Mauricio Archila Lo Scocial y Lo Politico

Parte III Historia Poltica en Colombia
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Lo social y lo poltico en Colombia (1958-2000)1

Mauricio Archila Neira
Departamento de Historia Universidad Nadonal de Colombia Es prohibido a los sindicatos de todo orden: Intervenir en la poltica partidista o en asuntos religiosos, hacindose representar en convendones o directorios polticos o en congresos o congregaciones confesionales, subvencionando partidos polticos o cultos religiosos o lanzando oficialmente candidaturas a cargos de eleccin popular, todo sin menoscabo de los derechos polticos ni de la libertad de condenda, de cultos, de reuniones o de expresin que corresponde a cada uno de los asonados.
Cdigo Sustantivo del Trabajo, articulo 3962

soy de los que creo que el movimiento sindical, el movimiento obrero, debe ser un movimiento eminentemente poltico no partidista
Tulio Cuevas3 La distincin que la legislacin colombiana consagr desde 1931,4 se rompi en la prctica a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, como lo expres Tulio Cuevas, uno de los ms destacados lderes sindicales del pas en esos aos. La ley 50 de 1990 simplemente reconoci que tal distincin ya no operaba.
Esta ponencia hace parte de una investigacin de largo aliento sobre protestas y movimientos sociales en Colombia entre 1958 y 2000. Aunque me apoyo en las bases de datos y la lectura que de ellas ha hecho el equipo de Movimientos Sociales de Cinep, las ideas aqu expuestas son de mi entera responsabilidad. 2 Citado en Marcel Silva. Flujosy reflujos, resea histrica de la autonoma del sindicalismo colombiano. Bogot. Universidad Nacional, 2001, p. 324. 3 Entrevista concedida a Alvaro Delgado, Bogot, 1991. 4 Me refiero a la Ley 83 de 1931, Marcel Silva. Op. Cit. p. 49.
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Aunque en apariencia legislacin y prctica sindical coincidan en el rechazo de la poltica partidista, haba una diferencia notoria: mientras el cdigo laboral relegaba la poltica a la esfera privada, el dirigente de la U T C llamaba a una accin pblica por parte del sindicalismo.5 Con el tiempo se ha impuesto el criterio de ste ltimo y no circunscrito a la accin sindical, sino generalizable al conjunto de los movimientos sociales, nuevos y viejos. Estudiar las razones tericas de esta separacin y constatar la fluidez contempornea de las esferas social y poltica en el caso colombiano son los propsitos de este ensayo.
LA SEPARACIN ESTADO Y SOCIEDAD CIVIL
La diferenciacin entre la esfera social y la poltica se remonta a la separacin que la modernidad occidental a partir del siglo XVIII ha construido entre sociedad civil y Estado.6 Si bien para ese momento ya exista el Estado en su forma monrquica absolutista, tericos liberales, especialmente en Inglaterra y Francia, comenzaron a hablar de una sociedad "civil" en contraste con una comunidad "natural".7 Esa nueva organizacin de individuos era postulada precisamente como el contrapeso del poder absoluto del Estado, la injerencia de la Iglesia y la necesidad de regular los intercambios econmicos. Constitua, por tanto, el resultado de complejos procesos de expansin del capitalismo, de industrializacin y urbanizacin tempranas, y de secularizacin de la cultura. Con el tiempo se la fue
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El rechazo de Cuevas a la poltica partidista fue negada por su militancia en el partido conservador y en los coqueteos que hizo a fines de los sesenta y setenta a un partido obrero como veremos en la segunda seccin de esta ponencia. 6 Boaventura de Sousa Santos. De la mano de Alicia: lo sodal y lo poltico en la posmodemidad. Bogot. Universidad de los Andes. 1998. Capt. 5. 7 Ana Mara Bejarano. "Para repensar las relaciones Estado, sociedad civil y rgimen poltico. Una nueva mirada conceptual". En: Controversia. N o . 167.1995, pp. 19-20.
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mitificando hasta ser entendida como la instancia real "espontnea" en contraposicin a un Estado "construido".8 En un sentido tico-poltico, ms que histrico, la sociedad civil moderadora del absolutismo anteceda al Estado democrtico. La consecuencia fue una radical diferenciacin de las esferas social y poltica. En forma paralela a la separacin Estado y sociedad civil, la modernidad occidental comenz a oponer crecientemente lo pblico a lo privado. Apoyndose en la antigedad clsica contrapuso el inters comn al inters particular, lo visible a lo oculto y silencioso, y asign la esfera pblica al Estado.9 Aunque la intencin era fortalecer una instancia colectiva que diera garanta a los individuos, al hacerlas mutuamente excluyentes se consum el drama de que para desarrollar una se deba anular a la otra.10 En el siglo XLX avanza el proceso de autonomizacin de la poltica que corresponde con la objetivacin del Estado. Este adquiere vida propia, apartado de las relaciones sociales que encarna. Para Hegel, el Estado sera la superacin del caos de intereses particulares que pululan en la familia -la esfera privada por antonomasia para l- y en la sociedad civil.11 El marxismo, al invertir la visin hegeliana, profundiz la separacin entre lo poltico y lo social, asignndole preponderancia a lo segundo.12 El Estado, lejos de ser neutral, era una instancia de dominacin de los intereses econmicos preponderantes en la socie8
Boaventura de Sousa Santos. O p . Cit. pp. 140-142. N o r a Rabotnikof. "Lo pblico y sus problemas: notas para una reconsideracin". En: Revista Internacional de Filosofa Poltica. N o . 2. Noviembre de 1993. p. 76. 10 Leopoldo Muera. "La tragedia de lo pblico". En: Trans, N o . 1. Diciembre de 2001. pp. 226-243. 11 Ana Mara Bejarano. Op. Cit. p. 21. 12 Boaventura de Sousa Santos. Op. Cit. p. 143.
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dad civil. Si bien es cierto que Marx postul a esta ltima como un espacio conflictivo, distante de la mirada armnica predicada por los liberales, la releg a la economa.13 El fundamento de la nueva accin poltica del proletariado -la clase para s- era la existencia previa de la clase -en s-. Por lo tanto, lo social preconstitua a lo poltico y le daba legitimidad. La separacin entre Estado y sociedad civil, creacin del capitalismo eurocntrico y ratificada por el marxismo, aunque en forma invertida, fue exportada hacia la periferia. Pero aqu la distincin tajante no funcion porque ante unas sociedades civiles dbiles o prcticamente inexistentes, el Estado adquiri una gran centralidad an en materias econmicas.14 Para los tericos de los Estudios Subalternos, el problema es ms de fondo y se remonta al origen del concepto de "sociedad civil". Al considerarla superior a la comunidad, supuestamente natural, Occidente anul un factor que parece seguir contando en las sociedades poscoloniales. Ms an, el mismo capitalismo sigui hablando retricamente de comunidad al referirse a los Estados nacionales. La sombra de una comunidad relegada a la prehistoria, parece perseguir no solo a los pases de la periferia sino del mismsimo centro para entender los procesos de formacin del Estado.15 La actual crisis de la poltica ha sacado a flote otras tensiones que cuestionan la distincin entre Estado y sociedad civil. A la
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Ana Mara Bejarano seala que Gramsd revitalizara la nocin de sociedad civil al ampliar el campo de conflicto alo ideolgico y cultural. Op. Cit. p. 22. 14 Boaventura de Sousa Santos seala que esta situadn era vlida an para Portugal, considerado como la periferia del centro. DelamanodeARa Op. Cit. Capt. 5. 15 Partha Chatterjee. The Na/ion anditsFragments. Princeton. Princeton University Press. 1993. Capts. 1 y 11. Segn l, de no haber triunfado el capitalismo en el plano global, su narrativa sera de carcter particular y no universal. A su juicio, la verdadera contradiccin no es entre Estado y sociedad civil, sino entre ste y la comunidad.
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mitificando hasta ser entendida como la instancia real "espontnea" en contraposicin a un Estado "construido".8 En un sentido tico-poltico, ms que histrico, la sociedad civil moderadora del absolutismo anteceda al Estado democrtico. La consecuencia fue una radical diferenciacin de las esferas social y poltica. En forma paralela a la separacin Estado y sociedad civil, la modernidad occidental comenz a oponer crecientemente lo pblico a lo privado. Apoyndose en la antigedad clsica contrapuso el inters comn al inters particular, lo visible a lo oculto y silencioso, y asign la esfera pblica al Estado.9 Aunque la intencin era fortalecer una instancia colectiva que diera garanta a los individuos, al hacerlas mutuamente excluyentes se consum el drama de que para desarrollar una se deba anular a la otra.10 En el siglo XIX avanza el proceso de autonomizacin de la poltica que corresponde con la objetivacin del Estado. Este adquiere vida propia, apartado de las relaciones sociales que encarna. Para Hegel, el Estado sera la superacin del caos de intereses particulares que pululan en la familia -la esfera privada por antonomasia para l- y en la sociedad civil.11 El marxismo, al invertir la visin hegeliana, profundiz la separacin entre lo poltico y lo social, asignndole preponderancia a lo segundo.12 El Estado, lejos de ser neutral, era una instancia de dominacin de los intereses econmicos preponderantes en la socie8 9
Boaventura de Sousa Santos. Op. Cit. pp. 140-142. N o r a Rabotnikof. "Lo pblico y sus problemas: notas para una reconsideracin". En: Revista Internadonalde Filosofa Poltica. N o . 2. Noviembre de 1993. p. 76. 10 Leopoldo Muera. "La tragedia de lo pblico". En: Trans, N o . 1. Diciembre de 2001. pp. 226-243. 11 Ana Mara Bejarano. Op. Cit. p. 21. 12 Boaventura de Sousa Santos. Op. Cit. p. 143.
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dad civil. Si bien es cierto que Marx postul a esta ltima como un espacio conflictivo, distante de la mirada armnica predicada por los liberales, la releg a la economa.13 El fundamento de la nueva accin poltica del proletariado -la clase para s- era la existencia previa de la clase -en s-. Por lo tanto, lo social preconstitua a lo poltico y le daba legitimidad. La separacin entre Estado y sociedad civil, creacin del capitalismo eurocntrico y ratificada por el marxismo, aunque en forma invertida, fue exportada hacia la periferia. Pero aqu la distincin tajante no funcion porque ante unas sociedades civiles dbiles o prcticamente inexistentes, el Estado adquiri una gran centralidad an en materias econmicas.14 Para los tericos de los Estudios Subalternos, el problema es ms de fondo y se remonta al origen del concepto de "sociedad civil". Al considerarla superior a la comunidad, supuestamente natural, Occidente anul un factor que parece seguir contando en las sociedades poscoloniales. Ms an, el mismo capitalismo sigui hablando retricamente de comunidad al referirse a los Estados nacionales. La sombra de una comunidad relegada a la prehistoria, parece perseguir no solo a los pases de la periferia sino del mismsimo centro para entender los procesos de formacin del Estado.15 La actual crisis de la poltica ha sacado a flote otras tensiones que cuestionan la distincin entre Estado y sociedad civil. A la
Ana Mara Bejarano seala que Gramsci revitalizara la nocin de sociedad civil al ampliar el campo de conflicto alo ideolgico y cultural. Op. Cit. p. 22. 14 Boaventura de Sousa Santos seala que esta situadn era vlida an para Portugal, considerado como la periferia del centro. DelamanodeAMa Op. Cit. Capt. 5. 15 Partha Chatterjee. TheNation anditsFragments. Princeton. Princeton University Press. 1993.Capts. 1 y 11. Segn l, de no haber triunfado el capitalismo en el plano global, su narrativa sera de carcter particular y no universal. A su juicio, la verdadera contradiccin no es entre Estado y sociedad civil, sino entre ste y la comunidad.
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cada de los paradigmas que alimentaban tal separacin y que proyectaban una imagen de progreso ininterrumpido se le suma el malestar de la poltica.16 Fenmenos como la porosidad de los territorios y de las culturas nacionales fruto de la globalizacin, la invasin de la lgica de mercado en mbitos no econmicos, para no hablar de la clientelizacin y corrupcin que marca al mundo contemporneo central y perifrico, son algunos de sus signos. La poltica se desvirta tambin al convertirse en un espectculo meditico. Ante este malestar generalizado, resurgen las apelaciones a las redes sociales y ONG para que llenen los espacios no ocupados por los aparatos estatales. Por tanto, se diluyen las fronteras entre un Estado erosionado y privatizado, y unos intereses privados que se apoderan de las esferas pblicas. Esto exige un replanteamiento no solo de las relaciones entre Estado y sociedad civil, sino de sus mismos conceptos. Comencemos por stos para retornar luego al tema de sus interacciones. Por Estado entendemos un conjunto de instituciones que en espacios geogrficos determinados ejerce coercin a travs del monopolio de los medios de fuerza y de la preservacin de normas de convivencia. En esta definicin resaltan varios elementos: ante todo, el Estado es una construccin resultante de procesos histricos de larga duracin;17 no ejerce coercin solo por la fuerza, sino tambin en la medida en que alimenta un consenso en torno a valores y normas de comportamiento,18 y, por
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Norbert Lechner. "Los nuevos perfiles de la poltica, un bosquejo". En: Nueva Sodedad. N o . 130. Marzo-abril de 1994, pp. 32-43. 17 La definicin, de clara estirpe weberiana, se enriquece con la mirada histrica de Charles Tilly. Coeron, Capital, andEuropean States. Cambridge. Blackwell. 1993 y de Norbert Elias. E l proceso de viliâdn. Bogot. FCE. 1997. 18 En esto nos apoyamos, adems de Norbert Elias, en Philip Corrigan y Derek Sayer. The Great Arch. English State Formation as Cultural Revolution. Oxford. Basil Blackwell. 1985.
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ltimo, ms que un mero instrumento es una relacin de poder con formas especficas en contextos histricos como el capitalismo.19 A su vez, definimos la sociedad civil como el espacio en donde convergen individuos y grupos en interacciones que van desde la cooperacin hasta el conflicto.20 Este amplio concepto encierra tambin algunos elementos que conviene destacar: el choque de distintos intereses y poderes no le es ajeno, porque conforma el terreno en donde se encuentran;21 la sociedad civil es pluralista por definicin, pues no se remite nicamente a clases o grupos organizados; en ella se vive tanto la fragmentacin como la solidaridad; y, por ltimo, aunque alberga los intereses privados, tambin puede generar esferas pblicas no estatales. Estas definiciones exigen una mirada relacional que enfatice que Estado y sociedad civil son construcciones histricas y que, en consecuencia, ninguno antecede al otro o lo prefigura. Mucho antes de que se hiciera manifiesta la crisis de la poltica, historiadores y socilogos venan proponiendo este tipo de acer19
La mirada relacional es una insistencia de Tilly pero tambin se nutre de otras tradiciones, como la expresada por Boaventura de Sousa Santos. De la mano deAlida. Op. Cit. Capt. 5, y por el mismo Leopoldo Muera. Rupturas y continuidades: poder y movimiento popular en Colombia, 1968-1988. Bogot. Universidad Nacional/IEPRI/Cerec. 1998, pp. 85-119.
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Seguimos de cerca la definicin que aporta Ana Mara Bejarano. "Democracia y sociedad civil: una introduccin terica". En: Anlisis Poltico. N o . 15. Enero-abril 1992, pp. 80-85.
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Boaventura de Sousa Santos propone para toda sociedad la existencia de cuatro espacios estructurales -domstico, de la produccin, de la ciudadana, y mundial-, con un mecanismo de poder cada uno -patriarcado, explotacin, dominacin e intercambios desiguales. Op. Cit. Capt. 5.
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cada de los paradigmas que alimentaban tal separacin y que proyectaban una imagen de progreso ininterrumpido se le suma el malestar de la poltica.16 Fenmenos como la porosidad de los territorios y de las culturas nacionales fruto de la globalizacin, la invasin de la lgica de mercado en mbitos no econmicos, para no hablar de la clientelizacin y corrupcin que marca al mundo contemporneo central y perifrico, son algunos de sus signos. La poltica se desvirta tambin al convertirse en un espectculo meditico. Ante este malestar generalizado, resurgen las apelaciones a las redes sociales y ONG para que llenen los espacios no ocupados por los aparatos estatales. Por tanto, se diluyen las fronteras entre un Estado erosionado y privatizado, y unos intereses privados que se apoderan de las esferas pblicas. Esto exige un replanteamiento no solo de las relaciones entre Estado y sociedad civil, sino de sus mismos conceptos. Comencemos por stos para retornar luego al tema de sus interacciones. Por Estado entendemos un conjunto de instituciones que en espacios geogrficos determinados ejerce coercin a travs del monopolio de los medios de fuerza y de la preservacin de normas de convivencia. En esta definicin resaltan varios elementos: ante todo, el Estado es una construccin resultante de procesos histricos de larga duracin;17 no ejerce coercin solo por la fuerza, sino tambin en la medida en que alimenta un consenso en torno a valores y normas de comportamiento,18 y, por
Norbert Lechner. "Los nuevos perfiles de la poltica, un bosquejo". En: Nueva Sodedad. N o . 130. Marzo-abril de 1994, pp. 32-43. 17 La definicin, de clara estirpe weberiana, se enriquece con la mirada histrica de Charles Tilly. Coeron, Capital, anaEuropean States. Cambridge. Blackwell. 1993 y de Norbert Elias. E l proceso de dvilizadn. Bogot. FCE. 1997. 18 En esto nos apoyamos, adems de Norbert Elias, en Philip Corrigan y Derek Sayer. The Great Arch. English State Formation as Cultural Revolution. Oxford. Basil Blackwell. 1985.
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ltimo, ms que un mero instrumento es una relacin de poder con formas especficas en contextos histricos como el 19 capitalismo.1 A su vez, definimos la sociedad civil como el espacio en donde convergen individuos y grupos en interacciones que van desde la cooperacin hasta el conflicto.20 Este amplio concepto encierra tambin algunos elementos que conviene destacar: el choque de distintos intereses y poderes no le es ajeno, porque conforma el terreno en donde se encuentran;21 la sociedad civil es pluralista por definicin, pues no se remite nicamente a clases o grupos organizados; en ella se vive tanto la fragmentacin como la solidaridad; y, por ltimo, aunque alberga los intereses privados, tambin puede generar esferas pblicas no estatales. Estas definiciones exigen una mirada relacional que enfatice que Estado y sociedad civil son construcciones histricas y que, en consecuencia, ninguno antecede al otro o lo prefigura. Mucho antes de que se hiciera manifiesta la crisis de la poltica, historiadores y socilogos venan proponiendo este tipo de acer19
La mirada relacional es una insistencia de Tilly pero tambin se nutre de otras tradiciones, como la expresada por Boaventura de Sousa Santos. De la mano deAlida. Op. Cit. Capt. 5, y por el mismo Leopoldo Muera. Rupturas y continuidades: poder y movimiento popular en Colombia, 1968-1988. Bogot. Universidad Nacional/IEPRI/Cerec. 1998, pp. 85-119.
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Seguimos de cerca la definicin que aporta Ana Mara Bejarano. "Democracia y sociedad civil: una introduccin terica". En: Anlisis Poltico. N o . 15. Enero-abril 1992, pp. 80-85. Boaventura de Sousa Santos propone para toda sociedad la existencia de cuatro espacios estructurales -domstico, de la produccin, de la ciudadana, y mundial-, con un mecanismo de poder cada uno -patriarcado, explotacin, dominacin e intercambios desiguales. Op. Cit. Capt. 5.
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camiento que adems dejaba de ver al Estado como un simple instrumento objetivado y neutral.22 Por la misma va, recientemente se ha cuestionado la separacin entre lo privado y lo publico, especialmente por parte de las feministas, quienes, lejos de anular un polo en detrimento de otro, proponen su mutua transformacin.23 Una de sus propuestas consiste en superar la visin de una sola esfera pblica, pues, como dice Nancy Fraser, en el mundo contemporneo hay muchos pblicos.24 La misma realidad contempornea que confunde las esferas privada y pblica, genera la necesidad de repensarlas en mutua interaccin.25 As cobra vigencia la mirada relacional a la que ya nos hemos referido. De acuerdo con Michael Walzer, "la sociedad civil, por s sola, genera relaciones de poder radicalmente desiguales, que slo pueden ser combatidas por el poder del Estado. (Pero ella) tambin desafa el poder del Estado". Y ms adelante complementa: "Slo un Estado democrtico puede crear una socieEn trminos de Norbert Elias, el proceso civilizatorio y la constitucin del Estado van de la mano, por lo que resalta la categora de interdependencia. Vase Norbert Elias. Op. Cit. Capt. 3. A su vez, Philip Corrigan y Derek Sayer insisten en estudiar las formas culturales que gestan el Estado para el caso ingls entre los siglos XVI y XIX, proceso que constituye a sus ojos una verdadera "revolucin cultural". Vase Corrogan y Sayer. O p . Cit. Introduccin. 23 Leopoldo Muera. Op. Cit 24 En su crtica a Habermas, este autor denuncia los cuatro supuestos de la concepcin machista, burguesa y racista de una esfera pblica: la igualdad social no es condicin de democracia poltica; preferencia por una esfera pblica nica; concentracin en el "inters comn"; y separacin Estado y sociedad civil. Citada por Mario Hernndez, Doris Ochoa y Edgar Novoa. "Del capital social a la construccin de lo pblico". En: Trans. N o . 1. Bogot. Universidad Nacional. Diciembre de 2001, pp. 26-29. 25 Nora Rabotnikof. Op. Cit. p. 81.
