizao), surgiro outros de natureza reactiva, de resistncia a globalizao e estas sim preocupam-nos de que maneira: A defesa da identidade Tocosta ameaada (fechamento ante o relativismo moral,simblico e espiritual), forar os Radicalistas, Puritanistas e Misticistas a erguerem o seu muro ante os efeitos nefastos da globalizao (cultural, religiosa e espiritual); A crise que o Tocosmo h-de enfrentar no mbito do pluralismo/relativismo cultural e religioso na sociedade global (mercado), forar por um lado a sua decomposio, mas por outro, reforar os sectores mais radicais a encontrarem mecanismos de autodefesa para evitarem o sacrifico da sua identidade e da suadecomposio; A resistncia ideolgicaTocosta, apelar o Vaticnioem seu socorro, situao que produzir novos saberes na humanidade e acelerar a cientificao do Tocosmo no mundo global. Confira em 3.2 relativamente a necessidade do aperfeioamento da cincia pelos Tocostas.
Em Cincias Sociais esta problemtica foi amplamente discutida pela escola crtica de Frankfurt quando se procedeu os estudos sobre o impacto social das Indstrias Culturais. 87 Paulo A. Nogueira Baptista, Globalizao e as teologias da libertao e do pluralismo religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v.5, n. 9, p.67. dez. 2006. 88 O primeiro sinal deste fenmeno foi o que sucedeu h bem pouco tempo na Igreja de Portugal, onde o seu ento Representante procurou quebrar o vnculo com a Igreja de Angola. Teve sano mximo: expulso do Tocosmo. 89 J se nota a necessidade da existncia no Tocosmo de Web-Igrejas, Web-Vaticnio, Web-Cultos, WebPastores, Web-Secretrios, Web-Vates, Web-Fiscais e Web-Ancios e Conselheiros. Na prxima dcada o WebTocosmo ser por demais expressivo, pois, as disporas e os Tocoistas Pragmticos ditaro esta realidade.
86
37

2.4. Impacto dos multimdias no Tocosmo bem verdade que as novas tecnologias de informao e comunicao (TIC), j fazem parte do quotidiano dos Tocostas e por meio delas, estes vem evidenciando a sua condio de servos do Senhor, procurando ser fiel no que receberam. Mas na verdade, qual tem sido o impacto dos dispositivos multimdias no Tocosmo? Na generalidade, oimpactodos multimdias no Tocosmo tem sido estrondoso, pois, desvirtualizaram o natural papel educador dos pais (aos filhos) e dos Ancios (aos crentes). Seno vejamos: a. A TV por satlite tornou-se no principal inibidor das actividades dos Sucursais90, desestruturando a base da aco educativa da Igreja e dos chefes de famlias nos lares Tocostas; b. Os telemveis invadiram a esfera do sagrado na Igreja: o templo e o Tabernculo. E o protagonismo que outrora o Tabernculo teve em termos de transmisso de informao inter-Igrejas, tende a desaparecer com o surgimento dos telemveis e da internet. E enquanto mecanismo de comunicao at aqui utilizado pelos Tocostas, esta situao poder remeter o Vate menos instrudo a um conflito quanto ao desempenho do seu papel na Igreja; c. A internet nos centros urbanos diminuiu o protagonismo dos Vates como recurso de comunicao inter-Igrejas e entre responsveis; Mas que proveito o Tocosmo pode tirar destas inovaes tecnolgicas a disposio de vastas geraes de Tocostas? Partindo do que se observa actualmente nos Tocostas,muito particularmente nos Tocostas Pragmticos, os vrios dispositivos multimdia, desde os MP3/4/5, Ipod, Ipad, Ifone, etc, so um poderoso meio para a difuso audiovisual no s do Evangelho de Cristo, mas tambm de todos os valores que conformam a realidade Tocosta e que deve ser aproveitado pela Igreja. O mesmo se pode falar dos sites, blogs, youtube, Skype, as redes sociais (principalmente o Facebook e o Twiter) que oferecem inmeras oportunidades de comunicao rpida, dinmica em tempo real. Hoje, passou a ser anormal qualquer organizao, grupo ou pessoa no possuir uma conta numa das redes sociais. E o que neste momento est a ocorrer no facebookcom os Tocostasdealgumas geraes, que se tornou na maior montra que congrega a Intelligentzia Tocosta, onde cada grupo de Tocostas91 procura expor a realidade da sua Comunidade, Direco, Classe, localidade ou grupo a que pertence, ressaltando o quanto os Tocostas no comungam na totalidade a mesma histria, doutrina, identidades e prticas crists. Isto
Segundo o Manual de Ensino Tokosta pg. 156-157, Sucursal a clula (ncleo) de orao onde os irmos que comungam a mesma f adoram o Senhor diariamente... funciona nas residncias dos membros da Igreja e realizam-se todos os dias no perodo nocturno das 19 s 20 horas e esto dependentes funcionalmente da Classe e metodologicamente da Direco Pastoral (catequese) e do Tabernculo (Vaticnio). 91 O revivalismo Tocosta est constitudo pelos seguintes grupos: 1. Revivalistas Conservadoritas - Ngunga Ngele; 2. Revivalistas Modernistas - Cpula; 3. Revivalistas Tradicionalistas - Mboma; 4. Revivalistas Etnicistas 18 Classes e 16 Tribos; Mas estes grupos apresentam varias tendncias internas: a dos Radicalistas (Conservadoristas, Modernistas e Etnicistas); a dos Puritanos (Conservadoristas); a dos Reformistas (Conservadoristas, Modernistas, Tradicionalistas e Etnicistas); a dos Ana Ngunza (Conservadoristas); a dos Misticistas (Conservadoristas, Tradicionalistas, Modernistas e Etnicistas) e a dos Pragmticos (Conservadoristas, Modernistas, Tradicionalistas e Etnicistas).
90
38

por demais compreensvel, se tivermos em linha de conta o passado recente da Igreja, marcado por separaes, conflitos e dissidncias. E a partilha do mesmo espao virtual aproxima e contribu positivamente para que os Tocostas tenham uma postura mais virada a construo da Igreja do amanh, alicerada no mesmo Ideal, legado e ensinamentos de Simo Toco e nas orientaes do Espirito Santo. O conhecimento da histria da Igreja, doutrina, anncios, feitos, prticas e profecias de Simo Toco muito necessrio para cada Tocosta neste espao virtual. E esta aco na verdade, possibilita a muitos Tocoistas terem uma noo mais prxima do genuno Tocosmo, diminuindo o distanciamento que os separava at aqui. Mas bem verdade que este espao virtual Tocosta onde se notabiliza o pluralismo Tocosta, tornou-se num frum de convergncia e divergncia de Tocostas, capitalizando assima ateno dos quatro grupos atrs referenciados e nele se est travando uma silenciosa batalha sobre o Tocosmo. Com esta difuso, o Tocosmo trabalha j no resgate dos seus genunos valores que se perderam desde a morte de Simo Toco, uniformizando-os no Universo Tocosta. O desafio est lanado, pois, transformar o Tocosmo e a sua cultura numa marca, ser sinnimo de torna-lo numa religio universal, com razes bem firmadas em Angola. Estes so os principais efeitos que o processo globalizao vem produzindono Tocosmo e que mais dia, menos dia forar a sua reaco ante o relativismo cultural e religioso.
2.5. O globalismo Tocosta no mercado global

Segundo os experts entendidos na matria, a globalizao enquanto ideologia (globalismo), ou seja, a viso do mercado mundial na perspectivaneo-liberal,o mesmo vem gerando a americanizao do mundo, com consequncias trgicas em muitas sociedades. O Tocosmo ressente-se desta realidade e ter de enfrentar o globalismo cara-cara se quiser sobreviver. E isto pressupe a recusa do modelo de globalizao imposta at aqui pela ideologia neoliberal92, e produzir, por sua vez, o globalismo Tocosta dentro da perspectiva salvfica relembrista93, no-(neo)liberal. Situaes desafiantes surgiro, com vista a configurao do mercadoTocosta numa perspectiva comunitarista94, tarefa que dever ser realizada pelos idelogos
Do ponto de vista econmico, poltico, social, cultural e tambm religioso, a globalizao promove uma padronizao empobrecedora, produzindo consequncias nefastas e profundas: A aldeia planetria tende a converter-se em mercado mundial. De fato, o imperialismo desse tipo de economia do sistema econmicoatual gerador de misria para trs quartas partes da humanidade, na viso de um telogo da TdPR (GEFFR, 2001, p. 85). Isso atinge a identidade dos povos, inclusive religiosa, provocando fragmentao que conduz s crispaes identitrias e s rivalidades violentas para a conquista do podereconmico e poltico (GEFFR, 2001, p. 85). Paulo A. Nogueira Baptista, Globalizao e as teologias da libertao e do pluralismo religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v.5, n. 9, p.68. dez. 2006. 93 lvaro (2011:15) define a Ideologia Tocosta como sendo ... o conjunto de ideias, valores, princpios, crenas e atitudes intrnsecas a natureza dos adoradores de Deus que aspiram alcanar a Cidade Santa do Grande Rei, a Nova Jerusalm e que condiciona a sua experincia e interesses. Afirma ainda que antigamente foi dito: no haver salvao sem que venha dos Judeus? S. Joo 4:22. Para os Tocostas, agora a salvao vir por intermdio dos adoradores de Deus da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo - Os Tocostas. 94 J aqui o dissemos que o comunitarismo privilegia a solidariedade social, mas admite e respeita as pequenas iniciativas individuais e privadas.
92
39

Tocostas(Mensageiros, Vates, Visionrios e outros pensadores Tocoistas) e pela Intelligentzia Tocosta. Confira em 3.2. Da que o globalismo Tocosta enquanto desafio de sobrevivncia do Tocosmo ante o mercado, deve centrar-se: Nas implicaes da ideologia neoliberal na vida dos Tocoistas e da sociedade global; Na defesa da dignidade da pessoa humana; E no dialogo inter-cultural e inter-religioso que deve existir na humanidade. Este processo tambm no poder ser desencadeado sem que para tal se transforme a cultura Tocosta num produto para o mercado global, e se trabalhe j dentro do Universo Tocosta para que o pluralismo e relativismo Tocosta no se desviem dos seus genunos e espirituais valores (preceitos), ultrapassando assim o actual dilema destes quanto a aceitao social dos ditames de Deus (ditos e feitos de Simo Toco) em detrimento dos valores da modernidade que os opem grandemente e os afastam de Deus95. 3. POSSVEIS REACES DO TOCOISMO ANTE O GLOBALISMO Desde o seu surgimento e ao longo de todo seu percurso, o Tocosmo sempre esteve exposto perante contextos desafiantes que lhe impuseram vrios condicionalismos para a sua sobrevivncia enquanto instituio e realidade social, mas este sempre soube estar a altura dos desafios que se lhe colocaram, criando vrios mecanismos de ajustamento as circunstncias adversas, no obstante os seus efeitos perversos gerarem situaes indesejveis ou mesmo novas realidades no Tocosmo96.
95
Foi esta questo que o annimo autor Portugus da revista Prisma levantou em Agosto de 1974 na sua carta aberta Simo Gonalves Toco: Nesta problemtica vejo o ponto principal da minha discusso com Simo Toco. No momento messianstico no posso ver uma degenerao, mas s uma perfeio duma religio sincrtica. Eu penso que com a sua autoridade...e sua personalidade carismtica, o senhor Simo Toco pode realizar em Angola uma obra exemplar para o futuro da evoluo religiosa em todo mundo. No limite a sua actuao no quadro actual at agora reduzido sob presses exteriores, mas que com a sua filosofia caracterstica do princpio, traduza e desmistifique as palavras dos dias passados, e toda ... humanidade h-de entender o valor do seu ensino. Cristo no queria a injustia, a brutalidade, a arrogncia e o materialismo , mas sim a fraternidade, o amor, a alegria e espiritualidade como os africanos conheceram entre si. Estes seus ensinos tm uma significao enorme na situao actual do nosso mundo. Todos dependemos duma reviso dos valores. Conceito que indicam as ameaas para a humanidade: insensatez, imoralidade, anonimidade, industrializao total e a produo como o princpio supremo, descrevem a vida nos pases da Europa e na Amrica. Possa o Simo Toco intensificar consequncia dos seus apelos antigos, o combate contra estes obstculos dum verdadeiro progresso humano. No deixe estiolar a sua comunidade a uma seita religiosa entre muitas outras parecidas, mas ocupe o seu lugar em frente dos Quimbanguistas, integrando e alinhando-lhes na sua filosofia ampliada e actualizada e iniciando assim um grande movimento. Um movimento da salvao mundial a realizar, inspirado e iluminado pelo Esprito Santo, seguindo o exemplo e a vontade de Jesus Cristo. Um tal fenmeno sincrtico africano Cristo distinguir-se-ia entre todos os outros at agora nascidos, os quais nunca foram um facto activo na evoluo sociocultural nas respectivas sociedades, em contrapartida aos cultos da gnosis, que definiram tambm a filosofia do seu tempo. Seria uma fora que podia influenciar a marcha do mundo, comparvel talvez com o calvinismo, ilustrado por Max Weber como elemento de arranque no desenvolvimento do capitalismo e factor importantssimo na formao, sobretudo da sociedade americana. Estou convencido que o seu movimento renovado vai ter um futuro grande, ficando fiel aos seus valores originais e aproveitando as suas possibilidades num quadro no limitado pelas fronteiras de Angola. Sim, ajude Angola a desenvolver-se num pas de gente feliz guardando os valores tradicionais dos seus povos. Mas alm disso, leve gente de todas as cores, os bens do homem negro: a sua alegria, a sua sobriedade, a sua solidariedade, o seu amor natureza e a sua intimidade com o sobrenatural. 96 So os casos do aparecimento das Tribos, das Classes, dos 12 Vice, dos Sacerdotes, dos Mayembe, sem falarmos das deportaes, desterros quer geraram a regionalizao do Tocosmo.
40

visvel que o Tocosmo soube triunfar perante fenmenos colossais, como o do repatriamento de cerca de 3.000 Tocostas do ex-Congo Belga (actual RDC) para Angola de 1950 1953, o da emergncia do moderno nacionalismo angolano (1950-1974) justamente no perodo da implantao do Tocosmo em Angola, o da descolonizao de Angola (1961-1975) marcado por desterros, deportaes e exlios dos Tocoistas, o da independncia nacional e de instaurao de um Estado guiado pelos princpios da ideologia Marxista-Leninista (1975-1992) ou mesmo com o reacender da guerra civil que assolou o pas de1992 200297. E hoje, o Tocosmo v-se confrontado com a globalizao que lhe impe novos e srios desafios para a sua sobrevivncia como realidade social.Os Tocostas so unnimes em afirmarem que mais uma vez daro a volta a situao.
3.1.Possveis reaces o Tocosmo a globalizao

