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Psicologa : Reflexo e Crtica

Revista de la Universidad Federal do Rio Grande


do Sul
prcrev@ufrgs.br

ISSN 0102-7972
BRASIL





2002
Yves de La Taille
O Sent i ment o de Ver gonha e suas Rel a es c om
a Mor al i dade
Psicologa: Reflexo e critica, Vol.15 ,nmero 1
Universidad Federal do Ro Grande do Sul
Puerto Alegre, Brasil
pp. 13-25




http://redalyc.uaemex.mx








13
O Sentimento de Vergonha e suas Relaes com a Moralidade
Yre. ae a 1aie
1 2
|virer.iaaae ae ao Pavo
Resumo
O objetio deste artigo analisar a relaao entre o sentimento de ergonha e a moralidade. Para tanto, comeamos por discutir
uma perspectia terica do tema ,a personalidade moral` ou vora .ef) que nos permite incluir a dimensao aetia nas
explicaoes psicolgicas das aoes morais. Uma ez eita esta discussao, debruamo-nos sobre o sentimento de ergonha,
analisando quatro aspectos essenciais: 1, o lugar do juzo alheio e do auto-juzo na experincia da ergonha, 2, a eixo temporal
da ergonha ,ergonha prospectia e retrospectia,, 3, as aaliaoes positias e negatias deste sentimento e, 4, sua relaao com
o Lu. Acabamos nosso texto estabelecendo relaao entre ergonha e moralidade atras do conceito de honra` ,ou auto-
respeito, procurando mostrar que o reerido sentimento condiao necessaria ao agir moral.
Paarra.cbare: Moral, ergonha, honra, Lu.
Abstract
1he aim o this paper is to analyze the relationship between shame and morality. 1he irst step is a discussion about one
theoretical perspectie ,moral sel, that allows us to integrate the aectie dimension into the psychological explanation o the
moral action. 1he second step is the analysis o our essential aspects o shame: the place o sel-judgment and the judgment
o other in the experience o shame, 2, the temporal axis o shame ,prospectie and retrospectie shame,, 3, the positie and
negatie meanings o shame and 4, its relationship with the sel. \e conclude our text with an analysis o the concept o honor
that represents the link between morality and shame. It is shown that honor is a necessary condition or the moral action.
Ke,rora.: Moral, shame, honor, sel.
Shame and Its Relationships with Morality
O objetio deste texto o de demonstrar a importancia
do sentimento de ergonha no agir e pensar morais.
Interessantemente, embora a linguagem cotidiana estabelea
uma clara relaao entre ergonha e moralidade, como o
atestam expressoes como .ev rergovba`, ter rergovba va
cara`, tovte bovte bve`, .bave ov ,ov`, e outras, a cincia
psicolgica dedicada ao estudo desta importante aceta
da conduta humana tem desprezado tal relaao. Na
erdade, o prprio sentimento de ergonha que tem
recebido pouca atenao por parte dos pesquisadores, pelo
menos at meados dos anos oitenta. Nos ltimos dez,
quinze anos, este olta a tona: entre outros autores temos,
na lilosoia, 1ugendhat ,1998,, na Semitica liorin ,1992,
e larkot-de-La-1aille ,1999,, e na Psicologia Lewis ,1992,,
1isseron ,1992,, Ades ,1999,, Arajo ,1999, e La 1aille
,2000,. Dizemos que o tema olta a tona por que a
ergonha nao somente oi tema de relexoes ilosicas
desde Aristteles ,Rthorique, 1991,, passando por
Decartes ,Les Passions de l`ame, 1649,1996, , Pascal
,Penses, 160,192,, Rousseau ,Lmile ou de l`Lducation,
162,1966,, Kant ,1rait de Pdagogie, compilaao de
textos, 1981, e outros, como alguns autores nao hesitaram
em dar a este sentimento um lugar de destaque entre as
paixoes humanas. O ilsoo Sartre ,1943,, airmou que
a ergonha sentimento ineitael de estar no mundo`,
o moralista Jankleitch escreeu sinto ergonha, logo
sou` ,1986, p. 450,, e o bilogo Darwin, diagnosticou
que o enrubescer a mais especial e a mais humana de
todas as emooes humanas` ,182,1981, p. 332,.
lazendo eco a estes autores, o psiclogo contemporaneo
Lewis pensa que entender a ergonha , num certo
sentido, entender a natureza humana` ,1992, p.2,. A relaao
entre a ergonha e a moral tambm oi objeto de
relexoes de outrora: encontramo-la em Aristteles
,Lthique a Nicomaque, 1965,, Smith ,123,1999,, Kant
,185,1994, e, mais perto de ns, em Durkheim ,1902,
194, e Piaget ,1932,. Podera parecer estranho citarmos
o epistemlogo suo entre os pensadores que
relacionaram moral e ergonha, mas basta ler a seguinte
citaao para conencer-se do ato de que Piaget nao era
indierente a questao: O eevevto qva.e vateria ae veao, qve
ivterrev vo re.eito vviatera, ae.aarece rogre..iravevte ara
aar vgar a e.te veao toao vora qve e o ae aecair eravte o. obo.
aa e..oa re.eitaaa ,1932, p. 308 - grio nosso,. Ora, o
que decair perante os olhos da pessoa respeitada .e vao
sentir ergonha? L o que amos analisar. Lm suma, longe
de representar uma soluao de continuidade no que diz
respeito as relexoes e pesquisas sobre a moralidade, um
1
Lndereo para correspondncia: Instituto de Psicologia - USP. A. Pro.
Mello Moraes, 121, Sao Paaulo, SP, 05508-900. vai: ytailleoriginet.com.br
2
1rabalho inanciado pelo CNPQ
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo2, 1:;1), . 12:
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estudo do nculo desta ltima com o sentimento de
ergonha, parece-nos ser a retomada de algumas idias
que, por arios motios, acabaram esquecidas ou pouco
aproundadas.
Nossa analise sera eita em trs momentos. Come-
aremos por deinir uma perspectia psicolgica a respeito
da moralidade ,a personalidade moral`, que nos permita
integrar a dimensao aetia ,a ergonha um sentimento,
nos juzos e condutas morais dos seres humanos. Lm seguida,
debruar-nos-emos sobre algumas caractersticas
undamentais do sentimento de ergonha, notadamente seu
aspecto de avto;vo e sua relaao com o .er. linalmente,
retomando o classico conceito de bovra ,que tambm pode
ser traduzido por dignidade e auto-respeito,, estabe-
leceremos a relaao entre a ergonha e o agir e pensar morais.
Os trs momentos que acabamos de descreer pertencem
a dimensao sincronica, mas em nossas conclusoes
abordaremos rapidamente a dimensao diacronica ,gnese,
leantando a hiptese de que a ergonha dee ser um
sentimento undamental, nao apenas para a conduta moral
dos homens, mas tambm para o desenolimento moral
da criana e do adolescente. Alguns dados empricos serao
citados para sustentar a plausibilidade desta hiptese.
A Personalidade Moral'
1. Ja um lugar comum da Psicologia dizer que razao
e aetiidade sao inseparaeis, ou melhor, airmar que,
para se compreender as condutas dos homens dee-se
tanto estudar sua inteligncia quanto seus sentimentos.
1odaia, salo melhor juzo, tal airmaao raramente
ultrapassa o nel da petiao de princpio: deemos pensar
o homem nas duas dimensoes cognitia e aetia, sim,
mas como articula-las Se, por exemplo, com a Psicanalise,
temos uma orte teoria das pulsoes, ela pouco tem a nos
dizer sobre o Lgo. L se, com Piaget, temos uma complexa
explicaao da gnese e uncionamento deste, em
compensaao, temos poucas pistas para pensar a
aetiidade. L preciso, com justia, lembrar que este autor
dedicou todo um curso ,Piaget, 1954, para reletir sobre
as relaoes entre a inteligncia e a aetiidade, notadamente
procurando mostrar como a segunda se modiica em
unao dos progressos psicogenticos da primeira ,a
operaao como ator necessario a conseraao dos
aetos,, o ato que suas teses, gerais, nao tieram grande
repercussao. lenri \allon, outro psiclogo que procurou
integrar os aanos da cogniao com a gnese dos aetos,
tambm, tem sido pouco empregado nas pesquisas
psicolgicas das ltimas dcadas, pelo menos no que tange
as relaoes entre razao e aetiidade. Os estudos recentes
mais contundentes a respeito deste tema talez enham de
uma outra area - a neurologia - com as teses de Damasio
,1996, que, partindo de estudos com sujeitos que soreram
certos tipos de lesao cerebral, mostram que, sem marcadores
aetios`, que guiam a inteligncia, esta ltima em nada pode
ajudar o homem a guiar a sua ida e assim adaptar-se ao
ambiente. Na Psicologia, em geral, icamos com a
hiptese de que a aetiidade responsael pela motiaao
das condutas, e a inteligncia, pela sua operacionalizaao.
