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EL ESPIRITU SANTO

Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mateo 12:32)

Introduccin
Innumerables veces hemos odo hablar del Espritu Santo; muchsimas veces lo hemos mencionado e incluso invocado. En muchas ocasiones el Espritu Santo ha actuado en nuestra vida, casi siempre de manera inconsciente para nosotros. Slo pensemos cuntas veces, sin saber cmo, hemos soportado y superado una situacin personal difcil. Cuntas veces nos hemos reconciliado con otros hermanos, los hemos tolerado, aceptado, amado y personado. Esa fuerza interior que no sabemos de dnde proviene, es nada menos que la accin del Espritu Santo que habita en nosotros. El Espritu Santo ha actuado durante toda la historia humana. En la Biblia se le menciona desde el principio, aunque muchas veces de manera velada. Pero en el Nuevo Testamento ya es citado en 94 ocasiones. Es desde la Encarnacin cuando el Espritu Santo se nos revela y nos es dado, cuando es conocido y recibido. Pero en realidad no sabemos quin es.

Quin es en realidad el Espritu Santo?


Hay muchos conceptos totalmente errneos sobre la identidad del Espritu Santo. Algunos lo ven como una fuerza mstica. Otros entienden al Espritu Santo como el poder impersonal que Dios pone al servicio de los seguidores de Cristo. Y la mayora de las iglesias cristianas ven al Espritu Santo como una persona individual que, junto con Dios y con Jess, forman la Santsima Trinidad. Y la Biblia dice, clara y sencillamente, que el Espritu Santo es Dios. Que es un ser con mente, emociones, fuerza y voluntad. El hecho de que el Espritu Santo es Dios es visto con toda claridad en muchas partes de las Escrituras. Pero quizs quien ms claramente lo menciona es Pedro cuando confronta a Ananas por haber mentido al Espritu Santo. Textualmente le dijo Pedro: Ananas, cmo es que Satans se adue de tu corazn para mentir al Espritu Santo y quedarte con parte del precio del campo? Es que no era tuyo mientras lo tenas y, una vez vendido, no podas disponer del precio? Por qu determinaste en tu corazn hacer esto? No has mentido a los hombres, sino a Dios (Hechos 5:3-4). Lo anterior es una clara declaracin de que mentir al Espritu Santo es igual a mentir a Dios. Tambin vemos que el Espritu Santo, al igual que Dios, es omnipresente (1). Esto nos lo confirma el salmista al decir: Adnde ir lejos de tu espritu, adnde podr huir de tu presencia? Si subo hasta el cielo, ah ests t; si me acuesto en el Seol, all ests (Salmo 139:7-8). Comprobamos tambin la omniscencia (2) del Espritu Santo cuando Pablo de Tarso nos dice: Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de