Pelo que se vem dizendo at aqui, imperioso que se compreenda como a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo e os Tocostas lidaro com este fenmeno que lhes exige rpidas respostas ao conjunto de transformaes globais, sem no entanto perderem a sua identidade ante a padronizao cultural que relativiza os valores culturais dos povos no mundo global. Numa anteviso dos cenrios possveis reaco do Tocosmo a globalizao,poderemoster: Um ajustamento do Tocosmo (em curso) globalizao nas suas vrias dimenses, criando-se assimnovas realidades sociais Tocostas que lhe permitiro tirar o mximo proveito das oportunidades e vantagens oferecidas por este fenmeno; Um segundo cenrio quesermarcado pela resistnciado Tocosmo aos aspectos negativos da globalizao que possam devasta-lo, e as provveis reaces iro desde o seu fechamento, as tenses, at o desencadear de violncias para com outras culturas, realidades sociais e religies. As duas provveis reaces Tocostas (positiva e negativa) ante a globalizao, ho de ter srias implicaes na sociedade, na vida da Igreja e do Tocosta em si. 3.2. A criao do mercado Tocosta como pressuposto imprescindvel para uma real insero do Tocosmo no mercado global (Reaco de ajustamento) No actual cenrio da globalizao, os Tocostas para conquistarem a sua posio no mercado global devero possuir produtos e servios religiosos e sociais voltados para o consumo98 e a satisfao das necessidades especficas destes, e que os venha fortalecer edignificarpsicolgica e espiritualmente. Mercado Tocosta A globalizao cultural e econmica apresenta vantagens e desvantagens aos seus actores, pois, pressupe que haja uma padronizao dos valores culturais dos povos e civilizaes que
Este perodo ficou marcado por um xodo rural de jovens do Ntaya para Luanda e no s, bem como do caso destruio do tabernculo no Palanca protagonizado por jovens Puritanos do Ntaya radicados em Luanda, em retalhao da acusao em Maio de 1999 pelo grupo Mboma dos Ancios Puritanos UNITA que os raptou at Kimbele. 98 No se pode perder de vista que estamos na era das sociedades de consumo.
97
41

participam no mercado global.E a insero neste mercado global permite no s a ampliao da esfera de actuao de cada actor que conscientemente assume correr vrios riscos, mas simultaneamente tambm lhe oferece mltiplas oportunidades, dentro de um ambiente de acirrada competitividade entre os vrios concorrentes que participam dele e perante os mesmos clientes. Logo, podemos aferir que a presena Tocosta no mercado global pressupe ter uma estratgia segura de participao, sem a qual, entrar no mercado ser um suicdio altrustapr-anunciado. Aqui, a criao do mercadoTocosta99funcionar como um mecanismo que visa por um lado difundir e internacionalizar os valores Tocostas, e por outra,proteger e conservarestes mesmos valores para que se possa atenuar os actuais efeitos corrosivos da globalizaoperante a Igreja. A existncia de um mercado Tocosta inserido no mercado global, implicar tambm a existncia de produtos e marcas Tocosta ao servio dos consumidores que se identificam com o produto e do seu respectivomarkentig. por demais sabido que os Tocostas so ricos em valores que devero ser transformados em produtos de mercado. A lista enorme, mas vamos nos limitar nos seguintes:1.na simbologia Tocosta; 2. no nkembu; 3. Namsica e no hino Tocosta; 4. nos servios de cura espiritual; 5. no Vaticnio; 6. no estilismo Tocosta (a moda); 7. no turismo religioso (produto turstico Tocosta-lugares de memrias); 8. Na literatura, dentre outros. O aperfeioamento das cincias pelos Tocostas Face a grandiosidade dos desafios travados peloTocosmona era global, o Tabernculo ter que ser chamado para instruir o homem no conhecimento tcnico-cientficosegundo o saber divino - a cincia divina e a intuio divina que ilumina a mentedo homem (a luz divina)100. Pela via do Vaticnio, os Tocostas para instaurarem o reino de Cristo no mundo ante a actual sociedade desespiritualizada, tero que se empenhar a fundo, a comear pela sua espiritualizao. Egerir o Vaticnio para este fim, ser uma premissa fundamental na era global,da qual depender a sobrevivncia do Tocosmo.E tudo isto passa pela produo intelectual no mbito da Intelligentzia Tocosta, mas ter que haver projectos especficos que integrem Deus, onde se apelar a sua presena e interveno directa. Feito desta forma, a produo do conhecimento cientifico no Tocosmo (a cientificao Tocosta) ser til sociedade e oTocosmo aperfeioar as cincias.Como foi dito na Revista Tocomania, edio de 2012, apesar dos cientistas actualmente declararem que a religio tornou-se objecto de estudo das cincias, mas os Tocoistas tero um contributo muito grande nas cincias. Isto porque tm o Espirito Santo que dita todo conhecimento humanamente produzvel. Mas tambm o Espirito Santo at aqui no accionou este conhecimento no mundo, porque bem sabe que o mundo actualmente governado pelo imprio das trevas (por Satans) que tambm um imprio espiritual, que lana as sombras e trevas luz no mundo, para que o homem no veje alm e no esteje em contacto com Deus.
A existncia de mercados mundiais implica a existncia de Instituies mundiais que lhes sirvam de alicerce e que exeram uma funo reguladora. 100 A intuio ...uma das cinco formas como Deus se comunica com os homens e sendo um dom inato, isto ocorre quando o Esprito de Deus faz subir na mente do homem coisas que no estavam na sua imaginao ou pensamento. Estando a caminho ou no seu lugar, a pessoa sente subirem-lhe na mente instrues, solues ou chaves das solues e outras coisas mais sobre problemas diversos. Esta uma forma de comunicao de Deus com os homens, muito arriscado, porque nem sempre a pessoa d conta que esto a falar-lhe. A intuio est associada ao dom de sabedoria ou de discernimento, que lhe permite examinar ou analisar os espritos. In: O encontro de Catete e outras manifestaes divinas na Igreja de Cristo, pag. n 24. As cinco formas de comunicao divina no Tocosmo so: Encarnao, Intuio, Viso, Sonho e Vaticnio.
99
42

Mas primeiro tero que libertar a mente dos Tocostas que sempre esteve presa nos limites que lhe havia sido fixado no passado101, pois, at hoje falta-lhe a autonomia mental102. Tambm foi dito nesta revista que o Tocosta detm um saber superior ao da racionalidade humana. Mas o verdadeiro problema est em como e quando us-lo. J em 1950 Simo Toco anunciara: Os Tocoistas frequentaro escolas espirituais de seis meses. Mbona Pedro em 1950 foi nesta Escola, mas apenas frequentou-a durante 12 dias e de l saiu de l como um grande bordador, desenhador e visionrio. Agora vejamos: se o que a frequentou durante 12 dias, fez grandes maravilhas em Angola, o que ser de quem frequent-la durante seis meses? evidente que de l sair como um grande gnio103. Toco tambm dissera: As coisas da Igreja e do mundo esto caminhando em paralelo, mas no futuro, tudo ser manifestado e o mundo conhecer quem Simo Toco. Cristo vir e estabelecer neste mundo o seu Reino. E este mundo ser entregue vs Tocoistas que a governaro. Vs jovens, estudem para que tenham conhecimentos da cincia, porque os vossos pais que j no podem estudar, sero arrebatados (mlayswa a singa mlayswa) durante trs dias para adquirirem estes conhecimentos e que lhes permitiro governar. Estas coisas de Deus parecem-se com as coisas polticas, mas o que as difere que na poltica pode-se mentir, ao passo que na palavra de Deus a mentira no tem lugar, porque mentir condenvel. Deus entregar Angola nas mos dos Tocoistas. As coisas espirituais no so para brincadeiras. Tudo isto vos ser revelado no futuro. Ideologia Tocosta, pag. 60.
Porqu que o Tocostaracionalcontinua preso neste limite fixado por Toco? Como se pode concluir, Simo Toco aqui forma todo o cosmo do ser Tocosta e do universo. Ele tornou-se o centro da mente dos Tocoistas e disto no h duvidas. Depois dele sair deste mundo e abandonar o seu corpo fsico, Simo Toco voltou ao cu em espirito e passou a fazer parte do sistema csmico de fora e luz divina que ilumina a mente humana. E o ser humano j no pode passar para alm dos limites que lhe foram fixados; nem pode pensar para alm deste limite sem que seja por permisso de Simo Toco, porqueele est no trono da sabedoria divina. Depois dele regressar ao cu, ele passou a ser a sabedoria de Deus. Esta sabedoria que somente foi dado uma percentagem de 10% ao ser humano. Dos 10% de sabedoria divina que o homem recebeu, ele s tem a capacidade de explorar 10% ou seja, 1% da sabedoria divina. Quando o homem explora 15% da sabedoria que lhe dada, torna-se num superdotado, e 20% torna-se num gnio. So os casos dos gnios como Newton, Einstein, Da Vinci, e tantos outros. In: Tocomania, edio n 01, 2012. 102 Os Tocostas at aqui no conseguirem tirar o mximo proveito da presena do Esprito Santo e da assistncia espiritual dos Mensageiros de Deus. Porque o Esprito uma ferramenta que Deus deu aos Tocostas e a humanidade; um candeeiro; um sol que Deus deu-lhes para iluminar o mundo; um poderque foi entregue aos Tocostas para dominarem sobre o poder do imprio das trevas. E com isto, os Tocostas tinham que arrombar e levar a sua luz dentro do imprio das trevas. O Tabernculo tem estas funes: a de instruir o homem no conhecimento tcnico-cientfico para a vida na sociedade.In: Tocomania, edio n 01, 2012. 103 Sobre a instruo para o Vaticnio, podemos ler noTocomania, edio n 01, 2012: Existe toda uma necessidade de haver uma instruo para o vaticnio, para que os Vates estejem bem preparados e assim oferecerem melhores servios a Igreja e a sociedade. O Vaticnio bem gerido pode trazer progressos para o mundo e a salvao de frica. A tecnologia que Africa procura e que o ocidente oculta e no lhes revela, o segredo desta tecnologia est mesmo no Vaticnio. So instituies Tocoistas que conferem o saber: 1. Coro de Kibokolo; 2. Tabernculo; 3. Sucursal; 4. Escola dominical para Catecmenos; 5. Escola de Profetas para formao de Vates; 6. Escola para Mancebos; 7. Escola para Ancios e Conselheiros e 8. Escola divina para Sacerdotes. Mas qual o modelo da racionalidade dos Tocoistas? Ser o do Simo Toco ou o dos Mensageiros? O Tocosta dever: ser portador de um poder sobrenatural e de um saber divino; ter acesso a cincia divina; ter a autonomia mental;, uma mente criativa, iluminada (pura e de santidade, sem contaminao do pecado); ser defensor das liberdades fundamentais do homem, promotor da dignidade da pessoa humana e forte sentido humano da vida (humanista); e ser anunciador de acontecimentos vindouros escala mundial. In: Tocomania, edio n 01, 2012.
101
43
O Tocosmo perante os desafios da globalizao 3.2. Reaces negativas dos Tocostas perante os desafios da globalizao
J o dissemos, que a globalizao enquanto processo de transformaes globais que corri os valores culturas das civilizaes, povos e naes, no um processo pacfico e muito menos se desencadeia sem resistncias, pois, para alm de produzir mudanas escala mundial (nova ordem global,capitalismo global, governao global, sociedade civil global, civilizao global, aldeia global), tambm geradora de dominao cultural, poltica, econmica e espiritual. Indo de encontro a realidade histrica, cultural e espiritual dos Tocostas, podemos questionar: at que ponto os Tocostas sero tolerantes ante os efeitos nefastos da globalizao? O apelo espiritual dirigido ao Grupo Coral Nova Esperana Tocostahjduas dcadas, segundo a qual deveriamguardar bem a tradio da sua religio, que sempre estar em contradio com as demais tradies, reflecte muito bem como os Tocostas reagiro ao impacto negativo darelativizaocultural, religiosa e espiritual. E no tudo, visto que a tolerncia at aqui evidenciada pelos Tocoistas resultar do aparente agir pacfico e silencioso de Simo Toco. Em momentos crticos da sua histria, os Tocoistas manifestaram reaces especficasante situaes que lhes afligiam e deste agir Tocoistas e pode depreender: Que o agir de Simo Toco e dos Conservadores (Radicalistas e Puritanos), tal como o dos seus Misticistas, sempre foi um agir silencioso, sem alarido e sob providnciadivina. a luta espiritual anunciada e utilizada pelos Tocoistas104; Que o agir dos demais Tocoistas tem sido de forma oposta ao agir de Simo Toco e dos Ngunga Ngele, manifestando-se alaridos e reaces visveis, e em alguns casos assume propores alarmantes e registveis. E quando Toco Simo estivesse em situaes de extremoaperto, sua reaco era enrgica e drstica, atitude em parte que se repete com os Ngunga Ngele, cujo silncio e passividade desgastante por todos conhecido. Foi assim a quando do repatriamento para Angola em Janeiro de 1950105; voltou a suceder assim em Novembro de 1950 a quando da sua despedida para o Sul de Angola106; ocorreu o mesmo a quando da sua ida a Portugal em Julho de 1963;
Este agir foi evidente a quando do repatriamento do Congo Belga para Angola; ao longo do perodo colonial durante os desterros, deportaes e exilo; a quando do surgimento dos movimentos de libertao, particularmente a UPA; durante a segunda luta de libertao nacional e a quando da ocorrncia das 15 prises que se seguiram de 1976 1979. A nvel dos Puritanos houve uma reaco enrgica somente quando se ps fim ao Destacamento da ODP do Ancio Domingos Videira que tanto os atormentava no Ntaya. 105 Toco respondendo um dos responsveis Belgas a quando do repatriamento disse-lhe: A sua pergunta boa, mas saiba que no somente suportarei e velarei pela vida e o futuro destes, como tambm a tua prpria vida est nas minhas mos. Vocs acorrentaram aqui no Congo o Kimbangu, mas mim no podero acorrentar. Vo repatriarme para a minha terra, mas saibam que esta terra tambm no vos pertence. Por isso, hei-de vos repatriar tambm. O meu repatriamento para Angola, ser tambm o vosso repatriamento, porque esta terra no vos pertence. Eu vou e voltarei, mas tu irs de vez. Porque quando eu voltar, no encontrarei este Governo Belga. Profecias de Mayamona, pg. 48. 106 Hei-de seguir ao Sul de Angola, mas saibam que mesmo que os portugueses me encerrem no fundo do mar, recebero sempre as minhas cartas. E caso os portugueses tratarem-me com respeito, eu tambm resolverei tudo com calma e ainda nos veremos aqui no Vale do Loge. Mas se quiserem mostrar-me a sua fora, ento, tambm usarei da fora e eclodir a guerra no pas. E se assim acontecer s nos encontraremos l no cruzamento do
104
44