1al hiptese, embora nao aceita por todos, certamente
plausel, mas demasiadamente ampla e, portanto, aga.
Lm certas areas, ela pode ser suiciente. Podemos, por
exemplo, estudar a gnese da construao do nmero atras
de categorias racionais de analise, e reserar a aetiidade o
lugar de motiaao para construir as operaoes. Porm, no
campo da moralidade, esta hiptese nao plenamente
satisatria. Imaginemos uma criana que, por motios
aetios, resola nao empregar as operaoes mentais que
lhe possibilitam trabalhar com nmeros: o ato pouco
aetaria nossas teorias sobre a construao do conceito de
nmero e a capacidade operatria. Mas imaginemos agora
um sujeito que, apesar de ser capaz de julgar de orma
moralmente autonoma ou em nel ps-conencional,
nao aja de orma coerente com seu juzo: neste caso, e
toaa a qve.tao vora qve e.ta ev ;ogo pois, naturalmente, ela
nao se limita ao julgar. 1ais exemplos de dircio entre o
julgar e o agir existem Damasio ,1996, nos conta alguns
casos dramaticos de pessoas ps-conencionais ,e com
QI acima da mdia, que agem como se ossem pr-
conencionais. Lm uma reisao de literatura, Blasi ,1989,
tambm chega a conclusao de que nao ha eidncias
precisas de que o julgar e o agir morais sempre estejam
em harmonia. Ora, oltamos a sublinha-lo, tal questao
nao pouco releante para a Psicologia moral: o deer
azer`, essencial a moral, corresponde a um qverer faer.
Pode-se muito bem aceitar o ato de que o
desenolimento do juzo moral essencialmente unao
dos progressos da cogniao, e tambm admitir a tese de
que tal juzo condiao necessaria a aao moral. Mas o
ato de ele nao ser condiao suiciente enraquece
sobremaneira as teorias essencialmente racionalistas: sem
uma explicaao sobre o qverer agir moralmente, toda
problematica psicolgica da moral permanece em aberto
,e tambm, em decorrncia, as implicaoes educacionais
da ormaao do sujeito tico,.
Lm resumo, pensamos que a dimensao aetia, e sua
articulaao com a dimensao racional representam uma
questao central das explicaoes psicolgicas da moralidade.
L por esta razao que propomos uma especial atenao ao
sentimento de ergonha. Porm, que abordagem psicolgica
da moralidade pode dar um lugar a este sentimento
2. Nossa opao recai sobre a perspectia terica que
tem recebido o nome de personalidade moral`, termos
Yre. ae a 1aie
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pelos quais traduzimos a expressao inglesa vora .ef`.
Como a reerncia a personalidade moral` ainda muito
aga - Piaget ja dizia da personalidade` que nao existe
noao tao mal deinida quanto ela no ocabulario da
Psicologia` ,1954, p.31, - e que, portanto, ainda esta longe
de traduzir um reerencial minimamente preciso ,a teoria
de lreud, por exemplo, poderia muito bem ser classiicada
na linha da personalidade moral`, uma ez que este autor
explica a moralidade atras da constituiao da subjetiidade,,
deemos apresentar os conceitos que ao nos serir para
equacionar a relaao entre moralidade e personalidade.
Lm primeiro lugar, amos adotar a tese, assumida,
direta ou indiretamente, por atores como, 1aylor ,1998,,
llanagan ,1996,, Puig ,1998,, Campbell e Cristopher
,1996,, 1ugendhat ,1998,, Colby e Damon ,1993, e Blasi
,1993, 1995, segundo a qual as pessoas tm maior
probabilidade de agir moralmente
3
, se os alores morais
estieram, para elas, unidas ao Lu ,ef,. Mas o que signiica
alar em uniao entre a moral e o Lu Para 1aylor, que dedicou
todo um captulo de seu classico ovrce of tbe ef ,ediao
rancesa de 1998, as relaoes entre o Lu e a moral, o Lu e
o bem, ou seja, o Lu e a moral se interpenetram de orma
inextricael` ,1998, p. 15,. Para sustentar este argumento,
o lilsoo canadense articula trs argumentos. O primeiro:
responder a pergunta quem sou eu`, portanto reletir
sobre a prpria identidade, implica situar-se perante raore..
Dito de outra orma, nao nos pensamos como
organismos biolgicos neutros e objetios, mas sim como
seres dotados de certos alores. O segundo argumento
situa a noao de alor: os alores ineitaelmente colocam
a oposiao entre o bem e o mal, entre o desejael e o
indesejael, entre o superior e o inerior. Logo, o Lu
entendido como alor necessariamente sera pensado em
relaao a estas categorias. Mais ainda: a tendncia natural
do ser humano pensar-se em termos de alores positios
,o bem, o desejael, o superior,, condiao necessaria a
realizaao do que ele chama de ida plena`. Vejamos
agora o terceiro argumento: como, para 1aylor, a moral
contempla alores associados a ida plena, a interpretaao
e a airmaao da prpria identidade sempre moral.
Sintetiza o autor: Saber quem somos poder nos orientar
no espao moral a respeito do qual colocamos a pergunta
sobre o bem e sobre o mal, sobre o que ale a pena ou
nao azer, sobre o que tem sentido e importancia e sobre
o que til ou secundario` ,p. 46,. Lm suma, a
personalidade, aqui entendida como identidade ,logo
oltaremos a esta deiniao,, sempre construda e
aaliada em termos morais. llanagan, que dedicou uma
importante obra para analisar a Ltica a luz da Psicologia
Moral ,1996,, az analise semelhante: ao criticar as
abordagens que reduzem a conduta moral a uma
dimensao nica ,a razao,, incapaz, por si s, de explicar
todas as nuanas da ida tica, airma que mais que
proael que as ariaoes do autoconceito e dos ideais
intrapessoais acarretem uma grande dierena no que
notado, nas emooes, na maneira como nos expressamos
e agimos, e tambm como dirigimos nossa ida` ,p.309,.
Veriica-se na posiao de llanagan a relaao entre
personalidade, entendida aqui como autoconceito, e a
moralidade. O educador espanhol Puig, cujo principal liro
intitula-se justamente . Cov.trvao aa Per.ovaiaaae Mora
,1998,, embora muito prximo das posioes de Piaget e
Kohlberg, reconhece que precisamente neste espao
da identidade que se buscam ormas de ida boa e eliz,
que surgem os nutrientes com os quais trabalhara o etbo.
dialgico, que aparecem o desacordo e a crtica, que se
realizam as criaoes morais` ,p. 134,. O prprio Piaget,
cuja teoria moral costuma ser interpretada apenas pelo
seu lado mais racionalista ,er llanagan, 1996, algumas
ezes airmou que a cooperaao representa o tipo de
relaao social que aorece a construao da autonomia
,para ele, a erdadeira moral, a heteronomia sendo ainda
seminormatia`, porque na cooperaao a criana ivre.te
toaa a .va er.ovaiaaae ,Piaget, 1998,. Campbell e
Cristopher, tambm crticos de abordagens em psicologia
moral que priilegiem sua relaao com o desenolimento
cognitio, perguntam se, para compreender as condutas
humanas ticas deemos trabalhar com autoconceitos,
autocompreensao, com ideais e objetios que as pessoas
tm para elas prprias` ,1996, p. 35,. A resposta dos
dois autores positia, como tambm positia a
resposta de 1ugendhat ,1998,, para quem a moral
relaciona-se com a essncia prounda do indiduo,,
sendo que, para ele, as pessoas mantm alores e regras
morais, nao para obter ou manter algum proeito
material, mas sim para preserar suas identidades.
3. Os autores que acabamos de citar apiam
indiretamente a tese acima colocada segundo a qual as pessoas
tm maior probabilidade de pensar e agir moralmente, se
os alores morais estieram, para elas, unidas ao Lu. Dizemos
que o apoio indireto porque, embora eles aam clara
relaao entre a moral e o Lu, tal tese nao se encontra
explicitamente nestes autores. Lm compensaao, ela se
encontra nos prximos que amos examinar.