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dad civil democrtica; slo una sociedad civil democrtica puede mantener a un Estado democrtico".26 La mutua construccin de Estado y sociedad civil hace posible pensar en su mutuo fortalecimiento, an para el caso colombiano.27 As se superara la suma cero o, peor, la suma negativa que en nada favorece a los actores sociales y polticos. Un Estado fuerte, no solo en su funcin coercitiva sino tambin de creador de consenso, con una sociedad civil fuerte pareceran ser el ideal de una verdadera democracia participativa.28 La mutua fortaleza de la que hablamos requiere que ambos sean autnomos con relacin al otro. Ni el Estado puede ser instrumentalizado por los actores sociales y polticos, ni la sociedad civil debera ser controlada por los aparatos estatales. Ambos deben contar con capacidad para formular sus propios intereses, independientemente de las presiones construidas desde fuera de cada uno.29 Para que esto ocurra, la sociedad civil tiene que contar con organizaciones que interacten con el Estado. Estas son,
"La idea de sociedad civil". En: Ciencia Poltica, N o . 35. 2 o trimestre 1994, p. 64. Su propuesta comunitarista lo lleva a sostener que: "La sociedad civil es un proyecto de proyectos; requiere muchas estrategias de organizacin y nuevas formas de accin estatal", p. 68. 27 En un estudio regional coordinado por Libardo Sarmiento y Mara Eugenia Alvarez, se concluye que la mayor fortaleza de la sociedad civil ocurre en los municipios donde el Estado es tambin fuerte en trminos de gasto pblico, presencia institucional, planta de funcionarios y posibilidades de tramitar demandas y manejar conflictos. Vase: Munidpiosy regiones de Colombia. Bogot. Fundacin Social. 1998, pp. 135-136. 28 Ana Mara Bejarano. Op. Cit. 84. En el caso latinoamericano es daro que "los movimientos sociales no solo ayudan ala democracia, tambin se nutren de su existencia", vase: Mario Albunquerque. "Una reflexin sobre la virtualidad poltica de los (nuevos) actores sociales". En: Alberto Adriazn y Eduardo Bailn (eds.). Lo popular en Amrica Latina Una visin en crisis? Lima. Deseo. 1992, p. 98. 29 Ana Mara Bejarano, Op. Cit. pp. 25-26.
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desde luego, los sindicatos y las formas asociativas que expresan a los movimientos sociales. Tambin los partidos, pero en sentido estricto ellos hacen parte del sistema poltico. Histricamente, la modernidad occidental les ha asignado la funcin de mediacin entre las demandas particulares y los intereses colectivos, establecindose una divisin del trabajo con los movimientos sociales que aleja a estos de la poltica y domestica lo social.30 Aunque movimientos sociales y partidos responden a especializaciones contingentes, en teora no deberan estar separados o al menos incomunicados.31 Pero esto no quiere decir que sean exactamente iguales como pareceran postular algunos tericos norteamericanos, especialmente los de la corriente del Proceso u Oportunidad Poltica.32 Lo social y lo poltico son abstracciones analticas del comportamiento humano; aunque no sean siempre diferenciables en los procesos histricos, ninguna est a priori por encima de la otra.33 De esta forma hemos retornado a las
Rodrigo Bao. Lo sodaly apoltico. Santiago de Chile. FLACSO. 1985, pp. 157-158. 31 Desde la perspectiva de la Sociologa de la Accin, Alain Touraine insisti durante mucho tiempo en la separacin de las dos esferas con funciones distintas y en el peligro totalitario de fundirlas en un solo partido. Vase: Qu es la demorada?M.adrld. Temas de Hoy. 1994, pp. 197-244. En los recientes anlisis habla, ms que de la separacin, de la complementariedad entre ellas. Vase: Cmo salir del liberalismo. Barcelona. Paids. 1999, p. 14. 32 Vase, por ejemplo, el ltimo libro de Doug McAdam, Sidney Tarrow y Charles Tilly. Dynamics of Contention. Cambridge. Cambridge Universtiy Press. 2001, en el que hablan, sin matices, de la contencin poltica como la forma tpica de accin colectiva. 33 Rodrigo Bao. Op. Cit. p. 153. Mara Emma Wllls hace una acertada crtica desde una perspectiva cercana al posestructuralismo: "As no existe un 'algo' o 'alguien' anterior a la poltica, ya sean intereses individuales o resistencias populares; tanto los unos como las otras son construcciones histricas mediadas por un lenguaje inscrito en instituciones", vase: "Feminismo y democracia: ms all de las viejas fronteras". En: Anlisis Poltico. No. 37. Mayo-agosto. 1999, p. 24.
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reflexiones con las que inicibamos esta ponencia. Es el momento de abordar lo ocurrido en Colombia durante la segunda mitad del siglo XX.
LA FLUIDEZ DE LO SOCIAL Y LO POLTICO EN COLOMBIA
Si se revisa la legislacin laboral desde el Frente Nacional hasta nuestros das, se tiene la impresin de que en el pas se mitific la distincin entre las esferas social y poltica, hasta convertirla en algo natural. Y ello no fue solo resultado de un esfuerzo estatal en un afn de beber de la ortodoxia occidental o de adaptarse a las condiciones de una economa perifrica. Tambin a la izquierda y a los mismos actores sociales les corresponde su grado de responsabilidad, aunque en gran parte fueron ellos los que rompieron la rgida separacin entre el mundo social y el poltico. Vamos por partes. Para el Estado y los grupos dominantes era necesario impedir que los actores sociales desbordaran los marcos reivindicativos y se inmiscuyeran en cuestionamientos de fondo del sistema vigente. Por ello, como ya sealamos, desde tempranos aos se consagr en la legislacin laboral colombiana la separacin de las dos esferas. La gran prensa acuciosamente invoc este principio. Cuando a fines de los aos sesenta Tulio Cuevas agitaba la tesis de una accin poltica sindical, un editorial de E l Tiempo le recordaba: "el sindicato es en esencia una organizacin eminentemente social y de ninguna manera electoral o poltica, se ha estructurado para alcanzar con justicia las reivindicaciones de los trabajadores pero no debe ser concebida como un mecanismo partidista o electorero".34 Con cierta irona, la revista Alternativa comentaba aos despus: "La burguesa nunca ha credo en
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ElTiempo. 21 de febrero de 1969, p. 4.
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que los sindicatos no deban ser polticos [...] Lo que no quiere y no acepta es que sean de una poltica distinta de la suya".35 La acusacin de involucrarse en la poltica fue permanente, sobre todo ante los conflictos sociales que tocaban aspectos centrales de la dominacin. La prensa consultada trae innumerables ejemplos. A modo de ilustracin, basta extraer algunos apartes de un editorial de El Espectador escrito en vsperas del paro laboral de octubre de 1988: "... el proyectado paro general [...] es un acto poltico, un movimiento subversivo revolucionario encaminado a producir las condiciones propias para la toma del poder".36 Estas frases se registraban en momentos en que se viva la fase ms cruda de la "guerra sucia" contra dirigentes sociales y activistas de izquierda! En Colombia, durante la segunda mitad del siglo XX, Estado y movimientos sociales necesariamente se relacionaron, pero infortunadamente predomin el antagonismo. Ello fue as a pesar de algunas polticas reformistas de los aos sesenta y setenta y, en particular, los procesos de apertura democrtica de los ochenta y de la Constituyente, los cuales otorgaron espacios de participacin que presagiaban nuevas formas de relacin. Cuando hablamos de enemistad, no nos referimos exclusivamente a las abundantes respuestas represivas del Estado a lo largo de los aos estudiados que llegaron hasta estigmatizar de "terroristas" a huelguistas que se oponan a la privatizacin de sus
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Alternativa. No. 25. 1975, p. 3 El Espectador. 26 de octubre de 1988, p. 4. Una revista de izquierda reconoca que el paro era poltico, si por ello se entenda la lucha por los derechos humanos y el desmonte del paramilitarismo. Agregaba que "el derecho de protesta contra un Estado que ha perdido toda legitimidad y un gobierno vertical y autoritario es no slo lcito sino uno de los pilares fundamentales de la democracia liberal", Colombia Hoy. No. 63. Noviembre de 1988, p. 2.
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empresas como ocurri en 1992 con los trabajadores de Telecom.37 El lmite entre el "legitimo uso de la fuerza" y la "penalizacin de la protesta" fue continuamente transgredido por el Estado. Para proceder de esa forma acudi tanto a la prohibicin de la huelga entendida como accin poltica, como al discurso de Guerra Fra que converta en enemigo interno a quien protestara. Ms definitivo para esta enemistad ha sido el tradicional descuido de lo social que ha caracterizado a las lites que manejan el Estado colombiano. Es cierto que ha habido aumentos en el gasto social en los aos estudiados, especialmente en los setenta y los ochenta.38 Pero esos esfuerzos, y los fugaces intentos de reforma agraria o urbana, no han modificado una estructura social que se destaca por el poco honroso ttulo de ser la segunda ms inequitativa de Amrica Latina, despus de Brasil. El coeficiente de distribucin de ingreso -Gini- mostr una mejora casi ininterrumpida entre 1964 (0,55) hasta 1988 (0,48); a partir de all volvi a deteriorarse hasta llegar en 1996 a un nivel parecido al de treinta aos antes (0,54) y seguir empeorando hasta el tope histrico, al menos desde cuando hay estadsticas, en 2000 (0,566).39 Esto para no hablar de las psimas condiciones sociales al cambio de siglo: un desempleo cercano
Consuelo Ahumada. E l modelo neoliberaly su impacto en la sociedad colombiana. Bogot. El Ancora. 1996. Capt. 6. 38 Jos Antonio Ocampo en forma optimista seala que el pas ha aumentado el gasto social en comparacin con la media de Amrica Latina, pero reconoce que la recesion del fin de siglo afect los indicadores sociales. Vase: Un futuro econmico para Colombia. Bogot. Cambio/Alafaomega. 2001, pp. 25-28. 39 Cifras tomadas de Jos Antonio Ocampo. "Reforma del Estado y desarrollo econmico y social en Colombia". Un: Anlisis Poltico, N o . 17. Septiembre-diciembre. 1992, p. 26, y Edgar Baldn y Esteban Nina. "Coyuntura econmica e indicadores sociales". En: BoletniNo. 30. Bogot. 2001, p. 16.
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al 20%, una lnea de pobreza que bordeaba el 60% de la poblacin y una lnea de indigencia de 23,4%.40 El otro lado del descuido social es ms difcil de percibir porque no se puede presentar con el dramatismo de las anteriores cifras. Pero no es menos grave. Nos referimos a la precaria institucionalidad que el Estado ha construido para dirimir los conflictos sociales y, peor an, al desmonte de lo poco que ha concedido. Como seala Jonathan Hartlyn para el periodo del Frente Nacional, a los sectores populares ni se les moviliz, ni se les tuvo en cuenta en los proyectos de reforma agraria laboral o tributaria.41 La experiencia posterior al desmonte del pacto bipartidista no parece haber modificado esa exclusin. El nuevo discurso de Belisario Betancur sobre los paros cvicos, al atribuirlos a condiciones estructurales ms que a la tradicional lgica de Guerra Fra, rpidamente naufrag en los avatares de la ruptura de la tregua.42 El intento de Pacto Social impulsado por el gobierno Samper y aplicado con precaria representacin de obreros y empresarios en 1995, sucumbi al ao siguiente por las premuras de conservar al presidente en su puesto a causa del sonado proceso 8000.43
Ibid. pp. 9 y 10. Es evidente que este deterioro no es imputable del todo al actual manejo de la economa, puesto que hay factores estructurales y externos que tambin explican la recesin econmica. Pero lo importante es sealar que este gobierno, como los anteriores, no han mostrado mayor inters por lo social. 41 Jonathan Hartlyn. La poltica del rgimen de coalicin. Bogot. Tercer Mundo/ Universidad de los Andes. 1993, p. 155. 42 Al principio de su mandato, Betancur dijo algo que muchos aos despus las lites le cobraran: "No creo que los paros cvicos surjan arbitrariamente, por obra exclusiva de agitadores extraos y oportunistas. En la mayora de los casos se deben al desespero de la gente por carencia de servicios, por sus deficiencias o por las alzas que no consultan antes con la comunidad". ElEspectador. 26 de octubre de 1982, p. 4 A. 43 Vase: Luis Alberto Restrepo (ed.). Sntesis'97. Bogot. Tercer Mundo. 1997.
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El Estado no propici la organizacin de las clases subalternas y cuando lo hizo, como sucedi con la Accin Comunal o de la Anuc, estuvo pronto a dividirla en caso de que mostrara signos de autonoma. Adems ayud a dividir el sindicalismo y demor por aos la personera a las centrales expulsadas de las centrales tradicionales. Las organizaciones sociales consideradas como extremistas fueron legalizadas, como ocurri con la FUN universitaria en 1966, o, en el mejor de los casos, ignoradas, como sucedi durante aos con la Fecode. Sin embargo, el problema de la desinstitucionalizacin no descansa solo en el reconocimiento formal de las organizaciones sociales. La deficiencia de fondo consisti en que el Estado fue incapaz de regular los conflictos sociales. El sindicalismo, por ejemplo, lanz cada vez ms acciones por violaciones de pactos o leyes, y menos en el marco de los procedimientos reconocidos por el Cdigo Sustantivo del Trabajo. La mayora de las huelgas y de los huelguistas las aportaron los sectores que las tenan prohibidas.44 Si esto ocurra con el actor ms institucionalizado qu se podra esperar del resto? Esto no era otra cosa que abandonar la sociedad civil a su propia suerte, con las nefastas consecuencias para su supervivencia. En este caso, no es que el Estado sea propiamente dbil, sino que aplica una fortaleza selectiva, puesto que reprime pero no regula. Tocamos as el meollo de la poca atencin a lo social desde el Estado que, a nuestro juicio, no consisti tanto en una sistemtica poltica represiva o en un desigual gasto pblico, sino en la incapacidad de institucionalizar los conflictos sociales, situacin que se hizo ms dramtica con la explosin de las violen44
Alvaro Delgado. "El conflicto huelgustico colombiano, 1960-1990". En: Mauricio Archila y Alvaro Delgado (eds.). Documento Ocadonal. Cinep. N o . 72.1995.
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cias desde fines de los aos ochenta.45 Toda expresin armada limita la accin social colectiva en sus medios y fines, socava la autonoma y hasta amenaza arrasar fsicamente con los actores sociales, tanto por la supresin de sus organizaciones como, sobre todo, por la poltica de aniquilamiento de sus dirigentes y de las bases.46 Como bien lo ha expresado Daniel Pecaut, en Colombia la violencia no legitima a ningn actor, incluido el Estado, y fragmenta an ms la vida social dejndola al garete, casi abandonada a su propia suerte.47 En esas condiciones es difcil hablar de procesos reales de mutuo fortalecimiento entre Estado y sociedad civil.48 Pero aqu no termina el descuido de lo social por parte del Estado. Decamos al inicio que la posible autonoma de los movimientos sociales es tambin la del Estado, no solo ante el otro,
Al respecto dice Daniel Pecaut: "Ciertamente la represin interviene, pero lo propio de Colombia es que los actores sociales se constituyen siempre, en alguna medida, en un horizonte de pruebas de fuerza [...] las clases dominantes saben que la fuerza es un componente de las relaciones sociales. La izquierda tambin". Vase su libro: Crnica de dos dcadas de poltica colombiana. 1968-1988. Bogot. Siglo XXI. 1989, p. 23. 46 Un ejemplo entre muchos lo ofrece la dirigente campesina Eleonora Castafio: hay mucha debilidad por todo el golpe que hemos tenido, por la situacin de desplazamiento de la gente del campo, de las amenazas [...] eso ha limitado el trabajo de las organizaciones en muchas regiones. Entrevista, Bogot, mayo de 2000. 47 Daniel Pecaut. O p . Cit. pp.34-35, ideas que reasume en Guerra contra la sodedad. Bogot. Espasa Hoy. 2001. Por ejemplo pp. 50-52. 48 En un ensayo nuestro concluamos: "Nada resume mejor la paradoja nacional de orden y violencia que este contraste entre una lucha social que busca fortalecer pacficamente a la sociedad civil y la ausencia de salidas institucionales acompaada de prcticas violentas que la colocan al borde de su desaparicin". En: "Tendencias recientes de los movimientos sociales". Reproducido en: Francisco Leal (ed.). En busca de la estabilidadperdida. Bogot. Tercer Mundo. 1995, p. 299.
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sino tambin ante los intereses que se les oponen y que quieren utilizarlos en su favor. Esto, desgraciadamente, no fue lo que ocurri en los aos estudiados, aunque justo es reconocerlo, a partir del desmonte del Frente Nacional y sobre todo desde los aos ochenta, hubo atisbos de esta mutua autonoma. A pesar de las circunstancias fortuitas que soportaron los actores sociales, lograron construir organizaciones con precaria autonoma como pudo ser el caso de la FUN universitaria, de la Anuc mientras dur la Lnea Sincelejo, de la Onic, la Coordinadora de Movimientos Cvicos y de las centrales Cut y Cgtd. Otro aspecto que complementa lo que hemos llamado el relativo abandono de la sociedad civil por parte de las lites dominantes se refiere al debilitamiento, y prctica desaparicin, de la funcin de mediacin que histricamente se reclamaba de los partidos tradicionales. As lo denunci Jorge Gaitn Duran cuando apenas iniciaba el Frente Nacional: Las mediaciones polticas son los partidos y la prensa. Los partidos representan la posibilidad de que las ideas, las tesis, el resultado de denodadas investigaciones, se integren en la existencia de las masas urbanas y rurales [...] Pero el hecho de que puedan cumplir esta funcin, no significa que la cumplan fatalmente. Lo logran hacer cuando van en el sentido de la historia, cuando interrogan y responden a los cambios profundos de la estructura econmica, cuando tienen la suficiente inteligencia poltica para comprender los encadenamientos del desarrollo nacional y determinar en consecuencia una lnea de accin a largo plazo, cuando tienen cuadros capaces, en fin, cuando son partidos modernos y no vagas entidades sentimentales o agencias de puestos polticos.49
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Jorge Gaitn Duran. "La revolucin invisible". En: Obra Literaria. Bogot. Colcultura. 1975, p. 343.
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El acuerdo bipartidista despolitiz a los partidos para reafirmarlos como redes clientelistas que no necesitaban movilizar al pueblo ni mediar por sus intereses. Ni siquiera asumieron la representacin de los poderosos gremios que terminaron interactuando con el Estado directamente. Recientemente, incluso estos han sido reemplazados por las pocas cabezas de los conglomerados econmicos. De la funcin mediadora de la sociedad poltica no queda nada, pues la corrupcin y el inmovilismo acab con lo poco que se haba insinuado en los inicios del Frente Nacional. A este desolador panorama se le agrega el cambio de papel de la Iglesia catlica y su ambivalente postura ante la poltica. Con la inauguracin del Frente Nacional la Iglesia jerrquica abandon su militancia ms o menos explcita en las toldas conservadoras para asumir, sin mucha presencia pblica, las banderas bipartidistas. En ese sentido dej de ser un factor de incitacin a la violencia sectaria, pero se margin del debate sobre las nuevas formas de violencia que en parte heredaban la que haba contribuido a crear. Hacia el final de los ochenta, la jerarqua volvi sus ojos a la crisis de derechos humanos y, en forma cada vez ms decidida, ha participado en empresas humanitarias y en pro de la paz.50 Sin embargo, cuando emprende estas labores lo hace desde una perspectiva moral que sospecha de la poltica y privilegia la accin social en la que se mueve con solvencia. Esta actitud, que tambin fue compartida por las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) y los curas "rebeldes" de Golconda y SAL, termina reproduciendo la ya sealada diferencia entre las dos esferas, debilitando los
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Fernn Gonzlez. "La iglesia jerrquica: un actor ausente". En: Francisco Leal y Len Zamosc (eds). Alfilo del caos. Bogot. Tercer Mundo. 1990, y: "La iglesia catlica en la coyuntura de los noventa". En: Francisco Leal (ed.). Op.Cit.
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de por s frgiles canales de mediacin entre sociedad civil y Estado.51 Pero si por las derechas llova, por el lado de las izquierdas no escampaba. Aunque nominalmente su lucha se justificaba en demandas sociales, en la prctica stas eran subordinadas a la lnea poltica o militar, segn fuese el tipo de organizacin. Tericamente, el marxismo otorgaba la primaca a la constitucin de clases en la esfera social, y en ese sentido lo poltico vena despus. Esa era la teora, pero la izquierda, con su lgica vanguardista, desconfi de los actores sociales de carne y hueso y por ello trat de orientarlos introduciendo su aporte "consciente". As, sin proponrselo explcitamente, ratific la separacin tradicional entre las dos esferas y privilegi su particular concepcin poltica. Ms all de los problemas para desplegar su accin, la izquierda no medi entre la sociedad y el Estado. El tipo de poltica de autoexclusin que practic no le permiti ser el instrumento requerido para recoger las demandas sociales inmediatas y llevarlas al terreno pblico. Su lectura de los conflictos sociales como lucha de clases se hizo a travs del prisma guerrerista -sobre la base de enemistades radicales aun con los "otros" cercanos-, prctica que no coincida con el ejercicio cotidiano de muchos actores sociales y de los mismos militantes de la izquierda, que algunos autores han designado "social".52
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Idea esbozada por Luis Alberto Restrepo, "Movimientos sociales, la democraciay el socialismo". 'En: Anlisis Poltico. N o . 5, septiembre-diciembre. 1988. Para la historia de Golconda vase: Javier Restrepo. La revolucin de las sotanas. Bogot. Planeta. 1995. 52 C o m o dice Jorge Castaeda, "La izquierda social sola desconfiar de la izquierda poltica: con cierta razn. Era frecuente que afirmara su autonoma con vigor y obstinacin, mientras la izquierda poltica se esforzaba por conquistar, influir o ahondar en los movimientos populares y utilizarlos en beneficio propio". Vase: La utopa desarmada. Intrigas, dilemas y promesas de la izquierda en Amrica Latina. Bogot. Tercer Mundo. 1994. p. 417.
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Aunque, sin duda, contribuy a educar dirigentes populares y a darles una proyeccin ms amplia a las demandas de los movimientos sociales, la izquierda senta que estos deban estar sometidos a su lnea poltica, cuando no eran simples canteras de recursos y militantes. De ah que haya instrumentalizado las organizaciones sociales, como tambin lo haba hecho la derecha. La resultante fue que en contraste con cierta autonoma ante el Estado y los partidos tradicionales, con la izquierda los movimientos sociales tuvieron una gran heteronoma.53 Ante este vaco de mediacin de izquierdas y derechas algunos movimientos sociales incursionaron directamente en la poltica. Tal vez donde se present con ms claridad la polmica por la fluidez de lo social y lo poltico fue en el seno de la UTC. En sus orgenes, y por oposicin a la forma de accin de la CTC, la flamante central, inspirada en la doctrina social de la Iglesia y en consonancia con la legislacin laboral, se declar independiente y apoltica. "Por eso en sus Estatutos y Plataforma de Lucha dej expresa prohibicin a sus dirigentes de participar en actividades de tipo polticopartidista".54 Cuando ms, estaban autorizados a desarrollar la educacin poltica y a hacer intervenciones ante grandes temas, como la democracia, pero sin inmiscuirse en trajines electorales.55 Como ya vimos, Tulio Cuevas rompi con esa tradicin y desde su ascenso a la presidencia de la central plante la necesidad de involucrarse en la poltica "para tener mayor injerencia en la
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Leopoldo Muera. Rupturas y continuidades. Op. Cit. 197. Justiniano Espinosa. Los sindicatos y lapoltica. Bogot. Justicia. 1958, p. 18. 55 Ibid. pp. 8 y 9.