registou-se outra vez em 1975 quando invadiram a sua residncia pelos militantes do MPLA107; e novamente aconteceu em 1982 durante a sua despedida aos Ngunga Ngele do Ntaya e a Tribo Cokwe108, s para citar estes casos. De modo que bastante previsvel como os Tocoistas ho-de agir quer nos momentos de crise aparente, quer nos perodos de extremo aperto. Mas deve-se ter em conta que aqui tambm sero dspares as reacesde cada grupo e tendncias internas, assim como so dsparesos Tocoismos evidenciados por estes, suas dinmicas, seus discursos e prticas, como tivemos a oportunidade de aflorar ao longo desta apresentao em 1.5 e 2.1. E para a descrio destas mesmas reaces Tocoistas ao globalismo, permitam-nos que recorramosa quatro elementos avaliativos: 1. factores que proporcionam reaces Tocoistas; 2. tendncias reactivas dos grupos Tocoistas; 3. tipos de reaces Tocoistas e seus actores; 4. implicaes destas reaces, quer para o Tocosmo, quer para a sociedade. 3.2.1. O fechamento-retraco dos Tocoistas A globalizao ao proporcionar o encontro dos diferentes, cuja dinmica gera o pluralismo, a homogeneizao cultural, impe aos demaisvaloresque lhes so alheios, e tudo isto cria condies para o crescimento da globalizao dos horizontes e de uma nova viso do mundo. aqui onde reside overdadeiroproblema da globalizao para o Tocosmo e de onde provem os factores que produzem o seu fechamento ou retraco, pois, a sua abertura neste encontro, no s adequa os seus valores ao que padro na era global, mas tambm exige que neguem os ditos e feitos de Simo Toco e renunciem a assistncia espiritual dos Mensageiros de Deus e toda a sua identidade enquanto povo eleito de Deus109, isto , a renncia da Relembrana enquanto perspectiva de orientao divina para o mundo. Da os fechamentos dos Tocoistas serem respostas concretas no encontro dos diferentes, um mecanismo de autodefesa dos seus valores, diante do aprofundamento das desigualdades
caminho. Profecias de Mayamona, pg. 54.O Cruzamento aqui referido o Ntaya e que aconteceu em finais de Julho e principio de Agosto de 1962. A guerra aqui aludida a guerra de libertao nacional. 107 Reagindo a invaso disse: A Igreja no divide nada! Tanto no Norte como no Sul, a Igreja s uma. No podemos dividir Angola em trs partes. Eu contnuo com a minha misso. No posso dividir Angola. Os movimentos est bem. Eu estive nos Aores e no me calei. Como se compreende? Eu no tenho discutido com ningum e agora as FAPLA volta e meia vm prejudicar a minha casa? Mas que raio de brincadeira esta? Se eu quiser revoltar-me, revolto-me aqui em Luanda. No quero aborrecimentos. Se quiser revoltar-me, revolto-me. A minha guerra espiritual! No carnal! A gente quer paz! Vm inquietar-nos toda a noite! S FAPLA. Eu no gosto apresentar queixa. Eu s apresento queixa ao meu Deus. Eu se quisesse, podia apresentar h muito tempo. Eu agora no falo mais ao mundo! Vai rebentar a guerra. Isto tem sido uma brincadeira. A prpria guerra ainda no veio. Eu posso morrer, mas lembrem-se disto: VAI VIR OUTRA GUERRA! No temos armas nenhuma. Aguardem o futuro.Profecias de Mayamona, pgs. 131-132. 108 Quando Deus mudar este sistema inquo de governao, vs tambm sereis transformados. Porque vs seus filhos que Deus entregar o Reino. Os governantes angolanos tencionam mandar uma comisso para vir ter comigo, mas no esto encontrar a maneira como comearem. Se na verdade virem pedir-me alguma coisa sobre a Igreja, j tenho uma resposta: Se quiserem que a minha trabalhe, tragam primeiro tudo que me retiraram: So 42 malas de roupas, minhas e das meninas, carros, gravadores, rdios, televisores, dinheiro, etc e os bancos da Igreja que foram destrudos. Caso no devolvam todas estas coisas, haver muita pancada. E aqueles que escaparem, daro valor a palavra de Deus. Por isso, quando ouvirdes alguns arrebentamentos na cidade de Luanda durante trs dias, no vos assusteis. Mas entrai nas vossas casas, e orai mais trs dias, o dobro do ano de 1975. Mas no tenhais medo.Profecias de Mayamona, pgs. 144-145. 109 Antigamente foi dito: No haver salvao sem que venha dos Judeus S. Joo 4:22. Para os Tocostas, agora, a salvao vir por intermdio dos adoradores de Deus da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo - Os Tocostas. Ideologia dos Tocosta, pg. 13.
45

produzidas pelo globalismo110, criando para sua defesa um muro ao que plural, diferente e desestabilizador. Identificados que esto os principais factores que causam fechamentos, cabe-nos agora caracterizar que tendncias reactivas so evidentes nos vrios grupos Tocoistas, suas reaces, actores e implicaes. Dspares fechamentos no Universo Tocosta Apesar de ser uma tendncia geral do Tocosmoperanteo pluralismo cultural e religioso, visvel que grupos Tocoistas esto mais propensos a utilizarem este recurso para a sua autodefesa no encontro dos diferentes. Tambm evidente que os fechamentos entre eles no so uniformes, registando-se trs tendncias de fechamentos: a) Do grupo em relao aos demais dentro do Universo Tocosta; b) Do grupo diante das autoridades governamentais (apenas os Modernistas evidenciam abertura) e c) Do grupo ante o globalismo. a. Fechamento no Tocosmo Conservadores (Ngunga Ngele): No quadro do processo de sucesso de Simo Toco na liderana da Igreja, estes desde 1984 fecharam-se para no perderem o controlo do legado do Tocosmo herdado a partir do Coro de Kibokolo a morte de Toco. E no s fizeram isto, como tambm privaram o Tocosmo todo dos ditos e feitos de Simo Toco111; 18 Classes e 16 Tribo (Deus disse): Ao no encontrarem receptividade dentro do Universo Tocosta relativamente a sua entusistica difuso de que, Simo Toco Jesus Cristo na raa negra, retraiu-se procurando novas vias da sua aco; Tradicionalistas (ala Misticista): No querem abdicar do seu antigo intento de gerirem todos os processos de dinmica Tocosta na regio do Zombo. Aps sua separao em 29 de Setembro de 1982 junto dos Puritanos no Ntaya, o fechamento continua com estes e demais Tocoistas, com excepo em relao a Cpula com quem se uniu no quadro da Direco Universal liderada pelo Bispo Afonso Nunes; Cpula: Sempre manifestou abertura aos demais grupos Tocoistas, na base do princpio de integrao, visto ter a maioria dos Tocoistas sob sua responsabilidade, condio que nunca foi aceite, nem mesmo pelos membros do Sucursal do Bairro Operrio e esta situao foi responsvel pelo fracasso do ltimo processo de reconciliao falhada em finais de 1998. No quadro do pluralismo religioso e da tendncia dos Modernistas em ajustarem-se aos valores da modernidade, e tendo em linha de conta de que os Reformista exigem o retorno do Tocosmo ao Cristianismo, verifica-se uma retraco dos sectores mais conservadores do Tocosmo (alguns Radicalistas, os Puritanos, os Misticistas e os Ana Ngunza), erguendo o seu muro de separao ao pluralismo religioso e espiritual.
A globalizao fortalece os fortes e enfraquece os fracos, separa as pessoas, enriquece uns poucos em detrimento da pobreza de muitos, criando assimetrias e um grande fosso entre ricos e pobres. 111 salutar a atitude dos Puritanos que no mbito do trabalho que vem sendo realizado pela Nova Esperana Tocoista e pela Editora Mumbeliana, disponibilizaram o acervo do Vale do Loge e Ntaya e predispuseram-se a revelar todos factos ocorridos ao longo do percurso do Tocosmo. Semelhante trabalho tambm foi feito em Benguela, restando apenas Luanda.
110
46

b. Fechamento ante as autoridades governamentais Como era de esperar, diante das autoridades governamentais registam-se tambm fechamentos nos trs grupos, por existir uma pesadaherana colonial e um deficit muito elevado no relacionamento do Tocosmo com os movimentos de libertao no perodo de luta armada nacional112. Com o Estado Angolano, os Tocoistas fecharam-se na clandestinidade no perodo negro que marcou a ideologia Marxista-Leninista no pas e que a Igreja no se verguou113, existindo muitas profecias anunciadas por Simo Toco sobre o assunto e que os Tocoistas ainda hoje aguardam pelo seu cumprimento. O Tocosmo uma religio muito rica, no somente em termos de valores e aspectos morais, mas tambm em termos econmicos e sociais. Por isso, so vrias as implicaes que advm destes fechamentos, que vo desde a sua auto-excluso social, gerando muito atraso e pouca contribuio a sociedade, tal como os Conferencistas em Maro de 2013 concluram: ...que a auto-excluso poltica do Tocosmo, tem resultado em srias consequncias sociais, eclesisticas e espirituais que contribuem negativamente para o desenvolvimento social da prpria Igreja. c. Fechamento de cada grupo perante o globalismo Quanto a reaco a globalizao, muito j se disse. Esta atitude at compreensvel se analisarmos como estes sempre foram hostilizados por todas as foras vivas em Angola e no s. E justamente quando a paz chega ao pas, eis que surge um terrvel e virtual adversrio que tudo devasta e tudo arrasa. Da que o Tocosmo fechar-se- contra o pluralismo e a padronizao de valores, como forma de se defender dos nefastos efeitos da globalizao: O Tocosmo erguer o seu muro diante dos diferentes. Os grupos que mais se fecharo ante a globalizao so os que referenciamos no final da alnea a), deste item, pois, os Modernistas e Pragmticos entregar-se-o ao pluralismo e por no criaremauto-defesas, correm o risco de serem decompostos pelo globalismo que no admitir duplicidades de valores no mercado global.
112
Recomendao de Simo Toco: Todos os Tocoistas tm de ter a mesma f, orao, orientao e o mesmo respeito para com os nossos superiores ou autoridades do Estado, pagando-lhes todo o respeito. Mesmo que as autoridades nos persigam, temos de manifestar sempre a nossa obedincia e isso que se chama verdadeiro Cristo Tocosta. Obedecemos tudo que as nossas autoridades do Estado ordenam, menos uma coisa: NO ACEITAREMOS E NEM DEIXAREMOS DE ORAR ...; Devem dar a conhecer aos governos a vossa maneira de realizar o servio de Deus, assim como o vosso modo de vestir. A Igreja no pode mais trabalhar na clandestinidade. E no quero que haja inimizades com os governos, principalmente aos Tocostas que residem noutros pases...; Caso algum governo recuse autorizar que faam livremente o trabalho de Deus, ento, todos os crentes renam e solicitem aos mesmos governantes, para consentirem a vossa sada deste pas. Directrizes, pg. 112,119 e 120. 113 As relaes entre Simo Toco e o governo ps independncia foram muito ms. Reagindo as 15 prises de que foi alvo de 22.06.1976 31.01.1979, Toco disse: No esperava receber tantos maus tratos das mos dos meus prprios compatriotas, nem sequer os colonialistas portugueses chegaram at este ponto. Mas digo-vos a verdade, que de maneira como tendes me cortejado e despedaando o meu corpo, assim ficar tambm despedaado este pas. Nas suas concluses, a Conferencia de Quadros realizado em Maro de 2013 foi unanime em afirmar que as relaes entre a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo e o Governo da Repblica de Angola, nunca foram boas na medida em que este ltimo sempre procurou aniquilar o Dirigente Simo Gonalves Toco e a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo e Que o Tocosmo incompatvel com a politica partidria de acordo com o preceito n5 da Igreja e do hino oficial da Igreja que diz Voluntrios de Cristo em fileira ; S. Mateus 22:21. O Preceito n5 diz que o Tocosta no deve filiar-se a UPA e em nenhum partido politico que no seja verdadeiramente cristo..
47

Para alguns grupos, o fechamento a globalizao trar como implicaeso retardamento do seu progresso, expanso e crescimento, mas em compensao, evitar a sua decomposio e ajudar a conservar a sua essncia, valores e princpios diante do mundo global. 3.2.2. As tenses no seio dos Tocoistas A globalizao enquanto fenmeno real de grande magnitude que afecta todos, penetrando em nossos contextos sociais, o seu impacto se reflecte nas nossas vidas pessoais, na maneira como pensamos acerca de ns prprios e nas nossas relaes com os outros. A resistncia Tocosta ante a padronizao de valores, o processo de empobrecimento cultural e das identidades que fragmenta (fragiliza as realidades sociais locais), situao imposta pela ideologia globalista neoliberal, ser sinal de negao do modelo globalista do capitalismo e no ser no seio dos Tocostas um processo pacifico, pois ir gerar tenses. Mas estamos em crer que o bom senso h de prevalecer e os Tocostas reinventaro uma nova forma de estar na sociedade que se globaliza ocidentalmente. Os factores geradores de tenso no seio dos Tocoistas so vrios e vo desde as tenses motivadas pela transversalidade territorial e cultural da sua aco, que portadora de vrias realidades scio-culturais, tnicas, polticas e religiosas; as diferenas tnicas e o choque cultural entre os Tocoistas (Tribo) e demais religiosos (pg. 53-54); as frustraes dos lderes; as presses de vria ordem; o medo da homogeneizao que est no centro dos debates sobre os efeitos nefastos da globalizao, a hostilizao poltica, social e religiosa de que os Tocostas foram alvos na sociedade at 1983, tal como da desobedincia e inobservncia das recomendaes de Simo Toco, das orientaes espirituais, normas e doutrina da Igreja por parte dos Tocostas. a. Tenses dentro do Universo Tocosta O quadro diversificado de activismos no revivalismo Tocosta, que onde apresenta dspares tendncias identitrias e ideolgico-doutrinrias revela, evidente que isto os desvirtua, pois, j o dissemos quetodos reclamam serem Tocostas, mas auto-excluem-se; todos apresentam discursos e prticas diferentes contradizendo-se em muitos aspectos; todos tm o seu Simo Gonalves Toco e cada grupo pratica um Vaticnio diferenciado dos demais. Da serem dspares as tenses que os grupos apresentam no Universo Tocosta. Conservadores (Ngunga Ngele): Tal como nos referimos em 1.5.1, desde 1962 que se evidncia visivelmente a disputa entre Radicalistas Conservadoristas e Puritanos, e tudo por causa da Sede Espiritual da Igreja que at 1961 esteve no Vale do Loge, enquanto a Sede Administrativa permanecia em Luanda onde se encontravam os primeiros integrantes dos 12 Mais Velhos. A tenso entre ambos gira em torno da problemtica da espiritualidade e do intelectualismo. Por sua vez, regista-se tensesmuito visveisentre Conservadoristase os Modernistas desde o perodo do Buraco at o corte de relaes oficiais declarado pelos primeiros com o surgimento do fenmeno personificao no Tocosmo; Verificam-se relaes muito tensas por parte dos Radicalistas, principalmente entre os Modernistas e os Etnicistas, ao ponto destes ltimos deixaram de saudar e de recepcionar correspondncias oficiais dos demais;
48