Comecemos com Blasi que, em artigo publicado em
1995, aborda o tema da personalidade de um ponto de
ista sistmico. Lla , segundo ele, composta de arias
tendncias ou alores que, longe de estarem justapostos,
3
Vamos deinir moral aqui como conjunto de alores e regras que isam
ao respeito por outrem e seu bem estar.
O evtivevto ae 1ergovba e .va. Reaoe. cov a Moraiaaae
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estao integrados seguindo o princpio da subordinaao e
da coordenaao. No caso dos alores morais, para
predizer as condutas de uma pessoa, nao basta saber se
tais alores estao associados a sua personalidade, antes
preciso conhecer o vgar que ocupam no sistema: se orem
pouco integrados ou se ocuparem um lugar subordinado
a outros alores, eles terao menos ora motiacional
para a aao. Por exemplo, se o alor justia` estier isolado
ou ocupar posiao inerior em relaao ao alor sucesso`,
a pessoa pouco inestira energia em atos de justia, ou a
inestira apenas se eles nao estierem em conlito com
outras aoes que isam o sucesso, a ama. A abordagem
de Blasi tem a antagem de nos permitir escapar da
dicotomia com ou sem alores morais associados ao
Lu`: o lugar que tais alores ,se presentes, ocupam no
sistema que importa. A experincia cotidiana tende a
tornar erossmil esta interpretaao: raro encontrar
algum totalmente imoral, mas reqente percebermos
que pessoas agem moralmente apenas em determinadas
situaoes, ato, alias, demonstrado claramente pelos
estudos de Milgram sobre obedincia ,Milgram, 194,.
As idias de Blasi o leam a tese idntica aquela deendida
pelos autores que citamos no paragrao anterior: Lm
termos puramente conceituais, parece possel que o mais
alto nel de integraao moral seja realizado quando a
compreensao e o interesse morais azem parte do
autoconceito` ,Blasi, 1995, p. 232,. Colby e Damon ,1993,
procuraram ir alm da pura hiptese e realizaram uma
pesquisa com pessoas de ida moral exemplar, deinida
como compromisso duradouro com alores morais
oltados ao respeito da pessoa humana, coerncia entre
ideais e aoes, e risco para os interesses prprios quando
a moral o exige. As entreistas que realizaram com estes
sujeitos os learam a conclusao de que ee. vao .earav .ev.
ob;etiro. e ivtere..e. e..oai. ao. ob;etiro. e raore. vorai... Dito
de outra orma: ser eles mesmos ,identidade,, e ser moral
a mesma coisa. Os alores morais estao para eles
integrados a sua personalidade. Nas palaras de Colby e
Damon: quando ha uma unidade entre o Lu e a moralidade,
juzo e conduta sao diretamente e preisielmente relacionados,
e as aoes sao realizadas com segurana ,.., Aqueles para
quem a moralidade central nas suas identidades pessoais
deem ser mais ortemente motiados por suas conicoes
e objetios` ,1993, p. 151,.
4. Um primeiro passo oi dado para um incio de
equacionamento da relaao entre moral e personalidade.
1rouxemos alguns autores que pensam ser tal relaao
essencial nao somente para entender as condutas morais,
como para predizer sua reqncia e sua coerncia com
o juzo moral. 1odaia, os termos ainda nao estao
suicientemente deinidos. L o lugar da aetiidade, ja
islumbrado, ainda esta demasiadamente ago. Nossa tarea
agora apresentar os conceitos com os quais amos
pensar a personalidade moral` e o lugar que a aetiidade
nela ocupa.
Lm primeiro lugar amos, com Perron ,1993,, pensar
o Lu como um conjunto de rere.evtaoe. ae .i, isto como
um conjunto de imagens que a pessoa construiu a respeito
de si. 1ais representaoes sao um aspecto da
personalidade, no sentido em que esta pode ser pensada
atras de outros conceitos, notadamente aqueles que se
reerem a dimensoes inconscientes, como o az a
psicanalise. Porm, um aspecto importante: com eeito,
por personalidade, tambm se entendem as concepoes
que uma pessoa tem de si, tais concepoes tendo inluncia
sobre as decisoes reerentes as aoes. Note-se que
preerimos o conceito de representaoes de si` aquele de
autoconceito` pelas simples razao de o primeiro explicitar
a diersidade das imagens que uma pessoa pode ter de si
,autoconceito sugere uma unidade simples,
Seguindo Blasi ,1995,, amos admitir que as diersas
representaoes de si nao estao justapostas, mas que
ormam um sistema onde estao, em maior ou menor
grau, integradas e, isto importante, hierarquizadas, sendo
que algumas podem ocupar um lugar central e outras,
um lugar peririco. As representaoes de si que ocupam
um lugar central estao mais intimamente relacionadas ao
que a pessoa pensa ou quer ser ,Colby & Damon, 1993,.
Por exemplo, para uma pessoa, identiicar-se com sua
proissao pode ter mais ora ,ser mais central, do que
se identiicar com o papel de pai ou mae, para outra,
pode acontecer o contrario.
Acabamos de alar em ora`, e isto porque, com
1aylor ,1998,, Perron ,1991,, Piaget ,1954, e Adler ,1930,
1992,, amos admitir que as representaoes de si sao
sempre raor. Citemos Perron, que explicita esta
abordagem: As representaoes de si sao construdas
como conjunto de alores. 1odas as caractersticas pelas
quais o sujeito pode se deinir sao, com eeito, sentidas,
em graus diersos, como desejaeis ou nao ,..., sou alor
porque sou, sou porque sou alor`` ,1991, p. 24,. Vale
dizer que as representaoes de si nao sao neutras mas
sentidas e interpretadas segundo critrios como bom ou
mau, desejael ou indesejael, superior ou inerior, etc.
A concepao das representaoes de si como alor
deemos acrescentar outra, no undo implcita: uma das
motiaoes basicas do ser humano procurar
representaoes de si com alor positio. 1al tese oi, ja ha
quase um sculo, deendida por Alred Adler para quem
ser homem implica procurar superar-se, para ugir do
sentimento de inerioridade. Para Adler, o sentimento de
inerioridade tanto causa das neuroses como dos
Yre. ae a 1aie
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comportamentos associais ,agressios e imorais,, tese que
nao subscreeremos por razoes que serao apresentas quando
alarmos da honra. 1odaia, icaremos com sua airmaao
,que retomada por Piaget, 1954, 1aylor, 1998, segundo a
qual er a si prprio como ser de alor` ,positio, desejo
de qualquer um e, logo, ora motiacional.
Isto posto, ica claro o lugar que reseramos a
aetiidade, e que ai nos possibilitar pensar a moralidade
e o sentimento de ergonha: o raor resultado de um
inestimento aetio. Assim, as representaoes de si sao,
ao mesmo tempo, cognitias e aetias, e, logo, pensar
em personalidade moral` ou vora .ef implica lear em
conta a dimensao aetia.
1odaia, alar em aetiidade ainda empregar um
conceito geral. De que aetiidade se esta alando L
preciso dar nomes: trata-se de compaixao de culpa de
amor de simpatia Sem negar o alor destes sentimentos,
e de outros, amos destacar um outro: a ergonha. Antes
de relaciona-la a moral ,o que aremos com o conceito
de honra ou auto-respeito,, deemos nos debruar sobre
sua deiniao e principais caractersticas.
A Vergonha
5. O conceito de ergonha recobre um campo de
signiicados bastante amplo e rico. Para o Dicionario Aurlio,
por exemplo, ergonha signiica: a) ae.ovra bvvibavte;
orbrio, igvovvia; b) .evtivevto evo.o ae ae.ovra, bvvibaao
ov rebaiavevto aiavte ae ovtrev; c) .evtivevto ae iv.egvrava
rorocaaa eo veao ao riacvo, or e.crvvo.. etc.; tiviae,
acavbavevto; a) .evtivevto aa rria aigviaaae, brio, bovra. O
dicionario Larousse traz aproximadamente as mesmas
deinioes, mas acrescenta noas associaoes como: veao
aa ae.ovra e evbarao. O Dicionario Lexis apresenta ainda
algumas deinioes com nuanas dierentes: ivaigviaaae,
.evtivevto evo.o ae baiea, ae covfv.ao, .evtivevto ae ae.covforto
rorocaao ea voae.tia, .evtivevto ae revor.o. linalmente, o
dicionario Robert apresenta outras reerncias entre as
quais: tvritvae, aegraaaao ivfavavte, vaor, ae.go.to, re.eito.