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organizacin total del Estado".56 En este paso Cuevas fue secundado por la CTC, que a fines de los aos sesenta solicit, sin xito, la modificacin de la legislacin laboral para poder participar en poltica.57 Lo curioso es que Cuevas argumentaba que haba que llegar al parlamento para dejar de ser idiotas tiles: "las organizaciones sindicales son utilizadas por los partidos polticos como instrumentos electorales [...] Ya no seremos ms votos cautivos sino votos libres".58 Aunque la UTC propuso crear un partido obrero, que en parte se encarnara en el Mospol, termin adhiriendo a Belisario Betancur e inscribiendo listas en el bipartidismo.59 Para fines del decenio de los
Porua democracia sodal. Bogot. Revista Colombiana. 1970, p. 29. Segn Antonio Daz, en el Congreso de Bucaramanga "donde fue elegido Tulio, se hizo una reforma estatutaria que quit parte de los estatutos en los cuales se prohiba que los dirigentes fueran a la vez sindicales y polticos". Entrevista con Antonio Daz, Bogot, febrero de 2000. M u y pronto la U T C propuso lanzar listas de trabajadores para las elecciones, con el fin de fortalecer la lucha obrera. Vase: ElTiempo. 17 de diciembre de 1964, p. 31. 57 ElTiempo. 13 de septiembre de 1969, p. 29. La accin parlamentaria de los dirigentes sindicales fue evaluada en 1966 por el rgano de la CTC. Vase: Liberaran Obrera. N o . 11, p. 3. Para 1968 se habl de los candidatos obreros Jos Raquel Mercado, Eugenio Colorado y Alvaro Ramrez. ElTiempo. 26 de enero de 1969, p. 22. N o hay que olvidar que por esa poca Lleras Restrepo llam al dirigente sindical Antonio Daz a colaborarle como ministro de Comunicaciones. 58 Tulio Cuevas. Op. Cit. pp. 70 y 72. 59 Cuevas deca en 1969: "La vida moderna, las necesidades de los tiempos, demandan que asumamos la actitud de organizamos polticamente como partido", Op. Cit. p. 70. En una entrevista a la revista Flash sealaba que dicho partido deba ser laborista de avanzada, pues los partidos actuales eran obsoletos e inoperantes, 3 de marzo de 1969, p. 9. Un mes despus retrocedi hada posiciones bipartidistas adudendo que "los obreros [...] no vamos a constituirnos en partido; pero vamos apropidar la formadn de un gran movimiento poltico al cual podamos prestar o retirar apoyo", Op. Cit. p. 84. Este paso se concret en la adhesin de Cuevas y de la UTC a Betancur, que se mantuvo aun despus de las reidas elecciones de 1970. ElTiempo 21 de abril de 1970, p. 12.
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setenta Cuevas volvi a hablar en trminos vagos de un partido obrero o socialdemcrata.60 A pesar de los avances de esta nueva actitud por parte de algunos actores sociales, sus experimentos de participacin electoral no fueron por lo comn exitosos, al menos cuando intentaron hacerlo con autonoma del bipartidismo. As ocurri con el Mospol en los aos sesenta.61 Los campesinos de Manat vivieron en pequeo las frustraciones de la poltica: en 1962 se lanzaron con candidatos propios y consiguieron nicamente representacin en el concejo local. Dos aos despus lograron un diputado departamental pero casi inmediatamente se distanciaron de l.62 Algo similar sucedi a finales de los aos sesenta con el dirigente del magisterio Adalberto Carvajal, aunque su movimienEn vsperas del XV Congreso de la UTC, efectuado en Medelln en 1980, el dirigente sindical anunci la creacin "de un partido obrero por fuera de los tradicionales, en oposicin a los empresarios y al rgimen poltico que los sostiene. [Ser] una verdadera alternativa de poder de corte socialdemcrata", ElTiempo, 2 de diciembre de 1980, p. 2 B. Das despus se retract y dijo que no tenia intencin de crear nuevos partidos polticos, El Tiempo, 12 de diciembre de 1980, p. 15 E. A pesar de estos vaivenes, el papel de Cuevas en la UTC fue fundamental para modificar la estructura sindical y anticipar lo que sera la CUT. Ya en 1970, por ejemplo, haba postulado la necesidad de reemplazar el sindicalismo de empresa por uno gremial o de industria, Flash. 1-15 de diciembre de 1970, pp. 20-30. 61 Segn Tulio Cuevas "Mospol en unas elecciones fracas totalmente. La verdad es que la gente no quera un nuevo partido, era idea de algunos dirigentes". Eentrevista con Alvaro Delgado, Bogot, julio de 1991. Antonio Daz acot que la idea del Mospol no fue tanto de Tulio Cuevas como de Luis Alfonso Caldern, "un aguerrido dirigente de las petroleras [...] l era el que ms tena la idea y, claro, Tulio lo secund mucho en eso". Entrevista, Bogot, marzo de 2000. 62 Revista Tierra. No. 40. Abril-junio de 1967, pp. 37 y 50.
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to eligi algunos diputados departamentales y concejales.63 En 1978, la participacin electoral de los vendedores ambulantes y de la direccin de la Anuc-Sincelejo en el marco del FUP fue igualmente precaria. Mejor librados salieron algunos movimientos cvico-regionales de los aos ochenta, precisamente porque no tenan mayores pretensiones fuera de su comarca. Sin embargo, por razones que iban desde la "guerra sucia" contra ellos hasta la falta de preparacin o incluso la adopcin de formas clientelistas de ejercer la poltica, perdieron sus caudales electorales.64 Otra fue la experiencia de los indgenas. A pesar de conformarse gremialmente en los aos setenta, el movimiento indgena adelantaba demandas con claro sabor poltico, aunque no participaba en elecciones. La oportunidad apareci con la reforma poltica de mediados de los ochenta.65 Cuando la Onic finalmente decidi lanzarse a la Asamblea Constituyente era consciente de las dificultades que ese paso implicaba: "hemos aceptado este reto, pues los indgenas no hemos participado nunca en este tipo de elecciones [...] Es un reto porque la mayora de los adultos en las comunidades no estn cedulados, y de los cedulados la mayora vive lejos de los posibles centros de votaCarvajal le haba coqueteado a la Democracia Cristiana pero termin lanzndose en forma independiente. Entrevista con Abel Rodrguez, Bogot, marzo de 2000. 64 Miguel Garca Snchez. "Eleccin popular de alcaldes y terceras fuerzas. El sistema de partidos en el mbito municipal, 1988-1997". En: Anlisis Poltico. No. 41. Septiembre-diciembre. 2000. 65 De acuerdo con Pablo Tatay, un asesor del movimiento indgena, "empez a surgir una propuesta de ir conformando un movimiento que de pronto participara en elecciones, pero no era lo prioritario. Lo prioritario era que el indgena no se quedara solo, no quedara aislado [...] se pens siempre en que lo poltico deba estar muy unido a lo social". Entrevista, Bogot, julio de 2000. 228
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cin".66 Aunque se lanzaron divididos en varias listas, lograron una presencia significativa en la Constituyente. A partir de all han continuado participando en elecciones, logrando algunos cupos por circunscripcin especial o sin ella, pero no han aumentado su peso porcentual. El fantasma de la divisin y el hecho de contar con un electorado ms fuerte en las ciudades que en sus regiones de origen hacen frgil este proceso, que ha sido el ms exitoso de los actores sociales considerados.67 Los afro-descendientes, a pesar de ser ms numerosos que los indgenas, han encontrado mayores escollos en su figuracin poltica, entre otras cosas porque no todos se asumen con tal identidad. Otros grupos sociales como las feministas y los ambientalistas trataron de aprovechar la "oportunidad poltica" que abri la Constituyente, pero no lograron elegir a un representante de esos movimientos, aunque lograron ciertos avances legales por medio del cabildeo y de alianzas con algunos elegidos. A juicio de un activista cvico de ese momento, no solamente estuvo ausente una lista unitaria de los diversos actores sociales, sino que fueron ignorados por fuerzas de izquierda como la AD-M19 y la misma UP.68 Experiencias ms recientes como la presencia de dirigentes sindicales en el parlamento debe ser evaluada con cuidado. A veces logran una curul por apoyo de partidos polticos, como ocurra
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UnidadIndgena. N o . 97. Noviembre de 1990, p. 2. Eduardo Pizarro. "Hacia un sistema multipartidista? Las terceras fuerzas en Colombiahoy". En: Anlisis Poltico. No. 31. Mayo-agosto de 1997. 68 Entrevista con Edgar Montenegro, Bogot, junio de 2000. Como integrante de la Coordinadora de Movimientos Cvicos, presenci en forma directa los intentos por construir una lista unitaria para la Constituyente. Ante el rechazo de la propuesta por los grupos de izquierda y por movimientos como los indgenas y los afrocolombianos, se lanzaron en alianza con los ambientalistas, sin lograr elegir ningn delegado.
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desde los tiempos de Cuevas y Mercado, claro que ahora con signo de izquierda. En otras ocasiones conforman una fuerza poltica paralela al sindicalismo, que puede oscilar en el juego bipartidista.69 La actual experiencia del Frente Social y del posterior Polo Democrtico est muy fresca para emitir juicios, pero sin duda expresa una proyeccin poltica de actores sociales muy similar a lo sucedido con el PT brasilero -aunque en menores proporciones-. La fluidez de lo social y lo poltico no se reduce, por supuesto, a la participacin electoral de los movimientos sociales. Hay otras formas de hacer presencia en los escenarios pblicos que tienen que ver con la lgica misma de la accin social colectiva en el pas. Nos referimos a la puesta en escena de sus demandas, bien por medio del cabildeo y la negociacin, bien por el recurso a la protesta. En la investigacin adelantada sobre estas ltimas entre 1958 y 2000 resaltan dos elementos: si bien el mayor peso cuantitativo reposa en demandas con sabor ms material -tierra y vivienda, salarios y empleo, costo de vida y servicios pblicos domiciliarios y sociales-, a partir de los ochenta se nota una creciente figuracin de reivindicaciones ms polticas -violaciones de leyes o pactos, derechos humanos, rechazo a autoridades y a polticas oficiales, y solidaridad-. La historia reciente del pas, especialmente por el desborde de las violencias desdefinesde los ochenta, explica en parte este aparente cambio en el repertorio de demandas. En los ltimos aos, inclusive, se han visto protestas de gran cubrimiento nacional contra Planes de Desarrollo gubernamentales como las ocurridas en los inicios de la actual administracin. Hay, adems, un matiz importante que introdujo la Constitucin del 91 con su famosa frmula de Estado Social de Derecho: en forma creciente las demandas sociales se postulan en forma de
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Miguel Eduardo Crdenas, "Elecciones, invierno de golondrinas". En: Alternativa (2a poca). No. 18. Abril de 1998, p. 18.
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derechos.70 Aunque esto ya se insinuaba desde los aos ochenta, marca la trayectoria de la accin social colectiva en el pasado decenio. Lo anterior se liga con un elemento que atraviesa a casi todos los movimientos sociales contemporneos en el pas: la exigencia de inclusin en una sociedad ahora definida en forma plural. No es extrao encontrar que las ms disimiles protestas converjan en la demanda de ampliacin de ciudadana. Desde los indgenas y pobladores urbanos, hasta los raspachines y colonos cocaleros, pasando por los sindicatos y las feministas, los colombianos y colombianas formulan sus demandas como derechos y exigen ser reconocidos como ciudadanos(as).71 Sin lugar a dudas, estas son expresiones de una (re)politizacin de lo social que no necesariamente pasan por lo electoral y que, ms bien, tratan de balancear la democracia representativa con la participativa. As se rompe la separacin de las dos esferas y se permite a los actores pasar de una a otra con relativo xito.72
CONCLUSIONES
Como se percibe por este sucinto recuento, entre 1958 y 2000 ha existido en Colombia una fluidez entre lo social y lo poltico,
Vanse las ponencias de Rodrigo Uprimny y Mara Teresa Uribe en el seminario "Debate a la Constitucin" llevado a acabo a los diez aos, que fue publicado en Bogot por lisa y la Universidad Nacional en 2002. 71 Natalia Paredes. "Ante la evidencia de las necesidades Qu hacer con los derechos?". En; Controversia. No. 175. Diciembre de 1999, pp. 149-171. El caso de raspachines y cocaleres ha sido abordado redentemente por Maria Clemencia Ramrez. Entre elestadoy la guerrilla: identidady ciudadana en el movimiento de los campesinos cocaleros delPutumayo. Bogot. ICAHN/Colciencias. 2002. 72 Ese fenmeno haba sido observado para Amrica Latina, especialmente en los pases que hacan la transicin a la democracia por los aos ochenta. David Slater, "Social Movements and the Recasting of the Politics" en el libro editado por el mismo autor, New Sodal Movements in Latin America. Amsterdam. Ceda. 1985.
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a pesar de los intentos de derechas e izquierdas de separarlos. Es evidente que ambas dimensiones se moldean mutuamente, sin que ninguna preconstituya a la otra. Pero terica e histricamente no han sido iguales. Adems de anclarse en la clsica separacin entre Estado y sociedad civil, lo social ha remitido a lo inmediato y fragmentado, mientras la poltica puede ser entendida en dos sentidos: como el arte de negociar esos intereses particulares en escenarios ms amplios, o como prctica hegemnica en busca de poder.73 En el primer sentido hablaramos ms que de la poltica partidista, de un escenario pblico de encuentro y negociacin de diversos intereses particulares. A esto lo podramos llamar lo poltico. En el segundo sentido designamos, no propiamente una concertacin de distintos intereses, sino una imposicin en aras de la bsqueda de poder o de la defensa del adquirido, es decir la actividad poltica. Algunos autores tematizan esta distincin como la diferencia entre el ser y el deber ser de la poltica.74 Norbert Lechner distingue entre la prctica institucional de unos pocos y la accin amplia de la "comunidad de ciudadanos".75 Para otros finalmente, lo poltico sera el intento de pacificar el antagonismo inherente en
El subcomandante Marcos tematiza bien las limitaciones de las prcticas hegemonistas, tanto de quienes usufructan el poder como de los que se le oponen: "no se puede reconstruir el mundo, ni la sociedad, ni reconstruir los estados nacionales ahora destruidos, sobre una disputa que consiste en quin va a imponer su hegemona en la sociedad" Entrevista para Cambio. No. 405.2001, p.28. 74 Pablo Rodenas. "Definicin de la poltica". En: Filosofa poltica, ra^n e historia. Suplementos Anthropos, No. 28. [s. f.], pp. 71-80. 75 Norbert Lechner. Op. Cit. intenta entender el malestar actual con la poltica a partir de los cambios en su elemento referencial de fondo, que designa como lo poltico: "...si ignoramos'lo poltico'amputamos a la poltica y reducimos el fenmeno poltico a sus formas ms visibles", p. 39.
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toda sociedad.76 La presencia de los movimientos sociales en la poltica tendra que ver con el primer sentido que con el segundo. De hecho, ms bien sufren este ltimo porque les cercena su autonoma. La especificidad de la funcin de los polticos y su profesionalizacin les otorga autonoma, lo que no ocurre con los movimientos sociales, que son instrumentalizados por derechas e izquierdas, como se ha visto en estas pginas. En ese sentido suscribimos las reflexiones de un entrevistado: "En Colombia lo que parece haber no es una crisis poltica sino de la poltica. Es esa incapacidad de las formaciones polticas para recoger lo social. As el conflicto social se queda por fuera de la poltica formal".77 Lo que se obtuvo en la segunda mitad del siglo XX que no fue poco, como hemos visto- se dio a pesar de esa ideologa de subordinacin de los actores sociales a la poltica oficial o revolucionaria, que refuerza la separacin de las dos esferas y las priva de vasos comunicantes. Los movimientos sociales replantearon esta separacin y provocaron la fluidez entre una y otra, as sus incursiones en la poltica electoral no hayan resultado exitosas. Ms slido parece el proceso reciente de incorporar demandas cada vez ms amplias, e inscribirlas en el marco de los derechos y de la lucha por una ciudadana incluyente. Con todo, en condiciones de precaria autonoma ante el Estado, los actores polticos y especialmente ante los actores armados, y de desinstitucionalizacin
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David Slater, "Terrenos de poder/movimientos de resistencia". En: Revista Foro. No. 32. Septiembre de 1997, p. 59. El autor sigue los postulados posmarxistas de Chantal Mouffe, quien designa lo poltico como ese enfrentamiento propio de toda sociedad. En cualquier caso los dos autores no estn lejanos de la conceptualizacin que hizo Karl Schmitt de lo poltico sobre la base del antagonismo entre amigo y enemigo. Vase: El concepto de lo poltico. Madrid. Alianza. 1961, pp. 56 y ss. 77 Entrevista con Luis Sandoval, Bogot, abril de 2000. 233
de su accin, los movimientos sociales lograron romper el aislamiento y dar pasos hacia una repolitizacin de su accin.78 Pero esto no basta para contrarrestar las mutuas debilidades entre Estado y sociedad civil.79 El camino por recorrer es todava largo y, a pesar de la apariencia de estar retrocediendo, hay que perseverar en la senda sobre lo ya andado, que no es desechable como lo describi esta ponencia.
Claus Offe ha insistido en que la desinstitucionalizacin, adems de la inexperiencia de los movimientos sociales europeos, explican su precaria accin poltica. Vase: "New -Social Movements: Challanging the Boundaries of Institutional Politics". En: Sodal Research. No. 4. Vol. 52. Invierno de 1985, pp. 458 y ss. Esa falta de institucionalizacin hace que, a los ojos de Antonio Garca Santesmases, los movimientos sociales en general tengan dificultad para negociar. Vase: "Nuevas categoras de entendimiento de la poltica". En: Suplemento Anthropos, Op. Cit. p. 97. La violencia parece ser el rasgo distintivo del caso colombiano. 79 A esa conclusin llega precisamente el ya citado estudio de la Fundacin Social. Op. Cit. p. 135.
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Lecturas sobre la iglesia catlica como actor en la historia poltica colombiana

Jos David Corts Guerrero Departamento de Historia Universidad Nadonal de Colombia
Este texto pretende mostrar cmo ha sido vista la institucin eclesistica, desde diversas perspectivas histricas, como partcipe de la historia poltica colombiana. En esas mltiples miradas se detallarn los intereses reinantes y las formas que han prevalecido para acercarse a su estudio.
LAS LECTURAS1
Cuando nos referimos a la iglesia catlica y su participacin en la poltica colombiana estamos haciendo alusin a la institun eclesistica, entendida sta como la responsable del apostolado y la misin, encargada de administrar lo sagrado, encabezada por el Pontfice, pasando por el colegio de obispos, los presbteros y las autoridades de las comunidades religiosas, los cuales conforman la Jerarqua eclesistica. Por su parte, Iglesia catlica, o simplemente Iglesia, se refiere a la comunidad de creyentes catlicos, pero tambin incluye a la Institucin eclesistica con su Jerarqua, mientras que Laicado, o laico, hace alusin a los adherentes al credo catlico que no hacen parte de la Institu1
Estas denominadas lecturas no se presentan como una sucesin de estadios excluyentes y determinantes, como camisas de fuerzas fijas con integrantes sin posibilidad de movilidad.
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cin eclesistica ni de su Jerarqua.2 De tal forma que apuntaremos en este texto a las formas como ha sido estudiada la participacin de la institucin en la historia poltica colombiana. En las mltiples lecturas existentes sobre la participacin de la institucin eclesistica en la historia poltica colombiana podemos destacar las siguientes: la institucional, entendida como la que es elaborada por integrantes de ella, y que constituye, en resumidas palabras, la historia clerical y clericalizada. Una segunda visin est ligada con la anterior, pero sus integrantes no hacen parte de la institucin. La tercera, puede ser llamada, aunque con cierta cautela, como liberal, en el sentido que estudia a la institucin eclesistica como un factor conservador y conservatizante de la sociedad colombiana. Y, por ltimo, nos dedicaremos a la tendencia que busca estudiar el papel desempeado por la institucin desde una perspectiva ms compleja y contextualizada. Vemoslo con ms detalles: I La visin clerical y clericalizada se caracteriza por estar elaborada por integrantes de la institucin eclesistica y ser escrita sobre la misma institucin. En esencia, muestra la forma como la institucin eclesistica y sus integrantes se han preocupado por infundir, difundir, defender y consolidar el
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Para mayor especificidad y correcto empleo de estos trminos vase: Manuel Teruel Gregorio. Vocabulario banco de la historia de la Iglesia. Barcelona. Crtica. 1993; Pedro Rodrguez S. Dicdonario de las religiones. Madrid. Alianza Editorial. 1994, y: Ana Mara Bidegain. "La pluralidad religiosa en Colombia". En: AA. VV. Arte y cultura democrtica. Bogot. Instituto para el desarrollo de la democracia Luis Carlos Galn. 1994.
