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- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54.

A NECESSIDADE DO ESTADO ABSOLUTO EM THOMAS HOBBES

Eleandro Moi1 O presente trabalho busca mostrar, segundo a teoria poltica de Thomas Hobbes, como o pensador procura demonstrar a necessidade da instituio do Estado civil. Em toda a sua teoria buscou legitimar o Estado absolutista. Hobbes apresenta o estado natural com o objetivo de fundamentar o Estado civil. Segundo Hobbes, o estado natural um estado no qual todos os homens encontram-se numa condio de igualdade, tanto de capacidades como de esperanas e de direitos. Dessas igualdades e de que o homem, em tal estado, regido pelas paixes e pelos instintos, resulta que eles se encontram, na ausncia de um poder soberano, numa condio de guerra de todos contra todos, em que o homem lobo do prprio homem. O objetivo de Hobbes ao apresentar tal estado era admoestar aqueles que no viviam em Estados soberanos, para que aceitassem uma total submisso ao detentor do poder, tendo assim segurana e uma vida mais sossegada, saindo daquela condio de intranqilidade e constante medo da morte violenta, presentes no estado de natureza. A melhor maneira de garantir a paz conceder o poder a um s homem. melhor ter a liberdade limitada por um soberano que voltar ao estado natural de guerra. A diviso do trabalho se dar da seguinte forma: no primeiro captulo ser apresentado o estado natural, condio em que o homem se apresenta antes da instituio do Estado e o desejo de sair de tal condio. A segunda parte trata do Estado civil, da sua finalidade, como foi institudo, qual o papel do soberano e dos sditos dentro de tal Estado e qual a relao entre o detentor do poder e seus sditos. 1. O ESTADO NATURAL A primeira condio que Hobbes atribui ao homem no estado natural a igualdade de capacidades, tanto no que se refere s potencialidades corporais quanto s faculdades do esprito. Dessa igualdade de capacidades deriva a igualdade de esperana que cada homem tem de atingir seus objetivos.
No estado natural, quando separados, somente indivduos, todos os homens so iguais e livres e tm um direto igual a todas as coisas. (Wollmann, 1993, p. 43).

E dessas igualdades surge a discrdia (luta) entre os homens que vivem no estado natural, pois todos possuem necessidades a satisfazer, e da busca dessa satisfao, para a qual no h um poder que dite
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Portanto se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. (Hobbes, 1983, p. 74).

Assim sendo, os homens, quando no h um poder central, absoluto, que dite as leis e os mantenha em respeito, no sentem prazer da companhia uns dos outros. H uma constante discrdia entre os indivduos, qual Hobbes atribui as seguintes causas principais: a competio, com vista ao lucro, ou seja, o desejo de dominar e possuir o maior nmero de coisas leva os homens, no estado natural, a atacarem os outros; a desconfiana, buscando segurana, isto , o desejo de defesa prpria, e mais, de viver bem, leva os homens a desconfiarem uns dos outros; e a glria, visando a reputao. Essa discrdia conseqncia de que o homem, no estado natural, regido pelas paixes e busca a preservao da vida e, alm disso, da vida boa, e para isso tem o direito de fazer o que quiser. Esse direito o direito de natureza, que
... a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da forma mais variada que desejar, para preservar-se a si mesmo, ou seja, sua vida, e, conseqentemente, de fazer tudo aquilo que seu julgamento e razo lhe indicarem necessrio para esse fim. (Wollmann, 1993, p. 78-79).

Portanto, dentro de um estado em que se apresenta a igualdade de capacidades, de esperanas, de direitos, onde a liberdade dos indivduos no encontra nenhuma barreira e os homens podem utiliz-la da maneira que desejarem para preservar suas vidas, e os homens, por natureza so regidos pelas paixes, buscando lucro, segurana e reputao, se encontra uma constante disposio para a luta real de todos contra todos. Essa condio em que os indivduos no estado natural se apresentam, Hobbes define como condio de guerra.
Neste estado de insatisfao, onde o homem no se contenta s com a sua conservao, vivendo constantemente desconfiado do outro, pois h uma tendncia de todos aspirando ao poder, obrigandose a dominar os demais, apoderando-se dos seus bens, vive-se a condio natural da humanidade descrita por Hobbes. (Wollmann, 1993, p. 39).

Dentro dessa condio de guerra, h um eterno medo e perigo da morte violenta. No h lugar para a indstria, cultivo da terra..., pois o indivduo que plantou uma terra, por exemplo, pode, a qualquer momento, ser atacado, desapropriado de sua plantao e at morto, sem um poder que lhe garanta direitos estabelecidos por um pacto ou que puna os invasores ou homicidas. Por isso, a vida do homem, em tais condies, solitria, pobre, ruim, bestial e curta. Predomina, no estado natural, um egosmo individualista. O homem, por natureza, no tende para o outro, um ser anti-social, desconfiado, que busca constantemente destruir o outro, tentando elevar-se. O

- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54. homem no se contenta com a prpria conservao, mas aspira tambm apoderar-se dos bens materiais e dominar os demais. Por isso, nesse estado, todos vivem numa total insegurana.
Portanto, tudo aquilo que vlido em um tempo de guerra em que todos so inimigos de todos, o mesmo vlido, tambm, para o tempo em que os homens vivem nesta iminente situao de guerra, perodo em que os homens vivem sem outra segurana, seno a que lhes pode ser oferecida pela sua prpria fora e inveno. (Wollmann, 1993, p. 34).

No h, tambm, dentro de tal estado, uma noo de justia e injustia, de bem ou de mal, pois no h um poder comum, com leis estabelecidas, e onde no h leis no h critrios que definam o que justo ou injusto, bem ou mal. A noo de bem e de mal, dentro do estado de natureza, relativa, pois cada um tem a liberdade de fazer o que quiser, buscando o seu prprio bem. Nesta condio de guerra, a fora e a fraude so duas virtudes cardeais. Disto decorre que a justia e a injustia no fazem parte das faculdades do corpo ou do esprito (Hobbes, 1983, p. 77) do homem individualmente, mas so virtudes dos homens em sociedade. No estado de natureza tambm no h propriedade privada, no h distino entre o meu e o teu, pois, nesse estado todo homem tem
um direito que a natureza deu a cada um que vive fora da sociedade sobre todas as coisas. Direito a todas as coisas, significa que quando as leis civis ainda no introduziram um critrio de distines entre o meu e o teu, que s possvel no Estado civil, todo homem tem direito de se apropriar de tudo o que cai em seu poder. (Wollmann, 1993, p. 39).

Assim, pertence a um homem tudo aquilo que, por sua fora ou astcia, ele for capaz de conseguir e enquanto puder conserv-lo em sua posse. A situao at agora descrita, referente ao estado de natureza, mostra que o homem, em tais condies, encontra-se em um estado de guerra, de conflitos, de insegurana. E assim, como so as paixes que levam o homem ao estado de guerra, so elas que o impulsionam a sair dessa condio miservel e desagradvel. por medo da morte violenta e pelo desejo de segurana, necessria para uma vida mais cmoda, que o homem vai em busca da paz.
As paixes que fazem os homens tender para a paz so o medo da morte, o desejo daquelas coisas que so necessrias para uma vida confortvel, e a esperana de consegui-las atravs do trabalho. E a razo sugere adequadas normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo.(Hobbes, 1983, p. 77).

Ningum se sente tranqilo tendo que viver no confronto, na insegurana, na anarquia. O fim ltimo de todo homem a autoconservao e a segurana, para ter uma vida mais satisfatria e, para isso, necessrio sair daquela condio de guerra, de conflitos, presentes no estado de natureza. Por isso

- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54. necessrio instituir o Estado civil, com um poder capaz de obrigar os homens a cumprirem os pactos e garantir segurana aos indivduos que dele fazem parte. 2. O ESTADO CIVIL Todos os homens, para ter paz e segurana, desejam sair da condio de guerra presente no estado de natureza. A razo oferece as leis da natureza (justia, eqidade, modstia..., enfim, que se faa aos outros o que se quer para si), mas os homens facilmente as substituem pelas paixes naturais. Para que seja possvel e garantida essa paz e segurana, portanto, necessrio que se institua um Estado artificial com poder comum, dotado de espada, com autoridade para obrigar cada um a cumprir seus pactos. Esse estado o Estado civil. Vemos, dessa maneira, que o Estado fruto da razo humana. Os homens, no estado natural, apresentam um desejo de sair da condio de medo e insegurana. Para isso, a razo vem ao encontro dos desejos de paz e segurana e oferece aos homens as leis naturais. No entanto, as leis sugeridas pela razo so, no raramente, substitudas pelas paixes naturais. Os indivduos concordam, ento, que necessrio instituir um Estado com poder comum capaz de obrigar os homens a cumprirem seus pactos, e assim, as leis naturais, com legitimao jurdica e poder do Estado, tornam-se leis civis e a vida passa a ser regida por leis sugeridas pela razo.
Para Hobbes, o estado natural do homem era um estado de guerra de todos contra todos(...). Os homens vem-se, ento, obrigados a firmar um pacto social pelo qual abdicam da liberdade em favor da prpria sobrevivncia, e delegam, irrevogavelmente, ao Estado o direito de govern-los ou de serlhes o patro absoluto. O Estado , assim, a fonte da moral, do direito e da religio. Estabelece-se, em conseqncia, a paz; (Lara, 1988, p. 48).

O Estado, segundo Hobbes, instaurado pela livre vontade dos homens. Por medo da morte violenta e para ter segurana, os homens, voluntariamente, celebram entre si um pacto de cada um para com todos os outros, escolhendo um homem (soberano), que no participa do pacto, mas est acima dele, e transferem a este o direito de governar-se a si mesmos, assim como consideram como suas todas as atitudes por ele tomadas. Pelo pacto, os indivduos concordam em escolher um soberano ou um corpo soberano com plena autoridade sobre os sditos e, segundo Hobbes, a nica maneira de instituir um poder capaz de defend-los das invases dos estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo aos sditos tal segurana que possam viver satisfeitos mediante seu prprio trabalho. Segundo Hobbes, o pacto se d entre cada homem para com todos os outros, transferindo seus direitos a um representante (soberano), e como se cada um dissesse aos outros:

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Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes.(Hobbes, 1983, p. 105).

Nota-se assim, que o soberano no participa do pacto, mas est acima dele. O pacto celebrado entre os sditos, que transferem o seu direito de governar-se a esse homem ou assemblia de homens. E somente nesse estado artificial, gerado por um pacto entre os homens, que os indivduos saem daquela condio de guerra, de constante discrdia. Segundo a teoria hobbesiana, ao contrrio das formigas e abelhas, cujo acordo natural, conforme nos descreve Russel, os homens devem fazer um pacto, criando o Estado.
Hobbes examina a questo segundo a qual os homens no podem cooperar como as formigas e as abelhas. As abelhas, que vivem na mesma colmia, diz ele, no competem, no tm desejo de honrarias, no usam a razo para criticar o governo. Seu acordo natural, mas o dos homens s pode ser artificial, mediante convnio. O convnio deve conferir poder a um homem ou a uma assemblia, j que, de outro modo no poderia ser cumprido. Os convnios sem a espada no passam de palavras. (...) um convnio feito pelos cidados entre si para obedecer o poder governante escolhido pela maioria. Depois que elegeram termina o poder poltico dos cidados. (Russel, 1977, p. 73).

Portanto, conforme Hobbes, o Estado civil pode ser definido como a grande multido unida numa s pessoa (soberano), formando o grande Leviat . assim que os indivduos, no Estado, conferem ao soberano extrema autoridade sobre eles, podendo este usar de qualquer poder ou fora para garantir a paz dentro do Estado e defesa contra os inimigos estrangeiros. 2.1. O soberano no Estado Hobbesiano O soberano, segundo Hobbes, surge com o contrato feito entre os sditos, que aceitam restringir sua liberdade e transferi-la a uma pessoa ou assemblia, em troca de paz e segurana. Hobbes assim define o soberano:
Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. (Hobbes, 1983, p. 106).

E essa pessoa, representante de todo o povo, tem poderes ilimitados para buscar assegurar a paz e a defesa comum. Todos os restantes, aos quais so impostas restries pelo Estado, so sditos. E so estes sditos, povo reunido, que conferem todo o poder a este homem, representante de suas vontades. Entre a monarquia absoluta e o governo por meio de uma assemblia, Hobbes prefere o primeiro, apresentando, para tal preferncia, vrias razes, das quais a principal a que, se a assemblia, em determinada ocasio se achar dividida, o resultado pode ser a guerra civil. A monarquia absoluta , pois, a

- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54. nica forma de governo que, apesar de seus inconvenientes, pode assegurar a paz social e impedir a volta pior das condies da vida: o estado de guerra permanente." (Franca, 1978, p. 165). Conforme Hobbes, para que o Estado soberano, constantemente ameaado pelos instintos egostas, presentes na natureza humana, consiga se manter, necessita de um poder forte, capaz de reprimir esses instintos e conservar o Estado civil. Esse poder s pode ser encontrado em um tirano nico, desptico, dotado de espada, que, por pior que seja, melhor que a anarquia. Quanto ao direito de sucesso, a deciso cabe somente ao soberano, pois o direito poltico dos sditos acaba com a escolha do soberano, sendo a este transferido tal direito. Se assim no fosse, aps a morte do soberano, os homens poderiam readquirir seus direitos naturais e voltar condio de guerra. Portanto, para a conservao da paz entre os homens, devem-se tomar medidas, assim como foram tomadas para criar o Estado, para que haja uma eternidade artificial. No existe qualquer forma perfeita de governo em que a deciso da sucesso no se encontre nas mos do prprio soberano. (Hobbes, 1983, p. 119). Aos atos do soberano, tambm, no podem ser aplicadas as noes de justos ou injustos, pois quando os sditos transferiram a ele o poder de fazer qualquer coisa para buscar paz e segurana, aceitando como seus todos os atos do soberano, qualquer atitude tomada por esse homem como se fosse tomada pelos sditos. Por exemplo, se um sdito for castigado ou morto pelo soberano, mesmo que no seja um infrator, ser o autor de seu prprio castigo, dado que por instituio o autor de tudo quanto seu soberano fizer. Portanto, ningum pode acusar o soberano de ser injusto. As noes de justia e injustia s so aplicveis aos sditos, os quais participam do pacto. Estes cometem injustia quando descumprem um pacto, agindo contra a finalidade do Estado. O soberano o princpio de justia e injustia. A ele no cabe ser julgado se uma ao sua foi justa ou injusta, mas julgar os sditos para defender a conservao do Estado e a finalidade para a qual foi criado (paz e segurana). Compete ao poder soberano o direito de recompensar ou punir qualquer sdito, de acordo com a lei preestabelecida. Legitimamente, o soberano tambm no pode ser deposto e nem morto, pois foram os prprios sditos que, pelo pacto, transferiram a ele seus direitos, assumindo assim como seus todos os atos do soberano. Se alguns sditos tomassem qualquer atitude de punio ao soberano, estariam castigando a outros por seus atos. 2.2.1. Da propriedade Compete ao detentor do poder delimitar a propriedade de cada um. Onde no h Estado, de cada um o que for capaz de conseguir pela prpria fora e astcia e enquanto for capaz de manter. No Estado civil, o direito de distribuio da propriedade pertence ao soberano.

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...pertence soberania todo o poder de prescrever as regras atravs das quais todo homem pode saber quais os bens de que pode gozar, e quais as aes que pode praticar, sem ser molestado por qualquer de seus concidados: a isto que os homens chamam propriedade. (Hobbes, 1983, p. 110).

A propriedade criada pelo governo e as leis da propriedade tem de sujeitar-se inteiramente ao soberano. Compete ao Estado determinar de que maneira devem fazer-se entre os sditos todas as espcies de contrato (de compra, troca, emprstimo, arrendamento). Para que os contratos existam necessrio um poder capaz de forar os homens a cumprirem sua palavra. Onde no h Estado no possvel falar propriamente em justia ou injustia, propriedade, etc. 2.1.2. Das leis civis Com o surgimento do Estado surgem tambm leis civis, estabelecidas pelo soberano, que so regras que definem o que justo ou injusto, e obrigam, pela fora da lei (espada), o cumprimento de tais regras. O soberano, nico legislador, dita a lei a todos os sditos, obrigando-os, pela espada, a cumpriremnas, com a finalidade de manter a paz e segurana no Estado. O soberano, quando julgar necessrio para o fim pelo qual foi criado o Estado, punir algum sdito, pode faz-lo sem ser submetido a nenhum critrio de justia ou injustia, pois ele est acima do pacto e a ele cabe determinar o critrio pelo qual alguma atitude justa ou injusta.
O direto de punir lhe advm no de qualquer conceito de justia, mas porque conserva a liberdade que todos os homens tinham no estado de natureza, quando nenhum homem podia ser censurado por infligir uma injria a outro.(Russel, 1977, p.76-77). A espada uma necessidade, ou seja, o poder de impor respeito a todos. Vemos tambm nesse ponto que a vontade social no satisfaz, ou seja, no basta instituir a sociedade, se no se oferece uma vontade estatal para por ordem e assegurar os compromissos sociais. (Wollmann, 1993, p. 73).

A finalidade das leis civis a de manter a paz atravs de restries, impedindo os indivduos de viverem conforme a sua liberdade natural, ilimitada, a qual permite que, a qualquer momento, uns causem danos a outros. O soberano, que est acima das leis, deve, com autoridade, ordenar as leis para que sejam cumpridas pelos sditos. Tambm cabe ao Estado decidir a doutrina que seu povo deve seguir. Determinar impostos e comandar as milcias, com vista paz e a segurana. E para a garantia do cumprimento dessas leis necessrio o Estado com poder comum, pois
Os contratos como tais no so mais que palavras, podendo ser violados. Esta violao acontece de fato enquanto o Estado no os garantir criando a singularidade do direito, em virtude de ameaas penais. Porque, segundo Hobbes, as paixes dos homens so geralmente mais fortes que a razo.(Wollmann, 1993, p. 73).

O Estado obriga , por seu poder soberano, o cumprimento das leis civis, que servem para dirigir as aes dos homens, com a finalidade de garantir a paz e a segurana. Assim, para evitar que os homens

- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54. voltem ao estado natural, necessrio um Estado civil com poder soberano capaz de obrigar os homens a cumprirem seus pactos.

2.2. Os sditos no Estado Hobbesiano Segundo Hobbes, os sditos so aquelas pessoas que celebram, por um ato voluntrio, um pacto a partir do desejo de sair daquela condio que se encontram no estado de natureza, com a finalidade de poder cuidar, com segurana, de sua prpria conservao e de ter uma vida pacfica e mais satisfatria. impossvel, antes da instituio do Estado civil, a vida com tais condies de paz e segurana. As condies encontradas no estado natural no trazem tranqilidade a ningum, por isso, os homens, por uma necessidade gerada pelo desejo de paz e segurana e por medo da morte violenta, instituram o Estado, com poder comum. Este poder comum, soberano, serve para obrigar os homens a cumprirem aquelas leis sugeridas pela razo, que, na condio natural, so facilmente substitudas pelos instintos egostas presentes na natureza humana, e dentro do Estado civil, tornam-se leis civis, sendo os sditos, pela fora da espada, obrigados a respeit-las. S assim possvel a paz e segurana aos homens. A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos estrangeiros e das injrias dos outros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio labor e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. (...) Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada num pacto de cada homem com todos os homens, de modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. (Hobbes, 1983, p.105) A partir desse momento (formao do Estado), h uma restrio na liberdade dos indivduos, que se pem abaixo de um soberano e transferem a ele seus direitos. Aos sditos cabe acatar todas as decises do soberano, pois a ele, no momento do pacto foi transferida uma liberdade ilimitada, quando os sditos aceitam como suas todas as aes do soberano.
Por instituio, todo sdito autor de tudo quanto seu soberano fizer. Portanto, se o que tenta depor seu soberano for morto ou castigado por ele, ser autor de seu prprio castigo. Nenhum sdito pode acusar seu soberano de estar fazendo injustia, de praticar injria. (Wollmann, 1993, p. 74).

No direito dos sditos julgar se algum ato do soberano justo ou injusto, pois s pode ser justo ou injusto aquilo que est sob um pacto ou uma lei, e, como vimos anteriormente, o soberano no participa do

- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54. pacto, est acima dele e no est submetido a nenhuma lei, mas ele a prpria lei. As noes de justia e injustia so somente aplicveis aos sditos. Justia consiste na observao da lei, cumprimento do pacto, e injustia equivale a um ato contrrio ao que a lei manda. Aos sditos resta cumprir a lei, sob pena de punio para os que no a cumprirem, para que se realize o fim para o qual foi criado o Estado: a paz e a segurana. O soberano o poder comum ao qual os sditos podem apelar para terem garantidos seus direitos atravs do cumprimento dos pactos. Os sditos no tm a liberdade de depor seu soberano e escolher outro ou voltar ao estado natural, uma vez instaurado o Estado civil. Assim sendo, se algum dentro do Estado recusar-se a se submeter sob o poder do soberano, pode ser, legitimamente, morto por qualquer um. 2.2.1. Da liberdade dos sditos No Estado Hobbesiano, em que os sditos esto totalmente submissos a um soberano, sua liberdade muito restrita. Liberdade, em sentido pleno, a ausncia de impedimentos, de oposies. Conforme esse significado,
...homem livre aquele que, naquelas coisas que graas a sua fora e engenho capaz de fazer, no impedido de fazer o que tem vontade de fazer. (Hobbes, 1983, p. 129).

Esta liberdade, no entanto, s possvel no estado natural. Mas para defesa da prpria vida e para ter paz, o homem abre mo da liberdade incondicional, criando livremente o Estado e submetendo-se a um poder soberano. Junto com o Estado criam-se tambm as leis civis. Esses contratos so possveis pela conciliao da liberdade com a necessidade. O Estado limita a liberdade natural, e dentro desse Estado que se encontra a liberdade dos sditos.
Com o surgimento do Estado, os homens s podem fazer o que a razo de cada um sugerir nas espcies de aes no previstas pelas leis. isto diante da certeza de que nenhum Estado consegue estabelecer regras suficientes para regular todas as aes e palavras dos homens. O primeiro indcio do uso da liberdade acontece nas prprias leis. Em todos os atos, no previstos na lei, o homem tem a liberdade de fazer o que a razo de cada um sugerir, como o mais favorvel para o seu interesse. (Wollmann, 1993,p. 85-86)

H, no entanto, segundo Hobbes, alguns casos em que os sditos podem, sem cometer injustia, desobedecer ao soberano. Para isso, preciso examinar quais os direitos que os sditos transferem no momento da criao do Estado. H algumas liberdades que os sditos no transferem pelo pacto. Um caso o direito de auto-defesa.
...os pactos no sentido de cada um abster-se de defender seu prprio corpo so nulos. (...) Ningum fica obrigado pelas prprias palavras a matar-se a si mesmo ou a outrem. Por conseqncia, que a

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obrigao que s vezes se pode ter por ordem do soberano, de executar misso perigosa ou desonrosa (...) quando nossa recusa de obedecer prejudica o fim em vista do qual foi criada a soberania, no h liberdade de recusas; mas, caso contrrio, h essa liberdade. (Hobbes, 1983, p. 133).

Tambm, quando mais de um indivduo (culpados ou no) estiverem com suas vidas ameaadas, legtimo que se unam a fim de defender suas vidas, podendo se utilizar, para isso, de tudo aquilo que for necessrio.
Entende-se que a obrigao dos sditos para com o soberano dura enquanto, e apenas enquanto, dura tambm o poder mediante o qual ele capaz de proteg-los. Porque o direito que por natureza os homens tm de defender-se a si mesmos no pode ser abandonado atravs de pacto algum. (Hobbes, 1983, p. 135).

Quanto s outras liberdades dos sditos elas esto naquelas coisas que, ao regular suas aes, o soberano permitiu, tal como a liberdade de comprar e vender, da forma de vida, da profisso e da educao dos filhos. Ao Estado (poder soberano) compete delimitar aos sditos o que ou no permitido fazer. atravs do Estado que o homem pode viver sua liberdade e sua segurana. A monstruosidade do Estado uma necessidade para que os homens vivam socialmente.(Wollmann, 1993, p.66). Portanto, pertence somente ao soberano o direto de limitar aos sditos a sua liberdade. E necessrio esse poder comum com autoridade de ditar o que e no permitido aos sditos para que esses no voltem a possuir liberdade sem restries, retornando ao estado natural e, por conseguinte, condio de guerra. Tendo posse desses poderes de limitar a liberdade dos sditos, o soberano encarrega-se de buscar a paz e a segurana, garantindo a conservao do Estado e a finalidade para a qual foi criado. CONCLUSO A condio de natureza apresentada por Thomas Hobbes mostra um homem totalmente regido pelas paixes. No estado natural, os homens apresentam-se numa condio de igualdade de capacidades, de esperana de atingir seus fins e de direito de agir do modo que lhe convier para seu prprio bem. Nessas condies de igualdade, os homens vivem numa constante discrdia, causadas pela ambio do lucro e pelos desejos de segurana e de glria. Disso decorre que os homens, em tal estado, vivem numa condio de guerra de todos contra todos, no luta real, mas disposio para tal. Dentro do estado natural no so aplicveis as noes de justia e injustia, pois no h critrios que definam o que e o que no justo. Tambm no h propriedade, s de algum aquilo do qual, por sua prpria fora e astcia, conseguir se apoderar e enquanto puder manter sob seu poder. Em tais condies, em que se apresenta uma liberdade ilimitada dos indivduos, no h, no entanto, nem paz nem segurana e o

- n 01 Ano I dezembro de 2005. Pginas 44 a 54. homem deseja sair dessa condio, submetendo-se, para isso, a um poder soberano que limita suas liberdades e d regras do que pode ou no fazer. Tal poder o Estado. O Estado civil, com poder comum, soberano, dotado de espada e de leis civis, capaz de obrigar os sditos a cumprirem tais leis, sob pena de punio para aqueles que as descumprirem, necessrio para que os homens vivam socialmente. Dentro de tal Estado, o qual foi formado por um ato voluntrio dos indivduos, a partir de uma necessidade causada pelos desejos de paz e segurana, h um soberano, ao qual foram transferidas as liberdades dos sditos. Este soberano dotado de liberdade ilimitada, ditador das leis, organizador da propriedade e detentor do poder de julgar tudo o que ou no justo dentro do Estado, com a finalidade de estabelecer a paz e manter a segurana dentro da nao. Os sditos devem total obedincia ao soberano e tm sua liberdade restrita, no entanto, prefervel viver no Estado civil do que voltar condio natural, em que no h paz nem segurana e paira uma constante desconfiana e medo da morte violenta.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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