O que chama a atenao nas deinioes de ergonha
nao somente a diersidade dos signiicados atribudos a
este sentimento ,remorso, timidez, pudor, honra, humilhaao,
brio, embarao, etc., mas tambm, e sobretudo, o ato de
alguns destes signiicados serem oo.to.: desonra,honra,
indignidade,dignidade, humilhaao,brio. 1al oposiao,
obserada por larkot-de-La-1aille ,1999,, az esta autora
perguntar-se que palara esta que recobre o nao e o sim,
a ausncia e a presena, o temel e o desejael` ,p. 26,.
Como dispomos de poucas paginas, remetemos o leitor
a outros textos para uma analise mais completa deste
complexo sentimento ,Arajo, 1999, Bourdieu, 1965,
Darwin, 182,1981, larkot-de-La-1aille, 1999, La 1aille,
2000, Lewis, 1992, Pitt-Riers, 1965, Sartre, 1943, 1hrane,
199, 1ugendhat, 1998, Vitale, 1994,. Aqui, limitar-nos-
emos a analisar quatro tpicos essenciais para o nculo
da ergonha com a moralidade: 1, a relaao entre o juzo
prprio ,do energonhado, e o juzo alheio, 2, a relaao
entre a ergonha prospectia e retrospectia ,ariael
tempo,, 3, os aspectos positio e negatio da ergonha,
e 4, o lugar do Lu na ergonha.
6. Um problema essencial do sentimento de ergonha
o lugar do ;vo abeio. Uma orma comum de pensar este
sentimento airmar que ele simplesmente desencadeado
pela opiniao de outrem e que, portanto, ele pertence ao
domnio da heteronomia pois corresponderia a dimensao
aetia relacionada a um controle externo. L o que, por
exemplo, sugere a deiniao de Spinoza segundo a qual
a ergonha a tristeza que acompanha a idia de alguma
aao que imaginamos censurada pelos outros` ,16,
1954, p. 254,. L o que, explicitamente, a antroploga
Benedict ,1946,192, airma em seu estudo sobre a
sociedade japonesa. Para ela, as culturas da ergonha
enatizam as sanoes externas para a boa conduta opondo-
se as erdadeira culturas da culpa, que interiorizaram a
conicao do pecado` ,p. 198,. Quanto ao sentimento de
ergonha, escree que algum podera energonhar-se
quando ridicularizado abertamente, ou quando criar a
antasia para si mesmo de que o tenha sido` ,p. 189,.
lica portanto claro, nas citaoes que acabamos de transcreer,
a reerncia ao juzo alheio. L assim, para muitos, a ergonha
um sentimento pobre e sobretudo duidoso no que tange
a moralidade pois nao corresponderia a um controle interno,
necessario a autonomia ,da as constantes reerncias ao
sentimento de culpa nas analises psicolgicas da moralidade,.
1odaia, nao acreditamos que tudo esteja dito assim e amos
procurar demonstrar que a ergonha pressupoe um controle
interno: qvev .evte rergovba ;vga a .i rrio.
Um primeiro passo estabelecer a distinao necessaria
entre exposiao` e juzo`. Lembremos o ato notael de
que a ergonha pode ser despertada pela simples
exposiao, mesmo que nao acompanhada de juzo
negatio por parte dos obseradores
4
. Com eeito, certas
pessoas ,na erdade, talez todas, em algumas ocasioes,
sentem ergonha pelo simples ato de estarem sendo
4
L preciso aqui notar que, no idioma ingls, a ergonha decorrente da
mera exposiao nao traduzida por .bave, mas por evbara..vevt. Logo,
nos textos em ingls que tratam da ergonha, encontramos apenas aquela
relacionada a juzos negatios. Pensamos que o ato de os idiomas latinos
empregarem o conceito de ergonha como sinonimo daquele de embarao
sublinham o que ha de comum entre os dois sentimentos ,a exposiao,.
Note-se, alias, que as expressoes corporais do embarao e da ergonha sao
as mesmas ,notadamente o rubor - er Darwin 182,1981,.
O evtivevto ae 1ergovba e .va. Reaoe. cov a Moraiaaae
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo2, 1:;1), . 12:
18
obseradas. O rubor pode subir as aces de algum que
esta sendo objeto da atenao de uma platia, mesmo que
esta atenao seja motiada pelo elogio, pelo recebimento
de um prmio, portanto acompanhada de um juzo positio,
de admiraao e aproaao. L, nestes casos, o eliz,ineliz
sujeito objeto da atenao pode experimentar dois
sentimentos em geral considerados opostos: o orgulho ,de
estar sendo homenageado, e a ergonha ,de estar sendo
exposto,. Lste grau zero` da ergonha, segundo a expressao
de larkot-de-La-1aille ,1999,, nao deixa de ser
psicologicamente misterioso: por que sera que as pessoas
sentem desconorto ao serem apenas` obseradas, mesmo
que esta obseraao nao contenha ameaas precisas, mesmo
que ela seja lisonjeira Para Sartre ,1943,, a ergonha o
sentimento ineitael da conscincia de ser para outrem`.
larkot-de-La-1aille ,1999, retoma a tese sartriana azendo
a hiptese de que ter conscincia de ser para outrem`
ter conscincia de ser objeto para outrem, portanto de
estar ivferioriaao do ponto de ista existencial ,ser objeto
para outrem estar em seu poder,. A reerncia ao
sentimento de se estar ineriorizado oerece a clara
possibilidade de estabelecer uma relaao entre esta ergonha
grau zero` e aquela outra, reerenciada nas deinioes dos
dicionarios, decorrente do juzo negatio dos obseradores:
desonra, humilhaao, rebaixamento, ridculo, etc. Para
larkot-de-La-1aille, a ergonha se estabelece no encontro
de duas coniguraoes passionais: a inerioridade e a
exposiao. Ou seja, altando uma ou outra destas duas
coniguraoes, o sentimento de ergonha nao despertado.
Vamos entao analisar ambas, comeando pela exposiao.
Lsta pode tanto ser real quanto imaginada. 1al ato
admitido pelos autores que citamos acima, a saber Spinoza
,16,1954, e Benedict ,1946,192,. O primeiro ala
em censura alheia ivagivaaa, e a segunda reere-se a favta.ia
de ter sido ridicularizado. Lles, portanto, nao alam em
exposiao de ato, mas abrem a possibilidade da
exposiao irtual. Lm uma palara, pode-se .evtir rergovba
.oivbo. Alias, reerncia ao sentir ergonha, mesmo no
mais completo isolamento e na certeza da ignorancia alheia
a respeito dos motios da ergonha, encontram-se
reqentemente nos bons romances e autobiograias
5
. Parece
certo que a experincia da exposiao real dee ser condiao
necessaria para o despertar das primeiras maniestaoes da
ergonha. Isto ocorre durante a inancia. Mas, assim como
acontece com tantas dimensoes psicolgicas, tal experincia
pode ser interiorizada. Logo, um obserador real e concreto
deixa de ser necessario, mas nem por isto a coniguraao
passional exposiao` deixa de ser elemento da ergonha.
Passemos agora a outra coniguraao passional
apontada por larkot-de-La-1aille ,1999,: a inerioridade.
No caso da ergonha grau zero ,simples exposiao sem
juzo negatio por parte dos obser adores,, tal
inerioridade pode ser, como imos, interpretada como
decorrncia de ser objeto para o outro. 1al interpretaao,
mais ilosica que psicolgica, pode nos conencer para
a ergonha decorrente da exposiao por si s, mas
desnecessaria quando da ergonha decorrente do juzo
alheio negatio. Por exemplo, aquele que ridicularizado
publicamente pela qualidade de suas roupas esta sendo
objetia e explicitamente ineriorizado. 1odo o problema
consiste em saber se ba.ta o juzo negatio alheio para o
despertar da ergonha ,como parecem sugerir Spinoza e
Benedict, ou se o energonhado dee, de alguma orma,
ser cmplice destas apreciaoes negatias. Perguntado de
outra orma: a ergonha pura passiidade, sendo apenas
a decorrncia aetia do juzo alheio, ou ela pressupoe
atiidade, participaao em algum nel do energonhado
Para analisar a questao, amos imaginar uma situaao
ictcia em que uma pessoa ,S1, resole nao denunciar
um colega altoso a polcia porque sabe que os membros
da comunidade em que ie rao ev.ar va aee.. Colocamos
intencionalmente esta proposiao aga, rao ev.ar va aee,
portanto medo da opiniao alheia, justamente para poder
analisar os diersos sentidos que ela pode ter, sendo que
apenas um deles remete a ergonha. Uma primeira
possibilidade a de que o medo da opiniao alheia seja
decorrente do medo das punioes que os membros da
comunidade, se inormados da denncia, poderao lhe
inligir ,surra, morte, etc.,. Neste caso, eidentemente, nao
se trata de ergonha, mas simplesmente do medo de
algum, retaliaao material. Uma segunda possibilidade
a de que o medo da opiniao alheia decorra do ato de os
membros da comunidade cortarem relaoes e assim
deixarem S1 priado de um capital social de que precisa.