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catolicismo en el pas, mostrando en ello los obstculos presentes y la forma como han sido superados. Es una historia apologtica y martirolgica. La mayora de las veces, sus escritos justifican y defienden la estrecha relacin entre ella y el Estado. En esa medida, coyunturas lgidas en esas relaciones, como las que se presentaron a mediados del siglo XIX, ya sea por las reformas liberales de mitad de siglo: la expulsin de los jesuitas en 1850, la eleccin de curas por los cabildos, el matrimonio civil, la supresin de diezmos y la separacin Iglesia-Estado, entre otras; o las presentadas bajo el mpetu mosquerista: nuevamente la expulsin de los jesuitas, la desamortizacin, la tuicin de cultos; y luego por el radicalismo del Olimpo en proyectos como la reforma educativa de 1870; y en menor medida, lo expresado en la primera administracin de Lpez Pumarejo, la llamada Revolucin en Marcha, as como el intento de reforma del Concordato, despertaron el inters de los historiadores institucionales. Las actitudes asumidas estn justificadas por el proyecto romanista y en asuntos especficos, por la necesidad de defenderse ante los embates de los considerados enemigos, no slo de ese proyecto sino del catolicismo como un todo. Pero tambin resaltan los momentos para la apologa. Estos pueden ubicarse en el papel desempeado por los misioneros en la Conquista y la Colonia, en las hagiografas sublimes, en la participacin del clero en la emancipacin del proceso independentista, y en la consolidacin de la identidad religiosa catlica del pueblo colombiano, lo que le permiti a la institucin denotar su papel protagnico en la historia del pas y participar abiertamente en procesos como la Regeneracin, e incluso determinar la participacin poltica de los laicos tal como lo haca el primado de Colombia con el que deba ser candidato oficial del conservatismo a la eleccin presiden237
cial. Aunque esos momentos electorales se mostrasen complejos para la misma institucin, notando no slo confrontaciones con actores externos sino tambin fisuras internas, estas, no obstante, no eran vistas como tales para evitar mostrar visiones diferentes a la de la posicin supuestamente nica que deba existir en su interior.3
II
A la par de la posicin anterior, las lites colombianas, tan propensas a participar en los debates que se suscitaban,4 se vieron motivadas a manifestarse en cuanto al papel que deba cumplir la institucin eclesistica en la vida poltica colombiana. Los textos significativos obedecan, igual que en la visin anterior, a las confrontaciones en las cuales la institucin se o la inmiscuan. De tal forma que obedecan a la defensa y contragolpe que podan hacer en las coyunturas como las de mitad del siglo XIX o en La Violencia, por ejemplo. Por ello podemos afirmar que esta visin buscaba, o busca an, defender el accionar de la institucin en la consolidacin de una sociedad catlica, y de paso, justificar sus posiciones polticas. Son textos significativos: La Historia EclesisJos Restrepo Posada. La Iglesia en dos momentos difidles de la Historia patria. Bogot. Nelly. 1971. Aqu alude al ataque que sufri, por parte de los caristas o nacionalistas, la iglesia tunjana en diciembre de 1897, da de elecciones presidenciales que determinaron el triunfo de la pareja Sanclemente-Marroqun. Parte del clero boyacense apoyaba al conservador histrico Rafael Reyes. El otro momento es la eleccin presidencial de 1930; Vase: Jess Mara Fernndez y Rafael Granados. La obra vilispdora de la Iglesia en Colombia. Bogot. Voluntad. 1936. 4 Recientemente han aparecido algunos textos que muestran cmo las lites colombianas participaban, como requisito en ellas, en las discusiones que sobre diversos temas se presentaban. Por ejemplo, Frderic Martnez. El nadonalismo cosmopolita. Bogot. Banco de la Repblica/EFEA. 2001.
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tica y Civil de la Nueva Granada, de Jos Manuel Groot, 5 La Iglesiay El Estado en Colombia de Juan Pablo Restrepo.6 III Los historiadores Jess Mara Alvarez y Mara Teresa Uribe, aunque no han sido los nicos, indicaron en la dcada de 1980 que las reformas de mitad de siglo XIX indujeron la manera como se perfilara una tendencia liberal en la historia de Colombia. Para ellos, los liberales decimonnicos, imbuidos por su espritu reformista, incidieron en que a partir de mediados del siglo XIX, ms o menos, pudiera comenzarse a hablar de una historia republicana, en la medida en que buscaban desconectarse y abolir el pasado colonial an presente en las instituciones.7 Desde el punto de vista de los autores, los reformistas
El texto de Groot no fue nico en Amrica Latina y obedeca a la necesidad de construir una historia nacional, desde las lites, claro est. En Brasil est la obra de Candido Mendes de Almeida. Dereito dvil eclesistico brasileiro. 4 vols. Rio de Janeiro. 1860-1873; en Chile: C. Silva Cotazos. Historia ecledstica de Chile. Santiago. 1825 y Jos Eyzaguirre. Historia eclesistica, polticay literaria de Chile. Valparaso. 1850; en Mxico la obra de Mariano Cuevas. Historia general'de laIglesia en Mxico.Mxico. 1921-1928. 6 En el prlogo a la edicin del Banco Popular, el historiador Fernn Gonzlez, S. J. describi el contexto en el cual la obra fue producida: "El ataque liberal a la Iglesia y el movimiento de la unidad italiana, que implicaba la desaparicin de los Estados pontificios, trajo consigo como reaccin la acentuacin de la dimensin jerrquica y papal de la Iglesia. La idea papalista se fortalece frente al ocaso del poder temporal de los papas [...] la vinculacin al papado como centro de unidad aparece como la garanta de libertad de las Iglesias locales". Vase Juan Pablo Restrepo. La Iglesiay elEstado en Colombia. Vol. 1. Bogot. Banco Popular. 1987, p . l l . 7 "Los anlisis histricos de los procesos econmico - polticos en el siglo XLX tienen un punto comn de corte: llegan hasta la Independencia y reaparecen en el Medio Siglo (1850), dejando en la mayor oscuridad treinta aos de la vida del pas que son cruciales para entender el sentido, la direccin y
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dieron pie para que cien aos despus, en medio del fragor revolucionario, del despertar del estudio de los movimientos sociales, en medio de aos de agitacin contra las dominaciones y las hegemonas, los historiadores, que se estaban formando profesionalmente, determinaran que la iglesia catlica, como institucin, haba jugado un papel importante en el proceso de conservadurizacin que vivi el pas desdefinalesdel siglo XLX.8 Estos historiadores, si bien abrieron los caminos que despus nosotros recorremos, segn creo, sesgaron sus posiciones y redujeron, en la mayora de los casos, a la institucin, polticamente hablando, a su participacin partidista, y en el peor de los casos, a lo estrictamente electoral o electorero;9 A relacioel carcter de las reformas de mitad del siglo y los fenmenos que acompaaron la gestacin de un Estado propio y distinto as como la formacin de un espacio centralizado y unitario para el ejercicio del poder. El abandono, por decir lo menos, de un periodo histrico tan importante, no slo para la justa apreciacin de lo que fue la centuria decimonnica sino tambin para entender en su real dimensin procesos del presente, se debe en parte a la conservadn aerifica de una tradidn historiogrfica que hunde sus races en los primeros analistas de los sucesos socioeconmicos colombianos, para quienes la Repblica empieza en el Medio Siglo, pues consideraban que es una coyuntura cuando el pasado colonial queda enterrado y se inician las verdaderas transformaciones polticas, econmicas y sociales sobre las cuales se regir el pas hasta el final del siglo". Vase: Mara Teresa Uribe y Jess Mara Alvarez. Poderesy regiones:problemas en la constitudn de la nadn colombiana, 1810-1850. Medelln. Universidad de Antioquia. 1987, pp. 11-12. Como Gonzalo Snchez, pienso que la historiografa nacional ha descuidado abordar el anlisis de las resistencias al cambio, de las instituciones, de las fuerzas de conservacin, entre ellas la Iglesia y de los partidos polticos. Vase: Gonzalo Snchez. "Diez paradojas y encrucijadas de la investigacin histrica en Colombia". En: Historia crtica. No.8. Julio-diciembre de 1993, p.78. 9 Olga Yaneth Acua, "influencia del clero en las campaas electorales. Boyac 1930 - 1950". En: Memorias XI Congreso colombiano de Historia. Disco Compacto. Bogot. Universidad Nacional/Kimera. 2001. La condusin de este
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nes cercanas con el partido conservador y a la agitacin partidista en momentos lgidos de la historia colombiana. 10 Esto puede deberse, para no ser "injusto" con ellos, a la lectura que se ha hecho de ciertas fuentes, conducentes a enfocar unidireccionalmente la participacin de la institucin en un campo reducido de la poltica: las elecciones. Esta tendencia ha sido la que ms fuerte ha atacado, o por lo menos criticado, a la institucin eclesistica por sus actuaciones determinantes en la historia del pas. Sin embargo, sus obras denotan desconocimiento no slo de la organizacin de ella sino tambin de su propia historia y cmo sta encaja en los procesos histricos ms amplios. III.l Como las lecturas que estamos planteando no son rgidas, podemos afirmar que en el proceso de valorar y posicionar el estrabajo es la siguiente, simple de por s: "La tradicin ultraconservadora de la iglesia busc descalificar con argumentos teolgicos al partido liberal, mediante la utilizacin permanente de la palabra desde el pulpito, sumado al carcter de mandato que para los campesinos representaba este sector, a travs del discurso la administracin clerical y civil como instrumentos de conviccin y persuasin que mantena la atencin de la poblacin especulaban y daban orientacin de acuerdo con su indinacin, esta era la principal funcin del caudillo y gamonal; funcin muy bien cumplida por estos dos entes gubernamentales. La iglesia era eje del poder local dominaba territorial e ideolgicamente a la poblacin y la acomodaba a sus propios criterios, debido al tradicionalismo cultural y poltico de la poblacin boyacense que lo identificaba con caciques, siendo los curas los principales motivadores de mtines, persecuciones y lderes de movilizaciones a nombre de Cristo para salvar las almas del pecado". Ibid. p.8. 10 Gustavo Mesa. "El clero y la violencia en Antioquia, 1949 a 1953". En: MemoriasXI Congreso. O p . Cit.
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tudio de la institucin eclesistica destacan dos autores: En primer lugar, Christopher Abel,11 quien de una manera detallada pretendi mostrar la relacin que tuvo la iglesia en el desarrollo poltico partidista colombiano. Aunque su texto est claramente marcado por la cronologa de la historia poltica del pas, se observa el afn de estudiar las confrontaciones internas entre integrantes de la institucin eclesistica determinadas por sus intereses particulares en relacin con los poderes polticos regionales. A pesar de ello, la obra se desvanece desde su relacin poltica-iglesia-partidos, cuando en el captulo sptimo, al aludir a los asuntos econmicos descarta a la institucin eclesistica, como si ella -en su conjunto o en sus partesno tuviese nada que decir al respecto y como si ella estuviese reducida nicamente a lo poltico partidista y no pudiese desenvolverse tambin en lo poltico econmico. Otro autor que es importante resaltar es Fernn Gonzlez. Gracias a sus textos hemos podido determinar la existencia de mltiples actores y relaciones en la participacin de la institucin eclesistica en la historia colombiana, siendo clave su aporte para desentraar postulados, aunque tcitos, de las tres lecturas anteriores, en las que se muestran esquemas muy rgidos que impiden detallar fisuras, disensos, confrontaciones, heterodoxias, particularidades, y que tambin nos permiti comenzar a entender la iglesia catlica, y en ella la institucin, como un todo universalista y universal. En las obras de este autor se nota una evolucin que permite denotar, como lo seala en una de sus ltimas compilaciones, la existencia de dos grandes poderes enfrentados en un espacio donde la religin, la religiosidad y la directriz institucional de la iglesia,
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Christopher Abel. Poltica, Iglesiay Partidos en Colombia. Bogot. FAES/Universidad Nacional. 1987.
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han detentado un poder fundamental y han jugado papeles relativamente determinantes en las construcciones histricas del pas.12 IV Creo que por y contra estas visiones hasta aqu tomadas (y el contra no obedece a la confrontacin irreconciliable sino a la posibilidad de construir y contribuir en el crecimiento de la disciplina histrica por oposiciones y debates) ha surgido, y por qu no afirmarlo, se ha consolidado una visin tendiente a tomar a la institucin eclesistica, en cuanto a su participacin poltica, en un marco mucho ms amplio que el de lo partidista, e incluso superando la discusin tendiente a referenciar las relaciones Iglesia - Estado desde lo meramente legal instrumental. Ese marco amplio est determinado por el contexto internacional, por la desestructuracin del discurso institucional oficial, por la ubicacin en los diversos debates de los intereses institucionales, por la aproximacin a referentes conceptuales e incluso a marcos interpretativos amplios, tomados de la sociologa y la antropologa de las religiones, y con el empleo de conceptos provenientes de la teologa y la ciencia poltica. Veamos, entonces:
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Vase: Fernn Gonzlez. Partidos polticosy poder eclesistico. Resea histrica. 1810-1930. Bogot. C I N E P . 1977; Poderes enfrentados. Iglesiay Estado en Colombia. Bogot. CINEP. 1997; La reorganizacin de la Iglesia ante el Estado liberal colombiano. En: CEHILA (ed.). Historia general de la Iglesia en Amrica Latina. Vol. VH. Salamanca. Sigeme. 1981; Iglesia y Estado desde la Convencin de Rionegro hasta el Olimpo Radical. 1863-1878. En: Anuario Colombiano de Historia sodaly de la Cultura. N o 15. Universidad Nacional. 1987.
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La contextualizacin Si bien no se desconocen las peculiaridades de la historia colombiana, y el papel que pudo desempear la institucin eclesistica en el desarrollo de la historia poltica del pas, aqul est, en gran medida, determinado por el proyecto de centralizacin romana denominado romanizacin y porque la iglesia como un cuerpo institucional obedece a directrices desde el Vaticano.13 Adems, las disputas de ese centro catlico con los proyectos modernos y liberales determinaron, de igual forma,
"A diferencia de lo planteado por la historiografa liberal, que ve la subordinacin del poder temporal al poder espiritual, creo que la Regeneracin fue una poca de mutuo provecho, de acuerdo a los intereses de cada uno de esos poderes. Incluso, fueron los laicos, lderes de la Regeneracin, los que invocaron a la Institucin eclesistica y a la religin catlica como sustentos ideolgicos de su proyecto. Una segunda hiptesis para trabajar al catolicismo en el siglo XLX, y especficamente a la fuerza de la intransigencia, es la siguiente: En Colombia se present la confluencia de dos fenmenos, uno externo y otro interno. La romanizacin-ultramontanismo y la Regeneracin, lo que contribuy a que la Institucin eclesistica colombiana fuese mucho ms intransigente e intolerante, y mucho ms aliada al poder, para la misma poca, que la de otras partes de Amrica. Vase: Antn Pazos. La Iglesia en la Amrica del IV Centenario. Madrid. MAPFRE. 1992. Esto debido a que ambos procesos tuvieron caractersticas similares (vieron un enemigo que deban combatir; lucharon por reconquistar privilegios perdidos; reafirmacin a nivel de la sociedad; etc.) y a que en Colombia, especficamente, la Institucin eclesistica estuvo recuperando su poder y prestigio, bajo el manto internacional de defensa y combate, caracterstico de finales del siglo XLX. Esto le cre la idea de que su propia lucha interna tena tambin carcter universal. Resumiendo, la Institucin eclesistica colombiana de la Regeneracin se restituy y se re-cre bajo un manto universal de intransigencia, caracterstico tambin en el mbito interno de los polticos lderes de la Regeneracin, como lo fue de los liberales radicales que les antecedieron". Vase: Jos David Cortes. Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigenda en la dicesis deTunja. Bogot. Ministerio de Cultura. 1998, p. 39. Otros textos del
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los discursos que la institucin proyect hacia las periferias de su accionar misionero.14 Creemos que las primeras tres visiones aqu referenciadas no tuvieron presente esa contextualizacin y determinaron el papel de la institucin eclesistica en la historia poltica colombiana, como si sta fuese autnoma, algo as como una iglesia nacional. Esto puede verse con mayor claridad en la visin liberalizante, que desde los aos sesenta del siglo XX ha intentado sopesar el accionar de la iglesia catlica en la historia colombiana. Por ejemplo, en la Regeneracin se ha querido mostrar que la institucin eclesistica determin polticamente el devenir del pas, dejando de lado la posibilidad de que los regeneradores tuviesen la capacidad de montar, en compaa
mismo autor donde se puede ver la relacin entre los niveles locales, regionales, nacionales e internacionales, son: "Intransigencia y tolerancia. Elementos histricos en el proceso de democratizacin religiosa en Colombia". En: Elssy Bonilla-Castro (comp.) Formadn de Investigadores. Bogot. Tercer Mundo/Conciencias. 1998; "Fuentes doctrinarias, influencias y discursos en la dicesis de Tunja, 1881-1887". En: Culturay mentalidades en la historia de Colombia. Bogot. U P T C / A G N / A C H . 1997; Intransigencia y nacin. El discurso de Ezequiel Moreno y Nicols Casas, primeros vicarios apostlicos del Casanare. En: Revista Fronteras. No. 3.1998; "Regeneracin, Intransigencia y Rgimen de cristiandad". En: Historia Crtica. N o . 15.1997. 14 Las relaciones entre el Estado y la institucin eclesistica deben enmarcarse en el estudio de su propia historia y en el desarrollo de los procesos histricos que viva no slo el pas sino tambin la iglesia catlica a nivel mundial. Por ejemplo, es importante tener en cuenta que las reformas emprendidas que afectaron a la institucin eclesistica en Colombia obedecieron al espritu liberal de la poca y tuvieron como reaccin el espritu tradicional y ultramontano de la institucin eclesistica en Europa Occidental desde Roma. Para examinar con ms detalle claves tericas de lectura de las relaciones Estados e iglesias, vase: Rafael Navarro-Valls y Rafael Palomino. Estado y religin. Textos para una reflexin crtica. Barcelona. Ariel. 2000. Sobre todo la introduccin.
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de la institucin, su proyecto poltico. As, se ha afirmado que la Regeneracin fue un proyecto teocrtico.15 Este tipo de afirmaciones desconocen la manera como coincidieron proyectos antiliberales y antimodernos de la iglesia catlica desde el Vaticano con la reaccin conservadora colombiana, contraria a los postulados del radicalismo. Otro ejemplo es el que determinaba la participacin poltica del clero. Esto visto desde su posicin partidista, es decir, el
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Miguel ngel Urrego. La creadn de un orden teocrtico durante la Regeneracin. Tesis de Maestra en Historia. Bogot. Universidad Nacional. 1990. Sin embargo entre los planteamientos centrales de Urrego resalta que una de las caractersticas del orden teocrtico fue la subordinacin del poder temporal al poder espiritual, aspecto que es necesario matizar. Si bien es cierto que los regeneradores tomaron la religin catlica como uno de sus sustentos ideolgicos, no puede afirmarse tajantemente que la jerarqua de la Iglesia impuso su voluntad al gobierno civil. Recordemos que fueron los laicos los que acudieron a la Institucin eclesistica y pusieron a su servicio aparatos estatales como la educacin, siendo de mutuo provecho esa situacin. Por ello es mejor hablar de rgimen de cristiandad. Segn Pablo Richard la cristiandad es una forma determinada de relacin entre la Iglesia y la sociedad civil, relacin cuya mediacin fundamental es el estado. En un rgimen de cristiandad la Iglesia procura asegurar su presencia y expandir su poder en la sociedad utilizando antes de todo la mediacin del Estado. Vase: Pablo Richard. Morte das cristiandades e nascimento da Igreja. Anlise histrica e interpretacao teolgica da Igreja na Amrica Latina. 2ed. Sao Paulo. Paulinas. 1984, p.10. La sociedad puede ser tomada en dos sentidos: el sentido lato, que cobija a la sociedad en conjunto, y, el sentido restricto, que se refiere nicamente a las estructuras que cumplen una funcin de consenso, o aqullas a travs de las cuales las clases dominantes ejercen su hegemona en una determinada nacin. En este orden de ideas, Ana Mara Bidegain indica que la cristiandad, como modelo especfico de insercin de la Iglesia en la totalidad social, utiliza como mediacin el poder social y poltico dominante. Vase: Ana Mara Bidegain. "El debate religioso en torno al establecimiento de la Constitucin de 1886". En: Textoy contexto. No.10. Eenero-abril. 1987, p.168.
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apoyo a una colectividad poltica especfica, y la posible creacin de partidos polticos catlicos. Finalizando el siglo XIX y comenzando el XX, los pontfices Len XIII y Po X fueron ambivalentes en este sentido. El primero rehus la participacin poltica del clero, mientras el segundo propendi por la posibilidad de crear partidos polticos catlicos. Esos discursos llegaron a la institucin eclesistica en Colombia, y fueron tomados de diversas formas, de acuerdo con los intereses tanto particulares como regionales de quienes los blandieran. Porque es bueno afirmar aqu, aunque ms adelante se trate con cierta profundidad, que los discursos provenientes del centro del catolicismo fueron tomados, algunas veces literalmente, pero otras fueron manejados e interpretados de acuerdo a los intereses presentes. Esto tambin puede observarse en las interpretaciones liberales, de quienes, por ejemplo, en el afn de observar grandes transformaciones revolucionarias en la institucin eclesistica, calificaron a Len XIII como un papa liberal, o por de documentos como la encclica Rerum Novarum. La desestructuracin del discurso institucional Otro aporte de la visin que estamos tratando es el de desentraar el discurso institucional de la iglesia catlica y mostrar que a pesar de la uniformidad y univocidad que desea mostrar, las particularidades juegan papel importante. Particularidades y especificidades que rompen la estructuracin homogenizante que puede verse, esquemticamente, en la contextualizacin. As, puede observarse que la institucin como tal, si bien se muestra como nica e indivisible, presenta fisuras, divergencias, confrontaciones, que motivan observarla como un todo complejo y no como un cuerpo uniltico. Las especificidades bien pueden estar marcadas por intereses particulares y porque, en el caso que nos convoca, son mltiples las lecturas que
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pueden existir sobre cmo debe ser el papel que desempeara esa institucin en el desarrollo poltico de un pas. Ejemplos en la historia del pas existen varios. En el siglo XIX, no todo el clero se manifest en contra de las llamadas reformas liberales; incluso algunos opinaron sobre la favorabilidad de las mismas, fue el caso de los sacerdotes como Fernndez Saavedra que no slo apoyaron las reformas sino que tambin estuvieron de acuerdo con la expulsin de los jesuitas y del arzobispo de Bogot, Manuel Jos Mosquera. Comunidades religiosas se dividieron por acatar o rechazar las medidas mosqueristas de desamortizacin, e incluso, de otras ms polmicas como la tuicin, como los integrantes de la Orden de Predicadores.16 En el siglo XX puede observarse ello en las polmicas despertadas por las confrontaciones entre el primado bogotano, Ismael Perdomo, con clrigos de provincia, algunos de ellos "castigados" por supuesta e indebida participacin partidista, como monseor Gonzlez Arbelez, quien fue enviado de Bogot a Popayn. Tras esta confrontacin, y en otras, estaba la figura de Laureano Gmez. Es interesante observar en este caso cmo la figura del poltico conservador eclips en las regiones ampliamente favorables a su colectividad, como centro del catolicismo colombiano, al arzobispo bogotano.17
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Agradezco a William Plata, historiador encargado del Archivo de los Padres Dominicos, esta informacin. 17 Vase: Ana Maria Bidegain, Mara Teresa Cifuentes y Jos David Corts. Disenso poltico religioso en el catolidsmo colombiano en el siglo XX. Informe presentado a Conciencias. Bogot. 1998. (Indito); yjos David Corts. Las mentalidades sobre las reladones de la institudn eclesistica con elEstadoy los partidos polticos en la sodedad colombiana dedmonnica. 1849-1880. Informe Final de investigacin. Bogot. Fundacin para la Promocin de la Investigacin y la Tecnologa, Banco de laRepblica. 2002.
