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FOLHA DE S. PAULO, Caderno MAIS!, 31 DE AGOSTO DE 2003

A ESTTICA O DOMNIO MAIS IMPORTANTE DO PENSAMENTO DE ADORNO, UM DOS MAIS INFLUENTES PENSADORES DO PS-GUERRA, QUE FARIA CEM ANOS NO DIA 11 DE SETEMBRO

A ASTCIA DA DIALTICA
Reproduo

O filsofo alemo Theodor W. Adorno (19031969)

Marcos Flamnio Peres


Editor-adjunto do Mais!

Nascido h cem anos, em 11 de setembro de 1903, em Frankfurt, Theodor Wiesengrund Adorno construiu uma obra de amplo espectro e vasta aplicao que redimensionou o modo como o Ocidente enxerga a relao entre capitalismo, sociedade e cultura. Crtico irredutvel do primado da razo como forma de dominao e do progresso como um fim em si mesmo, Adorno se tornaria um dos intelectuais mais influentes da segunda metade do sculo 20 ao aplicar seus conceitos obra de arte. Da derivou sua formulao mais famosa, a de "indstria cultural", cunhada na "Dialtica do Esclarecimento" (1947) em parceria com Max Horkheimer. Ambos, com Erich Fromm, Herbert Marcuse e, depois, Jrgen Habermas, foram os expoentes da chamada Escola de Frankfurt, que empreendeu uma vasta releitura do marxismo e da psicanlise. Pensador brilhante e mltiplo, Adorno debruou-se sobre a msica de Bach, Wagner e o jazz, o romance e a poesia, assim como trouxe luz o conformismo embutido nas sees de astrologia dos jornais americanos. No Brasil, suas idias do sustentao aos trabalhos de crticos como Roberto Schwarz -desde sua proposta para uma democratizao dos veculos de comunicao de massa at a anlise dos romances de Machado de Assis - ou so evocadas com paixo em debates culturais - como ocorreu com o filme "Cidade de Deus". A esttica o territrio privilegiado da anlise adorniana, embora sempre subordinada tese central desenvolvida na "Dialtica do Esclarecimento": o domnio do conhecimento (lgos) sobre a natureza e o mito, de onde resultaria a alienao do indivduo. Porm, se a obra de Adorno j tem sido bastante explorada, s agora comeam a surgir trabalhos de peso sobre sua infncia, o perodo de formao e os anos no exlio. O Mais!

3 traz um encontro com trs de seus principais bigrafos -Stefan Mller-Doohm, Lorenz Jger e Reinhard Pabst-, que esto publicando simultaneamente na Alemanha, neste ms, os resultados de vrios anos de pesquisa [leia na pg. 8]. J o filsofo Jos Arthur Giannotti avalia se as idias de Adorno ainda resistem s novas formas de violncia do sculo 21 [leia na pg. 12]. Iray Carone, professora de psicologia da USP, analisa as teses inovadoras do livro "Adorno e o Jazz", que saiu na Frana [leia na pg. 15]. O Mais! reproduz tambm, a seguir, uma entrevista concedida pelo filsofo alemo pouco antes de sua morte, em 1969, em que ele fala daquele que considerado por seus crticos o seu calcanhar-de-aquiles: o "relacionamento infeliz entre teoria e prtica". A entrevista tem como pano de fundo a interrupo de uma de suas aulas pelos alunos, levando Adorno a suspender o curso que estava dando em Frankfurt. Apesar de concordar com suas reivindicaes, como a reforma das universidades, Adorno se recusa a apoiar suas tticas -"embora eu tivesse elaborado um modelo terico, no poderia ter imaginado que as pessoas quisessem realiz-lo com bombas". Contrapondo-se a Marcuse, ele defende que "a filosofia no pode, por si s, recomendar medidas ou mudanas imediatas; ela muda precisamente medida que permanece teoria". Esse momento da vida e do pensamento de Adorno talvez seja emblemtico do destino que suas formulaes teriam. Muitas vezes apanhadas fora do contexto em que foram produzidas -fora da "experincia", como diz Mller-Doohm-, elas se transformaram em palavras-valise que explicam praticamente todos os aspectos da vida contempornea -dos desenhos da Disney s telenovelas, do rock ao terceiro-mundismo e ao imperialismo. Nessa entrevista emblemtica Adorno talvez estivesse se insurgindo contra seu destino miditico - contra o destino de "popstar"-, que, sua revelia, j se desenhava no horizonte.
Leia a seguir entrevista concedida por Theodor Adorno revista alem "Der Spiegel" (n 19) em 1969, ano em que morreu (no dia 6 de agosto).

Senhor professor, h duas semanas o mundo ainda parecia em ordem..., No para mim. ... o senhor dizia que sua relao com os estudantes no havia sido afetada. Nas suas atividades de ensino haveria debates fecundos e objetivos, sem perturbaes privadas. No entanto agora o senhor suspendeu as aulas. No as suspendi por todo o semestre, s temporariamente. Em algumas semanas pretendo retom-las. o que todos os colegas fazem quando h invases de sala. Houve violncia contra o senhor? No violncia fsica, mas fizeram tanto barulho que a aula se tornou impraticvel. Isso claramente foi planejado. O senhor sente-se incomodado apenas pela forma como agora o atacam os estudantes que antes o apoiavam ou tambm o incomodam os objetivos polticos? Afinal, antes havia concordncia entre o senhor e os rebeldes.

4 No nessa dimenso que esto em jogo as divergncias. H dias declarei numa entrevista televiso que, embora eu tivesse elaborado um modelo terico, no poderia ter imaginado que as pessoas quisessem realiz-lo com bombas. Essa frase foi citada inmeras vezes, mas necessita muito de interpretao. Como o senhor a interpretaria hoje? Jamais ofereci em meus escritos um modelo para quaisquer condutas ou quaisquer aes. Sou um homem terico, que sente o pensamento terico como extraordinariamente prximo de suas intenes artsticas. No foi agora que eu me afastei da prtica, meu pensamento sempre esteve numa relao muito indireta com a prtica. Talvez ele tenha tido efeitos prticos em consequncia de alguns temas terem penetrado na conscincia, mas nunca eu disse algo que se dirigisse diretamente a aes prticas. Desde que ocorreu em 1967 em Berlim um circo contra mim, determinados grupos de estudantes insistiram em forar-me solidariedade e exigiram aes prticas da minha parte. Isso eu recusei. Mas a teoria crtica no quer deixar as condies tal como se encontram. Isso os estudantes esquerdistas aprenderam do senhor. Mas agora, senhor professor, d-se a sua recusa da prtica. verdade, ento, que o senhor cultiva uma "liturgia da crtica", como afirmou [Ralf] Dahrendorf [1929, socilogo britnico de origem alem pertencente segunda gerao da Escola de Frankfurt]? Em Dahrendorf ressoa uma despreocupada convico: a de que, se apenas melhorarmos as coisas aos poucos, talvez tudo venha a melhorar. No posso reconhecer isso como premissa. Nas organizaes estudantis de esquerda, contudo, defronto-me sempre com a exigncia de entregar-se, de ir junto, e a isso eu venho resistindo desde muito jovem. E nisso nada se modificou em mim. Tento exprimir aquilo que reconheo e sinto. Mas no posso acomod-lo ao que se far disso e ao que disso resultar. Cincia como torre de marfim, portanto? No tenho temor algum da expresso torre de marfim. Essa expresso j teve dias melhores, quando Baudelaire a empregou. Contudo, j que o senhor fala de torre de marfim: creio que uma teoria muito mais capaz de ter consequncias prticas em virtude da sua prpria objetividade do que quando se submete de antemo prtica. O relacionamento infeliz entre teoria e prtica consiste hoje precisamente em que a teoria se v submetida a uma pr-censura prtica. Tenta-se, por exemplo, proibir-me de exprimir coisas simples, que mostram o carter ilusrio de muitas propostas de determinados estudantes. Mas bem claro que esses estudantes tm muitos seguidores. Sempre volta a ocorrer que um pequeno grupo seja capaz de exercer obrigaes de lealdade s quais a grande maioria dos estudantes de esquerda no conseguem se furtar. No entanto quero repetir: eles no podem invocar modelos de ao que eu lhes tivesse dado para depois me distanciar deles. No faz sentido falar desses modelos. Seja como for, ocorre que os estudantes se referem, s vezes direta e outras vezes indiretamente, sua crtica da sociedade. Sem as suas teorias talvez nem tivesse surgido o movimento de protesto estudantil. Isso eu no quero negar; apesar disso, tenho dificuldade para captar essa relao. Estou disposto a acreditar que a crtica manipulao da opinio pblica, que vejo como

5 inteiramente legtima tambm na forma de demonstraes, no teria sido possvel sem o captulo sobre "indstria cultural" que Horkheimer e eu publicamos na "Dialtica do Esclarecimento". Mas acredito que muitas vezes a relao entre teoria e prtica representada de modo demasiado sumrio. Quando se ensinou e publicou durante 20 anos como eu, com essa intensidade, isso acaba mesmo passando para a conscincia geral. E assim tambm para a prtica, no? Pode ocorrer -mas no necessariamente. Nos nossos trabalhos o valor das chamadas aes isoladas fica extremamente limitado pela nfase na totalidade social. Mas como o senhor quer modificar a totalidade social sem aes isoladas? Essa pergunta me ultrapassa. Diante da questo "que fazer" eu na realidade s consigo responder, na maioria dos casos, "no sei". S posso tentar analisar de modo intransigente aquilo que . Nisso me censuram: j que voc exerce a crtica, ento tambm sua obrigao dizer como se deve fazer melhor as coisas. Mas precisamente isso que eu considero um preconceito burgus. Verificou-se inmeras vezes na histria que precisamente obras que perseguiam propsitos puramente tericos tenham modificado a conscincia e, com isso, tambm a realidade social. Nos seus trabalhos o senhor distinguiu entre a teoria crtica e quaisquer outras teorias. Ela no deve se ater mera descrio emprica da realidade, mas especificamente introduzir na reflexo a ordenao correta da sociedade. Nesse ponto tratava-se da crtica ao positivismo. Preste ateno no que eu disse: introduzir na reflexo. Veja que nessa sentena nada me permite atrever-me a dizer como ento se agir. Mas uma vez o senhor afirmou que a teoria crtica quer "erguer a pedra sob a qual incuba o monstro". Se agora os estudantes jogam essa pedra, isso to incompreensvel? Incompreensvel certamente no . Creio que o ativismo basicamente se deve ao desespero, porque as pessoas sentem quo pouca fora tm para modificar a sociedade. Mas estou igualmente convencido de que essas aes isoladas esto condenadas ao fracasso, como se viu na revolta de maio [de 68] na Frana. Se ento no h sentido nas aes isoladas, ficaremos apenas com a "impotncia crtica", da qual a organizao estudantil de esquerda (SDS) o acusa? O poeta Grabbe tem uma sentena: "Pois nada seno o desespero pode salvar-nos". Isso provocador, mas nada tem de tolo. No vejo como condenar que se seja desesperanado, pessimista, negativo no mundo em que vivemos. Mais limitados sero aqueles que se aferram compulsivamente ao otimismo do oba-oba da ao direta, para obter alvio psicolgico. Seu colega Jrgen Habermas, que tambm um defensor da teoria crtica, acaba de conceder, em um artigo, que os estudantes manifestaram "senso de provocao com muita fantasia" e que conseguiram de fato mudar alguma coisa. Nisso eu concordaria com Habermas. Creio que a reforma universitria, da qual ainda no sabemos no que vai dar, nem sequer teria sido iniciada sem os estudantes. Creio que a ateno generalizada aos processos de emburrecimento que dominam a sociedade

6 contempornea jamais teria ganho forma sem o movimento estudantil. E tambm acredito, para citar algo bem concreto, que foi somente em consequncia da investigao sobre a morte do estudante Benno Ohnesorg [em 1967, na represso a uma manifestao contra o ditador persa, o x Reza Pahlevi] que essa histria macabra veio a atingir a conscincia pblica. Com isso quero dizer que em absoluto no me fecho a consequncias prticas, quando so transparentes para mim. E quando foram transparentes para o senhor? Participei de manifestaes contra as leis de emergncia e, no caso da reforma da legislao penal, fiz o que podia. Mas muito diferente se fao coisas desse tipo ou se participo de uma prtica realmente um tanto insana e jogo pedras contra institutos universitrios. Como o senhor avaliaria se uma ao faz sentido ou no? Em primeiro lugar, a deciso depende em grande medida da situao concreta. Depois, tenho as mais graves reservas contra qualquer uso da violncia. Eu teria que renegar toda a minha vida -a experincia sob Hitler e o que observei no stalinismo- se no me recusasse a participar do eterno crculo da violncia contra a violncia. S posso conceber uma prtica transformadora dotada de sentido como uma prtica no-violenta. Tambm sob uma ditadura fascista? Certamente haver situaes em que isso se apresente de outro modo. A um fascismo real s se pode reagir com violncia. Nisso no sou de modo algum rgido. No entanto me nego a seguir aqueles que, aps o assassinato de incontveis milhes nos Estados totalitrios, ainda preconizem a violncia. nesse limiar que se d a separao decisiva. Foi superado esse limiar quando os estudantes tentaram impedir, mediante aes de "sit-in", a distribuio de jornais da cadeia [conservadora] Springer? Esse tipo de manifestao eu considero legtimo. Foi superado esse limiar quando estudantes perturbaram a sua aula com barulho e exibies sexuais? Justo comigo, que sempre me voltei contra toda sorte de represso ertica e contra tabus sexuais! Submeter-me ao ridculo e atiar contra mim trs mocinhas fantasiadas de hippies! Achei isso abominvel. O efeito hilariante que se consegue com isso no fundo no passava da reao do burgueso, com seu riso nscio quando v uma garota com os seios nus. Naturalmente essa imbecilidade era calculada. Ser que esse ato inslito pretendia confundir as suas teorias? Parece-me que nessas aes contra mim importa menos o contedo das minhas aulas; tudo indica que para a ala extrema mais importante a publicidade. Essa ala sofre do medo de cair no esquecimento. Com isso se torna escrava da sua prpria publicidade. Uma aula como a minha, que conta com uma presena de cerca de mil pessoas, evidentemente um cenrio maravilhoso para a propaganda ativista. Pode tambm esse ato ser interpretado como ao da desesperana? Talvez esses estudantes se sentissem abandonados por uma teoria da qual pelo menos acreditavam que pudesse se converter em prtica modificadora da sociedade?

7 Os estudantes nem tentaram discutir comigo. O que tanto dificulta meu relacionamento com os estudantes hoje a primazia da ttica. Meus amigos e eu temos a sensao de no passarmos de objetos em planos bem calculados. A idia do direito das minorias, que afinal constitutivo da liberdade, no desempenha mais papel algum. As pessoas recusam-se a enxergar a objetividade da coisa. E diante desses constrangimentos o senhor abre mo de uma estratgia defensiva? Meu interesse dirige-se cada vez mais teoria filosfica. Se eu desse conselhos prticos, como em certa medida fez Herbert Marcuse, isso seria feito custa da minha produtividade. Pode-se dizer muito contra a diviso do trabalho, mas j Marx, que na sua juventude a atacou com a maior veemncia, reconheceu mais tarde que sem ela no seria possvel. Ento o sr. se decidiu pela parte terica, para os outros fica a parte prtica; e o senhor j est empenhado nisso. No seria melhor que a teoria refletisse simultaneamente a prtica? E com isso tambm as aes presentes? H situaes em que eu faria isso. No momento, contudo, parece-me muito mais importante comear a refletir sobre a anatomia do ativismo. De novo para a teoria, portanto? No momento eu atribuo teoria uma posio superior. J toquei -sobretudo na "Dialtica Negativa"- nessas questes muito antes de ocorrer esse conflito. Na "Dialtica Negativa" encontramos a constatao resignada: "A filosofia, que j parecera superada, mantm-se em vida porque o instante da sua realizao foi perdido". Uma filosofia como essa -externa a todos os conflitos- no se converte em "preciosismo"? Uma pergunta que o senhor mesmo se props. Continuo a pensar que justamente sob os constrangimentos prticos de um mundo funcionalmente pragmatizado que devemos manter a teoria. E tambm no pelos eventos recentes que serei levado a me desviar do que escrevi. At agora, como formulou seu amigo Habermas, a sua dialtica abandonou-se nos "pontos mais negros" da resignao "esteira destrutiva da pulso da morte". Eu preferiria dizer que o apego compulsivo ao positivo que provm da pulso da morte. Seria ento a virtude da filosofia encarar de frente o negativo, mas no invert-lo? A filosofia no pode, por si s, recomendar medidas ou mudanas imediatas. Ela muda precisamente medida que permanece teoria. Penso que seria o caso de perguntar se, quando algum pensa e escreve as coisas como eu fao, se isso no tambm uma forma de opor-se. No ser tambm a teoria uma forma genuna da prtica? No haver situaes, como por exemplo na Grcia [ento sob ditadura militar], em que o senhor, para alm da reflexo crtica, apoiaria aes? evidente que na Grcia eu admitiria toda sorte de aes. L reina uma situao totalmente diferente. Mas ficar em lugar seguro, recomendando aos outros que faam revoluo, tem algo de to ridculo que chega a ser constrangedor. O senhor continua a ver, portanto, como a forma mais significativa e necessria da

8 sua atividade na Repblica Federal Alem fazer progredir a anlise das condies da sociedade? Sim, e mergulhar em fenmenos singulares muito determinados. No me envergonho de tornar pblico que estou trabalhando em um grande livro de esttica. Traduo de GABRIEL COHN. **********************************************************************

TEORIA CRTICA
Ricardo Musse
especial para a Folha

O termo "teoria crtica" surge, nos anos 1930, como codinome para o marxismo, em uma poca marcada pela ascenso do nazi-fascismo e do stalinismo. Mais que um disfarce, tratava-se da tentativa de manter viva a tradio marxista, sem a ncora do proletariado ou do partido. A verso formulada ento, conhecida por "materialismo interdisciplinar", atesta o predomnio intelectual e poltico de Max Horkheimer, na ocasio diretor do Instituto de Pesquisas Sociais. Os artigos publicados na revista do Instituto, principalmente os da lavra do prprio Horkheimer, constituem a espinha dorsal terica da Escola de Frankfurt. Vistos retrospectivamente, os ensaios dos principais colaboradores, Erich Fromm, Herbert Marcuse, Walter Benjamin e Theodor Adorno, prenunciam a futura dispora. Mas no seria difcil ler os desdobramentos tericos posteriores como correes da primeira verso da teoria crtica. Adorno defende um conceito ampliado de experincia, mais abrangente que a concepo de "filosofia social", descrita por Horkheimer como juno de filosofia e saber cientfico especializado, de teoria e pesquisa emprica. Sob a influncia de Kracauer, do jovem Lukcs e sobretudo de Benjamin, Adorno ensaia a incorporao de outras formas de conhecimento, como a experincia individual, desdobrada depois em "Minima Moralia" (1951), e a experincia esttica, numa srie de textos cujo fecho sua "Teoria Esttica" (1970).
Ricardo Musse professor no departamento de sociologia da USP

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ESCLARECIMENTO
Durante a Segunda Guerra, Adorno e Horkheimer escrevem juntos "Dialtica do Esclarecimento". Trata-se de uma inflexo na "teoria crtica", formulada nos anos 30 como apelo a uma prxis orientada por um interesse racional. Critica-se, ento, a expectativa anterior de superar a ordem social injusta por meio de uma progressiva racionalizao. A implantao de variantes de economia planificada na Unio Sovitica, na Alemanha e nos Estados Unidos coloca uma nova questo: "Por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie"?. Adorno e Horkheimer avaliam a "Aufklrung" (esclarecimento) na contramo do tronco central da filosofia alem Kant, Schiller, Hegel , que a concebia como um processo emancipador. Aprofundam sua dialtica, "o mito j esclarecimento e o

9 esclarecimento acaba por reverter mitologia", j pressentida em Schiller, Marx, Nietzsche e Freud. "Aufklrung" designa assim sobretudo a dominao social da natureza. Reconstitui-se uma "pr-histria" da reificao para explicar por que a mesma lgica da razo abstrata preside, simultaneamente, a ordem econmica (o mundo das trocas), as formas de dominao (a legitimao poltica) e a esfera do conhecimento (a cincia). Contra isso, prope-se a reflexo sobre o elemento destrutivo do progresso, em um enfoque que objetiva no a "conservao, mas resgatar a esperana do passado". (RICARDO MUSSE) ********************************************************************* REUNINDO DOCUMENTOS INDITOS, TRS BIOGRAFIAS QUE ESTO SENDO PUBLICADAS NA ALEMANHA DEFENDEM UMA NOVA INTERPRETAO DA OBRA DO FILSOFO ALEMO E AFIRMAM QUE SEU ANTIAMERICANISMO UM MITO

A IDENTIDADE NEGATIVA
Hanna Leitgeb / Ren Aguigah
da "Literaturen"

Traduo de Luiz Repa.

Os comentrios sobre Theodor W. Adorno enchem bibliotecas inteiras. surpreendente que at o momento no tenha havido textos biogrficos significativos acerca do grande intelectual, filsofo e socilogo alemo do sculo 20. S agora isso se altera, por ocasio do centsimo ano de seu nascimento, em 11 de setembro de 2003, mais de 30 anos aps sua morte. Dentre os numerosos autores que neste ano publicam livros sobre Adorno, a revista "Literaturen" convidou trs bigrafos para uma conversa-oficina sobre o estado de seu trabalho. O professor de sociologia em Oldenburg Stefan MllerDoohm (1942) comeou h pouco menos de dez anos a se ocupar do tema; sua obra "Adorno - Eine Biographie" [1.032 pgs., 29,90 euros] est saindo pela ed. Suhrkamp. J o jornalista do "Franfurter Allgemeine Zeitung" Lorenz Jger (1951) est lanando "Adorno - Eine Politische Biographie" [320 pgs., 22,90 euros, Deutsche VerlagsAnstalt], um ensaio monogrfico. E o terceiro bigrafo Reinhard Pabst (1963), que est publicando "Theodor W. Adorno - Kindheit in Amorbach" [252 pgs., 9,50 euros, ed. Insel]. Pabst se aproxima do objeto de maneira emprico-positivista e em detalhe: ele busca os vestgios da infncia de Adorno em Amorbach -a cidadezinha [no distrito rural] de Odenwald [no Estado alemo de Hessen] na qual o pequeno Teddie passou muito tempo durante os meses de vero. Sr. Pabst, como o sr. tornaria palatvel a um leitor que se interessa pela obra de Adorno a idia de vir a saber tambm alguma coisa acerca da infncia em Odenwald, a qual o senhor pesquisa para o seu livro? Reinhard Pabst - Meu prprio interesse por Adorno esteve desde o incio direcionado para a vida. Muito do que existe nos arquivos a respeito de sua biografia no concorda com o que at agora se encontra nos livros quanto a isso. Quando me deparei com o fato

10 de que Adorno teve um irmo mais velho nascido morto -que ele, portanto, no foi realmente filho nico, s cresceu como filho nico-, minha curiosidade foi despertada. Assim eu cheguei a Amorbach, em Odenwald, o lugar em que ele passou uma grande parte de sua infncia e sobre o qual ele escreveu, em 1966, um dos seus texto mais pessoais. Sempre que Adorno se refere infncia, entra em jogo uma lembrana de Amorbach. Fui no encalo dessas lembranas de infncia, e isso literalmente: viajando para Amorbach, falando com testemunhas da poca, buscando e encontrando cartas e imagens desconhecidas. Com os resultados dessa pesquisa, tambm sua obra se abriu para mim de uma maneira nova. O sr. tambm foi no encalo de Adorno para escrever sua biografia, sr. Jger? Lorenz Jger - No! Em relao ao texto "Amorbach", para mim, como bigrafo, so importantes duas coisas diferentes. Em primeiro lugar, desenvolve-se nele uma certa imagem de si mesmo. O que Adorno descobre em parte Amorbach, mas tambm a paisagem de Wagner: a montanha se chama Wolkmann, h uma barca que lembra Hagen, e h o pintor Rossmann, que tem relaes diretas com Bayreuth. a histria de infncia do homem que mais tarde escrever o "Ensaio sobre Wagner". a construo de uma socializao bem-sucedida no mundo dos adultos e, de maneira ainda mais exata, no mundo da me, que, como se sabe, se o sr. Pabst no descobriu nesse meio tempo algo de contrrio, havia cantado muito Wagner. E a segunda coisa que na "Teoria Esttica", nos trechos sobre o belo natural, Adorno defende a tese da fatalidade da dominao da natureza. Ele v que na esttica idealista a questo do belo natural recalcada, e ele diz que seria preciso conduzir um processo de reviso acerca do belo natural. Esse o ltimo Adorno, e nesse contexto que se deve ler tambm as descries de paisagens como as de Amorbach ou as de Sils Maria. Como o sr. relaciona Adorno e Amorbach, obra e vida, sr. Mller-Doohm? Stefan Mller-Doohm - Em Adorno preciso fazer mediaes ao longo dos extremos. Para isso se apresenta o conceito de experincia, que central no pensamento de Adorno. E uma parte da experincia vivida a infncia. Ele no perdeu mais o que ele vivenciou em Amorbach. Ali surgiu um sentimento de ptria. Por que o exlio posterior foi para ele algo traumtico? Porque essa ptria, enquanto forma um contexto cultural de experincia, lhe parecia perdida. No se pode avaliar em toda a sua grandeza as experincias nesse ou em outros lugares, como em Viena e Paris, mas tambm em Frankfurt. So experincias reais, que inspiraram o conceito enftico de experincia, por exemplo na "Dialtica Negativa". Portanto, se pode explicar a obra de Adorno a partir de sua vida? Mller-Doohm - Por um lado eu diria que a obra de Adorno o livro aberto de sua vida. Esta emerge ali como subtexto. Mesmo em um livro filosfico abstrato como "Dialtica Negativa" possvel encontrar lembranas daqueles lugares que ele estimou, inclusive nomes grotescos como "Schweinstiege" [escada do porco], em Frankfurt. Tais lembranas servem para tornar plausveis correlaes filosficas complexas. Por outro lado o bigrafo precisa levar a srio a prpria tese de Adorno, segundo a qual se devem separar estritamente vida e obra. Certamente se encontram em toda a parte da obra partculas de reminiscncias autobiogrficas, mas, para escrever a biografia, preciso recorrer, por exemplo, enorme e extensa correspondncia ou s declaraes de testemunhas da poca. Jger - Eu vou por uma outra pista: no a vida que determina a obra, mas a obra que

11 antecipa a vida. Eu creio que todo autor procura justificar a constelao de seu nascimento e projeta ento a cena de sua morte, antecipando-a. Tratando-se de Adorno, avanamos muito quando examinamos o ano de nascimento [1903]. Como se constitui a modernidade naquele ano? Schoenberg conclui suas "Gurrelieder", h as primeiras composies de Alban Berg e Anton von Webern, a querela do revisionismo na socialdemocracia (luta de classes ou no), na Rssia a separao de bolcheviques e mencheviques, na Amrica a empresa Ford, com um modelo de capitalismo inteiramente novo... Poder-se-ia dizer que no ano de 1903 a modernidade confere a si mesma uma nova figura, com a qual se afasta do impressionismo. Um segunda tese possvel seria a de que Adorno busca formar, com o foco centrado nessa constelao, uma teoria na qual isso tudo estaria contido -o marxismo redimido, as novas abordagens de Schoenberg. Em 1969 ele morre. Exatamente nesse momento o potencial normativo, para o qual Adorno havia se preparado, se encontrava consumido. Essa modernidade havia se imposto e foi ultrapassada por uma segunda, terceira, quarta ondas. Warhol e a "pop art" eram as estrelas da hora. Ou seja, eu no vejo biografias como meras barafundas na contingncia, mas -e isso talvez uma pr-deciso fundamental sobre a qual se discute de maneira rdua- como nexos de sentido de extrema complexidade. Mller-Doohm - A ttulo de interpretao, isso interessante, mas na minha opinio um caminho demasiado especulativo. O bigrafo obrigado a se ater inicialmente ao corpo das fontes: em primeiro lugar, obra, em segundo, vida -no caso de Adorno, por exemplo, ao nmero enorme de cartas, que infelizmente no so todas acessveis- e, em terceiro, ao tempo histrico. Essas trs dimenses tm de ser referidas umas s outras, tm de ser entendidas como campos de fora no sentido de Adorno, e a partir da se pode reconstruir a biografia. Em se tratando de Adorno, preciso considerar que ele comeou muito cedo, com 30 anos no mais tardar, a viver inteiramente para a sua obra. Ele quis criar alguma coisa que pudesse ser colocada na balana, como ele prprio dizia. Nesse aspecto, importante desenvolver a biografia com o olhar voltado para obra, do primeiro trabalho sobre Husserl at a "Teoria Esttica", no esquecendo as numerosas composies musicais. Sua me, Maria Calvelli-Adorno, e sua tia Agathe, a "segunda me", so mencionadas por Adorno de maneira frequente e amorosa. Por que o pai, o comerciante de vinhos Oscar Wiesengrund, parece to ausente? Mller-Doohm - O pai no foi de modo algum ausente. Oscar Wiesengrund representa, ao lado do elemento burgus de formao constitudo pelas duas mes, o elemento burgus no sentido econmico. Ele sustentou economicamente a famlia e foi um homem extraordinariamente generoso, que aceitou todas as manias de seu querido filho Teddie. O prprio Adorno cultivou durante sua vida uma relao ntima e cordial com seus pais. Jger - E o pai representa a atmosfera cosmopolita da casa paterna. Ele havia vivido na Inglaterra. Pabst - Um outro aspecto o etos do trabalho do pai, que era de enorme eficincia no seu negcio em Frankfurt. Isso Adorno interiorizou de tal modo que se pode dizer que morreu de tanto trabalhar. No se encontra quase nenhuma carta em que ele no reclame de trabalhar como um animal. E ainda com mais de 40 anos ele banca o "filho fiel" nas cartas aos pais, escrevendo devidamente todas as vezes, ao longo de muitas pginas, o quanto ele era diligente. Seria exagerado, com vista a esse etos do trabalho, caracterizar Adorno como

12 protestante? E como isso se relaciona com sua identidade judia? Jger - Tudo o que em Adorno tem a ver com religio me parece possuir em alta medida o carter de um desempenho de papel. Isso se aplica adoo do papel de intelectual judeu no ltimo Adorno. O ponto trgico o ano de 1933, quando ele perde o direito de lecionar, pois passa a ser considerado judeu, e escreve a Alban Berg que ele fora at a Liga Cultural Judaica e foi recusado, j que era de confisso crist. Portanto Adorno se torna judeu no momento em que era percebido como judeu? Pabst - Sim, mas isso comea mais cedo. Ele foi batizado catlico -o que at hoje tampouco se sabia; dizia-se sempre que fora batizado protestante. Em Taunus o pequeno Teddie escolhia as "rvores de Natal", participava da procisso de Corpus Christi e espalhava rosas para o "querido pequeno Jesus". No secundrio frequentou aulas de religio protestante. H, no entanto, uma nota no publicada de Adorno segundo a qual ele, apesar disso, era considerado judeu entre os camaradas da escola. No secundrio ele se viu pela primeira vez confrontado com o anti-semitismo. E, na fase em que ele iria vivenciar esses primeiros ataques, ele se deixa confirmar. O que ele mais tarde designa como trauma infantil da pertena problemtica devia finalmente desaparecer. Ele no queria mais ser considerado judeu, ele queria pertencer maioria dos protestantes. Mller-Doohm - Eu vejo isso de modo diferente. bem tpico de Adorno justamente o "estar entre". Sua posio aquela na terra de ningum: nem puramente protestante nem puramente catlico nem puramente judeu. Mesmo aqui ele se move no campo das foras opostas. Ele no adota para si uma nica postura ou viso de mundo. Quando Hannah Arendt se viu exposta s hostilidades anti-semitas, ela politizou essa experincia e aceitou a "existncia de pria" como judia. Como classificam a reao de Adorno em comparao com a de Arendt? Jger - O que vem a ser o elemento judaico? uma histria de sofrimento no exlio, na perseguio e na profecia mobilizada contra ele. Se se cr em Max Weber, o elemento judaico tambm a utopia de uma ordem social mais justa neste mundo. Como atmosfera, isso est presente na obra de Adorno, ainda que no de maneira ttica ou confessional. A diferena entre Amorbach e Paris menor que a existente entre Paris e Nova York, escreve Adorno em 1966. Ele no se integrou nem um pouco no exlio americano? Jger - H na "Minima Moralia" dois aforismos inicialmente bastante contraditrios a respeito da paisagem americana. No primeiro, Adorno lamenta que todos os caminhos so iguais. Nota-se que no fundo o modelo a Europa Central, em suma, Amorbach. E o outro um aforismo muito positivo, no qual ele registra que a paisagem americana possui critrios de medida diferentes. Mas fundamental o choque com a comercializao da cultura na Amrica. O captulo sobre a "indstria cultural" na "Dialtica do Esclarecimento" a boa e velha Europa. Mller-Doohm - Apesar disso, h na Amrica um elemento fascinante, quer dizer, uma democracia viva. A avaliao de que Adorno teria sido antiamericano um mito. Quando Horkheimer escreve em 1938 que ele poderia vir ao instituto, em Nova York, ele partiu de viagem com sua mulher, Gretel, sem pensar duas vezes. No obstante, em suas "Reflexes a partir da Vida Danificada", Adorno chega a uma viso de todo sombria. Independentemente disso, ele leva uma vida pessoalmente satisfatria em Nova York e mais tarde em Los Angeles, sendo extremamente produtivo em termos

13 cientficos. Essa percepo disparatada dos EUA pode ser resolvida? Mller-Doohm - Em minha biografia eu coloquei um determinado acento. Tento mostrar que as "Reflexes" se deixam entender em vista do horror da poca e que na "Minima Moralia", que tambm foi escrita na Amrica, Adorno reflete da perspectiva do intelectual suas experincias e vivncias pessoais, por exemplo sua relao altamente complicada com as mulheres. Ele precisava colocar no papel suas experincias dolorosas, mas como terico da sociedade. Pabst - Em toda a terceira parte da "Minima Moralia", Adorno no constri um sistema de camuflagem, mas fala incessantemente de si mesmo. Quando se conhecem os panos de fundo reais, quando se sabe alguma coisa acerca das damas que cativaram Adorno, a questo de at que ponto obra e vida se relacionam entre si recebe uma dimenso totalmente nova. S depois de alcanado o estgio atual da pesquisa se torna claro que Adorno, como nenhum outro filsofo no sculo 20, torna pblico o privado na terceira parte da "Minima Moralia". A mulher de Adorno, a qumica Margarete Karplus [Gretel], preparava em regra os manuscritos dele, mesmo os que tinham manifestamente por objeto "affaires" de seu marido. Como se pode formular a relao entre os dois? Mller-Doohm - Ambos se conheceram em 1922, casaram-se em setembro de 1937. E Gretel se coloca muito rapidamente -e o declara tambm desse modo- a servio da obra de seu marido. Ela abandona sua prpria carreira e vende a fbrica de couro de sua famlia em Berlim. Sua cooperao se configura da seguinte maneira. Ele criava rubricas, com base nas quais citava textos mais longos. Gretel estenografava esses ditados, transcrevia-os na mquina de escrever e da aprontava os manuscritos, os quais Adorno reelaborava em vrios passos de trabalho. Repetidas vezes os textos redigidos precisavam ser reescritos por Gretel. Mas seria falso pensar que ela no se divertia. Gretel sabia o que estava fazendo, e havia uma relao estreita, simbitica, entre os dois. Em Frankfurt ela trabalhou desde os anos 50 no Instituto [de Pesquisa Social], cuidando do esplio de Walter Benjamin e tendo uma relao pessoal com grande parte dos colaboradores do instituto. Jger - Muitas relaes de Adorno no teriam sobrevivido sem Gretel. Basta pensar por exemplo na relao com Benjamin. Na casa de Gretel ele pode narrar o delrio com o pio em Ibiza e no tem que temer logo que lhe seja contado como ele poderia ter deduzido isso melhor de maneira hegeliana. Ela funcionava portanto como o aspecto humano do marido, de um lado, como mquina de escrever, de outro -as duas coisas formam o papel tradicional das mulheres dos assim chamados heris do esprito. Como os srs. avaliam a influncia dela sobre os contedos dos livros? Mller-Doohm - s vezes ela escrevia nos manuscritos: "Ateno, TWA!" ou "Teddismo!". Mas isso tudo. Pabst - que simplesmente se sabe muito pouco sobre ela. Gostaria muito de ler a correspondncia entre Theodor e Gretel, se chegssemos a ela. Mas, como a situao do material no momento delicada, eu seria muito cauteloso na formulao de frases definitivas a respeito de Gretel. Parece-me estranho que ela deva ter sido somente a empregada abnegada da obra do marido; tambm que ela deva ter tolerado em silncio que ele tivesse todos os "affaires" possveis. H de Adorno anotaes de sonhos, nos

14 quais ele falou realmente em texto claro: sonhos erticos com outras mulheres, cujos nomes so inclusive mencionados. E que Gretel Adorno datilografou. Mller-Doohm - Eu perguntei a testemunhas da poca como ela teria conseguido lidar com esses muitos "affaires". Amide ela aceitou essas mulheres como suas filhas. E eventualmente tampouco se pode superestimar o momento ertico em Adorno. As relaes com mulheres admiradas eram s vezes de tipo platnico. Ou tudo se passava como Adorno havia dito de Alban Berg: ele precisava do anseio amoroso como fonte de inspirao. No um momento bastante filistino em Adorno? Jger - Talvez isso tenha sido um problema fundamental dele. Inclusive se poderia perguntar: como algum de sensibilidade to burguesa como ele chegou a se prescrever uma ideologia revolucionria? Enquanto homem emprico Adorno no pode fazer jus teoria da revoluo em que ele cr. Por isso h essa estao intermediria da esttica. A esttica tem parte na utopia, o artstico aponta para esse reino. De outro lado, isso s pode ser cultivado e, de modo geral, entendido se se tem uma socializao burguesa funcionando: preciso que haja um pblico capaz de ouvir para poder compreender Schoenberg. Por que s agora surgem grandes textos biogrficos sobre Adorno? Pabst - Essa antes de tudo uma questo de fontes. O Arquivo Adorno, que guarda os manuscritos, as cartas e testemunhos de sua vida, por muito tempo no foi um arquivo dos mais acessveis. Alm disso me admira que at agora nada mais tenha acontecido. Tivesse algum comeado j 25 anos atrs a recolher documentos ou consultar testemunhas ainda vivas na poca, hoje saberamos decididamente mais. Como os senhores resumiriam em poucas palavras o que suas biografias de Adorno pretendem mostrar em 2003? Pabst - Meu livro ilustrado pretende mostrar em sua concretude as experincias marcantes da infncia de Adorno, com fotos da poca recm-descobertas e com fatos investigados de maneira nova. Jger - Trata-se da descrio de uma figura passada do pensamento. Adorno apresentou o papel do intelectual em verso destacada. Mas o intelectual como rob de olhar penetrante, armado de marxismo e psicanlise, que sabe imediatamente que complexos autoritrios possui qualquer um que tenha opinio diferente da dele, uma coisa do passado. E Adorno s pode ser concebido como intelectual, no como filsofo ou socilogo. Com ele temos nossa frente o intelectual do sculo 20 em sua verso mais esplndida e, ao mesmo tempo, simplesmente desaparecida. Mller-Doohm - Dificilmente eu pretenderia para mim um patos da distncia. Para mim Adorno foi muito importante como pessoa e pensador, com quem me vi pessoalmente confrontado como aluno e estudante. Foi da maior importncia para meu prprio desenvolvimento intelectual. A obra de Adorno contm ainda hoje potencial de estmulo. Assim se podem extrair ainda da teoria social aspectos para explicar as dinmicas do mundo globalizado; a anlise da indstria cultural, com vista a seu contedo de prognstico, s hoje se torna verdadeira, ante o pano de fundo da comercializao progressiva de nosso sistema miditico; a teoria esttica contm discernimentos que so, hoje como ontem, relevantes para a explicao da arte de vanguarda. A isso se acrescentaria talvez a teoria do fim do indivduo -em suma, muitos tericos do presente se referem a Adorno sem que o saibam sempre ou sem cit-lo expressamente. Portanto, ele continua atual.

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Onde encomendar Livros em alemo podem ser encomendados, em So Paulo, na livraria Bcherstube (r. Bernardino de Campos, 215, Brooklin, CEP 04620-001, tel. 0/xx/11/ 5044-3735).

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FORMA ENSAIO
Adorno, exacerbando uma tendncia latente na primeira formulao da teoria crtica, descarta o proletariado ou o partido como vetores de negatividade. A crtica da sociedade desloca-se do interior da produo capitalista para a anlise de seus efeitos, em especial da inverso entre meios e fins: o predomnio do aparato econmico que condiciona a conscincia e o inconsciente dos indivduos. assim, como configurao reificada, como esfera desprovida de autonomia e substncia prpria, que a subjetividade se torna o objeto prioritrio da investigao. Esse direcionamento da anlise para o singular, o transitrio, o no-conceitual demanda a retificao da atividade conceitual (desprendida da iluso de uma subjetividade constitutiva). Alm de sua participao na vanguarda modernista, a tese de que a exposio no indiferente teoria permite compreender o carter peculiar do estilo e dos textos de Adorno, condensado na determinao "forma ensaio". Sua insurreio contra a totalidade sistmica e a filosofia da identidade impe, por um lado, o uso de parataxes, o abuso de tropos e quiasmos, a construo de constelaes que associam de forma brusca o teor coisal e o especulativo. Mas tambm, em outra vertente, explica sua preferncia pela "forma fragmento", sua predileo por aforismos, notas, verbetes, estudos, palestras, artigos, pequenos escritos, modelos crticos. (RICARDO MUSSE) **********************************************************************

DIALTICA NEGATIVA
"Dialtica Negativa" (1966) mescla o exame de pressupostos metodolgicos com a anlise do presente histrico. Trata-se ao mesmo tempo do pice e da certido de bito do marxismo ocidental. A crtica da filosofia tradicional efetiva-se pela ampliao do conceito de "filosofia", procedimento tpico dessa linhagem. Afasta-se desse movimento, porm, ao se insurgir contra a primazia do mtodo, tentando proceder "metodicamente sem mtodo", e principalmente ao considerar que a converso do capitalismo em "mundo administrado" no permite mais conceber a sociedade, a totalidade, como um sujeito unitrio. Em sentido estrito, dialtica negativa designa a autoconscincia do cativeiro categorial da subjetividade, a crtica da deformao dos indivduos pelo cativeiro social moldado pelo aparato da autoconservao. A reflexo "especulativa", o trajeto pelos "desertos gelados da abstrao", preservando a negatividade ante o existente, limpa o terreno para um "pensamento de contedos". A metacrtica da teoria do conhecimento torna-se assim crtica da sociedade. Um segundo giro copernicano, a passagem para o materialismo, pensa a dialtica como uma forma de expressar conceitualmente o noidntico, em ruptura com a filosofia da identidade que Adorno detecta tanto no par antittico "positivismo-idealismo", como na pretenso em assentar a dialtica nas

16 cincias naturais (Engels), ou na ao revolucionria do proletariado (o jovem Lukcs).


(RICARDO MUSSE)

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O que ler
Dialtica do Esclarecimento. Com Max Horkheimer. Editora Jorge Zahar (1985) Educao e Emancipao. Editora Paz e Terra Filosofia da Nova Msica. Editora Perspectiva (1974) Indstria Cultural e Sociedade. Editora Paz e Terra Minima Moralia. Editora tica (1993) Notas de Literatura. ed. Tempo Brasileiro (1973) Palavras e Sinais - Modelos Crticos 2. Editora Vozes (1995) Prismas. Editora tica (1991) Temas Bsicos da Sociologia. Com Max Horkheimer. Editora Cultrix (1978) Textos Escolhidos - Coleo Os Pensadores. Editora Abril Cultural (1983) Theodor Adorno. Org. Gabriel Cohn. Editora tica (1986) ******************************************************************** TENTATIVA DE SANTIFICAO DA OBRA DO PENSADOR ALEMO ENCOBRE A INCAPACIDADE DA RAZO TCNICA EM EXPLICAR A VIOLNCIA PRODUZIDA NO MUNDO CONTEMPORNEO PELA RELAO ENTRE PODER E CONHECIMENTO

ADORNO SEM ORNAMENTOS


Frequentemente tenho sido censurado por enderear crticas abstratas, extrnsecas e superficiais a Adorno. "Ao salientar estabanadamente aspectos formais de seus pensamentos, voc est menosprezando o importante: o conceito de indstria cultural, toda a esttica do romance e da msica, a dialtica negativa e assim por diante" o que me repetem amigos e inimigos. Mas a questo no reduzir a estatura gigantesca desse pensador nem minimizar suas extraordinrias contribuies para o entendimento das sociedades e da produo cultural contemporneas. Nesse plano, de esperar de um filsofo municipal a modstia do silncio. A questo, porm, examinar se a malha conceitual empregada por Adorno e seus sucessores ainda contm potencial crtico. No final das contas, o que a dialtica negativa ainda pode ensinar sobre as recentes transformaes do mundo contemporneo? A chamada Escola de Frankfurt se transformou em monumento; como tal, muitas vezes mais frequentado do que entendido. natural que doutrinas propondo revolues ou mesmo reformas radicais se vejam tentadas por alguma espcie de messianismo,

17 santificando seus heris: so Stirner, so Marx, so Gramsci e assim por diante. No h dvida de que os frankfurtianos no atingiram tais picos, mas me parece que j so tratados como beatos, sendo que seus textos muitas vezes so lidos, principalmente pelos historiadores hagigrafos, como a boa palavra revelada. Noutras palavras, srie de opinies, fora das condies prticas que as tornariam verdadeiras. No natural que seus seguidores fiquem espera de uma espcie de revelao? Notvel que Adorno e Horkheimer tenham preparado sua prpria santificao. No livro "Minima Moralia", escrito sob o impacto do Holocausto, Adorno sintomaticamente termina com as seguintes palavras: "A filosofia, segundo a nica maneira pela qual ainda pode ser assumida responsavelmente diante do desespero, seria a tentativa de considerar todas as coisas tais como elas se apresentariam, a partir de si mesmas, do ponto de vista da redeno". E prossegue: "Alm desse conhecimento, tudo se exaure na reconstruo e permanece uma tcnica; obter tais perspectivas sem atrito nem violncia, a partir to-somente do contato com os objetos, a nica coisa que importa ao pensamento" (pg. 216). Enfim, elogio da vida beata, no mximo da prtica universitria, sem as misrias da tcnica poltica, isto , dos atos de transformar a realidade social na medida do possvel e do quase impossvel. Bem sei que "redeno" aqui uma metfora, mas seja qual for seu sentido, est se referindo a uma espcie de deiscncia da libertao, algo que ultrapassa o campo de possibilidades institudo pela clausura do capitalismo. Ora, pensar o conceito de capital para fazer do no-capital o lado meramente negativo desse conceito liga-se a uma forma de pensar o conceito e identidade. sabido que Adorno e Horkheimer os entendem como uma espcie de carimbo identitrio, articulando-se socialmente, cujo movimento, porm, tende a revelar seu lado no-idntico. Funciona como selo marcando a cera e, por isso mesmo, criando um entorno excedente, cuja expanso no-idntica permanece, contudo, fora do alcance da razo. Da aquela tenso entre o universal e o particular que dispensa seus procedimentos de expresso, a configurao de um espao tcnico onde se movem. A linguagem categoriza o real j trilhado pela prtica social de identificar diferindo. O conceito para Hegel e Marx um silogismo (universal, particular singular em miniatura), no porque Adorno faz dele uma forma que se deforma (universal particular) que deixa de recair no essencialismo. O que procurei mostrar em meu ltimo artigo, "Fetiche na Razo" (Mais, 15/6/2003)? Ser impossvel fazer da linguagem mera afigurao do movimento do real, porquanto requer tcnicas especficas permitindo a aplicao das identidades afigurantes. Para isso tomei, como exemplo, a construo de uma linguagem formal, no caso, a aritmtica. At mesmo um conceito to simples como o de nmero necessita, para se expandir, seja passar do nmero natural para o nmero real, seja ter sua exterioridade domada por um processo tcnico, a inveno dos algarismos arbicos e a introduo do zero. Se os gregos j conheciam o nmero irracional, como a hipotenusa de um tringulo retngulo cujos lados medem 1m, visto que no conheciam os algarismos arbicos e o zero, s poderiam coloc-lo fora da razo. Uma notao como aquela dos romanos torna muito complicadas as operaes aritmticas. Em resumo, o sentido do conceito de nmero est ligado a uma determinada prtica, ao uso determinado de sinais, que por sua vez o encaminha nesta ou naquela direo. Um raciocnio, sendo uma cadeia de conceitos, traz, pois, em sua alma a tenso de ir alm dele, mas isso s acontece quando tem mo certos dispositivos prticos, tcnicos, que permitem s suas regras serem seguidas efetivamente. O que resta assim da distino proposta por Max Weber entre razo

18 substantiva e razo tcnica? Nada. Note-se que aqueles que continuam a mant-la s podem transformar raciocnios em cadeias de opinies, tendendo, por conseguinte, a retirar da armadura de seus pensamentos eficcia prtica. Jogo de opinies A esclerose da razo proviria, segundo Adorno e Horkheimer, do tecnicismo provocado pelo fetichismo das mercadorias: as relaes sociais que as produzem so projetadas na identidade delas, aquilo que comum entre elas. Tudo depende ento de como interpretam essa identidade. Mas gostaria de lembrar que o prprio Marx, considerando que as mercadorias no vo ao mercado de moto prprio, examina como os agentes se determinam para virem a ser mercadores. E a primeira condio que sejam tomados como pessoas dotadas de direitos, j que ningum vende e compra se um ladro leva para casa a coisa posta venda. Em resumo, se os valores nascem de um jogo de opinies, de representaes de um idntico, s vm a ser efetivos depois de trocados por agentes juridicamente determinveis, isto , identificados como livres. A identidade da mercadorias est ligada a uma identidade especial do agente e viceversa. To especial quanto contraditria: produzir para o mercado tanto alienante como prepara o produtor para ser livre como pessoa jurdica. Aqui a meu ver reside o nervo do problema: a alienao processo contraditrio, que tanto domina como libera; na misria do capitalismo contemporneo h processos automticos assim como germes de liberao. Da a importncia da poltica, como arte de lidar com as relaes humanas ossificadas e fazer emergir os pontos de liberdade inscritos em nossas prticas cotidianas. Adorno e Horkheimer no possuem instrumentos para pens-la como a arte, pois esto sendo imobilizados por uma concepo da tcnica que somente nela v o infernal processo de automatizar. Alm do mais, ao conceberem a histria como fortalecimento progressivo da razo tcnica, que se perfaz com a perda do momento da revoluo, s resta esperar por outro surto revolucionrio. Enquanto ele no vem, a tarefa refletir sobre a arte e a cultura e mostrar como lidam com formas de dominao. Para Adorno, a nica coisa que resiste essa reflexo irracional o corpo, a materialidade, violncia do peso muito distante daquela violncia do poder, isto , de um irracional que, em vez de fugir de si mesmo, vem a ser domado. Compreende-se por que retira da crtica da propriedade qualquer dimenso crtica. Desde o utpico Proudhon, que denuncia a propriedade como um roubo, o socialismo percebe no fundo do travejamento social dos indivduos uma violncia originria, apropriao de algo que, se pressuposto no incio do processo produtivo, h de ser reposto por esse mesmo processo como momento tcnico de identidade. Uma teoria da deiscncia da identidade incapaz de compreender o ncleo identitrio, posto e reposto, desse poder. No entanto numa sociedade do conhecimento no precisamente isso o que acontece? O conhecimento no est dentro e fora do modo de produo mercantil? Antes de tudo preciso pensar a propriedade, particularmente dos meios de produo, alm dos termos simplrios do socialismo tradicional. Cabe notar que, numa sociedade do conhecimento e da informao, esses meios so travejados por teorias e prticas, de sorte que so apropriados mediante processos sociais muito diferentes daquele ato de posse de quem desenha um limite num terreno e declara: "Isto meu".

19 Mas o que dizer de um sistema produtivo cujo desenvolvimento depende intrinsecamente de um progresso tecnolgico constante e de uma cincia sempre in fieri, progresso basicamente controlado, apropriado, por grandes corporaes? Esse lado das relaes sociais de produo, cuja ossificao se completa pelo monoplio da inveno tecnocientfica, no est, em contrapartida, vinculado a um Estado, que cuida tanto de superar os obstculos ao livre mercado quanto da regulao do Bem e do Mal? de notar que seus agentes tanto so dotados de direitos como se confrontam com poderes que coagem esses mesmos direitos. Esse monoplio da inveno consiste num dispositivo global de poder-saber que, embora entranhado em processos racionais, se funda numa violncia, a meu ver, impossvel de ser explicada pelo predomnio exclusivo daquilo que se costuma chamar de razo tcnica. Mesmo que se venha a discutir e avaliar racionalmente o absurdo da tecnocincia vir a ser propriedade monopolizada por alguns, o novo poder s pode ser pensado e combatido enquanto na sua prpria racionalidade tcnica j esto inscritas novas formas instituintes de racionalidade.
Nota Verses diferentes deste artigo foram lidas por Luciano Codatto, Alberto Alonzo Muoz e Marcos Nobre, este funcionando como "sparring partner"; a todos agradeo.
Jos Arthur Giannotti professor emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP e coordenador da rea de filosofia do Cebrap (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento). Escreve mensalmente na seo "Brasil 504 d.C." (depois de Cabral).

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INDSTRIA CULTURAL
Com o termo "indstria cultural", Adorno se prope a explicar a arte consumida pelas massas, uma mercadoria que no mais produzida pelo trabalho artesanal, mas conforme o modelo da manufatura e da grande indstria. Seu diagnstico se contrape ao de Walter Benjamin; este confiava no potencial criativo desencadeado pela cooperao e o defendia na expectativa da "politizao da arte". Na perspectiva de Adorno, na indstria cultural, as massas no so o elemento ativo, mas pura passividade. Tm-se assim no apenas uma nova forma de despolitizao da sociedade, mas um instrumento de domnio e integrao social. A indstria cultural se insere no amplo quadro de administrao do "tempo livre". A organizao do lazer em funo da valorizao do capital promove uma racionalizao de procedimentos que expande a reificao (e prolonga a noliberdade) da esfera da produo e do mundo do consumo para o mbito da vida imediata. A integrao da conscincia, adverte Adorno, nunca , no entanto, total. Por fim, os produtos da indstria cultural so confrontados com o ideal artstico de representao da "vida verdadeira". Mercadorias no sentido integral da expresso, tais produtos, construdos em funo do efeito visado, abolem a autonomia da obra de arte, logo, a possibilidade desta atuar como fonte de conhecimento, como reserva utpica e sobretudo como atividade emancipadora.
(RICARDO MUSSE)

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Mais! 31 de agosto de 2003

DOMNIO CRESCENTE DO PROGRESSO TCNICO NA SOCIEDADE, IMPEDINDO QUALQUER AO TRANSFORMADORA, LEVOU O AUTOR DE "DIALTICA NEGATIVA" A QUESTIONAR OS PRINCPIOS DA TEORIA CRTICA E O CNONE MARXISTA

O VENENO PARA O ANTDOTO


Marcos Nobre
especial para a Folha

Adorno lembra que h quem tenha esfregado as mos com satisfao pelo afundamento do Titanic, h quase cem anos. Regozijavam-se com o iceberg imprevisto que teria dado o primeiro golpe fatal contra a civilizao do progresso, que transforma os homens em apndices das mquinas, em engrenagens suprfluas do poder dominante. Contra esse esfregar de mos, Adorno retruca que o resultado desse desastre foi, ao contrrio, o desenvolvimento de novas tcnicas de controle da navegao que impediram a ocorrncia de outras catstrofes do mesmo tipo. O progresso, tal como cristalizado socialmente, corrige suas falhas com mais progresso. Isso porque "progresso" sinnimo de progresso tcnico, de progresso do conhecimento e das habilidades humanas para dominar processos naturais e sociais. Mas, se assim, em que sentido se fala de "falhas" do progresso? Se progresso simplesmente progresso tcnico, as "falhas" so oportunidades de correo e de reafirmao do prprio progresso tcnico, e no oportunidades de questionamento. Paradoxalmente, as "falhas tcnicas" resultam em uma reafirmao da prpria tcnica e de seu poder, como um veneno que promete ser ao mesmo tempo o antdoto de si mesmo. Tcnica a servio da tcnica Essa situao para Adorno o real problema a ser enfrentado. Para ele, progresso no mais, como prometeu o iluminismo, progresso da humanidade enquanto tal, a realizao de uma sociedade de mulheres e homens livres e iguais. O progresso, como progresso tcnico, no est, como se propala, a servio da felicidade, mas a servio da prpria tcnica e, como tal, da manuteno da ordem vigente. E, ao elaborar esse diagnstico, Adorno viu-se obrigado tambm a reformular o sentido dos princpios fundamentais da teoria crtica, tradio intelectual a que se vincula. A teoria crtica no se limita a descrever "como as coisas funcionam", mas pretende compreender a sociedade luz de uma emancipao ao mesmo tempo possvel e bloqueada pela lgica prpria da organizao social capitalista, que promete a realizao de uma sociedade de livres e iguais, ao mesmo tempo em que, em seu funcionamento concreto, impede sua realizao. Dito de outra maneira, da perspectiva da teoria crtica, a orientao para a emancipao da dominao o que permite compreender a sociedade em seu conjunto. E essa orientao para a emancipao que exige tambm que a teoria seja expresso de um comportamento crtico relativamente ao conhecimento produzido e prpria realidade social que esse conhecimento pretende apreender. Esses dois princpios fundamentais da teoria crtica, herdados de Marx, mostram que a possibilidade da

21 sociedade emancipada tem de estar inscrita na forma atual de organizao social sob a forma de uma tendncia real de desenvolvimento. Era isso o que era prometido pela idia de progresso. O progresso tcnico carregaria dentro DE si um potencial explosivo, a ser aproveitado pela ao transformadora, em que o crescente domnio da natureza passaria a servir a uma sociedade de livres e iguais, humanidade em seu sentido prprio. Ocorre que, para Adorno, como se pode entrever em seu comentrio sobre o naufrgio do Titanic, o progresso perdeu esse seu potencial transformador ao reduzir-se por inteiro a "progresso tcnico". Esse sentido nico de progresso tornou-se no apenas dominante, mas expresso de uma racionalidade nica, uma racionalidade que Adorno denominava "instrumental". A racionalidade como um todo se reduziu, para Adorno, a uma funo de adaptao realidade, produo do conformismo diante da dominao vigente. Essa sujeio ao mundo tal qual aparece no mais, portanto, uma iluso real que pode ser superada pelo comportamento crtico e pela ao transformadora: uma sujeio sem alternativa. Na verso que lhe d Adorno, a teoria crtica no encontra mais ancoramento concreto na realidade social, porque no so mais discernveis as tendncias reais da emancipao. A dominao total e completa da racionalidade instrumental sobre o conjunto da sociedade capitalista resulta ento em um bloqueio estrutural da prpria ao transformadora. Submisso Nesse momento, Adorno questiona o sentido original atribudo por Marx emancipao. O domnio sempre crescente do progresso tcnico no resultou em libertao, mas to-somente em submisso e conformismo. por isso que, para Adorno, a emancipao no pode mais ser pensada como triunfo da racionalidade simplesmente, como progresso no sentido nico que este adquiriu: pois moldar a realidade feio da razo produziu uma realidade estranha ao homem, incapaz de instaurar a verdadeira humanidade. A emancipao para Adorno passa ento a depender do surgimento (que no est vista) de uma racionalidade sem pretenses de anexao do mundo. Em suma, pretendendo manter-se fiel aos princpios norteadores da teoria crtica, Adorno considerou no ser mais possvel manter o sentido que lhes foi dado primeiramente por Marx. O que mostra mais uma vez que caracterstica fundamental da teoria crtica ser permanentemente renovada e exercitada, no podendo ser fixada em um conjunto de teses imutveis. Em vista das transformaes histricas do prprio capitalismo, Adorno entendeu ser necessrio dar um novo sentido emancipao e ao comportamento crtico e, com isso, abriu tambm caminho para uma renovao da prpria teoria crtica. Ar rarefeito Com sua reformulao dos princpios da teoria crtica, entretanto, Adorno privou o campo crtico do que ele tem de mais vital: uma emancipao inscrita no tempo presente. Sem esse seu elemento vital, a teoria crtica respira com dificuldade, em ambiente de ar rarefeito, em que qualquer mnimo movimento lhe esgota as energias. Manter a teoria crtica indefinidamente nessas altas paragens significa hoje pr em risco a prpria continuidade do projeto crtico. Com sua renovao da teoria crtica, Adorno nos permitiu uma compreenso inteiramente nova e acurada da natureza dos obstculos emancipao a serem vencidos. Mas, ao mesmo tempo, deixou-nos sem mos para remov-los.

22 Levar a teoria crtica adiante significa hoje dirigir todos os esforos na direo de recuperar para o campo crtico o seu elemento vital de uma emancipao inscrita no presente. Significa levar conosco Adorno para ir alm dele.
Marcos Nobre professor de filosofia na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap). Publicou, entre outros livros, "A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno" (Iluminuras/Fapesp).

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ESTUDO DE CHRISTIAN BTHUNE PUBLICADO NA FRANA NESTE ANO DISCUTE POR QUE O FILSOFO ERA AO MESMO TEMPO TO PREOCUPADO E RETICENTE EM RELAO AO GNERO MUSICAL A OBSESSO PELO JAZZ Iray Carone especial para a Folha Adorno escreveu com obsesso crtica sobre o jazz, mas deixou lacunas informativas e histricas sobre as suas vrias formas e estilos, os nomes dos compositores, dos grandes intrpretes, das orquestras que empregavam arranjos jazzsticos e das pequenas "jazz bands" que constituam, afinal de contas, o objeto de sua anlise musical. A relao de Adorno com o jazz tem hoje chamado a ateno de muitos especialistas no assunto, que buscam em fontes histricas inditas alguma explicao para o seu "no" ao jazz. Um livro publicado neste ano, de Christian Bthune ("Adorno et le Jazz - Analyse d'um Dni Esthtique", 160 pgs., 19 euros, ed. Klincksieck), traz luz informaes novas e explicaes a respeito do conflito da esttica de Adorno com aquilo que se poderia chamar de "categorias estticas do jazz". O primado dos textos musicais (partituras) sobre a sua interpretao a tese da esttica adorniana que, de sada, compromete uma avaliao positiva do jazz. Adorno comeou a escrever sobre o jazz na Alemanha, onde conheceu o "jazz craze" da Repblica de Weimar: uma verdadeira onda de jazz de segunda mo, uma msica de dana, porque os alemes no tinham condies econmicas para l trazer os seus criadores norte-americanos e tampouco importar os seus discos. Por causa dessa particularidade histrica, o que circulava na Alemanha sob a etiqueta "jazz" era apenas um sucedneo redutor, uma msica de salo, feita de cadncias militares e reminiscncias folclricas. Entre 1920 e 1930, foram publicados os "break manuals", propondo receitas para "jazzificar" ou "swingar" qualquer pea musical (prtica das sncopes, improvisaes e embelezamentos visando efeitos sonoros etc.). Segundo J. Bradford Robinson, essa caricatura alem do jazz, largamente difundida pela rdio de Weimar, bem como os manuais ingnuos de produo domstica de um gnero musical sofisticado, foram conhecidos por Adorno quando ainda estudava composio com Berg. Segundo sua hiptese, em parte para justificar a incompatibilidade de

23 Adorno com o jazz, as anlises iniciais, em 1933 e 1936, foram "tributrias desta coleo de tratados caricaturais". Alm disso, o jazz era um apangio da classe dominante para demonstrar a sua modernidade e o seu poder: as orquestras se apresentavam num ambiente de luxo que provocava a averso de Adorno. Quando o jazz foi banido como msica negra decadente das emissoras de rdio durante o nazismo, Adorno fez questo de distinguir a sua crtica da proibio totalitria, dizendo que no havia motivo para essa interdio porque o jazz no era revolucionrio no plano esttico ou perigoso para a ordem social. Quando Joachim Berendt criticou as observaes de Adorno sobre os negros, em 1953, ele respondeu que se empenhava, com suas poucas foras, em defender os negros contra a humilhao que sofriam quando se abusava de sua expressividade artstica para convert-los em "clowns". Sabe-se, por um relato de Volker Kriegel, que, to logo chegou a Nova York, em 1938, assistiu a uma apresentao do saxofonista J. Hodges no Cotton Club, acompanhado do crtico musical Leonard Feather. Saiu antes do final da apresentao, por causa de um mal-entendido, quando Feather sussurrou no seu ouvido: "Fucking Hodges is really bad!". Na verdade, era um elogio, na gria dos msicos de jazz, ao carter "endiabrado" da execuo de Hodges, mas Adorno, ao que tudo indica, entendeu o elogio como crtica, consternado por estar apreciando o espetculo.... Nos tempos de hoje, o jazz saiu do circuito meramente comercial das emissoras de rdio e da produo das gravadoras, passando a ser definitivamente apreciado como um bem cultural do Ocidente. Embora no atinja mais as massas nem mesmo no seu pas de origem e tenha se transformado quase numa pea de museu nos meios de comunicao que contam sua histria, ainda assim possui muitos aficionados elitistas, especialistas e intrpretes de alto calibre no mundo inteiro. Ser que as crticas de Adorno ao jazz no foram hoje definitivamente enterradas, pergunta Bthune, quando este foi libertado da subordinao aos monoplios capitalistas da msica e no mais obrigado a produzir grandes lucros para as gravadoras e indstria do entretenimento das massas? Sabe-se, a propsito disso, que as vendas de msicas do jazz so muito inferiores s da msica clssica no mundo inteiro. Nesse sentido, pensamos ns, a msica de jazz parece que alcanou uma espcie de autonomia como valor de uso artstico que jamais poderia almejar quando surgiu como msica popular dominante na era do rdio. Alm disso, a falta de referncia nominal aos msicos e intrpretes por Adorno no deixa de ser muito intrigante, pois ele mesmo reconheceu que, no jazz, a reproduo (interpretao) se confunde com a produo. Em outras palavras, a apreciao esttica desse gnero deveria ser mais uma anlise dos seus "endiabrados" intrpretes do que das (eventuais) partituras musicais. Como disse Bthune, enquanto uma partitura de msica clssica se refere ao trompete, uma pea escrita de Duke Ellington se refere ao trompetista; os "head arrangements" de Count Basie e as "spontaneous compositions" de Charles Mingus deixam o espao da partitura aberto para a criao do instrumentista. Essa diferena , musicalmente falando, uma diferena qualitativa imanente ao prprio ser do jazz. Em outros termos, a obra jazzstica autogrfica, e no alogrfica: um solo de Lester Young, um "break" de Armstrong ou de Charlie Parker so objetos concretos, nicos, com a assinatura sonora de seus geniais criadores.

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Onde encomendar Livros em francs podem ser encomendados, em SP, livraria Francesa (tel. 0/xx/11/32314555) e, no RJ, na livraria Leonardo da Vinci (tel. 0/ xx/21/ 2533-2237). Iray Carone professora aposentada do Instituto de Psicologia da USP e pesquisadora da Universidade Paulista. organizadora e co-autora de "Psicologia Social do Racismo" (ed. Vozes).

........................................................................................................................................ ESTUDO DE CHRISTIAN BTHUNE PUBLICADO NA FRANA NESTE ANO DISCUTE POR QUE O FILSOFO ERA AO MESMO TEMPO TO PREOCUPADO E RETICENTE EM RELAO AO GNERO MUSICAL A OBSESSO PELO JAZZ Iray Carone especial para a Folha Adorno escreveu com obsesso crtica sobre o jazz, mas deixou lacunas informativas e histricas sobre as suas vrias formas e estilos, os nomes dos compositores, dos grandes intrpretes, das orquestras que empregavam arranjos jazzsticos e das pequenas "jazz bands" que constituam, afinal de contas, o objeto de sua anlise musical. A relao de Adorno com o jazz tem hoje chamado a ateno de muitos especialistas no assunto, que buscam em fontes histricas inditas alguma explicao para o seu "no" ao jazz. Um livro publicado neste ano, de Christian Bthune ("Adorno et le Jazz - Analyse d'um Dni Esthtique", 160 pgs., 19 euros, ed. Klincksieck), traz luz informaes novas e explicaes a respeito do conflito da esttica de Adorno com aquilo que se poderia chamar de "categorias estticas do jazz". O primado dos textos musicais (partituras) sobre a sua interpretao a tese da esttica adorniana que, de sada, compromete uma avaliao positiva do jazz. Adorno comeou a escrever sobre o jazz na Alemanha, onde conheceu o "jazz craze" da Repblica de Weimar: uma verdadeira onda de jazz de segunda mo, uma msica de dana, porque os alemes no tinham condies econmicas para l trazer os seus criadores norte-americanos e tampouco importar os seus discos. Por causa dessa particularidade histrica, o que circulava na Alemanha sob a etiqueta "jazz" era apenas um sucedneo redutor, uma msica de salo, feita de cadncias militares e reminiscncias folclricas. Entre 1920 e 1930, foram publicados os "break manuals", propondo receitas para "jazzificar" ou "swingar" qualquer pea musical (prtica das sncopes, improvisaes e embelezamentos visando efeitos sonoros etc.). Segundo J. Bradford Robinson, essa caricatura alem do jazz, largamente difundida pela rdio de Weimar, bem como os manuais ingnuos de produo domstica de um gnero musical sofisticado, foram conhecidos por Adorno quando ainda estudava composio com Berg. Segundo sua hiptese, em parte para justificar a incompatibilidade de Adorno com o jazz, as anlises iniciais, em 1933 e 1936, foram "tributrias desta coleo de tratados caricaturais".

25 Alm disso, o jazz era um apangio da classe dominante para demonstrar a sua modernidade e o seu poder: as orquestras se apresentavam num ambiente de luxo que provocava a averso de Adorno. Quando o jazz foi banido como msica negra decadente das emissoras de rdio durante o nazismo, Adorno fez questo de distinguir a sua crtica da proibio totalitria, dizendo que no havia motivo para essa interdio porque o jazz no era revolucionrio no plano esttico ou perigoso para a ordem social. Quando Joachim Berendt criticou as observaes de Adorno sobre os negros, em 1953, ele respondeu que se empenhava, com suas poucas foras, em defender os negros contra a humilhao que sofriam quando se abusava de sua expressividade artstica para convert-los em "clowns". Sabe-se, por um relato de Volker Kriegel, que, to logo chegou a Nova York, em 1938, assistiu a uma apresentao do saxofonista J. Hodges no Cotton Club, acompanhado do crtico musical Leonard Feather. Saiu antes do final da apresentao, por causa de um mal-entendido, quando Feather sussurrou no seu ouvido: "Fucking Hodges is really bad!". Na verdade, era um elogio, na gria dos msicos de jazz, ao carter "endiabrado" da execuo de Hodges, mas Adorno, ao que tudo indica, entendeu o elogio como crtica, consternado por estar apreciando o espetculo.... Nos tempos de hoje, o jazz saiu do circuito meramente comercial das emissoras de rdio e da produo das gravadoras, passando a ser definitivamente apreciado como um bem cultural do Ocidente. Embora no atinja mais as massas nem mesmo no seu pas de origem e tenha se transformado quase numa pea de museu nos meios de comunicao que contam sua histria, ainda assim possui muitos aficionados elitistas, especialistas e intrpretes de alto calibre no mundo inteiro. Ser que as crticas de Adorno ao jazz no foram hoje definitivamente enterradas, pergunta Bthune, quando este foi libertado da subordinao aos monoplios capitalistas da msica e no mais obrigado a produzir grandes lucros para as gravadoras e indstria do entretenimento das massas? Sabe-se, a propsito disso, que as vendas de msicas do jazz so muito inferiores s da msica clssica no mundo inteiro. Nesse sentido, pensamos ns, a msica de jazz parece que alcanou uma espcie de autonomia como valor de uso artstico que jamais poderia almejar quando surgiu como msica popular dominante na era do rdio. Alm disso, a falta de referncia nominal aos msicos e intrpretes por Adorno no deixa de ser muito intrigante, pois ele mesmo reconheceu que, no jazz, a reproduo (interpretao) se confunde com a produo. Em outras palavras, a apreciao esttica desse gnero deveria ser mais uma anlise dos seus "endiabrados" intrpretes do que das (eventuais) partituras musicais. Como disse Bthune, enquanto uma partitura de msica clssica se refere ao trompete, uma pea escrita de Duke Ellington se refere ao trompetista; os "head arrangements" de Count Basie e as "spontaneous compositions" de Charles Mingus deixam o espao da partitura aberto para a criao do instrumentista. Essa diferena , musicalmente falando, uma diferena qualitativa imanente ao prprio ser do jazz. Em outros termos, a obra jazzstica autogrfica, e no alogrfica: um solo de Lester Young, um "break" de Armstrong ou de Charlie Parker so objetos concretos, nicos, com a assinatura sonora de seus geniais criadores.
Onde encomendar

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Livros em francs podem ser encomendados, em SP, livraria Francesa (tel. 0/xx/11/32314555) e, no RJ, na livraria Leonardo da Vinci (tel. 0/ xx/21/ 2533-2237). Iray Carone professora aposentada do Instituto de Psicologia da USP e pesquisadora da Universidade Paulista. organizadora e co-autora de "Psicologia Social do Racismo" (ed. Vozes).

........................................................................................................................................ ADORNO NO BRASIL Uma srie de eventos e lanamentos no Brasil celebraro os cem anos de nascimento de Adorno. Entre os principais, est o Congresso Internacional "Teoria Estetica", que acontecer na Universidade Federal de Minas Gerais de 9 a 12 de setembro e reunir mais de 80 trabalhos, entre palestras e comunicaes, alm de um recital com composies do filsofo alemo no dia 11 (informaes pelo e-mail: taesthet@fafich.ufmg.br). O departamento de sociologia da USP tambm organizou uma srie de conferncias, que acontecem sempre s teras-feiras (20h), no Instituto Goethe (r. Lisboa, 974, SP), at 18 de novembro. Entre as publicaes, merecem destaque a revista "Educao & Sociedade", que traz um dossi sobre o filsofo (informaes pelo tel. 0/xx/19/3289-7539) e o volume "Adorno", de Mrcio Seligmann-Silva, da srie "Folha Explica" (Publifolha, tel. 0800-140090).