Como na primeira possibilidade, a da puniao material,
nao se trata de ergonha, mas sim do medo de perder
certas regalias importantes para a ida cotidiana. Uma
terceira possibilidade pode ser a seguinte: o ato de os
membros da comunidade icarem sabendo da denncia
podera acarretar o isolamento social de S1, sua solidao.
Noamente aqui, este medo de icar sozinho nao
corresponde ao sentimento de ergonha. Vejamos uma
quarta e ltima possibilidade: imaginemos que os membros
da comunidade nao possam aplicar uma puniao a S1, que
5
Albert Camus, por exemplo, em sua biograia romanceada e Previer
ovve ,Paris, Gallimard, 1994,, escree que, na escola, tendo que escreer
a proissao de sua mae, ele hesitou antes de colocar domestique` ,uma
atiidade desalorizada pela sociedade, e, imediatamente, sentiu ergonha
desta sua hesitaao, concebida por ele como deslealdade em relaao a
mae. L um belo exemplo de ergonha sentida sem exposiao real e
decorrente de algo que podera nunca se tornar de conhecimento pblico.
Yre. ae a 1aie
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este nao precise do capital social da comunidade em que
ie e que tambm absolutamente nao se importe em
icar sem amigos ou relaoes sociais, e que, mesmo assim,
ele nao aa a denncia em razao da opiniao alheia. Lm
uma palara, nesta quarta possibilidade, aeva. o juzo dos
membros da comunidade que S1 teme, e nao as
conseqncias deste ,como nas trs possibilidades anteriores,.
Agora, sim, podemos alar em ergonha. Porm, ica uma
pergunta: em que este juzo negatio representa algo temel,
dolorido O desprazer bio nas trs primeiras
possibilidades aentadas: medo da dor sica, no castigo,
da priaao de benecios, na perda de capital social, de
solidao na perda das amizades. Porm, qual a causa da
dor decorrente do juzo negatio alheio em si Ora, somente
emos uma resposta: que, no caso da ergonha, o juzo
negatio alheio aceito como legtimo e, logo, corresponde
a um autojuzo negatio. `a rergovba, ortavto, o aecair
eravte o. obo. abeio. aere corre.ovaer a vv aecair eravte o.
rrio. obo.. Com eeito, se apenas o ato de ser julgado
negatiamente causasse, por si s, ergonha, tal sentimento
seria perene pois sempre ha algum que julga negatiamente
outra pessoa, porque nao existe pessoa que aa a
unanimidade, que tenha a aproaao de todos. 1anto
erdade que nao sentimos ergonha perante qualquer juzo
negatio. Imaginemos um proessor que seja julgado
como incompetente por uma pessoa totalmente estranha
a sua area de conhecimento. 1al apreciaao negatia
proaelmente nao lhe despertara ergonha alguma ,antes
despertara desprezo ou tristeza, logo a idia de que o juiz
incompetente quem deeria sentir ergonha,. 1odaia,
se as apreciaoes crticas ierem de algum reconhecidamente
capaz de julgar, o sentimento de ergonha podera ser
experimentado porque, neste caso, ha legitimaao do juzo.
Ora, o que legitimar um juzo senao aceita-lo, torna-lo
seu ou simplesmente reconhecer que igual ao seu L
por esta razao que escreemos acima que o energonhado
, na erdade, cmplice das apreciaoes negatias de que
objeto. L, neste sentido, ele atio: julga a si prprio.
lalta saber porque julgar a si prprio de orma negatia
causa dor. Ora, pelo ato apresentado acima ,em 3., de
que as representaoes de si sao sempre aloratias e de
que a busca de alor positio motiaao basica para a
ida dos homens. Logo, er a si mesmo de orma negatia
causa desprazer, causa esta dor especial que chamamos
de ergonha.
Podemos sintetizar o que acabamos de analisar atras
as palaras de larkot-de-La-1aille ,1999,: 1rata-se ,no
caso da ergonha, do produto de um azer cognitio, na
orma de uma operaao de comparaao, que pressupoe
um apego ao objeto ,imagem, com que o sujeito se
percebe nao-conjunto. Lsta comparaao exercida por
S1 entre a imagem que acreditaa ser capaz de projetar, a
imagem irtual, e a imagem de ato projetada, sancionada
negatiamente` ,1999, p. 28,. Voltando ao S1 de nossa
histria ictcia, se ele nao denuncia o colega por ergonha
porque, de alguma orma, ele mesmo julga, como os
membros de sua comunidade, a denncia condenael e
ele nao quer er a si prprio como denunciador`, pois
tal imagem contraditria com os alores que compoem
as suas representaoes de si. Logo, parece-nos totalmente
errado pensar a ergonha como controle exclusiamente
externo e reormularamos a deiniao de Spinoza da
seguinte orma: a rergovba e a tri.tea qve acovavba a iaeia
ae agvva aao qve ivagivavo. cev.vraaa eo. ovtro. e qve o e or
v. ve.vo.. Se or censurada pelos outros sem a nossa
anuncia, nao ergonha ,e apenas cuidado com a
reputaao,, mas ergonha se or censurada apenas por
ns, mesmo que os outros nao nos condenem ou nem
saibam de nossa aao ,exposiao irtual, apenas imaginada,.
Como escreeu Aristteles: a ergonha tambm ligada a
nossa prpria opiniao` ,1991, p. 209,.
. la duas situaoes, distintas no tempo, em que o
sentimento de ergonha experimentado. No exemplo
que demos acima a ergonha , na conceituaao de
larkot-de-La-1aille ,1999,, ro.ectira: a ergonha
decorrente da antecipaao de um eento ,S1 nao ai
denunciar o colega pois sente ergonha, diante da
perspectia de az-lo,. Mas o reerido sentimento pode
ser desencadeado por uma aao ou situaao ja em curso.
Por exemplo, um proessor pode sentir ergonha logo
aps cometer um grae erro terico durante uma aula,
ou algum pode sentir ergonha de ser surpreendido
mentindo. A este tipo de ergonha larkot-de-La-1aille
chama de retro.ectira. Dois aspectos deem ser
rapidamente comentados a respeito destas duas situaoes
em que a ergonha experimentada. A primeira reere-
se a seguinte dida: correto chamar a ergonha
prospectia de ergonha Nao seria melhor chama-la de
medo da ergonha` ,e nao a ergonha em si, Ou chama-
la, com Spinoza ,16,1954, de vaor Nao pretendemos
entrar numa discussao de deinioes pois, a rigor, basta
que uma deiniao seja clara e precisa para que seja til.
Vamos apenas deender a idia segundo a qual o termo
ergonha` cabe pereitamente para a situaao de ergonha
prospectia, pois este sentimento que esta em jogo, e
nao outro. Pensemos no medo. Algum podera tanto
explicar porque nao se arrisca a azer alpinismo orqve
tev veao ae atvra, como podera contar que, um dia
escalando uma montanha, tere veao ao obar ara baio.