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La conceptualizacin18 En el proceso de complejizacin que conllev la visin que estamos mostrando, se observa el paso paulatino de una historia centrada en relaciones simples en lo poltico partidista de la institucin eclesistica con otros actores, a una historia ms detallada que determina la importancia del hecho religioso y que decanta la participacin de una institucin en lo poltico ms all de los indicadores partidistas y electorales. Esto tiene su explicacin y puede remontarse a la influencia desde Europa de los nuevos focos de inters sobre la realidad religiosa. All, el despuntar de la llamada Nueva Historia determin nuevos y diferentes objetos con diversas metodologas para aproximarse a la problemtica religiosa. Fueron relevantes por su influencia las obras de Jean Delumeau,19 Phillipe Aries,20 Michel de Certeau,21 Georges Duby22 y Jacques Le Goff,23 entre otros. Estas influencias, sumadas a la aparicin y consolidacin de
Para algunas referencias bibliogrficas que sern anotadas en esta parte del texto me he basado en Ana Mara Bidegain. "Dla historia eclesistica a la historia de las religiones". En: Historia Crtica. N o . 12. Enero-junio de 1996; Jos David Corts. "Balance bibliogrfico sobre la historia de la iglesia catlica en Colombia, 1945-1995". En: Ibid; y Grupo de investigacin Religin, cultura y sociedad. Historiografa sobre religin, culturay sodedad en Colombia producida entre 1995y el2000. Medelln. Universidad Nacional. 2001. 19 Jean Delumeau. Le catholidsme entreLutberet Voltaire. Pars. 1971, edicin en castellano: Elcatolidsmo de Lucero a Voltaire. Barcelona. Labor. 1973; E l miedo en Ocddente. Madrid. Taurus. 2001. 20 Philippe Aries. E l hombre ante la muerte. Madrid. Taurus. 1977. 21 Michel de Certeau. La escritura de la historia; La fbula mstica. Mxico. Editorial Iberoamericana. 1990. 22 Georges Duby. El caballero, la mu/ery el cura Madrid. Taurus. 1982; Guillermo el Mariscal. Madrid Alianza Editorial. 1985; Georges Dubyfed). Historia lafama Madrid AlianzaEditorial. 1988; 1^ historia contina. Madrid Debate. 1992. 23 Jacques Le Goff. La bolsa y la vida. Economa y religin en la Edad Media. Barcelona. Magazn. 1987.
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grupos de estudio como CEHILA (Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe), permitieron decantar en Amrica Latina desde los aos ochenta y posteriormente en Colombia, ejes de reflexin historiogrfica ms cercanos a una compleja participacin de la iglesia catlica, en su totalidad, en la historia poltica de los pases latinoamericanos, ya sea a travs de la institucin misma o de otros mecanismos que perfectamente involucraban a los laicos. Se comenz a estudiar el accionar religioso -y en l el de la institucin- en el campo educativo, en el sindicalismo, en los medios de comunicacin, en los aparatos y las visiones sobre la salud, en las mentalidades y los imaginarios religiosos, en los proyectos sociales y de nacin, en las relaciones interconfesionales, entre otros aspectos. De esta forma, el espectro de lo poltico se ampli. Para ello fue tambin necesario el aporte de una nueva sociologa de la religin24 y de la antropologa,25 que coadyuvaron, de igual forma, no solo a ampliar lo poltico sino tambin a pre24
Son significativas las obras de Emile Poulat. Le Groupe de sociologie des religions. Pars. 1969; Integrisme et catholidsme integral. Pars. 1969; Catholidsme, Democratie et Sodalisme. Pars. 1977; Eglise countre Bourguesie. Pars. 1977. De igual forma las de Francois Houtart: Sodologie de l'Iglise comme institution. Lovaina. 1973; "Religin et champ politique: cadre thorique pour 1 'etude des societs capitalistes peripheriques". En : SodalCompass. XXVI. N o . 23.1977; Danielle Hervieu-Lger. La religinpour mmoire. Pars. Les editions ducerf. 1993; Pierre Bourdieu. "Geneseet structure duchamps religieux". En: Reveu Francaise de Sodologie. Vol. XII. 1971. De suma importancia resulta la obra, ya clsica, del socilogo Emile Durkheim. Para l es importante determinar la existencia del homo credens, el hombre creyente. Para ste autor existe una forma simblica de comunicarse y comprenderse que une a los individuos entre s y da forma a la colectividad, pues la religin da a los individuos la posibilidad de vivir y pensar en sociedad. Vase: Emile Durkheim. Las formas elementales de la vida religiosa. Varias ed. Referenciamos, por su importancia, los siguientes autores: Mircea Eliade. Lo sagrado y lo profano. Barcelona. Labor. 1981; Tratado de historia de las religiones.
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ocuparse por las mltiples y variadas religiosidades. El manejo conceptual derivado de ellos ha sido importante para intentar precisar no slo a los actores sino a las relaciones que ellos producen en un campo ms amplio de lo religioso formal. Podemos entrar a determinar algunos de los aportes en forma concreta en la historia colombiana: El primero de ellos, y creo que el ms importante, es romper la explicacin unvoca de la participacin poltica de la institucin eclesistica en lo meramente partidista. Determinar que esa participacin obedeca a redes ms complejas que superaban las fronteras nacionales y que ms all de ellas se encontraba la confrontacin de grandes discursos y proyectos desde los cuales se pona en tela de juicio al poder material de la institucin. Tambin, los proyectos nacionales, con lo que ello significaba, dejan ver con mayor cuidado la complejidad del accionar poltico de la iglesia. No slo se reduce a la relacin con el Estado sino que estn en juego los aparatos educativos,
2 vol. Madrid. Cristiandad. 1984; Metodologa de historia de las religiones. Madrid. Paids. 1982, e: Historia de las creendas e ideas religiosas. 2 vols. Madrid. Cristiandad. 1978. De este autor rescatamos, parauso importante en estudios sobre el papel de la institucin eclesistica en la sociedad, y por ello, en la poltica, as como de lo religioso, los siguientes conceptos: Homo Religiosus (hombre que tiende a vivir ms lo sagrado. Caracterstico de las sociedades tradicionales, premodernas); lo sagrado (es la manifestacin de una realidad de un orden totalmente diferente del de las realidades naturales); lo profano; teofana (la consagracin de un lugar por la relacin que tenga con lo alto); hierofanla (las manifestaciones de lo sagrado).Roger Caillois. Elhombrey lo sagrado. Mxico. FCE. 1996 (1939). Tambin las obras de Jules Reis. Lo sagrado en la historia de la humanidad. Madrid. Encuentro. 1989; Tratado de antropologa de lo sagrado. Los orgenes del homo religiosus. Madrid. Trotta. 1989, y: Clifford Geertz. "La religin como un sistema cultural". En: La interpretacin de las culturas. Madrid. Paids. 1990.
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de justicia, de salud, las relaciones de gnero, los proyecto econmicos, entre otros. Lo anterior puede concretarse en la aplicacin de posiciones conceptuales como la del socilogo belga Francois Houtart, el que define el catolicismo como un sistema religioso, compuesto esencialmente por los siguientes elementos26: Representaciones religiosas: las que el hombre hace de s mismo y sus relaciones con la naturaleza, sus orgenes y finalidades. Las representaciones estn condicionadas por los grupos socioeconmicos, la etnia, las relaciones de gnero. Los sujetos, en sus prcticas construyen las representaciones de su mundo y a la vez permiten que stas influyan en esas prcticas:
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Francois Houtart. Sodologa de la religin. Managua. Ediciones Nicarao. 1992. Citado por William Plata. Elcatolidsmoy sus corrientes en Colombia decimonnica, 1850-1880. Tesis de maestra en Historia. Bogot. Universidad Nacional . 2001. Para Houtart, la complejidad y especificidad de la religin la ubican como un fenmeno cultural. En esencia, la religin es "una estructura de discursos y prcticas comunes a un grupo social y referidos a algunas fuerzas (personificadas o no, mltiples o unificadas) a las que los creyentes consideran anteriores y superiores a su entorno natural y social, frente a los cuales los creyentes expresan sentir una cierta dependencia (creados, gobernados, protegidos, amenazados, etc.) y ante las cuales fuerzas los creyente se consideran como obligados a una cierta conducta en sociedad con sus semejantes", ante lo cual se aade que debemos considerar "cualquier fenmeno social (discurso, rito, conflicto, etc.) como religioso en la medida, en que haya sido producido en el seno de tal conjunto de prcticas y discursos, y conserve implcita o explcitamente una referencia afirmativa discernible a tales fuerzas sobrenaturales y sobrehumanas". Vase: Francois Houtart. Religin and ideology inSriLanka. India. Bangalore. 1974; "Reigion et champ politique". Loe. Cit.; Otto Maduro. Religiny lucha de clases. Caracas. Monte vila. 1979. Citados en Imelda Vega-Centeno. Aprismo Popular. Cultura, religiny poltica. Lima. Cisepa-Puc/Tarea. 1991, pp. 55-56.
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a. Expresiones religiosas: aqu encontramos los ritos, cultos, devociones y liturgias de los sistemas religiosos. Estas expresiones simblicas ayudan a romper la trivialidad de la cotidianidad. b. tica religiosa: son los comportamientos que tienen como referencia las representaciones religiosas y que son condicionados y adoptan diferentes formas segn los modos de produccin, las pocas, los medios, las etnias, las relaciones de gnero. c. Organizacin religiosa: es el conjunto estructurado de actores que interrelacionan en un orden real de cosas y que ejercen papeles religiosos especficos, con una base material y organizativa que permite el funcionamiento del sistema religioso. Esa organizacin religiosa se elabora de acuerdo al medio o circunstancia histrica en que nace la religin. De esta forma, el cristianismo adopt una organizacin religiosa a manera de iglesia, tomando como bases las estructuras polticas y religiosas tanto del Imperio Romano como del judaismo (sacerdotes,fiestasreligiosas). La organizacin religiosa dene como funciones las siguientes: a) la reproducdn de representaciones religiosas, como por ejemplo, la enseanza del catecismo; b) la produccin de sentidos religiosos nuevos en donde pueden darse cambios de significados y significantes sobre Dios, el dogma, el culto, entre otros aspectos; c) la formalizacin de expresiones religiosas por medio deritos,liturgias, devocionarios; d) la definicin de las normas de tica religiosa, en donde encontramos la regulacin de comportamientos, la divisin entre el bien y el mal, las significaciones del y sobre el pecado; e) la reproducdn de la organizadn religiosa y la vinculadn del sistema religioso con otros elementos de la sociedad y la poltica. Lo referenciado hasta aqu nos indica que bien puede entenderse el sistema religioso como un espectro amplio, donde se interconectan actores, entre ellos la institucin eclesistica, en
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relaciones complejas donde lo poltico se entiende como uno de los aspectos relacionados trascendentes ms all de las referencias colectivas partidistas. Un intento por poner en prctica estas indicaciones puede notarse en la aplicacin en estudios concretos de las llamadas corrientes poltico religiosas, tal como lo veremos ms adelante. En cuanto a las mentalidades, considero que la produccin de los aos noventa del siglo pasado ha dejado ver la multiplicidad de actores y relaciones que ellos han construido en el tejido poltico. A pesar de la dificultad conceptual, por medio de las llamadas mentalidades, los historiadores se han acercado, globalmente, a detallar tanto actores como actuaciones. Para ello han sido muy tiles las mentalidades polticas.27 Adems, podemos afirmar que
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Para una aproximacin de las mentalidades polticas de las lites en Colombia, recomiendo un texto que me ha sido de gran utilidad, pues si bien est elaborado para el perodo de La Violencia aporta elementos conceptuales y metodolgicos importantes para los estudios decimonnicos. Este texto es: Daro Acevedo Carmona. La mentalidad de las lites sobre la Violenda en Colombia (1936-1949). Bogot. IEPRI/E1 ncora. 1995. En ese libro se muestran las mentalidades polticas de las lites de los dos partidos, cmo stas fueron apropiadas, difundidas y transformadas en lenguaje que mostrase las concepciones que sobre el mundo tenan. As, Acevedo pretendi "reconocer el punto de vista, la vivencia, la explicacin, las imgenes y los smbolos de que se valieron [las lites] para entender lo que estaba sucediendo. Es decir, lo que nos Importa es conocer el punto de vista de los protagonistas y no el del autor de este trabajo". Ibid. p. 23.
Los actores estudiados lo son en medio de su mundo y de las circunstancias que vivieron. Por ello es Importante rescatar el concepto de Lucien Fevbre, instrumental mental, el cual nos Invita a alejarnos del insidioso "anacronismo psicolgico": "Inventariar ante todo en detalle, y despus recomponer, para la poca estudiada, el material mental de que disponan los hombres de esa poca". Entre esos instrumentos se rescata el lenguaje. Vase: Georges Duby. "Historia de las mentalidades". En: Beatriz Rojas, (comp.). Obras selectas de Georges Duby. Mxico. FCE. 1999, p.55
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esos objetivos tambin han sido abordados desde el estudio de los discursos, los imaginarios y las sociabilidades. Los textos as producidos han detallado, en esencia, formas de relacin poltica entre diversos actores, desde las perspectivas especficas de cada uno de ellos y en medio de ambientes culturales determinados y tambin especficos. Es decir, y repitiendo, acercarse a esas mentalidades, imaginarios28 y sociabilidades ha permitido detallar la existencia de mltiples actores y escenarios.29
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Segn Baczko, "el imaginario social es una de las fuerzas reguladoras de la vida colectiva [las cuales] no indican solamente a los individuos su pertenencia a una misma sociedad, sino que tambin definen, ms o menos precisamente, los medios inteligibles de sus relaciones con sta [...] el imaginario social es igualmente una pieza efectiva y eficaz del dispositivo de control de la vida colectiva, y en espedal del ejerdcio del poder". Vase: Bronislaw Baczko. Los imaginarios sodales. Memoriay esprameos colectivas. Buenos Aires. Nueva Visin. 1991, p. 28. Segn Serge Gruzinski, los imaginarios se van construyendo y sedimentando a travs de la experiencia colectiva, la cual se va edificando a lo largo de la existencia de la propia colectividad. As, para inculcar los imaginarios debe hacerse constante nfasis a estas ltimas. Vase: Serge Gruzinski. La colonizacin de lo imaginario. Mxico. FCE. 1993; del mismo autor: Laguerra de las imgenes, De Cristbal Coln a 'Blade Runner" (1492-2019). Mxico. FCE. 1990; y Jean Lafaye. Quetâcatly Guadalupe. Mxico. FCE. 1997. Este texto nos muestra cmo desde la conquista espaola en Nueva Espaa, hoy Mxico, se han empleado las imgenes de Quetzacatl, de origen indgena, y la de la virgen de Guadalupe, de origen catlico, incluso superponindolas, para construir e introyectar imgenes y mentalidades en los mexicanos -alo largo del tiempo-, buscando con ello generar identidad nacional. Pueden observarse algunos trabajos, la mayora an inditos: Jos David Cortes. Curas y polticos. Mentalidad religiosa e ntransigenda en la dicesis de Tunja. Bogot. Ministerio de Cultura. 1998; Gloria Arango. La mentalidad religiosa en Antioquia. Medelln. Universidad Nacional. 1993; Patricia Londoo. Some aspects of religin, culture and sodability in Antioquia, Colombia, 1850-1930. Tesis doctoral. Londres. Saint Anthony 's College. 1997; Ivn Daro Toro. E l pensamiento de los catlicos colombianos en el debate ideolgico de la crisis de medio siglo, 1850-1900. Tesis doctoral. Pamplona. Universidad de Navarra. 1997; Jos David Corts. Las mentalidades. Op. Cit.
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La propuesta de las corrientes poltico religiosas pretende aterrizar el sistema religioso en manifestaciones concretas donde se vean las interrelaciones entre actores. Las corrientes son, segn Ana Mara Bidegain, "diferentes maneras de interpretar el mensaje fundador en circunstancias histricas concretas. Interpretaciones a su vez, condicionadas por las relaciones culturales, econmicas, polticas, sociales, tnicas y de gnero, de los actores y actrices religiosos que producen estas interpretaciones, las que a su turno, producen discursos y prcticas religiosas de incidencia directa en la sociedad. Las corrientes religiosas van conformando y transformando permanentemente el conjunto del o los sistemas religiosos de una sociedad a lo largo de su historia".30 En el estudio que se hace desde las corrientes poltico religiosas, pero sobre todo desde el sistema religioso, se quiere ampliar el espectro de investigacin de la participacin de la iglesia catlica como institucin, en la historia poltica. Con ello se pretende avanzar paulatinamente en la reduccin que se ha hecho al papel institucional. No puede negarse que la fuerte presencia de lo religioso en sociedades como la nuestra ha incidido en que se le asigne al elemento institucional, en la organizacin religiosa, y en esencia, en el sistema religioso, un papel preponderante, como si fuese el nico componente o por lo menos el central del sistema. Las tres primeras visiones historiogrficas que hemos tratado aqu, que luego influiran en las otras perspectivas y anlisis sociales (antropolgicos, sociolgicos o desde la ciencia poltica sobre el catolicismo) han privilegiado el estudio de la organizacin (no siempre de manera adecuada) y en particular el espacio y la influencia social que esta ha tenido, determinadas
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Ana Mara Bidegain. "El estudio de las corrientes religiosas en la conformacin del catolidsmo latinoamericano". Loe. Cit.
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tambin por la preocupacin historiogrfica general, en Occidente, de desentraar la historia del poder. "Por eso, las diversas corrientes religiosas que a lo largo de los siglos han conformado y transformado el catolicismo se han estudiado sobretodo, y al mismo tiempo, han surgido (influenciada por esta concepcin histrica), para ubicar a la institucin en el lugar que se considera pertinente debe ocupar en el espacio social. Por eso se ha privilegiado el anlisis de la actuacin de los actores religiosos con funciones religiosas de poder".31 Por lo anterior puede entenderse que debido a las condiciones histricas en las cuales ha nacido y se ha desarrollado el catolicismo, las diversas visiones (o miradas) han privilegiado la historia institucional (u organizacional) y en ella han dado peso relevante a la jerarqua como si fuese la nica manifestacin no slo de la institucin sino de todo el sistema. Y as han querido mostrar la posicin "oficial" como si fuese la nica posible, desconociendo lo que hemos querido mostrar en el avance, la posibilidad de los disensos. De acuerdo con Ana Mara Bidegain, las fronteras entre lo religioso y lo poltico se tornan difciles desde las perspectivas de las corrientes. Sin embargo, esas fronteras de relacin y que son de inclusin e implicacin entre lo religioso y lo poltico pueden establecerse por la convergencia de lo religioso y de lo poltico en la produccin de sentido tal como lo manifest Pierre Bourdieu.32 "Si aceptamos la mirada de la antropologa y de la sociologa de la cultura que coinciden en una de las funciones
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Ibid, p.2. Creemos que un concepto que se pondr al orden del da es el de "campo", el cual puede ser aplicado a lo poltico y a lo religioso. Se entiende por campos los "espacios sociales estructurantes y estructurados; es decir, un sistema jerarquizado de disposiciones y posiciones, en el cual ocurren
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de todo sistema religioso es ser dador de sentido, fcilmente podemos aceptar el papel peculiar que en el catolicismo tiene la organizacin en la produccin y elaboracin de sentidos nuevos y all el papel preponderante que juegan las diversas corrientes religiosas".33 Pero ello lo que indicar es que las transformaciones histricas y los procesos histricos determinan sus propias representaciones y cmo el aparato institucional y la organizacin pueden o no adaptarse a estas transformaciones construrelaciones durables de dominacin entre los distintos agentes que lo componen . Los campos funcionan a partir de sistemas de diferencias, cuyos puntos cardinales estn dados por valores reconocidos: noble-innoble, distinguidovulgar. Las relaciones entre los participantes de un campo social son conflictivas y antagnicas. El objeto y razn de ser (lo que est en juego y se apuesta) de las luchas y consensos entre los agentes y las instituciones que participan en los campos, es la distribucin de las formas especficas de capital, diferentes en cada campo (los intereses en juego en el campo universitario son diferentes a los dd campo deportivo, por ejemplo)". Vase: Gustavo Tllez Iregui. Pierre
Bourdieu. Conceptos bsicosy construccin sodoeducativa. Bogot. U n i v e r s i d a d Pe-
daggica Nacional. 2002, p. 202. Para Bourdieu la rdigin es el "instrumento de comunicacin, mdium simblico a la vez estructurado (posible de un anlisis estructural) y estructurante, a ttulo de condicin de posibilidad de esta forma primordial de consenso, que es el acuerdo sobre el sentido de los signos y sobre el sentido del mundo que stos pretenden construir". Vase: Pierre Bourdieu. "Gnesis del campo". Loe. cit. 33 Ana Mara Bidegain. "El estudio de las corrientes" .Loe Cit. p.2. Un ejemplo claro de la aplicacin de estudios de las corrientes es el realizado por Manuel Ceballos, quien citando a Jean-Marie Mayeur. Catholidsme social et dmocratie chrtienne. Pars. 1986. p.l 12, muestra cmo en Europa el grupo intransigente, a pesar de la fuerza y cohesin que pareca tener, mostr una honda divisin interna que se fue clarificando y acentuando a todo lo largo de los ltimos aos del siglo XIX. La divisin estaba sustentada tambin en opciones sociopolticas y se manifest en tres vertientes: los catlicos tradicionalistas-monarquistas, los catlicos-sociales y los catlicos-demcratas. Manuel Ceballos. "Rerum Novarum en Mxico: cuarenta aos entre la conciliacin y la intransigencia (1891-1931)". En: Revista Mexicana de sodologa. Mxico. No.3. Vol. XLLX. Julio-septiembre de 1987, p.153.
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yendo sentidos. En esa medida, las corrientes poltico religiosas como intrpretes del sistema religioso eventualmente entendern la poltica como un espectro ms amplio de la connotacin sobre el poder. Sern interpretaciones mucho ms complejas y totalizadoras donde se mezclen proyectos de interpretacin de la realidad, y en esencia, proyectos para esa realidad.34 Desde la perspectiva de las corrientes se han realizado pocas investigaciones, queriendo ellas abrir el camino para otras que se aproximen al tema. Estas investigaciones se muestran desde un proyecto amplio construido desde la Lnea de Investigacin en Historia de las Religiones de la Universidad Nacional. Sin embargo, en esa aproximacin, algunas de las respuestas enunciadas no resultan del todo satisfactorias. Creo que el trabajo conjunto elaborado por Ana Mara Bidegain, Mara Teresa Cifuentes y Jos David Corts sobre disenso poltico religioso en Colombia, en el siglo XX, procur mostrar la forma como las corrientes religiosas del catolicismo desde Europa permearon la realidad institucional en el pas y se proyectaron sobre diversos aspectos que trascendieron lo esencialmente organizacional. Sin embargo, otros dos trabajos, ambos elaborados por William Plata,35 han revelado la dificultad en la aplicacin de los con34
Ibid, p.4. "En esa produccin y daboracin de sentido religioso, que realizan las diversas corrientes religiosas, en la medida que hay una mediacin de la realidad y pretende servir como una comprensin totalizante de la misma para el individuo y la colectividad se encuentra con las corrientes polticas. Podrn asimilarse, competir, entrecruzarse, mezclarse buscando la hegemona y el acceso al poder tanto religioso como poltico". 35 William Plata. Op. Cit. El primer texto, a pesar de contar con buenas fuentes, es dbil, lo cual se observa "cuando pasa, sin explicaciones satisfactorias, a presentar las tres corrientes poltico-religiosas de que trata; las del catolicismo tradicionalista, liberal y utpico". Vase: Grupo de investigacin Religin, cultura y sociedad. Op. Cit. p. 21.
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ceptos sin un nivel profundo de intermediacin. Es decir, se cay en la instrumentalizacin. Ambos textos buscaron demostrar la presencia de corrientes poltico religiosas en la Colombia decimonnica. No obstante, el afn por mostrar su existencia redujo la lectura de las fuentes y ubic unas cuantas obras de unos pocos sujetos en un marco ms amplio al cual tal vez no pertenecieron si se les observa en toda su produccin escrita. Esto sumado a la manera como se leyeron los procesos histricos colombianos del siglo XLX, sin mayor profundidad y desconociendo avances presentes en obras de reciente publicacin. Creemos, por lo tanto, que la posibilidad de determinar la presencia o no de manera efectiva de las corrientes pasa por hacerse a un instrumental conceptual ms amplio, que derive desde la teologa, la sociologa de la religin, la antropologa religiosa, la historia, encaminadas a comprender la historia colombiana como un todo donde la institucin eclesistica juega un papel importante pero que ella obedece a procesos histricos ms amplios que los internamente determinados. De igual manera, la posibilidad de reconocer el sistema religioso como un escenario amplio facilitara elaborar una historia compleja donde lo poltico se determine profundamente y no qued reducido. Por ello mismo, considero importante acercarse, ms que al estudio de las corrientes al del sistema religioso, tal como aqu ha sido expuesto. Las experiencias de la sociologa en la determinacin de la participacin de la institucin eclesistica en la historia poltica colombiana As como puede ser til el empleo del sistema religioso se ha buscado definir a la sociedad colombiana como permeada por el llamado catolicismo integral. Siguiendo a Fortunato Mallimaci, pueden apuntarse algunas caractersticas que ayuden a delinear el integrismo, y faciliten la construccin de una 260
definicin ms estructurada y completa. El integrismo parti de la defensa de la tradicin en el cristianismo, contra cualquier intencin de modernizacin, variacin o transigencia con el contrario. 36 En los orgenes del integrismo se afirm que: "Los prinpios catlicos no se modifican, ni porque los aos corran, ni porque se cambie de pas, ni a causa de nuevos descubrimientos, ni por razn de utilidad. Siempre sern los que Cristo ha enseado,-los que la Iglesia ha proclamado, que los papas y los concilios han definido, que los santos han practicado, que los doctores han defendido. Hay que tomarlos como son o dejarlos tal cual. Quien los acepta en su plenitudy rigor es catlico; el que duda, se adapta a los tiempos, transige, podr darse a s mismo si quiere el nombre que quiera, pero ante Dios y la Iglesia, es un rebeldey un traidor". v Segn el historiador Ricardo Arias, en Colombia ha prevalecido el catolicismo integral, donde la institucin eclesistica ha trascendido de sus funciones esencialmente espirituales a convivir con otros actores en el poder poltico, de ndole terrenal. En este sentido, quiso mostrar una sociedad vista por esa institucin como integral, y en donde su discurso se preocupa por
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Segn el socilogo argentino Fortunato Mallimaci, la palabra integrista es utilizada para referirse siempre a un adversario, a un enemigo, a alguien del otro bando. Integrista puede ser sinnimo de contrarrevolucionario, derechista, fundamentalista, tradicionalista. Igualmente el llamado integrismo catlico naci as de las dificultades internas engendradas por el proyecto del papa Len XIII, continuacin del de Po IX, para elaborar un catolicismo integral que lograra recristianizar la sociedad. El mismo Mallimaci advierte que ese catolicismo integralista e intransigente tuvo dos momentos fundacionales: El Syllabus -ao 1864- y la encclica Rerum Novarum -ao 1891-, documentos pontificios que no transigen con la sociedad capitalista, oponiendo a proyectos totalizadores como el liberalismo y el socialismo. Fortunato Mallimaci. El catolicismo integral en la Argentina (1930-1946). Buenos Aires. Biblos. 1988, pp.35-36. 37 Juan Mara Laboa. El Integrismo: Un talante limitado y excluyente. Madrid. Narcea. 1985, p.15. Cursiva ma.
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integrar todos los aspectos para interrelacionarlos. "Esta hegemona indiscutible del catolicismo - afirma Arias - al interior de la sociedad y la estrecha colaboracin entre los poderes temporal y espiritual son dos de las principales caractersticas de lo que se conoce con el nombre de catolismo integral. Este modelo, que ha predominado a lo largo de la historia de la Iglesia catlica colombiana y que, por lo tanto, es el que con mayor fuerza ha hecho sentir su influjo en la sociedad, sufri un muy serio revs en 1991, con la expedicin de una nueva carta constitucional en la que se sentaron las bases para el establecimiento de un Estado verdaderamente laico a travs de la separacin de poderes y la igualdad de cultos".38 De tal forma, que ese proyecto integral desapareci, supuestamente, con una apertura estatal hacia la laicidad. As, al acercarnos al sistema religioso en su totalidad y complejidad podemos dimensionar lo poltico ms all de limitantes, aunque ello signifique trascender las hasta ahora tradicionales lecturas que se han construido sobre, y casi exclusivamente, la institucin eclesistica, esencialmente en lo organizativo y su participacin en la poltica por el acceso a los espacios de poder. Para acariciar este objetivo, ser necesario, y como se ha venido viendo, disponer de un aparato transdisciplinario que permita trascender a la historia como encargada de estudiar la organizacin, la sociologa y la antropologa, limitadas a las representaciones y las expresiones, y la teologa, fluctuando entre ellas, e incluyendo la tica. Ahora bien, esta no es ms que una esquematizacin, pues las ciencias sociales bien pueden fluctuar entre los diversos componentes del sistema religioso. Es trabajo nuestro intentarlo con buenos resultados.
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Ricardo Arias. "La apertura religiosa en la constitucin de 1991: iglesia catlica y laicidad". En: MemoriasXI Congreso colombiano de historia. Op. Cit. p. 1.
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os Darid Corts Guerrero
Para finalizar, un llamado de atencin. Si bien puede parecer atractivo y hasta importante este despertar lento y paulatino del estudio de fenmenos religiosos, ligados con espacios ms complejos, socialmente hablando, resulta conveniente que ello no sea fruto de la fragmentacin que sufre actualmente la historia. Es decir, que el inters por estos temas, como por ejemplo, los sistemas religiosos, sea parte del conocimiento de las sociedades en todos sus componentes y no la necesidad de llenar vacos pero sin coherencia de totalidad. Esto porque trabajos sobre inquisicin, apariciones, formas de devocin, sociabilidades polticas y religiosas, relaciones entre manifestaciones artsticas y religiosidad, religiosidades populares, formas de vida conventual, heterodoxias religiosas, actitudes ante la vida y la muerte, entre otros muchos temas, alejados paulatinamente de la poltica, y lo que puede ser peor, del compromiso poltico del historiador, podrn llenar vacos en nuestra an adolescente historiografa pero no contribuirn mucho en entender, o por lo menos acercarse a ello, los procesos sociales estructurantes de nuestra realidad.
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Caricatura y caricaturistas en la historiografa poltica colombiana *

Daro Acevedo Carmona
Escuela de Historia Universidad Nadonal de Colombia, Sede Medelln
PRESENTACIN
El periodismo colombiano ha estado desde sus orgenes estrechamente ligado a intereses ideolgicos y partidistas. El curso de la poltica colombiana se entiende mucho mejor cuando est acompaado del anlisis del papel de los medios impresos en las diversas coyunturas. Editoriales, noticias, columnas de opinin y crnicas dan cuenta de la intensidad de nuestras contiendas. Un producto adicional ha sido mirado con relativa indiferencia quiz porque se piensa que su eficacia o funcin son cosa efmera o est orientado a producir humor. Me refiero a la caricatura editorial, gnero artstico periodstico que en Colombia como en otros pases del viejo y del nuevo mundo ha tenido una fuerte tradicin y eximios cultores. Estamos al frente de una creacin que influye en los estados de nimo y que adems, por sus contenidos, revela en buena medida los imaginarios polticos y partidistas en cada poca, las ideas o creencias polticas dominantes y el mbito temtico de los problemas que se debaten.
1
Esta ponencia es una versin resumida de algunos apartes del trabajo de tesis doctoral que estoy adelantando en la Universidad de Huelva (Espaa), y que tiene por titulo: Poltica, caudillos e imaginariospartidistas en la caricatura editorial colombiana.
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Thomas Milton Kemnitz, un estudioso del gnero, considera que las caricaturas o cartoons son una fuente o recurso para los historiadores que se ocupan del estudio de la opinin pblica y de las costumbres o hbitos sociales. Las de contenido poltico, dice, se han convertido en armas de ataque y de propaganda, generalmente por la va de la ridiculizacin y de la irona, y contribuyen a enfatizar las diferencias y a incrementar la temperatura en las lides polticas. 2 Esto nos indica que la caricatura poltica es algo ms que un simple complemento o ilustracin de la lnea editorial de un medio de comunicacin, que no est hecha para simplemente causar hilaridad y que no es slo exageracin. Ella es parte de la lucha poltica y est cargada de motivaciones ideolgicas. Cabe advertir que no debe ser mirada como un documento a cuyo travs se puede reconstruir la historia acontecimental, es decir, como herramienta para establecer la realidad contingente o positiva, como lo sugieren de modo ligero algunos comentaristas. En ella podemos hallar datos significantes, signos, metforas, alegoras, smbolos y figuras arquetpicas, que se concatenan con titulares y editoriales, con otros discursos y episodios, abriendo la posibilidad para una mejor comprensin de los imaginarios polticos.
U N GNERO CON TRADICIN
En lo que respecta a la historiografa colombiana, la investigacin sobre este gnero no ha sido muy prolfica y lo poco que se ha publicado si bien permite tener una visin panormica del gnero, de los dibujantes, del papel poltico jugado por ellos y del clima de confrontacin, no da para hablar de una clara lnea
2
Thomas Milton Kemnitz. 'The cartoon as a historical source ". En: Journalof Interdisciplinary History. N o . 1, Vol. IV. Massachusets. Massachusetts Institute of Technology. Verano de 1973.
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Caricatura y caricaturistas en la historiografa poltica colombiana
de investigacin ni de precisos modelos de interpretacin. En la escala de prioridades de los historiadores colombianos no ha figurado el estudio de esta fuente, que de paso ha sido tradicionalmente desdeada, con algunas excepciones. Por supuesto que la caricatura no es una fuente como las dems, no nos proporciona datos numricos ni elementos positivos para el estudio de las estructuras materiales o sociales. Pero es un producto de la accin humana, es una creacin con fuerza propia rica en conexiones, que bien podra analizarse desde un enfoque estrictamente semiologico, pero que por sus contenidos tan directamente relacionados con el acontecer poltico, brinda valiosa informacin sobre los estados de opinin y las percepciones vigentes de los medios. En contraste con la precariedad de los estudios, la caricatura poltica como gnero periodstico cuenta con una rica tradicin en la historia colombiana: Germn Arciniegas, Jos Len Helguera, Beatriz Gonzlez y Alvaro Gmez, entre otros, han dado luces sobre su evolucin en el pas. Para Arciniegas, que escribi sobre la vida y la obra de Alfredo Greas, "la caricatura como medio de expresin poltica, es un arte autntico, popular, de inters histrico y artstico", 3 es un arma de la lucha poltica que hace parte de la cultura latinoamericana y que en Colombia tiene sus races en el proceso independentista. El historiador Arciniegas nos habla de las dificultades que atravesaron los precursores del gnero en Colombia, desde Alberto Urdaneta hasta Greas quien se destac con sus dibujos en E l Zancudo. Por su parte, Alvaro Gmez, quien adems de lder conservador y pintor aficionado, fue director del diario E l Siglo, se remonta a las caricaturas de Jos Mara Espinosa que circulaban de mano en mano y a las que aparecan en "peridicos
3
Germn Arciniegas. La caricaturapoltica en Colombia (siglo XIX). Bogot, Editora Arco. 1975, p. 34.
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Adolfo \jin Atehorta Cru?
polticos precarios y de mnima circulacin que se originaban en los movimientos polticos de la poca".4 Desde el siglo pasado, como se puede apreciar en un ensayo de Jos Len Helguera,5 los medios impresos han acudido a este recurso para ilustrar sus puntos de vista sobre distintos aspectos de la vida nacional. El trabajo de Helguera, historiador norteamericano con races colombianas, constituye uno de los mejores ejercicios sobre el papel jugado por el periodismo y por el gnero de la caricatura en las luchas entre las facciones y entre los partidos durante el primer siglo de la Repblica. Su trabajo deja ver las ntimas relaciones entre la caricatura, los caricaturistas y las lides polticas. Para l era claro el sentido crtico e irnico de estos dibujos, adems de su compromiso faccional, pues entre sus intenciones estaba la de formar opinin partidista. El escrito reconoce la existencia de una tradicin periodstica que utiliza la mordacidad, la irona y el humor para referirse a los problemas nacionales. El trabajo colectivo, patrocinado y publicado por el Banco de la Repblica Historia de la caricatura en Colombia^ bajo la direccin de la historiadora y crtica de arte Beatriz Gonzlez, constituye el esfuerzo ms completo de recopilacin de este tipo de produccin documental en el pas. La obra cubre diferentes pocas, regiones y dibujantes, da cuenta de la vida de esAlvaro Gmez. En: Pepe Gmez- Historia de la caricatura en Colombia. Fascculo N o . 12. Bogot. Biblioteca Luis ngel Arango, Banco de la Repblica. 1986-87, p. 6. 5 Jos Len Helguera. 'Notas sobre un siglo de la caricatura poltica en Colombia: 1830-1930 ". En: Anuario Colombiano de Historia Soda/y de la Cultura. N o . 16-17. Bogot. Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia. 1988-89. 6 En particular los tomos dedicados a Adolfo Samper, Jos Pepe Gmez, Jos Manuel Groot y el de la caricatura en Bucaramanga.
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tos, de las circunstancias polticas en las que les toc hacer sus trabajos, del tipo de medios utilizados para publicar sus trazos, y tambin de cmo en muchos casos las caricaturas informaban del clima poltico desde una posicin de grupo. Los ocho volmenes traen una buena muestra grfica de caricaturas acompaadas de su respectiva fecha, fuentes y contenidos. En ellos, encontramos referencias a Jos Mara Rivas Groot, Ricardo Rendn, Hernn Merino, Alberto Arango, "Pepe" Mexa, Jos "Pepe" Gmez y Adolfo Samper entre otros. En otra perspectiva, la de los estudios de opinin pblica, se ubica el libro de Germn Colmenares: Ricardo Rendn: unafuente para la historia de la opinin pblica, en el cual, el finado historiador se dio a la tarea de estudiar en los grafismos de este caricaturista, los sucesos y los personajes de los aos veinte de la decadencia conservadora, y de cmo el artista contribuy con su obra a la gestacin de una conciencia critica contra ese Rgimen. Colmenares afirma que la caricatura no es un documento fiable para la reconstruccin de los hechos histricos por su carcter sesgado y porque deforma o exagera la realidad factual con fines irnicos o humorsticos, pero no por ello deja de reconocer su utilidad para el estudio de la formacin de opinin pblica y para hallar otros datos valiosos: Si bien ellas (las caricaturas) constituyen una visin arbitraria de la realidad, nos remiten sin embargo a una red sutil y compleja de signos que se teja entre una conciencia subjetiva y una conciencia colectiva [...] se trata en ltimas, de la formacin de una opinin pblica7
Germn Colmenares. Ricardo Rendn: una fuente para la historia de la opinin pblica. Bogot. Fondo Cultural Cafetero. 1984, pp. 7-9.
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Luego, Colmenares aclara que su propsito en dicha obra no era "explicar las caricaturas del maestro Rendn [...] el texto no pretende duplicar la calidad expresiva de la caricatura" sino el de brindar los elementos de juicio, a los lectores de hoy, similares a los que tuvo un contemporneo de Rendn, con una intencin de divertimento. Dos comentarios se me ocurren frente a estas consideraciones, el primero para disentir de la apreciacin segn la cual las caricaturas son creaciones sin valor de fuente; en vez de ello, habra que reivindicarlas como una de las formas de lectura de los acontecimientos, si ellas servan para formar opinin pblica era porque tenan un contenido crtico respecto de fenmenos y hechos reales; el segundo tiene que ver con el error que se encierra en la pretensin de no explicar los dibujos, pues bien sabemos en ciencias sociales que no hay lecturas ingenuas. Para m, la caricatura editorial no debe ser encerrada en los estrechos linderos que la reducen a un texto auxiliar y subsidiario de otros, pues de esa manera subvaloramos los contenidos de los que he venido hablando. Tres de los textos de la coleccin del Banco de la Repblica, se ocupan de caricaturistas que descollaron en los aos treinta y cuarenta del siglo XX: Jos "Pepe" Gmez, Alberto Arango y Adolfo Samper. El esquema de estos trabajos es sencillo, en general no pretenden hacer una interpretacin profunda y problemtica de las relaciones entre caricatura y poltica, usualmente traen datos biogrficos, unas notas sobre la trayectoria de los artistas, en algn caso se citan apartes de entrevistas y estn precedidos de breves introducciones o presentaciones escritas por polticos o periodistas que acreditan alguna versacin artstica o literaria. Traen igualmente, una seleccin de los dibujos con explicaciones que permiten la identificacin de temas, hechos y personajes representados, as como el medio y la fecha en que fueron publicadas. All radica sin duda su mayor utilidad.
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Despus de los textos reseados, es muy poco lo que se ha publicado con criterios histricos o semiolgicos. Lo que ha salido a la luz pblica son compilaciones con las obras de algunos caricaturistas de actualidad como Hctor Osuna, Antonio Caballero, "Pepn", "Vladdo" y otros, casi siempre bajo el impulso de rendir tributo a quienes se tiene por eximios representantes del gnero. N o obstante, en ellos se encuentran importantes anotaciones de los prologuistas, y de contera, la presentacin de los dibujos ya acopiados se constituye en material que puede ser til para futuras investigaciones. Los historiadores Pilar Moreno de ngel y Germn Arciniegas coinciden en sealar al artista Alberto Urdaneta como el ms importante de los precursores de la caricatura poltica en Colombia. Urdaneta vivi entre 1845 y 1887, fue dibujante, militar, cre la Escuela de Grabado y la de Bellas Artes, fund el peridico Papel Peridico Ilustrado (1881) en el cual public algunos de sus dibujos y caricaturas utilizando la tcnica imperante del grabado en madera.8 Aunque Helguera se refiere a la circulacin de dibujos satricos desde 1830, hay que anotar que el carcter espordico de estos, el mal dominio de las tcnicas, los altos costos econmicos y el gran riesgo de persecucin poda causar pena de destierro, dificulta sobremanera el seguimiento de su rastro. Pareciera muy atinada la afirmacin de Alvaro Gmez cuando sostiene: La caricatura fue un gnero artstico y periodstico harto tardo en nuestro pas, debido ciertamente a las inmensas dificultades que existan en la enclenque industria de impresin
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Vase: Pilar Moreno de ngel. Alberto Urdaneta: Dibujosy caricaturas. Bogot. Ediciones Sol y Luna. 1976.
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[...] A mediados del siglo XIX se iniciaron los primeros grabados, que significaron una proeza, a pesar de su primitivismo [...] las pocas caricaturas que hizo Jos Mara Espinosa, el abanderado de Nario, circulaban de mano en mano en los mentideros del altosano de la Catedral, pero se quedaban inditas9 Esta cuestin empez a cambiar con la aparicin del peridico de Manuel Briceo en 1881 en el que Urdaneta dio a conocer con cincuenta aos de retraso las imgenes de Antonio Nario, Francisco Jos de Caldas, Camilo Torres y Simn Bolvar que por primera vez, llegaron a muchos sitios del pas. Sin embargo, los mejores crditos en la investigacin histrica en este ramo corresponden a Jos Len Helguera y a Beatriz Gonzlez. Helguera en su ensayo recoge una apreciable informacin proveniente de fuentes primarias y da cuenta adems de las estrechas relaciones de este gnero con la poltica cotidiana. Varias cosas quedan claras en dicho texto: en primer lugar logr establecer la influencia de los caricaturistas ingleses sobre los colombianos y venezolanos de principios del siglo XIX; en segundo lugar, es claro que durante las primeras dcadas de ese siglo la caricatura no circulaba sino en cerrados crculos de las lites y no alcanz la dimensin de arma de combate poltica hasta muchos aos despus: La caricatura poltica en Colombia fue, durante casi todo el siglo XLX, una rareza que solamente circulaba en forma Umitada entre los miembros de la lite y tuvo una importancia marginal como instrumento partidista10
9
10
Alvaro Gmez. Op. Cit. p. 6. Jos Len Helguera. Op. Cit. p. 115.
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En tercer lugar, revela detalles inditos o tal vez poco conocidos sobre las primeras caricaturas que aparecieron desde la poca de la Independencia, su contenido, su tcnica, el mbito de circulacin y las reacciones que suscitaron. En cuarto lugar, realiza un interesante recorrido por los medios impresos a cuyo travs se gener y se consolid la caricatura como arma de combate, entre ellos E l Duende que circul entre 1846 y 1847. Helguera considera que es a mediados de la dcada de 1850 cuando la caricatura "instrumento claramente irreverente, se convirti en arma factible y a veces cmica de la lucha partidista".11 Otro de los peridicos reseados por Helguera Los Matachines Ilustrados de los Muchachos i Muchachas, circul hacia 1855 y su editor fue el grabador en madera Pastor Lozada que cont entre sus colaboradores a los artistas Ramn Torres Mndez y Jos Manuel Groot, prosigue con E lMochuelo (1876-77) editado por Alberto Urdaneta, El Alcanfor dirigido por Jos Manuel Lleras, E l fgaro en 1882 que fue obra del caricaturista y grabador espaol Salvador Presas, quien tambin hizo caricaturas en Venezuela contra la dictadura de Antonio Guzmn Blanco. Tambin se refiere a otras publicaciones tanto o ms importantes que las anteriores como el bisemanario fundado por Urdaneta con la colaboracin del grabador espaol Antonio Rodrguez Papel Peridico Ilustrado que se mantuvo entre 1881 y 1888 habiendo editado 116 nmeros; igualmente a E l Zancudo, peridico de corte satrico, cuyo primer nmero apareci el 22 de marzo de 1890 en el que Alfredo Greas dej la expresin de su talento, este fue suspendido en agosto del mismo ao y reapareci en febrero de 1891 con mayor virulencia y agresividad en sus ataques al presidente Caro por lo que fue suprimido de manera definitiva en octubre.
11
Ibid. p. 119. 272
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Do, o n u t u r a d. "El Moetaolo", Mfunmon poe Alborto Utduuta. En "BUM Mo(Mo", S u t u Acmu. Murillo Ton y fUmn G i i w (El Sapo). Ea "QtWnet MoMo", Andr Ca, <l gtncnl MofqlMn 7 Ro*u Guido. (CoWcdo Hondo Ro* tmt Pbta)
Fig. 1 Gabinete modelo. Estas imgenes atribuidas por Germn Arciniegas a Alberto Urdaneta, permiten apreciar el alto grado de perfeccin del dibujo, el gran dominio de la tcnica de grabado en madera y la ingeniosidad del caricaturista. Todos los personajes eran directivos del ala radical del Partido Liberal, casi todos ellos acreditaban ttulos militares y los dos primeros ocuparon la presidencia del pas.12 Hacia fines del siglo apareci el semanario Mefistfeles el cual sobrevivi hasta 1899 cuando laguerrade los mil das \o lugar al cierre de todas las publicaciones oposicionistas. Helguera ya haba dado a conocer otro texto, en ingls, sobre la caricatura
12
La fig. 1 ha sido tomada de: Germn Arciniegas. Op. Cit. p. 206. 273
decimonnica en Colombia y en Venezuela.13 Sobre la exploracin que hizo de la caricatura colombiana, dej unas reflexiones metodolgicas en ingls, que estn inditas.14 Por su parte Beatriz Gonzlez, ha aportado varios ensayos bastante aclaratorios sobre la historia del gnero desde la poca de la Independencia hasta el siglo XX. En "La caricatura poltica en Colombia" que es el ms completo de todos, la autora hace un amplio recorrido por la historia de la caricatura poltica colombiana, sin dejar de lado anotaciones sobre sus orgenes en Inglaterra y en Francia: El dominio ingls del dibujo a la acuarela y el desarrollo de las tcnicas de impresin, particularmente el grabado en metal, la xilografa moderna y la litografa, permiti a Gillray, Rowlandson y Cruikshank expresarse originalmente con ingenio, libertad y vulgaridad sobre temas polticos. La conciencia del poder de la caricatura poltica se origin en Francia [...] El romanticismo le otorg a la caricatura en Francia un poder inusitado.15 Segn sus indagaciones, la caricatura poltica apareci en Colombia hacia 1830 de la mano de los desarrollos de la tcnica del grabado y de la litografa y de la aparicin de peridicos, pero advierte - y ah coincide con Helguera, Arciniegas y Gmez- que durante un buen lapso de tiempo tuvo un alcance precario y muy
13
Vase, Jos Len Helguera. "Nineteenth Century Cartoons: Colombia and Venezuela Examples". En: Studies in Latin American Popular Culture. Volumen 2.1983. 14 Jos Len Helguera. "Some observations on the cartoons as a source for colombian social history". Versin mecanogrfica, Bogot, Biblioteca Luis ngel Arango. [s.f.] 15 Beatriz Gonzlez. "La caricatura poltica en Colombia". En: CredencialHistoria. N o . 10. Bogot. Octubre de 1991, pp. 4 y 5.
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espordicas manifestaciones. El "periodo de oro" de la caricatura lo ubica entre 1870 y 1930 cuando los medios impresos crecen en nmero y cobertura y en la medida en que llegan al pas artistas procedentes de Espaa que difunden las tcnicas del grabado y la litografa. No ahorra esfuerzo en nombrar paso a paso la creacin y desaparicin de peridicos, el surgimiento de cultores del gnero y muy resumidamente la forma como aprovechaban los sucesos polticos para crear dibujos satricos. La historiadora avanza en la presentacin de sus datos desde una perspectiva cronolgica sin preocuparse por avanzar en hiptesis o por profundizar en el anlisis interpretativo. Otra de las fases de la caricatura a la que alude Gonzlez es la llamada "caricatura moderna" que cubre el perodo 1930-1990, caracterizada por el uso del fotograbado y por un tejido de relaciones ms estrecho entre los caricaturistas y la militancia partidista. En otro ensayo titulado "La caricatura a fines del siglo XLX"16 no duda en calificar a Greas como el ms sarcstico de todos y el que ms heridas le propin al Rgimen de la Regeneracin. Los escritos de esta crtica e historiadora del arte se complementan con ensayos acerca de la relacin de la caricatura con el humor, la poltica, el poder y el periodismo.17 Con Helguera, Arciniegas y Gonzlez, cualquier estudioso del tema tiene apoyo historiogrfico e informacin histrica fundamental para acometer empresas investigativas de otro orden. El carcter tardo del gnero en Colombia y otros pases latinoamericanos es, por lo visto, asunto relativo, con mayor razn
16
Beatriz Gonzlez. "La caricatura a fines del Siglo XLX". En: Gaceta. No. 3233. Santaf de Bogot. Colcultura, pp. 110-112. 17 Beatriz Gonzlez. "El periodismo y la caricatura". En: Lmpara. Volumen 28,No. IRBogot. 1991,pp.3445;y"Elhumoryelpoder".En:Gaatfa. No. 11. Bogot. Colcultura. 1991,pp.l7y 18.
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si se tiene en cuenta que en el Viejo Continente se cultivaba con gran destreza y profusin desde fines del siglo XVIII y en donde, en el mbito de la industrializacin, del crecimiento de la poblacin urbana, de la ampliacin de las luchas polticas, los peridicos incluan caricaturas en sus secciones editoriales de manera masiva y consuetudinaria en el siglo XIX, llamado con propiedad por el crtico e historiador del arte Valeriano Bozal "el siglo de los caricaturistas, de la narracin, del periodismo, de la historia y de la novela".18 La diferencia entre Europa y Amrica en el dominio de la caricatura es tan pequea que no se justifica hablar de acceso tardo en esta ltima. El dominio de la tcnica litogrfica facilit la difusin de todo tipo de ilustraciones, las cuales adquirieron una dimensin pblica impensable cuando esta no exista. Lo caricaturesco en las artes plsticas se impona como una rebelin contra las formas "perfectas" de pintar la realidad, se entenda como el exceso, lo grotesco y la deformacin de la vida cotidiana, ah, segn Bozal, sobresale la figura del pintor espaol Goya, y en el campo de la caricatura poltica ya haban aparecido eximios dibujantes en Inglaterra con agudo sentido del humor y del manejo de la irona como James Gillray (1757-1815) y Thomas Rowlandson (1756 o 57-1827) que: [...] si algo son, es pintores del exceso: exceso poltico y costumbrista [...] Como Gillray, Rowlandson nos ofrece una imagen desmedida del mundo en que vive. Todo es excesivo, no slo el nmero de figuras que pueblan el espacio, tambin sus dimensiones, su gordura, sus gestos, sus actitudes19
18
Valeriano Bozal. "El siglo de los caricaturistas". En: Historia del Arte. No. 40. Madrid. Editorial Cambio. 1989, pp. 14 y 15. 19 Ibid.
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El Dr. Miguel Sanliagrj Valencia M I caricatura, p M Don Manuel Joac Calda*, ea t i o. 7 del l l d u t r i i i e da Lm Br*m, peridico ( M a n l o . i*e I M I )
MENSAJE
23 E t D U , udai. 796, aaano l a . da 1B31, p . l .
Fig. 2 Esta caricatura tiene una especial explicadn. Segn Beatriz Gonzlez se trata de una creadn de Jos Manuel Groot con la colaboradn del grabador Gregorio Castillo. La figura con orejas de burro es el Presidente Jos Hilario Lpez que cumple el segundo ao de su mandato y enva el Mensaje anual al Congreso, Gonzlez explica con muy buenos argumentos por qu se trata de una irona contra Lpez, ella hace crtica de la fuente original. Aunque no lo advierte, los nombres de Santiago Valencia, Manuel Jos Caldas lo mismo que el peridico payanes La Bruja de donde habra sido tomada la caricatura seran ficticios.20
20
Fig. 2 tomada de: Jos Len Helguera. 'Notas sobre un siglo de caricatura poltica en Colombia: 1830-1930 ". En: Anuario de Historia Socialy de la Cultura. No. 16-17. Bogot. Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia. 1988-1989. Helguera no hace crtica de la fuente primaria. La parte explicativa es tomada de: Beatriz Gonzlez. JosManuel Groot (1800-1878). Historia de la caricatura en Colombia. Fascculo No. 8. Bogot. Banco de laRepblica. 1991, p. 59.
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La suerte y el destino de este gnero entraron a depender de lleno y para siempre del auge del periodismo y de las nuevas tcnicas que permitieron la masificacin del producto. En el siglo XIX aparecen nuevos y destacados artistas, adems de los ya citados: George Cruikshank, Honor Daumier, Gavarni, Pauquet, Cham, Philipon, Grandville y Thomas Nast, sobre cuyos trabajos se han realizado algunas investigaciones histricas. La suerte de los caricaturistas colombianos vinculados al periodismo y por esa va a las luchas polticas, dependa en gran medida de los avatares de las leyes de prensa y de los recursos econmicos que eran bien precarios, pues sostener una publicacin en un ambiente social de pocos lectores y con grandes dificultades geogrficas que obstaculizaban su circulacin, era tarea de titanes. N o fueron muchos los diarios que tuvieron una circulacin constante, los peridicos aparecan con la misma facilidad con la que nmeros despus se evaporaban, otros naufragaban en medio de la persecucin de los gobiernos. El control de la prensa se hizo ms notorio durante los gobiernos de la Regeneracin, es decir desde 1886 hasta fines del siglo. Respecto de la persecucin a los periodistas y caricaturistas Gonzlez nos aporta lo siguiente: La solucin clsica al enfrentamiento poder/caricatura ha sido, a travs de la historia, la prisin, la destruccin de las obras y de las imprentas y el destierro. Justo Pastor Lozada fue llevado a pi hasta Zipaquir en donde sufri prisin; Urdaneta fue apresado y tuvo que abandonar el pas. Greas padeci el cierre de cerca de veinte de sus peridicos, la destruccin de sus prensas, la prisin y por ltimo el destierro.21
21
Vase: Beatriz Gonzlez. "El humor y el poder". Loe. cit. p. 18.
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Adfdfo jen Atehorta Crue
ALFREDO GREAS: EL ZANCUDO DE LA REGENERACIN
Greas, no obstante haber nacido en cuna conservadora, fue militante liberal, y as lo expresa en sus dibujos con los que haca "oposicin al partido reinante".22 El mrito de este artista es doble, pues adems de sus reconocidas dotes estticas en el manejo del dibujo, era una persona que pona en juego su libertad y su vida. Fue encarcelado y luego hubo de exiliarse en Costa Rica donde muri en 1949. En vida estudi en la Escuela de grabado que haba fundado Alberto Urdaneta y fue alumno del maestro espaol de la xilografa Antonio Rodrguez quien le ense sus secretos. Al decir de Gonzlez: Greas es el caricaturista ms idneo que ha existido en el pas [...] En las caricaturas combin elementos religiosos, costumbristas y smbolos patrios para denunciar la falta de libertad o para burlar la censura [...] Cre verdaderos iconos con lasfigurasde Nuez, Holgun (Carlos y Jorge) y Caro.23 A pesar de las difciles condiciones reinantes, las caricaturas que l public en distintos medios como E l Barbero, E l demcrata, en el Papel Peridico Ilustrado y en el de mayor resonancia E l Zancudo, no tenan una condicin panfletaria, en cambio s una gran dosis de sarcasmo. Fue hbil y recursivo en el plano humorstico y en el manejo de la mordacidad y de la irona. Apel tambin al uso de animales como el buitre, el cerdo, el cuervo, el mico, el sapo y el vampiro en la construccin de figuras zooantropomorfas, para dotar a los personajes de rasgos
22
Herminia Ins Caldern. "100 aos de historia poltica en caricatura".En: Publiddady Mercadeo. No. 61. Bogot. 1986, p. 21. Lo que se public en esta revista es una sntesis de su tesis de grado. 23 Beatriz Gonzlez. "La caricatura a fines del siglo XIX". Loe. Cit. p. 111.
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animaloides con los cuales quera sugerir analogas con corrupcin, ruindad, mezquindad, traicin, maas, oportunismo y trampas. Tambin los pint con pezuas y orejas de burro significando con ello su inspiracin demonaca o su torpeza. Su arsenal icnico se complementaba con esqueletos, alegora de la muerte y marianas atropelladas que tambin inspir a los caricaturistas nacionales del siglo XX. A Greas se le reconoce como uno de los padres del gnero en la historia colombiana. Casi ningn texto alusivo al tema deja de mencionar su influencia y su importancia en las luchas polticas decimonnicas as como su papel en la gestacin de la stira periodstica y la caricatura editorial, pues bien se sabe que en dicho perodo los opositores acudieron a los ms dismiles mtodos de combate, desde los literarios, como el libelo y la stira, artsticos como la caricatura, hasta los militares como la conspiracin y la guerra. Sobre E l Zancudo, donde se public la mayor parte de sus lminas, dira el historiador Arciniegas: En El Zancudo culmina la caricatura poltica del siglo XIX colombiano, y la caricatura en grabados en madera. La inclinacin a la stira, al chiste, no fueron invencin de Greas, sino legado que le vena del espritu nacional.24 En la misma lnea, Helguera sostiene que en E l Zancudo es: "donde podemos apreciar la mejor stira y caricatura social y poltica de finales del siglo XIX en Colombia". 25 Se puede advertir que Greas era un hombre culto puesto que en sus dibujos utilizaba hechos histricos, frases de personajes famosos,
24 25
Germn Arciniegas. La caricaturapoltica en Colombia, Op. Cit. p. 39. Jos Len Helguera. Op. Cit. p. 131.
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como la de Luis XIV: "el Estado soy yo", prrafos y situaciones de novelas como E lQuijote, adems de smbolos e iconos propios de la Revolucin Francesa. En los aos que siguieron a la firma del tratado de paz entre los dos partidos (1902), la caricatura sigui teniendo cultores y espacio en la prensa a pesar de que el espritu de los acuerdos no era muy favorable a la publicacin de estas: Al iniciarse el siglo, tras la Guerra de los Mil Das y la prdida de Panam, aparecieron muchas publicaciones en Bogot, Bucaramanga, Manizalez y Medelln principalmente. La dictadura de Reyes y el intervencionismo norteamericano entraron en el temario de la caricatura.26 De nuevo, la acuciosa Beatriz Gonzlez es quien nos ofrece pistas sobre la supervivencia del gnero. Segn ella, en el comienzo de siglo hubo un auge de publicaciones annimas que traan caricaturas sobre la dictadura de Rafael Reyes (1904-1909): "el primer peridico de caricaturas del siglo XX, E l Chuô, es un producto legtimo de la caricatura del siglo anterior".27 Se refiere a peridicos y gacetas como Zig-Zag (1909-10)y Sansn Carrasco en el cual empez a descollar como dibujante e ilustrador el joven estudiante de la Escuela de Bellas Artes Jos "Pepe" Gmez. Tambin menciona otras publicaciones como E l Grfico y Cromos (1917) en las que incursionaron diversos artistas que no alcanzaron gran renombre: Fdolo Alfonso Gonzlez, Domingo Moreno Otero, Miguel Daz Vargas, Luis Felipe Usctegui, Hernando Pombo y Alejandro Gmez.28
26
Beatriz Gonzlez y Martha Segura, "El periodismo y la caricatura". En: Lmpara. Vol. 28, No. 114. Bogot. 1991, p. 42. 27 Vase: Beatriz Gonzlez. "La caricatura a fines del...", Loe. Cit, p. 112. 28 Vase: Beatriz Gonzlez. "La caricatura poltica en Colombia". Loe. Cit, pp. 9 y 10.
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Fig. 3 La poltica y los polticos gobernantes, durante la Regeneracin, son asemejados con galleras y gallos de pelea. Aqu aparecen entre otros, Carlos Holgun, afilando las espuelas del gallo Miguel Antonio Caro, el presidente Nez, sentado, prepara otras espuelas, el otro gallo es Marceliano Vlez, protegido por Carlos Martnez Silva, quienes pretendan derrotar al primero en las elecciones de 1892. La leyenda dice: "LA GALLERA POLTICA: Con referencia a la ria que indica el grabado, ya hay rumores, de que no se efectuar; que los gallos son del mismo gallinero, que dndn con las mismas gallinas, que el uno es muy aficionado a la carne cruda y har mala pelea; que el otro est lleno de maz, y no la har buena...en fin, que ambos son de un mismo gallinero... que no habr pelea...Ya yo me lo sospechaba; siempre ser mejor apostar, y sacarle el cuerpo al de las tijeras."29 ' La fig. 3 es tomada de: Ibid, p. 111. 282
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El de las tijeras es Nez, el hombre que lideraba el proceso regenerador. El autores Alfredo Greas. El historiador Antonio Caca Prada30 sostiene que en la dcada de 1910 se dio un nuevo auge con la aparicin de revistas y peridicos que incorporan ilustraciones satricas de tipo poltico. Entre ellas se encuentra la revista E l Grfico fundada en 1910 que logr subsistir hasta 1941 y que public caricaturas de Moreno Otero, la revista Bogot Cmico, dirigida por Vctor Martnez Rivas y que segn Helguera fue hecha a imagen y semejanza de la revista de humor espaola Madrid Cmico,n en esta y en la que le sigui, Semana Cmica, (1920-25) se publicaron caricaturas del artista conservador Jos "Pepe" Gmez. Tambin Herminia Ins Caldern coincide con los anteriores autores al decir que: "la caricatura poltica adquiere a partir de 1910 un puesto relevante en los peridicos".32 La tradicin por tanto no se haba interrumpido. Para los aos veinte del siglo XX, fase de decadencia de la Hegemona Conservadora y de cambios doctrinarios y estrategias electorales en el liberalismo, se destacan en el escenario dos caricaturistas que darn mucho que hablar: Ricardo Rendn de filiacin liberal y Jos "Pepe" Gmez del lado conservador. Para entonces, adems del diario liberal El'Espectadorfundado en el siglo XIX en Medelln, el ambiente periodstico se haba ensanchado con la entrada en circulacin de dos diarios y de otros semanarios y gacetas. Se trata de ElTiempo -editado en Bogot- que de las fuentes del ya desaparecido Partido Republicano pas a las toldas del liberalismo y E l Colombiano de
Antonio Caca Prada. Historia del periodismo colombiano. Bogot. Talleres Editoriales del Fondo Rotatorio de laPolicaNacional. 1968. 31 Jos Len Helguera. Op. Cit. p. 136. 32 Herminia Ins Caldern. Op. Cit. p. 22. 283
30
Medelln de inspiracin conservadora y de espectro regional a diferencia de los dos anteriores que se originaban en la capital. Incluso los nacientes grupos de tendencia socialista crearon peridicos en varias ciudades y centros industriales: ElSoalistaen Bogot, El Luchador en Medelln, La Lucha en Girardot y Honda y un poco ms adelante La Humanidad en Cali.33 Todo ello se corresponda con un ambiente de transformaciones sociales y econmicas que retrata muy bien el socilogo Carlos Uribe Celis: Quienes vivieron esa poca, los extranjeros que visitaron el pas durante esos aos de transformacin y quienes posteriormente han tenido que ver o que hablar acerca de aquel perodo, son unnimes en afirmar que aquellos fueron los das en que se dio el paso decisivo hacia la modernizacin del pas [...] Creemos que en los aos 20 el pas avanza hada la restauradn de una moral capitalista contra el predominio de dogmas y normas de corte feudal [...J34 Se vivan cambios importantes en las estructuras econmicas y en el mbito cultural, se introdujo la radio, instrumento de comunicacin que se consolidar como uno de los ms importantes en la difusin de noticias y comentarios polticos. El periodismo empez a trabajar con el fotograbado, se conocieron nuevas modas intelectuales y hubo contacto con corrientes literarias y polticas que modificaron las expectativas. El pas se abra, lentamente, pero se abra al mundo y a su diversidad. Las juventudes universitarias aleccionadas por el levantamiento de sus pares de Crdoba en
33
Vase: Mauricio Archila. "La otra opinin: La prensa obrera en Colombia 1920-1934 ". En: Anuario de Historia Sorialy de la Cultura. N o . 13-14. Bogot. Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia. 1986. 34 Carlos Uribe Celis. Los aos veinte en Colombia. Bogot, Ediciones Aurora, 1985, pp. 20 y 43; y Daro Acevedo "La aurora del socialismo en Medelln". En: Jorge Orlando Mel (Ed.). Historia de Medelln. Medelln. Compaa Suramericana de Seguros. 1995.
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Argentina en 1918, comenzaron a manifestar su inquietud de distintas maneras, bien militando en los movimientos de izquierda, incluido el comunismo, bien forjando movimientos y talleres literarios rupturistas como fue el caso del famoso grupo losPnidasen la ciudad de Medelln, en el cual se inici el caricaturista Ricardo Rendn al lado del muy joven y talentoso cronista Luis Tejada, del renombrado poeta Len de Greiff y de otros artistas y literatos.
RICARDO RENDN Y LA CARICATURA POLTICA CONTEMPORNEA DE COLOMBIA
Ricardo Rendn, natural de Rionegro (Antioquia), sin duda es el caricaturista colombiano sobre quien ms se ha escrito en la historia del gnero y a quien se le tiene como un actor de primera lnea en la historia poltica colombiana de los aos veinte y comienzos de los treinta. Ello es explicable, su genio artstico reconocido hasta por sus vctimas, su sentido de la irona bastante apreciado, y por supuesto, la cada del conservatismo, una de las cosas ms esperadas por la creciente opinin liberal, terminaron por dar los motivos de su encumbramiento. Por ello, en los ensayos que se han escrito sobre l, muchos de carcter pico, se observa un afn casi elegiaco y una gran dosis de exageracin. No pretendo negar su valor, tanto para la caricatura como para la poltica vista en un amplio sentido, pero, pienso que el trabajo acadmico no tiene por qu caer en la exgesis para establecer la dimensin de un artista y de su obra. De los textos publicados sobre su legado en formato de libro se conocen los siguientes: el ya citado de Germn Colmenares, otro
es Recuerdo, explican e nerpretan de Ricardo Rendn, que es u n a
recopilacin de sus caricaturas, acuarelas y dibujos, el cual contiene una gua para identificar personajes y situaciones en un nivel descriptivo muy elemental. Est precedido de una serie de en285
sayos y escritos de polticos y periodistas contemporneos, entre los que figuran, Alberto Lleras Camargo, Carlos Lleras Restrepo (presidentes liberales), Gabriel Cano, director de E lEspectador, de los poetas y escritores Carlos Castro Saavedra, Guillermo Valencia y Fernando Gonzlez, tambin hay ensayos de Germn Arciniegas y del periodista Hernando Tllez, entre otros.35 La Editorial Cromos, que publica la revista de variedades Cromos desde los aos diez y en la cual aparecieron algunos trabajos de Rendn, edit, probablemente hacia 1930, el texto Rendn caricaturas que contiene una breve presentacin de Gustavo Santos y una seleccin en dos tomos de sus caricaturas, sin fuente y sin comentarios. La Universidad Central edit en 1994 el texto 400personajes en la pluma de Rondn, compilados por Jairo Tobn Villegas, con una corta resea histrica de la caricatura escrito por el rector de la institucin, Jorge Enrique Molina, tambin con un comentario de Arciniegas y una seleccin de caricaturas que nos revelan la faceta retratista de Rendn. Adems de estos textos, se encuentran dispersos en revistas, peridicos y en libros, comentarios de diversa procedencia, autora y variable rigor en torno a la obra de Rendn y su trascendencia en la vida nacional. Mientras vivi en Medelln, public sus dibujos en ElEspectador, en EJ Colombiano y en E l Correo Librala la vez que realiz trabajos de ndole publicitaria para una compaa de cigarrillos. En 1918 se traslad a Bogot en busca de nuevos horizontes, all colabor inicialmente con el semanario Cromos, luego con el diario La Repblica que era de filiacin conservadora, retorn a El Espectadory concluy su periplo en el diario liberal ElTiempo. Cmo fue que en tan corto tiempo y a tan corta edad, Rendn logr tal proyeccin y reconocimiento? A ms de sus innegables
35
Varios autores. Recuerdo, explicaran e interpretaran de Ricardo Rendn. Medelln. Banco Comercial Antioqueo. 1976.
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Adolfo \zn Atehorta Cru~
condiciones para el dibujo y de su buen humor, Rendn, a lo mejor sin proponrselo, se fue convirtiendo en el depositario de los anhelos de cambio de una opinin cansada con la vieja hegemona conservadora, y sobre todo, agobiada por la corrupcin y la decadencia del ltimo de sus gobiernos en cabeza de Miguel Abada Mndez. En efecto, Rendn supo recoger en trazos de genial sntesis los hechos y situaciones que estaban ocurriendo con un espritu crtico y mordaz, ofrecindole a la opinin pblica un producto que a la vez que le haca rer o ver las cosas en broma, estaba fuertemente impregnado de un sabor cido contra los gobernantes. En otras palabras, el gran secreto del xito y la razn de su popularidad radic en el hecho de haber puesto su talento al servido de una causa oportuna: la de contribuir a formar opinin en pro de la cada del conservatismo. En Rendn se apreda la correspondencia entre el artista y la opinin, haba una reladn de doble va como acertadamente lo dice Colmenares: "Era un proceso recproco, en el que una naciente opinin pblica se vea reflejada pero se iba formando tambin con los apuntes del caricaturista".36 En sus dibujos se observa una gran carga critica contra los ltimos presidentes conservadores, Pedro Nel Ospina y Miguel Abada Mndez. Pero igual, a su pluma no escaparon obispos, militares, empresarios y otros dirigentes polticos, principalmente conservadores. El poder de sntesis de sus dibujos era enorme, tanto que una de sus vctimas, el poeta y candidato presidencial del conservatismo en 1930, Guillermo Valencia, reconoci: "hay caricaturas suyas que reemplazan, con xito brillante, editoriales, controversias y campaas".37
36 37
Germn Colmenares, Op. Cit. p. 6. Guillermo Valencia. En: Recuerdo, explicaran e interpretacin de Ricardo Rendn. Medelln. Banco Comercial Antioqueo. 1976, p. 30.
287
Algunas situaciones de violencia poltica y arbitrariedad de los gobiernos le sirvieron de fuente de inspiracin, como la masacre de las bananeras o los hechos de destruccin, incendios y abaleos o apaleamientos en pocas electorales en algunas localidades del pas. Rendn empez a dibujar entonces, calaveras, escenas de terror y pnico, hombres agresivos de aspecto tenebroso para hacer ms enfticos sus mensajes, ese tipo de recursos dejaron su huella puesto que los caricaturistas de los aos treinta y cuarenta apelaron a los mismos recursos iconogrficos en sus creaciones.
LA JUSTICIA COJEA, PERO
Paraca q u . la Ju.icia tata .a* tambin ba quedado mal bcrida.
Fig. 4 En un panorama desolador, Rendn nos muestra a la diosa de la justicia, Astrea, completamente vendada, herida, con su espada justidera rota, la balanza cada y arrastrndose por un campo repleto de cadveres y unas imgenes de incendios y destrozos en varias localidades: "Capitanejo", "Montera", y otros a raz del cambio de gobierno en 1930 que fueron atribuidos por el liberalismo a militantes conservadores. Este tipo de representacin servir de modelo a los caricaturistas que en los aos cuarenta pintan la violencia poltica como algo contrario a los ideales republicanos y democrticos. La leyenda dice: "Parece que la Justicia esta vez tambin ha quedado mal herida."38
!
Fig. 4 tomada de: Ibid. p. 200. 288
Adolfo Ijen Atehorta Cru?-
Pero hay algo ms en la obra de Rendn que interesa sealar desde el enfoque en que venimos trabajando, se trata de reconocer en su abundante produccin los rasgos esenciales del duelo de imaginarios partidistas. En efecto, en muchas de las caricaturas, se pueden detectar representaciones del conflicto secular de creencias y convicciones que libraban los dos partidos tradicionales. As, el conservatismo es pintado como fuerza oscurantista, arbitraria, retrgrada, antidemocrtica y fraudulenta en materia electoral. La cuestin religiosa no se limita a las triquiuelas de los jerarcas o a sus divisiones, hay alusiones claras a la persecucin contra la masonera, a la descalificacin moral del liberalismo, al uso de iconos cristianos en los asuntos polticos. Rendn trabaja con smbolos y alegoras, construye metforas y utiliza artefactos o signos para plasmar una imagen negativa de los gobernantes y de los enemigos del liberalismo. En sus dibujos, el conservatismo, el clero y los gobiernos producto de esta alianza, constituyen el freno principal al progreso, al desarrollo de las libertades, a la libre circulacin de las ideas y al imperio de la justicia. En cambio, en sus trazos, la imagen del liberalismo es benvola, positiva, representa libertad, democracia, tolerancia y progreso. Un futuro promisorio, una nueva luz contra la oscuridad. La militancia partidista de Rendn no fue en detrimento de su espritu independiente, lo cual se aprecia en la crtica a los valores morales vigentes, a la pobreza de ideales, a la incapacidad o ausencia de grandeza de los lderes, al pisoteo de los principios, al cinismo, la arrogancia y la indolencia de los poderosos, a las trapisondas e intrigas y muchos otros defectos de la poltica nacional, desde una perspectiva que no era necesariamente partidista. Rendn dej ver en sus trazos la influencia de la iconografa poltica occidental, as se le ve usando marianas, 289
icono creado durante la revolucin francesa.39 Tambin utiliz la imagen de la diosa de la justicia Astrea o Themis, y otra serie de elementos icnicos propios de la caricatura europea del siglo XLX; adems, dicen sus coetneos, acreditaba una buena cultura literaria, lo cual se constata en el recurso a obras o personajes literarios nacionales y extranjeros. El periodista Horacio Franco, quien se cont entre sus amigos, en una crnica anotaba al respecto: Admiraba y conoca profundamente a los humoristas franceses como Forain, Gillette, Gavarnies, Daumier y a todos aquellos magnficos dibujantes y pintores e ilustradores de las grandes revistas parisienses. Entre los espaoles admiraba extraordinariamente a Xaudar, y entre los del continente elogiaba y estudiaba a Garca Cabra!, Mlaga Grenet, Zabattaro, Pelele, Sirio y otros dibujantes centro y suramericanos40
JOS " P E P E " GMEZ: LA PERSPECTIVA CONSERVADORA DE LA CARICATURA
El otro caricaturista destacado en aquellos aos, Jos "Pepe" Gmez, tuvo una suerte algo diferente. Sus preferencias partidistas estaban del lado conservador, pero eso no le impidi ejercer la crtica en sus dibujos an contra los gobiernos de la hegemona conservadora. Naci en 1892 en Bogot, hizo estudios en la Escuela de Bellas Artes, colabor en la dcada de 1910 en diferentes medios como la revista E l Grfico, el semanario ilustrado Bogot Cmico, luego en la revista de humor Fantoches entre 1926 y 1932, poca en la cual se inicia en la caricaPara aclarar el significado preciso deMariannevase, Richard Sennett. Camey piedra. Elcuerpoy la dudad en la dvilizadn ocddental. Madrid. Alianza Editorial. 1994, pp. 305-309. 40 Horacio Franco. "Versos inditos de Ricardo Rendn". En: Magarin Dominical. N o . 378. Bogot. ElEspectador. Julio 17 de 1955.
39
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tura poltica. Los trabajos de tal contenido los publica en peridicos de poco renombre y de circulacin local como La Guillotina y Anacleto, en los cuales se refiere mordazmente al Rgimen Liberal y al Presidente Alfonso Lpez Pumarejo. Colabora despus en el diario conservador El Pas, en el liberal La Ra^n y por ltimo en ElSiglo, fundado por su hermano Laureano Gmez en febrero de 1936. Muri en octubre de este ao vctima de una aguda enfermedad heptica. Utiliz varios seudnimos para firmar sus dibujos, siendo "Lpiz", "Buenos Das" y "Jack Monkey" los ms conocidos. Aunque no logr la misma notoriedad que Rendn, se puede decir que junto con l y desde bandos opuestos, contribuy a reposicionar el gnero en los medios polticos y periodsticos y a hacer de l un arma de combate y generadora de opinin. En una semblanza sobre su vida y su obra, Alvaro Gmez Hurtado, su sobrino, dice sobre l: "En los aosfinalesde la adusta y severa dominacin del Partido Conservador, que termin en 1930, los dibujos de Pepe Gmez constituyeron una contrastante nota de alegra. Despus del cambio de rgimen, el artista sigui al lado de su hermano Laureano Gmez y se involucr con entusiasmo en las campaas de oposicin al rgimen liberal."41 En el mismo texto, Guillermo Camacho Montoya dice que "Pepe" Gmez era un "buen dibujante, fino y comiqusimo", conocedor de las reglas y a quien: "...el tema poltico lo seduca, ponindolo en trance de crear [...] En todas sus fantasas, stiras o caricaturas, se encuentra una crueldad inspirada en escenas realistas [...] Sus leyendas tenan, en la generalidad de las veces, el espritu de la stira vertical."42
Citado en Beatriz Gonzlez. Pepe Gmez, Historia de la caricatura en Colombia. Fascculo No. 2. Bogot. Banco de la Repblica, Biblioteca Luis ngel Arango. 1986-1987, p. 7. 42 Guillermo Camacho Montoya. Citado en Ibid. pp. 8 y 9.
41
291
Otro coetneo de "Pepe" Gmez, en carta dirigida a Laureano Gmez a raz de su muerte, expresa algo que sirve para ilustrar como los caricaturistas no fueron ajenos al renacimiento del sectarismo entre los partidos en la dcada de 1930: 'X-..] iba al fondo de las cosas y tanto como rer hada pensar [...] todo eso en servido de una causa noble y santa: la de la Libertad en el Orden, la de la dvilizadn cristiana en la repblica de Colombia."43 "Pepe" Gmez fue el maestro artstico e ideolgico de los caricaturistas que desde E l Siglo, luego de su muerte, prosiguieron el trabajo de crtica demoledora contra los gobiernos liberales en los aos cuarenta. Gmez apuntaba a mostrar la hondura de la crisis moral en que haba cado el pas durante las ltimas administraciones conservadoras, era inclemente con los yerros y los equvocos de la doctrina liberal y con los actos de gobierno de Olaya y de Lpez Pumarejo, insinuaba los peligros que representaban para "la Colombia en orden" a la que l aspiraba, una poltica demasiado condescendiente con los comunistas y con el sindicalismo. Por ello, su caricatura, si bien no es categricamente panfletaria, deja entrever el espritu del militante partidista, del hombre que trasluce en su obra, sus intenciones, visin poltica y convicciones ideolgicas conservadoras. En sus dibujos se aprecian influencias de caricaturistas nacionales e ingleses, se puede decir que emulaba en el estilo con Rendn, usaba animales en el mismo sentido en que lo hicieron sus antecesores, como si para todos ellos la poltica se asimilara a una especie de zoolgico, en el que ciertos animales son tomados para representar las bajas pasiones, lo primitivo, las malas virtudes y la decadencia moral de los rivales. Tambin se encuentran algunas lrm43
Jos Joaqun Casas. Citado en Ibid. p. 10.
292
Adolfo ]jen Atehorta Crur-
as que aluden a expresiones de violencia poltica que l no dudaba en achacrselas al liberalismo y al gobierno liberal. En particular fue muy incisivo con Olaya Herrera a quien pintaba como inspirador de los hechos de sangre contra los conservadores en Boyac en 1931-32 y con Lpez Pumarejo a quien empez dibujando como una vctima y luego un aliado de los comunistas.
Fig. 5 La pesadilla de Alfonso. Alfonso Lpez Pumarejo duerme sin percatarse de la amenaza que representan para su gobierno Daro Echanda (Ministro de Gobierno) pual del "izquierdismo" en mano y por el "comunismo" debajo de la cama. Tambin podra pensarse que el dibujante quiso mostrar el doble frente de ataque que haba contra el Presidente Lpez (1934-38) y que ste era inocente (por eso duerme) frente a tal peligro. "Pepe" Gmez ya para esta poca ha dado un giro en sus mordaces creaciones, no se tratar tan slo de la crtica irnica natural en todo buen caricaturista cuando se refiere en particular a los gobernantes, ahora ha tomado como bandera la denuncia del comunismo. Paulatinamente har eco de las aseveraciones de su hermano y de buena parte de la jerarqua eclesistica segn las cuales el Rgimen Liberal estaba aliado con los comunistas y hasta podra ser su cabeza de playa en el pas.44
1
Fig. 5 tomada de: Beatriz Gonzles, Pepe Gmez- Op- Cit. p. 50.
293
Caricatura y caricaturistas en la historiografa poltica colombiana ADOLFO SAMPER BERNAL: LA CARICATURA LIBERAL MILITANTE
El caricaturista Adolfo Samper Bernal naci en Bogot en 1900, se inclin por las artes del dibujo siendo muy joven, antes de terminar sus estudios secundarios. Entr en relacin con personas del mundo artstico e intelectual y as se hizo amigo de G e r m n Arciniegas, para quien trabaj en diagramacin y como dibujante de las letras capitales en la revista Universidad que circul por los aos veinte del siglo pasado. Tambin hizo amistad con el caricaturista "Pepe" Gmez de quien recibi una coleccin de la revista La Vie Parisienne en la cual aprendi las lneas del Art Nouveau francs. Por esa poca hizo caricaturas e ilustraciones que fueron editadas en medios que tambin publicaban trabajos de Gmez y de Rendn, como Cromos, E l Grfico, Guau-Guau y Buen Humor. En 1928 se gan una beca para realizar estudios de artes en Pars lo que le permiti enriquecer an ms su bagaje y sus destrezas. All asisti a clases de dibujo en La Gran Chaumiere, La Coloros y L'Academie Julien. A su regreso al pas intent consolidarse como pintor, realiz algunas exposiciones sin obtener gran mencin. Las circunstancias lo llevaron de nuevo a la caricatura para poder sobrevivir, en este terreno se consolid y alcanz gran renombre sobre todo en las dcadas de 1940 y 1950 cuando estaba en todo su furor el enfrentamiento entre liberales y conservadores. En el campo de la caricatura ensay con tiras cmicas y con caricatura poltica editorial teniendo ms suerte en esta ltima. Entre las tiras cmicas se recuerda la creacin de personajes como DonAmase y Misi Escopeta que personificaban a la clase media bogotana, y en cuyas historietas se recreaban los valores, vicios, costumbres y aspiraciones de este sector social con apuntes divertidos y satricos. 294
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En el plano poltico alcanz gran fama dibujando mordaces situaciones en el diario E l Liberal y en la revista Crtica que diriga el intelectual Jorge "Zalamea, siempre desde una ptica militante liberal. Tambin colaboraba ocasionalmente en otros medios como los diarios liberales ElTiempo y E l Espectador, el semanario Sbado, y en la dcada de 1950 en los diarios conservadores La Patria y E l Pas. La fina calidad de sus dibujos, su alto sentido de la irona, como tambin su gran capacidad de sntesis, lo colocan, segn los crticos, como uno de los ms grandes exponentes de la caricatura editorial colombiana de los aos treinta a cincuenta del siglo pasado. A Samper lo inspir muy fuertemente la violencia liberal conservadora convirtindose en un apasionado contendor del conservatismo y en defensor de su propio partido. 45 El trabajo ms completo sobre Samper fue escrito por Martha Segura y Beatriz Gonzlez quienes le dedicaron uno de los fascculos de la Historia de la caricatura en Colombia del Banco de la Repblica. Para concluir. El periodismo colombiano fue actor protagonice del proceso de ruptura de las relaciones entre los partidos en los aos 30. Las noticias, las crnicas, los titulares de primera pgina, los editoriales, y, claro, tambin la caricatura editorial, adquirieron una consistencia doctrinaria, agitacional y propagandstica. Los diarios, semanarios y revistas, como tambin las emisoras, filaron en uno y en otro bando. Esto puede apreciarse claramente en el seguimiento de los acontecimientos internos como tambin de los internacionales, por ejemplo, en el cubrimiento que de la Guerra Civil Espaola primero y de la Segunda Guerra Mundial despus, hicieron los medios. En la dcada de 1940, los caricaturistas de los principales diarios se
45
Los datos biogrficos han sido tomados de: Martha Segura. "Adolfo Samper Bernal: la caricatura, un oficio entre otros". En: Historia de la caricatura en Colombia. Fascculo N o . 6. Bogot. Banco de la Repblica. 1989.
295
preocuparon por convertir su labor en una tribuna ms del combate sectario entre los partidos. En sus vietas se fustiga al rival, se le asocia con lo negativo y con destruccin, a la vez que se ensalza la condicin y las virtudes propias. La caricatura editorial, por tanto, es una fuente valiosa en la perspectiva de reconstruir los ambientes, las circunstancias anmicas, el conjunto de valoraciones simblicas y las representaciones que alimentan el conflicto, sobre todo si logramos asociarla con otros datos de la poca que se estudia.
296

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Parte III Historia Poltica en Colombia

Lo social y lo poltico en Colombia (1958-2000)1

Cdigo Sustantivo del Trabajo, articulo 3962

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ElTiempo. 21 de febrero de 1969, p. 4.

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