Por causa do fechamento dos inditos ditos e feitos de Simo Toco e da sua mstica, os Puritanistas e os Ana Ngunza sofrem fortes repulsas por parte de todos os Radicalistas, Misticistas, Reformistas e dos Pragmticos; J sabido que os Puritanos e os Tradicionalistas no se cruzam desde 1962-64, altura que se instalou o conflito entre ambos. A principal causa tem sido a recusa do passado altrusta dos Puritanos e do seu protagonismo evidenciado no Vale do Loge e que se repetiu no Ntaya; Tambm conhecido a permanente tenso existente entre a ex-Cpula e as 18 Classes e 16 Tribos. Passado dcadas, o quadro no se alterou.O santurio e a peregrinao em Cateteso factores que futuramente agravaro atenso entre ambos, para alm do reconhecimento que o ltimo espera do primeiro, um formal pedido de perdo relativamente aos males que lhes causaram a quando das escarramuas ocorridas em Domingos Joo/Catete e em Luanda (15 de Fevereiro de 1987); A semelhana dos Radicalistas, os Misticistas tambm esto sob forte tenso entre si, pois, cada um dos quatro grupo de revivalistas apresenta o seu Simo Toco e evidencia um vaticnio diferente da instituda pelo Espirito Santo na Igreja a partir do Vale do Loge114; Os Reformistas que exigem a abertura e o retorno do Tocosmo ao Cristianismo, enfrentam muitos dissabores ante a aco dos Conservadores, Radicalistas e dos Misticistas, que tudo fazem para bloquearem esta tendncia reformista que pode pr em perigo o Tocosmo no quadro do actual pluralismo religioso. Uma segunda natureza de tenses entre Tocoistas, pode ser constatado nvel das suas Tribos115. Partindo do facto de que os Tocoistas na sua separao procuraram preservar a estrutura da Igreja me, a diviso da Igreja em primeira instncia a separao dos membros de cada uma das respectivas Tribos nos diferentes grupos Tocoistas, situao que os enfraquece muito mais ainda. Assim sendo, de esperar que as Tribos de Ntaya-Maquela do Zombo, Kibokolo, Damba, Norte, Sulana, Bembe, Weste e Catete sejam as que maior fragmentao sofreram. As Tribos Norte e Sulana ao serem as de maior extenso territorial e que mais Tocoistas possuem, so igualmente as que enfrentam realidades e dinmicas socio-culturais que muito pressionam a Igreja no sentido de lhes conferir um novo estatuto que lhes possibilite acomodar e harmonizar as vrias tendncias e realidades histrico-culturais dos seus povos, reas e que influenciam na f evidenciada por estes Tocoistas.
A existncia de vrios pseudo Simo Gonalves Toco o principal factor que divide os Tocoistas e gera vrios grupos no seio dos Tocoistas. Importa que os Tocoistlogos procedam um estudo sistematico dos processos que ocorrem nos actuais ressurgimentos e respectivos factores que esto na origem da emergencia destes fenomenos. 115 Na Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, as Tribos so representaes nvel da Direco Central da Igreja, em Luanda, capital da Repblica de Angola, das 16 Igrejas Regionais ou regies eclesisticas de Angola. Pela misso especfica da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo que essencialmente espiritual, a Tribo na Igreja Central tem dupla natureza: Espiritual, cujos princpios de f baseiam-se na Bblia Sagrada, nos Dez mandamentos da Lei de Deus e nos preceitos da Igreja; Administrativa, cujo os princpios de organizao, funcionamento e estruturao esto definidos nos Estatutos da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, isto , o princpio de Diviso de tarefas. In: Manual de Ensino Tokosta, pg. 156.
114
49

Aps surgimento do Bispo Afonso Nunes, na tentativa de resolver a tenses conflituais que h muito se arrastavam na Tribo Sulana, fez emergir dentro dela dois grupos: A Tribo de Efraim (Sulanos do Kuanza Sul) e a Tribo de Manasss (toda regio Sul de Angola. Estes na sua maioria constituem o Grupo do Bispo Primaz Osrio Marcos). TRIBOS MAIS EXPRESIVAS EM CADA GRUPOS TOCOISTA Conservadoristas (Doze Mais Velhos) Ntaya/M.Zombo Kibokolo Damba Modernistas (Cpula) Sulana Norte Damba Tradicionalistas (Mboma) Etnicistas (18 Classes e 16 Tribos) Malange Catete Cokw
Ntaya/M.Zombo
b. Tenses ante as autoridades governamentais As tenses com as autoridades surgem devido as desconfianas que os Governos Belga, Portugus e Angolano sempre tiveram em relao ao Tocosmo, situao que levou-lhes a tomarem medidas preventivas quanto a uma provvel aco politica ou subversiva destes116. No ps independncia, o quadro de desconfianas no mudou, havendo aces e medidas muito mais duras contra os Tocoistas, pois, no perodo de 1975-1992, os Tocoistas viveram uma fase de muito aperto e excluso por razes politico-ideolgicos. Entre 1987-88, o Governo inclusive imiscuiu-se directamente nos assuntos internos da Igreja, violando-se a Lei Constitucional e o seu principio da laicidade entre o Estado e a Religio, promovendo um processo eleitoral dos Tocoistas na Banca do Militante aos 19.01.1987, do qual resultou a reclamada legitimao da liderana do Bispo Auxiliar Luzaisso Lutangu, estatuto que apenas a personificao veio arrebatar. A partir de 1992, regista-se fortes presses do INAR-Instituto Nacional dos Assunto Religiosos e do Partido (MPLA) Igreja e os Modernistas que se mostram muito prximos do Governo e do Partido da situao em Angola, procuram tirar o mximo proveito desta aproximao, muito contestada desde 2008 at pelos prprios Tocoistas. c. Tenses entre Simo Toco e alguns Entidades As tenses vivenciadas por Simo Toco servem de referencial quando quisermos avaliar as reaces dos Tocoistas nesta situao. Da que elegemos algumas figuras de destaque na sociedade angolana, com que Toco travou momentos um tanto quanto sombrios: 1. Antnio de Oliveira Salazar: Simo Toco de 1943 1969 manteve com Salazar uma relao muito tensa, pois, Toco almejava a descolonizao de Angola negada pelo ento Presidente do Conselho de Ministros de Portugal. E os primeiros contactos oficiais entre ambos datam de Julho de 1946 a quando da Conferncia Missionria de Leopoldville,
Os vrios receios manifestados pelo Governo colonial Portugus em relao aos Tocoistas, vem provar que com a sua disseminao em Angola, o Tocosmo foi um autntico despertar, cujo processo de tomada de conscincia dos angolanos desencadeado por eles, repercutiu na ordem social estabelecida em Angola neste perodo, obrigando os Colonos a reagirem. Da os desterros, prises e exlios dos Tocoistas.
116
50

quando Toco e seus adeptos enderearam-lhe, atravs do Representante de Portugal na Conferencia Missionria de Leopoldville em Julho de 1946, Senhor Pinto Ribeiro, uma carta onde manifestavam o desejo da auto-determinao dos africanos. Em resposta, Salazar desafia Toco e diz: contento-me mais em ver um pssaro que canta de baixo da rvore, do que o canta por acima dela. Por isso Toco afirma: Convm que eu v Portugal. Porque sem que v, vs no alcanareis o que desejais117. E a quando da queda de Salazar em Portugal, Toco anunciara aos Tocoistas: Apraz informar-vos que c, o Mais Velho embicou e girou de tontura118. Ele no contava que as coisas poderiam acabar conforme esto acontecer. Realmente ele um homem com poderes extraordinrios Contudo, num pequeno jogo que tivemos c em Portugal, constatei que pelos seus poderes, o Mais Velho ainda conseguia subir at a sexta nuvem. Em outras palavras diria que o Mais Velho tem o 6 ano em cincias ocultas. Pois, quando lhe fiz subir a stima nuvem, ele j no conseguiu. Por isso, o jogo terminou, a rvore caiu, os ramos se espalharam. Tomem agora o tronco e prendam-no em cadeia fortificada. Felizmente para Toco, Salazar no o conseguir eliminar como era seu desejo ao pux-lo a Portugal; 2. Mobutu Sesse Seko: Outra figura de destaque que sempre procurou estar distanciado de Simo Toco. E todas tentativas de aproximao de Toco foram um fracasso. O porqu, quem o diz mesmo Simo Toco: Sabeis que fui a Kinshasa, na Repblica do Zare (RDC) e quis encontrar-me com o Presidente Mobutu Sesse Seko, mas as trs vezes que fui a sua residncia, diziam-me sempre que no estava. Ele andou a fugir-me. Porque foi aconselhado para no receber-me, pois, caso me recebesse, seria o fim do seu poder. Os seus conselheiros insinuaram-lhe de que o Simo Toco costuma neutralizar poderes alheios, enquanto, eu no fui ter com ele com a inteno de tirar-lhe o seu poder de magia, pois, se fosse esse o caso, t-lo-ia feito mesmo a qualquer distncia da terra em que me encontrasse. Eu fui ter com Mobutu, porque queria receber dele um esclarecimento sobre a razo que o levou a mandar matar o Bamba Emanuel. Tambm, por ter sido ele quem apoiou a FNLA durante a luta de libertao, da o importante papel que ele tem a desempenhar para a independncia de Angola. Pois, se Angola no alcanar a independncia como deve ser, saibam que os outros pases de frica que ainda no esto livres, encontraro muitas dificuldades para serem independentes. Porque Angola ser a base de partida para o banimento do colonialismo em frica.
Nesta altura, Toco afirmara no Coro de Kibokolo: Depois de cumprir a misso no Sul de Angola, chegarei em Portugal para me encontrar com Salazar face face. Porque quando ele escutar a minha fama, se se dignar vir c em Angola ao meu encontro, tudo bem, eu no irei. Mas se no vier c, ento irei ao seu encontro. Porque se no me encontrar com Salazar, esta terra jamais ser independente. Salazar no me conhece. Mas eu conheo-o. Por isso, hei-de chegar a Portugal para quebrar a cadeia onde mantm presos os pases africanos. E digo-vos mais: neste momento em todo os povos e lnguas do mundo, no existe nenhum Chefe de Estado ou Rei com poderes semelhantes ou superiores de Salazar. E o nico que pode fazer-lhe frente neste momento, sou eu. Na batalha que iremos travar, caso Salazar vena, Portugal continuar a subjugar os africanos. Mas caso perca, os pases africanos que ocupa, ficaro libertos. In: Profecias de Mayamona, pg. 32 (rodap n. 54) e 54-55. Em 1950 no Vale do Loge volta anunciar a necessidade da sua ida Portugal, que somente ocorre em 1962 aps a apresentao do Plano de Paz, em finais de 1962 e que foi rejeitada por Salazar. 118 Salazar teve uma aparatosa queda no vero de 1968, quando se encontrava na varanda da sua residncia, o que fez com que fosse operado com urgncia. Apesar da operao, permaneceu imobilizado at a sua morte em 29 de Julho de 1969. Em Fevereiro de 1975, dirigindo-se aos militar das FNLA, Toco pergunta: Ser que fostes vs que disparastes a arma que atingiu o senhor Oliveira Salazar? Ou fostes vs que arremessastes a pedra que o matou?. Segundo Toco, Portugal tinha um poder oculto que devorava os homens de Deus, pois, no podemos nos esquecer que foi em Portugal onde saiu Irm Lcia, Vidente de Ftima, que ps de sentido o Vaticano e o ocidente desde 1917 com o anncio dos trs segredos da me de Deus. Toco teve duas misses imprescindveis em Portugal: Resgate dos poderes de Ntotela revestido em Salazar e a bno perdida de Esa. In: Profecias de Mayamona, pg 123, 96-97 e rodap.
117
51

Mobutu fugiu-me com o medo perder o poder da sua magia. Saibam que ele continuar no trono s por causa do problema de Angola, e no pelo poder da sua magia, pois, se assim no fosse, ele j estaria fora do trono. Mas deixem-no resolver o problema de Angola, depois ver como ser julgado. E vereis que da maneira como fugiu-me, ser da mesma forma como ir fugir do trono quando chegar o tempo do seu julgamento. Ele acabou com o Congo, mas saibam que o Congo voltar. In: Profecias de Mayamona, Pag. 119-120; 3. Antnio Agostinho Neto: Uma terceira e renomada entidade presidencial com quem Toco teve relaes complicadas, foi o Presidente Agostinho Neto, no obstante terem vivido e estudados juntos nos anos 30. Na tentativa de mediar o conflito previsvel em Angola a quando do Governo de Transio (1974-75), Toco no foi bem-sucedido nos contactos que manteve com o Presidente Neto que o aconselhara: "Senhor Simo Toco, eu conheo-o to bem, fomos colegas no Liceu Salvador Correia e compreendo as tuas preocupaes. Mas quero dizer-lhe o seguinte: A sua carreira outra e a minha tambm outra. Por isso, cuide bem da Igreja e deixe aos polticos resolverem os problemas polticos". Em resposta, Toco retorquiu: Mas eu no quero meter-me no seu caminho ou no vosso caminho. Estou preocupado com os filhos deste pas, porque antevejo para Angola uma guerra cruel, longa e de consequncias imprevisveis. Uma guerra que tem que ser evitada, porque causar muitas mortes. J que devo sair do vosso caminho, estou agradecido. Mas a partir de agora, espero que tambm vocs os polticos no se metam no meu caminho, ou seja, no quero que hostilizem a Igreja de Cristo em outra ocasio, Toco disse: Deus consagrou um perodo de 24 anos para Agostinho Neto governar Angola. Mas quando assumiu o poder declarou: no existe Deus. Ento lhe foram cortados os vinte anos e meio e se lhe deu trs anos e meio que comeam em Novembro de 1975 e terminaram em Maio de 1979. Durante os meses de Junho, Julho e Agosto; a sentena s foi determinada no dia 10 de Setembro. Deus pediu-lhe a sua alma. In: Profecias de Mayamona, Pag. 146. 4. Antnio Spnola: aps o 25 de Abril e libertado que estava Simo Toco, em Setembro de 1974, um ms aps o seu regresso Angola, este retorna a Portugal a convite do General Antnio Spnola, a fim de participar na Conferncia de Paz para Angola realizada em Lisboa em finais de Setembro de 1974 visando a descolonizao de Angola. Neste encontro, Spnola convida-o a assumir a presidncia de Angola independente, mas este recusa tal proposta, situao que aumentou ainda mais as suspeitas dos lderes dos movimentos de libertao contra ele e os Tocoistas: O Senhor Spnola disse: Olhando para Angola, no vemos outra pessoa que possa aguentar o pas. Porque se forem outros a dirigirem Angola, iro destru-lo. Portanto, para que isso no acontea, a nica pessoa confiada que achamos o senhor Simo. Respondeu Toco: No, houve aqueles que pegaram em armas durante anos. a esses que deve ser entregue o pas. h, mas esses no servemNo, entreguem eles. Se no poderem e se destrurem o pas, mais tarde surgir quem ir endireit-lo. In: Profecias de Mayamona, pag. 117118. 5. Diangyenda Kuntima. Nesta preleco, a ltima figura que destacamos o ento lder Kimbanguista e filho do profeta Simo Kimbangu, com quem Simo Toco desejou muita aproximao. Mas este, preferiu distncia tal como o seu amigo Mobutu119.
Durante a minha estadia em Kinshasa, muitos lderes religiosos vinham visitar-me por saberem que me encontrava naquela cidade; E tinha muito desejoso de encontrar-me com o Diangyenda Kuntima, o filho de
119
52

d. Tenses perante as demais religies No quadro da confrontao entre valores religiosos e espirituais em Angola, mister que as tenses que resultam da, produzem um efeito retorno aos Tocoistas. Temos a destacar nesta apresentao os seguintes casos: Igreja Kimbangusta: A relao entre Tocoistas e Kimbaguistas desde os anos de 1950 em Kinshasa foram tensas. Tudo pelo facto de Simo Toco ter organizado uma Igreja que apresenta muitas semelhanas e afinidades com o Kimbangusmo. So os casos da cor verde e a denominao utilizada pelas duas Igrejas; o local de origem das mesmas e a insubordinao dos Tocoistas que na ptica Kimbangusta, se poem em p de igualdade com a obra erguida por Kimbangu Simon enquanto percursor do messianismo Kongo. Actualmente, alguns Kimbanguistas da ala 26=1 reclamam que os Tocoistas plagiaram os seus projectos, nomeadamente, o templo de Nkamba, a indumentria com retractos de Mama Mwilu e Simo Kimbangu, a Escola, etc; de facto, na historiografia Tocosta, Simo Kimbangu desempenhou o papel de S. Joo Baptista e coube-lhe a honrosa misso de testificar aos seus adeptos a vinda de Simo Toco nas terras do Zombo ao afirmar: Apenas vim abrir o caminho daquele que h-de vir. Eu vim ensinar-vos a unio de Cristo. O verdadeiro Cristo no este que os colonizadores trouxeram, pois deturparam os seus ensinamentos. Mas no serei eu, porque serei preso. A minha atrs, viro mais trs. Eles prendero o Simo, mas quando verem que os Bazombo que gostam de comrcio abandonarem os seus negcios e seguiram um Simo, ento sabereis que ele superior mim. Eu serei acorrentado pelos Belgas, mas aquele que vos falo, lhe ser dado todo o poder e possuir uma fora extraordinria que homem nenhum neste mundo ser capaz de prender-lhe com cordas ou cadeias nos seus braos. Este homem aquele que enfrentar e dir vou sem receio. E vir completar todo o trabalho e vos mostrar aquilo que deveis fazer. Ele conduzir-vos- e restaurar a terra da promessa. Ele atrair si uma grande multido e ser preso. Posteriormente ser enviado nas terras do Bembe onde ser colocado num vale. In: Manual de Ensino Tokosta, pg. 21. No mbito do Vaticnio, espiritualmente Kimbangu assume-se como Tocosta e no Kimbangusta, ocupando na hierarquia espiritual um lugar no cimeiro Simo Toco que preside os desgnios de Deus na humanidade;
Kimbangu Simon. E como no o via, julguei que no estava informado sobre a minha presena em Kinshasa, por isso, mandei alguns emissrios a fim de avisar-lhe de que tinha chegado, E que tinha saudades suas, tendo respondido que estava informado sobre a minha presena, mas que nada tinha para falar comigo e que no abandonaria os seus aposentos para ir ao meu encontro. Em resposta, enviei novamente emissrios dizendo: Digam a Diangyenda, que eu tenho-o por filho; porque o trabalho que fao o mesmo que foi realizado pelo seu pai Kimbangu. Eu sou visitante neste pas e no respeito da nossa cultura, no o visitante que vai ao encontro do dono da terra, mas o inverso, pois, eu tambm tenho o meu pas. Se fosse ele a visitar Angola, eu deixaria a minha casa e iria visit-lo. Dias depois decidi visit-lo, mas respondeu-me que no seria possvel receber-me no dia proposto, porque j tinha uma sada agendada. Com esta recusa, no pude encontrar-me com ele. E interrogo-me, por que que o Diangyenda recusou encontrar-se comigo, se ambos estamos engajados na misso de servir o Senhor, sendo realmente um homem de Deus? Ser que Diangyenda no me conhece? Ento que tipo de homem de Deus ele? Mas muita pena mesmo, pois no sabe o que est a fazer. Ele no sabe que eu e o seu pai Kimbangu somos irmos; e recebemos a mesma misso de Deus9. Eu quis pr-lhe em contacto com o seu pai Kimbangu Simon. Pois o que ele tem em mente at hoje, que o seu pai est morto. Kimbangu no est morto, eu sei onde ele se encontra. Eu sei onde ele est. Mas, j que ele recusou encontrar-se comigo, tambm no tenho que obrig-lo e ele que continue acreditando naquilo que acredita. In: Profecias de Mayamona, pag. 120-121.
53

IEBA-Igreja Evanglica Baptista de Angola: Filha e herdeira da BMS-Baptist Missionary Society (Misso de Kibokolo) de onde estudou Simo Toco e surgiram os Tocoistas partir de Kinshasa em 1949, aps repatriamento destes para Angola, Toco e os Tocoistas foram tidos como persona non grata, ao terem afrontado os Missionrios e perturbarem o trabalho religioso destes na regio do Zombo e Bembe. E com a IEBA, registou-se sempre uma relao de distanciamento, no obstante o respeito que Simo Toco nutre juntos de alguns responsveis desta congregao e seus antigos colegas. A quando das prises em Leopoldville (1949 e 1950), bem como durante o desterro em Angola (Janeiro de 1950), os Reverendos da BMS foram muito duros nas suas declaraes as autoridades Belgas e Portuguesas, quanto a aco dos Tocoistas. Alis, Toco em Dezembro de 1962 foi clara ao afirmar: No o Estado quem conspira contra os Tocoistas para os prender, mas sim as Igrejas Catlica e Protestante; Igreja Catlica: O relacionamento sofrvel por que passaram os Tocoistas por parte da Igreja Catlica data desde o surgimento do Tocosmo e decorre do contexto da situao colonial, cujo papel desempenhado pela Igreja Catlica, diga-se, Igreja do Estado, foi determinante para a colonizao. E o messianismo Tocosta enveredou por uma aco contrria a da Aco Catolica120. Hoje as coisas j no so vistas desta forma, mas as sequelas ainda persistem, embora a nova gerao de religiosos agirem muito mais no mbito do ecumenismo religioso. A peregrinao Catete e a Muxima por ambas, no futuro gerar concorrncia e buscas de protagonismos e acirrar ainda mais novas tenses entre Catlicos e Tocoistas; Bundu dia Kongo: O ressurgimento do movimento da religio tradicional Kongo procura enaltecer os valores culturais Kongo e tal como os Mpadistas e os seguidores de Nkimpa Vita, apesar de uma certo respeito e reconhecimento que tm do Simo Toco, excluem os Tocoistas dos anais dos feitos no Kongo. Tudo porque consideram-lhes de traidores do Kongo, ao terem abraado os Deuses, livros sagrados e religio dos brancos;
preciso que no esqueamos que o perodo que antecede a Relembrana coincide com o do anncio dos trs segredos em Ftima/Portugal aos trs Pastorinhos e o da Aco Catlica. A AC - Aco Catlica um movimento transformador de mudana, de recristianizao da humanidade secularizada. tambm um movimento de reaco modernidade (secularizao) escala mundial. Com o lanamento deste movimento (entre 1800-1960), a partir do pontificado de Pio VII, Leo XIII, Gregrio XVI e Pio IX, a Cria Romana pretendeu reconquistar a condio de Centro de referncia da humanidade e ser um instrumento vlido para a recristianizao da sociedade modernizante. O Vaticano para ter novamente o controlo da sociedade, concebeu a seguinte estratgia: Procedeu a centralizao politico-doutrinaria e afastou as ideias iluministas, liberais e modernistas na Igreja; Reformou o Clero, formando novo Clero, dotando-o de uma poltica conservadora (criao de instituies afins e reforma do sistema do ensino); aplicou a teoria dos crculos concntricos, pois, entendeu que para recristianizar a sociedade devia partir do indivduo para a famlia, da famlia para a sociedade e da sociedade para o Estado. Assim voltou a sua aco para o indivduo mediante a aco discursiva (para combater os males da sociedade moderna emitiu varias Encclicas) e aco formativa, desenvolvendo a piedade e a caridade (criou varias associaes, como Apostolado da Orao, Pia Unio das Filhas de Maria, Congregao Mariano, etc) e a educao escolarizada, criando um sistema de ensino, com o fim de educar a juventude dentro dos princpios fundamentais da REFORMA TRANSMONTANA E CONSERVADORA. Surgem os seminrios Maiores e Menores, os Colgios Femininos e Masculinos, as casas dos rapazes, etc. Este projecto de reforma da sociedade falhou e no perodo do ps 2 guerra mundial, a Cria Romana traou novas estratgias de reforma social que se cingiram na organizao dos fiis numa Militncia mais produtiva, face a existncia de Partidos polticos actuantes e de movimentos sindicais e profissionais que ofuscavam a aco do movimento Catlica. A AC organiza uma estratgia de acompanhamento do indivduo em todos os seus momentos e lugares da sua vida: do nascimento velhice; da cidade ao campo; da religio poltica e em todas as actividades. Esta descrio foi feita com base na Acta Scientiarum 21 (1): 215, 1999. ISSN 1415-6814, de Ivan Aparecido Manoel, sob ttulo: A ao catlica Brasileira: notas para estudo. In: Ideologia dos Tocoistas, pag. 11-12.
120
54

Igrejas do Espirito Santo (Mpeve ya Nlongo): Existem uma variedade de Igrejas desta natureza em toda regio Kongo, Luanda e Leste de Angola. A CIESA-Conselho das Igrejas do Espirito Santo, por iniciativa do Soba Salomo da MEESA-Misso Evangelica do Espirito Santo em Angola e tendo recebido um impulso do actual Reverembo Tocoistas Samuel Mambu Domingos, procurou pr ordem na aco espiritual destas pequenas Igreja, mas sem sucesso. Resta saber, com o passar dos anos, em que p esta associao se encontra. O factor que gera tenso com os Tocoistas reside na desordem espiritual destes, com o agravante de fazerem recursos de algumas prticas espirituais Tocoistas; de muitos hinos de exaltao e invocao dos Tocoistas; de muitas Entidades Espirituais (Anjos, Profetas e Patriarca Hebraicos) que existem no Vaticnio e inclusive, regista-se a presena espiritual do senhor Simo Toco que difundem mensagens e discursos muitas vezes dspares e contraditrias. Mais dia, menos dia, os Tocoistas querero impor ordem espiritual nestas Igrejas, pois, produzem muita confundibilidade, visto que engendram muitos conflitos nas famlias devido a problemtica da feitiaria; Islo: O principal mote da discrdia de alguns Tocoistas, est no facto da expanso Islmica cercar o Tocosmo, impondo-lhe uma nova dinmica na aco religiosa, desafio que os Tocoistas se viram lanados no seu prprio espao natural de aco. No seio da elite Tocosta, face a ocorrncia deste incidente, h vozes segundo as quais, os muulmanos no nos devem ensinar nada sobre religio, porque na nossa terra quando falamos a verdade, no vamos consentir ameaas de ningum. Quanto aos dogmas, h muitas afinidades entre ambos, com excepo do tratamento que o Islo da ao gnero e a politica (no laicidade). Mas as declaraes do Bispo Afonso Nunes ao Jornal Semanrio Angolense de 11.05.2013, produziu uma reaco enrgica por parte destes nos Mdias, que teve um efeito reflectivo no seio dos Tocoistas121. e. Tenses diante do globalismo Uma das questes que desde incio procuramos responder face ao choque de civilizaes foi: como os Tocoistas reagiro ante os desafios e os efeitos negativos que a globalizao lhes impe? Ser que continuaro a ser tolerantes? De tudo que expusemos at aqui sobre a aco dos Tocoistas, podemos concluir que eles no so to passivos como aparentam ser e a seu nvel,tm dado as devidas respostas que a globalizao merece (ajustamento e resistncia). Por isso, em termos de fechamento e tenso, diremos que actualmente verifica-seresistncias sem confrontao aberta, mas que a situao
121. Reagindo o Senhor Afonso Nunes que na qualidade de lder da Igreja Tocosta afirmara de que a religio Islmica financiada por um banco com o objectivo de apoiar a sua penetrao em Angola, a Direco da Comunidade Islmica de Angola - COIA ,replicou dizendo: A religio Islmica a mais antiga religio revelada que os colonizadores encontraram em frica, incluindo na Africa Austral, onde temos exemplos como Moambique com um norte totalmente Islmico, com mais de 62% da populao Muulmana; O Islo uma religio com uma doutrina bem fundamentada h mais de mil anos, que no pode ser comparada com o Tocosmo que surgiu sem uma doutrina, sem uma ideologia, em fim, uma Igreja oportunista que se aproveitou da presena do colonialismo para se afirmar; No existe um banco a financiar a penetrao do Islo em Angola e a Direco desta Comunidade se v no direito de fazer uma exigncia, por meios judiciais, para que o Senhor Afonso Nunes venha provar as suas afirmaes. A terra pertence toda ela Deus e quando foi criada, Deus no pediu conselhos ao Senhor Nunes, nem ao fundador do Tocosmo. Queremos alertar a populao Angolana, que o Islo no tem nada que pode prejudicar a s convivncia entre ns;
55

tendem a se tornar insustentvel, porque os Tocoistas lanaram-se ao ataque: esto a internacionalizar-se e l onde vo, haver tambm resistncias e reaces das populaes, culturas e civilizaes locais e isto despertar nos Tocoistas faculdades at aqui no exploradas no encontro com os diferentes. E crvel que perante o contexto de competitividade, ser tolerante ha-de ser sinonimo de fracasso, o que os Tocoistas no admitiro. Recusa do globalismo Do ponto de vista de valores, j se vive tenses srias no que toca a inibio de muitos servios espirituais que caram em desuso (Sucursais, a comunicao a distancia via Vate, a assistncia espiritual a enfermos, o Luvuvamu por parte das Senhoras, etc). Os multimdias invadiram os espaos sagrados e nota-se os desarranjos que isto causa na sua aco. Eo Tocosta moderno sente-se inseguro estar despido dos seus multimdias nos locais considerados sagrados121. E os grupos que mais ressentem este choque da modernidade globalista, so os Misticistas e os Puritanos, porque os Pragmticos, Reformistas e Modernistas, sentem muito pouco desconforto estarem munidos destes arsenais nos lugares indicados. 3.2.3. Conflitos no seio dos Tocoistas Em face do que afloramos antes, bem como o crescente hibridismo religioso entre diferentes religies e credos, e atendendo a concorrncia religiosa e o confronto competitivo existente no mercado global, a paz entre as religies est sendo um novo desafio a enfrentar no mundo. Alis, as guerras que se vive actualmente no mundo, tm um fundo e uma feio de cunho religioso, resultante da resistncia a explorao dos recursos (riquezas) nos espaos religiosamente incompatveis com a globalizao cultural ocidental. E no encontro dos diferentes, o confronto inter-religioso um dos mais violentos mecanismos de auto-defesa utilizado por alguns para fazerem face aos nefastos efeitos da globalizao, que, como dissemos, est a aprofundar as desigualdades sociais, produzindo muitas mudanas culturais e desequilbrios em vrias sociedades. Por isso, cabe-nos neste ltimo item descrever que tendncias conflitivas podero emergir no seio dos Tocoistas que na generalidade se apresentam na sociedade como cidados tolerantes e pacficos. Precisamos tambm avaliar quem so os seus provveis actores e quais sero as suas implicaes. a. Conflitos dentro do Universo Tocosta A historiografia Tocosta nos apresenta um quadro diversificado de aces de confrontao e de conflitos protagonizados por Tocoistas, e uma variedade de factores e formas de reaco, situao que embaraa o nosso trabalho de avaliao, pois, torna muito euxastivo o levantamento e anlise de dados. E este no o nosso propsito aqui. Da que nos cingiremos apenas naqueles factos conflituais que ao longo do tempo tiveram uma relevncia no agir Tocoista.
Dentro do Templo, nas reunies religiosas, nas sesses de orao, nos ensaios dos grupos corais, no Tabernculo, no bito e funeral, nas visitas religiosas, etc.
121
56