Como se eriica, a reerncia ao sentimento de medo
acaba de ser empregado como se costuma az-lo com
a ergonha. Quem se recusa a azer algo porque tem
O evtivevto ae 1ergovba e .va. Reaoe. cov a Moraiaaae
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo2, 1:;1), . 12:
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medo , de ato, moido por este sentimento, assim
como algum em situaao de perigo oge porque tem
medo. Ora, o mesmo ale para a ergonha: algum que
nao az alguma coisa orqve tev rergovba ae fao esta
tomando uma decisao em razao de um sentimento,
justamente a ergonha. Podemos at preerir chamar a
ergonha prospectia de medo da ergonha ou de pudor,
isto nao muda nada ao ato de as caractersticas deste
sentimento ,ergonha, serem a causa da decisao de agir
ou de nao agir. Isto nos lea ao segundo aspecto que
queremos sublinhar: tanto na ergonha prospectia quanto
na retrospectia, o autojuzo que esta presente ,e a
exposiao, antecipada, real ou imaginada,. Ja o imos no
exemplo da denncia: S1 nao denuncia porque tem
ergonha de az-lo, ou seja, porque az-lo o colocaria
em disjunao com sua boa imagem` ,expressao de
larkot-de-La-1aille, 1999, p. 1,. Imaginando agora
algum que, surpreendido mentindo, sinta ergonha,
noamente somente a reerncia ao autojuzo negatio
pode explicar a ocorrncia deste sentimento ,a pessoa
julga, ela mesma, tal conduta repreensel e, portanto,
estranha aos alores que compoem suas representaoes
de si,. Lm resumo, concordamos com larkot-de-La-
1aille quando ela separa duas situaoes de ergonha,
quando analisa suas dierenas, mas sempre sublinhando
que as duas coniguraoes passionais de base ,exposiao
e inerioridade, estao presentes nos dois casos, o que lhes
conere uma identidade.
8. Vamos agora analisar uma caracterstica notael do
conceito de ergonha: seu sentido pode ser tanto negatio
como positio. Ja o imos ao comentar as deinioes do
dicionario: a ergonha remete tanto a desonra quanto a
honra, tanto a indignidade quanto a dignidade, tanto a
humilhaao quanto a brio. Se nos lembrarmos agora do
emprego habitual do conceito de ergonha, eriicaremos
a mesma oposiao. Diz-se de uma aao condenael do
ponto de ista moral que ela rergovbo.a, que e vva rergovba.
Lm compensaao diz-se do autor desta aao que um
.ev rergovba ou que vao tev rergovba va cara. Alias, tais
insultos` costumam ser considerados pesados e graes.
Lm suma, temos a seguinte situaao: qvev covete vv ato
rergovbo.o vao tev rergovba. L qvev tev rergovba va cara vao
age ae forva rergovbo.a. Logo, a presena da ergonha pode
ser ista como coisa boa, desejael e sua ausncia como
sinal de ma ndole. Vamos er agora dois exemplos,
retirados da literatura e que ressaltam a oposiao que
estamos analisando. O primeiro um trecho de uma letra
de Luiz Gonzaga e Z Dantas ,da canao 1oe. aa eca,.
Nela, os autores pedem uma consideraao dierente para
com o Nordeste Brasileiro: querem que o goerno troque
uma postura assistencialista por planos de desenolimento
economico para a regiao ,para que tenha autonomia,. A
postura assistencialista associada metaoricamente ao dar
esmola`, e eis o que os autores dizem dos eeitos desta
pratica: Mas Douto,uma esmola a um homem que
sao,ou lhe mata de ergonha,ou icia o cidadao`. Lis
quatro ersos que, com a arte do poeta, sintetizam um
aspecto essencial da ergonha. Os autores colocam uma
oposiao entre sentir ergonha e nao ser mais cidadao
,ou ser cidadao iciado, portanto nao pleno,. Logo, para
eles, perder a capacidade de sentir ergonha tambm
perder a capacidade de poder exercer a cidadania.
Reencontramos aqui as deinioes dos dicionarios e as
expressoes cotidianas de condenaao ,ser sem ergonha,
ou aproaao ,ter ergonha na cara,. O autor rancs Le
Clzio, num pequeno conto intitulado roevr, qvee rie
e.t a tievve

, apresenta-nos uma personagem que,


desempregada e totalmente sem possibilidades outras de
sustentar sua amlia, tornou-se ladrao ,rouba casas a
noite,. Porm, este homem esconde o ato a seus ilhos e
a sua esposa. Por qu De um lado, para poupar os ilhos
ainda pequenos das agruras da ida, e por outro, porque,
nas suas palaras, ele tev rergovba. Le Clzio nos mostra
claramente em seu conto que o protagonista deseja tudo
menos roubar, mas que, sem alternatia, somente lhe resta
roubar e sentir ergonha. Lsta personagem tem, como
se diz popularmente, rergovba va cara: az coisa ergonhosa
,sentido negatio, com ergonha ,sentido positio,. 1al
oposiao de sentido implica outra: ela rouba mas vao .e
torvov vv aarao.
Lsta ltima ormulaao pode parecer contraditria,
mas nela reside tanto uma questao moral essencial, como
uma dimensao central do sentimento de ergonha. Do
ponto de ista moral, o que esta em pauta a questao da
liberdade de escolha. A personagem de Le Clzio vao tev
atervatira .evao rovbar o que signiica que o ato de roubar
nao decorre de um alor atribudo a tal conduta ,o alor
o sustento da amlia,. Acreditamos que mesmo pessoas
que julguem ser sempre errado roubar, azem uma
dierena entre pessoas que roubam por nao darem alor
algum a honestidade e pessoas que o azem por necessidade:
seu juzo muito mais seero em relaao aos primeiros
porque o que esta em jogo a ndole de quem rouba.
Quem rouba por vece..iaaae ab.ovta ,expressao jurdica,
nao roubaria em outro contexto, quem rouba por alta
de honestidade o aria em qualquer contexto. Assim, nos
juzos morais, comparecem apreciaoes nao apenas sobre a
aao e a intenao, mas tambm, e talez sobretudo, sobre
6
Conto que esta publicado no liro a Rovae et .vtre. ait. Direr. ,Paris,
Gallimard, 1982,
Yre. ae a 1aie
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os motios das aoes, ale dizer, sobre os alores da pessoa.
De ato, ha pessoas que roubam e nao .ao ladroes

. Isto nos
lea de olta ao sentimento de ergonha Quando se ala
em ergonha ,moral, no sentido negatio, esta se alando
da aao, mas quando seu sentido positio, esta se alando
do .er. Uma aao julgada negatiamente rergovbo.a, uma
pessoa julgada positiamente algum que tev rergovba ;va
cara). Logo, ter ergonha isto como positio, porque a
presena deste sentimento reela a boa ndole ,ou carater,
da pessoa. Como ja podemos ante-lo, tal caracterstica da
ergonha de extrema importancia para a moralidade
pensada de orma articulada com o Lu.
9. lalta-nos apreciar uma ltima caracterstica deste
sentimento, caracterstica esta que, justamente, diz respeito
ao v. Ora, acabamos de er um dos aspectos da relaao
entre a ergonha e o Lu: a capacidade de sentir ergonha
caracteriza um aspecto positio do Lu ,sua ndole ou
carater,. lalta er o outro, tambm ja implicado pela
demonstraao de que este sentimento decorre de um
autojuzo ,em 6.,: a ergonha incide sobre o alor que a
pessoa atribui a si mesma. Dito de outra orma: quem
experimenta a ergonha nao julga tanto sua aao, mas
sobretudo sua qualidade enquanto pessoa. 1odas as
analises que lemos a respeito deste sentimento mostram
um acordo entre seus autores sobre este ponto. Vejamos
algumas citaoes. Para Vitale, o Lu inundado por esta
emoao` ,1994, p. 8,. Para Lewis a ergonha um
ataque ao Lu ,.ef,` ,1992, p. 36,. Boonin escree que a
ergonha diz respeito a identidade` ,1983, p. 301,, e
1hrane assim se expressa: quem esta energonhado esta
energonhado do que ` ,199, p. 144,. Lm uma palara,
o energonhado julga a si prprio mais do que julga uma
aao ou situaao singular. Qvev .ov ev?, a pergunta de
quem sente ergonha ,o qve fi? seria a pergunta reerente
ao sentimento de culpa, er Ausubel, 1955, Boonin, 1983,
La 1aille, 2000, Goldberg, 1985, 1isseron, 1992,.
Acabamos assim a apresentaao de quatro aspectos
essenciais da ergonha. Podemos agora passar a analise
de sua relaao com a moralidade.
Vergonha e Moralidade: A Honra e o Auto-Respeito
10. Nossa tarea agora retomar cada um dos quatro
aspectos da ergonha que acabamos de analisar e articula-
los com a moralidade pensada na sua relaao com o Lu ,itens

Do ponto de ista jurdico, esta questao da maior releancia para se


decidir que punioes aplicar aos inratores. Aqueles que, de ato, alorizam
o roubar, certamente, reincidirao, o que justiica sua exclusao do conio
social. No entanto, para os outros, que roubam mais em razao de alta de
alternatia do que em razao de uma clara escolha por esta orma de ganhar
dinheiro, o tratamento dee ser dierente.
1. a 4.,. Vamos, por motios de clareza, retomar estes pontos
na ordem inersa daquela empregada para apresenta-los.