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Dios. En efecto, qu hombre conoce lo ntimo del hombre sino el espritu del hombre que est en l? Del mismo modo, nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1Corintios 2:10-11). Sobre la procedencia del Espritu Santo existe cierta unanimidad entre las diferentes confesiones cristianas. A excepcin de la interpretacin tritesta (3), que asume al Espritu Santo como un ser increado e independiente de Dios, las otras tres interpretaciones consideran que es y que procede de Dios, aunque se diferencian en la forma. En el modalismo (4), el Espritu Santo procede como fuerza; en el arrianismo (5) como criatura; y en el trinitarismo (6) como persona. Pero las tres coinciden que es el Espritu de Dios. El trinitarismo aborda, adems, una cuestin adicional propia de su marco teolgico: distingue entre la procedencia del Padre y la procedencia del Hijo, cuestin conocida como clusula filioque (7). Las interpretaciones de carcter trinitario consideran al Espritu Santo como una persona divina, nocin con la que se asume la divinidad del Espritu Santo manteniendo, sin embargo, la unicidad del principio divino. Esta es la doctrina del cristianismo catlico, del cristianismo ortodoxo, y de algunas denominaciones protestantes. Si analizamos ms detenidamente las interpretaciones mencionadas anteriormente, podremos identificar con mayor detalle cada una de las cuatro principales: Modalista: El Espritu Santo es una fuerza o cualidad divina al modo de la sabidura, la belleza, el amor o la bondad. Esta teologa fue defendida principalmente por Sabelio (215), y por ello denominada a menudo como sibelianismo, y afirma que no hay distincin entre las personas divinas y, por lo tanto, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una nica entidad, Dios, que se manifiesta de diversas formas o modalidades. Por tanto, segn esta teologa, el Espritu Santo no es mas que una manera de expresar la accin de Dios mismo en el mundo. Unitarista: Si bien guarda diferencias teolgicas bsicas con el modalismo, comparte esa visin de un Espritu Santo impersonal que acta siendo el poder o fuerza activa de Dios. En cualquier caso, ambas corrientes comparten la visin de que el Espritu Santo no es algo, sino alguien. La teologa unitaria clsica se basa en el rechazo del dogma catlico de la Trinidad. Aunque algunos de los pioneros de unitarismo, como Miguel Servet (1511-1553), defendan una interpretacin modalista de la divinidad cristiana, a partir de Fausto Socino (1539-1604) se va imponiendo la concepcin de que Dios es una nica persona, el Padre, por lo que ni el Hijo ni el Espritu Santo pueden considerarse entidades divinas ni modalidades de Dios. Por ello el Espritu Santo es interpretado en el Catecismo Raconiano (8) de 1605 como el poder de Dios, procedente de Dios, y no como Dios mismo. Arrianista: El Espritu Santo es una entidad espiritual o naturaleza anglica de carcter excelso, muy cercana a la divinidad, pero diferente a ella por su condicin de criatura. Es uno de los ngeles o espritus que sirven a Dios. Tritesta: Dado que el triteismo es un politesmo (9) de exactamente tres dioses, el Espritu Santo es uno de esos dioses, quizs de carcter inferior al Dios principal, pero que comparte con l la cualidad de ser increado. Suele confundirse a veces el trmino tritesta con el de trinidad o trinitarismo; la diferencia es que en el sistema tritesta hay tres naturalezas distintas completamente, y en trinitarismo
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hay tres personas. De ah que el triteismo sea considerado como una forma de politesmo, pero el trinitarismo no. En la teologa cristiana el Espritu Santo, tambin conocido como Espritu de Dios, Espritu de verdad o Parclito (10), es una expresin bblica que se refiere a una compleja nocin teolgica a travs de la cual se describe una realidad espiritual suprema, y que ha sufrido mltiples interpretaciones en las diferentes confesiones cristianas y escuelas teolgicas, tal como hemos visto. De esta realidad espiritual se habla en muchos pasajes bblicos con las expresiones citadas, sin que se d una definicin nica. Esto fue el motivo de una serie de controversias que se produjeron principalmente a lo largo de tres perodos histricos: El siglo IV como siglo trinitario por excelencia. Las crisis cismticas de oriente y occidente acaecidas entre los siglos IX y X. Las distintas revisiones doctrinales nacidas de la reforma protestante. Aunque la mayor parte de las principales iglesias cristianas se declaran trinitarias, existen tambin iglesias no trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades interpretativas.

El Pneuma divino
El vocablo espritu es la traduccin del griego pneuma y del hebreo ruaj, aunque ambos trminos tienen tambin el significado de aire. Aunque tanto aire como espritu son dos trminos distintos para nosotros, en el hebreo y en el griego antiguos aparecan relacionados. Lo que actualmente es una doble acepcin, en esos dos idiomas era una identidad de conceptos. La historia de la pneumologa no tiene unas fronteras definidas. Puede decirse que empieza con la formacin de las primeras comunidades cristianas y la redaccin de los evangelios y epstolas en el siglo I. En el siglo IV se llevaron ambos planteamientos hasta el final y eso produjo un grupo de heterodoxias muy conocidas y persistentes, como lo fueron el arrianismo y su consecucin lgica, el movimiento pneumatmaco o macedoniano. La cuestin qued resuelta en el Concilio de Nicea (325) y en el de Constantinopla (381) a favor de la tesis trinitaria. La discusin ocurrida entre los siglos IV al XVI se centr en definir las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La teologa occidental o latina asumi la tesis del filioque (7). Esta modificacin del Credo Niceno no fue aceptada en oriente, lo cual se tradujo en una escisin entre la actual Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa. Es lo que se conoce como el Cisma de Oriente y Occidente, que perdura an hasta nuestros das. Ambas iglesias se declaran por tanto trinitarias, aunque difieran en el matiz filioque, o sea, en que el Espritu Santo proceda o no del Hijo o slo del Padre. En el siglo XVI naci el cristianismo protestante en el occidente centroeuropeo, por lo que desde entonces hasta el siglo XX se formaron multitud de nuevas iglesias que revisaron unos u otros aspectos de la teologa cristiana. El cuerpo general de las iglesias protestantes sostuvo la tesis trinitaria, aunque algunas de ellas retomaron las tesis modalistas, las arrianas y las triteistas. Todo ello, ms los intentos por acercar las tesis catlicas y las ortodoxas, mantienen viva esta cuestin.
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Nombres dados el Espritu Santo


La Biblia contiene un conjunto de expresiones que aluden a una realidad divina en la que creen tanto el judasmo como el cristianismo. La siguiente es una lista de tales expresiones y sus citas bblicas: Espritu Santo Espritu de Santidad Espritu de Dios Espritu Santo de Dios Espritu de la verdad Espritu recto Espritu generoso Espritu de Cristo Espritu de adopcin Mente de Cristo Espritu del Seor Espritu de libertad Dedo de Dios Parclito Seor y dador de vida Salmo 50:13 Romanos 1:4 Gnesis 1:2, Romanos 8:14, 1 Juan 4:2 Efesios 4:30 Juan 15:26 Salmo 50:12 Salmo 50:14 Romanos 8:9, 1 Pedro 1:11 Romanos 8:15 1 Corintios 2:16 Sabidura 1:7 2 Corintios 3:17 Lucas 11:20 Juan 14:16 Romanos 8:11

De todas las anteriores expresiones, Espritu Santo es la principal, la ms conocida y la que ms se utiliza en el cristianismo. El libro de la Sabidura caracteriza a este Espritu en los siguientes trminos: Espritu inteligente, santo nico y mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo, libre, bienhechor, filntropo, seguro, sereno, que todo lo puede, todo lo controla y penetra en todos los espritus, los inteligentes, los ms sutiles (Sabidura 7:22-23). El hecho de que el Espritu Santo habite en el hombre, da una dignidad superior a la persona humana, que adquiere una relacin particular con Dios y da un nuevo valor a las relaciones interpersonales.

Los dones del Espritu Santo


En el judasmo y el cristianismo se cree que el Espritu Santo puede acercarse al alma de la persona y transmitirle ciertas disposiciones que la perfeccionan. Estos hbitos se conocen como los dones del Espritu Santo, cuya relacin vara entre las diferentes denominaciones cristianas. La teologa catlica y la ortodoxa reconocen siete dones, ya que siguen tradicionalmente la cita contenida en Isaas 11:2 donde se enumeran estos siete dones, a los cuales se aade una ligera descripcin. Son los siguientes: Temor de Dios: Nos impulsa a apartarnos de cualquier acto que pueda ofender a Dios. Sabidura: Nos comunica el gusto por las cosas de Dios. Entendimiento: Nos da un conocimiento ms profundo acerca de las verdades de la fe. Consejo: Nos ayuda a resolver con criterios cristianos los conflictos de la vida. Piedad: Nos ensea a relacionarnos con Dios como nuestro Padre y tambin a relacionarnos con nuestros hermanos.

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Fortaleza: Despierta en nosotros la audacia que nos impulsa al apostolado y nos ayuda a superar el miedo de defender los derechos de Dios y de los dems. Ciencia: Nos ensea a darle a las cosas terrenales su verdadero valor. Los dones del espritu Santo nos permiten conocer ms profundamente la voluntad divina en nuestra vida personal y, con ello, la posibilidad de asimilar a Dios en nuestro ser y en nuestro obrar.

Los frutos del Espritu Santo


En la teologa cristiana se dice que la cercana del espritu Santo induce en el alma una serie de hbitos beneficiosos que se conocen como frutos del Espritu Santo, y que vienen enumerados en la Carta de Pablo a los Glatas, captulo5, versculo 22. Los frutos son los siguientes: Amor Alegra Paz Paciencia Afabilidad Bondad Fidelidad Modestia Dominio de s mismo Los frutos son producto de los dones del Espritu santo. Son actos virtuosos y se distinguen por la alegra que causan en quien los realiza. Aunque en el Nuevo Testamento se detallan solamente nueve frutos del Espritu Santo, ese nmero es slo simblico pues, como afirma Toms de Aquino (1225-1274), son frutos de cualquier obra virtuosa en la que el hombre se deleita (Suma Teolgica).

Los smbolos del Espritu Santo


Al espritu Santo se le representa de diversas formas, an cuando que las ms conocidas son las siguientes: Agua: El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu santo, ya que Jess fue bautizado con agua en el ro Jordn ante la presencia del espritu Santo. Fuego: Simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. Nube: Es un sntoma inseparable en las manifestaciones del Espritu Santo. As ocurri, por ejemplo, cuando descendi sobre Mara para cubrirla con su sombra, en el Monte Tabor cuando la Transfiguracin, el da de la Ascensin de Jess y, anteriormente, a Moiss en la Tienda en el desierto.
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Paloma: En el bautismo de Jess por su primo Juan, el Espritu Santo apareci en forma de paloma y se pos sobre El.
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Conclusin
La Iglesia, nacida con la resurreccin de Cristo, se manifest al mundo por el Espritu Santo el da de Pentecosts; su gran celebracin. Por eso aquel hecho de que se pusieron a hablar en idiomas distintos, como dice Lucas en los hechos de los Apstoles 2:4, era para que todo el mundo conociera y entendiera la Verdad anunciada por Jess en su Evangelio. La palabra Pentecosts proviene del griego y significa quincuagsimo, o sea, cincuenta. Por ello a los cincuenta das de la pascua, los judos celebran la fiesta de las siete semanas o Shavuot. Esta fiesta en un principio fue agrcola, pero se convirti despus en recuerdo de la Alianza del Sina. Pentecosts es fiesta pascual y tambin la fiesta del Espritu Santo. Fue entonces cuando los Apstoles comprendieron para qu fueron llamados por Jess y para qu fueron preparados durante esos tres aos de convivencia con El. Aquel da el Espritu Santo descendi sobre aquella comunidad naciente y temerosa, infundiendo sus dones sobre ella y dndoles el valor necesario para anunciar el mensaje de Jess. Es el mismo Espritu Santo que, desde hace dos mil aos hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, muri y resucit por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuacin de aquella pequea comunidad, ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos los responsables de seguir extendiendo su Reino de amor, justicia, verdad y paz entre los hombres.

As pues, el que esto desprecia, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os hace don de su Espritu Santo (1 Tesalonicenses 4:8)

Referencias
OMNIPRESENCIA (1)

Es la capacidad de estar presente en todas partes simultneamente, una cualidad que generalmente se atribuye a las deidades. En el caso particular de las religiones cristianas, es una de las perfecciones atribuidas a Dios.
OMNISCENCIA (2)

Proviene del latn omnis (todo) y scientia (ciencia) y es el conocimiento de todas las cosas reales y posibles, atributo exclusivo de Dios.
TRITEISTA (3)

Es la enseanza de que la Divinidad es realmente tres seres separados formando tres dioses separados.
MODALISMO (4)

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Esta es una negacin de la Trinidad, la cual establece que Dios es una sola persona, quien a travs de la historia bblica, se ha revelado a S Mismo en tres modalidades o formas. Por lo tanto, Dios es una sola persona el cual se manifest a S Mismo en la forma del Padre en el Antiguo Testamento. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo nunca existen todos al mismo tiempo, slo uno despus de otro. El Modalismo niega las distinciones de las tres personas en la Trinidad, an cuando sostiene la divinidad de Cristo.

ARRIANISMO (5)

El arrianismo es definido como enseanzas atribuidas a Arrio opuestas al Dogma Trinitario, determinado en los dos primeros concilios ecumnicos y mantenido en la actualidad por la Iglesia Catlica, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la mayora de las Iglesias protestantes. Este trmino tambin se utiliza en ocasiones de forma inexacta para aludir genricamente a aquellas doctrinas que expresen negacin de la naturaleza divina de Jess.
TRINITARISMO (6)

En el ao 325, en el Concilio de Nicea, y de la mano del emperador Constantino I, as como en el Primer Concilio de Constantinopla, en 381, se estableci la doctrina oficial de la Iglesia Catlica, que abarcaba todo el territorio del Imperio Romano (desde Espaa hasta Siria). Esta estableci que Cristo era eterno, una encarnacin divina consustancial con Dios Padre; una sola persona pero con dos naturalezas, completamente divina y completamente humana. En el trinitarismo, Dios es la primera persona de la Santsima Trinidad, Jesucristo es considerado como la segunda persona, y el Espritu Santo es la tercera.
FILIOQUE (7)

En la teologa cristiana la clusula filioque, o controversia filioque, hace referencia a la disputa entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa por la inclusin en el Credo del trmino latino filioque que significa y del Hijo. La Iglesia de Oriente difiere de la Occidental en lo que expone el Credo Niceno acerca del Espritu Santo. En la forma Oriental se dice que el Espritu Santo procede del Padre. En la forma Occidental se aaden las palabras y del Hijo, filioque en latn. La Iglesia Occidental confiesa que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. La Iglesia Oriental considera que esto es una hereja.
POLITEISMO (8)

Es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia y adoracin de mltiples dioses o divinidades organizadas en una jerarqua o panten
PARACLITO (9)

Es una de las denominaciones del Espritu Santo. La palabra Parclito proviene del griego parakletos, que significa consolador.
CATECISMO RACOVIANO (10)

Es el texto publicado por los Hermanos Polacos que resume y ordena sus enseanzas, generalmente conocidas como socinianismo, segn el nombre de su pensador principal, el reformador Fausto Socino (1539-1604). Se considera la primera obra teolgica sistemtica del antitrinitarismo.

Bibliografa
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