As desinteligncias ocorridas entre Tocoistas no Vale do Loge desde 1953 at a disperso nas matas, produziram conflitos srios nesta comunidade Tocosta at aqui no reveladas. A quando da disperso em Setembro de 1961, estes encontravam-se h muito divididos em dois grupos; As rixas e confrontaes entre Tocoistas ocorridas entre 1953-1961 em Luanda muito prejudicaram o saudvel funcionamento da Igreja, situaes que proporcionaram ricas oportunidades a PIDE para engendrar as suas aces de enfraquecimento da aco dos Tocoistas, enquanto moderno movimento messinico; A situao causada por Sebastio Lucila no Ntaya que levou-lhe a suicidar-se em 1970, agudizou ainda mais o conflito entre os do Colonatos e os no Colonatos residentes na Misso do Ntaya at a sua formal diviso em Setembro de 1982; O caso Zander que levou ao encerramento da Igreja em 1964 deixou muitas cicatrizes no seio dos Tocoistas, e propiciou maus momentos na vida da Igreja de Luanda; A criao de um Destacamento da ODP no Ntaya no incio dos anos 80 dirigido pelo Ancio e Pastor Tocosta Domingos Videira e que culminou na represso, arbitrrios encarceramentos, maus tratos e mortes de Tocoistas oriundos do Vale do Loge e residentes no Ntaya, at hoje deixou marcas traumatizantes na vida de muitas famlias, problema que Simo Toco no resolveu e muito menos as autoridades governamentais e a Igreja conseguem resolver; O caso relacionado com o desvio dos 10.500.000 (Dez milhes e quinhentos mil Kuanzas), dinheiro contribudo pelos Tocoistas para a viagem que seria realizada no norte de Angola (6.000.000) em 1981 e para a compra dos instrumentos musicais (4.500.000) em 1982. De acordo a documentao existente sobre o assunto, a Cpula perante as 18 Classes e 16 Tribo e o prprio Simo Toco, no conseguiu justificar o paradeiro deste valor122; A diviso dos Tocoistas no Ntaya em 1982 sob um ambiente de confrontao fsica, levou alguns Tocoistas morte e separao de muitas famlias e casais; O cerco impingido pela Cpula Simo Toco na sua residncia na Terra Nova de 1979-84 at hoje vivamente reclamado pelos Conservadoristas, principalmente pelos Puritanos, que segundo estes, produziu dramticos conflitos no Tocosmo, factos que ainda no vieram a pblico e que esto na origem da Trombose que Simo Toco vinha
O Ancio Vasco Nzila descreve o sucedido: Neste mesmo ano de 1983, precisamente no dia 29 de Agosto foi quando surgiram os problemas na Igreja de Luanda, porque neste dia ainda me lembro. A Igreja no ano de 1981/82 tinha contribudo dinhei-ro para a compra de instrumentos musicais. Os nossos msicos e os homens da cultura que tnhamos, no caso concreto o irmo Simo Lzaro, foram ter com o Dirigente e apresentaram a ideia da Igreja contribuir dinheiro para compra de instrumentos. Existe documentos que aproximavam o montante para a compra de instrumentos ao valor de quatro milhes e meio de Kwanzas (4.500.000.00. Naquele tempo era difcil falar-se em milhes, porque era muito dinheiro. Infelizmente com esse dinheiro no se fez a compra dos instrumentos, mas o dinheiro foi gasto. Na verdade, o dinheiro no apareceu e a Igreja lem-brou-se que 1982 havia igual-mente feito uma contribuio no valor de seis milhes Kwanzas (6.000. 000) quando o Dirigente estava para viajar no Norte de Angola e na verdade nem o dinheiro da viagem e nem o dinheiro dos instrumentos apareceu. Quando foi-se ao fundo da questo, chegou-se a concluso que os seis elementos da Cpula que estavam envolvidos no problema do dinheiro so: Panzo Filemon, Antnio Ferreira Lopes Mfwenge, Lopes Martins Panzo, Samuel Mam-bu Domingos, Ndombaxi Malungo e o tesoureiro Lello Manuel Antnio. quando o prprio tesoureiro Lello Manuel Antnio regressou da viagem, ele encontrou que o assunto ainda no estava consumado, repreendeu os outros de que no deviam apresentar as contas sem que eu o tesoureiro estivesse presente. Bom apresentou as suas contas e em vez do saldo crescer, o saldo diminuiu ainda para 450 Kwanzas, enquanto que as mesmas contas feitas pelos representantes das Classes e Tribos, ns encontramos um saldo de 1.750 Kwanzas. O saldo no era igual ao apresentado por eles. E ns indagamos. Ento, o que realmente aconteceu, se nas mesmas contas apresentadas por vs, ns somamos as entradas e subtramos as sadas, o que estamos a encontrar um saldo de 1750? Como que vocs apresentam este saldo de 450 Kwanzas?. Ai no houve uma justificao que convencesse os membros da Igreja. In: as Crises no Tocoismo, pg. 30-31.
122
57

padecendo desde 1982 sem que a Cpula autorizasse que lhe fosse oferecido uma assistncia mdica ao nvel da enfermidade, tal at a sua morte123; Os vrios casos de conflito que foram tratados por Simo Toco na sua residncia entre os anos 1979 e 1984124, uns conheceram o seu desfecho, outros no. A nvel dos grupos Tocoistas registaram-se tambm conflitualidade: Entre Puritanos e Tradicionalistas: Isto ocorre no Ntaya em 1963-64, agudizando-se aps a morte de Sebastio Lucila em 1970 e volta a ocorrer entre os anos de 1982-84 e Maro-Maio de 1999. O fulcro da questo tem haver com o projecto dos Tradicionalistas que pretendem transformar o Ntaya num Nkamba dos Tocoistas sob sua gesto, e isto pressupe a apropriao do tmulo de Simo Toco e de seus pais, e a tutela da sua famlia consanguneo; Entre Modernistas e Etnicistas: Os segundos continuam acusar os Modernistas de estarem por detrs do seu desaire ocorrido em Domingos Joo/Catete (1986) e em Luanda em Fevereiro de 1987125;
A morte de Simo Toco constitui um dossier que muitos responsveis Tocoistas temem rever, porque reside nele factos arrepiantes protagonizados por Tocoistas contra o seu prprio Dirigente. S por isso, o funeral e consequente enterro de Toco foi um autntico acto de conflito entre os quatro grupos de Tocoistas aqui avaliados e por falta de consenso, o rituo fnebre recomendado por Simo Toco para o seu enterro at hoje est por se realizar. No dia 10.01.1984, quem celebrou o acto fnebre foi um Sacerdote Kimbanguista. 124 O caso que mais mexeu com Simo Toco e a Igreja e que deixou sequelas ao Tocoismo foi o do Mboma (que significa Jibia).O Ancio Pedro Muika (filho), narrou na obra do Ancio Garcia Miala sobre a Gnese dos Conflitos do Ntayao seguinte: Quando houve a reunio sobre o Ancio Joo Zino na casa do Dirigente, o Dirigente perguntou o nome de todos os rios que esto no Municpio de Makela do Zombo. Seguidamente, ele pergunta se trouxeram cassetes udio para se gravarem as orientaes e acrescenta: O problema de Ntaya j data de longo tempo. De tudo que tratamos ontem, a resoluo final ser hoje. Qual a vossa deciso Ancios?. O Ancio Panzo Filemon responde: Dirigente, este problema j iniciou muito tempo, convm que voc mesmo encontres a soluo. Foi assim que o Dirigente ao dizer que se a sentena dependesse de mim, esses homens mereceriam a morte, ento o irmo Ambrsio Mbengi que estava sentado na comitiva do Ancio Joo Zino diz: Dirigente, o que ns vimos, que Mboma kafwe, maki kemafwe, isto , quenem a jibia e nem os ovos devem morrer. Ento, o Ancio Sebastio Muntu Makunzi em rplica diz: Sim, deve ser mesmo assim. Mas ns conhecemos essa parbola da seguinte maneira:Os mais velhos contaram-nos esta parbola, afirmando que quando a jibia saiu na mata veio encontrar na capoeira os ovos da galinha e sentou-se volta dos ovos.A galinha regressando nos seus ovos, encontra a jibia a volta dos mesmos e ento gritou. Quando esta grita, a aldeia toda apercebeu-se da existncia do perigo e vieram com catanas, pedras, barrotes, paus e ao veri-ficarem, encontraram a jibia e nada pude-ram fazer. Ento, os mais velhos usando a sua sabedoria, chamaram as formigas kissonde. As formigas quando chegaram, come-aram a picar a jibia e esta no suportando o sofrimento, abandonou os ovos e meteu-se novamente na mata. E a galinha voltou nos seus ovos.Foi assim que ns conhecemos esta parbola. Ento o Dirigente interroga: Quem no ouviu de que enquanto eu estivesse em vida, ningum podia profetizar em meu nome nem em nome da tia Rosa?. Ningum respondeu. Foi assim que o Dirigente diz: Por mim, a jibia que devia apanhar a moca para morrer, seriama senhora Kunga e o regedor Joo Zino. Porque so eles que foram buscar os maus espritos que esto a estragar o Ntaya. Todos os rios que mencionei, onde saram as sereias que se introduziram no Ntaya e esto a destruir tudo. Aquele lugar onde fui vos colocar, que lugar ?. Eles responderam: Estamos na fonte do Lunzamba; O qu que este Lunzamba foi?;Foi uma aldeia.E agora, o que hoje?; Porque uma lagoa. E o Dirigente diz: Cristo muito misericordioso, porque seno, o Ntaya deveria mergulhar-se na gua tal como o Lunzamba. Depois pergunta: O que significa Ntaya?. Ningum deu resposta e ele acrescenta: O significado de Ntaya : Se continuarem a brincar, no futuro vocs ho de fugir. Este problema da Igreja, se vocs no acabarem, ser o prprio Cristo quem h-de resolver. Foi assim que ele disse: Vo e se entendam. Essas cassetes todas que foram gravadas, so para serem escutadas no fim do culto.Caso no se entenderem, saibam quem vir solucionar o problema da Igreja ser o Cristo. O Ancio lvaro Manuel acrescenta: Neste mesmo dia, o Dirigente deu o captulo de Daniel 5:25-29. Este o captulo dado ao senhor Joo Zino pelo Dirigente, porque eu estive na resoluo deste assunto desde o primeiro dia e o Dirigente disse: Senhor Joo Zino, o teu trabalho terminou. J no ests direito no caminho de Deus. Vo e se entendam com os outros, as formigas kissonde adiantaram no Ntaya. Mas quando chegaram no Ntaya, os membros do Mboma desprezaram as orientaes do Dirigente. 125 Reveja o rodap n 48, pag. 20.
123
58

De acordo com a documentao produzida pelas Igrejas Tocoistas, o mensageirismo dos Modernistas enquadra-se na problemtica do conflito de poder e serve de um hbil mecanismo de ascenso e conservao da liderana Tocosta. E este conflito ocorre no mbito do conflito espiritual dos Tocoistas; Entre a UnioModernistas/Tradicionalistas e os Conservadoristas (Radicais e Puritanos): Actualmente assiste-se um conflito patrimonial e de controlo da famlia de Simo Toco, que est envolvendo as autoridades governamentais do Uge e de Luanda. O mesmo aconteceu em Benguela e na Huila entre a Unio Modernistas/Tradicionalistas e a Direco Centro-Sul de Osrio Marcos; Entre Misticistas Modernistas e a ala dura dos Tradicionalistas: Muito recentemente, pudemos acompanhar com muito suspense o caso Banana Po que h um ano paralisou as obras da Igreja no Ntaya e que segundo os residentes desta localidade (de ambos os lados), o caso Banana Po est na origem de algumas mortes que a ocorreram, incluindo a do Sacerdote Ntemu Antnio e do enfermeiro Pedro Mayamona; O derradeiro facto est relacionado com o Zazismo de Antnio Zazaque despoletou em 2012 no Soyo e na Parquia de Calemba em Luanda. Sabe-se apenas que o Ancio DiunguDiungu tentou liderar um movimento de protesto interno contra o Bispo Nunes, mas parece no ter tido o impacto desejado. Resumindo, os principais conflitos entre Tocoistas na era global giram em torno da herana e sucesso de Simo Toco na liderana na Igreja e como consequncia directa disto, no conflito patrimonial. Os desvios a doutrina e preceitos ho-de proporcionar momentos de clivagens srias, mas tambm assistiremos um novo fenmeno pouco perceptvel actualmente: A
IGREJA POR AINDA NO TER ELABORADO UM PROJECTO QUE CONFIRA E SALVAGUARDE O ESTATUTO DOS FILHOS E HERDEIROS DOS NGUNGA NGELE (OS ANA NGUNZA), H-DE ENFRENTAR UM DURO CONFLITO COM OS MESMOS QUANTO A QUESTO DOS DIREITOS ACTORIAIS DOS FEITOS DOS SEUS PROGENITORES E TUTELANDOS.
A principal consequncia destas reaces tem sido o agravamento do distanciamento entre os Tocoistas e o endurecimento dos discursos e prticas dos seus lderes que no so visionrios, visto que por causa do orgulho, fortuitamente sacrificam uma obra erguida por alguns com suor, lgrima e sangue. Pelas evidncias at aqui registadas, os mais violentos grupos no Tocosmo so: 1. Misticistas Tradicionalistas (Ntaya); 2. Misticistas e Radicalistas Etnicistas (Luanda); 3. Radicalistas Modernistas (Luanda) e 4. Juventude Puritana (Luanda). b. Conflitos ante as autoridades governamentais O perodo colonial foi frtil de acontecimentos scio-polticos que marcaram as vrias mudanas sociais e por causa da violncia repressiva de que os Tocoistas foram alvos pelos colonos, estes manifestaram neste perodo actos de confronto aberto contra a situao colonial e a Missionao. Foram os casos: Da revolta massiva dos Tocoistas aos 17.03.1953, na sequncia da deteno dos responsveis da Congregao de Luanda. Em causa esteve a recusa do pagamento de imposto exigido pelo Governo Portugus126;
Segundo Nzuzi Antnio e Mbona Pedro, o governo colonial no honrou o seu compromisso com os Tocoistas, segundo as quais apenas pagariam imposto durante trs, fim dos quais seriam libertados.
126
59

Do uso da estrela em forma de distintivo, mesmo sob forte protesto dos Administradores, Chefes de Postos e Colonos, tornando-se na principal causa de desobedincia as autoridades portuguesas; Da entoao em Dezembro de 1950 do hino "pela ptria cantaremos" em substituio do habitual hino nacional Portugus "Viva ptria, viva o povo portugus, heris do mar", durante o iar matinal da bandeira no Posto Administrativo de que os Tocoistas eram obrigados a fazer todos os domingos, isto, na presena do Senhor Antnio Lopes Poeira. O facto ocorreu no Posto Administrativo (hoje, Administrao do Distrito do Rangel) e as reaces no se fizeram esperar127. Da realizao no Vale do Loge da greve de braos cados como protesto por ter se "proibido os servios religiosos e a utilizao do distintivo, at que se provasse a acusao feita por um deles de que tinha sido condenado a morte pelo Conselho de velhos128". Do no acatamento da ordem de saudarem, acenar as bandeirinhas e desejarem boas vindas ao Bispo Catlico que foi inaugurar as novas residncias, a ponte e a Capela no Colonato do Vale do Loge em 1958. Em sinal de repdio da presena do Bispo Catlico no Colonato, l onde se encontravam perfilados para o receberem, assim que o viram chegar, deram costas ao Bispo e no acenaram as bandeirinhas que lhes foram entregues129. E quando foram repreendidos por evidenciarem tal comportamento, replicaram em unssono: "Vocs mandam caf. No mandam Igreja". Podemos identificar ainda os seguintes actos de protesto: Sensibilizao das pessoas de 1950 1961, despertando-as sobre a situao social do angolano, constituindo-se num acto de tomada de conscincia da sua condio de colonizado; A utilizao de cnticos com tons polticos (exemplos de Mfingi tatu meso mafwa; Voluntrios de Cristo em fileira; Pela ptria cantaremos, Nutala vana ndose zeto ntetembwe za nkielelo - reparem nas nossas testas, as estrelas da alva). O canto foi uma poderosa arma utilizada pelos Tocoistas na evangelizao e despertar dos angolanos no perodo colonial; Orar com olhos abertos e a cabea erguida para cima; Oposio declarada a Igreja Catlica e as Misses da BMS e Filafricana/Kalukembe; Actos de desobedincia civil as medidas injustas das Administraes, Chefes de Postos ou Colonos; Resistncia declarada a ideologia colonial, (tica e traje) e da doutrina Catlica e dos Missionrios atravs da disseminao do Tocosmo na sociedade colonial (sua doutrina e ideologia foram consideradas subversivas) em desobedincia as ordens das autoridades coloniais;
O hino da autoria de Simo Gonalves Toco dizia: Pela ptria cantaremos, temos nao feliz; cantaremos louvor do valente pas, desfraldando a bandeira e contra adversrio lutar; viva, viva sempre a nossa ptria, com a vitria marchar, marchar. Foi entoado em Dezembro de 1950. E o Poeira reagiu dizendo: "Para, para, para. Quem vos mandou entoar este hino? Angola provncia de Portugal. Esperem a vossa vez", Agostinho (s/d:143). Facto confirmado por Mbona Pedro e Nzuzi Antnio Manuel presentes no acto. O hino foi dirigido pelo Mestre do Coro Dituvwila Miguel, j falecido. 128 Antnio Pais dos Santos da Fonseca Ferro, relatrio da Junta de Explorao do Caf sobre os 7 anos de actividades (1950-1956) do Colonato do Vale do Loge, p.38. 129 Factos descritos pelos Relatrios da PIDE e pelos Tocoistas Maria Antnio, Simo Lutonda e Vasco Nzila.
127
60

Registaram-se ainda outros casos isolados no Vale do Loge, Luanda e noutras localidades, cuja punio resultaram em desterros para S. Tom, Baa dos Tigres e So Nicolau. J na era ps independncia, lamentavelmente houve situaes menos boas entre o Tocosmo e o Estdio Angolano, marcadas por actos de resignao e clamor num primeiro momento130 e de reaco em 1986-87 ante as medidas restritivas e de excluso da governao. No primeiro momento (1975-88), regista-se um confronto de discursos e prticas entre Simo Toco e o Presidente Neto que devido a Ideologia Marxista-Leninista adoptada pelo Estado Angolano, culminou com os acontecimentos de Julho de 1975 e as prises de 1976 1979. Foi o perodo muito negro para o Tocosmo. Neste perodo ocorreram: Invaso a residncia de Simo Toco em 1975; Morte de Tocoistas nos bairros por estes no se filiarem aos Movimentos que estavam em conflito militar (Maio-Novembro de 1975); Destruio do Tabernculo do Senhor e invaso da residncia de Simo Toco: 22.06.1976; Prises sistemticas desencadeados pelas autoridades e que eram acompanhadas de maus tratos: 1976-1981; Recusa do governo para que Simo Toco pudesse viajar ao norte de Angola: 1981; Encerramento da Igreja Tocosta de 1976 at 1984; Depois segue-se o perodo ps Simo Toco, de 1984 at o triplo reconhecimento da Igreja em Maio de 1992. Aqui podemos destacar: O caso Ntemu e as reaces da ento DNAR - Direco Nacional dos Assuntos Religiosos; O desaire dos Tocoistas em Domingos Joo/Catete (1986) e Luanda em 1987; O encerramento da Igreja em 1987-1988131; A eleio dos Representantes da Igreja na Banca do Militante em Janeiro de 1987; A colagem Modernista-Governo. Estes e muitas outras reaces ocorridas, revelam at que ponto os Tocoistas sabem reagir quando est em causa os seus nobres e ideais valores. Alis, Simo Toco orientou-lhes: Aceitem tudo do Estado, menos deixarem de orar. E acrescenta: Se um determinado Estado no vos deixar orar, organizem-se e abandonem aquele pas132.
c. Conflitos entre os Movimentos de Libertao Nacional e os Tocoistas
Foram vrias as razes que estiveram na base deste desentendimento entre os Tocoistas e os movimentos armados, que deveu-se as incompatibilidades evidentes entre ambos, incluindo o
Eu no gosto apresentar queixa. Eu s apresento queixa ao meu Deus. Eu se quisesse, podia apresentar h muito tempo. Eu agora no falo mais ao mundo! Vai rebentar a guerra. Isto tem sido uma brincadeira. A prpria guerra ainda no veio. Eu posso morrer, mas lembrem-se disto: VAI VIR OUTRA GUERRA!No temos armas nenhuma. Aguardem o futuro No esperava receber tantos maus tratos das mos dos meus prprios compatriotas, nem sequer os colonialistas portugueses chegaram at este ponto. Mas digo-vos a verdade, que de maneira como tendes me cortejado e despedaando o meu corpo, assim ficar tambm despedaado este pas TOCO, Simo Gonalves, 2012, Profecias de Mayamona, pg 132,141-142. 131 Exposio cronolgica sobre a situao da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo,feita pelos 12 Mais Velhos, aos 22.11.1988. 132 TOCO, Simo Gonalves, 2004, Directrizes - Para o melhor funcionamento da Igreja, Luanda, p. 120.
130
61

PDA que era de inspirao Tocosta. Pois, todos eles apresentaram incompatibilidades ideologias com o Tocosmo: Filiao ideolgica. Os Tocoistas adoptam a neutralidade positiva, isto , o noalinhamento a nenhum dos blocos emergidos aps a 2 Guerra Mundial em 1945, para se evitar o retorno dependncia econmica e poltica que estava sendo combatida; O carcter violento da luta desencadeada pelos movimentos, largamente teorizada por Franc Fanon, Amlcar Cabral e Mrio Pinto de Andrade, contrasta com o ideal pacifista e a postura de neutralidade evidenciada por Simo Toco, particularmente entre 1961 e 1963; Postura pacifista e ecumnica de Toco em relao ao conflito, tendo feito uma digresso ao norte de Angola a pedido do Governo Portugus, apelando o regresso das populaes fugidas nas matas em 1961. De seguida, apresenta ao Governo Portugus uma proposta de paz para Angola133; Os Tocoistas desencadeiam a luta espiritual e ideolgica contra Portugal, uma luta no armada, ao passo que os principais protagonistas da luta armada em Angola optam pelo uso da violncia; O carcter unitrio do Tocosmo ante um nacionalismo bastante fraccionado e controverso; A falta de formao acadmica dos lderes Tocoistas, associado ao problema do no domnio da lngua portuguesa e do seu fechamento (sem contacto com nenhuma instituio ou governo no exterior) e a inaco dos poucos assimilados Tocoistas, e dos constantes desterros de Simo Toco, propiciaram o distanciamento estes e os movimentos; Actuao dos Tocoistas no interior do pas, associado a um contacto directo com o colonizador, ante uma luta de guerrilha feita na clandestinidade e dirigida a partir do exterior do pas. E para encerrar o conflito que se instala134 com os Movimentos de Libertao, internamente Simo Toco lana o preceito da no filiao poltica135 que vigora ate a presente data.
133
Durante a minha estadia em Angola, fui ao palcio do Estado de Angola, palcio do senhor Governador Geral para emprestar-me alguns soldados para acompanharem os Tocoistas voluntrios de Cristo, A fim de irem em todas as matas de Angola sem armas na mo para prenderem todos os terroristas que abundam nas fronteiras, etc. Mas no sei o que que o Governo e seus Chefes trataram. No quiseram, porque julgaram que eu estava a brincar ou estava maluco. TOCO, Simo Gonalves, 2012, Profecias de Mayamona, pg 69 e carta de Toco endereado ao Governador Geral de Angola datada Outubro de 1962. 134 Alerta aos Polticos Angolanos: Em 1975 antes da Independncia desabafa: Eu falei aos polticos para se entenderem e repartirem-se os principais cargos. Isto , se o primeiro mais votado for eleito Chefe de Estado, o segundo pode ser nomeado como Primeiro-Ministro e o terceiro pode ser nomeado Ministro da Defesa. Onde est o mal? O Doutor Savimbi disse-me que ele no tem problema, aceita qualquer uma das pastas, nem que for a de Ministro da Defesa; O senhor Holden Roberto disse-me que ele no tem problema, mas que o problema est com o Neto. E por que no podem entender-se os trs?E formarem um governo que inclua portugueses na governao, para vos transmitirem os seus conhecimentos em matria de governao? No para vos governarem, mas para vos transmitirem as suas experincias. Isto vos permitir uma transio pacfica do poder. preciso notar que os pases de frica que se tornaram independentes e afastaram completamente os europeus nos seus governos sem que tivessem um perodo de transio de poder, esto hoje cada vez mais pobres e os povos vivem mal. Muitos povos vivem na misria por falta de maturidade dos seus dirigentes. Por isso, Angola deveria adoptar uma governao que servisse de modelo para toda frica.Os erros cometidos por muitos pases africanos no devem ser repetidos em Angola. Porque os angolanos nunca dirigiram o pas, ento precisam aprender com os portugueses. Os dirigentes portugueses no ficariam c para sempre. Passariam a ser substitudos paulatinamente medida que fossem perdendo a sua habilidade fsica, enquanto os angolanos se iro formando. Apenas os militares devero ser mudados j pelos angolanos. Saibam que durante o perodo colonial muitas pessoas no tiveram a oportunidade de
62

No perodo de Transio e do ps independncia, Simo Toco reagiu discursiva e energicamente contra os abusos cometidos pelos militares da FNLA na vspera das Independencia136, alertando-os que pagariam muito caro com esta aco, tendo prevenindo tambm das consequncias que resultariam da governao sem Deusadaptada em Angola pelo MPLA-PT. d. Conflitos perante o globalismo H muito se vaticinou que o choque de civilizaes dominaria a poltica global e que os principais conflitos ocorreriam entre grupos e pases de diferentes civilizaes,pois, as fendas assimtricas entre civilizaes que tm na cultura como principal fonte conflitual, haveriam de gerar antagonismos na era global, que associados ao fanatismo religioso desencadeariam situaes de desequilbrios no mundo. E hoje, vivemos exactamente isto. A globalizao apenas veio aceler-los e destapar as diferenas existentes entre culturas, civilizaes e povos. A resistncia do Tocosmo enquadra-se precisamente dentro deste cenrio mundial que resulta do choque cultural entre povos, naes e religies, cujas reaces aos aspectos negativos da globalizao, geralmente tem sido sinnimo de desejo de resposta a incompreenses, ao rebaixamento ou mesmo a dependncia (sujeio econmica, politica, cultural, tecnolgica, religiosa, etc). Da a nossa preocupao em sabermos como os Tocoistas ho deresponder diante das incompreenses, do rebaixamento e da dependncia cultural e religiosa. J nos referimos que estes manifestam dois agires: o agir silencioso, sem alarido e sob providncia divina (luta espiritual) e o agir com alaridos e respostas visveis que assumem mesmo propores alarmantes na sociedade. E um dado adquirido que o Tocosmo reagir ante a padronizao cultural que resulta da globalizao. Tambm verdade que a reaco do Tocosmo no encontro com os diferentes produziu fechamentos, tenses e conflitos (violncias).Restanos to somente saber que tipos de conflitos podero ocorrer no seio dos Tocoistas no mbito da globalizao e quem sero os seus provveis. Se partirmos das evidncias descritas neste terceiro captulo, veremos que existem duas tendncias em termos de manifestao conflitual nos Tocoistas, que so: a de conflitos sem violncia e com o uso da fora fsica.
estudarem. A maior parte da populao angolana ainda analfabeta. Por isso, os angolanos precisam formar-se primeiro, s assim podero substituir os europeus na governao.Foi isso que eu conversei com os trs presidentes dos movimentos de luta armada, os senhores Agostinho Neto, Holden Roberto e Savimbi. Mas o Presidente Neto respondeu-me: "Senhor Simo Toco, eu conheo-o to bem, fomos colegas no Liceu Salvador Correia e compreendo as tuas preocupaes. Mas quero dizer-lhe o seguinte: A sua carreira outra e a minha tambm outra. Por isso, cuide bem da Igreja e deixe aos polticos resolverem os problemas polticos". Mas eu no quero meter-me no seu caminho ou no vosso caminho. Estou preocupado com os filhos deste pas, porque antevejo para Angola uma guerra cruel, longa e de consequncias imprevisveis. Uma guerra que tem que ser evitada, porque causar muitas mortes. J que devo sair do vosso caminho, estou agradecido. Mas a partir de agora, espero que tambm vocs os polticos no se metam no meu caminho, ou seja, no quero que hostilizem a Igreja de Cristo. TOCO, Simo Gonalves, 2012, Profecias de Mayamona, pg 121-123. 135 O que pressupe a criao de um partido poltico "verdadeiramente cristos", do qual os Tocoistas devero filiar-se. ponto assente que em 1963, nem o MPLA, nem a UPA/FNLA, nem o MDIA e muito menos o PDA na altura eram partidos "verdadeiramente cristos". 136 Estas alertas constam na obra Profecias de Mayamona, p. 121-135.
63

d.1.Conflitos sem violncia Antev-se que venham ocorrer dentre vrios, trs tipos de conflitos desta natureza: os conflitos de valores, o conflito ideolgico eo confronto de saberes. Os conflitos de valores resultam do pluralismo e do relativismo cultural. Muito se disse sobre esta problemtica que produz a padronizao de valores para que sejam homogneos no mercado global. No quadro da globalizao do Tocosmo, esta tendncia despoletar nos sectores mais conservadores da doutrina, tica e preceitos da Igreja. Seus actores so: Conservadoristas, Ana Ngunza, Misticistas; O conflito ideolgico (modelo globalista neo-liberal do mercado) enquadra-se no mbito da Resistncia ideolgica: O projecto de aco Tocosta visa elevar a humanidade a um estado de perfeio espiritual e natural, mediante a conquista e o melhoramento do status social dos verdadeiros adoradores de Deus, tal como a instaurao de um movimento de salvao universal inspirado e iluminado pelo Esprito Santo. Esta aco tem por finalidade remover os verdadeiros obstculos do progresso humano. Logo, este conflito que se arrasta desde a era colonial agudizar, forando que os Tocoistas adoptem mecanismos de coabitao no mundo. O Ancio e Vidente Mbona Pedro em Benguela disse: O Tocosmo no mundo no faz sociedade com ningum, muito menos com qualquer instituio. E os idelogos Tocoistas encarregar-se-o de dar corpo a esta realidade social; Confronto de saberes (cientificao Tocosta): falamos que os Tocostas apelaro o Vaticnio em seu socorro, situao que produzir novos saberes na humanidade e acelerar a cientificao do Tocosmo no mundo global, aperfeioando assim a cincia, corrigindo muitos erros produzidos pelos iluministas nos sculos das luzes e que esto na origem do actual intelectualismo e modernismo ocidental. Esta tarefa ser levada a cabo pelos pensadores Tocoistas, com o apoio do Vaticnio; d.2.Conflitos com violncia (o vazio religioso e o aproveitamento que se pode fazer da cegueira de muitos religiosos) Com este ponto, atingiremos o pico da nossa abordagem, mas infelizmente somos forados a antevermos que actos podero manchar a aco dos Tocoistas, a semelhana do que ocorreu num passado muito recente em Angola. E bem verdade que vrios questionamentos so colocados quanto a aco dos Tocoistas e um deles prende-se com o facto da conflitualidade entre os Tocoistas atingir nveis assustadores, com escassas possibilidades de reconciliao. Diremos que trs factores concorrem para esta situao: o choque cultural, os conflitos espirituais e o confronto inter-religioso. O choque cultural j evidente no mundo, tal como as suas consequncias. Por isso, no novidade para ningum afirmar que alguns Tocoistas so propensos a agirem de forma violenta, logo que sentirem cair os muros erguidos pelos Radicalistas, Puritanistas e Misticistas para defesa da sua identidade religiosa que constantemente tem estado em decomposio e fragmentao (padronizando-se a identidade global, a cultural global, a religio global e a espiritualidade global). Os sectores mais radicais do Tocosmo procuraro mecanismos de auto-defesa para evitarem o sacrifcio da sua f.
64

Uma delas ser o desejo de responder as incompreenses, por via do choque directo com o virtual e real agressor cultural; Os conflitos espirituais (desespiritualizao Tocosta) causada pelos inibidores espirituais do Tocosmo (os multimdias e os valores liberalistas da modernidade) e pelos novos actores espirituais que apresentam novos discursos e prticas dspares e contrrias aos de Simo Toco e do Espirito Santo. Insere-se nesta problemtica, as mltiplas aparies, enviados e ressurgimentos de Simo Toco que produziram muita confundibilidade no Tocoismo. A purificao da Igreja e o resgate dos valores Tocoistas em curso, que proporcionaro o purgamento destes discursos e prticas que j esto enraizados em muitos Tocoistas, ser uma outra fonte de conflitos na Igreja, no Tocosmo e nas famlias; O confronto inter-religioso que muito prende a ateno dos cientistas e de lderes das naes que esto no comando das polticas mundiais, outra inegvel realidade no mundo e no Tocosmo. Manter a actual paz entre as religies e credos, tal como entre os Tocoistas, um gigantesco desafio que o mundo enfrenta, pois, no encontro dos diferentes, o confronto inter-religioso um dos mais violentos mecanismos de autodefesa utilizada por alguns, para fazerem face aos nefastos efeitos do mercado globalista. O conflito patrimonial Tocoista em vista, enquadra-se dentro desta perspectiva de confronto. Este conflito ter vrias frentes (internas e externas) e envolver o Universo Tocosta no seu todo. Algumas vezes, tal como sucedeu na recente tenso com o Islo, o mesmo funcionar como um factor de unio e solidariedade Tocosta, mas noutras produzir mesmo distanciamentos. Mas vamos acreditar que o bom senso venha prevalecer e que os Tocoistas saibam ser humildes e continuarem tolerantes como foi Simo Toco e assim construir-se um Tocoismo inclusivo, virado para a unidade, sem mentiras, mistificaes, integralismos, capitulaes ou manipulaes. Em guisa de concluso diremos que a globalizao, face as transformaes que produz, imps um ajustamento ao Tocosmo, cujo sectores mais conservadores e radicais procuram mecanismo de resistncia diante dos aspectos nefastos deste processo mundial. Bem-haja Tocosmo no mundo global
65
O Tocosmo perante os desafios da globalizao BIBLIOGRAFIA

AGOSTINHO, Pedro Santos, s/d. Simo Gonalves Toco e os Tocostas no Mundo, Luanda, p.143; LVARO, Antnio Neves, 2004, Literatura dos Tocoistas, Luanda; ------- 2011, A Ideologia Tocosta, Luanda, p. 11-15, 60; ------- 2012. A Relembrana da Igreja de Cristo, Luanda, p. 11, 17, 78-81; BALTA, Paul, 2003, O Islo, Editorial Inquerito, Lisboa; BAUR, John, 2000 anos de Cristianismo em frica, Artipol, gueda, 2002, p.447,452-454. BLANES, Ruy Llera, 2011, Uma Trajectria Proftica - O Tempo e a Pertena na Igreja Tocoista de Angola, Manuscrito Incompleto, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa - London School of Economics; --------s/d, O Messias Entretanto j Chegou. Relendo Balandier e o Profetismo Africano na PsColnia, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. p. 9-22; --------2013, Da confuso ironia. Expectativas e legados da Pide em Angola, Anlise Social, 206, XLVIII (1), 30-55; --------2012, Workshop - Universidade Agostinho Neto, Pesquisando antropologicamente a religio: a Igreja Tokoista como terreno etnogrfico, Faculdade de Ciencias Sociais, Luanda; COSTA, Helder Santos, 2001, O Revivalismo Islmico, Edio: Instituto Superior de Ciencias e Politicos/UTL, Lisboa; CUNHA, Silva, 1959, Aspectos dos movimentos Associativos na frica Negra. Vol. 2, Junta de Investigao do Ultramar, Lisboa, p.29,34,42-48,61; FEREIRA, Clria de Lourdes, 2012, O Tokoismo como Elemento da Identidade Angolana.(19501965, Dissertao de Mestrado em Histria de frica, Universidade de Lisboa; FERREIRA, Joo Sette Whitaker, 1997, Os Contrastes da Mundializao - A economia como instrumento de poder em um sistema internacional excludente, Dissertao apresentada ao Departamento de Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de so Paulo, como parte dos requisitos para a obteno do grau de Mestre em Cincia Poltica, So Paulo; FERNANDO, Manzambi Vuvu, p.22-24; FERRO, Antnio Pas dos Santos da Fonseca, 1956, Junta de explorao do Caf, Delegao de Angola - Colonato do Vale do Loge - 7 anos de actividade (1950-1956), Luanda; GCNET, 2008, Identidade dos Tocostas, Luanda; ------- 2009,Cometa Crente, Luanda, p. 13; 66

------- 2012, Manual de Ensino Tokosta, Luanda, p. 170, 156, 154-155, 156-157, 172-173; -------2013.O encontro de Catete e as demais manifestaes divinas na Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo,Luanda, p. 24, 153,156,157; GIDDENS, Anthony, 2004, Sociologia, 4 Edio revista e actualizada, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 693; GONALVES, Jos, Julho-Outubro de 1967, O Tocoismo perante a Sociedade Angolana (Relatorio de Material recolhido), Bulletin de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire (Dacar), serie B: Sciences Humaines, tomo xxix, n.s 3-4, p. 678-694; GRENFELL, F. James, 1998a, Histria da Igreja Batista em Angola (1879-1975), Luanda, , p.3031; --------, 1998b, Simo Toco Angolan Prophet, Journal of Religion in Africa, Vol. 28, Fasc. 2, (May, 1998), p. 210-226; HENDERSON, Lawrence W., 2001, A Igreja em Angola, Viseu, Editorial Alem-Mar, 2 edio, p. 84,85,141,158,439; KARDEC, Allan, 2008, O Que o Espiritismo, 1a Edio, RJ; KIBETA, Simo Fernando, s/d. Simo Gonalves Toco - O profeta Africano em Angola, Luanda; KISELA, Joaquim Albino, 2004, Simo Toco - A trajectria de um homem de Paz, Editorial Nzila, Luanda; KUPERMINC, Victor, 2003, Os Judeus, Editorial Inquerito, Lisboa; Lois Ann Lorentzen, Eduardo Mendieta, & David Batstone, s/d, Religions/Globalizations, Edited by Dwight N. Hopkins, Duke University Press/Durham and London; MANZAMBI, Afonso Fernando, 2009. A trajectria histrica da Igreja de Cristo, Luanda, p. 17,25,26,42; MATUMONA Muanamosi, 2010, Os movimentos religiosos em Angola: Fundamentos para a sua conteno, trabalho realizado a pedido do Ministrio da Cultura da Repblica de Angola, p s/n, captulo II, 2.1 MIALA, Garcia, 2009, Gnese dos conflitos de Ntaya, Luanda; NZILA, Maturino Pedro, 1998, Vida e obra de Simo Gonalves Toco, Luanda,p.17 NZILA, Vasco Pedro, 2008, As Crises no Tocosmo, Luanda, p. 50, 30-31; ------- 2009, Introduo ao Tocosmo, Luanda, p.12-13; PAXE, Abel Marcelino Vieira, 2009, Dinmicas de Resilincia Social nos Discursos e Prticas Tocostas no Icolo e Bengo, Dissertao de Mestrado em Sociologia, Instituto Universitrio de Lisboa; PEDRO, Filemon Nguidi. 2008, O Vaticnio na Igreja de Cristo, Luanda, p.11, 26,27;
67

PEREIRA, Luena Nascimento Nunes, 2004, Os Bakongo de Angola: Tese de doutoramento,RJ, p.122,123; SANSO, Afonso, s/d, Ntetembw'a n'kielelo - Dimbu kiavwikwa a matokwista vava kiakala vo o muanda walombwa wakulumuka, Luanda; --------- s/d, Katekisimu, Luanda; SANTOS, Eduardo, Movimentos Profticos e Mgicos em Angola, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1972, p.366,375-376,381,394,412,429,435; TOCO, Simo Gonalves, 2012, Profecias de Mayamona, Luanda, pag. 29,32 (rodap n. 54),43,48,50,54,55,69,87,87,88,92,95,96,97,117-135,141-145; ---------2004, Directrizes - Para o melhor funcionamento da Igreja, Luanda, pg. 112,119 e 120, 7:345-346;11:145. VIEGAS, Ftima, 1999,Angola e as Religies, Luanda, p.145-149; DOCUMENTOS Carlos Cardoso, Globalizao, Produo de conhecimento e formao dos intelectuais: lies e perspectivas, CODESRIA, Dacar. Comunicao apresentado no II Colquio da Faculdade de Ciencias Sociais, realizado de 25 26 de Outubro de 2012, Luanda; Pedro de Castro Maria, As identidades tnicas num mundo globalizado: elementos de reflexo para o caso Angolano, Comunicao apresentado no II Colquio da Faculdade de Ciencias Sociais, realizado de 25 26 de Outubro de 2012, Luanda; Jos da Costa D. Alcntara B. Pedro, Redes sociais virtuais na Internet e sua influencia nos movimentos sociais, Comunicao apresentado no II Colquio da Faculdade de Ciencias Sociais, realizado de 25 26 de Outubro de 2012, Luanda; Concluses da 1 Conferncia de Quadros da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, realizada em Luanda, Centro Religioso do Palanca de 07 09 de Maro de 2013; Concluses das Jornadas de reflexosobre vida e obra de Simo Toco, Luanda,Edies de 1994,2004,2005, 2009, 2012 e 2013; Termos de referncia sobre a reflexo sobre o Ensino SuperiorQue tipo de universidade queremos ter?- VII Encontro de Quadros Tocoistas, Luanda, 22-23 de Fevereiro de 2013; William Stoddart , O que Misticismo? S/Autor e data, Globalizao Espiritual; S/Autor e data, Sculo XXI, Sculo da Espiritualidade? Preceiturio da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, Luanda, 1963; Acta dos cultos de 02.05.1976 e de 20.06.1976; 68

Acervo da PIDE/DGS (registos, informaes, relatrios da PIDE e correspondencia dos Tocoistas), Lisboa, TT; Epstolas e relatrios de Simo Gonalves Toco - 1953-1978; Relatrio sintese sobre os 10 anos de funcionamento da Igrejae anexos. Ancios e Conselheiros da Direco Central, 19.11.2009; Comunicado n 002/DCI/2010 daDireco Central da Igreja, Ancios e Conselheiros da Direco Central, 31.01.2010, Luanda; Oficio/Resposta n 052/DCI/10, de 22.07.2010, da Direco Central da INSJCM Os Tocoistas 12 Mais Velhos, Luanda; Exposio cronolgica sobre a situao da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo,feita pelos 12 Mais Velhos, aos 22.11.1988 Carta n.01/DPIH/2001 da Igreja da Huila que fecha as portas a Afonso Nunes; Pronunciamento dos 12 Mais Velhos Sobre as auscultaes das Direces Tocoistas, 1997, Luanda; Registos, actas e relatrios da Igreja: 1950-1961; 1962-1974; 1975-1983e1984-2000; Depoimentos e declaraes de Ngunga Ngele:Mbona Pedro, Nzuzi Antnio, Antnio Mateus Mfinda, Antnio Mrio Kuva Makanga, Pedro Nzila,Elizabeth Mundienzo, Paulina Malongi. 2004-2011, Luanda e Benguela; Depoimentos dos Ancios e Conselheiros, Simo Vakonda, Mateus Lus (da Tribo de Luanda), Pedro Mwika, Luanda, 1997, Luanda; Documento (de 30 pginas) sob o ttulo Reformas ocorridas na INSJCM e a razo da nossa existncia elaborado apela IPPL-Igreja Prenda Palanca (Mboma), 28.02.1997, Luanda; Edgar Morin, Educao e Cultura, Conferncia de Abertura do Seminrio Internacional de Educao e Cultura, realizado no SESC Vila Mariana, Agosto/2002 - So Paulo; Paulo Agostinho Nogueira Baptista,Globalizao e as teologias da Libertao e do Pluralismo Religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v. 5, n. 9, p. 54-79, dez. 2006 Mauro Meirelle, Religio em Tempos de Globalizao e Transnacionalizao Religiosas: A Produo da Crena e a Reinveno de Tradio a Partir do Contato Intercultural Entre Diferentes Sujeitos e Instituies, Debates do NER, Porto Alegre, ano 13, n. 22 p. 305-328, jul./dez. 2012; Fernanda Diniz, 2007, Globalizao e Resistncia Cultural,Monografia apresentada ao Departamento de Cincias Jurdicas, Polticas e Gerenciais do Centro Universitrio de Relaes Internacionais do UNIBHcomo requisito parcial para obteno do ttulode Bacharel em Relaes Internacionais, Belo Horizonte; Oneide Bobsin, Apresentao e Resumo do livro Correntes Religiosas e Globalizao, Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de
69

Teologia, Volume 02, jan.-dez. de 2003, Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp, 123-127, So Leopoldo, julho de 2002. Nkunga Miyimbidila Nzambi, Luanda, 2010;
PERIODICOS
Antnio Flvio Pierucci, novembro 2008, De olho na modernidade religiosa, Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2, 9-16; Paulo A. Nogueira Baptista, dez. 2006, Globalizao e as teologias da libertao e do pluralismo religioso, Horizonte: Belo Horizonte, v.5, n. 9, p.57, 58, 68, 67; JET - Jornal Evanglico Tocosta, edies n 01,02 e 03, Luanda; ------, 20.07.1999, Edio n 04, Suplemento II-III, Luanda; ------, 23.11.2010, Edio n 10, pg. 16, Luanda; Prisma, Agosto de 1974, Lisboa. Jornal de Angola, Edio de dia 17.02.1989, Luanda; Tocomania, 2012, Edio n 01, Luanda.
WEBSITES acessados em Maro de 2013

Wikipedia; http://meeu.com.br/ceu/tag/misticismo; Encydia beta, in http://pt.encydia.com/ Jos Augusto Mouro, O caos cultural da mundializao entre as guas insondveis da tradio e da modernidade, (UNL-DCC), www.bocc.ubi.pt Guilherme dOliveira Martins, Religies e Globalizao,http://religare.blogs.sapo.pt/33476.html S/AUTOR, As estratgias das Pequenas Empresas diante dos desafios da globalizao Celso Furtado, Os desafios da globalizao. http://www.cefetsp.br/edu/eso/globalizacao/desafiosglob2.html
70

O Tocoismo Perante Os Desafios Da Globalização

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Tocoismo Perante Os Desafios Da Globalização

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O TOCOISMO PERANTE OS DESAFIOS DA GLOBALIZAO

Culto Tocosta no ex-Bairro Indgena, Rua do Buco Zau em 1975

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao 1.1. Globalizao/mundializao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

1.3. O Tocosmo perante os valores da modernidade liberalista

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

1.5. Tendncias do revivalismo Tocosta aps um perodo de hibernao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

Radicalistas Puritanos Misticistas Reformistas Ana Ngunza Pragmticos

Radicalistas Misticistas Reformistas Filhos dos Bons Seguidores Pragmticos

Misticistas Reformistas Pragmticos

Radicalistas Misticistas Reformistas Pragmticos

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

2.5. O globalismo Tocosta no mercado global

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

3.1.Possveis reaces o Tocosmo a globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao

O Tocosmo perante os desafios da globalizao