Comecemos portanto, pela relaao da ergonha com
o Lu. Acabamos de er que a ergonha incide sobre este
Lu no sentido em que a qualidade da pessoa que esta
em oco, quando o reerido sentimento experimentado.
Ora, como a perspectia por ns adotada para pensar a
moralidade destaca justamente sua relaao com a
personalidade, aqui entendida como conjunto de
representaoes de si, o sentimento de ergonha encontra
seu lugar natural. Se, como querem Coby e Damon ,1993,
quando ha uma unidade entre o Lu e a moralidade
juzo e aao se solidarizam, ineitael pensarmos no
sentimento de ergonha como elemento essencial da
dimensao aetia das condutas morais. A reerida unidade
implica que a ergonha seja sentida quando um aspecto
moral esta .vb ;vaice e a alta de unidade ,que explica a
ausncia ou a pouca reqncia de condutas morais,
implica que tal sentimento esteja ausente ,ou pelo menos
raco,, na mesma situaao. Logo, podemos airmar que
a capacidade de sentir ergonha, sentimento que oca o
Lu, essencial ao agir moral.
11. O prximo aspecto da ergonha a ser retomado
reora o que acabamos de escreer: seu sentido pode
ser tanto negatio como positio. Interessantemente, o
sentido positio ale apenas para a ergonha moral ,nao
se diz de um mau cantor que se considera exmio que
um sem ergonha`,. 1al ato reora a tese que acabamos
de colocar: a capacidade de sentir ergonha atesta o alor
moral da pessoa. Logo, a pessoa que une os alores morais
as suas representaoes de si nao pode ser um .ev rergovba.
12. 1odaia, nao sera contraditrio pensar que algum
que age moralmente sentiria ergonha Aqui, mais um
aspecto da ergonha dee ser lembrado: ela pode ser
retrospectia ou prospectia. No primeiro caso
,retrospectia,, a ergonha experimentada porque houe,
de ato, um eento que leou o sujeito a er-se inerior a
boa imagem` que pensaa ou pretendia ter de si. Se o
eento em questao tier relaao com um alor moral
,um crime, por exemplo,, a presena da ergonha atesta
que quem a experimenta tem, entre as boas imagens`
que almeja, aquela consistente com o alor moral
desrespeitado. Neste caso, a ergonha ,assim como a culpa
e o arrependimento, aponta para um lado negatio - a
pessoa agiu mal - e para um lado positio - a pessoa
reconhece que agiu mal e, logo, permanece atribuindo
alor moral a aao contraria ,ou ausncia de aao,.
Reencontramos aqui o sentido positio da ergonha: quem
capaz de experimenta-la esta, enquanto Lu, no campo
moral, embora a aao a tenha eito, enquanto agente,
passar para o outro lado ,o imoral,. 1otalmente dierente
O evtivevto ae 1ergovba e .va. Reaoe. cov a Moraiaaae
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo2, 1:;1), . 12:
22
seria o caso de uma pessoa agindo contra a moral e nao
sentindo ergonha ,culpa ou arrependimento,: neste caso,
tanto o Lu quanto a aao podem ser julgados como imorais.
O caso da ergonha prospectia dierente: como, nele,
a ergonha antecipada, a aao que contraria a moral nao
acontece. Ou seja, a perspectia de er-se inerior a boa
imagem age como motiaao para agir moralmente ou
nao agir contra a moral. Reencontramos aqui a tese de
Piaget segundo a qual o medo da pessoa autonoma nao
o do castigo material, mas si o de aecair eravte o. obo. aa
e..oa re.eitaaa. L, acrescentaramos, o de decair perante
os prprios olhos.
13. A reerncia a decair perante os prprios olhos`
decorrncia da analise que comeamos por azer a
respeito da ergonha ,em 6.,: ela implica um autojuzo
negatio e nao necessariamente um juzo negatio alheio
,e portanto nao se conunde com o mero zelo pela
reputaao, este sim apenas reerenciado no juzo alheio,.
L neste ponto que deemos ser cuidadosos na relaao
entre ergonha e moralidade, pois, como amos er, este
sentimento tanto pode ser o maior aliado da moral, como
seu adersario.
A expressao decair` tem conotaao moral. Mas, a
rigor, uma pessoa pode sentir-se ineriorizada perante os
olhos alheios e seus prprios olhos por motios nao
morais. Deemos aqui sublinhar uma eidncia, a qual
ainda nao demos bastante destaque: a ergonha pode ser
motiada por alores morais, mas tambm por alores
estranhos a moral e at contrarios. Uma pessoa pode
sentir ergonha retrospectia de ser eia, de nao ter sucesso
proissional, de perder uma partida de xadrez, etc. L
tambm pode sentir ergonha retrospectia de ter mentido,
de ter roubado, de ter sido desleal, etc. Retomemos agora
o conceito de Lu entendido como conjunto de
representaoes de si. Como imos, os autores que citamos
no incio deste texto pensam que uma pessoa agira
moralmente se os alores morais estierem integrados
ao Lu ,Blasi, 1995, ou, segundo a concepao de Colby e
Damon ,1993,, se houer uma unidade entre os alores
morais e o Lu. Ora, o Lu sendo sempre alor ,Adler,
1933,1991, Perron, 1991, 1aylor, 1998, nao serao
necessariamente os alores morais que arao parte das
representaoes de si. Ou dito de orma mais nuanada,
os alores morais nao serao necessariamente aqueles que
estarao mais integrados ou unidos ao Lu. Por exemplo,
uma pessoa pode er a si prpria antes como pessoa
bonita, bem sucedida proissionalmente do que honesta,
justa ou iel. Ora, a ergonha, uma ez que esta relacionada
a alores e a um autojuzo, sempre sera experimentada
,salo patologia,, mas nao necessariamente por motios
morais.
Quatro cenarios podem ser imaginados. Num primeiro,
os alores morais estao integrados e unidos as representaoes
de si. L o caso relatado por Colby e Damon ,1993, a respeito
das pessoas de ida moral exemplar. 1ais pessoas
experimentam, portanto, a ergonha moral ,prospectia e
tambm retrospectia - a nao ser que sejam heris ou santos,
totalmente imunes a tentaoes,. Num segundo cenario, os
alores morais azem parte das representaoes de si, mas
estao pouco integrados ou unidos ao Lu, sao periricos` e
nao centrais` como no caso do primeiro cenario. 1ais
pessoas sao capazes de experimentar a ergonha moral,
porm, como outros alores amorais estao mais unidos
ao Lu, a ergonha ,prospectia e retrospectia, nao moral
mais orte ou mais reqente. Por exemplo, tal pessoa
sentira mais ergonha de nao ter sucesso proissional do
que de ser honesto, o que aumenta a probabilidade de,
para garantir o primeiro, descuidar do segundo. Numa
sociedade que, como a nossa, aloriza sobremaneira a
glria, a beleza, o dinheiro, proael que um bom
nmero de pessoas corresponda a este segundo cenario.
Um terceiro, possel, mas pouco proael, corresponderia
a ausncia completa de alores morais junto as
representaoes de si: neste caso, a ergonha moral nao pode
ser experimentada pois nenhum autojuzo negatio tico
possel. Dizemos que este cenario pouco proael
porque, de uma orma ou de outra, todas as pessoas
pertencem a um unierso social onde os alores morais
estao presentes. 1odaia, como os alores morais em
geral opoem-se a outros ,a justia a lei do mais orte, a
generosidade ao egosmo, a humildade a aidade, um
quarto e ltimo cenario concebel: nele, estao
intimamente unidos as representaoes de si alores imorais.
Neste caso, a pessoa que age, imoralmente, nao somente
nao sente ergonha alguma, como sente orgulho. Dito
de outra orma, neste caso, a rergovba e ae.evcaaeaaa eo
agir vora. L o que expressa uma das personagens criadas
por Paulo Lins, em seu romance Ciaaae ae Dev. ,199,:
ela nao pretende deixar de ser ladrao porque nao quer
ser otario ae varvita . L pensar-se como trabalhador que
causa ergonha, nao o ato de roubar. 1alez seja um erro
em alar em imoralidade, talez seja mais prudente alar
em outra moral. Mas o ato que, neste quarto cenario, a
aao contra determinados alores morais por assim
dizer, militante`.
14. Isto nos lea ao ltimo ponto a ser analisado, a
saber, o conceito de bovra. Lste classico conceito ai nos
serir para nomear a ora motiacional correspondente
a ergonha.
