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BIBLIOGRAFIA

ETCHEVERRY Universitaires S.

J.,

AUGUSTE: Pars,

Le conflict actuel des humanismes.


1955, ps. 290.

Presses

de France,

El contenido del libro queda bien expresado en su ttulo, aunque la actualidad del conflicto se refiere exclusivamente a Francia. El A. no parte de una definicin elaborada de! humanismo, quiz porque desconfa de que pueda ser definido; antes bien su punto de partida es que de cada sistema filosfico surge su correspondiente humanismo. No hay, pues, un humanismo, sino tantos cuantos ya; de donde, que sistemas filosficos hael conflicto sea inevita-

una naturaleza en s, como dos realidades independientes. La otra excluye de la moral toda intervencin extraa a la persona humana: tradiciones de familia, sugestiones de! ambiente, mandamientos de una 'autoridad, cdigo de preceptos y hasta escala de valores definitivos" (p. 29). Tales son los resultados de la doctrina de Brunsch vicg, y su humanismo queda caracterizado as: "doctrina. que se niega a trascender 108 horizontes por una extrapolacin cualquiera; actitud que substituye a la autoridad de Dios creador por e! poder absoluto de! espritu humano; exaltacin de! hombre, autor la exclusivo naturaleza de su pensamiento, y medida (34) . suprema dueo de de todos

ble. Sin embargo, y por la misma razn, no todos los humanismos poseen la verdad, son verdaderos. La consecuencia para el A. es clara: existe un humanismo, uno solo, el cristiano, el que goza de ese privilegio. esta obra, e! humanismo literario queda En des-

los valores"

cartado. El libro, dividido en cinco partes, est en realidad estructurado en dos: la parte en que se estudian los sistemas que e! A. rechaza, y aqulla que se refiere al humanismo que l defiende: los humanismos ateos y el humanismo cristiano. No entra a fondo en la discusin filosfica, sino que prefiere la descripcin de los sistemas, mostrando al mismo tiempo el absurdo o la verdad de cada uno de ellos sirvindose de autoridades filosficas, cientficas y teolgicas tomadas de La pregunta la actualidad. que centra toda la obra es

Tras e! idealismo, viene e! existencialismo, centrado en Sartre y en Camus, A Merleau-Ponty lo descarta porque su situacin filosfica --dice el A.no est an definida. Sin embargo, no deja ar al lector esos reparos cuando de extrael A. po-

see un concepto tan ancho del existencialismo que no duda en incluir en la lista de los existencialistas al mismo Max Scheler. La exposrcron del existencialismo es clara, a veces un poco extorsionada con miras a la tesis de la obra, aunque sin mucha novedad. Con ms amplitud rrolla e! humanismo gua nin, que tor na del y originalidad desade Carlos Marx. El

sta: " Qu es e! hombre?". La pregunta est hecha desde Francia y para Francia, particular que no nos ha de extraar en un francs. Con ella se dirige el A. primero al idealismo realista, representado por Brunsch vicg, cuya doctrina y sus consecuencias humanistas expone con singular propiedad; para e! sabio profesor de la Sorbona, "conciencia intelectual y conciencia moral recorren el mismo camino, o ms exactamente, man na son una disipa dos

que le sirve para este estudio es Lea quien sigue -confiesa e! A.porlas interpretaciones marxistas del mencomunista son las que hoy tienen plevigencia, Para Etcheverry el principio humanismo marxista es que la natu-

"lan" dinmico.
obra

manifestaciones de un Ante todo, ambas de depuracin de un espritu

mismo consu-

parecida.

uy de

el espejismo

raleza humana cambia, que no es fija, que est sometida a continua transformacin. "Tal es -escribeuna de las razones por las que Marx reprocha al cristianismo su concepcin de los hombres esencialmente iguales por su comn origen, profundamente libres y seores de s mismos, en razn

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BIBLIOGRAFIA tihumanismo. Para el A. la nica teora acerca del hombre completa y coherente es la del hombre, hijo adoptivo de Dios, la del "hombre nuevo". En los dos ltimos captulos, la consideracin antropolgica se efecta a la luz de la mstica cristiana. Despus de lo que queda dicho, vemos que el conflicto entre los humanismos se reduce en esta obra al conflicto entre el idealismo, el marxismo y el existencialismo por una parte, y el cristianismo por otra; los conflictos que puedan darse entre los tres primeros, son insignificantes, para el A., pues convienen entre s en el comn principio del atesmo. Aun teniendo en cuenta la restringida base, adoptada por el A. en vista de sus propsitos apologticos, que no filosficos, nos parece que en la primera parte debi analiz-arse con la misma extensin el humanismo que conlleva el psicoanlisis, sealadamente el freudiano, teora tan sobresaliente en Francia como el idealismo realista, y mucho ms que ste fuera de: Franci-a. El A. expone las doctrinas que ataca, con criterio amplio y con sincera tolerancia; su estilo claro y de gran viveza. T. Olarte

de su destino transcendente. Una naturaleza humana semejante a s misma a travs de los siglos y de los continentes, en sus tendencias, sus exigencias y sus caracteres esenciales, le parece quimrica. Consecuencia lgica del atesmo marxista. Si el hombre no tiene un origen divino, si no es ms que el trmino del desarrollo del mundo fsico y el resultado de las condiciones sociales, su destino est necesariamente encadenado a la evolucin perpetua del universo y de la sociedad" (p. 168). Concluido el anlisis del humanismo idealista, existencialista y marxista, pasa el A. a caracterizar el moderno atesmo. Sin entrar en la cuestin netamente filosfica, implicada en todo atesmo, se limita a considerarlo como una consecuencia del humanismo ; la filosofa descarriada del hombre conduce al atesmo. Termina esta parte -la cuartacon un captulo sobre la innegable trascendencia del hombre y lo titula con unas palabras clebres de Paseal "L'homme passe infiniment l'hornme". Cierra el libro el estudio del humanismo cristiano. Con lujo de autoridades, antiguas, modernas y contemporneas, filosficas y literarias, ms que con argumentos de clara extraccin filosfica, defiende que el humanismo, si no es cristiano, es un an-

MONDOLFO, RODOLFO. La comprensin del sujeto humano en la Cultura antigua, Buenos Aires, Ed. Imn, 1955, ps. 625.

Este libro "polmico", que es fruto consagrador de una larga vida de extraordinario historiador de la Filosofa, viene a ser una renovacin completa de la visin del mundo greco-romano; y no vacilo en afirmar que quedar como un hito decisivo para la historia de la Cultura antigua. Lo considero "polmico" por venir a derrocar la visin esteretipada dominante; y le considero decisivo porque cada una de las tesis no es afirmada intuitivamente, sino que es fruto de un consumado y agotador estudio de las fuentes. Su A. no precisa de presentacin; antes bien, al contrario, cuando ya, por sus numerosas obras anteriores, haba alcanzado el prestigio de mximo historiador de la Filosofa, ofrece una nueva, que por s sola basta para que todos ros profesionales de la Filosofa nos sintamos en deuda ante su labor,

La tesis de la obra es muy concreta: en el mundo antiguo, siendo cierta la dominante de una actitud objetivista ante el mundo, tambin se dan aspectos y actitudes subjetivistas. Planteada de otra manera: no hay polaridad de anttesis entre mundo greco-romano y mundo medieval y moderno; en cada uno de ellos se dan ciertas modalidades dominantes, pero no con exclusividad. Los esquemas que cortan en forma tajante la historia en perodos, fruto del sistematismo, carecen de consistencia, pese a su perfeccin formal. R. MondoHo seala la postura de Hegel (la subjetividad infinita aparece con el cristianismo y se encarna en los brbaros del Norte) como origen de su ampliacin por neohegelianos y espiritualistas cristianos, Mi parecer, de acuerdo con la tesis, es que en los neohegelianos pesaba la admiracin por los que Ortega y Gasset, t-ambin con admiracin,

BIBLIOGRAFIA llamaba "los rubios del Norte"; y en los espiritualistas cristianos (concretamente en los italianos, especialmente en la hbilmente, sostenida tesis de M. F. Sciacca) el deseo de extremar el contraste paganismo-cristianismo. R. Mondolfo, en cambio, viene a sostener la presencia en el mundo antiguo de elementos que, en la sintesis, han sido desechados. Esta tesis (que, por lo dems, evita e! caer en e! extremo contrario), resulta congruente y apoyada en los textos. Negar al mundo antiguo lo que es caracterstica de! mundo moderno realza a ste, pero creo que innecesariamente; y dar al pueblo hebreo e! origen de todo lo que de intimidad e infinitismo apareci dominante con el cristianismo no le es necesario a ste. Por otra parte, el mundo greco-rornano, sustrato cultural del moderno, est sujeto a continua revisin: toda tesis extremosa viene siendo desechada. El griego, descubridor del logos, conoci la interioridad? La respuesta es afirmativa, as como respecto a la conciencia de la subjetividad, a la conciencia moral y a la idea de progreso . "La subjetividad en la Gnoseologa antigua" (ps. 111-327), parte que constituye por s un denso libro, me parece perfectamente lograda; el dominio de los textos lleva a R. Mondolfo, a lo largo de la defensa de la tesis general, a una revisin minuciosa de todos los problemas del conocimiento; sealar especialmente la interpretacin de las aporias sobre la no transmisibilidad del saber, la conceptibilidad como criterio de la realidad, especialmente en Epicuro y los escpticos, la concepcin activista del conocimiento en Herclito, Scratcs, Aristteles y Plutarco, la intcrpretacin de Protagoras (ps. 210-223), la crtica de Langerberck a propsito de Derncrito y el replanteamiento de una crtica de ste a la epistemologa protagorca (dudo, en cambio, respecto a la interpretacin del Teeteto), el estudio de la relacin sujeto humano-objeto divino en Proclo, el tema del sentido comn y la reduccin del existir a la actividad de la conciencia segn Aristteles. "La nocin de pecado y la conciencia moral en la Etica antigua" (ps. 329-476),

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es probablemente la parte que acomete l'lrea ms ardua, por ser tan dominante la creencia de que la conciencia antigua careci en forma absoluta de una conciencia del pecado (p. 337). Un examen, en mi parecer, irreprochable de los textos (los estudios de Scrates y Platn, la interiorizacin de la ley en la conciencia moral, en poca alejandrina, la correccin a Brhier respecto de Filn, la evolucin moral manifestada en Sneca y Marco Aurelio) lleva a sostener que s se di en el mundo antiguo, sobre todo en su ltima poca, pero con races en el orfismo y pitagorismo. "La "creatividad" del espritu, el trabajo y el progreso humano en las concepciones de los antiguos" (ps. 477-607) es la parte que me ha ofrecido algunas dudas; al menos, la que me ha exigido un esfuerzo mayor. y sin embargo, los textos estudiados por R. Mondolfo son concluyentes. Por ejemplo, la clsica visin del pueblo griego como desdeador del trabajo manual es cribada cuidadosamente, para llegar a una conclusin: "el conflicto entre el aprecio y el desprecio del trabajo manual, la oposicin entre los puntos de vista de Scrates y los cnicos por un lado y de Platn y Plutarco por el otro, no son cosa exclusiva de Grecia, sino comn a todas las pocas histricas" (p. 488), es decir, 1) es un espejismo el "total" desprecio griego por el trabajo manual; 2 i, en todas las pocas ha habido "clases" que lo han despreciado Ante este planteamiento, slo cabe reconocer su ecuanimidad. Pero ei tema no es nimio, sino, por el contrario, condicin de otro fundamental: el de la conciencia del progreso histrico, que es lo que R. Mondolfo desea poner de relieve. El estudio de los filsofos (especialmente Aristtcles, Lucrecio, Sneca y Luciano) le lleva, a esta conclusin, que cierra la obra: "Para negar que los antiguos hayan alcanzado a intuir tal idea del poder creador de! espritu, como medio del progreso humano, es preciso cerrar los ojos a la realidad histrica y desconocer la amplia documentacin que nos confirma su existencia". (p. 607). C. L. C.

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BIBLIOGRAFIA ARISTOTELES, Polltica, Ed. bilinge, trad. e introd. por Julin Marias y Mara, Araujo, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1951.

Cada zona cultural tiene un repertorio de exigencias espirituales -de mayor o menor intensidad-, que pueden ser comunes a todas las formas de cultura, o propias y exclusivas. A la primera categora pertenece aquella que impone el conocimiento de las ideas fundamentales -podramos llamarlas ideas-fuentesque han nutrido, y dotado de sentido y forma, a una determinada realidad histrica. Esta exigencia se plantea con rigor cuando tratamos de comprender la cultura occidental. La bsqueda de sus fuentes nos lleva, por camino recto, al pensamiento griego. Afirma Xavier Zubiri que es el hombre griego, con un simple y a la vez genial gesto, quien determina bsicamente el rumbo futuro de la cultura de Occidente. El gesto consiste en el abandono de la actitud del hombre oriental, que a travs del tiempo se ha fatigado infructuosamente en su empeo de aprehender lo Absoluto, y en el cambio de perspectiva para tornar los ojos hacia las cosas y sumergirse en su realidad. Se seala, como tarea de! "logos", el desentraamiento de la verdad que encierran las cosas de la naturaleza y del mundo humano. Desde muy diferentes ngulos nos interesa, a los hombres del siglo XX, la cultura griega. Fundamentalmente, la filosofa. No insistiremos en el tpico de que Aristte!es es figura central del pensamiento filosfico de los griegos. Intentar demostrarlo, en nuestros das, es necedad intelectual, excepto cuando se trata de clarificar su enorme contribucin a las ideas polticas en general y a la ciencia poltica en particular. El aporte aristotlico en este campo es decisivo, pero corrientemente mal interpretado. Sus ideas van de un lado a otro, usadas con irresponsable imprecisin y ubicadas ah donde la ligereza -y frecuentemente la pereza-eintelectual le plazca. Buena parte de esa falta de rigor en el uso de las ideas que encierran los ocho libros de la Poltica, obedece a la ausencia de una traduccin seria y acertada del texto original. Tal es el caso de la zona cultural de habla hisp-ana, en relacin con la "Poltica". Las traducciones que ms circulan en nuestro ambiente no son directas del texto gric-

go, sino indirectas, tomadas generalmente de malas versiones francesas. La de mayor circulacin es la realizada por Patricio de Azcrate sobre la base del texto francs de Barthlemy Saint-Hilaire, justamente calificada como ms que mediocre e inutilizable. Julin Maras y Mara Araujo, al realizar la excelente traduccin que comentamos, directamente de! griego, nos colocan en la favorable situacin de poder repudiar esas traducciones bastardas y de acogemos a lo que tiene e! sello intelectual de lo legtimo. Los traductores se atienen al texto griego de la edicin de W. L. Newman. The Politics of Aristotle (4 vIs., Oxford, 18871902), y acogen como buena la variacin que en el orden tradicional de los ocho libros de la Poltica introduce el mismo Newmano Anterior a la de Julin Maras y Mara Araujo slo existe otra traduccin directa de! griego al castellano, hecha por Pedro Simn Abril, en Zaragoza, en e! ao 1584. Marias confirma ciertos aspectos positivos de esta traduccin, mas la considera poco til por dos razones: su escaso rigor y estilo arcaico. ~ A los anteriores beneficios de la traduccin que comentamos, debemos unir la Introduccin que hace Maras, de inmenso valor para que e! lector abarque ms plenamente e! sentido de la obra de Aristte!es. En esa Introduccin se destaca, sobre todo, e! anlisis de las tres fuentes principales de! pensamiento poltico griego: la actividad poltica misma, el afn de determinar el rgimen ideal y la ubicacin del problema poltico dentro del problema humano general. Esas tres fuentes inspiran, en diferentes dosis, las ideas de todos los pensadores polticos de Grecia. Aristteles no es una excepcin a esa especie de ley del espritu griego. De las tres fuentes, la de menor importancia en la filosofa poltica de Aristteles es la segunda, referente al ansia perenne del hombre griego por configurar un ideal de "politeia", el rgimen mejor de convivencia poltica. En cambio, toman un volumen inusitado las otras dos, que llevan al filsofo al estudio de la realidad de la "polis", v dentro de ella a la del hombre individual.

BIBLIOGRAFIA Con relacin a la "pols" -que emerge de la aldea ("kome") y sta a su vez de la familia ("oika")es importante tener en cuenta la voz de alerta de Marias y de otros autores sobre este aspecto: Aristteles concentra su atencin en la "ciudad" griega, a pesar de que es precisamente en su poca que se cierra e! ciclo de crisis de esa realidad poltica y religiosa -iniciado con las Guerras Mdicas-, la cual cede su puesto a nuevas formas de vida. Estas aparecen con vigor en e! terreno poltico con las conquistas de Alejandro e! Grande, discpulo de Aristtcles. Este, sin embargo, no le concede carcter poltico al nuevo fenmeno que cuartea la estructura de la "polis", sino que 10 considera militar y econmico. La "ciudad" es la nica capacitada para existir con una estructura concreta y firme donde pueda el hombre cumplir cabalmente su fin. Slo en la "ciudad" puede darse la "politeia" -"rgimen o constitucin"-. Define su contenido as: "Rgimen poltico es la organizacin de las magistraturas en las ciudades, cmo se distribuyen, cul es e! elemento soberano y cul el fin de la comunidad en cada caso". (Poltica, VI, 1, 1289
a).

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Tanta importancia le da Aristte!es a la estructura pblica de la "polis", que recopila aproximadamente 158 constituciones de las ciudades griegas, y hace de ellas material til de estudio sobre los problemas polticos. La raz ms profunda de este esfuerzo por comprender la realidad de la "polis" y de su "constitucin", est en la idea de que el hombre es, por naturaleza, un ser social. Sea, la idea de que e! hombre slo puede desenvolver plenamente su vida, y alcanzar e! mximo bien, que es la felicidad, en el marco concreto de convivencia que determina la "ciudad'. El problema de la felicidad es, fundamentalmente, un problema poltico. La tercera fuente es la que posee, en e! pensamiento, aristotlico, la ms definida significacin filosfica. Y es precisamente la que conexiona a la Poltica con la Metafsica y la Etica de! estagirita. La Metafsica

o Filosofa Primera es la que, en su culminacin, enuncia e! problema radical de la existencia humana, e! cual es trazado en la Etica con caracteres definidos y hondos. No es mero capricho intelectual de Aristteles e! formular, al final de la Etica a Nic6maco, e! programa de la Poltica. El hecho cierto de que e! fin supremo que persigue e! hombre es la felicidad, la cual slo puede !ograrse en la "polis", lleva a Aristteles, por imperativo, a plantearse los mximos problemas ticos, y a trazar sus posibles soluciones, en la "Poltica". La cuestin poltica queda asi debidamente instalada en e! mbito de la realidad humana. A esa sagaz consideracin de Maras so bre las tres fuentes de! pensamiento poltico griego, nos apresuramos a sumar sus elaboraciones en torno a la "seguridad" ("asphleia"), que e! autor considera como "el problema fundamental de la Poltica. Ante la evidencia de que la forma de vida propia de la "polis" es radicalmente insegura, Aristteles desemboca en la conviccin de que el tema esencial de la Poltica no es el del rgimen perfecto, sino e! de la perduracin y seguridad del rgimen, sea como sea. Finalmente, considera que es e! rgimen mixto -constitudo con elementos de todas las formas polticas- e! que mejor .se adapta a esta exigencia. La traduccin de Julin Marias y Mara Araujo posibilita un acercamiento riguroso a la filosofa poltica de Aristteles, en la cual hay siempre mucho que aprender. Su vigencia es, si ello es posible, ms perentoria en una poca que, corrio la nuestra, carece de literatura esencial sobre los temas polticos. Apenas nos atrevemos a exceptuar algunas corrientes de! pensamiento 'alemn, entre las que sobresalen las figuras de Carl Schmitt y Hermann Heller. No anda descaminado Heller cuando afirma que las grandes cuestiones sobre la realidad y la ciencia polticas estn hoy, sustancialmente, en e! mismo nivel problemtico en que las dejaron los griegos. Por eso siempre consideramos actual y vigente la Poltica de Aristte!es. Alfonso Carro Z.

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BIBLIOGRAFIA TOVAR, ANTONIO, Un Libro sobre Platn, Madrid, Austral n. 1272, 1956, pgs. 162.

Espasa

- Calpe,

Colee.

"Yo soy un discpulo extranjero el viejo maestro nunca ha concedido

al que una mi-

rada". As comienza Antonio Tovar un libro sobre Platn, hablando, no desde Platn (pretensin, claro que fallida, de innmeros estudiosos del divino), sino desde s mismo. Y ya en ese comienzo hay patente un dolor, el de la ausencia del maestro. Si algn hombre ha denigrado y menospreciado la enseanza a travs de los libros, ese hombre ha sido Platn; pero ningn hombre nos ha dejado libros capaces de fascinar el espritu como Platn; de este modo, qued aherrojado, por obra del tiempo, que no perdona existencia alguna, a ser ausente para quienes tarde vienen a ser sus discpulos. Y estos discpulos tienen que contentarse con vivirle ausente a travs de sus libros: "Yo, voy a intentar sacar de estos libros, que en la escuela guardan, en todo lo que se puede guardar, el alma del maestro, la historia de lo que ha pensado durante su vida entera". Lo logra Antonio Tovar? A priori podra suponerse que no. El alma del maestro slo se entrev en sus libros. De las palabras que escaparon de sus manos, no hay salto a su pensamiento. Slo cabe "cons-

truir" un pensamiento sobre esas palabras, con la esperanza de que se asemeje al que fu del maestro. Y Antonio Tovar, posedo por la esperanza, acomete la obra. y de la obra elogiar algo que suele considerarse secundario, pero que a veces es ccnital: el estilo. Un adentrarse vivido, entraable, ponindose en juego quien escribe. No es ya el fillogo, ni siquiera el filsofo, el A. de este libro; es el humanista, el hombre que recrea a un hombre. El anlisis sucesivo de los dilogos va trazando la teora, vital e intelectual, de Platn. No es, sin embargo, la presente una o bra de erudicin; incluso, a veces, se la echa en falta, aquella erudicin tan bien dominada por Tovar en su Scrates. Ms bien se sirve de la intuicin, por encima del escueto anlisis dialctico. Analizando detalles, habra puntos de discordancia y los habra de concordancia, pero por enmedio del entresijo argumental hay algo que justifica este libro, el hacer VIVIr uno de esos momentos en "que aquel viejo ateniense revive en nosotros".

C. L. C.

1 Sofisti

trad.,

prlogo

y notas

por

M. Timpanaro

Cardini, Bari, Ed. Laterza,

1954, ps. 238.

La aparicin de la segunda edicin de esta traduccin italiana de los fragmentos de los Sofistas comprueba el inters que despert y su calidad. M. Timpanaro afront una ardua tarea, que resolvi con toda pureza y exactitud. de Las Ed. Laterza verter al italiano emprendieron la tarea los textos de la obra

fundamental de Diels; as, aparecieron los Atomistas, los Elatas y los Sofistas, que tengamos noticia. Lstima que de los primeros la edicin 'aparece agotada, por lo que es de desear su reedicin. Lo mismo decimos respecto al proyecto de completar la traduccin de los textos de Diels.

C. L. C.
Soler Grimma.

El origen de la obra de arte y la verdad en Heidegger, por Francisco


Ediciones El A. "Universidad reedita su Nacional traduccin de Colombia", de Bogot: 1953.

El origen de la obra de arte del famoso filsofo alemn y la acompaa de una introduccin que explica y 'analiza el libro y de un vocabulario filosfico que se propone facilitar la lectura directa a quienes por primera vez se enfrentan con el complicado y pro"

fundo lenguaje de Heidegger. cin es interesante en cuanto

La introducexplica varios

aspectos del libro, aunque su A. aclara que no intenta introducir a Heidegger y que muchas veces las dificultades de inteleccin de la obra traducida son insuperables.

A. B.

BIBLIOGRAFIA

COSTARRICENSE

En esta Seccin la Revista de Filosofa procurar resear todas las obras de contenido filos;tcO aparecidas en Costa Rica o de autor costarricense (desde el ao 1945), y publicar el elenco de los artculos de tema filosfico o relacionado con la Filosofa aparecidos en Costa Rica (en est nmero, los aparecidos en el ao 1956). De las obras costarricenses, las reseas procurarn ser estrictamente informativas, y, cuando de alguna se haya publicado algn comentario en Revista extranjera de prestigio, La. Revista de Filosofa reproducir ste. SKUTCH, ALEXANDER F., The Quest of the Divine vino). Boston, Meader Publ. Company, 1956. ps. 440. A. Skutch es un zologo norteamericano que, desde hace unos veinte aos, vive en Costa Rica y reside actualmente en e! Valle de! General. Durante muchos aos le he conocido por sus destacadas investigaciones en e! campo de la Historia Natural, sobre todo por sus estudios de Ornitologia de la Amrica Central. Por ello, encontrar por un azar este volumen, rico de reflexiones en un campo distinto, escrito cn un ingls claro, pleno y agradable, me caus gran sorpresa, como probablemente tambin a la mayora de sus colegas en Zoologa. La sorpresa aumenta cuando se examina e! libro y se capta e! fondo de lectura y meditacin disciplinadas en que se apoya la obra. En verdad, e! libro es acreedor a un comentario estrictamente filosfico, aunque este empeo mo sirva solamente como aviso de la aparicin de un libro extraordinario, meditado en e! remoto Valle de! General. Habiendo conocido al A. por su investigacin como cientfico en mi propio campo, la Zoologa, le pregunt, hace poco, cmo fu e! adquirir esta nueva inquietud, cmo se di este cambio drstico en su dedicacin. Me contest que realmente no se trat de un cambio, sino, ms bien, de una continuacin lgica de su estudio de los seres vivos. Durante dos dcadas, me dijo, he investigado las formas de la vida': y la ampliacin de este inters a una bsqueda de causas, fuerzas y fines ms all de! alcance de la ciencia objetiva me parece algo inevitable y congruente (La bsqueda de lo di-

Como consecuencia de su fondo cientfico, A. Skutch no se precipita en medio de la Metafsica, sino que se acerca cuidadosamente aprovechndose de los caminos del mtodo cientfico hasta su ultimacin, hasta llegar a los ltimos lmites de lo comprobable. Tal vez esta aproximacin no sea nica entre las obras filosficas, pero s me pareci grande su originalidad. Comienza la obra con un examen de las ideas de la divinidad que el A. estima inaceptables, y en esta categora incluye todas las concepciones tradicionales dc lo divino. Destronado e! dios convencional queda en el seno del hombre un vaco, que suele llenarse por medio de U:J.O de estos dos expedientes: el pantesmo o el humanismo. Para A. Skutch ninguno dc ambos es satisfactorio, como estmulo para nuestra "lealtad csmica" o como fuente de certeza de que e! universo no es hostil. Propone sustituirlos por un principio que denomina "armonizacin"; la idea de que la vida constituye una faceta de un orden y de una belleza que se expanden por todo el universo. Esto me parece simplemente una declaracin de la continuidad de los procesos de evolucin orgnica y evolucin csmica. Este concepto est de acuerdo con la evidencia cientfica, en cuanto se ample sta, El cientfico confirma que los procesos de seleccin producen desde los tropismos de la ameba a la mente humana, que sucedi esto solamente mediante una evolucin qumica variadsima y que

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BIBLIOGRAFIA filosofa, o sea, la fundacin de la tica en una base csmica. Culmina esta serie de captulos con la expresin de un ideal tico, que aparece irrefragable, se acepte la base csmica o no: "Debo vivir de tal manera que resulte la mayor perfeccin al mayor nmero de cosas, acordndome siempre de que soy una de las cosas que procuro proteger". El ltimo captulo es un ensayo sobre la inmortalidad. Aqu se manifiesta el A. un hombre profundamente religioso, quien, a causa de la carencia de evidencia cientfica que niegue la inmortalidad del espritu humano, propone usar la perspectiva de una continuid'ad espiritual como base para un juego de reglas y modelos de la conducta humana. As, e! A. sobrepasa mi concepcin del alma, en la cual el espritu es un conjunto de sinapsis no predestinadas a sobrevivir al cuerpo ms que la secrecin de la bilis. Sin embargo, incluso por e! bilogo' incapaz de librarse de las sogas de su disciplina, los ideales ticos de A. Skutch pueden ser reconocidos como, no solamente vlidos, sino como la nica esperanza de la humanidad. Para los lectores costarricenses ser interesante saber que A. Skutch contina su investigacin filosfica con la preparacin de un nuevo volumen sobre Etica. Archie Carr

sta fu expresin de una evolucin continuada de todas las fuerzas y sustancias de! universo material. Segn A. Skutch, e! hombre puede ver en esta integracin csmica "e! benfico, poderoso, difundido y duradero" sustitutivo de la divinidad tradicional. Esto me parece cuestin de gustos y de inclinacin individual. Aunque no es estrictamente doctrina pantestica, se asemeja a la idea griega contigu-a de un poder evolutivo interno, como opuesto al Jehov hebreo, que arregla el universo desde afuera, creando sin plan y destruyendo a capricho; y no hay duda de que es una idea ms agradable. A A. Skutch esta idea se le revela como "razn, amor, belleza, valor y crecimiento", y es todo lo que se puede llegar a saber de lo divino. Las reflexiones ya citadas se incluyen en los siete primeros captulos de la obra. Los once siguientes comprenden una serie de aplicaciones de las conclusiones 'anteriores a los problemas de la Psicologa y de la Etiea.

En el cap. VIII se examina la influencia recproca de! bien y de! mal, como factores de las sociedades animales. El bien es la armonizacin bsica; e! mal es la tendencia destructiva impuesta por la lucha por la existencia. Siguen cuatro captulos que tratan de la Etica, cuyo xito es la realizacin de una aspiracin perenne de l-a

HEINTZ, PETER, La enseanza de la Sociologa Jos, Univ. de Costa Rica, 1956, ps. 44.

en los Estudios

Generales.

San

Hace unas semanas sali de l-as prensas del Departamento de Publicaciones de nuestra Universidad una gua sobre la enseanza de la Sociologa en los Estudios Generales, cuyo A. es el socilogo suizo Dr. Peter Heintz. Es harto difcil hacer un resumen y una crtica de cste manual porque trata en unas pocas pginas las relaciones existentes entre Sociologa y sociedad, la Sociologa y las Humanidades en los Estudios Generales, el desajuste entre la enseanza y la investigacin y un plan de conferencias con los cursos complementarios en Sociologa. A eso se aade que el A., por tratarse de un manual para profesores, presume que el lector est al tanto de todos los problemas que ofrece e! estudio de la Ciencia de la Sociedad.

Hasta hace poco se crea que la Sociologa reuniera todos los conocimientos acerca del hombre como ser social en una unidad y que tratara de ind-agar las leyes que dominan el desarrollo de la sociedad humana. El clebre socilogo F. MuellerLyer opina que el hombre, que gracias a los medios que le facilitaron las Ciencias Naturales, se convirti en seor de la naturaleza, slo podr aprovecharse ventajosamente de las conquistas culturales teniendo los conocimientos que a este respecto la Sociologa le ofrece. P. Heintz, en cambio, explica que la ciencia de la sociedad ha reducido sus pretensiones y aspiraciones, limitndose la mayora de los socilogos a elaborar teoras de pequea envergadura y basadas en observaciones relativamente bien

BIBLlOGRAFIA comprobadas. La Sociologa debc asumir la funcin de espejo y renunciar a la elaboracin de sistemas generales. Recomienda el Prof. Heintz, en los Estudios Generales, relegar la exposicin de los resultados alcanzados por la Sociologa moderna a un segundo plano en favor de la mera explicacin detallada de una serie de problemas sociolgicos, transmitiendo de este modo a los estudiantes esta inquietud profunda que es propia al nivel acadmico. Coincide, en este punto, con la corriente norteamericana que da preponderancia a la Sociologa aplicada a problemas sociales como el hogar, la pobreza, la delincuencia, conflictos raciales, movimientos obreros, etc.. Nosotros creemos tambin que en la Universidad la Sociologa debe ser una materia de carcter general. Al lado de los conocimientos filosficos e histricos, el estudiante tiene que adquirir nociones que le proporcionan el estudio de la conducta humana en sociedad. Siendo las estructuras sociolgicas creaciones del hombre, pertenecen al mundo de la cultura. Propone P. Hentz una renovacin anual de, los cursos y su divisin en tres grupos que se desarrollaran simultneamente: conferencias, cursos destinados a la discusin de una serie de conceptos principales y cursos con orientacin prctica. Cada conferencia debe por s sola constituir una unidad que desarrolla un solo tema. Los temas a desarrollar en las conferencias generales forman una sucesin sistemtica de ideas directivas como lo son la estructura social, el desajuste socio-cultural, la divisin del trabajo, el desarrollo de la personalidad, etc. En tanto que las conferencias generales se limitan a interpretar problemas sur-

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giclos dentro de constelaciones determinadas, los cursos sistemticos demuestran la infinidad de problemas en cuyo anlisis entran los conceptos discutidos y hacen abstraccin del elemento histrico y cultural, formulando sus tesis en trminos generales. Todo lo que P. Heintz propone tiene, indudablemente, el objeto de adecuar la materia a las exigencias de la enseanza en lo. Estudios Generales. No entra, por falta de tiempo, en los antecedentes de la Sociologa que forzosamente tienen que incluirse en el programa. Porque, sin conocer la formacin y la historia de la Sociologa, sin remontarse a sus orgenes, no es posible entender la significacin de esta ciencia. Desprndese del manual citado, aunque en forma indirecta, que lo que interesa no es el ideal social, sino lo que la gente hace realmente para establecer y mantener relaciones sociales. El ideal nunca puede ser gua en la realidad. La finalidad de la ciencia de la sociedad consiste en representar la experiencia y no en construcciones intelectuales artificiales. Hay que ocuparse de sociedades concretas en perodos determinados. Llega P. Heintz, al final de un eapttulo de su obra, a la conclusin de que la Sociologa comenz a asumir su papel de espejo para la sociedad democrtica. y sta debe, como el Dr. R. Firth de la Universidad de Oxford se expres ltimamente, tener en cuenta que "las estructuras sociales sobreviven, en ltima instancia, gracias a las acciones individuales". Posteriormente, en e! mismo ao, la Universidad ha publicado e! texto de! Curso dictado por el Dr. Heintz, con e! ttulo de Curso de Sociologa, pgs. 107. E. f. Wender Costarricense,

RODRIGUEZ VEGA, EUGENIO, Apuntes para una Sociologa Ed. Universitaria, San Jos, Costa Rica, 1953, ps. 130. No abundan, por cierto, en nuestro medio personas preocupadas por asuntos sociolgicos. Creemos, pues, justo y necesario llamar la atencin sobre los "Apuntes para una Sociologa Costarricense", tesis de grado que la Editorial Universitaria tuvo el acierto de publicar ya hace tres aos. Su A. el Lic. Eugenio Rodrguez Vega, no se limita, como el modesto ttulo lo hace suponer, a acumular el material para que se escriba una Sociologa de nuestro pas; penctra hondamente en el mundo de lo so'

cial, trata de interpretar la Historia Nacional y sigue la moderna posicin de la Sociologa Histrica que -como Alfredo Povia se expresa- tiene el propsito de no separar lo que es inseparable, lleva la finalidad conciliadora de unir en un tipo de conocmiento lo que realmente en la vida est unido. Ocupndose del influjo del ambiente sobre la conducta individual y colectiva, toca tambin el interesante campo de la Psicologa Social.

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BIBLIOG RAFIA timidez del pueblo, la poltica personalista y la falta de cooperacin disciplinada. Demuestra el Lic. Rodrguez en o.tro captulo que no existe, en Costa Rica, una rgida divisin de clases y llama la atencin sobre el interesante fenmeno social del ensanchamiento de la clase media debido a la gratuidad de la enseanza media y la popularizacin de los estudios universitarios que, prcticamente, tambin son gratuitos. No compartimos, sin embargo, el criterio de! A. segn el cual la clase media forma el grueso de la poblacin. No hay una sola pgina en el libro en cuestin, donde no se hace sentir el profundo amor de Rodrguez Vega por su terruo y su pueblo, y su honda preocupacin para que Costa Rica siga por la senda del progreso y de la justicia social. Esta ltima actitud se nota quiz muy especialmente en una frase que transcribimos: "Es el sentido de libertad lo que ha hecho al pueblo costarricense superar espordicamente su individualismo. Su salvacin estara en superarlo todos los das y en todas las horas: no slo en los momentos heroicos en que la libertad peligra, sino tambin en las oscuras faenas diarias donde se van amasando las silenciosas victorias del porvenir". ERNESTO OSE WENDER

Tiene el A. ---{;omo l mismo lo declarael propsito de investig-ar la causa de ciertas caractersticas generales que se observan en la vida social costarricense y estudiar la influencia que estas caractersticas pueden haber tenido en nuestro pueblo. La obra se divide en tres partes: Anlisis del individualismo costarricense, la manera de ser del pueblo, y el problema de las clases sociales en Costa Rica. Trata Rodrguez Vega de la pobreza en la poca colonial, explicndola por la falta de riquezas naturales, carencia de mano de obra y las incursiones de los piratas y los zambos mosquitos. Impidi esta pobreza la formacin de una clase dornirradora y ech as la base de nuestro sistema democrtico. Es cierto que hubo, gracias al cultivo dei grano de oro, una oligarqua cafetalera. Pero esta apareci mucho ms tarde, cuando el sentimiento de libertad e igualdad ya se encontraba firmemente arraigado en el tico. Todava en el siglo XVIII la ciudad no desempe un papel importante en el pas. Vivan las familias diseminadas, aisladas, en sus fincas, desconociendo la sociabilidad. Estas caractersticas, consecuencia de la pobreza mencionada, conducen al individualismo. Atribuye el A. a ste la

AGUILAR MACHADO, A, La esencia del hombre y de lo humano, San Jos, Costa Rica, Impr. Tormo, S. A. ps. 8.

Sobre el estado de tensin de nuestra poca pendiente todava de la aparicin de los nuevos valores que sealen otra etapa en la marcha del gnero humano, se replantea una vez ms el problema del hombre: se ha perdido la nica clave con que se puede descifrar el destino del universo, es decir, el destino del hombre. Como un efecto de esta crisis, no pocas conclusiones de la filosofa existencial permanecen en una fase negativa, aunque son apreciables los esfuerzos del existencialismo cristiano, especialmente en la tesis de "lo concreto inagotable" de G. Marcel. Pero es considerada por el A. incompleta la posicin de los existencialistas: "slo en el contacto mismo del ambiente histrico, desenvolvemos nues-

tras posibilidades todas, alcanzando ron ello la verdadera autorrealizacin. La nocin de s mismo, es decir, nuestra "mismidad", se hace efectiva cuando la vivencia de una resistencia nos pone en contacto con el otro yo o con el no yo, instante supremo, en el cual despirtanse las auroras de la vida consciente,...". Frente a la concepcin del ser-para-la-muerte del hombre, el A. establece la afloracin en la temporalidad humana de resplandores de eternidad, gracias a que todo momento creador se trasciende en el siguiente: "asistidos de la razn histrica, redescubrimos la perdida antropologa del hombre", sin, por eIJo, considerar dogmticamente el historicismo diltheyano. C. L. C.

BIBLIOGRAFIA VINCENZI, M., Vida ejemplar Ed. Ahora, 1955, ps. 261.
del General don Francisco Menndez,

91 El Salvador,

Una biografa desarrollada sobre un concepto filosfico del hroe es intento difcil. Ms cuando el A. se compromete desde las primeras pginas. En el presente caso, se ha logrado. Como eje normativo del hroe es vista la energa moral "sustentculo primario de la personalidad humana. As, el hroedemonaco "no es ms que la negacin sustantiva del hroe real". En consecuencia, el A. centra la Cultura en la moral y la justificacin del poder poltico en la prudencia poltica" por lo que se hace necesario formar slidamente al hombre culto, que tiene la sinceridad por base de su conduc

ta: "El verdadero triunfo de un hombre... est en el propsito personal logrado... La vocacin es, por tanto, la medida del hombre, de sus gustos y de sus finalidades". Otras caractersticas son: equilibrio en la apreciacin de las cosas del Estado y de los motivos del hombre, el buen sentido moral, equilibrio de la razn y de la conducta, tolerancia, sencillez de pensamiento, palabra y hecho. Este tipo ideal del h1"OCes auscultado, en el resto de la obra, a travs de un hombre concreto, de cuya vida se ponen de relieve las aristas definidoras de la personalidad. C. L. C.

sfica

BARAHONA J. LUIS, Primeros contactos C01l la Filosofa y Antropologa FiloGriega, San Jos, Costa Rica, Ed. Aurora Social Ltda., 1952, pags, 127. sfico, el A. pasa a exponer las tres figuras centrales del filosofar helnico: Scrates, Platn y Aristteles. En un Apndice, resalta los valores conquistados por este filosofar, centrados en el descubrimiento consciente del hombre, "el primer gran descubrimiento que slo pudo llegar en el perodo de mayor esplendor de la cultura griega". Sobre esta base, termina sealando la actual necesidad de centrar la filosofa en una Antropologa, valindose de la purificacin o perfeccionamiento del mtodo platnico, en lo que tiene de idealismo, pero salvado el principio bsico del conocimiento. C. L. C.
Miscelnea,

Se trata de una obra de finalidad muy concreta: facilitar el desarrollo completo de los adolescentes para la realizacin de la misin que a cada uno corresponde en este mundo, y ello enfrentndoles con la Antropologa. Con otras palabras, una manera de introducir en la Filosofa a los principiantes en ese momento decisivo que precede a la opci-,'1 de carrera universitaria. El mtodo consiste en exponer sistemticamente unos temas introductores y luego centrar la visin en la Antropologa griega. Aquellos temas son: Ciencia y Filosofa, y Religin y Filosof-a. Y tras una exposicin del nacimiento (histrico) del Saber FiloAGUILAR MACHADO, ALEJANDRO: cial Ltda., 1948, 134 pgs. Como su ttulo indica, se trata de una recopilacin de breves artculos, de tema variado, dominando los de actualidad cultural y sociolgica. De inters filosfico son: "La nueva Sociologa" (pags. 20-21), "Nuevo mtodo sociolgico" (22-24), "La Sociologa y el Espritu" (25-27), idern (28-31), "Fundamentos psicolgicos de la Historia" (38-40), "Tres campos cientficos, el material, el espiritual y el de la realidad" (41-44), "Las ciencias de la naturaleza, las ciencias de la cultura y las ciencias de la realidad" (45-48), "La mo-

San Jos, Ed. Aurora So-

ral y la sociologa" (49-52), "El Profesor se refiere al libro Integralismo Sociolgico" (67-70). La postura netamcnte historicista del A. perfila las doctrinas de Dilthey, en una reelaboracin muy personal, como eje de la visin de la sociedad y de la cultura.. Un esteticismo, en la forma literaria y en la arquitectnica conceptual, de corte espiritualista se manifiesta en todo momento, desde el anlisis de los conceptos de Sociologa o Moral a los de la Teora de la Ciencia. C. L. C.

92
TREJOS, JUAN, Resumen

BIBLIOGRAFIA de Psicologla., San .Tos, Ed. Trcjos, 1946, pags. 190. trinas psicoanalistas y la vertiente mdica de la Psicologa. Prcticamente viene a ser una obra dedicada 'a la Psicologa cientfica, dejando de lado la parte propiamente especulativa o racional. C. L. C. San Jos, Ed, Trcjos,

Se trata de un manual de texto de Psicologa, dirigido a alumnos de Liceo. Ello hace que se sacrifique la densidad 'il la claridad, logrando esquematizar los temas fundamentales de la disciplina. La orientacin dominante es la de un realismo, basado en un psicologismo moderado, teniendo muy en cuenta las doc-

TREJOS, JUAN. Cuestiones de Psicologa Racional, 1946, pags. 134. A diferencia de la obra anterior, la presente es un tratado de Psicologa filosfica, en el cual se toma como objeto de la especulacin el alma, en s misma considerada. Fundamentalmente, es la distincin de sustancia y accidentes la concepcien aplicada al alma, entendida as en sentido sustancialista hilemrfico, siendo forma igual a alma y materia igual a cuerpo. En la concepcin de la vida, parte el A. de un supuesto bsico aristotlico, pero evitando el fijismo de las especies. Respecto al origen de la especie humana, sostiene el evolucionismo de Daniel Rosa, limitado en cuanto al alma, punto en el que se sostiene una creacin directa. Respecto

al destino del alma humana, sostiene la certidumbre que cada hombre tiene de su supervivencia; un argumento deduce el A. de l'a sustancialidad del Yo, por su comparacin con la perduracin de lo material. Considera que el alma, desde la muerte hasta la resurreccin, alma separada, subsistr en un estado de imperfeccin, por exigir el ejercicio de la sensibilidad y de toda actividad intelectual el concurso del organismo, aunque es de suponer que en este estado pueda hallar otros objetos de conocimiento, gracias a poder conocer lo mmaterial, aunque reducida a intuiciones inmediatas. C. L. C.

BARAHONA J. L., El gran incgnito. Visin interna del campesino costarricense, San Jos, Costa Rica, Ed. Universitaria, 1953, ps. 1641 La presenta obra es el primer estudio sociolgico del campesinado costarricense, cuyas peculiares caractersticas analiza y valora. El inters del tema se ve aumentado por el mtodo descriptivo de las costumbres y por las apreciaciones acerca de las causas que han influido o influyen sobre su evolucin. Una primera conclusin que obtenemos de su lectura es que el campesino costarricense, en sus formas de vida, sufre actualmente una violenta crisis de readaptacin. Ello hace que su estudio exija una visin amplia de contraste de pocas. Tras una introduccin descriptiva del pas, en la que se pone de relieve el marcado contraste entre la meseta central y las restantes regiones, o costeras o montaosas, llega el autor a la conclusin de que
1 Resea aparecida en: Cuadernos Hispanoamericanos,

esta meseta explica la historia y 'la idiosincrasia del pas, al ser la regin que ha condicionado el tipo humano, dominante. Pasa seguidamente a estudiar los aspectos caractersticos, buscando la deliminacin del concho o campesino. Concho, abreviatura de Concepcin, es la forma habitual de denominarlo, forma lingstica proveniente de la abundancia en el campo costarricense de este patronmico. El concho, as llamado, es el tipo humano representativo por excelencia del pas. Por lo dems, el tipo humano, muy uniforme, muestra su unidad de origen peninsular. La ocupacin ms generalizada del concho es el jornaleo, consecuencia de la estructura econmica del campo. Es especialmente interesante el estudio de la faena del arrimado en los cafetales: colocar en cabe75 (Madrid, 1956), 376-7.

BIBLIOGRAFIA za de la peonada un orillero, el ms fuerte, ligero y hbil, el cual adelanta el trabajo durante la jornada, marcando el corte, y los dems han de arrimar sus surcos hasta el mismo lmite. El autor logra hacer vivir la descripcin del concho, presentndole a lo largo de su faena, ya arreciando, ya detenido a oir el chiste (chiste que, por soler ser picante, se ilama as por asociacin con la fruta de este nombre), ya de vuelta al hogar, a comer la olla, rodeado por los gilas o pequeos. Una caracterstica casi general es la de que los conchos gustan ocupar sus ratos de ocio con un trabajo manual: son remendones (saben un poco de casi todos los oficios). El gamonal es descrito como un tipo ms pintoresco, sufriendo una evolucin ms rpida por la presin de la vida urbana, que moderniza desde el traje a las diversiones. Gamonal suele significar cacique, persona influyente, y de ella deriva la de gamonalismo. Este tipo humano suele ser gordo, vestido de chaqueta, con cuello de pana, amplios pantalones con bolsas de piqueta, sombrero siempre de pita, zapatos de vaqueta con suela chirriona, dejoso en el habla. De esta descripcin, el 'autor resalta la vida laboriosa del bracero, su constancia, una naturaleza resistente y robusta, extraordinariamente sufrido, identificado con la Naturaleza. Las diversiones son objeto de extenso estudio. Especialmente la pulpera, verdaro centro de intercambio social en la vida aldeana, en la que no se busca satisfacer una necesidad concreta, sino que atrae por la costumbre. Las pginas dedicadas a los

93

deportes nos recuerdan las dedicadas en Espaa a criticar la desenfrenada pasin por el futbol sin espritu deportivo. La vida religiosa del concho es pintada como una mezcla de rutina y supersticiones, basada en la ausencia de religiosidad ilustrada. Como consecuencia, termina sealando la existencia de un problema religioso, por la necesidad de una revivificacin de la conciencia cristiana. La familia es vista como una forma evolucionada del tipo patriarcal, con tendencias a convertirse en inestable, pasando a estudiar el nivel cultural y artstico, que considera, en la actual generacin madu ra, bajo, siendo superior la preparacin accial de la infancia, preparacin en la que tan slo se critica su relativismo doctrinal. Finalmente, seala tres pocas en la evolucin econmicoagraria : de minifundios, en un primer tiempo; una segunda poca, escasamente de un cuarto de siglo" de "haciendas", y el presente, dominado por el latifundismo y el monocultivo. En su conjunto y en sus detalles, esta obra ofrece, pues, una visin de la forma campesina de' vida del pas centroamericano. La agudeza de las descripciones y el preciso criterio valorativo realzan la que constituye, ciertamente, una valiosa aportacin a la sociologa hispanoamericana. El estilo, brillante y expresivo, revela tambin la fuerte personalidad filosfica del autor, del que es igualmente de elogiar la sinceridad en reconocer y auscultar los aspectos difciles de los problemas sociales. Constantino Lscaris Comneno

BARAHONA JIMENEZ, L., Glosas del QUIJOTE, Imprenta Tormo, 1953, 124 pgs. La produccin cervantina puede fcilmente agruparse en dos direcciones: la erudita y la exegtica. En ambas los nombres son ilustres: filosficamente, nos intc resa la segunda, ya que el QUIJOTE es motivo de meditacin permanente para todo pensador. La presente obra es un comentario al QUIJOTE, un recrear algunos de sus episodios, ios centrales, vividos desde una dimensin deliberadamente personal. Por ello, es especialmente difcil sealar unas carac

San Jos de Costa Rica,

tersticas, que acaso podran ser: arranque profundamente ntimo de la vivencia "quijotesca" de la vida, y fidelidad perrnanente al texto cervantino. Una glorificacin de la vida noble, arriscada de ideales: "Su caballera no reconoce pocas ni decadencias", afincada en el carcter sacral del oficio o profesin. Toda la obra es incentivo a la autenticidad, frente a los "sofistas", de la vida, de la poltica, exigindose ese retorno del hombre hacia adentro, hacia el "seoro",

94

BIBLlOGRAFIA

hacia la virtud, en un canto constante a la justicia. La "Oracin final" puede informar plenamente de esta vivencia del quijotismo ; " Oh, Dios I, que diste vida y carne al ideal perfecto del caballero cnstiano en la persona de Don Quijote, alcnzanos, por tu misericordia infinta, realizar en nosotros el desencanto y liberacin de nuestras alma, y el triunfo final sobre la muerte mediante la prctica constante de las virtudes heroicas, y, sobre todo, mediante el amor puro y desinteresado, Sea nuestro quijotismo preparacin para la muerte, pero, sobre todo, garanta de salvacin para nuestra persona, para nuestro ser y para todos los valores

espirituales finalmente,

que este

en l se contienen.

Y sea,

ideal supremo salvacin y transfiguracin de toda esta humanidad que hoy vive alejada de T y que anhela encontrarte de nuevo para vivir, vivir, vivir ..."

Yo no dudara en incluir esta obra en la lnea de autores "senequistas" que fundamentaron en el estoicismo humanizado la poSIClOn cristiana, actitud tan tpica de la asctica renacentista, pero vivida con una plenitud humana poco frecuente desde el siglo XVII. Texitura difcil la de la aspiracin a la perfeccin, ahincada en un mundo insatisfactorio.

C. L. C.

ELENCO DE ARTlCULOS DE TEMA FILOSOFICO O RELACIONADO RICA EN 1956


Baruch Espinosa, el

CON

LA FILOSOFIA AGUILAR
do
tl1!

APARECIDOS

EN COSTA

importante

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DEREMBLUM,J.,
hombre y el filsofo,

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IlI-56), 6. AGUILAR

56), 36. ECHEVERRIA,


el quehacer

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**El Doctor Peier Heintz en la Universidad de Costa Rica, Boletn Univ. Costa Ri-

ca, 7 (V-56), 23-4. ED., Algunas palabras


ciologa en los Estudios

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u Aspectos

cin (29-VII-56), 6. ED., Dos ideas sobre


Uniuersidad de 6. recuerdo de Costa

la reforma de la Rica, La Nacin (8Franklin [pragmatis-

VII-56),

** En
mo], dea

La
de

acin (18-1-56),
la Sociedad,

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FERRATER 56), 14.

MORA, J., Ortega y la iLa Repblica (22-IV-

**Finaliza con xito Seminario, de Sociologa, La Nacin (lO-VII-56), 23.

sociolgicos

de

la

Sociologa,

"FRAY JUA
Rmulo [Tovar],

La Nacin

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arte, Diario de Costa Rica

ULLOA

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ELENCO
X. X., Formacin del hombre integral, id. (8-11I-56), 2. X. X., Frases de fuego, id. (23-XI-56), 2. X. X., Historia sin arte, id. (24-VII56), 2. X. X., Hombre y mundo, id. (1-11-56), 2. X. X., Hombre y Naturaleza, id. (29IX-56), 2. X. X., Homenajes a intelectuales, id. ( 14-XI-56), 2. X. x., Ideales frustrados, id. (10-VII56), 2. X. X., Ideas gastadas, id. (13-VIII56),

x. X., Del valor de vivir, id. (19-IV56), 2. X. X., Del vivir a la defensiva, id. (14IV-56), 2. X. X., Doctrina y prctica, id. (8-XI56), 2. X. X., El mbito de la serenidad, id. (28-IV-56), 2. X. X., El deber ,id. (1 0-X-56), 2. X. X., El filsofo y el secretario, id. (13-11-56), 2. X. X., El futuro de Occidente de Berl, id. (14-VIII-56), 2. X. X., El gran naufragio, id. (27-111. 56), 2. X. X., El intelectual y la mteligencia, id. (21-IV-56), 2. X. X., El juego vital de las ideas, id. (a-VIII-56), 2. x. X., El mejor de los mundos posibles, id. (19-XII-56), 2. X. X., El milagro helnico, id. (l7-IX56), 2. X. X., El nuevo ritmo, id. (17-111-56), 2. X. X., El paraso de las utopas, id. (10U-56), 2. X. X., El pensamiento de hoy, id. (6.156), 2. X. X., El poder de la cultura, id. (22XII-56), 2. X. X., El reino de la voluntad, id. (23111-56), 2. X. X., El reino de lo que no muere, id. (9-VIII-56), 2. X. X., El "rocoso" estilo de Unamuno, id. (7.1-56), 2. X. X., El sagrado equilibrio, id. (l0-156), 2. X. X., El ser, el parecer y el no-ser, id. (25-IV-56), 2. X. X., El temor, id. (23-1-56), 2. X. X., El tiempo orgnico, id. (28-VII56), 2. X. X., El universo ciego, id. (l-VIII56), 2. X. X., El verdadero rejormador, id. (16-IV-56), 2. X. X., El visionario, id. (29-11-56), 2. X. X., Espritu de bandera, id. (8-1156), 2. X. X., Espritu de dominio, id. (3-VII56), 2. X. X., Euforia cientfica y crisis de la Cultura, id. ( 3D-lV-56), 2. X. X., Filosojla del rbol [rutal, id. (2VII-56), 2.

2.
X. X., Individuo y Sociedad, id. (261-56), 2. X. X., Indole, temperamento y progreso, id. (5-X-56), 2. X. X., Influencias de la palabra, id. (8IX-56), 2. X. X., Intriga, suerte y mrito, id. (28II-56), 2. X. X., Introduccin a la Filosofa, id. (31-VII-56), 2. X. X., Jerarquas del contento, id. (6IV-56), 2. X. X., La accin, id. (26-II1-56), 2. X. X., La actitud moral, id. (4-VII56), 2. X. X., La Ciencia exclusiva, id. (19XI-56), 2. X. X., La cordura, id. (18-11-56), 2. X. X., La crisis del siglo XX, id. (6-IJ56), 2. X. X., La entrega al p1jimo, id. (7 IV-56), 2. X. X.; La fantasa y la razn, id. (26IV-56), 2. X. X., La fuerza de las ideas, id. (27IV-56), 2. X. X., La fuerza de los vicios, id. (24II-56), 2. X. X., La guerra y la paz, id. (7-XI56), 2. X. X., La herrumbre de las ideas, id. (19-1-56), 2. X. X., La imaginacin creadora, id. (10XI-56), 2. X. X., La inspiracin, id. (16- VIII56), 2. X. X., La inteligencia y la declinacin de los tomos, id. (3D-VIII-56), 2. X. X., La lgica de las imgenes, id. (27-X-56), 2.

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ELENCO
X. X., Formacin del hombre integral, id. (8-I1I-56), 2. X. X., Frases de fuego, id. (23-XI-56), 2. X. X., Historia sin arte, id. (24-VII56), 2. X. X., Hombre y mundo, id. (1-11-56), 2. X. X., Hombre y Naturaleza, id. (29IX-56), 2. X. X., Homenajes a intelectuales, id. (14-XI-56), 2. X. x., Ideales frustrados, id. (10-VII56), 2 . X. X., Ideas gastadas, id. (13-VIII56),

x. X., Del valor de vivir, id. (19-IV56), 2. X. X., Del vivir a la defensiva, id. (14IV-56), 2. X. X., Doctrina y prctica, id. (8-XI56), 2. X. X., El mbito de la serenidad, id. (28-IV-56), 2. X. X., El deber ,id. (10-X-56), 2. X. X., El filsofo y el secretario, id. (13-11-56), 2. X. X., El futuro de Occidente de Berl, id. (14-VIII-56), 2. X. X., El gran naufragio, id. (27-111. 56), 2. X. X., El intelectual y la inteligencia, id. (21-1V-56), 2. X. X., El juego vital de las ideas, id. (8-VIII-56), 2. X. X., El mejor de los mundos posibles, id. (19-XII-56), 2. X. X., El milagro helnico, id. (17-IX56), 2. X. X., El nuevo ritmo, id. (17-111-56), 2. X. X., El paraso de las utopas, id. (1011-56), 2. X. X., El pensamiento de hoy, id. (6.156), 2. X. X., El poder de la cultura, id. (22XII-56), 2. X. X., El remo de la voluntad, id. (23111-56), 2. X. X., El remo de lo que no muere, id. (9-VIII-56), 2. X. X., El "rocoso" estilo de Unamuno, id. (7.1-56), 2. X. X., El sagrado equilibrio, id. (l0-156), 2. X. X., El ser, el parecer y el no-ser, id. (25-IV-56), 2. X. X., El temor, id, (23-1-56), 2. X. X., El tiempo orgnico, id. (28-VII56), 2. X. X., El universo ciego, id. (l-VIII56), 2. X. X., El verdadero rejormador, id. (16-IV-56), 2. X. X., El visionario, id. (29-11-56), 2. X. X., Espritu de bandera, id. (8-1156), 2. X. X., Espritu de dominio, id. (3-VII56), 2. X. X., Euforia cientfica y crisis de la Cultura, id. (3D-IV-56), 2. X. X., Filosoiia del rbol [rutal, id. (2VII-56), 2.

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