Yre. ae a 1aie
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo2, 1:;1), . 12:
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Relitamos sobre a seguinte pergunta ormulada por
Blasi: L possel uma pessoa agir de uma orma que ela
concebe como errada sem sentir remorso, tristeza, ergonha,
culpa ou algum tipo de emoao negatia De orma mais
ampla, pode algum ter uma genuna compreensao ,por
mais simples que seja, da moralidade que nao seja
acompanhada das emooes apropriadas` ,1995, p. 235,.
A resposta de Blasi negatia e, naturalmente, por tudo
que escreemos at agora, a nossa tambm o . Blasi,
como ns, ala de ergonha. 1odaia, pelo que acabamos
de analisar, este sentimento pode ser experimentado por
razoes nao morais. Logo, como a ergonha diz respeito
ao alor que a pessoa atribui a si mesma, az necessario
distinguir duas categorias de alor. Propomos chamar
de avtoe.tiva o sentimento do prprio alor qvavao e.te
vao ai re.eito a vora: or eevo, a beea f.ica, o .vce..o
rofi..iova, a ivteigvcia, etc. Como imos, tais alores podem
ocupar um lugar central nas representaoes de si, e, neste
caso, a ora motiacional mais orte agir para manter
ou aumentar a auto-estima, com probabilidade de aoes,
que erem a moral sejam realizadas. Note-se aqui que, na
nossa perspectia, nao consideramos a auto-estima como
condiao necessaria ao agir e pensar morais, contrariando
assim uma opiniao popular ,retomada por Adler, 1933,
1991, segundo a qual quem esta de bem consigo mesmo`
age moralmente. Nao emos porque pessoas que agem
imoralmente, ou simplesmente costumam colocar a
moral em segundo plano, teriam necessariamente
problemas de auto-estima. 1al tese apoia-se, no undo,
na idia de que a imoralidade relaciona-se com a patologia
,ou a ignorancia,, tese claramente desmentida por estudos
como os da psicanalise. Lm compensaao, quando os
alores morais ocupam lugar central nas representaoes
de si, a probabilidade de pensar e agir moralmente aumenta
,ergonha prospectia,, como aumenta a probabilidade de
sentir-se desalorizado perante os prprios olhos em caso
de aao imoral ,ergonha retrospectia,. Ora, este
sentimento do prprio alor vora tem um nome que
aparece como sinonimo de ergonha: a bovra.
Lste conceito moral tem uma longa e conturbada
histria que as poucas paginas de que dispomos nao nos
permitem aproundar ,er Bnichou, 192, Bourdieu,
1965, lebre, 1998, larkot-de-La-1aille, 1999, La 1aille,
2000, Pitt-Riers, 1965, Ribeiro, 1993, Shopenhauer, 1943,
\einrich, 1989, entre outros,. Basta aqui nos ixarmos
numa dierenciaao importante, e que se acha na maioria
dos autores que acabamos de arrolar. la uma honra
eterior que se conunde com a reputaao, e ha outra ivterior
,tambm chamada de honra rirtvae, Pitt-Riers, 1965, que
responde a seguinte analise eita pelo historiador lebre:
o sentimento interior que se desenole em ns com
muita ora, a ponto de impor as mais duras renncias,
os mais hericos sacricios, nao somente de interesse
material, mas de interesse pessoal: sacricios gratuitamente
oerecidos a um ideal mais orte a que chamamos honra`
,1998, p. 59,. Lm poucas palaras, lebre sintetiza a deiniao
moral de honra: sentimento e orma da dignidade pessoal
,p. 120,. lazendo eco a descriao de lebre, e azendo
uma relaao entre honra e ergonha, Pitt-Riers escree:
licando ermelho, mostramos que possumos honra uma
ez que esta reaao incontrolael da ergonha demonstra
que aceitamos a regra da transaao da honra, mesmo contra
nossa prpria ontade. Aqueles incapazes de enrubescer ,..,
sao pouco honraeis` ,1965, p. 32,.
Lm resumo, a honra corresponde ao sentimento do
prprio raor vora. Age-se de orma honrada quando se
procura manter ou aumentar o alor moral presente nas
representaoes de si. Mostra-se ser sensel a honra
quando, uma ez cometido uma aao que contraria a
moral, sente-se ergonha. L neste sentido que honra pode
ser sinonimo preciso da ergonha moral ,prospectia e
retrospectia,. 1odaia, como seu peso semantico
carregado de arias interpretaoes, notadamente com
ambigidades ,honra precedncia rer.v. honra irtude,
honra exterior rer.v. honra interior, agir por honra rer.v.
agir com honra - er La 1aille, 2000,, talez seja prudente
empregar outro conceito, que se encontra na obra de
Rawls ,191,, e que pode ter o mesmo sentido: o avto
re.eito. Assim teremos auto-estima quando os alores
associados as representaoes de si orem estranhos ou
contrarios a moral, e teremos honra ou auto-respeito
quando tais alores orem morais. L este auto-respeito
corresponde, como todo nosso texto procurou mostrar,
a ora motiacional que lea a pessoa a agir, e a pensar
moralmente. 1al tese pode ser sintetizada como o propoe
Le Doeu ,1993,: respeitar os outros e respeitar a si
prprio implicam-se reciprocamente.
Concluses
Os argumentos que oram apresentados ao longo
deste texto leam a uma interpretaao a respeito da
moralidade: nela, o sentimento de ergonha desempenha
um papel importante. Sejamos claros: nao estamos
airmando que outros sentimentos nao desempenham
papel algum ou desempenham papis menores.
Concordamos com Ley-Bruhl ,1902,191, quando
airma que o enomeno moral de extrema
complexidade que nao pode ser explicada por um rivcio
vvico.. Ora, airmar que a ergonha o sentimento moral,
implicaria aceitar a tese do princpio nico. Logo, no
campo dos sentimentos, nossa analise nao lea a
O evtivevto ae 1ergovba e .va. Reaoe. cov a Moraiaaae
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subestimar outros como compaixao, culpa, simpatia, etc.
Quisemos apenas demonstrar que a ergonha relaciona-
se com a moral, e que esta relaao orte, podendo
contribuir na explicaao de muitas condutas morais e
imorais.
Se tiermos razao, um campo de pesquisa emprica
se abre. No nel sincronico, onde nos mantiemos at
agora, trata-se de, atras de estudos de casos ,como az
a psicologia clnica,, de entreistas ,como o izeram Colby
& Damon, 1993, ou at de escalas ,questionarios, etc.,
eriicar a qualidade e a ora do sentimento de ergonha
em pessoas de condutas morais desiguais ,da pessoa de
ida moral exemplar at aquela cujas condutas sao
claramente imorais,. No nel diacronico, portanto da
gnese e da eoluao da moral na criana e tambm no
adulto, seria importante analisar a gnese dos sentimentos
morais, notadamente a gnese do sentimento de ergonha.
Ora, neste nel, dispoe-se de dados que dao sustento a
tudo que oi escrito por ns at aqui. Por exemplo, a gnese
da ergonha passa de uma ase na qual a ergonha-
exposiao a mais orte para outra na qual ela associa-se
cada ez mais a alores ,La 1aille, 2000,. Outro exemplo:
enquanto para as crianas de at seis, sete anos de idade,
um castigo expiatrio ,como priaao de recreio ou de
outra atiidade prazerosa, sentido como mais doloroso
do que uma depreciaao erbal ou humilhaao, para
aquela mais elhas, a partir de noe anos, o contrario
que se eriica ,La 1aille 2000, La 1aille, Maiorino, Storto
& Roos 1992,. A partir desta mesma idade, a conissao
de um delito ,uma das expressoes classicas da honra,
isto como moralmente necessario, enquanto em idades
ineriores ela apenas ista como perigosa` em razao do
castigo decorrente ,La 1aille, Bedoian & Gimenez, 1991,.
Lm suma, tais dados ,e outros, er La 1aille, 2000,
parecem conirmar o que Piaget escreeu em 1932: o
medo do castigo pouco a pouco substitudo pelo medo
de decair perante os olhos da pessoa respeitada. Logo, a
ergonha um sentimento moral da maior importancia.
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Recebiao: 21,o:,2oo1
Reri.aao: 1o,o,2oo1
.ceito: 1,o,2oo1
Sobre o autor
Yves de La 1aille Doutor em Psicologia e Proessor da Uniersidade de Sao Paulo, SP.
O evtivevto ae 1ergovba e .va. Reaoe. cov a Moraiaaae
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo2, 1:;1), . 12: